1) Субъект становится оператором, когда начинает сознательное изучение/постижение себя, как Нумена, как Сущности Иного;
2) Оператор способен анализировать объективно все внутренние процессы своей личности какбы со стороны, прослеживая тонкие нити взаимосвязей, переплетения которых формируют внешний узор, определяющий множество аспектов выражения индивидуальности данного воплощения - эти "нити взаимосвязей" подобно лучам звезды исходят из Центра-Сути, являясь промежуточным звеном связи между внешним и внутренним - именно по этим "нитям Ариадны" можно проследить их Источник, соответствующий "выходу из лабиринта", точке перехода в Иное;
3) Оператор распутывает "клубок" своей личности, исследуя то, что его притягивает и отталкивает как на рациональном, так и на иррациональном уровне, анализирует причины того или иного притяжения/отторжения - пусть это и далеко не всегда может быть выражено словами и образами, но суть осознаётся внутренне, соотносясь с тем, что исходит из Нумена. Это же связано и с обретением способности не просто контролировать свои внутренние структуры, но и сознательно их усиливать, направлять и преобразовывать, сохраняя, при этом, суть;
4) Пусть иллюзия существования якобы единого "человечества" не накладывает своих искажений на восприятие Иного. На деле между двумя людьми разница, исходящая из Нумена, является нередко гораздо большей, чем разница между двумя животными, даже если они разных видов. Иллюзия "всеобщего единства" практически всегда является не "объективным отражением реальности", исходящим якобы из "общих устремлений" некоего "человечества", как это хотят показать некоторые, а относится к одной из инсталлируемых "программ", не имеющих ничего общего ни с качественным преобразованием, ни с внутренней работой, ни с индивидуацией;
5) При всей кажущейся простоте метода сам процесс всегда исключительно индивидуален, как и все сопряжённые с ним особенности работы той или иной личности - не существует двух идентичных Нуменов, однако могут быть наиболее близкие - речь идёт, разумеется, не о структуре, но о содержании, т.е. о самой сути. Попытки сведения смыслов к "единому" подобны аннигиляции смысла вообще, в том числе и в своих последствиях - отсюда и обилие материализма, сопровождающееся нередко лишь попытками временно разогнать скуку и тоску хоть какими-нибудь способами - человек, гордящийся лишь "животным-в-себе", не способен даже приблизиться к границам человеческого, ибо естественная данность становится самоцелью. Стоит отметить, что концепция "единого человечества" вредна ещё и тем, что подменяет понятия, игнорируя индивидуальные приоритеты, но это уже аспект, выходящий за пределы рассматриваемой в данной статье темы.