Ориген был самым знаменитым учителем ариан. Афанаситы задним числом сделали его своим учителем. Книгами Оригена они доказывают свою научную писательскую преемственность от апостолов.
5
Афанасий Александрийский, историк Сократ и учёный Руфин считали Оригена учителем афанаситов, держа в уме научное доказательство учения о Триедином Боге.
'Трудолюбивый Ориген' исповедовал Иисуса Христа Богом, Который создал Вселенную (Афанасий Александрийский[1]). 'Афанасий в своих рассуждениях против ариан громогласно призывает этого мужа (Оригена. - С. Ш.) в свидетели своего исповедания и, соединяя его слова с собственными, говорит: "Наше мнение о Сыне Божием подтверждает сам дивный и трудолюбивейший Ориген, когда называет Его совечным Отцу"' (Сократ, 6: 13).
Руфин в своём латинском переводе книги Оригена 'О началах' поменял мнение Оригена о Иисусе Христе на противоположное, решив, что книга 'О началах' искажена еретиками: 'Книги Оригена в очень многих местах испорчены еретиками[2]'. Результат: где Ориген называл Иисуса Христа ангелом, там он стал называть его Богом.
Если бы Ориген был учителем афанаситов, Римский папа Анастасий (399-401) не объявил бы монахам оригенистам догматическую войну. Оригенисты были теми же арианами, прячущимися под другим именем.
Никейский собор, 'осудив Ария, конечно, осудил бы и Оригена... Тогда вопрос был об Арие, а не об Оригене'. Никейские отцы косвенно осудили Оригена, 'как источник Ария' (Иероним[3]).
Догматическое учение Оригена 'внушает страшное по своей гнусности сомнение относительно самого Божества. От неё Арий получил первый повод и за ним аномеи'. Ориген считал, что Иисус Христос 'именуется Сыном по благодати'. Ориген 'допускает предсуществование души человеческой; говорит, что души суть ангелы, впавшие в грехи и в наказание заключенные в тело... Он думал говорить против всех ересей бывших до него, и опровергнуть каждую, но сам изрыгнул небывалую на свете ересь' (Епифаний Кипрский[4]).
Император Юстиниан тоже считал Оригена учителем ариан. Он осудил защитников Оригена, не назвав их имён: как я думаю, не захотел портить репутацию Афанасию Александрийскому, Руфину и историку Сократу.
'Как такие люди могут причисляться к христианам, защищая человека, который передал то, что мыслили... ариане и другие еретики?' Ориген высказал 'богохульство на единосущную Троицу, будто Отец больше Сына, Сын больше Святого Духа, а Святой Дух больше других духов'. Он утверждает, что сила Бога ограничена. 'Если бы сила Божия была бесконечна, то она не понимала бы и самой себя: ибо бесконечное по природе не может быть понятно. Какую ещё хулу на Бога, более этой, мог произнести Ориген, чудовищно утверждая, что самая сила Божия ограниченна?' Он 'насказал столько богохульства', что почти всем еретикам этого яда хватило к погибели. Поэтому Ориген 'уже давно святыми отцами предан анафеме вместе с его преступным учением' (Император Юстиниан[5]).
Православное учение о Троице в книгах Оригена, которое вставили Афанасий Александрийский и Руфин для научного доказательства, что учение о Троице было апостольским, Юстиниан объявил кознями самого Оригена, решившего запутать 'простаков'. Он сам это 'злонамеренно устроил на обман простаков'. Учение о единосущной Троице принадлежит 'не ему, а Святой Божией Церкви'.
Фотий Константинопольский тоже считал Оригена учителем ариан: Ориген 'утверждает, что Сын был сотворён Отцом'[6].
6
Нынешние учёные афанаситы, для которых логика не пустой звук, не могут признать Оригена еретиком. Если они признают его еретиком, значит, станут еретиками его учителя и ученики - Климент Александрийский, Дионисий Александрийский, Григорий Чудотворец. Преемственность афанаситов рассыплется, как карточный домик.
'Три ипостаси и одна Троица - эта формула в первый раз произнесена Оригеном и стала неотъемлемым достоянием церковного богословия' (М. Э. Поснов[7]). 'В терминологической области Ориген является новатором, предвосхищающим будущую терминологию... Божество свойственно только этим трём Ипостасям' (А. А. Спасский). 'По Оригену, Отец и Сын едины в силе и в воле, но различаются ипостасно. Ориген первым употребил этот термин... Другое, впервые употреблённое Оригеном слово - единосущный... Сын единосущен Отцу' (А. Л. Дворкин[8]). 'Сын... есть действительно Бог... Сын обладает сущностью Бога-Отца... Ориген учит, что Отец и Сын - две Ипостаси, но един Бог' (Н. И. Сагарда).
Учёные Поснов, Спасский, Дворкин и Сагарада доказывают православие Оригена латинским переводом книги Оригена 'О началах', сделанным Руфином, и утверждениями Афанасия Александрийского и историка Сократа. Я считаю Афанасия, историка Сократа и учёного Руфина лжесвидетелями. Афанасий и Сократ задним числом записали Оригена в свою партию, научно доказывая свою писательскую преемственность от апостолов. Иероним в глаза сказал Руфину, что тот сфальсифицировал книгу Оригена 'О началах'.
Нынешние учёные афанаситы знают, что Руфин сфальсифицировал книгу Оригена 'О началах', но всё равно считают Оригена своим законным учителем! По их мнению, эта книга была юношеским незрелым сочинением Оригена. Став мудрее, он якобы осознал своё заблуждение и согласился с Церковью, что Иисус Христос - это Бог.
Если бы Ориген действительно в зрелом возрасте исповедовал Иисуса Христа Богом, Иероним знал бы о таком событии: он перевёл более семидесяти книг Оригена. А он не видел ни одной книги Оригена, в которой тот называл Иисуса Христа Богом! 'Ориген не глуп, и я знаю, противоречить себе не может' (Иероним[9]). Книга 'О началах' была итогом многолетних богословских размышлений Оригена. Ему было больше сорока лет, когда он написал эту книгу.
'Три ипостаси и одна Троица - эта формула' в первый раз произнесена накануне Первого Вселенского собора Осием Кордовским 'и стала неотъемлемым достоянием' богословия афанаситов.
Во времена Оригена афанаситов не было: оппонентами Оригена были савеллиане. Согласно 'безбожному сочинителю лжи' Филосторгию, афанаситы придумают своё новое объяснение Божества Иисуса Христа через семьдесят лет после смерти Оригена - накануне Первого Вселенского собора.
23
Звериную ненависть Епифания Кипрского к Оригену я считаю официальным отношением Римских пап к Оригену, которые были современниками Епифания. Дамас, Сириций и Анастасий ненавидели Оригена всей душой своей и всем сердцем своим.
Ориген был самым известным учителем ариан. Казалось бы, все афанаситы должны относиться к нему отрицательно, как, например, к Арию. Но среди них нет единого мнения об Оригене. Некоторые афанаситы хвалят его, другие неистово ругают.
'Ориген обладал энциклопедическими знаниями, но богослов из него выдающийся не получился. Ориген духом был одинаков с бесами и находился под их воздействием, был как бесовский медиум. Все его лжеучения есть порождения глубин адских, сатанинских. Ориген развеял свои учения по всему миру и стал проводником бесовских идей. А ведь он был муж учёнейший, который прочитал очень много, грамотей был высшей степени, образование у него было очень большое, даже в наше время (в XXI веке. - С. Ш.) такого не найдёшь. И вот, при всём при этом, человек этот погиб: не спасли его ни образование, ни знание' (Архимандрит Серафим[10]).
'В истории древней церкви нет имени более замечательного, чем имя Оригена. Среди ярости его врагов, его поддерживали величайшие епископы, и сам Бог благословил его дело. По общему признанию, он был во всех отношениях величайшим из всех великих христианских учителей первых трёх столетий христианства' (Ф. Фаррар[11]).
Хвалебные и негативные суждения учёных об Оригене находятся в прямой зависимости от знания ими истории развития богословской мысли. Недостаточно объявить, что апостолы считали Иисуса Богом. Надо доказать это мнение сочинениями первых христиан. Нужна писательская преемственность! Если древние христианские авторы не называли Иисуса Богом, значит, это учение придумали афанаситы.
Афанаситы, умевшие мыслить логически, считали Оригена православным автором, не умевшие мыслить логически - еретиком.
По мнению историка В. В. Болотова, Ориген был православным автором: якобы тот первым ясно объяснил в книге 'О началах' Божество Иисуса Христа. Если у Сына есть начало, значит, Сын - не Бог. Поэтому, дескать, у Сына не было начала. Отец якобы вечно рождает Сына, как свет вечно рождает сияние. Учение Оригена о вечном рождении Сына - это вставка Руфина, переводчика книги 'О началах' на латинский язык. Болотов объявил эту вставку Руфина блестящим пунктом 'в учении Оригена о Троице и, по крайней мере, одну из самых важных заслуг его в истории богословской мысли'[12]. Оценка Болотова личности Оригена положительная.
Афанасий Александрийский тоже считал Оригена столпом православия. Доказывая арианам, что Иисус - это Бог, он сослался на книгу Оригена, не сообщив её названия.
Болотов и Афанасий не могут объявить Оригена еретиком. Им нужна писательская преемственность. Если они объявят Оригена еретиком, значит, станут еретиками и прямые ученики Оригена, - Дионисий Александрийский и Григорий Чудотворец.
Епифаний Кипрский знал подлинные сочинения Оригена. Его оценка Оригена отрицательная. Его не интересовало научное доказательство преемственности. Он считал, что апостолы верили в Триединого Бога, и решил, что других доказательств не нужно.
'Ориген решился сделаться толкователем всего Писания. Амбросий в достаточном количестве доставлял ему, скорописцам и прислужникам пропитание. Так произошёл труд, именуемый Гексаплой. Обширные сведения послужили для него поводом к великому падению. Желая ничего не оставить в Божественных Писаниях без изъяснений, он подвергся обаянию греха и изрёк слова смертоносные. От него произошли оригенисты. Эта ересь ужасна и хуже всех древних ересей, с которыми она мудрствует сходно. Хотя она и не располагает своих последователей совершать срамное (по мнению Епифания, еретики, как правило, сексуальные извращенцы. - С. Ш.), но внушает страшное по своей гнусности сомнение относительно самого Божества. От неё Арий получил первый повод и за ним аномеи... Он говорит, что Сын Единородный не может видеть Отца... Он хочет сказать, что Он именуется Сыном по благодати. Он допускает предсуществование души человеческой; говорит, что души суть ангелы, впавшие в грехи и в наказание заключенные в тело... Он думал говорить против всех ересей бывших до него, и опровергнуть каждую, но сам изрыгнул небывалую на свете ересь' (Епифаний Кипрский[13]).
По мнению Оригена, Иисус Христос был творением Бога, души людей - это ангелы за грех низведённые на землю и заключённые в тело; диавол и демоны покаются, докажут свою преданность Богу и станут святыми.
[1] 'Послание о том, что собор Никейский, усмотрев коварство евсеевых приверженцев, определение своё против арианской ереси изложил приличным образом и благочестно', 27. Т. 1. С. 436.
[2] 'Предисловие пресвитера Руфина к книгам пресвитера Оригена "О началах"'.
[3] 77. Письмо к Паммахию и Океану. Т. 2. С. 365.
[4] 'Панарион', 64: 3-4. Т. 3. С. 83-85.
[5] 'Слово благочестивейшего императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучного города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений'. Пятый Вселенский собор. Собрание восьмое. 'Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии'. Казань. 1913. Т. 5. С. 262-263.
[6] 'Библиотека', 8. Перевод с английского Яндекса.
[7] 'История Христианской Церкви'. С. 192.
[8] 'Очерки по истории Вселенской Православной Церкви'.
Дворкин Александр Леонидович (р. 1955) - сектовед, церковный историк.
[9] 'Апология против книг Руфина'. Книга вторая, 13-14. Т. 5. С. 58-59.
[10] 'О знании и о духовности'.
Серафим (Медведев) - священник Катакомбной Православной церкви.
[11] 'Жизнь и труды святых Отцов и учителей Церкви'.