Васильев Владимир Ильич. Д.Дьюи-154

Васильев Владимир Ильич : другие произведения.

Д.Дьюи-154

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]

Ссылки:

Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками

Оставить комментарий © Copyright Васильев Владимир Ильич (vasilev.42@bk.ru) Размещен: 02/05/2021, изменен: 02/05/2021. 13k. Статистика. Глава: Философия Скачать FB2		Ваша оценка:

т -154

Д.Дьюи Реконструкция в философии.

Проблемы человека -154

О первой, толкуя ее как биологический фактор, основой ко-

торого служит строение материи, Джеймс говорит, что она представляет

собой "причину" "связи идей", а стало быть, удержания их в памяти и при-

поминания, а также воображения 1 .

1 Principles of Psychology. Vol. I. P. 566 и 653; т. II. P. 44.

Еще более значимым по своим следстви-

ям (которые, однако, не разработаны) является утверждение, что "на вни-

мание и усилие... вероятно, в некоторой степени распространяется закон

привычки, который есть материальный закон" 2 .

2 Ibid. P. 126.

Функция практики, толку-

емой в понятиях двигательной активности, по Джеймсу, является для нас

главной в различении вещей. "В случае, если... различие не представляет

практического интереса, если мы ничего не достигнем, выделив из слож-

ного целого одну черту, составляющую, таким образом, его часть, то у нас

вырабатывается привычка оставлять ее незамеченной" 3 .

3 Ibid. P. 515-516.

В этом ему изряд-

но помогает точка зрения Гельмгольца*, согласно которой мы замечаем свои

"ощущения" не per se4, ( 4 сами по себе (лат.).) а "постольку, поскольку они

позволяют нам пра-

вильно судить об окружающем мире; и на практике мы разбираемся в них

ровно в той степени, в какой это необходимо для данной цели" (с. 517).

На позицию Джеймса оказала влияние подмеченная им впоследствии двусмыс-

ленность "ощущения", с одной стороны, как сугубо физиологического про-

цесса в структуре центростремительных нервов, а с другой стороны, как

воспринимаемого свойства объектов, так как он, по-видимому, допускает,

что "ощущение" происходит непрерывно, но иногда мы его замечаем, а

иногда нет;

эта позиция особенно удивительна в свете его глубоко проду-

манной критики учения о "бессознательных ментальных состояниях".

Вот какие, например, выражения он здесь использует: "Закон Гельмгольца зак-

лючается в том, что мы оставляем незамеченными все те эмоции, которые

не представляют для нас ценности как знаки, при помощи которых можно

различать вещи. Самое большее, на что годны подобные впечатления, -

это слиться со своей свитой и дать некий совокупный эффект". Только вли-

яние закоснелого дуализма могло подвести Джеймса к тому, чтобы назы-

вать чувственные процессы "впечатлениями".

Намек на последующий прагматизм Джеймса уже содержится в его сло-

вах о рефлексивном мышлении или рассуждении. "Мое мышление прежде

всего и в конце концов и всегда служит действию, а делаю я каждый раз

только что-то конкретное". "Ни один способ постижения (понимания или

истолкования) вещей не вернее, чем всякий другой; есть просто способы

436

более важные; способы более часто срабатывающие" 1 .

1 Principles of Psychologic Vol. II. P. 333-334. На странице 335 мы читаем

следующее: "Сущность вещи заключается в том, что одно из ее свойств столь значимо

д л я моих интересов, что, сравнив с ним все остальное, я мог бы это остальное отри-

нуть". Важная роль "интереса" во всей схеме интерпретации Джеймсом психологи-

ческих явлений-факт хорошо известный. Формально он допускает, что интерес

- явление психическое, умонастроенческое. Однако на самом деле он говорит о

нем так, что это легче понять, интерпретировав его суждения об интересе в терми-

нах выбора, спровоцированного моторными факторами в поведении.

И наконец, в проти-

воположность господствующей теории восприятия Джеймс предлагает воз-

зрение определенно биологического и поведенческого характера.

"Нам, конечно, не следует повторять то, что обычно говорят психологи,

и трактовать восприятие как сумму различных психических целых, а имен-

но -как текущее ощущение плюс множество образов из прошлого, "интег-

рированных" таким путем, который описать невозможно".

Вот описание простое и естественное:

"Процесс, берущий начало в органе чувства, дробится на несколько направлений,

которые привычка уже про-

торила для него в полушариях нашего мозга, и поэтому мы обладаем не

такого рода сознанием (восприятием), которое соотносилось бы с простей-

шими сенсорными процессами,-мы обладаем сознанием, которое связано

именно с этим, более сложным процессом" 2 .

2 Ibid. Р. 80,79; ср. с р. 103-104.

Если мы зададимся вопросом, почему Джеймс не стал развивать свою

трактовку в русле, обозначенном подобными размышлениями, то должны

будем вновь обратиться к влиянию, которое оказал на него уцелевший мета-

физический дуализм. Ведь пока живы постулаты этого дуализма, та связь,

которую нервная система, включая мозг, несомненно, имеет с психологи-

ческими феноменами, будет оставаться "мистической", и чем более деталь-

ны и абсолютны свидетельства в пользу данной связи, тем более глубока эта тайна.

Влияние дуализма было столь сильным, что Джеймс так и не реали-

зовал некоторых элементов своей гипотезы о том, что мозг и нервная систе-

ма в целом функционируют в качестве органа в поведении, состоящем во

взаимодействии организма и среды.

Как следствие, вместо того чтобы ис-

пользовать эту идею для "поштучного" описания всего разнообразия на-

блюдаемых психологических явлений, показывая, как эта идея до после-

дней детали связана с общим учением о функции нервной системы в каче-

стве инструментария результативного взаимодействия организма со средой,

он дошел до того, что выразил свою приверженность самой неестественной

из всех теорий этой "тайны", а именно-параллелизму, или предустанов-

ленной гармонии, физического и психического.

Здесь действительно есть проблема. Но ее можно разбить на множество

мелких аспектов и исследовать их по отдельности. Это не глобальная мета-

физическая проблема, а специальная проблема вроде тех, что стоят перед

всяким научным исследованием: иными словами, это проблема открытия

тех условий, при которых имеет место наблюдаемое явление. В опыте воз-

437

никают определенные ситуации, одни из которых в основном эмоциональ-

ного или аффективного свойства, а другие-ситуации знания той или иной

вещи. Вопрос о том, как возникают эти переживаемые в опыте ситуации,

так важен для нас потому, что знание их является необходимой предпосыл-

кой контроля.

Знание организменных условий есть часть знания, необходи-

мого нам в том случае, когда мы хотим контролировать процесс обретения

желанного опыта и ухода от нежеланного, в то время как другую часть этого

знания, естественно, составляет знание условий окружающей среды.

Знание процессов, протекающих в нервной системе и мозге,-это важная, хотя

и далеко не достаточная часть необходимого знания об организменных ус-

ловиях. Но в принципе между выявлением церебральных условий, играю-

щих свою роль в галлюцинациях либо в правдоподобном восприятии мира,

и выявлением химических условий, от которых зависит получение воды,

особой разницы нет. Вся разница заключается в степени их сложности. Од-

нако наша неполная осведомленность о конкретных условиях в случае с си-

туациями, уже являющимися несомненными фактами опыта, не приводит к

созданию вокруг них некой "тайны".

Теперь я перехожу к обсуждению некоторых психологических тем, в

рамках которых Джеймс допускает, что о дублировании того, что дано нам в

опыте нашими "внутренними конструкциями", мы знаем благодаря не на-

блюдаемым фактам, а последующей теоретической интерпретации.

В пассаже о дуализме, приведенном мною в самом начале, Джеймс говорит, что

такое дублирование является непременным даже в случае "простого чув-

ственного впечатления". В главе об ощущениях Джеймс пишет:

" Чистое ощущение есть абстракция;", когда мы, взрослые люди, гово-

рим о своих "ощущениях", то имеем в виду одно из двух: либо определен-

ные объекты, а именно простые качества или свойства, например тяже-

лое, горячее, боль;либо те из наших мыслей, в которых знакомство с такими

объектами менее всего сочетается со знанием их отношений к другим вещам"1 .

1 Principles of Psychology. Vol. II. P. 3.

В последней части этого предложения о внутреннем "мышлении" по-

прежнему идет речь ---как ?? --- о том, что знает своего внешнего визави.

Но склон-

ность Джеймса к эмпирическим фактам побудила его признать, что в реаль-

ном опыте качеств как объектов никакого копирования этих качеств во внут-

ренних ощущениях не выявляется, ибо сразу после этих слов он говорит

следующее:

"Первое ощущение, возникающее у ребенка, и есть вся его вселенная...

Дитя сталкивается с объектом, в котором (хотя он дан в чистом ощущении)

уже заключены все "категории понимания"... В это мгновение юный позна-

ющий субъект (дитя, а не ментальное состояние) встречает и приветствует

свой мир" (с. 8).

Эта позиция относительно чувственных качеств вполне согласуется с

той объективной точкой зрения, на которой Джеймс стоит всякий раз, ког-

438

да, погружаясь в исследование конкретного интересующего его вопроса,

отдается во власть очевидных фактов 1.

1 В рамках самих ощущений нет ничего такого, что говорило бы о красном, горячем, боли.

Мы их так называем лишь потому, что опыт продемонстрировал нам значение

органического механизма, который пропускает их через себя. То, что цвет видим, а звук

слышим, есть вопрос знания, полученного в результате исследования условий, при

которых возникает качество, а вовсе не часть качества.

Вот весьма типичный фрагмент:

"Возьмем в качестве примера опыт чего-то абсолютно беспрецедентно-

го, скажем новое вкусовое ощущение в гортани. Что это - субъективное

качество ощущения или ощущаемое объективное качество? В данную ми-

нуту вы подобным вопросом даже не задаетесь. Вы просто чувствуете этот

вкус. Но если доктор, выслушав, как вы его описали, скажет: "Ну вот! Те-

перь вам известно, что такое изжога", то он станет качеством, уже суще-

ствовавшим extra mentem tuam 2, (2 вне вашего ощущения, разумения (лат.).

столкнуться с которым и познать его просто пришел ваш черед.

Первые пространства, времена, вещи, качества, переживаемые ребенком, вероятно, возникают тем же абсолютным способом, что и первая изжога,-как простые

существования, а не в мысли и не из нее" 3. 3 Principles of Psychology. Vol. I. P. 272.

Оставить комментарий
Размещен: 02/05/2021, изменен: 02/05/2021. 13k. Статистика.
Глава: Философия

Связаться с программистом сайта.
Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"
Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"