Питкерн Теодор
Добро и Благо

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками Типография Новый формат: Издать свою книгу
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    В данной статье, принадлежащей перу выдающегося теолога Новой Церкви Теодора Питкерна, рассматривается вопрос иллюзорности добра мирского и природного, и о необходимости человеку обрести от Господа подлинное духовное благо, без которого невозможно для человека подлинное приобщение к Его Духовному Царствию, и, соответственно, невозможно и никакое спасение от духовного зла преисподней.

Теодор Питкерн

ДОБРО И БЛАГО

   Никто не может бороться против зол и лжей прежде, чем познает он, что такое зло и что такое ложь, и поэтому не прежде, чем он будет наставлен. Человек не ведает, что такое зло и, менее того, что такое ложь, прежде вступления своего в полноценное овладение способностями своего разумения и своего суждения, что и является причиной того, почему человек не подвергается искушениям прежде его вступления в зрелый возраст. Каждый человек борется (со злом и ложью), прежде всего благами и истинами, обретёнными им через познания, из которых, и посредством которых он и судит относительно зол и лжей. Каждый человек, также, когда он впервые приступает к таковым борениям, полагает тогда, что блага и истины, из которых он сражается, являются его собственными, или же тогда он относит их к самому себе, и, в то же время, он относит к себе и то могущество, посредством которого он сопротивляется (злу и лжи). Это позволено, ибо человек и не в состоянии тогда иметь иного постижения. Ибо прежде, чем человек возродится, он не может войти в такое постижение, чтобы мочь полноправно сказать, что он ведает, признаёт и верит в то, что от него не происходит ни малейшего блага, и ни малейшей истины, но что всякое благо и всякая истина происходят исключительно от Единого Господа; или же что он не может противиться ни малейшему злу и ни малейшей лжи своими собственными силами; ибо он не ведает, что это злые духи возбуждают и вдохновляют в него постоянно зла и лжи, и менее того, то, что через злых духов он имеет непрерывное сообщение с адом; и что преисподняя теснит его непрестанно, таким же образом, как морской прибой обрушивается безостановочно на противостоящую ему дамбу, и напору этому адскому ни единый человек противостоять не может своими собственными силами. Но так как прежде, чем человек возродится, он не может полагать иначе, нежели что он противостоит (злу и лжи) своими собственными силами, то всё это человеку тогда и попущено; и лишь через это он вводим бывает в борения, или же искушения; но впоследствии ум его бывает всё более и более просвещаем. Когда считает, что благо и истина от него самого происходят, и полагает также, что он противостоит (злу) своими собственными силами, тогда блага и истины, из которых он сражается против зол и лжей, не есть собственно благами и истинами, хотя таковыми и кажутся; ибо в них его собь тогда пребывает, и он полагает заслугу свою в победе, и прославляет себя самого, как победителя над злом и ложью, тогда как исключительно лишь Единый Господь здесь сражается и побеждает. Истинность всего вышеприведенного постигнута может быть единственно теми, кто был возрождён посредством искушений. (Э. Сведенборг Тайны Небесные 1661)

  
   Всеобщее начало веры состоит в том, что [Господь] пришёл в мiр искоренить ад из человека, и что Он искоренил его борениями и победами над ним; и что, таким образом, Он покорил его, привёл его к порядку и подчинил его Себе. (Э. Сведенборг Истинная Христианская Религия 2) В универсальном исповедании веры Новой Господней Церкви, или же Нового Иерусалима, из которого вышеприведенный текст извлечён был, сказано было, что Господь покорил ад, и что он привёл его к порядку, тогда как в частном исповедании этой веры сказано было: Дабы Господь мог привести к порядку всё в небе, и всё в аду, и всё в церкви (Э. Сведенборг Истинная Христианская Религия 2), Из этого видно, что первейшим, и наиболее всеобъемлющим действием искупления Господнего в человеке есть искоренение ада, упорядочение его, и приведение оного в подчинение к Господу.
   В частности же, относительно человека в Небесном Учении Веры сказано также было, что:
   После того, как Он совершил всеобщее искупление, Господь привёл всё в небесах и в аду в состояние порядка. Совершенно то же самое Он делает и с человеком после искушения, ибо Он приводит в состояние порядка в нём всё то, что относится к небесам и к мiру. (Э. Сведенборг Истинная Христианская Религия 599)
   Отсюда следует, что наиболее всеобщим действием искупления [Господнего] является искоренение ада из человека, что совершается исключительно борениями против него и победами над ним, и, таким образом, ад, после этого, оказывается совершенно подчинённым, и приведённым в порядок, а также и в полное послушание к Господу.
   Ада этого в нас, мы, сами по себе, не можем ни увидеть, ни ощутить, и соответственно, совершенно лишены даже малейшего понимания нашей острейшей и насущнейшей нужды в совершении в нас искупления Господнего, долженствующего спасти нас из преисподней, путём преодоления того, что в нас принадлежит аду. Если мы и думаем когда-либо об адском присутствии, то мы склоны относить его исключительно к таким вещам, как, скажем, убийство, грабёж или же насилие всяческого рода, что значит - ко злам исключительно внешним, и если мы не отмечаем в себе присутствия ничего подобного этому, то нам уже кажется, что никакого адского присутствия в нас нет и быть не может.
   Но Слово Господне учит нас, что корень зла заключён, прежде всего, в адской любви, любовь же адская заключается в том, что человек любит всё, принадлежащее мiру, более, нежели то, что относится к небесам, и в том также, что любовь соби в нём превыше, чем любовь к Богу. Именно в этом и располагается то обиталище, где в нас гнездится и скрывается ад. Если мы рассмотрим зло с этой точки зрения, то мы легко сможем увидеть, что пока человек не возрожден, принадлежащее к мiру господствует в нём над относящимся к небу, и принадлежащее к себялюбию - над относящимся к Боголюбию.
   Наиболее существенно здесь, однако же, то, что всё вышесказанное относится одинаково как к тем, кто рождены были в добре природном, и, по натуре своей, добродушны и дружелюбны ко всем, так и к тем также, кто одержимы бывают с рождения своего непреодолимой склонностью ко злу и насилию. Отсюда видно, что каково бы ни было природное, или же врождённое расположение характера нашего, преисподняя в любом случае одинаково безраздельно господствует в нас, если только, разве что, Господь не искоренил уже её в нас борениями Своими, и Своею над ней в нас победою.
   Если бы мы могли осознать всё вышесказанное в полной ясности внутреннего, или же духовного постижения, то насколько велика была бы тогда любовь наша к Господу, за труды Его, в нас совершаемые, по борению и преодолению ада нашего в нас, и с какой готовностью мы бы тогда сотрудничали с Ним, как бы от себя самих, в этих Его Божественных в нас свершениях!
   Ибо не только в себе самих, но, также, и в окружающем нас мiре мы постоянно усматриваем неизменные уважение и любовь ко всему, относящемуся к сфере добра природного. Разве не почитает большинство людей такой порядок общественный, в котором образ правления мягок и справедлив, а все злые наказываемы и обуздываемы? Разве не обещает всякий, претендующий на какое-либо служение общественное, быть добрым и справедливым, беспощадным ко злу, несправедливости и преступлению? Из этого видно, что и общество в целом предпочитает добро тому, что исходит от преисподней.
   Слово Господне учит нас также, что и злой человек любит доброго, ибо, скажем, разве даже исключительный негодяй не полюбит доброго и преданного слуги своего? Разве не полюбит даже и злой человек любого государственного служащего, исполняющего должность свою, в том государстве, где человек этот злой живёт, честно и справедливо? Разве даже исключительно дикий народ не полюбит того правителя, который будет править им во благо, и поведёт их страну к процветанию? Не из любви ли к своему природному благополучию даже те, кто внутренне исключительно себялюбивы, часто ведут себя внешне, в жизни гражданской и общественной, и хорошо, и даже правдиво?
   Мы читаем в Слове, относительно такой любви к добру природному:
   Как можно различить, приносишь ли ты пользу из любви к себе, или же из любви к служению? Каждый, злой он или добрый, приносит различную пользу и делает это, побуждаемый какой-либо любовью. Предположим, что в мiре было бы два общества: одно, состоящее из одних дьяволов, а другое - из одних ангелов. Мне кажется, что дьяволы в своём обществе, побуждаемые любовью к себе и обуреваемые стремлением к собственной славе, приносили бы не меньше пользы в своём обществе, чем ангелы - в своём. (Э. Сведенборг Истинная Христианская Религия 661)
   Исходя из всего этого, Святое Писание также учит нас, что:
   Как же можно убежать от зла и избавиться от него без хоть малейшего исследования себя? Как добро может стать добром, если не сделать его внутренне чистым? Я знаю точно, что все религиозные, а вместе с ними и все здравомыслящие люди согласно кивнут, прочитав это, и увидят в этом подлинную истину; однако, немногие станут поступать по ней. (Э. Сведенборг Истинная Христианская Религия 535)
   Слова эти, из Слова заимствованные, на самом деле являются весьма и весьма серьёзным для нас предупреждением. Любой из нас охотно согласится с тем, что мы должны исследовать себя, дабы видеть наше собственное зло. Общепризнанной является также и та истина, что добро должно быть очищаемо, дабы оно могло стать подлинным благом. Когда мы признаём это, то искренне верим, что и поступать будем соответственно этому своему исповеданию истины, но вышеприведенное место из Слова предупреждает нас, что любой набожный человек, или даже любой, обладающий хоть более или менее здравым рассудком, также без труда признает это утверждение истинным, если только услышит его. Но отнюдь немногие, при этом, будут ему практически следовать, или же будут по настоящему исследовать себя, дабы распознать, в самом ли деле их добро является подлинным благом. И уж совсем мало кто решится искоренять в себе то добро, которое, по исследовании, окажется не подлинным, с целью очистить внутренне благо своей жизни.
   Но, на самом деле, нет для нас ничего более важного, чем исследовать своё видимое добро, с целью распознать дьявольские ухищрения адских духов, и нет ничего важнее, чем, при этом, взирать к Господу, дабы суметь преодолеть преисподнюю, скрыто гнездящуюся в этом нашем, кажущимся нам столь подлинным и настоящим, по внешним своим началам, добре, и чем сотрудничать с Ним, как бы от самих себя, в Его бореньях против присущих нам таким образом адов всяческих. Но, к сожалению, отнюдь немногие вступают в эту битву с подлинным чувством важности совершаемого выбора, выбора между небом и преисподней.
   Господь, в пришествии своём историческом, отнюдь не пришёл в мiр с целию уничтожить ады совершенно. Нет, Он нисшёл тогда сюда затем, чтобы покорить их, привести их к порядку и подчинить их Себе. Соответственно, когда Он входит теперь в человека, Он входит в него отнюдь не затем, чтобы уничтожить его прежнюю собь совершенно. Нет, Он входит в него затем, чтобы покорить эту собь, привести её к порядку и подчинить её Себе.
   Посредством адов совершаемы бывают в творении весьма важные служения, без которых ни человечество, ни, даже, небеса не смогли бы существовать, и то же самое можно сказать и соби человеческой. Служения эти относятся, в основном, к очищению посредством духовной ферментации.
   Можно привести здесь, в пример, то, что, скажем, без постоянного удобрения почвы гумусом, она быстро и неизбежно совершенно истощается. По каковой причине природное унавоживание почвы, в высшем, или же духовном смысле, соответствует распознанию и признанию собственного зла, без какового действия, на самом деле, совершенно никакое спасение для всякого человека было бы попросту невозможно. Поэтому, если общий порядок вещей повсеместно установлен бывает, то испражнения пребывают всегда там, где им быть и положено, то есть на полях, в почве, где они исполняют соответствующее, и весьма нужное и полезное служение. Если же порядок отсутствует, то они скапливаются в доме, под конец наполняя его чуть ли не до самой крыши, покрывая всё в нём отвратительной и вонючей грязью, и возбуждая, своими удушающими испарениями, у жителей дома различные болезни, мучающие их, и сводящие, под конец, их в могилу.
   Зло также представлено бывает в мiре природном и некоторыми субстанциями, пребывающими в человеческом теле, как, скажем, желчью, желудочным соком и тому подобными веществами, которые организму очень нужны, и выполняют в нём функции пищеварения и очищения. Когда они находятся в общем порядке здорового и правильно функционирующего организма, то они исполняют там весьма полезные и важные служения, весьма необходимые для здоровья и, даже, самого существования тела. Если же они выходят из общего порядка, то они ввергают организм в тяжёлые заболевания, и, даже, могут привести его к смерти.
   Если бы ангелы не имели в себе своей прежней соби, которую они, иногда, могут даже видеть, то они не могли бы быть непрестанно совершенствуемы, не могли бы они, также, и быть удерживаемы постоянно в уничижении, и в непрерывном осознании неизмеримого милосердия Господнего, которым они удерживаемы в небесах, и воздерживаемы от ада.
   В свете вышеприведенного, также легко уразуметь можно, почему в Слове сказано было, что служения преисподней увеличивают блаженство ангелов.
   Однако же, можно было бы, при этом, попервах решить даже, что ады, приведенные к порядку, и пребывающие в послушании у Господа, адами уже более не являются, между тем, как ады всегда остаются тем чем они и есть в самой сути своей, или же адами. В порядке же они содержатся через то, что исполняют предписанное им этим порядком служения, и тем также, что им не дозволено действовать вопреки той функции, которая им предписана Провидением Господним. И лишь исключительно этим, и никоим другим образом они и могут содержатся в абсолютном подчинении и послушании у Господа.
   То же самое можно отнести и к нашей соби, когда мы возрождаемы Господом. Если бы наши духовные глаза были подлинно открыты, то сколь неизмерима была бы наша благодарность к Господу за то, что Он непрестанно подчиняет собь нашу Своему Священному Управлению, сражаясь с нею непрестанно, покоряя её, и приводя её к должному порядку под Его непосредственным подчинением, чем она и содерджима бывает постоянно в соответствующем служении, направляемом Господом на формирование нашего подлинного духовного благополучия!
   Собь может исполнять в нас должную, и полезную для нашего благополучия функцию лишь в том случае, если мы распознаём и признаём её такой, какова она, на самом деле, и есть. Мы все, в общем и целом, без особого труда способны видеть определённые прегрешения в самих себе, которые мы можем признавать как происходящие от нашей соби, но мы крайне редко можем увидеть её, собь нашу, в её подлинно чудовищном безобразии, которое постоянно стремится сокрыть себя за густой дымовой завесой видимостей, или же образами природного добра и природной истины. Поэтому мы, в основном, и не имеем ни малейшего представления о тех титанических борениях, которые должен в нас совершить Господь, дабы преодолеть собь нашу.
   Видимости, присущие добру нашему природному, настолько ослепляющи, что нам почти невозможно поверить в то, что наше подлинное Я, или же собь наша, столь воистину страшна и уродлива, как описывает её для нас Слово Небесного Учения Веры.
   На самом же деле, если бы нам было только дозволено внезапно узреть собь свою в её подлинном виде, мы вряд ли смогли бы и миг единый вынести это жуткое зрелище. Поэтому нам и позволено, провидением Господним, лишь мало-помалу приоткрывать ту завесу, под которой скрыто наше внутреннее, или же подлинное зло, и это не прежде, чем мы одариваемы бываем от Господа средствами, дающими нам возможность сразится с ним на равных.
   Но, не взирая на это, для нас крайне важно бывает, дабы мы признавали за истину то описание соби человеческой, которое дано было нам Господом в Слове Его нового Откровения, даже если нам и не попущено ещё проверить истинность этого описания на своём собственном опыте. Ибо если мы утверждены будем, внутренним убеждением, в теоретическом признании этой истины, мы сможем, затем, принять его и в веру свою, и тогда также, когда нам дано будет убедиться в подлинности описания этого уже на основе нашего собственного непосредственного соприкосновения с подлинной духовной реальностью. Ибо Слово учит нас, что тот, кто не признал и не принял какого-либо положения религии в веру свою сейчас, или же в мiре, тот не сможет уже никогда принять его верой своей в иной жизни, сколь бы ни были наглядны там предъявленные ему практические доказательства этого положения.
   Будем же молиться затем, дабы нам дано было осознать всю глубину и всю силу бесконечного милосердия Господнего, Им в нас проявляемого, и дабы дано нам было признать и уразуметь всю важность и всю глубину истины, заключённой Господом во всеобщем исповедании веры Его нового Божественного Слова, наставляющего нас в том, что Господь нисшёл в мiр, дабы искоренить ад из человека, и что Он искоренил его борениями и победами над ним; и что, таким образом, Он покорил его, привёл его к порядку и подчинил его Себе, а, также и тому, что Он совершает всё это также и в каждом из нас, лично и непосредственно, если только мы отворяем Ему двери души нашей, дабы достойно принять Его в себя.
  

АМИНЬ

Перевод Васильева А.В.

7 марта 1999 года

  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"