ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ. ФЕНОМЕН ЗАПРОГРАММИРОВАННОЙ СМЕРТИ. СМЫСЛ СМЕРТИ

В.Ю.Скосарь, г. Днепропетровск

Введение

Наверное, нет темы более острой и более важной, чем тема жизни и смерти. Ведь этот вопрос касается каждого из нас. Хотя многие из нас всячески избегают серьезного рассмотрения этого вопроса: сказываются психологические механизмы защиты, избегания негативных переживаний, неизбежных в данном случае.

Но если все-таки пойти путем исследования, сопоставления естественнонаучных, философских, богословских знаний и идей, то, может быть, результат окупит затраченные усилия? Давайте попробуем.

Основная часть

Одной из великих загадок современного естествознания и философии является загадка происхождения жизни и, соответственно, возникновения смерти. Ныне в науке и философии доминирует точка зрения, что смерть - неизбежное явление, необходимый атрибут жизни. Но это убеждение не является именно научной концепцией, а относится все же к философии. По сути это - философское обобщение известных на данном этапе развития науки данных. Причем обобщение далеко не новейшее. Так, один из основателей диалектического материализма, Ф.Энгельс еще в 1873-86 гг. писал: "Жизнь и смерть. Уже и теперь не считают научной ту физиологию, которая не рассматривает смерти как существенного момента жизни..., которая не понимает, что отрицание жизни по существу заложено в самой жизни так, что жизнь всегда мыслится в отношении к своему неизбежному результату, заключающемуся в ней постоянно в зародыше, - смерти. Диалектическое понимание жизни именно к этому и сводится. Но кто раз понял это, для того навсегда потеряли свой смысл всякие разговоры о бессмертии души. Смерть есть либо разложение органического тела, ничего не оставляющего после себя, кроме химических составных частей, образовывавших его субстанцию, либо она оставляет за собой жизненный принцип, душу, который переживает все живые организмы, а не только человека. Таким образом здесь достаточно простого уяснения себе при помощи диалектики природы жизни и смерти, чтобы покончить с древним суеверием. Жить - значит умирать" (Энгельс Ф. Диалектика природы. Отдельное Издание 1934 г. Маркс К., Энгельс Ф. Диалектика природы. Соч., т.20. С.339-626. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s01/z0001011/st000.shtml). Вместе с тем, некоторые современные философы пытаются отрицать неизбежность смерти, также основываясь на естественно-научных соображениях, и предложить свой метод постепенного достижения бессмертия (Л.Е.Балашов. Жизнь, смерть, бессмертие. На правах рукописи. Специальность 09.00.11 - социальная философия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Москва - 2004. http://filosofia.ru/76488/).

Мыслитель. Огюст Роден

Представляется интересным позаимствовать из вышеуказанного источника сведения о последних достижениях отечественной философии в разработке темы "жизнь-смерть-бессмертие". Как отмечает Л.Е.Балашов, советская философия фактически не занималась данной проблемой, ограничиваясь критикой религиозных концепций бессмертия, и только в 80-е годы 20-го столетия И.Т.Фролов выступил с серией статей на соответствующую тему, дав серьезное начало новым работам. Далее процитируем Балашова: "Трубников Н.Н.(1929-1983) считал, что нет никакого раз навсегда заданного смысла (или отсутствия смысла) человеческой жизни. Человек - посредством своих замыслов и деяний - придает (или не придает) своей жизни определенный смысл. Общей же предпосылкой этого задания смысла жизни является существование феномена смерти. Ценность этого феномена, по мнению Н.Н.Трубникова, столь же высока, как и ценность самой жизни, ибо только благодаря существованию смерти человек способен по-настоящему оценить значимость жизни [Трубников Н.Н. О смысле жизни и смерти. М, 1996.]. Демичев А.В.(1957-2000) разрабатывал тему смерти и ее место в жизни человека и человечества. Его докторская диссертация называлась: "Философские и культурологические основания современной танатологии" (1997). Он был поэтом, теоретиком художественного направления "некрореализма", организовал Ассоциацию танатологов Санкт-Петербурга, был одним из инициаторов двух международных конференций под названием "Тема смерти в духовном опыте человечества" (1993, 1995), а также круглых столов "Смерть в новой архаике" (1990), "Смерть как проблема междисциплинарных исследований" (1992), "Смерть Ивана Ильича: стратегия чтения" (1992), "Смерть накануне XXI века" (1994), "Кладбище в жизни города" (1995). Был ответственным редактором пяти выпусков философского альманаха "Фигуры Танатоса": "Символы смерти в культуре". СПб, 1991; "Философские размышления на тему смерти". СПб., 1992; "Тема смерти в духовном опыте человечества". СПб., 1993; СПб., 1995; "Искусство умирания". СПб., 1998. [Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 2002. С. 282.] А.В. Демичев выступил настоящим адвокатом-апологетом смерти, особо подчеркивал "преимущество смерти как последнего и надежного прибежища от скуки бессмертия". По его мнению "ценность и значение философской танатологии прежде всего в том, чтобы помочь человеку, скованному страхом и трепетом, обрести достоинство перед лицом смерти, а значит, - и жизни тоже" [Цит. по: Вишев И.В. На пути к практическому бессмертию. М., 2002. С. 75.]. О.С.Пугачевисследовал этическую сторону проблемы бессмертия в русской философской традиции конца 19-го - начала 20-го века [Пугачев О.С. Этический контекст проблемы бессмертия в русской религиозной философии (конец ХIX - начало ХХ вв). Пермь, 1998.]. В трудахИ.В.Вишевасодержится большой материал, основанный на анализе данных естественных наук, достижений медицины и техники [Вишев И.В. На пути к практическому бессмертию. М., 2002; Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск, 1990 и др.]. Им проанализированы разные гипотезы, концепции, касающиеся разных аспектов соотношения жизни, смерти, бессмертия. Его докт. диссертация: "Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения" (1990 г.). И.В.Вишев выдвинул идею достижения практического бессмертия человека и представил ее обоснование. Он полагает, что эта идея должна быть включена в повестку дня жизни человеческого сообщества как научно-практическая задача. Под практическим бессмертием И.В.Вишев понимает не абсолютное, а условное бессмертие. Следует еще и еще раз подчеркнуть, - пишет он, - понятие "практическое бессмертие человека" обозначает целеустремленное достижение способности человека к такой долгой жизни, которая не ограничивалась бы никаким естественным пределом, и потому можно было констатировать - он стал практически бессмертным" [Вишев И.В. На пути к практическому бессмертию. М., 2002. С. 155.]. Как видим, в проблеме достижения практического бессмертия И.В.Вишев акцентирует внимание на экстенсивной стороне человеческой жизни, на увеличении ее видовой продолжительности" (Л.Е.Балашов. Жизнь, смерть, бессмертие...).

Мы обнаруживаем у отечественных философов как идею признания неизбежности смерти, так и др. идеи: что смерть придает смысл жизни; что можно помочь человеку перед лицом смерти обрести достоинство; что можно научными методами обрести неограниченную продолжительность жизни. Л.Е.Балашов предлагает свое понимание проблемы. По его мнению возможно добиться такого порядка вещей, при котором "отдельный человек, прожив определенный срок жизни, как бы переходит в другого человека, сохранив при этом основное содержание своего "я". Конечность существования остается как момент жизни, но она не будет носить характер смерти в смысле полного уничтожения" и далее: "Смерть (как превращение живого в труп) была необходимым моментом на стадии развития многоклеточных организмов и в какой-то мере оправдана на стадии развития человечества до определенного времени. Это связано прежде всего с ограниченностью жизненного пространства и ресурсов... Но кто сказал, что вместе с решением проблемы увеличения продолжительности жизни человечество не решит и проблему увеличения жизненного пространства и ресурсов?! Конечно, если исходить из предположения, что человечество будет житьтолькона Земле, то нетрудно предвидеть наступление момента, когда в результате размножения и увеличения продолжительности жизни людям станет тесно и ресурсы истощатся. В том-то и дело, что это предположение основывается на прошлом опыте эволюции живого и не учитывает возможности освоения человеком космического пространства. Чаще всего как раз и пытаются доказать естественность, необходимость смерти ссылками на живую природу, в которой гибель организмов и смена поколений обусловлены борьбой за существование и ограниченностью земных ресурсов. Но то, что верно для живой природы, нельзя механически переносить на человеческое общество. Люди, в отличие от животных, находят все новые и новые источники ресурсов и этому процессу нет конца. Наступает время, когда смерть человека перестает быть оправданной с эволюционной точки зрения, как ограничитель увеличения массы живого. С созданием управляемой термоядерной реакции и освоением (обживанием) космического пространства люди практически обеспечат себя безграничными ресурсами и могут увеличивать продолжительность своей жизни и размножаться до каких угодно пределов. Человечество уже сейчас должно поставить перед собой задачу ликвидации смерти, т. е. замены ее каким-топреобразовательныммеханизмом, который позволил бы более мягко переводить одно "я" в другое "я" без того, чтобы первое "я" переживало ужас полного уничтожения-распада. Следующее за первым "я" второе "я" должно наследовать не только генетическую программу первого, но и его разум, самосознание, личность. Это наследование должно быть подобно тому, как наше "я" в зрелости или в старости наследует наше же "я", бывшее в детстве или юности... Да, абсолютное индивидуальное бессмертие невозможно, но возможно и реализуемо бесконечное приближениек идеалу абсолютного бессмертия" (Л.Е.Балашов. Жизнь, смерть, бессмертие...). Нужно отметить, что хотя указанный философ и отрицает христианскую идею бессмертия души, как "сказку", сам же ратует за неограниченное существование личности человека, за наследование его самосознания, его телесной и душевной идентичности, с чем нельзя не согласиться. Однако, как добиться решения такой задачи - вот в чем вопрос...

По мнению автора настоящей статьи, философская идея неизбежной смерти живого организма не имеет какого-либо глубокого обоснования, она просто отражает общеизвестный факт смертности всех живых организмов, и задним числом оправдывает его, приукрашивая неопределенными рассуждениями, типа "диалектического единства жизни и смерти" и пр. Более конкретным аргументом является ссылка на эволюционную целесообразность смерти. На философскую концепцию эволюции. А философская идея приближения к идеалу бессмертия - детище современного наукоцентристского мировоззрения, во всем уповающего на науку и технологии. Но не окажется ли это упование наивным, не подозревающим о некоей фундаментальной причине, которая делает проблему смерти (и страданий) нерешаемой науками?

Обратимся же теперь вкратце к основным данным современной науки: что мы знаем о смерти? Речь пойдет только о смерти от внутренних причин, связанных со старением.

В книге "Биология продолжительности жизни. М.: Наука, 1991. - 280 с." ее авторы - известные специалисты Л.А.Гаврилов и Н.С.Гаврилова утверждают, что к концу 80-х годов 20-го столетия никакого существенного прогресса в понимании феномена продолжительности жизни не достигнуто, проблема рассредоточена по многим научным дисциплинам, и нет убедительных доказательств, что существует видовой предел продолжительности жизни. Эти же авторы утверждают, что статистические закономерности смертности людей в зависимости от возраста ничем принципиально не отличаются от таковых для многих лабораторно исследованных животных (если возраст приведен в безразмерном виде). По мнению Л.А.Гаврилова и Н.С.Гавриловой, указанные статистические закономерности говорят в пользу гипотезы старения живого организма за счет постепенного накопления в нем дефектов, подобно износу неживого технического устройства. Эти дефекты, достигнув "критической массы", приводят к отказу устройства - смерти организма. Первопричины же накопления дефектов в живом организме так и не выяснены, ведь существует множество различных процессов, ведущих к старению, и нет никакой уверенности, что их список уже исчерпан. Указанные авторы считают, что продолжительность жизни организма определяет соотношение "сигнал/шум" - отношение скоростей управляемых ферментативных реакций к скоростям неферментативных побочных повреждающих процессов. Это, предположительно, подтверждается тем фактом, что надежное продление жизни хладнокровных животных достигается при гипотермии (снижении температуры тела), а надежное продление жизни теплокровных животных достигается при некотором снижении калорийности питания. Дело тут в первом случае определяется различием энергий активации ферментативных реакций и неферментативных повреждающих процессов: для ферментативных реакций она значительно ниже, потому на них гипотермия не сильно влияет, тогда как повреждающие процессы при гипотермии сильно тормозятся. А во втором случае все определяется снижением концентрации метаболитов и их побочных продуктов, что снижает скорость повреждающих процессов, тогда как интенсивность обмена веществ может не меняться за счет компенсаторного повышения концентрации ключевых ферментов и рецепторов.

Хорошо изложен материал в лекции Т.Н.Корольковой, где приведены основные теории старения на момент конца 20-го столетия и предложены способы продления жизни. Отмечено, что процесс старения выявляется на разных уровнях организации живой материи, включая макромолекулярный, надмолекулярный, органельный, клеточный, тканевой, органный, уровень старения физиологических систем (Лекция. Старение человека: Современные теории. Автор: Т.Н.Королькова. http://www.portalus.ru/modules/medecine/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1192467206&archive=&start_from=&ucat=34&).

Достаточно содержательно написана статья "Старение (биология)" в Википедии (см. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%28%D0%B1%D0%B8%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F%29 ), в которой утверждается (на момент 11 мая 2011 г.), что современные теории старения можно разделить на две группы:

- эволюционные теории, согласно которым старение является запрограммированным процессом, возникшим в результате эволюции жизни и дающим некоторое преимущество популяциям;

- теории случайных повреждений клеток, согласно которым старение вызвано накоплением повреждений в клетках, которые организм не успевает устранить.

Вторая группа теорий в настоящее время превалирует. Повреждения клеток возникают по разным причинам. Основными считаются следующие: накопление соматических мутаций и других повреждений ДНК клеток из-за радиации и действия активных форм кислорода; накопление поврежденных белков (в основном, окисленных активными формами кислорода); повреждения ДНК в митохондриях (органелах) клеток; утрата способности клеток к делению из-за постепенной утраты теломер (особых концевых участков) на концах хромосом и др.

Накопление повреждений (старение) приводит к тому, что вероятность смерти организма сильно возрастает, поскольку любое незначительное воздействие на него становится роковым.

Но встает вопрос: можно ли утверждать, что накопление дефектов или повреждений в организме - это неизбежное явление для любого живого организма?

Представленная выше вторая группа теорий полагает, что старение организма и его смерть обусловлены слабостью саморегуляции организма. Согласно же первой группе теорий, старение и смерть обусловлены процессом саморегуляции вида в ущерб индивидуальному существованию организма. А такая саморегуляция вида, как многие полагают, выработалась в процессе эволюции жизни (см. "Проблемы старения. Глава из книги "Биологическая кибернетика". А.Б. Коган, Н.П.Наумов, Б.Г.Режабек, О.Г.Чораян http://omdp.narod.ru/gip/probstar.htm").

Однако и тут возникает вопрос: всегда ли для выживания вида необходима смертность индивида, особи, чтобы обосновать универсальную неизбежность смерти? И верен ли в принципе эволюционный подход?

Лицо старика, уродливый профиль (Леонардо да Винчи 1487-90гг.)

Взято с сайта: http://worldleonard.h1.ru/doc/leonardo/gallery.htm

Перейдем к более частным вопросам. Почему происходит накопление повреждений ДНК в живом организме, приводящее к старению? Согласно современным представлениям, ДНК в живом организме находится как бы в динамическом равновесии, определяемом двумя противоборствующими процессами: повреждениями и репарацией (восстановлением). Достаточно подробно об этих процессах в организме человека написано, например, в следующем пособии (Генофонд человека, механизмы сохранения. Мутации и мутагены. Восстановительные системы клетки и репарация ДНК. В.В. Шахтарин, Г.Р. Мутовин, Л.Ф. Марченко и С.С. Жилина. Кафедра клинической генетики педиатрического факультета с курсами клинической генетики и нейрогенетики ФУВ РГМУ г.Москва. http://www.medic-21vek.ru/publication/element.php?IBLOCK_ID=42&SECTION_ID=232&ELEMENT_ID=2594). Но это равновесие неполное, поскольку: репарационные системы не всегда успевают исправлять повреждения; иногда репарация происходит с ошибками; повреждаются сами ферменты систем репарации и пр. Так возникают необратимые повреждения ДНК, мутации. Кроме того, установлено, что у старых организмов скорость и эффективность репарации снижена по сравнению с молодыми, что обусловлено рядом причин. По мнению проф. А.Газиева, некоторая степень несовершенства систем репарации ДНК - хорошо продуманная программа природы (ДНК и старение. Ажуб Газиев. http://moikompas.ru/compas/gaziev).

Еще один интересный частный вопрос. А как старение проявляется на уровне многоклеточного организма? Вот что тут выясняется. Старение - системный процесс, у животных и человека старение в значительной степени связано со старением нейроэндокринных функций головного мозга. Возрастная патология у высших организмов определена возрастным повышением порога чувствительности гипоталамуса к регуляторным гомеостатическим сигналам (гомеостаз - свойство биологических систем сохранять относительную динамическую устойчивость параметров состава и функций, в организме - сохранение постоянства внутренней среды). Это определено многими процессами, но суть не в них. Та программа развития организма, которая обусловлена закономерным постепенным отклонением гомеостаза (а иначе развитие невозможно), она же приводит к механизму болезней старения, так что смерть высших организмов - это смерть регуляторная. Она есть закономерный, но побочный продукт реализации генетической программы развития организма. Такой интегральный подход позволяет объединить в одну модель внешне различные физиологические и патологические процессы: метаболический фон беременности; рост и развитие организма после рождения; акселерация развития; механизм включения и выключения репродуктивной функции; климакс и болезни старения: возрастное ожирение, гиперадаптоз, сахарный диабет тучных, атеросклероз, гипертоническая болезнь, метаболическая (обменная) иммунодепрессия, аутоиммунные болезни, психическая депрессия и канкрофилия (сумма условий, способствующих развитию рака), механизм естественной смерти индивидуального организма. В эту же модель входит объяснение ускорения старения от внешних факторов: острого и хронического стресса, переедания, избыточного освещения, химических канцерогенов и т.д. Для продления активной жизни человека потребуется интегральная медицина, учитывающая системный характер старения.

Регуляторная смерть, как полают сторонники этой гипотезы, родилась в процессе эволюции жизни - при переходе от одной клетки к сложным многоклеточным развивающимся системам (В.М.Дильман. Большие биологические часы (введение в интегральную медицину). Издательство "Знание", Москва. - 1982. - 208 с. http://lib.ru/NTL/MED/STARENIE/startenie.txt_Ascii.txt).

Но рассмотрим и этот частный вопрос. Можно ли однозначно утверждать, что смертными являются лишь многоклеточные организмы и их смерть - цена за эту самую многоклеточность, тогда как одноклеточные организмы бессмертны? Оказывается, что тот же Дильман пишет: "Теоретически некоторые простейшие одноклеточные организмы бессмертны, так как после каждого деления подобного существа возникают два полностью одинаковых дочерних потомка, обладающих всеми свойствами исходного организма. В благоприятных условиях процесс последовательных делений может продолжаться неограниченно. Классический пример: деление одноклеточного организма - парамеции - в течение 8400 поколений. В данном случае не имеет значения, что в действительности лишь экземпляры некоторых простейших создают поколения, способные делиться вегетативно (без полового размножения) неопределенно долго. Если бы эта способность наблюдалась только у одного вида простейших или даже у одной ветви, то и тогда это было бы основанием для утверждения, что теоретически существует жизнь без внутренних причин смерти при наличии определенных благоприятных условий внешней среды. Свойство потенциального бессмертия можно увидеть и на примере сложных многоклеточных организмов, если в их клетках происходят так называемые злокачественные изменения... Когда... клетка становится раковой, ее потомки могут жить и в культуре ткани, и в организме беспредельно, если их последовательно пересаживать, или трансплантировать. Знаменитый немецкий ученый Пауль Эрлих еще в 1906 г. выделил у мыши опухоль, которая и сейчас используется во всех странах в научных исследованиях, хотя максимальная длительность жизни мыши не превышает трех лет. Иными словами, как это ни парадоксально, рак обеспечивает потенциальное бессмертие клеток" (В.М.Дильман. Большие биологические часы (введение в интегральную медицину). Издательство "Знание", Москва. - 1982. - 208 с. http://lib.ru/NTL/MED/STARENIE/startenie.txt_Ascii.txt).

Получается, что далеко не все одноклеточные потенциально бессмертны. Многие из них тоже стареют и умирают, как и многоклеточные организмы, на что указывается в упомянутой выше статье "Старение (биология)" в Википедии.

Потенциально бессмертны некоторые простейшие, например, гидра, которые не обнаруживают признаков старения, но только при благоприятных условиях. В противном случае, гидра стареет и умирает (см., например, Концепции современного естествознания. Курс лекций. http://orags.narod.ru/manuals/kse/11.1.html).

Итак, старение и смерть присущи практически всем живым существам. Механизмов старения и смерти известно множество. Однако, первопричины старения и смерти науке неизвестны. Чем глубже наука познает закономерности старения и смерти, тем сложнее и тоньше оказываются механизмы, приводящие к такому финалу. О чем это может говорить? Не о том ли, что не предвидится никаких перспектив научного, медицинского, технологического решения этой проблемы?

В современной науке, в первую очередь, в биологии, доминирует эволюционная концепция. Она же занимает значительное место в философии, поскольку главные ее идеи - философского характера. В эволюционной концепции считается, что жизнь эволюционировала в течение довольно длительного времени, а для эволюции необходима смена поколений, т.е. смерть. Значит, смерть тесно связана с эволюцией и, по всей видимости, смерть - результат эволюции жизни, смерть - неизбежный атрибут жизни. Это не очень стыкуется с лидирующими в настоящее время теориями старения, о которых мы уже упоминали, и которые не связывают старение с эволюцией, а объясняют накоплением дефектов в организме. Так что вопросов пока много. Если, например, возможность смерти организмов от внешних причин нам легко понять, то возникновение смерти от внутренних причин, например, старения, требует дальнейшего выяснения. При этом многие современные ученые полагают, что старение и вызванная им смерть возникли на этапе появления многоклеточных организмов (поскольку некоторые одноклеточные потенциально бессмертны, хотя потенциально бессмертна и гидра). В любом случае, эволюционисты уверены, что смерть появилась задолго до появления человека разумного. Многие образованные люди нынешнего века разделяют эволюционный подход, им он представляется доказательным, подтвержденным фактами биологии. Эволюционизм, можно сказать, гипнотически подчинил себе умы людей. А те факты и рассуждения, которые не укладываются в эволюционную точку зрения, представляются чем-то не слишком значительным, находящимся вне магистрального направления науки. Но ведь и теории старения из-за случайных повреждений клеток тоже не слишком хорошо вписываются в эволюционную концепцию.

Жизнь, старение, время

Взято с сайта: http://www.medpulse.ru/?area=articleSearchResults&offset=160&w=Белки&l=1&action=search

Но вот относительно недавно в биологии был открыт феномен запрограммированной смерти, который удобно толковать в рамках теории эволюции. Итак, феномен запрограммированной смерти органелл, клеток, органов и всей особи.

Для начала рассмотрим апоптоз, открытый ранее всех остальных явлений запрограммированной смерти (в октябре 2002года С.Бреннеру, Дж.Э.Салстону и Х.Р.Хорвицу была присуждена Нобелевская премия за открытие механизма апоптоза). Апоптозом называют запрограммированную смерть клетки, когда внутренние или внешние факторы запускают генетическую программу гибели клетки и ее эффективного удаления из ткани. Считается, что сам термин "апоптоз" предложил более 18-ти веков назад врач и естествоиспытатель Гален, назвав так процесс, обуславливающий опадение листьев осенью, считая этот процесс обусловленным, запрограммированным. Для опадения листьев, клетки основания черенка каждого листа совершают самоликвидацию, что и уменьшает прочность крепления листа. При апоптозе клетка уменьшается в размерах, ее цитоплазма уплотняется, а органеллы клетки располагаются более компактно. Происходит конденсация хроматина, который конденсируется по периферии, под мембраной ядра, образуя плотные массы различной формы и размеров. Ядро клетки может разрываться на фрагменты, что обусловлено расщеплением ядерной ДНК на фрагменты. В клетке формируются глубокие впячивания поверхности с образованием полостей. Это, в конце концов, приводит к фрагментации клетки с формированием окруженных мембраной "апоптотических" телец, которые состоят из цитоплазмы и органелл, а также с фрагментами ядра или без таковых. При этом не происходит выхода содержимого клетки в окружающую среду. "Апоптотические" тельца, на которые распалась клетка, быстро поглощаются (фагоцитируются) окружающими клетками (здоровыми клетками ткани, макрофагами и др.). Окружающие клетки заполняют пространство, образовавшееся на месте погибшей клетки, путем миграции или деления. В отличие от некроза (смерти клеток, тканей, отдельных органов или их частей в живом организме в результате действий внешних повреждающих факторов), апоптоз никогда не сопровождается воспалительной реакцией. Дело в том, что при некрозе клетка раздувается и лопается, выбрасывая своё потенциально вредное содержимое в межклеточное пространство, что и вызывает воспаление. Считается, что апоптоз - это процесс естественный, генетически обусловленный, тогда как некроз - патологический. Благодаря апоптозу удаляются нежелательные и дефектные клетки организма. При снижении скорости апоптоза происходит накопление клеток, например, рост опухоли, а при увеличении скорости апоптоза происходит уменьшение количества клеток в ткани, например, атрофия. Так что очень важно нормальное протекание этого процесса в организме. Апоптоз происходит при многих нормальных физиологических и патологических процессах в организме, например, при эмбриогенезе (развитии многоклеточного организма, состоящего из различных органов и тканей, из оплодотворенного или неоплодотворённого яйца), при метаморфозе (глубоком преобразовании строения организма или отдельных его органов, происходящем в ходе индивидуального развития), при удалении отдельных клеток в разрастающейся путем размножения клеток ткани, при гормон-зависимой инволюции (обратном развитии, редукции, упрощении морфологических и физиологических характеристик) органов у взрослых организмов, при патологической атрофии некоторых органов, при отторжении трансплантата, при некоторых вирусных заболеваниях, при регрессии опухоли и др. Остановимся немного подробнее на эмбриогенезе. В ходе эмбриогенеза высших позвоночных и человека происходит дегенерация и исчезновение некоторых вначале имевшихся органов: у эмбриона человека ребра вначале закладываются у 7-го шейного и 9-го и 10-го хвостовых позвонков, затем исчезают закладки этих ребер и зачатки хвоста, так что шейные позвонки ребер не несут, и в копчике остается только 4-5 позвонков; у эмбрионов женского и мужского пола дегенерируют несвойственные закладки органов. Апоптоз клеток сопровождает образование полостей тела и просветов сосудов и пр. Остановимся немного на метаморфозе, который происходит при развитии некоторых насекомых и земноводных: у личинок насекомых после окукливания разрушается большинство внутренних органов, у головастиков рассасываются хвост, кишечник и жаберные крышки и др. примеры. Благодаря апоптозу, организм защищается от поврежденных клеток, которые являются потенциально опасными для многоклеточного организма. Установлено, что апоптоз клеток имеет три уровня регуляции: генетический контроль, межклеточные взаимодействия и организменный. Выявлено большое число генов, которые кодируют вещества, необходимые для регуляции апоптоза. Из межклеточных взаимодействий можно упомянуть действие лейкоцитов, способных запустить в дефектной клетке апоптоз. Совершенно очевидна прямая связь апоптоза и многих патологических состояний организма. Потому разработка лекарственных препаратов и средств, которые смогут регулировать апоптоз, откроет новые возможности в лечении вирусных инфекций (многие вирусы, стремятся нарушить механизм апоптоза клетки, в которую они проникли, чтобы не быть уничтоженными вместе с зараженной ими клеткой), злокачественных опухолей, некоторых заболеваний нервной системы, аутоиммунных заболеваний и иммунодефицитов. Ведь, усиливая апоптоз, можно победить злокачественные опухоли, а, ослабляя апоптоз, победить заболевания, характеризующиеся поражением клеток, дегенерацией, ранним старением (Некроз, апоптоз и атрофия. Смерть. http://www.masters.donntu.edu.ua/2003/kita/kokov/library/our1.htm. Словари и энциклопедии на Академике. Энциклопедический словарь. 2009. Апоптоз. http://dic.academic.ru/dic.nsf/es/69077/%D0%90%D0%9F%D0%9E%D0%9F%D0%A2%D0%9E%D0%97. "Апоптоз" в Википедии. http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%EF%EE%EF%F2%EE%E7. Феноптоз, или запрограммированная смерть организма. Академик В.П.Скулачев. http://elementy.ru/lib/25551).

Т.е., запрограммированная смерть отдельных клеток происходит в интересах выживания целого организма.

Клеточный апоптоз (фото Гэри Карлсона)

Взято с сайта: http://www.manwb.ru/news2/1898/

Кроме запрограммированной гибели клеток, в настоящее время открыты и др. схожие феномены: запрограммированное самоубийство важных органелл клеток - митохондрий (митоптоз), запрограммированная ликвидация целых органов (органоптоз) и даже запрограммированная гибель организма (феноптоз).

Рассмотрим сначала митоптоз. Известно, что в процессе дыхания в живом существе образуются очень токсичные активные формы кислорода. Эти активные формы кислорода отравляют органеллы клеток и сами клетки. Живые существа имеют механизмы защиты от действия активных форм кислорода, однако, если они оказываются недостаточно эффективными, то происходит самоликвидация некоторых важнейших органелл - митохондрий, ответственных за энергообеспечение. В противном случае зараженные митохондрии могут повредить своей клетке, потому что атака ДНК активными формами кислорода служит главной причиной повреждения генетического аппарата. Так что запрограммированное самоубийство митохондрий осуществляется в целях сохранения клетки (Явления запрограммированной смерти. Митохондрии, клетки и органы: роль активных форм кислорода. В.П.Скулачев. Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова. http://imquest.hoha.ru/ARTICLE/skulachev6.htm).

Обратимся теперь к органоптозу. Ясно, что массовый апоптоз клеток, образующих орган, приводит к самоликвидации этого органа. Такая самоликвидация уже выше упоминалась на примере исчезновение хвоста головастика, превращающегося в лягушку при метаморфозе (тот же источник).

И, наконец, укажем на феноптоз - запрограммированное самоубийство особи. Вот лишь некоторые любопытные факты: 1) бамбук размножается вегетативно 15-20 лет и не стареет, но после созревания семян стареет за считанные дни и умирает, дав место семенам; 2) у кальмаров самец подсаживает самке сперматофор для размножения, а сам погибает; 3) у агавы мексиканской, живущей около десяти лет, на последнем году жизни обрезали генеративный побег, который через год отрастал заново, и который снова обрезали. В результате такой операции последний год жизни растения продолжался столетие; 4) известно, что после нереста лосось стремительно стареет, болеет и умирает через месяц-два. Но если в его жабрах поселяются личинки двустворчатых моллюсков-жемчужниц, то лосось остается жить, потому что эти личинки выделяют вещества, которые выключают старение лосося. Вместе с лососем к местам нереста доставляются и личинки моллюсков, которым именно это и надо. Установлено, что личинки моллюсков продлевали жизнь лососю до 30-ти раз и др. Это - примеры острого фенопоптоза (и его устранения). Академик В.П.Скулачев предположил, что старение человека, возможно, является более мягким вариантом феноптоза, растянутым во времени и допускающим некоторую степень компенсации, в противовес мнению многих геронтологов о старении как о многофакторном процессе накапливающихся повреждений (Гипотеза академика Скулачева. http://www.starenie.ru/prichini/podstati/skulashov.php).

Интересна статья В.П.Скулачева, в которой довольно подробно обсуждается явление феноптоза. Феноптоз проявляется в запрограммированном самоубийстве бактерий, когда повреждается их ДНК. Причем смерть вызвана не невозможностью функционирования ДНК, и бактерия еще могла бы жить, но срабатывает программа самоликвидации бактерии, чтобы не произошло засорение дефектным ДНК всей популяции. Феноптоз бактерий происходит при заражении их некоторыми вирусами (бактериофагами), причем самоликвидация срабатывает раньше, чем бактерия накопит большое количество вирусов и лопнет, заразив популяцию. Феноптоз проявляется в отдельных случаях запрограммированной смерти многоклеточных организмов. Например, бабочка-поденка обречена на скорую смерть из-за невозможности питания (отсутствия ротового аппарата) и потому погибает вскоре после репродуктивного акта. Клещ Adactylidium погибает из-за того, что его потомство прогрызает себе путь на волю из тела родителя. Самцы многих видов пауков погибают после спаривания, поскольку их съедают самки. Люди и животные быстро погибают от дифтерии, чтобы уменьшить вероятность заражения всей популяции: смертельное отравление вызывается дифтерийным токсином, который действует на некий дифтамид в одном из белков организма, единственная обнаруженная функция которого... убить клетку при попадании в нее токсина. Так что люди и животные носят в себе "мину замедленного действия", которая срабатывает при заражении возбудителями дифтерии. По всей вероятности, возбудитель дифтерии все равно погубил бы организм другим способом, но фенопотоз ограничивает таким образом распространение эпидемии. Можно полагать, говорит В.П.Скулачев, что этот феномен уходит своими эволюционными корнями вглубь веков, учитывая, что дифтамида нет у эубактерий, но он есть у архебактерий и дрожжей. Септический шок тоже имеет признаки феноптоза. Смертельный исход организован самим организмом даже тогда, когда роль вторгшихся в него бактерий совершенно пассивна, т.е. бактерии не вызывают инфекции. Но организм отправляет в апоптоз многие зараженные клетки, вызывая тем самым смерть. При инфаркте и инсульте происходит катастрофически быстрый апоптоз многих клеток жизненно важных органов, что также может привести к смерти (Феноптоз, или запрограммированная смерть организма. Академик В.П.Скулачев. http://elementy.ru/lib/25551).

Зачем же в живой природе существует феномен запрограммированной смерти: митоптоз, апоптоз, органоптоз, феноптоз? По мнению В.П.Скулачева, так проявляет себя "самурайский закон биологии", который означает следующее. Любая достаточно сложная биологическая система, от органеллы и выше, всегда готова к самоуничтожению. Она самоликвидируется, если становится опасной для существования живой системы, занимающей более высокую ступень в иерархии организации жизни: митохондрии погибают, если представляют угрозу для клетки; клетки погибают, если представляют угрозу для всего организма; особь погибает, если представляет угрозу для вида и т.д. Кстати, если в клетке погибает достаточно большое количество митохондрий из-за разрушительного действия активных форм кислорода, к которым митохондрии довольно чувствительны, то запускается апоптоз всей клетки (Явления запрограммированной смерти. Митохондрии, клетки и органы: роль активных форм кислорода. В.П.Скулачев. Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. http://imquest.hoha.ru/ARTICLE/skulachev6.htm).

Получается, что запрограммированная смерть в целом выгодна для поддержания жизни в биосфере. Отсюда большой соблазн толковать это явление, как приобретение эволюции. Но, строго говоря, из существования предполагаемого "самурайского закона биологии" вовсе не следует однозначный вывод в пользу теории эволюции.

А насчет старения В.П.Скулачев пишет: "...на сегодня наших знаний недостаточно, чтобы сделать окончательный выбор между двумя концепциями старения, обсуждающимися со времен Вейсмана: смерть от старости как результат накопления случайных поломок или включения программы самоубийства. Но эти концепции, обычно рассматривающиеся как альтернативные, окажутся взаимодополняющими, если принять, что накопление поломок запускает программу самоубийства задолго до того, как поломки станут несовместимыми с жизнью организма" (Феноптоз, или запрограммированная смерть организма. Академик В.П.Скулачев. http://elementy.ru/lib/25551).

Если вспомнить высказывание проф. А.Газиева, что некоторая степень несовершенства систем репарации ДНК это есть хорошо продуманная программа природы, то вместе с мыслью академика Скулачева о взаимодополнении двух известных концепций старения, намечается следующий подход. Получается, что обе группы теорий старения тесно связываются с теорией эволюции: запрограммированная смерть непосредственно выработана эволюцией как "самурайский закон биологии", а медленное накопление дефектов постепенно подводит к такой смерти. То есть, как не верти, а все работает на пользу теории эволюции и связанной с ней неизбежности смерти.

Смерть

Взято с сайта: http://www.liveinternet.ru/community/2383152

Между тем, образованному человечеству издавна знакома христианская богословская позиция по проблеме происхождения смерти живых организмов. Согласно ей, смерти не было (Прем. 1: 13-14) до определенного катастрофического события, изменившего ход мировой истории вскоре после сотворения мира - до грехопадения Адама и Евы. Смерть явилась последствием грехопадения первых людей, и так вошла в мир. Многие, кто знаком с этой концепцией, не слишком глубоко ее понимают. Поэтому необходимо обратить внимание на следующие важные моменты. Когда человек, владыка материального мира, стал смертен (Быт. 2: 17; 3: 19), то одновременно с этим по воле Бога изменились некоторые законы природы (Быт. 3: 17, 21), в том числе, плодородие земли оскудело (Быт. 3: 17-18), живые твари стали смертны (Рим. 8: 19-23; 1 Кор. 15: 21) и произошли др. изменения в мире. Ибо не должны были неразумные твари иметь решительное преимущество перед своим разумным владыкой, иначе это могло в корне подорвать начальствующее положение человека в материальном мире. Ведь материальный мир с его тварями создан Богом для человека и не имеет самостоятельного значения. Вот, по крайней мере, одна из причин вынужденной смертности тварей, не виновных ни в чем, но по воле Бога ставших смертными.

Известно, что в основе упорядоченности нашего мира - природы и человека (общества) лежат фундаментальные законы, законы физики и космологии. Эти законы являются как бы опорой для законов физико-химической и химической области явлений и процессов. Те - как бы опорой для законов биохимических, биологических, нейробиологических явлений и процессов. А эти, в свою очередь, являются как бы опорой для явлений и процессов психических (душевных - для отдельной особи, отдельной личности) и социальных (для общества в целом). Последние как бы служат опорой для процессов духовных (как для отдельных личностей, так и для общества). Условно говоря, как бы существует некая иерархическая пирамида закономерностей нашего мира, где каждый уровень связан с остальными. Понятно, что низшие уровни не определяют содержания высших, но уровни взаимодействуют между собой, так что изменения в одном из них повлекут за собой изменения в других уровнях. В свое время диалектический материализм учил, что высшие формы движения материи (процессы в обществе, процессы в живой природе) основываются на низших формах движения (процессы в неживой природе), но не сводятся к ним (см., например, Философский словарь. Под редакцией И.Т.Фролова. - 4-е изд. - М.: Политиздат, 1980. - 444 с.). У нас, благодаря диалектическому материализму, еще есть некоторое представление о том, что высшие формы движения в мире основываются на низших формах (законы высших процессов основываются на законах низших). Но, наверное, труднее представить обратное воздействие: как низшие формы движения зависят от высших. Однако, такое исключать нельзя. Мы еще слишком многого не знаем о нашей Вселенной. Законы духовные, нарушенные человеком, когда он вкусил от древа познания добра и зла (Быт. 2: 16-17; 3: 6), изменили духовное и психическое (душевное) восприятие человеком мира (Быт. 3: 6-13), изменили биологию человека (Быт. 3: 16, 19), иерархические и сексуальные отношения между полами (Быт. 3: 16) и многое другое.

Существует расхожее заблуждение, что грех Адама и Евы состоял во вступлении в половую связь. Это неверно. Адам и Ева нарушили волю Бога в том, что решили познать добро и зло вопреки Божиему плану духовного возрастания человека, т.е. самовольно и преждевременно, соблазнившись без Бога достичь божественных высот и духовных способностей - "стать как боги" (Быт. 3: 5). Однако, поскольку именно Ева легче поддалась на соблазн змея (сатаны), а потом соблазнила Адама, то и распространено мнение, что во всех бедах виновата женщина. Она же - главная причина смертности. Конечно, это слишком примитивное мнение...

Смерть (женщина)

Взято с сайта: http://www.liveinternet.ru/community/2383152

Но, вернемся к теме. Так что Бог Творец и Промыслитель изменил некоторые законы природы, вероятно, те, которые связаны с процессом роста энтропии (Быт. 3: 17-18), а также еще неизвестные законы, определяющие, как бы сказать, степень "тонкости" или "плотности" проявления живой материи, степень ее совершенства (Быт. 3: 21). Слова Бога согрешившему Адаму: "проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей..." (Быт. 3: 17) святитель Филарет Московский, авторитетный ученый богослов (1782-1867 гг.) так комментирует: "но если тварь, как говорит апостол, совоздыхает и соболезнует, и чает освобождения от порабощения тлению (Рим. 8: 19-22), и если для жительства правды новое потребно небо и новая земля (2 Пет. 3: 13), то настоящее проклятие земли должно простираться более нежели на одно ее плодородие. Только мы не можем определить точно, сколь велико действие сего проклятия, потому что не видали ее в состоянии первобытного благословения". Это проклятие земли, по мысли святителя, есть и наказание для человека и милость, поскольку у покоренной суете твари отнимается часть совершенства, что ограничивает злоупотребления этими совершенствами. А грешный человек, для своего вразумления, теперь всегда будет видеть последствия греха, опустошающего Вселенную! (Святитель Филарет (Дроздов). Толкование на книгу Бытия. - М.: Лепта-Пресс, 2004. - 831 с.). А следующее действие: "и сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их" (Быт. 3: 21) тот же святой отец объясняет: "одежды кожаные, данные первым человекам, по мнению Григория Богослова... суть плоть грубая и смертная. Но хотя и справедливо то, что тело человеческое сделалось грубым и смертным по грехопадении, однако нельзя сказать, что человек до сего был наг от плоти; ибо тело его создано еще прежде души, и данные ему одежды кожаные, по крайней мере в собственном смысле, также не означают плоти, как и первый, его собственный опыт одежды - смоковные листья...", под этими одеждами следует разуметь "одежду из звериной кожи". Это означает, по мнению святителя, "начинающееся состояние нынешнего человеческого скотоподобного тела...", то, "что Бог дал падшим человекам плоть скотоподобную" (там же). Здесь проведена мысль о том, что вследствие греха плоть человека стала грубая (плотная, дебелая), скотоподобная и смертная, в определенной мере живая материя в человеке деградировала. И далее ученый богослов рассуждает: "почему Бог заимствует человеку одежду от животных, а не от растений, откуда взяты кожи для ее составления? И как человек, не привыкший еще к мысли о смерти, мог без отвращения облечь себя смертью других?" И разрешает эти вопросы "догадкою, что Бог в одно время научил человека и приносить в жертву животных, и обращать их кожи в одежду", чтобы этими жертвоприношениями человек вразумлялся "убивать в себе скотоподобные вожделения и страсти", и готовился воспринять смысл будущей жертвы Христа Искупителя. Подобная догадка, по мнению святителя, подкрепляется фактом принесения кровавых жертв уже первыми детьми Адама (Быт. 4: 4), что не могло быть их собственным изобретением, и происхождением еврейского закона, предоставляющего священнику кожу всесожжения (Лев. 7: 8) (там же). И у др. святых отцов выражена мысль, что тело человека после грехопадения стало грубым, тленным, смертным и скотоподобным, а душа переполнилась звериными страстями (см. изложение в статье В.Ю.Скосарь. Сотворение Адама и Евы. Жизнь в Едемском саду. Грехопадение прародителей. http://zhurnal.lib.ru/s/skosarx_wjacheslaw_jurxewich).

Указанные изменения в законах природы повлекли за собой каскад изменений законов во всей иерархической пирамиде закономерностей нашего мира. Каким-то образом, вкушение плодов с древа жизни могло человеку позволить противостоять процессам роста энтропии в организме и не умирать, потому Бог запретил человеку доступ к этому древу и изгнал из Едемского Рая (Быт. 3: 22-24).

Если исходить из таких предположений, то следует ожидать, что процессы, ведущие к старению и смерти, обусловлены всем каскадом изменений в законах природы, т.е. заложены в законах природы на всех уровнях ее организации и во всех формах движения. Похоже, что такой вывод подтверждается наукой: чем глубже мы познаем закономерности старения и смерти, тем сложнее и тоньше открываются механизмы, приводящие к такому финалу; процесс старения выявляется на разных уровнях организации живой материи, включая макромолекулярный, надмолекулярный, органельный, клеточный, тканевой, органный, уровень старения физиологических систем. Значит, отсюда следует пессимизм в отношении перспектив научного, медицинского, технологического решения проблемы старения и смерти. Видимо, старение и смерть - непреодолимые задачи для человека, если он будет полагаться на свои силы, на что угодно, только не на Бога...

Среди ученых и философов есть верующие люди, христиане, которые вынуждены как-то согласовывать свои религиозно-богословские воззрения со своими научными и философскими воззрениями. Так, по всей видимости, зародился теистический христианский эволюционизм, сочетающий постулат о сотворении мира и человека Богом и теорию эволюции. Среди сторонников этого направления немало крупных ученых, философов, богословов и даже церковных иерархов. Сторонники христианского эволюционизма, с одной стороны, пытаются дать богословское объяснение различным естественно-научным аспектам жизни и смерти и предполагаемой эволюции, с другой стороны, ищут "эволюционистские цитаты" в трудах святых отцов и авторитетных богословов. Мы здесь рассмотрим только первый момент - попытку богословского осмысления одного из интереснейших феноменов в биологии - запрограммированной смерти, открытой сравнительно недавно. (Тогда как насчет второго момента - адекватного цитирования святых отцов, то пусть он остается на совести христианских эволюционистов.)

В свое время богословское "оправдание" эволюции предложил французский теолог, философ и священник-иезуит П. Тейяр де Шарден (1881-1955 гг.), внесший некоторый вклад в науку и пытавшийся синтезировать христианскую теологию и философский эволюционизм. Вот, например, что пишет сторонница Шардена Г.Муравник: "Для Шардена, как и для многих его современных последователей (сторонников так называемой телеологической эволюции), эволюция природы - это процесс восхождения и преображения творения, механизм развертывания в мире величественного Божественного замысла, своего рода "инструмент" в деснице Создателя. Вывод Шардена о том, что движущей силой этого процесса является любовь творения к Творцу, а также признание того, что основной мотив творения мира есть безграничная Божественная любовь, т.е. понимание им любви не только как состояния, но и наделение ее креационными функциями - может быть и есть то главное, та золотая крупица Истины, которой столь щедро поделился с миром этот великий мыслитель" (Галина Муравник. Феномен Шардена http://krotov.info/lib_sec/13_m/mur/muravnik.htm). Но эволюция фактически предполагает неизбежность смерти, которую также надо богословски оправдать, что и пытается сделать Г.Муравник, привлекая в качестве примера запрограммированную смерть: "...интересным представляется следующее обстоятельство: и механизм апоптоза, и механизм деления клетки (митоз) регулируются одними и теми же белками. "Таким образом, системы регуляции клеточного деления и клеточной смерти оказываются тесно переплетенными между собой", - пишет известный вирусолог, профессор МГУ, член-корреспондент РАН В. И. Агол. Жизнь и смерть оказываются двумя неразрывными процессами, один из которых (жизнь) не может нормально функционировать без другого (смерти). Самое большое, с нашей точки зрения, зло природного существования - смерть - вплетена в ткань жизни... Вывод, который может быть сделан, как ни странно он прозвучит, таков: генетически запрограммированная смерть - явление, жизненно необходимое живому. Возможно, отношения даже в клеточном сообществе лишний раз иллюстрируют мысль о том, что на свете "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоанн, 15: 13)" (Галина Муравник. "Ибо ты прах и в прах возвратишься". Размышления о феномене смерти в научном и богословском аспектах. http://krotov.info/lib_sec/13_m/mur/muravnik.htm).

Очень заманчивые идеи... Однако, автору представляется, что генетически запрограммированная смерть совсем не убеждает нас в том, в чем пытается убедить нас Г.Муравник.

Давайте же порассуждаем. Золотая крупица истины, что основной мотив творения мира Богом связан с любовью Творца к твари, и что любовь имеет креативные функции - не есть открытие Шардена. Не понятно, за что мы должны быть благодарны французскому теологу, разве за то, что он попытался популяризовать идеи, которым давно учит Православная Церковь? А Церковь говорит, что творение мира - это свободный акт Божества, совершаемый по преизбытку Его благости и любви. Этот акт творения должен был иметь свою цель. Ее надо увидеть, эту цель, а для этого надо прочувствовать библейскую мудрость в ее целокупности. Но ограничимся лишь некоторыми указаниями Ветхого и Нового Заветов.

В Священном Писании сказано: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18: 2), "Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его" (Пс. 96: 6), "Величие высоты, твердь чистоты, вид неба в славном явлении! Солнце, когда оно является, возвещает о них при восходе: чудное создание, дело Всевышнего!" (Сир. 43: 1-2), "Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. Бог знает путь ее, и Он ведает место ее. Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом. Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере, когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной, тогда Он видел ее и явил ее, приготовил ее и еще испытал ее и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум" (Иов. 28: 20-28), "Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум" (Притч. 9: 10), "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него" (Еф. 3: 8-12), "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть... Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Ин. 3: 1-2; 4: 7-8). Богослов древней Церкви Тертуллиан (ок. 155 - ок. 230 гг.) говорил, что "из ничего создал (Бог мир) для прославления своего величия" (Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 371). Так что одной из целей творения мира является слава Божия, которая со дней творения созерцается, переживается и осознается разумными тварными существами, а возвещается всей природой. И это созерцание, переживание и осознание славы Божией нужно не Богу Творцу, как Существу самодостаточному, но тварным существам, ибо этим питается душа и дух их. Тот, кто хоть раз испытал переживание и осознание славы Божией: величия (всемогущества), всеправедности (бесконечного правосудия), а также премудрости и любви, тот знает не понаслышке, что такое религиозное чувство, и как оно наполняет душу и дух человека. Созерцание, переживание и осознание славы Божией включает, как указано выше, познание человеком и ангелами Самого Бога.

Кроме того, в Священном Писании о благости и любви Божией сказано: "Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Божий полон воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее; венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук, источают на пустынные пажити, и холмы препоясываются радостью; луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют" (Пс. 64: 10-14), "(Бог) не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Деян. 14: 17), ведь Бог живой дает нам "всё обильно для наслаждения" (1 Тим. 6: 17). И процитируем еще раз Иоанна Богослова: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3: 1-2) и Господа нашего Иисуса Христа в Его первосвященнической молитве к Отцу: "Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира" (Ин. 17: 11, 20-21, 24) - есть все основания полагать, что слова эти относятся не только к периоду проповеди Евангелия, но к будущему Царствию Божию, к обожению христиан. Вот что учил преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675 - ок. 753 гг.), один из авторитетнейших богословов: "благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости" (Точное изложение православной веры, кн. 2, гл. II). Так что другой из целей творения мира является блаженство твари, ибо Творец благ, а высшим проявлением Его благости, как известно, является любовь. Высшим же блаженством среди всей твари может обладать только человек и ангелы, и это блаженство достигается в обожении, когда мы "будем подобны Ему [Богу], потому что увидим Его, как Он есть", когда мы будем "все едино", подобно Отцу и Христу, подобно Лицам Пресвятой Троицы, когда будем со Христом и созерцать Его славу.

Божья Любовь, благость и слава

http://www.mogu-nado.ru/book/detailed224/

И вот обе эти цели - прославление Творца и блаженство твари - соединены в единую цель, как о том написано в символической книге "Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной" (ч.1, вопр.8, 1662 г.): "Должно верить, что Бог... будучи благ ипреблаг,хотяСамвСебепресовершенипреславен, сотворил из ничего мир на тот конец, дабы и другие существа,прославляя Его, участвовали в Его благости", и как говорил крупный богослов святитель Филарет Московский (1782-1867 гг.): "По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие твари" (Слова и речи. М., 1874, т. 2, с. 37).

Итак, после сказанного, думается, читателю стало понятно, что идея о том, что любовь Творца подвигла Его создать тварный мир, чтобы тварь могла блаженствовать, достаточно древняя, и содержится как в Священном Писании, так и в святоотеческом богословии Православной Церкви. Более того, Православная Церковь говорит о высшей степени блаженства - обожении, о том, что упускает из виду Католическая Церковь и все церкви протестанские, потому что у них почти не проработан вопрос о связи совершенства природы человека (духовной и телесной) с проблемой греха. Так что иезуит Шарден как бы приоткрыл для своих собратьев по вере, западных христиан, некоторые аспекты этого вопроса, хотя и не так, как должно.

А теперь насчет мысли Шардена, что движущей силой эволюции является любовь творения к Творцу, и эта любовь также имеет креативные функции. На первый взгляд, сказано красиво. Но только биологическая эволюция предполагает борьбу за существование, хищничество, болезни (в частности, от инфекций и паразитов, от неблагоприятных мутаций, от врожденных уродств), страдания и смерть. Как это согласуется с тем, что Творец при сотворении всей твари характеризует ее совершенной весьма (Быт. 1: 21, 25, 31) и всем животным повелевает питаться только растительной пищей (Быт. 1: 30)? Мог ли всеведущий, премудрый Бог назвать тварь эволюционно меняющуюся, а значит всегда несовершенную, постоянно борющуюся за выживание, убивающую жертву (нарушающую тем самым прямое повеление Творца питаться растительной пищей) или соперника, страдающую от инфекций, паразитов, неблагоприятных мутаций - мог ли назвать такую тварь "добра" и "добра зело" (см. Библию на церковно-славянском), т.е. совершенной? Никак! И если под творением понимать длительную эволюцию, то к какому этапу этой эволюции относится характеристика твари "добра" и "добра зело"? А если все-таки вся тварь когда-то была совершенной, и питалась только растительной пищей, то, наверное, такое ее состояние существенно отличалось от современного состояния твари. Далее. Мог ли преблагой, любящий Бог без особой на то цели обречь изначально созданную совершенную тварь на страдания и смерть? И какая может быть особая цель в данном случае, кроме цели усовершенствовать человека - царя всей твари, того, ради которого и тварь была создана? (Потому и стала тварь смертной, когда человек согрешил и стал нуждаться в особом промысле Божием.) Если полагать, что целью Творца было усовершенствование самой неразумной твари через ее страдания и смерть, то это выглядит абсурдно. Ведь неразумная тварь не может в достаточной мере осознать свою смерть, ее причины, не может найти смысла в своих страданиях, и потому страдания и возможность смерти не могут быть инструментом для ее усовершенствования в течение ее индивидуальной жизни. Только человек на это способен, осознавая свои страдания, смерть и страдания, смерть тварей (да и то, далеко не каждый человек, ибо грех помрачил человека). Так что такая мысль противоречит еще и цели Творца дарить твари блаженство. И не может любовь твари к Творцу быть движущей силой эволюции, потому что любить Бога способны только разумно-свободные существа: люди и ангелы (и опять же, далеко не все, ибо этому препятствует грех твари). Неразумные твари не способны любить Бога, ибо таковая любовь предполагает высокую степень абстракции ("Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1 Ин. 4: 20)) и наличие развитого духа. А могут ли неразумные твари любить себе подобных или человека? Думается, что даже высшие животные, по мере своих возможностей, имеют лишь зачатки интеллекта, но не интеллект, лишь зачатки высших чувств: эстетического, альтруистического, любви. Конечно, это не отрицает того, что многие животные способны испытывать любопытство, игривость, удивление, дружеское расположение, чувство нежности и дружбы, но опять же - в качественно менее развитой форме, чем люди. Автор не принижает здесь способности высших животных, наоборот, автор любит животных, близко общается с животными, и видит в них душу живую (Быт. 1: 20-21, 24) и индивидуальность. Но даже самопожертвование животных ради спасения своих детей, своего стада или своего хозяина еще не есть факт сознательного самопожертвования во имя любви, а проявление бессознательных инстинктивных программ, которые могут реализовываться с переживанием подобий альтруистического чувства и чувства любви, но лишь в их зачаточной форме. Конечно, об этом можно много дискутировать, поскольку науке точно это неизвестно. Но есть богословские основания отказать твари в способности к любви даже к другим тварям, не только к невидимому Богу, и вот какие. Только человек среди земных тварей является образом Божиим (Быт. 1: 26-27; 9: 6 и др. тексты), особенно близок Богу, а значит, качественно отличается от всех животных. Но Первообраз имеет главным Своим свойством именно любовь (1 Ин. 3: 8). Потому естественно полагать, что способность любить присуща только образу Божию, как близкому к Богу, как единственной твари, имеющей существенное сходство с Первообразом. Все остальные живые земные твари, не будучи образом Божиим, не могут иметь существенное сходство с Первообразом, а потому не могут любить. И потому нет оснований полагать "самурайский закон биологии" проявлением любви, как то пытается делать Г.Муравник, ссылаясь на слова Христа: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15: 12-13). Потому как из Евангелия очевидно, что речь идет не только о жертвенной любви, а о свободной сознательной любви человека к ближним своим, подобной любви Христа к людям, включая любовь жертвенную. Можно ли говорить о свободной сознательной любви митохондрий к клетке, клеток к органу, органов к особи или индивиду? Не очевидно ли, что митоптоз, апоптоз, органоптоз и даже феноптоз - биологически детерминированные процессы, фактически не управляемые сознанием и не направляемые свободной волей? "Самурайский закон биологии" - это биологические механизмы поддержания жизни, ныне наблюдаемые, которые могли возникнуть после грехопадения человека и связанного с этим изменения законов природы, а не в результате эволюции. Мы не знаем: какие законы изменились и как, потому можно предполагать разные сценарии. Можно предполагать, что не было феноптоза - запрограммированной смерти особи, индивида, потому что именно такая смерть и понимается чаще всего, как смерть, и оставляет после себя разлагающийся труп. Т.е., могли существовать митоптоз, апоптоз, органоптоз, не приводящие к болезни и смерти особи, индивида. Но такая запрограммированная смерть частей организма, не дающая даже болезненных воспалительных процессов, не есть смерть в богословском смысле, ибо не нарушает целостности организма, не разрушает единства души и тела. Можно предполагать, что не было и этих видов запрограммированной смерти, ибо неизвестны законы, работающие до грехопадения. Так что обсуждаемые попытки богословского "оправдания" смерти ради эволюции представляются неубедительными.

Смерть

Взято с сайта: http://www.liveinternet.ru/community/2383152

И еще насчет мысли Шардена, что эволюция - это механизм реализации божественного замысла, что через эволюцию природа восходит к Творцу и преображается. Думается, однако, что замысел Божий о природе реализуется совсем иным образом. Для православного христианина, наверное, будет ближе понимание указанной проблемы в учении выдающегося богослова и философа, преподобного Максима Исповедника (580-662 гг.), чем иезуита Тейяра де Шардена. Приведем основные тезисы этого учения в изложении известного православного богослова В.Н.Лосского (1903-1958 гг.) - современника Шардена. Восхождение природы к Творцу, преображение всей твари будут осуществляться через человека - царя и управителя над природой. Миссия человека предопределена уже в характере сотворения мира Творцом. Это "сотворение мира состоит из пяти "отделений", создающих концентрические сферы бытия, в средоточии которых стоит человек, потенциально все их в себе содержащий. Прежде всего следует различать природу нетварную и природу тварную, Бога и всю совокупность твари", это - первое отделение. "Затем тварная природа делится на мир умозрительный и мир чувственный...", ангелов и земные существа и вещи, это - отделение второе. "В чувственном мире небо отделено от земли...", это - третье отделение. "Из всей поверхности земли выделен рай..., место, где обитал человек", это - четвертое отделение. И, наконец, отделение пятое: "человек разделяется на два пола - мужской и женский, то разделение, которое окончательным образом завершается в падшей природе после грехопадения" и далее: "Как это последнее, так и все остальные разделения вследствие грехопадения обрели характер ограниченности, разрыва и раздробленности". Что же должен сделать человек? "...Первый человек был призван воссоединить в себе всю совокупность тварного бытия; он должен был одновременно достигнуть совершенного единения с Богом и таким образом сообщить состояние обожения всей твари. Ему нужно было, прежде всего, в своей собственной природе преодолеть разделение на два пола путем бесстрастной жизни по Первообразу Божественному. Затем он должен был соединить рай со всей землей, то есть, нося всегда рай в себе в силу своего постоянного общения с Богом, он должен был превратить в рай всю землю. После этого ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, но также и для тела, соединив землю и небо, то есть, весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного познанию духов ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный, чтобы соединить в себе самом мир сверхчувственный [умозрительный] и чувственный. Наконец, не имея ничего вне себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью себя отдать в порыве любви и вручить Ему всю вселенную, соединенную в его человеческом существе. Тогда Сам Бог, со Своей стороны, отдал бы Себя человеку, который по этому дару, то есть, по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе... Таким образом свершилось бы обожение человека и всего тварного мира. Так как эту миссию, данную человеку, не выполнил Адам, то мы можем проразумевать ее в деле Христа - Нового Адама" (В.Н.Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Киев: Общество любителей православной литературы, изд-во имени святителя Льва папы Римского, 2004 - 504 с.). Получается, что Христос первый, Кто прошел путь Человека, обоживающего вселенную. Вслед за Ним этим путем пошли Божия Матерь, апостолы и все святые. Они - указатели и маяки на нашем духовном пути. Они учат нас, как бороться с главной причиной всех бед и причиной смерти - с грехом. С них начинается обожение твари, восхождение ее к Богу, но никак не с низших этажей биологической жизни, которая предположительно эволюционирует от примитивных форм к человеку разумному.

Христос - путь к спасению и обожению

Взято с сайта: http://daswindows45.ya.ru/posts.xml?tb=940

Через нас - людей, неразумная тварь достигнет обожения. Как? Мы еще этого не знаем, но не через процесс бесконечных смертей и постепенной биологической эволюции, а через сознательные целенаправленные усилия человека, поддерживаемого Божией благодатью, если следовать Максиму Исповеднику. Когда человек достигнет обожения, то и вся тварь избавится от суеты (борьбы за существование), станет нетленной и бессмертной (Рим. 8: 19-23). Такое возможно только при преображении мира Богом, новом изменении законов природы во всей их иерархической взаимосвязи. Притом человек будет соучастником преображения Вселенной, в том смысле, что будет преображать свою душу.

А теперь подумаем: можно ли считать длительный вероятностный процесс случайных мутаций и естественного отбора выражением сознательного процесса человеческого творчества и движения к спасению и обожению, предполагающего прежде всего борьбу с грехом? Ведь большинство современных эволюционистов полагают, что в основе процесса эволюции лежат случайные слепые мутации, хаотичность которых некоторым образом ограничена возможностями генотипа организма (хотя, есть и некоторые сторонники направленных мутаций). И разве человек определял и ныне определяет мутагенез и вообще - предполагаемую эволюцию? Может ли биологическая эволюция устранить паразитизм и хищничество, а значит, существенно смягчить борьбу за существование (суету)? Может ли борьба с грехом - основное усилие и содержание человеческого творчества по достижению спасения и обожения как-то вписаться в схему биологической эволюции?

Но, может быть, духовные усилия человека и процесс биологической эволюции как-то сопутствуют друг другу? Давайте вкратце обсудим такую возможность. По мнению Шардена, биологическая эволюция, породившая человека, передаст эстафету восхождения твари к Богу некоему человеческому высшему сообществу. И тогда человеческий прогресс приведет к Царствию Божию. Но возникает вопрос: разве прогресс общества отменяет действие борьбы за существование и смерти среди неразумных тварей? Смерть то ведь в живом мире останется. Или человек решит научными средствами проблему своей смертности и смертности животных, и вытекающую из этого проблему перенаселенности? Но тогда надо как-то определить судьбу хищных животных, паразитов и пр.; или взять на себя грех и уничтожить эти живые твари или кардинально переделать их, чтобы они не убивали и не паразитировали. Это тоже удастся решить научными средствами? И еще. Разве христианская эсхатология обещает нам постепенный прогресс в Царствие Божие, в "точку омега", как рисует нам будущее Шарден? Разве не прийдет упадок, духовное развращение, оскудение любви, ослабление веры, рост самонадеянности и гордости; разве не участятся стихийные бедствия, болезни, войны? Разве не попытается падший Денница установить свою власть над миром через своего человека - Антихриста? Или Христос и апостолы ошибались? И зачем тогда Второе пришествие Христа, внезапное, подобное молнии (Мф. 24: 23-27; Лк. 17: 23-24), Всеобщее Воскресение мертвых и Страшный суд Христов - это что, метафоры? Нет, это указывает лишь, что христианский эволюционизм никак не соответствует христианству в таком существенном его аспекте, как эсхатология - учение о будущей участи человека, человечества и всего мира. Ибо согласно христианству, мир преобразится только Вторым пришествием и действием Иисуса Христа, причем не длительным эволюционированием, а "вдруг, во мгновение ока" (1 Кор. 15: 51).

Кажется, ясно, что учение преподобного Максима Исповедника и учение Тейяра де Шардена глубоко различны по духу. Учение Максима Исповедника, глубокое и не имеющее ничего общего с христианским эволюционизмом, имеет мощный потенциал развития в наше время, но для этого нужно, чтобы родилась столь чистая душа и светлый ум, как душа и ум этого великого святого отца.

И, наконец, о смысле смерти. Согласно христианству, смерть допущена Богом для наказания, а также вразумления и воспитания грешного человечества. Святоотеческая мысль говорит нам, что смертью Бог: во-первых, ограничивает возможность человека укореняться и усиливаться во зле, кладет предел греху; во-вторых, укрощает нашу гордость и самонадеянность, воспитывает необходимое смирение; в-третьих, уничтожает последствия греховного, генетического повреждения нашей телесной природы. Есть и др. полезные следствия смерти тела для души человека. Святые отцы говорят, что хотя смерть - трагедия, но она для нас в определенном смысле даже благо! Вот, например, как древние св.отцы (1-4 веков) говорят об этом. Св. Феофил Антиохийский рассуждал, что как сосуд с некоторым недостатком переливается или переделывается, чтобы стать новым и исправным, так с человеком во время смерти, поскольку он при этом разрушается, чтобы после воскресения из мертвых стать здоровым: чистым, праведным и бессмертным. По воззрениям св. Иринея Лионского, Бог распространил на людей смерть с той целью, чтобы вместе с биологической жизнью положить конец также и грехам, чтобы люди смогли снова жить для Бога. По учению св. Мефодия Олимпского, разрушение тела человека при смерти, с одной стороны, кладет преграду греху в телесной природе любого, даже самого праведного христианина, с другой, через преобразование испорченного грехом тела исцеляет в нем греховные повреждения, язвы. Ибо грех настолько глубоко проник во всю природу человека, что его можно устранить лишь разложением тела. Вот цитата этого св.отца: "Пока тело живет, пока оно еще не умерло, до тех пор, по необходимости живет в нем грех и скрытые в нас его корни сохраняют силу, несмотря ни на какие наказания и обличения, какими они укрощаются... никто не может похвалиться, что он свободен от всякого греха, что он не допускает беззакония даже и в мысли. Ясно, что верой грех укрощается и усыпляется настолько, что он не приносит пагубных плодов, хотя и не истребляется с корнем. Теперь мы укрощаем отпрыски его, т.е. худые мысли, дабы какой-нибудь корень горечи, поднимаясь вверх, не причинил нам скорби; не дозволяем путям и дыханиям зла выходить наружу, отсекая словом Божьим, как ножом, выходящие от корня отрасли. Но в будущем состоянии всякая мысль о зле уничтожится". По замечанию св. Василия Великого, смерть устраняет бессмертие нашего "недуга" (греховности). По учению св. Григория Богослова, смерть дает возможность людям соединиться с Богом. Св. Григорий Нисский считал, что смертью Бог положил предел пребыванию и развитию в человеке зла, чтобы человеческая природа после очищения от зла преобразилась и восстановилась в первоначальное состояние. Вот цитата этого св.отца: "Человеческая смерть есть нечто иное, как средство очищения от зла". Душа, временно освобождаясь от тела, имеет больше возможностей уподобиться Богу, как нематериальному Духу. А тело, разлагаясь на части, каждая из которых проходит очищение, затем при Всеобщем Воскресении снова будет Богом образовано из частей, но образовано уже чистым, пригодным для жизни в Царствии Божием. Таково вкратце учение св. Григория Нисского. Св. Епифаний Кипрский видел в смерти врачевство человека от греховного яда. Бог допустил смерть человека: "дабы через разрушение и распадение тела грех весь до основания погиб, как вырванный с корнем, дабы не осталось ни малейшей части корня, от которой пошли бы новые отрасли грехов". По учению этого св.отца, грех глубоко проник в природу человека, в его тело. При Всеобщем Воскресении тело человека восстанет бессмертным и неповрежденным после уничтожения греха смертью. По высказываниям св. Иоанна Златоуста, через смерть тела человека уничтожается тленность этого тела (склонность к болезням, старению и пр.). Изложение мыслей древних св.отцов и их цитаты взяты из книги митрополита Макария (Оксиюка) "Эсхатология св. Григория Нисского. К.: Общество любителей православной литературы, Изд-во им. свт. Льва, папы Римского, 2006. - 674 с.". Св. Иоанн Златоуст учил также, что "Бог ни от чего так не отвращается, как от гордости. Посему-то Он еще изначала так все устроил, чтобы истребить в нас страсть сию. Для сего мы соделались смертными, живем в печали и сетовании; для сего жизнь наша проходит в труде и изнурении, обременена непрерывною работой. Ибо первый человек впал в грех от гордости, возжелав быть равным Богу, и за сие не удержал и того, что имел, но потерял оное. Таковы плоды гордости!" (Беседы святого Иоанна Златоуста духовно-назидательного содержания. Украинская православная церковь, Полтавская епархия, Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2001. - 464 с.). Аналогичные мысли высказывали все св.отцы и более поздних времен, вплоть до современных.

И потому старение организма надо рассматривать как естественный механизм надежного достижения смерти. Старческие немощи и болезни - прекрасная школа воспитания смирения, стимул размышлять о природе жизни и смерти, о вечных истинах, о Боге, подготовка к встрече с Богом.

Ангел смерти

Взято с сайта: http://www.liveinternet.ru/community/2383152

Конечно, всемогущий Бог может и другими средствами исцелить греховное повреждение человека, не только телесной смертью. Например, согласно Священному Писанию, некоторые из людей, доживших до Второго пришествия Спасителя, не умрут, но "изменятся" - преобразятся в нетленных и бессмертных телах: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" " (1 Кор. 15: 51-54). Но таковых будет меньшинство, переживших все искушения и страдания, которые неизбежны перед приходом Христа. Ведь Бог оставит в живых на последние времена только самых сильных, мужественных и стойких. Для подавляющего большинства из нас полезнее познать смерть, не дождавшись последних страшных времен. Премудрость Божия безмерно глубже и богаче мудрости людской, и нам остается лишь согласиться с Божией премудростью. Ведь мы не можем даже догадываться, какую богатую и полезную жизнь может прожить душа после смерти тела до момента воссоединения с ним, о чем предполагали св.отцы (см. изложение в статье В.Ю.Скосарь. О жизни души после смерти тела. http://samlib.ru/s/skosarx_wjacheslaw_jurxewich).

Наверное, смысл смерти полнее откроется нам, если мы посмотрим на некоторые примеры смерти необычных людей. Утверждается, что некоторые мистики и эзотерики (даосы школ "внутренней алхии", представители дзогчен - йоги тибетского буддизма и др. восточных школ) умирая, дематериализовывали свое тело: тело могло постепенно уменьшаться, или становиться все более прозрачным, или исчезать во мгновенной вспышке света. Некоторые из них выглядели перед смертью молодо, но сознательно покинули тело (Энциклопедия для детей. Т.6 Религии мира. Ч.2. Религии Китая и Японии. Христианство. Ислам. Духовные искания человечества в конце XIX-XX веков. Религия и мир. - 5-е изд., перераб. и доп./ Глав. ред. М.Аксенова. - М.: Аванта+, 2004. - 688 с.). Известны аналогичные утверждения о сознательном уходе из жизни некоторых йогов др. школ. Наверное, общей чертой здесь является идея сознательной "самостоятельной" смерти, освобождение от тела, как исчерпавшего себя. Достоверно известно, что некоторые православные и католические святые после смерти оставляли нетленное тело - нетленные мощи, от которых происходили чудеса. Многие христианские святые сознательно готовились к смерти, зная от Бога день своей кончины, но, в отличие от представителей восточных учений, время и обстоятельства смерти христиан полностью определял Бог. Тут важно подчеркнуть мысль, что рождение и смерть человека - это прерогатива Бога, и только Бога. А человеку необходимо согласовывать свою волю с волей Божией, свой ум с Божиим умом, свою мудрость с Божией премудростью. Это означает смирение человека - одна из важнейших христианских добродетелей, противоположная греховной страсти гордости. Смерть большинства людей полностью происходит по воле Божией, что побуждает представителей всех религий и даже многих неверующих к смирению перед Всевышним. Конечно, не все из них смиряются, многие не хотят умирать, всячески цепляются за жизнь. Но есть такие, кто умирают по своей собственной воле - самоубийцы, некоторые вышеназванные мистики, эзотерики, йоги, хотя и их смерть не нарушает воли Божией, какой бы "самостоятельной" она не выглядела. (К данным примерам не относится смерть самурая от харакири, она есть проявление смирения, исполнение долга.) Есть серьезные основания полагать, что такой вид смерти связан с гордостью, самым страшным и тонким грехом по христианским понятиям. Настолько тонким, что неразличимым для многих людей. И настолько страшным, что от гордости начались все грехи: от гордости первым пал Денница (сатана), а потом и Адам с Евой. Как сказано в книге Премудрости Иисуса сына Сирахова: "Начало гордости - удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его; ибо начало греха - гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость; и за это Господь посылает на него страшные наказания и вконец низлагает его" (Сир. 10: 14-16). Низложение такого человека Богом не всегда можно увидеть в этой земной жизни, здесь некоторые из гордецов могут почитаться за святых пожизненно и посмертно. Но кто знает каковы они перед справедливым Богом и какова их участь в вечности?...

По этой логике получается, что нам не полезна будет победа над биологической смертью. Представьте себе на минутку, как легко человек злоупотребит такой возможностью, к каким непредсказумым последствиям для личности и общества это может привести! Уже сейчас известно множество злоупотреблений и преступлений при изъятии донорских органов и их пересадки, извлечении стволовых клеток из человеческих эмбрионов, а ведь это лишь дает некоторое продление жизни, но еще не бессмертие. Что же будет, если станет реальной перспектива бессмертия?... Видимо, Бог Творец так создал законы мира, что когда человек добровольно выбрал грех и смерть, задача преодоления смерти силами человека или силами других тварей окажется неразрешимой. Христианство однозначно утверждает, что Всеобщее Воскресение мертвых и обретение людьми бессмертия произойдет лишь в конце этого мира, при Втором пришествии Христовом, силою Иисуса Христа. А из этого следует, что человеку без Спасителя никакими научными методами и технологиями не решить подобной задачи. Не решить ее и духовными технологиями и практиками, если на то нет воли Божией. Потому что только по воле Божией может измениться вся иерархическая пирамида законов Вселенной, в том числе законы биологии, произойти качественный скачок, преображение мира и обретение живыми тварями и человеком нетления и бессмертия. Без глобального, грандиозного преображения смерть останется непобедимой. А такое преображение не по силу человеку или ангелам, таким же сотворенным, каким сотворенным является весь космос и его законы. Только Творец имеет власть изменить всю тварь. Неграмотный галилейский рыбак Петр, но, как апостол, узнавший премудрость Божию от своего Учителя Христа, выразил свое ожидание так: "мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Пет. 3: 13).

Так что же нам остается делать? Какова наша надежда? Ведь автор обещал в аннотации подарить читателям надежду. А вместо этого отнимает у читателя все наиболее популярные идеи обретения бессмертия. А не лучше ли горькая правда, чем сладкая ложь?

Потому основной смысл усилий человека в обретении бессмертия должен быть сфокусирован на построении жизни в согласии с примером и учением Спасителя, в Его Церкви, Церкви Православной, где подается нам благодать Духа Святого. Тогда, после Всеобщего Воскресения, решением Страшного суда Христова мы обретем вечную жизнь. В противном случае - вечную смерть. Но для построения христианской жизни нужны немалые духовные усилия, немалый труд. Ведь ничто в мире не достигается без усилий. А результат все-таки будет зависеть от Бога. Потому человеку необходимо смирять себя перед Богом: нужно стараться делать добрые дела, быть внимательным к людям, прощать врагов и обидчиков, но при этом не считать сделанное своей заслугой, не гордиться собой. А по возможности благодарить Бога за помощь и поддержку в этом трудном деле, за Его благодать, без которой все усилия бесплодны. Если человек будет искренним в своем желании быть христианином, даже если он еще глубоко не верует в Бога и Христа, но лишь теоретически допускает Высшую Любовь, Справедливость, Премудрость, то Бог может изменить его душу, подарить ему веру в Себя, если на то будет Его воля: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2: 8-10). Получается, что делать добрые дела - дело, угодное Богу. Оно вознаграждается миром в душе, спокойствием совести, некоторой светлой радостью. Так Бог ободряет трудящегося. Уже ради этого стоит жить. Очевидно, что неверующие, но благородные атеисты, живущие по совести, а значит высоко ценящие любовь, мудрость, справедливость и др. добродетели, согласятся с тем, что делать добрые дела - это прекрасно, и это действительно вознаграждается спокойствием совести. Но это еще не все. В добродетелях можно достигнуть большего и даже получить еще большее вознаграждение за это, которое будет проявляться в повышении осмысленности жизни, вплоть до разрешения трагизма неизбежности собственной смерти. Но для этого нужно принять веру в Бога и Его Христа, а это уже не от нас, а Божий дар. Мы лишь должны не отвергнуть этот дар. Вот это "лишь" может оказаться самым трудным...

Итак, преображение мира, Вселенной начинается в душе человека. А в полной мере произойдет только при Втором пришествии Спасителя. Любимый ученик Христа апостол Иоанн Богослов был большим тайнозрителем, пророком и богословом. И вот, когда он дожил до глубокой старости и много проповедовал и пострадал за Сына Божия, то сподобился от Него принять откровение, знаменитый Апокалипсис, в котором описал последствия преображения Вселенной: "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали..." (Откр. 21: 1). На этой новой земле под новым небом человечеству уготован Город Иерусалим, Божий Град, в котором Бог будет обитать близ людей (Откр. 21: 2-3): "и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откр. 21: 4).

Заключение

Вот мы и подошли к концу нашего повествования. Автор полагает, что ему удалось представить краткий, но достаточно содержательный обзор основных современных биологических теорий старения и смерти, некоторых филофских воззрений на смерть и христианскую (православную) богословскую концепцию смерти. Личным вкладом в разработку этой темы автор считает критику христианского эволюционизма и естественнонаучный комментарий к событиям книги Бытия, объясняющим природу смерти. По убеждению автора, христианский эволюционизм - это неудачная попытка синтеза науки и христианства, подрывающая чистоту христианского вероучения, недооценивающая смысл смерти, а значит, и смысл спасения человечества Христом. Кроме того, христианский эволюционизм искажает перспективу восхождения человека и всей твари к Богу, перспективу спасения и обожения. Обо всем этом хорошо написано сотрудниками Миссионерско-просветительного центра "Шестоднев" http://pravkniga.ru/izd_ep.html?id=1175, http://www.shestodnev.ru,

http://creatio.orthodoxy.ru, потому автор старался не повторяться, но сосредоточить внимание на тех моментах, которые еще недостаточно освещены. Естественнонаучный комментарий к событиям книги Бытия, предложенный автором, краток и гипотетичен, что является неизбежным следствием современного уровня научного знания (точнее, незнания) тех процессов, которые создали водораздел между миром до грехопадения и миром после грехопадения. Священное Писание до сих пор хранит сокровенные тайны, пока что недоступные человеческому уму, но постепенно открывающиеся по милости Божией в нужное время.

Автор убежден, что биологическая телесная смерть человека (как и смерть животных) имеет свой высший смысл, заложенный Богом, допущена Богом и для наказания и для блага человека, и потому не может быть преодолена человеком. Обретение бессмертия, вечной жизни возможно только на пути следования за Спасителем, беря с Него пример, живя в Его Теле - Церкви, где нам даруется благодать Святого Духа. Тогда мы приобщаемся Царствия Божия, которое в полной мере откроется для нас лишь после Всеобщего Воскресения и Страшного суда Христова. Только в Царствии Божием мы обретем вечную жизнь, потому что будем в близком общении с Богом - источником жизни. Тем, Кто всемогуществом, премудростью и любовью сотворил наш мир и нас, установил законы природы и дал нам возможность их познавать, даровал нам способность к творчеству, и Кто способен изменить законы природы и преобразить мир в новое небо и новую землю. И это великая и радостная тайна нашего будущего, ради которого нужно ныне потрудиться. А вне Царствия Божия, значит вдали от Бога, нам остается только тьма, мрачный огонь и мучения: покинутость, уныние, отчаяние - вечная смерть.

Июнь 2011 г.