Пасхальное богослужение 2025

Услышьте Слово Господне, как проречено было Господом в книге "Псалмов Давидовых":

Воспойте Иегове песнь новую; воспойте Иегове, вся земля; пойте Иегове, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его; возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его; ибо велик Иегова и достохвален, страшен Он паче всех богов. Ибо все боги народов - идолы, а Иегова небеса сотворил. Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его. Воздайте Иегове, племена народов, воздайте Иегове славу и честь; воздайте Иегове славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его; поклонитесь Иегове во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля! Скажите народам: Иегова царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде. Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Иеговы; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей. (Пс. 95; 1-13)

Здесь завершается наше первое чтение из Слова

Слушайте, из святого Слова Господнего, как проречено было в книге Евангелия от Иоанна:

Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. ... Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. (Иоан. 17; 1-13)

Здесь завершается наше второе чтение из Слова

Слушайте снова из святого Слова Господнего, как проречено было в книге "Апокалипсис Истолкованный":

Поскольку Господь творит всё (сущее) из первичных (сущих - в порядке творения) посредством последних (сущих в этом порядке), и - в (этих самых) последних (сущих) Он (пребывает) в Своей силе и в Своей полноте, то поэтому-то Господу и было угодно воспринять в Себе Человеческое (сущее) и соделаться Божественным истинным (сущим), или же - Словом; и - таким образом, из Себя (Самого) привести в (должный) порядок всё (сущее) как в небе, так и в аду, то есть совершить (над всеми тварными сознаниями в нашем человечестве) Последний Суд. И это всё Господь мог совершить (исключительно лишь) из Божественного (сущего) в Себе, пребывавшего в самых первых (сущих - в порядке творения), посредством Своего Человеческого (сущего), пребывавшего в последних (сущих этого порядка), а отнюдь не из Своего (общего безличностного) присутствия в (сознаниях) людей церкви, как (это было) прежде (до Его вочеловечивания); ибо оные полностью отпали от истинностей и добрых (сущих) Слова, посредством которых Господь обитал с людьми прежде.

Это и было главной причиной пришествия Господа в мир, а также (Он это совершил) и для того, чтобы Он мог соделать Своё Человеческое (сущее) Божественным. Ибо (лишь) таким вот образом Он обрёл власть вечно поддерживать в порядке всё небесное и все адское (сущие). Это и означаемо (в Евангелии от Марка) Его восседанием (на небе) одесную Бога (Мк. xvi. 19). Ибо десница Божия - это Божественное всемогущество, а восседать одесную Бога означает пребывать в оном (всемогуществе) посредством Человеческого (сущего).. (AE 1087)

АМИНЬ

Здесь завершается наше чтение из Слова

Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. (Иоанн 17:4)

1. В рождественской проповеди мы с вами, в частности, говорили о том, что:

Внутренний смысл [Слова] таков, по своей природе, что всё там, как вообще, так и в частности, должно быть постигаемо в отстранении от буквы, или же так, словно буква вообще не существует; ибо исключительно в смысле внутреннем и заключена Душа Слова и Жизнь его, которые совершенно не проявляются, пока смысл буквы как бы не исчезает совершенно. (AC 1405)

[Внутренний смысл Слова] остается совершенно скрытым до тех пор, пока разум, вместе со взором, остается привязанным к историям [буквального смысла Слова, и таинства небесные] открываются там лишь после того, как разумение освободится от смысла буквального. ... Таким образом Слово Господне - это как тело, в котором пребывает живая душа; и относящееся к душе не проявляется до тех пор, пока, разумение остается привязанным к телесному там. ... Но как только разумение от этих телесностей там освобождается, то сразу же ему себя являет всё то, что там относится к душе его, и к его жизни. (AC 1408)

2. Но, в следующем месте из книги "Апокалипсис Истолкованный", также утверждается и следующее:

Поскольку в последнем (или же - природном) смысле Слова, который называется (его смыслом) буквальным, пребывают все внутреннейшие (сущие), то есть духовные и небесные (сущие), которые пребывают совместно в Словах трех небес - ибо там пребывают те (сущие), которые обретаются в Слове у ангелов третьего неба, в его высшем содержимом; и те, которые обретаются в Слове ангелов нижних небес, в его посредующем содержимом, и они заключаемы и включаемы (представительностями по соответствиям) в такие (сущие), которые существуют в природе - в нашем мире, то смысл буквальный нашего Слова (природного) состоит как из последнего, так и из предыдущего (из всего вышеперечисленного). Отсюда очевидно, что Божественное истинное (сущее) - в буквальном смысле нашего Слова - пребывает во всей своей полноте.

И полнотой называется то, что содержит в себе все предшествующие (сущие), начиная с самого первого (сущего), или все высшие (сущие), начиная с самого высшего (сущего), причем последним (сущим) является то, что их всех в себя включает. (Поэтому) полноту Слова можно сравнить с ординарным мраморным сосудом, в котором находится бесчисленное множество меньших хрустальных сосудов, а в них еще большее количество (сосудов) изготовленных уже из подлинно драгоценных камней, в которых (представительностями по соответствиям), и - вокруг которых (в степени раздельной сущего) обретаются наибольшие изысканности небесные; которые предназначены для тех, кто из Слова совершает наиболее совершенные служения. То, что Слово имеет такое качество, человек не видит, пока он в мире, но оное открываемо (его зрению), когда (он) становится ангелом.

И поскольку Слово в последних (сущих своих) есть таковым, то из этого следует, что оно не является в полной мере (Божественным) Словом до того, как оно пребывает в этом последнем (сущем своём), то есть до того, как оно пребудет в (своём) буквальном смысле. Ибо если бы это было не так, Слово было бы подобно храму в воздухе, а не на земле; или подобно человеку с плотью без костей. И поскольку Божественное истинное (сущее) в своём крайнем (сущем) пребывает в своей полноте, а также в своей силе, ибо, пока она обретается (в последних сущих своих), она обретается также и во всём (прочем), то, следовательно, Господь никогда не действует иначе, как из первичных (сущих - в порядке творения) посредством последних (сущих в этом порядке), и - следовательно, в полноте (всего сущего). Ибо Он не преобразует, и не возрождает человека иначе, как лишь посредством истинных (сущих) в крайних (сущих порядка творения), которые природны. И именно отсюда следует, что каково качество человека в мире, таким он остается и после ухода из мира, в целую вечность. Отсюда также следует, что небо и ад происходят (исключительно) из рода человеческого, и что ангелы не были созданы (таковыми) сразу; ибо человек в мире пребывает в своей полноте, поэтому он и может быть зачат и рожден в нём, а затем исполниться (там) познанием, разумением и мудростью, и (лишь после этого) превратиться в ангела. Ибо сформировать ангела иным путём совершенно невозможно. (AE 1087)

3. Здесь, на самый первый взгляд, присутствует как бы некоторое такое внутреннее противоречие. Ибо - с одной стороны, говорится, что "Таким образом Слово Господне - это как тело, в котором пребывает живая душа; и относящееся к душе не проявляется до тех пор, пока, разумение остается привязанным к телесному там. ... Но как только разумение от этих телесностей там освобождается, то сразу же ему себя являет всё то, что там относится к душе его, и к его жизни". А - с другой стороны, здесь говорится, что "Божественное истинное (сущее) - в буквальном смысле нашего Слова - пребывает во всей своей полноте". И - возникает вопрос, зачем же собственно столь необходимо "разумению от этих телесностей там освобождаться", если "в последнем (или же - природном) смысле Слова, который называется (его смыслом) буквальным, пребывают все внутреннейшие (сущие), то есть духовные и небесные (сущие), которые пребывают совместно в Словах трех небес"?

4. Но тут нет никакого противоречия. Ибо - невзирая на то, что в смысле буквальном Слова одновременно пребывает вся полнота и святость Божественного сущего, вплоть до Его самой высшей степени - в последовательности творения сознания в степени нисходящей, тем не менее - в последовательности формирования тварного сознания в последовательности восходящей, представления более высокой степени восприятия всего истинного сущего, совместно со свойственными оным высшими духовными побуждениями, отнюдь не могут быть присвоены прежде, чем у них появится соответствующий фундамент. Начиная - с самой низшей, или же чисто природной ступени сознания.

5. Как это было объяснено в книге "Тайны Небесные":

Доброе (сущее), представительствуемое (в Ветхом Завете) Лаваном, (которое там означает доброе (сущее) вспомогательное, Божественного (происхождения), даруемое (свыше) для доброго (сущего) чисто природного), имеет такое свойство, что полезно только для введения в подлинные добрые и истинные (сущие), и что, выполнив эту полезную службу, оно оставляемо позади. ... Оно подобно тому, что есть недоразвитого в недозрелых плодах, с помощью которого туда вводим сок; и когда оно уже послужило этой цели, оно затем поглощается, и плод созревает уже с помощью других волокон и, наконец, с помощью подлинного сока. Точно так же, когда человек заново рождается от Господа, он ведом различными побуждениями к доброму и к истинному (сущим), которые не являются побуждениями к подлинно доброму и истинному (сущим), но оные служат лишь для того, чтобы мы могли уразуметь оные (подлинности), а затем и проникнуться ими; и когда это уже свершено, то предыдущие побуждения забываются и остаются позади, потому что они служили лишь средством (введения в побуждения к подлинным добрым и истинным сущим). (AC 3982)

6. Это как библейская "лестница Иакова" из его сна, которая "стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней". (Бытие 28:12) Земля, на которой стоит эта лестница - это то изначальное доброе природное - Божественного происхождения, благодаря которому человек бывает побуждаем к истинному сущему смыла буквального Слова, которое бывает тогда извлекаемо из мёртвой буквы Писания. И обращает эту мёртвую букву - в восприятии у человека, в животворный смысл Слова буквальный. В котором (а отнюдь не собственно в смысле буквы его, то есть - в принадлежностях памяти природной, извлекаемых человеком оттуда) и "пребывают все внутреннейшие (сущие), то есть духовные и небесные (сущие)", и в каковом смысле Слово пребывает - в сознании у человека, во всём своём могуществе, и - во всей свей святости.

7. То есть - именно этот самый смысл буквальный Слова природный и есть в сознании человека Божественным Человеческим сущим в его степени природной субстанциональной. Ибо представления этого смыла природного Слова обретаются в просветлённом рассудочном сущем человеческого сознания. Которое пребывает у него там ВНЕ всего пространственного и временного сущих чувственной степени его восприятия.

8. Именно в этом просветлённом рассудочном сущем, которое является высшей внутренней степенью всех продолженных степеней в природном сущем человеческого сознания, и пребывает это самое субстанциональное Божественное Человеческое природное сущее Господа. И именно отсюда оно и действует - в сознании у человека, приводя в порядок, преобразуя, и - возрождая, насколько это возможно в каждом конкретном случае, как нижележащие продолженные степени пиродные в оном сознании, или же его разумение, со всеми свойственными тому представлениями, вплоть до самых низших, формируемых его памятью природной, и - даже вплоть до его чувственного восприятия, так и - сколь неожиданно это здесь не прозвучит, и все высшие раздельные степени этого сознания. Безразлично, его ли собственные, или же занимаемые там ассоциированными с его сознанием духами, начиная с адских - и вплоть до самых высших ангельских.

9. Ибо, как было сказано об этом в книге "Апокалипсис Истолкованный":

Поскольку Господь творит всё (сущее) из первичных (сущих - в порядке творения) посредством последних (сущих в этом порядке), и - в (этих самых) последних (сущих) Он (пребывает) в Своей силе и в Своей полноте, то поэтому-то Господу и было угодно воспринять в Себе Человеческое (сущее) и соделаться Божественным истинным (сущим), или же - Словом; и - таким образом, из Себя (Самого) привести в (должный) порядок всё (сущее) как в небе, так и в аду, то есть совершить (над всеми тварными сознаниями в нашем человечестве) Последний Суд. И это всё Господь мог совершить (исключительно лишь) из Божественного (сущего) в Себе, пребывавшего в самых первых (сущих - в порядке творения), посредством Своего Человеческого (сущего), пребывавшего в последних (сущих этого порядка), а отнюдь не из Своего (общего безличностного) присутствия в (сознаниях) людей церкви, как (это было) прежде (до Его вочеловечивания); ибо оные полностью отпали от истинностей и добрых (сущих) Слова, посредством которых Господь обитал с людьми прежде. (AE 1087)

10. То есть - как мы видим отсюда, все высшие раздельные степени сознания - в последовательности творения восходящей, управляемы именно из - и посредством могущества, свойственного его крайней, или же - природной степени. Но - отнюдь не всяким слоем этой степени в его степенях продолженных, а - лишь из его высшей степени. Или же - из его рассудочного сущего.

11. Пока Господь мог управлять сознанием нашего человечества из природно-небесного рассудочного, непосредственно формируемого из природно-небесного волительного в них, то Он управлял всем своим творением, или же - Большим Небесным Человеком "из первичных (сущих - в порядке творения нисходящем) посредством последних (сущих порядке творения восходящем)". Благодаря чему Божественные сущие, нисходя в тварное сознание нашего человечества вплоть до его последней, или же - чувственной степени, затем - в чистоте и совершенстве возвращались к своему Творцу уже в восходящем порядке тварного сознания. Но когда представители последнего потомства Небесной Церкви "полностью отпали от истинностей и добрых (сущих) Слова, посредством которых Господь обитал с людьми прежде", то "Господу и было угодно воспринять в Себе Человеческое (сущее) и соделаться Божественным истинным (сущим), или же - Словом; и - таким образом, из Себя (Самого) привести в (должный) порядок всё (сущее) как в небе, так и в аду".

12. Это произошло тем порядком, что Господь - посредством Своего Божественного волительного сущего в сознании Богочеловека Иисуса Христа, вошёл - представлениями богочеловеческими, в познания природной памяти человеческой, извлекаемых Им из смысла буквы Слова Иудейской Церкви, обратив - в Себе, оные познания в представления богочеловеческие. Что и составляло суть Богочеловеческого сущего в сознании Иисуса Христа. А затем - сформировал, посредством аналитического осмысления, из этих первичных представлений богочеловеческих, богочеловеческое рассудочное сущее. Которое и было человеческим сущим божественного происхождения в сознании Иисуса Христа. Или же - его Богочеловеческим субстанциональным сущим. И - как высший акт этого Своего воплощения, прославил затем, или же Обожествил это самое Богочеловеческое сущее "славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира". То есть - путём наития Божественной перцепции из самой высшей раздельной степени в Своём сознании, изменил весь комплекс высших Богочеловеческих представлений в сознании Иисуса Христа, составлявших там Его рассудочное сущее Богочеловеческое, в рассудочное сущее полностью природно-Божественное.

13. И - согласно Латинскому Слову:

Это-то и было главной причиной пришествия Господа в мир, а также (Он это совершил) и для того, чтобы Он мог соделать Своё Человеческое (сущее) Божественным. Ибо (лишь) таким вот образом Он обрёл власть вечно поддерживать в порядке всё небесное и все адское (сущие). Это и означаемо (в Евангелии от Марка) Его восседанием (на небе) одесную Бога (Мк. xvi. 19). Ибо десница Божия - это Божественное всемогущество, а восседать одесную Бога означает пребывать в оном (всемогуществе) посредством Человеческого (сущего). (AE 1087)

АМИНЬ

Текст проповеди, прочитанной в Общине Господней Новой Церкви, или же в Новом Иерусалиме,

г. Львова, Украина

Пастором общины Васильевым А.В.

20 апреля 2025 года