Начну эту главу словами известного поэта - романтика, представителя "Озёрной школы", Самюеля Колриджа. В эпиграфе к одной из своих поэм он писал: "Я охотно верю, что во вселенной есть больше невидимых, чем видимых существ. Но кто объяснит нам все их множество, характер, взаимные и родственные связи, отличительные признаки и свойства каждого из них? Что они делают? Где обитают? Человеческий ум лишь скользил вокруг ответов на эти вопросы, но никогда не постигал их. Однако, вне всяких сомнений, приятно иногда нарисовать своему мысленному взору, как на картине, образ большего и лучшего мира: чтобы ум, привыкший к мелочам обыденной жизни, не замкнулся в слишком тесных рамках и не погрузился целиком в мелкие мысли. Но в то же время нужно постоянно помнить об истине и соблюдать должную меру, чтобы мы могли отличить достоверное от недостоверного, день от ночи".
Практически нет такого человека, который удрученно не задумывался бы о том, насколько мимолетно и тленно его личное существование. Это кажется до того нелепым, что почти у каждого теплится если не вера, то надежда на нечто, что как-то сохранит, придаст более справедливый смысл бытию его сознания. Мало кого удовлетворят мысль о том, что его влияние на других людей не пропадает бесследно и может быть не меньшим, чем бывает влияние других при жизни.
Понятие о смерти будоражит умы людей с самых древних времён бытия человечества, как вида на этой планете. Осознание смертности всего сущего, в том числе и своих близких, приходит к человеку не сразу. Понаблюдайте за маленькими детьми: они с одинаковым интересом могут рассматривать и мёртвого голубя, и своего мёртвого деда. Но со временем, в процессе взросления и под давлением общественного воспитания, в человеке сначала просыпается осознание смерти, а затем наступает страх смерти.
Так что же такое смерть? В словаре мы читаем: "СМЕРТЬ, и, род. мн. ей, ж. 1. Биол. Прекращение жизнедеятельности организма и гибель его. Физиологическая смерть. Смерть клетки. Смерть растения. 2. Прекращение существования человека, животного. Скоропостижная смерть. Ранняя смерть..."
С медицинской точки зрения, принято различать:
А) смерть физиологическую (естественную), наступающую в результате длительного последовательно развивающегося угасания основных жизненных отправлений организма, и
Б) смерть патологическую (преждевременную), вызываемую болезненными состояниями организма, поражением жизненно важных органов (мозга, сердца, и т.п.). Преждевременная смерть может быть скоропостижной, т. е. наступить в течение нескольких минут и даже секунд (например, при инсульте или в силу действия внешних причин: автоаварии, убийства и т.д.).
Смерть констатируется при прекращении кровообращения и при остановке дыхания. Смерть делят на: клиническую смерть (когда еще возможно полноценное восстановление жизненных функций) и следующую за ней биологическую смерть, когда прекращение физиологических процессов в клетках и тканях становится необратимым.
Можно, условно, показать человеческую жизнь на следующем примере: полено сначала с неохотой разгорается в костре (рождение человека), затем вспыхивает ярким пламенем (вхождение во взрослую жизнь ребёнка), и горит некоторое время (зрелые годы человека), пока не начинает постепенно тухнуть (старость), прогорая до тла (смерть), пока, наконец, не обращается в золу (разложение в земле).
Представление о смерти можно так же поделить на материалистическое и религиозное. Материалисты считают, что, умирая, человек обращается в ничто, в прах, в молекулы.
Верующие же люди считают, что с прекращением физиологических процессов в организме, жизнь человека не заканчивается. Остаётся жить бессмертный человеческий дух.
Что же происходит, по мнению верующих, с человеческой душой после прекращения телесной жизни?
Тут взгляды разделились. У каждой религиозной конфессии существует свой взгляд на эту проблему:
Христианство: Православные христиане считают, что человеческая душа, после прекращения телесного бытия, проходит так называемые "мытарства", то есть, некое предварительное божье "судилище", которое, по некоторым источникам, длится первые 40 дней после смерти. Затем, по божьему решению, душа отправляется либо в Ад, либо в рай, где прибудет вплоть до дня "страшного суда", когда будет принято окончательное решение о судьбе конкретной души. Католики в этом вопросе более последовательны: у них есть ещё так называемое "чистилище", где проходят временное наказание души "не совсем дослужившихся до рая" прихожан, и "лимб" - преддверие рая, где обитают души некрещёных младенцев. В самом деле, считают католики, с какой стати, должен человек терпеть "вечные муки Ада", если его грехи не столь велики, и с какой стати отправлять младенцев в Ад, если они "виновны" лишь тем, что над ними не провели обряд крещения?
Ислам: Мусульмане так же веруют в загробную жизнь, и в "страшный суд" только представление о рае и Аде у них несколько отличается от христианского. Если христиане считают, что душа человека бесплотна, и не способна на физические наслаждения, а способна только на духовное единение с богом, и на вечную ему литургию, то у мусульман несколько иные взгляды. Главная книга мусульман, Коран, описывает рай следующим образом: "там реки из воды непортящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется и реки из вина, приятного для пьющих, и реки там из меду очищенного", там сады "темно-зеленые", и "плоды, пальмы н гранаты". Попавшие в рай носят "одеяния зеленые из сундуса и парчи, и украшены они ожерельями из серебра", возлежат на "ложах расшитых", "не увидят они там ни солнца, ни мороза, близка над ними тень". Голод они утоляют "плодами из тех" что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают", поит их Аллах "напитком чистым", "чашей, смесь в которой с имбирем", "из текущего источника - от него не страдают головной болью и ослаблением". В качестве прислуги у праведных будут "мальчики вечно юные", обходящие хозяев "с сосудами из серебра и кубками хрусталя", а в качестве жен обитателям рая будут даны "девственницы, мужа любящие, сверстницы", "черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому". Кроме этих чернооких дев (гурий), у праведников сохранятся и их земные жены: "Войдите в рай вы и ваши жены, будете ублажены!" (Коран, 47:15/16-17; 55:46-78; 76:11-38/37; 76;11-22; 43:70). Возраст попавших в рай, согласно послекораническему преданию, будет един для всех - 33 года.
Буддизм / Индуизм: Одними из основных учений, которые принципиально отличают любую школу индуизма от христианства и Сатанизма, являются учения о карме и реинкарнации: "Человеческая душа вечна и бессмертна, совершенна и бесконечна, а смерть означает лишь перемещение центра из одного тела в другое. Настоящее определено нашими прошлыми поступками, а будущее - настоящим. Душа будет вновь и вновь продвигаться или возвращаться к жизни в жизнь и из смерти в смерть".
Оккультисты и неоиндуисты выделяют два понятия - это Карма и реинкарнация. Они считают, что карма и реинкарнация - это очень справедливые законы, в отличие от учений об одной жизни и вечном рае и Аде. Свами Вивекананда, величайший индийский мыслитель Нового времени, человек, имя которого сотни миллионов индийцев знают с детского возраста, высказывался по этому вопросу следующим образом: "Все эти удары, взятые вместе, называются Кармой - трудом, действием. Каждый умственный и физический удар, наносимый душе, и которым, так сказать, из нее высекается огонь и обнаруживается ее сила и значение, есть Карма в самом широком значении этого слова. Мы все время создаем Карму. Говорю я с вами - это К а р м а ; вы слушаете - это Карма. Мы дышим - Карма, гуляем - Карма. Все, что мы делаем, умственно ли или физически, есть Карма, и она оставляет на нас свой след". Под "кармой" здесь понимается закон причинно-следственной связи. Любое наше деяние, согласно воззрениям Свами Вивекананды, вызывает кармическое последствие. Оно как зерно, которое при благоприятных для него условиях "взойдет": "Слово Карма, помимо труда, означает и причинность. Всякая работа, всякий поступок, всякая мысль, производящая действие, называется Кармой. Таким образом, закон Кармы есть закон причинности, неизбежно порождающей следствие, Согласно нашей философии, он действует во всей Вселенной. Что бы мы ни видели, ни чувствовали, ни делали, какое бы событие ни происходило во Вселенной, оно, будучи, с одной стороны, результатом прошлых дел, становится, с другой стороны, причиной и производит свое действие. В связи с этим следует установить, что означает слово "закон". Законом называется стремление целого ряда явлений повторяться".
Карма и реинкарнация взаимосвязаны, одна не может без другой. Карма определяет то новое перевоплощение, которое получит душа в следующей жизни. А также определяет основной сценарий жизни человека в новом воплощении: "...мы имеем тело и за ним - другое, так называемое тонкое тело. Последнее состоит также из материи, только очень эфирной. Оно - носитель всей нашей кармы, всех наших действий. Впечатления от всей нашей прежней деятельности сохраняются в этом тонком теле, готовые проявиться опять. Всякая наша мысль, всякий поступок, по прошествии известного времени, становятся тонкими, переходят, как говорят, в форму семени и в таком виде живут в этом теле, в скрытом состоянии, а спустя некоторое время всплывают опять и приносят свои плоды. Это целая история того, чем человек сделал свою жизнь. Человек не связан никакими законами, кроме тех, которые он сам для себя создал. Наши дела, мысли и поступки - только нити той сети, которую мы опутываем себя, из-за добрых или злых побуждений. Если мы приводим в действие какую-нибудь силу, то должны нести и все последствия этого. Это - законы кармы. Позади тонкого тела находится Джива, или индивидуальная душа человека. Много спорили относительно размеров, формы или отсутствия формы этой индивидуальной души. По мнению одних, она очень мала, вроде атома; по мнению других - не так мала; по мнению третьих - очень велика и т.д. Эта Джива есть часть мировой субстанции и живет вечно; как часть целого, она существует, не имея начала, и будет существовать без конца, переходя во всевозможные формы, чтобы проявить свою истинную природу и чистоту. Всякие действия или мысли Дживы, влекущие ее назад к тому состоянию, из которого она вышла, называются дурными поступками; а действия и мысли, помогающие ей расширяться, проявить себя дальше - хорошими".
Но так ли уж справедливы законы кармы и перевоплощения? Исследование данных учений показывает, что у сторонников кармы и реинкарнации нет серьезных доказательств, подтверждающих реальность их существования. Воспоминания о прошлых воплощениях можно легко объяснить ложными воспоминаниями или внушением потусторонних сил. Ложное воспоминание - это представление о том, что помнишь то, чего не было на самом деле. Как показывают исследования, в основном память прошлых жизней появляется у тех, кто верит в них. Сторонники этого доказательства любят приводить случаи подтвержденных "воспоминаний", но замалчивают гораздо более многочисленные случаи, когда такие "воспоминания" не подтверждаются. Что касается подтвержденных случаев, то зададимся вопросом: почему бы не предположить, что эти воспоминания инспирированы богом?
Теория реинкарнация исходит из посылки, что индивидуум обладает высокоразвитым самосознанием до своего рождения, что позволяет ему получать и сохранять информацию для последующих воспоминаний. На практике учеными установлено, что до восемнадцати месяцев у ребенка память не формируется. Именно поэтому еще никому не удалось вспомнить свои ощущения, скажем, в годовалом возрасте.
В учение о карме и реинкарнации изначально вмонтированы и такие элементы, имеющие, притом, для этого учения системообразующее значение, которые, как представляется, никак не могут быть приняты рационально мыслящими людьми, даже конфессионально не определившимися.
Прежде всего нельзя не вспомнить о том, что "падшие" люди наказываются воплощением среди демонов, животных и насекомых, при котором они, с одной стороны, не могут в их "новом" состоянии радикальной деградации осознать ни меры своих прежних проступков, ни степени своего наказания, с другой - прочнейшим образом "закрепляются" в этих формах в своем падшем состоянии.
В самом деле, прошлый развратник, который стал свиньей, никак не может в своем "свинском искуплении" своего прошлого ни оценить меры неадекватности своей прошлой "карьеры", ни сделать для себя надлежащие выводы и, соответственно, исправиться. Становясь низшими животными и демонами, наказуемые, напротив, должны лишь закрепляться в своей деградации без малейших шансов выхода из нее. Потому совершенно здравая потребность человеческого духа в справедливом воздаянии за зло и воспитательных последствиях наказания в учении о карме никак не может найти удовлетворения.
Другой момент, который не может не насторожить рационально мыслящего - это допущение в "законе кармы" наказания без преступления. Реинкарнации однозначно рассматриваются как состояние деградации, но серии этих деградаций никак не восходят к начальной точке падения, представляя собой классический случай регресса в бесконечность или той самой дурной бесконечности, которая во всех традиционных системах философии, в том числе в индийских, рассматривалась как вернейший признак несостоятельности любого учения. Болезнь должна мыслиться как искажение здорового состояния, тогда как болезнь безначальная есть уже состояние "природное", следовательно, естественное, а потому какой же резон в избавлении от нее?
Ещё один момент, заставляющий задуматься и самого беспристрастного - нарушение балансов, равноудаленность выходов этого учения от того принципа "золотой середины", на котором настаивал не только Аристотель в "Никомаховой этике", но и сам Будда в своих проповедях. В мире "закона кармы" и регулируемых им перевоплощениях нельзя не обнаружить двух экстремальностей, закономерно дополняющих друг друга. С одной стороны, это учение обдает душу леденящим ужасом от перспективы за проступки в этой жизни возродиться в виде гусеницы, предназначенную в пищу любой птице, с другой - внушает надежду на бесконечные возможности самоулучшения в бесчисленных будущих формах вплоть до момента конечного "освобождения". Одновременные крайности безграничного пессимизма и не менее безграничного оптимизма являются очевидными признаками проблематичности данного учения с точки зрения рациональности.
Учение о реинкарнациях есть, в конечном счете, лишь одна из попыток человеческого рассудка перехитрить человеческое сердце, безошибочно верящее в неизбежность посмертного над ним суда, соблазняя его мнимо удобной схемой, позволяющей откладывать этот суд на n-ные периоды времени - схемой вполне рассудочной, которая сама суда рассудка, как мы попытались выяснить, не выдерживает.
Церковь Сатанаила: Адепты Церкви Сатанаила верят в загробную жизнь, но их представление об Аде и рае несколько отличается от христианского и мусульманского. Сатанисты считают, что "страшные муки Ада", "плач и скрежет зубовный" - это всё выдумки христианских богословов, с целью запугивания своих прихожан для их скорейшего привлечения в лоно своей церкви. Адепты ЦС верят, что Сатанаил не оставит после смерти своих верных последователей, и дарует им великие милости. А главным "страхом" Сатаниста является, напротив, вероятность пребывания в раю с богом Иеговой, ибо рай, в представлении Сатанистов, представляет собой весьма скучное зрелище....
Подытожу статью словами одного древнеримского философа: "Изгони страх смерти, ибо глупо на всё то время, когда боишься смерти, терять радость жизни".