Аннотация: Данная книга рассматривает религиозную модель мира с рациональной точки зрения.
Владимир Старковский.
Оправдание веры.
Оглавление.
Глава 1. "Небытиё" материи.
1.1. Если увеличить атом.
1.2. Первичность Закона.
1.3. Неполноценность научного знания.
Глава 2.Мировосприятие иррациональное и рациональное.
2.1. Золотой век атеизма.
2.2. Два типа мировосприятия.
2.3. "Доверчивость" рационализма.
Глава 3. Недостоверность философского знания.
3.1. Философские вопросы и критерии достоверности.
3.2. Правда, всегда одна.
Глава 4. Происхождение религий.
4.1. Язычество.
4.2. Этико-философские религии.
4.3. Иудаизм.
4.4. Христианство: критерии достоверности.
4.5. Экуменизм и синкретизм.
4.6. Секты.
4.7. Принципы дружественных религий.
Глава 5. Существование мира зла.
5.1. Разделение человечества по нравственному признаку.
5.2. Разделение бесплотных существ по нравственному признаку.
Глава 6. Молчание Бога.
6.1. Первая причина.
6.2. Вторая причина.
6.3. Третья причина.
6.4. Четвёртая причина.
6.5. Пятая причина.
6.6. Шестая причина.
6.7. Седьмая причина.
6.8. Восьмая причина.
Глава 7. Богообщение.
7.1. Цель человеческого бытия.
7.2. Два пути к Богу.
7.3. Благодарственное богообщение.
7.4. Покаянное богообщение.
7.5. Свобода и страдание.
7.6. Просительное богообщение.
7.7. Близкое богообщение.
7.8. Безмолвное богообщение.
7.9. Служебное богообщение.
Предисловие.
Данная книга рассматривает религиозную модель мира с рациональной точки зрения.
Глава 1. "Небытиё" материи.
1.1. Если увеличить атом.
Если увеличить атом (мельчайшую частицу вещества) до размеров стадиона, то мы увидим в центре этого "стадиона" атомное ядро, размером с футбольный мяч, а вокруг ядра, несколько вращающихся по окружности "стадиона" электронов, диаметром с монету, образующих так называемые электронные оболочки, которые собственно и определяют размер атома.
Остальной же объём "стадиона" и вовсе ничем не заполнен, и является по сути, вакуумом.
Если сопоставить размеры "атома - стадиона" с ничтожным размером частиц, которые этот объём занимают, то уже можно утверждать, что материя почти целиком состоит из пустоты.
Но и частицы составляющие атом не являются частицами цельной, плотной материи, их размеры также как и размеры атома определяются движением частиц или волн их составляющих.
По мере уменьшения размеров элементарных частиц составляющих материю, им всё в большей степени становятся присущи свойства волны, то есть свойства не материальных, а энергетических объектов.
На сегодняшний день можно считать доказанным, что материя, это всего лишь результат взаимодействия волн и полей, то есть явлений совершенно нематериальных в обыденном понимании, которые и образуют частицы, условно причисляемые к материальным, хотя по сути, ничего материального, (материального в нашем понимании), в этих частицах нет.
Материя формируется из взаимодействия четырёх известных типов полей: электромагнитных, гравитационных, ядерных и волновых, их законам и подчиняется то, что мы называем материей.
Таким образом, материализм, опирающийся на незыблемую вещественность материи, опирается в своих воззрениях на пустоту наполненную волнами и полями!
"Нематериальность" материи свидетельствует о возможности существования иных, нематериальных и в нашем понимании, форм бытия.
Видеть и все-таки не верить - вот первая добродетель познающего. Ф.Ницше.
1.2. Первичность Закона.
Для того чтобы и дальше отстаивать первичность материи, материализму необходимо объяснить природу вечной энергии, которая питает поля образующие материю, что гораздо сложней, чем доказывать первичность материально - незыблемых атомов - "кирпичиков".
Материализму необходимо объяснить, что за "естественный отбор" заставил физические поля организоваться в такой невероятно сложный устойчивый и гармоничный материальный мир.
Скажете законы?
Но если законы первичны, и способны сохранять своё существование и без материи, то значит должен быть и Первичный, Доматериальный Носитель Законов. Вот ещё одно доказательство бытия Бога.
Материализм совершенно бездоказательно полагает, что законы и свойства материи независимо - первичны, именно они являются для материализма и первопричиной мироздания, и предметом постижения, то есть по сути физические законы исполняют в материализме роль Бога.
Законы и свойства материи несамостоятельны, потому что мёртвое не способно ни к какой самоорганизации и может существовать, разве что, в виде безжизненной однородной массы.
Мёртвая материя вечно стремится к однородности, равновесию и покою, и если бы в мире не существовало Вечной, Живой, Всемогущей, Творческой, ни от чего не зависимой Силы, то наш мир в лучшем случае выглядел бы, как однородная, неподвижная, мёртвая субстанция.
Представляющие же Бога безличным, бездушным, внеморальным носителем законов, приравнивают Бога к всемогущему, бездумному автомату, определяющему физический распорядок бытия, то есть к существу менее совершенному чем даже человек духовный. Такое представление о Боге, по сути, является тем же атеизмом, поскольку нет ни какой разницы, существуют ли физические законы сами по себе, или же они имеют общего носителя.
Каждый день сотворения мира подытоживается в Библии словами: "И увидел Бог, что это хорошо". Побуждением Бога к сотворению мира, вероятно, было созидательное, творческое удовлетворение.
Вездесущие проявления гармонии мира, просто не могут являться порождением хаоса мертвой материи, это проявления художественности Создателя, Его законов гармонии.
Времени до сотворения мира, попросту не существовало, ибо не было ничего, что могло бы течение времени регистрировать.
Точно так же до сотворения мира не существовало и пространства, ибо не было ничего, что могло бы пространство обозначить, и точка была равна вселенной, а вечность - мгновению.
Незыблемость (первичность) материи, действительно выглядит очень убедительно и с обыденной точки зрения, и с точки зрения науки 19 века. Однако возможность образования неустойчивых (виртуальных) частиц материи из ничего (если принять энергию за ничто) является нормой для экспериментальной физики. Из этого следует, что возможность сотворения мира из ничего, посредством одной лишь божественной энергии, не противоречит даже науке.
Материализм не изживёт себя никогда, потому что гордость ума, неспособна допустить существование того, что значительно превосходило бы её повседневный опыт мировосприятия.
Малоосведомлённое материалистическое сознание уповает в своём неведении на учёных, которые де всё знают, и всё могут объяснить, но именно стоящие на вершине научного знания видят беспредельность непознанного и ничтожность известного, и вот что они говорят:
Я имел возможность проконсультироваться с сорока физиками - теоретиками... Мои коллеги, несмотря на различие их взглядов, придерживаются по крайней мере, одного убеждения. Все признают, что мы не понимаем природу материи, законов, которые управляют ею, языка, которым она может быть описана. Роберт Оппенгеймер.
1.3. Неполноценность научного знания.
Величайшим источником заблуждений является вера в истинность всего, что преподносится от имени науки, вера во все, что выглядит наукообразно, эта вера сохраняется, несмотря на то, что авторитет знания, считающегося научным (истинным), непрестанно подрывается и отрицается всё более новыми, и более совершенными знаниями.
С самых древних, непросвещённых времён самообольщение учёностью приводило к превозношению поверхностного знания, всякого псевдонаучного вздора и к упорству в заблуждениях.
Абсолютизация достоверности и полноты знания считающегося истинным (научным), всегда служила препятствием для развития самого же знания.
Научное знание всегда крайне ограничено, а ограниченное знание не может претендовать на совершенную достоверность именно в силу своей неполноты.
Впрочем, достоверность точных и технических наук сравнительно высока, для того уровня, на котором эти науки находятся, потому что данные этих наук можно измерять, рассчитывать и наблюдать. Но точные науки не могут противоречить религии, поскольку они изучают предметы, которые к религиозному мировоззрению не имеют никакого отношения (паровоз и аэроплан не могут противоречить идее Бога).
Авторитет научного знания остается непоколебимым...
Во - первых, потому, что человеку необходимо иметь точку опоры в представлениях о мире, даже если эти представления поверхностны и примитивны.
Во - вторых, научное знание ниспровергается только научным же знанием.
И в - третьих, авторитет научного знания подпитывается сильнейшей гордыней просвещенности и образованности.
Старое незнание разрушается путем построения нового, более сильного незнания. В.В.Налимов.
Глава 2. Мировосприятие иррациональное и рациональное.
2.1. Золотой век атеизма.
Расцвет атеизма совершенно закономерно совпал в истории человечества с эпохой Просвещения.
Европейские интеллектуалы 18 века, освободившиеся от инквизиторского и политического давления католичества, впали в эйфорию от свободы строить внерелигиозные модели мира. Самой модной идеей того времени стало построение "царства разума" взамен опошленного пророческого Царства Божьего.
Примитивная техника, наивная наука и самодовольная философия 18 века, решили, что они уже приблизились к пределу познания мира, и уже способны дать научное объяснение мирозданию.
О моде на прагматические воззрения свидетельствуют даже названия философских течений возникших или утвердившихся в 18 веке, это: рационализм, натурализм, скептицизм, материализм.
Тогда же утвердились поверхностные, безосновательные мнения о полноте и достоверности научных воззрений, о ложности воззрений религиозных, и об их непримиримом противоречии.
Атеизм - готовность категорически отрицать то, чего даже нельзя ясно определить. А.Круглов.
2.2. Два типа мировосприятия.
Обострившийся в эпоху Просвещения, процесс отчуждения человека от религии сопровождался становлением нового типа мировосприятия, взамен иррационально - религиозного сознания, формировалось сознание рационально - материалистическое.
Для иррационально - религиозного сознания, бесконечность непознанного является нормой мироощущения, а потому и чудо для него является нормой, нормой проявления неизведанного, если рассудить, то такой взгляд на мир вполне логичен.
Рационально - материалистическое же сознание, гордо и близоруко уповает на своё всезнание, и с незапамятных времен самодовольно отрицает всё, что не укладывается в его примитивно - поверхностные представления о мире.
Рациональное сознание охотно декларирует бесконечность непознанного, исходя из этого, казалось бы, легко можно допустить и существование Бога, и реальность сверхъестественного, и религиозно - нравственную модель мира, однако этого не происходит, потому что рациональное сознание рассматривает варианты мироустройства, лишь в узких рамках обыденных, поверхностных представлений о мире, что делает рациональное мировоззрение крайне ограниченным и консервативным.
Рациональное сознание отрицает религиозно - нравственную модель мира лишь потому, что ни мир невидимый, ни Бог с Его разумной предопределённостью бытия, недоступны для повседневного опыта, но ни одного достоверного аргумента опровергающего религиозно - нравственную модель мира, научно - материалистическое мировоззрение не имеет, небытиё Бога, является ещё более бездоказательным предметом веры, нежели Его бытиё.
Рациональное сознание, или отказывается признавать существование материалистически необъяснимых явлений (так - как, сверхъестественное обнаруживает ущербность его воззрений), или стремится рационально объяснять явления, о которых оно не имеет ни каких достоверных сведений, что всегда заводит рациональное сознание в область заблуждений и бездоказательного пустословия.
Чудеса противоречат не природе, а известной нам природе. Аврелий Августин.
2.3. "Доверчивость" рационализма.
Рациональное сознание не признаёт религиозно - нравственную модель мира, но охотно принимает на веру абсолютно нелепые воззрения разного рода неоязычников: пророков, экстрасенсов, астрологов, магов, колдунов, целителей, философов - мистиков, и других "специалистов" по сверхъестественному.
Такая доверчивость рационального сознания к модным, иррациональным теориям обусловлена рядом причин...
Во - первых, рациональное сознание убеждено в том, что знание всегда прогрессирует в сторону достоверности, а потому самые свежие взгляды, всегда представляются рациональному сознанию, самыми верными, особенно если их толкование сопровождается околонаучной терминологией.
И если какой - нибудь экстрасенс с дипломом заявит, что НЛО - это энергоинформационные сущности выпавшие из астрала, то рациональное сознание поверит ему безоговорочно, даже ничего не поняв из такого "объяснения".
А если священник скажет, что это бесы искушают человека технологическим спасением, то рационалист пошлёт его в другое место сказки о нечистой силе рассказывать, и это, не смотря на то, что за плечами священника многовековой опыт человечества в познании мира, а за плечами экстрасенса, в лучшем случае, лишь ускоренные курсы экстрасенсорики.
Во - вторых, человек рациональный легко поддаётся влиянию модных воззрений, и та теория, о которой говорят, или все, или самые "продвинутые" и представляется ему достоверной.
Приверженцы современного, презирают всё, что выглядит немодно, поэтому новые мировоззренческие теории и религии стараются идти в ногу со временем, как - будто мировоззрение это заведение, для которого главное, стать привлекательным для посетителей.
В - третьих, (и это главное) христианское мировоззрение предполагает серьёзную ответственность человека за свою жизнь, и свои поступки, человек просто боится этой ответственности, и потому бессознательно отвергает христианскую модель мира, как слишком обременительную и небезопасную (хотя в глубине души, атеист - язычник, всё же рассчитывает в случае чего, сослаться на то, что он ни чего не знал, не понимал и не верил).
Признание нравственно - религиозной модели мира - это, прежде всего признание ответственности за своё зло, тогда как неоязыческие теории предлагают сверхъестественное в виде бессмысленной, беспорядочной, ни к чему не обязывающей действительности.
Может быть, атеист не способен прийти к Богу, по тем же самым причинам, по которым вор не может прийти к полицейскому. Лоуренс Питер.
Глава 3. Недостоверность философского знания.
3.1. Философские вопросы и критерии достоверности.
Основополагающие мировоззренческие вопросы, рассматриваемые религией, философией и гуманитарными теориями это:
- бытие и сущность Бога;
- намерения Бога в отношении мира и человека;
- бытие и сущность мира невидимого;
- происхождение и законы развития мира и человека;
- законы отношения человека к Богу, к себе, к другому человеку и к обществу;
- критерии и природа добра и зла;
- страдание и счастье;
- истина.
Может ли наука, кичащаяся достоверностью своих знаний, сказать что - либо безусловно определенное по основополагающим вопросам бытия?
Спор науки и религии - это спор арифметики с философией.
Религия - это мировоззрение, и сопоставлять её можно только с мировоззрением (с целостным взглядом на бытиё), то есть с философией, но философия, строго говоря, не является научным предметом, поскольку к ней не применимы научные методы подтверждения достоверности знания: наблюдение, измерение, вычисление и эксперимент.
Философия - предмет абстрактный, и не может иметь достоверных доказательств истинности суждений.
Достоверность религиозной, философской, гуманитарной теории, или отдельно взятого суждения, может определяться только его:
ясностью (простотой изложения),
простотой (ясностью изложения),
и красотой (стройностью логики),
хотя бы потому, что в ясных и простых утверждениях гораздо сложней скрыться логическим, семантическим и демагогическим фальсификациям, чем в заумных, витиеватых и вычурных философских рассуждениях.
Даже самое абсурдное утверждение, такое как: "Да и нет - одно и то же", философская казуистика легко превращает в амбициозно - убедительную фразу, например в такую: "Антиномия не амбивалентна".
Мир устроен целесообразно, необходимые человеку философские знания о мироустройстве могут быть только простыми и ясными, потому что только при таком условии мир может быть познаваем. А изощрённо - высокоумная схоластика философов и мыслителей, является совершенно бессмысленным (и по содержанию, и по результату) самообольщением интеллектуального честолюбия.
Где темен стиль, там царствует заблуждение. Л.Вовенарг.
3.2. Правда всегда одна.
Строго логически и строго философски невозможно доказать даже то, что наш мир существует (в философии бытие мира принято как бездоказательная истина), на фоне этого "учёного абсурда" доказательства бытия Бога (первичного даже по отношению к бытию мира) вообще лишаются смысла, в силу несравненно меньшей очевидности бытия Бога.
Небытие Бога, не имеет ни одного (!) доказательства, атеизм является абсолютно голословной, слепой верой, основанной лишь на гордыне просвещенного ума, для которого ошибочно все, что превосходит его обыденные представления о мире.
За ум иногда принимают способность человека к мировоззренческому теоретизированию (к философии), эту способность оперировать огромными объемами сложной умозрительной информации о мире и человеке, невозможно не превзойти, ни оспорить (ввиду беспредметной неопределенности и предельной замысловатости философских рассуждений), а потому способность человека к мировоззренческому теоретизированию невольно отождествляется с высшим проявлением ума.
Совершенно очевидно, что ум должен приближать человека к истине, но приближают ли человека к истинному миропониманию теории философов и мыслителей?
Существует бесчисленное множество представлений об устроении мира, но мир один (един), и действительное мироустроение также одно, а это значит, что все (!) этнические, религиозные, философские, оккультно-мистические, научные и частные теории мироустройства ложны (!), за исключением одного, предположительно известного учения.
Множественность теорий доказывает их общую ложность, ибо истина едина, и не может иметь в себе противоречий.
Тысячи путей ведут к заблуждению, и лишь один ведет к истине. Ж.Ж.Руссо.
Глава 4. Происхождение религий.
4.1. Язычество.
Нынешнее информационное единство человечества объединяет редкие и зачастую весьма сомнительные случаи сверхъестественных явлений в общий, весьма значительный информационный объём.
Многочисленные сообщения о сверхъестественных явлениях, невольно подводят рациональное сознание к необходимости признать существование некоего нематериального мира, неких нематериальных форм жизни и возможно некоего нематериального Мироустроителя, таким образом, материализм приходит к неоязычеству, то есть к формированию новых, народных, суеверных представлений о мироустройстве.
Традиционные языческие, то есть народные, верования и культы формировались так же как и нынешние, на основании разрозненных слухов о необъяснимых явлениях, смешанных "философами - фольклористами" со сказками, мифами и легендами.
Резко негативное отношение церкви к языческим представлениям, приметам, и суевериям, обусловлено прежде всего тем, что бессмысленные и ни чего не значащие народные поверья с легкостью подменяют и растворяют в себе законы которые являются фундаментом религиозно - нравственного мировоззрения.
4.2. Этико-философские религии.
В основе этико-философских религий, таких как: буддизм, даосизм, ислам, лежит страстное стремление человека (Сидхарта, Лао-Цзы, Мухаммед) постичь законы добра и донести их до сведения людей, чтобы соблюдая эти законы, человек был счастлив, добродетелен и жил в гармонии с собой и со всем миром.
4.3. Монотеизм.
Монотеизм формируется "снизу" как следствие убеждённости человека в праве добра на абсолютное и безусловное главенство.
Органически присущее человеку понимание абсолютной ценности добра, справедливости и правды подсказывает человеку, что только идея добра имеет право на вселенское господство и законное всемогущество.
И если языческие модели мира, являются сказочным отражением окружающего мира, то идея монотеизма, это прежде всего идея верховенства добра и справедливости.
Главной особенностью монотеизма, является отождествление воли Бога с идеей добра.
Главенство добра признаётся даже в отсутствие сколько-нибудь достоверного и ясного представления о нем.
Абсолютный авторитет столь эфемерного понятия, как добро,
его идеальность,
его присутствие в сердце каждого человека,
а также совершенное предназначение законов добра - служить универсальным кодексом гармонии человеческого сообщества,
свидетельствуют:
и о совершенной (божественной) природе добра,
и об абсолютном господстве Держателя Совершенного Добра,
и о самом Его существовании.
4.3. Иудаизм.
Иудаизм и христианство, открыто инициировались Самим Богом.
Иудаизм формировался, как религия готовившая социально-нравственную среду способную воспринять нравственный закон во всей его чистоте лично от Сына Божьего.
Евангельский закон, в силу своего высочайшего нравственного уровня, в полной мере не воспринимается человечеством и по сей день, до нашей же эры, нравы были куда как более жестоки, а потому и пришествие Сына Божия в неподготовленную среду с проповедью любви, было бы просто бессмысленно.
К сожалению амбиции богоизбранности не позволили иудаизму принять от Бога проповедь смирения, покаяния и этнического равенства перед Богом, однако первые ростки христианства прижились именно в иудейской, религиозно - прогрессивной среде. Другого же очага, для начала нравственного просвещения человечества, в то время у Бога просто не было.
4.4. Христианство: критерии достоверности.
В отличие от научного, изменчивого миропонимания, в православии принято, что истина вечна и неизменна (иначе, что это за истина?) а потому, истина может быть заключена только в Боге.
1).Православие строит модель мира не с "низу", а с "верху", исходя исключительно из откровений (проявлений) Божьих.
Откровения Бога поверяют человеку вовсе не законы механики, математики, физики и тому подобные пустяки, а открывают главным образом законы добра и зла, нормы и правила совместного человеческого бытия, и это не удивительно, ибо одно лишь всеобщее и добровольное соблюдение законов добра может привести весь мир к свободному и гармоничному устроению.
2).Главным признаком божественного откровения (признаком достоверности знания) в православии считается нравственная высота суждения, предлагаемая человеку в качестве нормы бытия. (О единосущности истины и морали, читайте в главе "Ум", книги "Этика как она есть".)
3).Достоверность православного мировоззрения поддерживается также за счет того, что его развивают люди близкие к божественному идеалу любви, терпения и смирения, то есть интеллектуальным авторитетом в православии пользуются люди обретшие бесстрастие самоотреченности, а потому способные объективно и глубоко понимать действительность.
4).Достоверность православного мировоззрения поддерживается также соборностью (коллегиальностью) формирования православных воззрений.
5).Кроме того, воззрения вызревают в недрах православия десятилетиями, а то и веками, что позволяет православию не реагировать на метания преходящих умонастроений.
6).По молитвам, в христианстве совершается бесчисленное количество чудес, что так же свидетельствует об его истинности.
Таким образом, достоверность православного миропонимания достигает высот недоступных никаким мыслителям и философам, которые принимают за истину всё что приходит им в голову.
Христианство - это не рядовая религиозная теория, это материя истины, открываемая человеку Богом, и человек несет ответственность за сохранность и чистоту истины, экуменическое смешение истины с разного рода религиозными домыслами было бы преступлением перед Богом.
4.5. Экуменизм и синкретизм.
Экуменическое или синкретическое объединение религий на основании того, что Бог един, означает, что вера в Бога - это всего лишь вера в существование Бога.
Тысячелетиями собираемый в истинной вере опыт богомиропонимания приравнивается экуменизмом и синкретизмом к любой религеобразной теории, признающей существование некоего высшего существа.
Экуменизм (движение за объединение вероисповеданий) и синкретизм (вульгарное смешение религиозных, философских, языческих и оккультных воззрений) - это порождение неверия, неверия в то, что какое - либо вероучение содержит истинную картину мира.
Для верящего лишь в существование Бога, объединение вероисповеданий - это преумножение истины, для исповедующего в вере истинное миропонимание, объединение вероисповеданий - это растворение истины в религеобразных бреднях.
Только безверие может уравнивать Личные откровения Бога с человеческой болтовнёй о Боге.
Религия, идущая на компромиссы, не может быть истинной.
4.6. Секты.
Иначе формируются бесчисленные религиозные организации (секты) тоталитарного типа.
Первоосновой каждой секты, служит честолюбие, беспредельная самоуверенность и корыстные интересы основателя секты.
Для того чтобы составить о себе мнение, как о великом учителе, пророке, или даже как о боге, ничего кроме непомерной гордыни и склонности к теоретизированию не нужно.
Ореол невразумительного глубокомыслия и многозначительной важности, свойственный интеллектуальной гордыне, как раз и очаровывает приверженцев того или иного "мессии".
Следует отметить, что членами сект, как правило становятся люди, так же страдающие амбициями исключительности. Пренебрежительность к "непосвещённым" и гордыня избранности особенно тщательно культивируются в сектах, поскольку лестность причастности к ограниченному кругу, является главной движущей силой сектантской приверженности.
Другой особенностью сектантского мировоззрения, является полный отказ от личной свободы во имя целей организации, утрата личной свободы сектанта зачастую носит искусственный, и даже насильственный характер.
Подчинение воли человека сектантскому сообществу, обеспечивается и демагогической пропагандой и экономическими мерами, а иногда и жестким психофизическим воздействием.
Член секты, как впрочем, и член любого другого тоталитарного сообщества, лишается личной свободы, и действует только так, как ему предписано, или вменено в обязанность, а взамен, он получает право не нести ни какой ответственности за своё существование, его существование (всегда довольно ограниченное и скудное) определяется или обеспечивается сообществом.
Безвольные честолюбцы отдают свою свободу секте, и обретают право ни за что не отвечать.
Соблазн сектантства - это наслаждение силой фанатичного коллектива и личной безответственностью.
Приходящий в секту, приходит в организацию, и несёт ответственность за свою преданность общему делу перед своими единомышленниками, за счёт этого секта приобретает структурную жесткость обеспечивающую её жизнеспособность. Исповедник же мировой религии, приходя в храм, приходит лично к Богу и несёт ответственность только перед Богом, а уходя из храма, он уходит только от Бога, Который никогда не ограничивает свободу человека насильственно.
Свобода означает ответственность. Вот почему многие боятся её. Б.Шоу.
4.7. Принципы дружественных религий.
Исходя из вышесказанного, можно сказать, что одна религия может отличаться от другой даже больше чем от атеизма, поэтому говорить о единородности религий, просто абсурдно.
Если целью вероучения является нравственная гуманизация человеческого сообщества, то такая религия богоугодна, даже если она имеет не совсем верные представления о Боге.
Безусловное первенство этических законов, безусловная личная свобода исповедников и древность происхождения религии - вот те принципы, на которых может основываться дружественное отношение даже с теми религиями, которые проповедуют ошибочное мировоззрение.
Всё что объединяет всех людей - от Бога, всё что разделяет - от дьявола. Православное изречение.
Глава 5. Существование мира зла.
5.1. Разделение человечества по нравственному признаку.
Если бы Господь каждый раз "давал" человеку по рукам за предосудительные действия, по голове за неправедные мысли и по губам за неподобающие речи, то жизнь человека (да и Бога) превратилась бы в кошмар. Хотя бы поэтому, принцип свободной воли и соблюдается неукоснительно, но придет время, и каждый будет судим за то, как он свою свободу использует. Одни, этически прогрессирующие через доброту и совесть, сподобятся войти в совершенное бытие, другие же, этически деградирующие через эгоизм и самодовольство, будут навсегда лишены свободы.
Эгоизм, самодовольство, алчность, нетерпимость, беспринципность, непорядочность, лживость, бесстыдство, зависть, интриганство, лукавство, цинизм, двуличие, неумеренность, жестокость, эти и другие пороки, являются злом, лишь постольку, поскольку разрушают мир и согласие человеческого сообщества.
Устроение совершенного (совершенно - дружественного и в то же время совершенно - свободного) человеческого сообщества, возможно только при условии добровольного исполнения всеми членами сообщества законов добра, хотя бы даже и не в совершенной, но в весьма значительной мере.
Устроение совершенного сообщества имеет только одно рациональное решение, это изоляция "необратимых разносчиков" зла в обособленном месте (в аду), и процент таких людей может оказаться очень значительным.
Ад, это не месть, ад, это вынужденная мера по изоляции необратимо - самодовольных, лицемерных и агрессивных "сеятелей" зла.
Адские страдания не предопределены специально, они обусловлены лишь тем, что ни чего кроме обезумевшего от безвыходности зла в этом весьма стеснённом месте не будет, и зло будет вынуждено грызть и жалить себя же.
Каждый человек в той или иной мере обращает свою волю или к добру, или ко злу, причём, значимы не только открытые проявления злой воли, зло человеческое, которое не проявляется из страха перед осуждением и наказанием, по сути является тем же злом, но лишь затаившимся.
"Носитель" зла может выглядеть в будничном понимании человеком вполне добропорядочным, это обусловлено весьма поверхностным представлением человека о морали, и человеческой лицемерностью, которая легко обманывает любого человека, но абсолютно очевидна для Бога.
Нравственная оценка человека Богом на Страшном Суде, может оказаться для самодовольных лицемеров очень большой неожиданностью.
Кто утратил стыд, того нужно считать погибшим. Плавт.