Проскуров Петр Петрович. О евреях

ЗАМЕТКИ О ЕВРЕЯХ^?

П. Проскуров

1 сентября 1980 г. моя семилетняя дочь пришла из школы в расстроенных чувствах. На мой вопрос о том, что её расстроило, она рассказала следующее. Учитель, который, как к счастью оказалось, был порядочным, предельно добросовестным человеком, знакомясь со своими учениками, задавал, среди прочих, и вопрос о национальности. Когда дочь сообщила, что она еврейка, класс, а это были первоклашки, дружно начал смеяться^??. Мама сказала, что на дураков не надо обращать внимания. Я же попытался как-то объяснить ребёнку в чём дело; но всего, что мне было понятно, по естественным причинам, я объяснить девочке не смог.

Я предложил ей следующую схему поведения: как бы забыть об этом важном событии в её жизни и строить свои отношения с одноклассниками так, чтобы они относились к ней с уважением. Для этого я посоветовал пригласить какого-нибудь мальчишку пробежаться наперегонки и обогнать его, пригласить некоторых одноклассников в бассейн и посоревноваться с ними в плавании. Но - главное - на уроках всегда показывать отличные знания и не выпячивать свои успехи.

К моей великой радости ребёнок всё понял. Моя дочь все десять лет была круглой отличницей, спортсменкой, комсомолкой и красавицей. Среднюю школу она закончила с золотой медалью. Успешно окончила заочную биологическую школу при МГУ им. Ломоносова, а затем - с отличием - медицинский университет им. Пирогова.

Я также напомнил дочери, что её дед, офицер, награждённый высокими боевыми орденами и медалями, погиб, защищая свою Родину от нацистских варваров, и что на фронтах Великой Отечественной войны сражались 500 тысяч евреев, из которых 200 тысяч сложили в боях свои головы.

И, конечно же, я дал ей прочитать переписанные от руки запрещённые стихи о евреях, забытые в наше время и поэтому здесь приводимые.

Твоя победа (отрывок из поэмы)

Разжигая печь и руки грея, / наскоро устраиваясь жить, / мать моя сказала: "Мы евреи. / Как ты смела это позабыть?" / Да, я смела, - понимаешь? - смела. / Было так безоблачно вокруг. / Я об этом вспомнить не успела, - / с детства было как-то недосуг. / Родины себе не выбирают. / Начиная видеть и дышать, / родину на свете получают / непреложно, как отца и мать. / Было трудно, может быть труднее, / только мне на всё настанет сил. / Разве может быть земля роднее / той земли, что верил и любил, / той земли, которая взрастила, / стать большой и гордой помогла? / Это правда, мама, я забыла, / я совсем представить не могла, / что глядеть на небо голубое / можно только исподволь, тайком, / потому, что нас с тобою / гонят на Треблинку босиком, / душат газом, в душегубках губят, / жгут, стреляют, вешают и рубят, / смешивают с грязью и песком. / "Мы - народ, во прахе распростёртый, / мы - народ, повергнутый врагом"... / Почему? За что? Какого чёрта? / Мой народ, я знаю о другом. / Знаю я поэтов и учёных / разных стран, наречий и веков, / по-ребячьи жизнью увлечённых, / благодарных, грустных шутников. / Лорелея, девушка на Рейне, / старых струн зелёный полутон. / В чём мы виноваты, Генрих Гейне? / Чем не угодили, Мендельсон? / Я спрошу у Маркса и Эйнштейна, / что великой мудрости полны, - / может им открылась эта тайна / нашей перед вечностью вины? / Милые полотна Левитана - / доброе свечение берёз, / Чарли Чаплин с бледного экрана, - / вы ответьте мне на мой вопрос: / разве всё, чем были мы богаты, / мы не роздали без лишних слов? / Чем же мы пред миром виноваты - / Эренбург, Багрицкий и Светлов? / Жили щедро, не тая талантов, / не жалея лучших сил души. / Я спрошу врачей и музыкантов, / тружеников малых и больших. / Я спрошу потомков Маккавеев, / кровных сыновей своих отцов, / тысячи воюющих евреев - / русских командиров и бойцов. / Отвечайте мне во имя чести / племени, гонимого в веках, / мальчики, пропавшие без вести, / мальчики, погибшие в боях. / Вековечный запах униженья, / причитанья матерей и жён. / В смертных лагерях уничтоженья / мой народ расстрелян и сожжён. / Танками раздавленные дети, / этикетка "Jud" и кличка "жид". / Нас уже почти что нет на свете, / но мы знаем, время воскресит. / Мы - евреи. Сколько в этом слове / горечи и беспокойных лет. / Я не знаю, есть ли голос крови, / только знаю: есть у крови цвет. / Этим цветом землю обагрила / сволочь, заклеймённая в веках, / и людская кровь заговорила / в смертный час на многих языках. / Вот теперь я слышу голос крови, / смертный стон народа моего. / Всё слышней, всё ближе, всё суровей / истовый подземный зов его. / Голос крови. Тесно слита вместе / наша несмываемая кровь, / и одна у нас дорога мести, / и едины ярость и любовь...

Маргарита Алигер.

* * *

Бродят Рахили, Хаимы, Лии, / Как прокаженные, полуживые, / Камни их травят, слепы и глухи, / Бродят, разувшись пред смертью, старухи, / Бродят младенцы, разбужены ночью, / Гонит их сон, земля их не хочет. / Горе, открылась старая рана, / Мать мою звали по имени - Хана.

Илья Эренбург

* * *

Про евреев

Евреи хлеба не сеют, / Евреи в лавках торгуют, / Евреи раньше лысеют, / Евреи больше воруют. / Евреи - люди лихие, / Они солдаты плохие: / Иван воюет в окопе, / Абрам торгует в рабкопе. / Я все это слышал с детства, / Скоро совсем постарею, / Но всё никуда не деться / От крика: "Евреи, евреи!" / Не торговавши ни разу, / Не воровавши ни разу, / Ношу в себе, как заразу, / Проклятую эту расу. / Пуля меня миновала, / Чтоб говорили нелживо: / "Евреев не убивало! / Все воротились живы!"

Борис Слуцкий.

* * *

Актуальны ли эти стихи сегодня? К сожалению, уверен, что актуальны. Почему? Потому, что посеянные в глубокой древности семена ксенофобии, межплеменной розни никуда не делись, а затаились в сознании "простого человека" до того момента, пока их не оросят соответствующим "удобрением". Машина, производящая такого рода "удобрения", начинает "орошать" сознание людей всякий раз, как только условия жизни начинают ухудшаться, причём ухудшаться по вине власть предержащих, тем больше появляется "врагов народа" - внешних и внутренних. В качестве врагов оказываются иноземцы, национал-предатели, "понаехавшие". История (или Бог, если он есть) распорядилась таким образом, что в Европе "понаехавшими" чаще других были евреи. Поэтому для властей тех стран, где по жестокой необходимости евреи поселились, всегда "под рукой" оказывались те, на которых можно было свалить вину за происходящее. Так было в Древнем Египте, Вавилонии, Персии, странах Аравийского полуострова, Древней Греции, Древнем Риме, Византии, Султанатах, Англии, США и европейских странах, Московии, Российской империи, Советском Союзе. И вот, похоже, что РФ, Украина и Белоруссия, не говоря о других бывших республиках СССР, инфицированы эти недугом. При том, что государственного антисемитизма в нашей стране нет. Именно поэтому национал-патриоты всех мастей и не любят российскую власть. Они располагают СМИ, радиостанциями, телеэфирами; на них работают некоторые журналисты, писатели, преподаватели различных ВУЗов, деятели культуры и науки и простые "любители". Социологические исследования показывают, что уровень антиеврейских настроений в нашей стране (да и в Европе) имеет тенденцию к росту.

Если каким-то недовольным жизнью людям нужно как-то "опозорить" власть, то они начинают убеждать читателей, зрителей и слушателей в том, что Солженицын - это Солженицер, Сахаров - это Цукерман, Ельцин - это Эльцин, Порошенко, Яценюк, Тимошенко, Тягнибок и другие им подобные - это не украинцы, а жидо-масоны и т.д., и т.п. Сложившееся положение требует, по моему убеждению, чтобы люди, в первую очередь мои дети, внуки и внучатые племянники и племянницы, получили хотя бы первоначальное представление о существе проблемы. Этому и посвящены данные заметки. Они возникли на основе открытых источников, появившихся после начала перестройки.

В заметках "пунктиром" представлены важнейшие вехи еврейской истории. Основное внимание я старался уделить сведениям о жизни евреев в Европе и России, а также жизни евреев в Советском Союзе и в Российской Федерации.

Жизнь евреев в мусульманских странах в заметках не рассматривается. Проблема требует специального рассмотрения.

Составитель будет благодарен всем, кто, ознакомившись с этими заметками, представит ему свои замечания. Аплодисментов составитель не ожидает.

-- ПРЕДАНИЕ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

И ЕГО ГОСУДАРСТВ

Согласно преданию, евреи произошли от патриархов Авраама, Исаака (Ицхака) и Иакова - родоначальников народа Израиля.

Патриархом назывался глава рода, старейший, всеми уважаемый его основоположник.

О патриархах и их деяниях рассказывает Священная Книга евреев Тора (Библия, или Ветхий Завет). В ее первых главах говорится о сотворении мира и человека, о первых людях и их разделении на разные народы. Далее повествуется о патриархах Аврааме, Исааке и Иакове, который получил со временем имя Израиль, и его сыновьях. Одновременно рассказывается об их женах - Сарре, Ребекке, Рахили и Лее.

Авраам родился в Вавилоне, неподалеку от древнего города Ур, расположенного на берегу реки Евфрат. Он был скотоводом, кочевавшим со своими стадами по берегам рек Евфрат и Тигр.

Согласно Торе, к Аврааму однажды явился Бог и сказал ему, что он должен оставить свою родину и отправиться в другую страну, которую он, Бог, собирается дать ему и его сыновьям во владение.

И пошел Авраам туда, куда направил его Бог, и пришел со своей женой в землю ханаанскую. Ханаан - древнее название Израиля.

И с той поры кочевал Авраам по ханаанской земле, перегоняя свои стада с места на место.

В Торе рассказывается и о том, что Бог снова явился Аврааму и сказал: "...возведи очи свои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам я и потомству твоему навеки". С тех пор имя патриарха Авраама и всего его потомства связано с землей Израиля. Это признают евреи, христиане и мусульмане.

Семьи патриархов были связаны между собой самыми тесными родственными узами. Исаак был сыном Авраама, Иаков - сыном Исаака. Жены праотцов: Сарра - жена Авраама, Ребекка - жена Исаака, Рахиль, Билха, Леа, Зилла - жены Иакова. У Иакова было 12 сыновей, потомков Иакова, названного Богом Израилем. Поэтому и евреев называют сынами Израиля, а 12 сыновей Иакова стали родоначальниками 12 колен (племен) израилевых.

Когда Авраам пришел в страну, обещанную ему Богом, там жили разные племена, называвшиеся общим именем - ханаанеями. Они владели этой землей, называемой Ханаан.

Патриарх Авраам, а затем Исаак и Иаков кочевали по земле Ханаан, главным образом, по ее южной части, между городами Хеврон и Беэр-Шева, сохранившимися до наших дней. На зиму кочевники отгоняли стада на юг, в пустыню Негев, а летом, когда в Негеве высыхала вся растительность, они поднимались в горы до Хеврона, а иногда достигали Бет-Эле и Шхема. Негев и два других из названных городов также сохранились до наших дней.

Внук Авраама, Иаков-Израиль, как говорится в Торе, вел трудную жизнь. Многие годы между ним и его братом Эсавом шла борьба за наследство Исаака. Иаков хотел стать наследником отца, т.е. получить право первородства и благословение отца, которое тот предназначал первому сыну. Иаков достиг своей цели хитростью. После этого Эсав возненавидел Иакова и хотел его убить. Поэтому Иакову пришлось покинуть Ханаан. Приют он нашел у своего дяди Лавана. Хотя Иаков и женился на дочерях дяди, жизнь его была тяжелой. Лаван поручал ему самую сложную и тяжелую работу. Двадцать лет прожил Иаков у дяди. И вот явился к нему Бог и велел возвратиться в Ханаан. Узнав об этом, Эсав хотел пойти войной на брата. Разными путями пытался Иаков примириться с братом. Но вот, как сказано в Торе, вскоре однажды ночью, когда Иаков был один, появился некто и стал бороться с ним. Всю ночь продолжалась борьба, но силы их были равны. На рассвете неизвестный попросил Иакова прекратить схватку, и оказалось, что с Иаковом боролся ангел, посланный Богом, который и дал ему новое имя Израиль. Ангел объяснил Иакову - он боролся с ангелом и с людьми и победил. (Исраэль на иврите означает "боровшийся с Богом") Таким образом, сказано в Торе, Бог хотел поддержать Иакова и внушить ему, что не следует бояться Эсава. И Иакову удалось избежать войны с братом. Они мирно встретились, а затем каждый из них пошел своим путем: Эсав вернулся в Заиорданье, а Иаков вступил в землю Ханаанскую. С тех пор люди, пришедшие с ним стали называться евреями, т.е. пришедшими с другого берега.

Много лет жили евреи в Израиле. Но как-то наступила великая засуха. Она продолжалась семь лет: земля высохла и перестала родить; недоставало воды, начался падеж скота. Когда засуха затянулась и голод всё не кончался, Иаков и его род отправились в Египет. Египтяне хорошо приняли пришельцев, им разрешили поселиться на границе, в земле Гошен. Получив в свое пользование обширные пастбища, восстановив поголовье скота, они не спешили вернуться в Израиль, даже тогда, когда там опять начались дожди.

Прошли годы, и число израильтян, проживающих в Египте, возросло. Когда фараон обнаружил, что евреев стало, по его мнению, слишком много, он решил обратить их в рабство. В Торе не говориться о том, как долго евреи находились в египетском рабстве. Но рассказывается, как пророк Моисей (Моше Рабену - Моше наш учитель - по-ивритски) вывел евреев из Египта и повел их в Израиль. Это событие и сегодня отмечается как праздник Песах (Пасха) - праздник, напоминающий евреям об исходе из египетского плена.

В Торе сказано, что Бог избрал Моисея (из колена племени Леви) и назначил его вождем евреев. Бог открыл Моисею, что евреев, избавившихся от египетского рабства, следует привести в землю Ханаанскую и подготовить их к новой жизни на своей родине. Им предстояло воссоединиться со своими соплеменниками, т.е. с теми из потомков Авраама, Исаака и Иакова, которые не переселились в Египет с наступлением великой засухи.

Сорок лет, говорится в Торе, скитались евреи по пустыне, прежде чем они смогли вступить в землю обетованную. Поколения, не знавшие рабства, получили от Бога Закон, обязывающий их соблюдать его как залог союза между ними и Богом. Основу Закона образуют Десять Заповедей. По преданию пророк Моисей взошел на гору Синай, где получил от Бога скрижали Завета - две каменные плиты с высеченным на них текстом Десяти заповедей - для передачи всему народу, ожидавшему внизу, у подножия горы. Эти скрижали стали ценнейшим достоянием еврейского народа и хранились в специально сделанном ларе, названном Ковчегом Завета. Эти заповеди священны и для христиан, и для магометан.

Моисей, гласит предание, умер по дороге в Эрец-Исраэль. О том, почему так случилось, в Торе ничего не сказано.

Воссоединение "евреев-египтян" с ханаанскими "братьями" заняло примерно 200 лет. Согласно Торе, процесс этот оказался кровопролитным, так как за время многовекового отсутствия возвратившихся на исторической родине сложился иной народ, посчитавший "гостей" завоевателями. Решающую роль в "притирке" "братьев" сыграл, согласно Торе, преемник Моисея Иисус Навин - полководец, завершивший силой оружия процесс воссоединения "братьев".

После завершения войны Иисус Навин призвал всех старейшин израильских племен к миру и разделил между ними вновь обретенную землю. Каждое племя (колено) получило свой особый удел. Их освоение было делом нелегким. Горные районы не подходили для сельского хозяйства. Склоны, на которых можно сажать и сеять, были каменистыми. Поэтому израильтяне строили террасы на склонах гор, что позволило расширить площадь под посевы. Они по-прежнему занимались скотоводством, но теперь это не было их главным занятием. Теперь израильтяне создавали свои имения и города, возводя дома и синагоги.

В этот период каждое племя находилось на своей территории и заботилось о себе самом. Между ними было много общего: все они говорили на одном языке, все считали себя потомками Авраама, Исаака и Иакова, все молились единому Богу, все отмечали общие праздники. Все это объединяло евреев и выделяло их из других народов. Но и многое их разобщало.

Дело в том, что во главе каждого из поселений стояли старейшины и другие уважаемые люди. Они разрешали споры, возникающие между жителями, а когда возникала опасность - собирали людей для защиты населения.

Только при большой опасности племена объединялись для войны с противником. Тот, кто стоял во главе союза племен и побеждал, избирался вождем. Такой вождь назывался судьей, так как он выполнял и судейские обязанности. После его смерти израильтяне возвращались к прежнему образу жизни, и каждое племя начинало жить по-своему. И так до следующей войны, когда вновь выбирали вождя. Так продолжалось долгие годы.

После смерти Иисуса Навина на евреев напали филистимляне. Они заняли побережье от Газы до Яффо и пытались распространить свою власть на горные районы, в которых жили израильтяне. Так начиналась новая война. Старейшинам стало ясно, что для победы над врагом племена должны объединиться под началом вождя. Старейшины колен решили создать царство, а вождя считать царем. За советом старейшины обратились к пророку Самуилу (Шмуэлю), который уже много лет был судьей Израиля.

Пророк Самуил избрал Саула, родом из колена Биньямина. Его выбор был утвержден на большом собрании народа, происходившем вблизи Иерихона. Этот город сохранился до наших дней.

Саул решил начать войну с филистимлянами. Первый удар по врагу нанес Ионатан, сын Саула. Ему, как гласит предание, удалось проникнуть со своими воинами в лагерь и одержать верх.

Сразу же после победы над филистимлянами царь начал создавать единое войско и построил крепость.

Филистимляне не смирились с поражением, создали новое хорошо вооруженное войско.

Решающая битва разыгралась у подножья горы Гильбоа. Враги были хорошо подготовлены и на этот раз смогли нанести удар по Израилю. В битве погибли многие израильтяне и среди них - Ионатан и другие сыновья Саула. Осознав, что битва проиграна, Саул покончил с собой, чтобы не быть убитым врагом.

Царь умер, но царство не погибло. Старейшины царем Израиля выбрали Давида.

Став царем, Давид повел свое войско на завоевание Иерусалима. Этот город не входил в надел ни одного из колен Израиля и был населен иноплеменниками. Но израильтяне считали этот город своим, так как эти места были освящены жизнью патриарха Авраама - родоначальника всех колен Израилевых, а также здесь по велению Бога Авраам должен был принести в жертву своего сына Исаака. Город был захвачен и объявлен столицей Израиля.

Сын Давида Соломон вступил на престол после смерти отца. Согласно преданию, на горе Мориа он, выполняя наказ отца, построил Храм, прославивший имя царя и Иерусалим. Кроме того, в городе были построены тронный зал, хранилища и другие здания.

Гора Мориа, на которой был построен Храм, с тех пор стала называться Храмовой. Её так называют и по сей день верующие и считают сохранившуюся стену Храма ("Стену Плача") святым местом.

При Соломоне Иерусалим был окружен хорошо укрепленными городами, располагающими, выражаясь современным языком, развитой инфраструктурой - хранилищами, казармами и помещениями, где стояли боевые колесницы. При Соломоне колесница стала играть главную роль в вооружении израильского войска. Также было налажено обучение воинов, управляющих колесницами.

Соломон решил, что Израиль должен расширить сферу международной торговли. С этой целью под его руководством был создан большой торговый флот с помощью другого государства - Тира. Это мероприятие обошлось Израилю, согласно Торе, в 420 талантов золота.

Соломон правил Израилем 40 лет. После его смерти на престол взошел его сын Рехавам, который не был избран на царство вторично. При этом царе случилось трагическое событие: разразилась война между южными и северными коленами. Первые объявили себя Иудеей. Война между ними привела к образованию двух слабых царств. И только через 50 лет между царствами наступил мир. Его заключили Ахав, царь Израиля, и Иехо афат, царь Иудеи.

В те времена на востоке укрепилось Ассирийское царство, возглавляемое царем Салманманасаром, покорившим многие соседние государства. В царствование Тиглатпаласара III Израиль был покорен ассирийцами и обложен тяжелым налогом.

Когда до израильтян дошла весть о смерти царя Тиглатпаласара, они восстали против оккупантов. Новый царь бросил все войско на подавление восстания. Не захвачен был лишь один город - Шомран. Но и он в 721 году до н.э. пал после трехлетней осады. Многие тысячи израильтян были угнаны в ассирийское рабство. Государство Израиль перестало существовать. Против Ассирии осталась одна Иудея. В те дни правил ею царь Хизуиях, призвавший народ сплотиться вокруг Иерусалимского храма. Слух о смерти ассирийского царя вновь поднял покоренные народы на борьбу за свою свободу: восстали в Вавилонии, Арамее, в Финикии и в других местах. Восстали и иудеи, предводимые Хузияху.

Санхерив, новый царь Ассирии, сначала подавил восстание в Вавилонии и других землях, а затем направился в Иудею. В жестоком сражении пали иудейские города, а Иерусалим был взят в осаду. Но однажды его защитники обнаружили, что по каким-то причинам Санхерив вдруг решил снять осаду и увести свои войска в свою страну. На сей раз Иерусалим разрушен не был.

Владычество Ассирии в Израиле и других странах продолжалось около столетия. Постоянные войны, которые вело это государство, существенно его ослабило. Это почувствовали порабощенные народы, среди которых наиболее многочисленными были вавилоняне. Они восстали и покорили Ассирию, уничтожив ее столицу Ниневию.

Радость как бы освобожденных народов была недолгой. Вавилоняне потребовали от них покорности. Это требование вызвало гнев народов, только что получивших свободу. Они начали подготовку к борьбе за свое освобождение. Иудеи тоже не собирались подчиняться новым "хозяевам жизни" и присоединились к коалиции, возглавляемой Египтом. В ответ на этот вызов вавилонский царь Навуходоносор II начал войну с непокорными. Сначала он разбил египтян, затем вторгся в Иудею, сверг правящего царя Шхояхина и возвел на престол другого царя - Цидкияху. А когда и этот царь попытался освободить Иудею, то последовала одна из самых страшных войн, которую пришлось вести евреям.

Большая часть Иудеи была последовательно занята, Иерусалим был осажден. Осада продолжалась полтора года. Иерусалим пал последним. Царь Иудеи был пленен, а его сыновья были убиты на глазах отца. Иерусалим и Храм были разграблены и разрушены.

Затем Навуходоносор начал уничтожать непокорных евреев, а оставшихся в живых обратил в рабов и увел в Вавилонию.

Долгим был путь на чужбину изгнанников. Не все они дошли до Вавилонии - многие умерли в пути. Тех, кто выжил, надзиратели привели в разоренные области и оставили там на произвол судьбы. Там евреи поклялись вечно помнить о Иерусалиме, клятва их звучала так: "Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя. Прилипни язык мой, к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего...". И сегодня верующие евреи диаспоры каждое застолье начинают с краткой молитвы: "В будущем году в Иерусалиме...".

Евреи в Вавилонии освоили "целинные и залежные" земли, "построили дома", плодились и размножались, как повелевал их Закон, растили детей и налаживали дружеские отношения с коренными жителями Вавилонии. Убедившись в их доброжелательности, иудеи поняли, что у них есть чему учиться. Со временем дети изгнанников, родившиеся в этой стране, начинали говорить по-вавилонски. Более того, некоторые иудеи давали таким детям вавилонские имена, например, Зрубавел, Эстер, Мордехой. Евреи переняли у вавилонян их календарь и стали пользоваться им. Но, научившись многому, евреи сохранили свою веру в единого Бога.

Примерно через 50 лет после разрушения Храма и Иерусалима, вавилонское царство пало. Его завоевал персидский царь Кир.

Через некоторое время после завоевания Вавилонии, Кир издал указ, обращенный к евреям. В нем говорилось о том, что они могут возвращаться на родину и строить "дом Господа Бога Израиля". И вот теперь, когда они получили свободу, не все из них решились выступить в дальний и нелегкий путь, оставляя в стране изгнания дома, земли, мастерские и другие ценности. Возвращающиеся на родину евреи считали, что они совершают восхождение - алию. И в Иерусалиме они поднимались - олей-регел. Так, тех, кто прибывал, чтобы жить в Израиле, называли олим ла-арец. Если же еврей покидал страну, то о нем говорили, что он спускался - иоред.

Народ и священники первым делом приступили к расчистке Храмовой горы и сооружению жертвенника. Когда работы были завершены, священники возобновили жертвоприношения. Это случилось, согласно Торе, ровно через 50 лет после того, как они были прекращены. Затем начались работы по возведению Храма. Несмотря на засуху, недостаток средств и ропот людей, обложенных высокими налогами, Храм был построен. На его строительство ушло четыре года. В день освящения Храма священнослужители принесли в нем двенадцать жертв от всех двенадцати колен израилевых. Было объявлено, что Храм принадлежит всем евреям, в том числе и тем, кто остался в рассеянии.

Храм был восстановлен, но сам город Иерусалим и стены оставались в руинах. Народ, расселившись по "деревням", заботился только о своих хозяйственных делах. Люди все меньше изучали Тору и все больше нарушали законы. Многие опасались, что, нарушая Закон, иудеи могут раствориться между иноверцами. Евреям нужен был вождь. Им стал писец Эзра, вернувшийся из страны рассеяния. Он родился в Вавилоне и много лет заботился о том, чтобы у изгнанников были списки Торы. С ним приехали в Израиль тысячи его единомышленников, считавших необходимым восстановить у людей уважение к Торе и законам. Распространению Торы способствовало возвращение в страну по прошествии 13 лет еще одного вождя - Нехамия бен-Хахалья. Нехамия тоже родился в изгнании. Он служил при дворе персидского царя в качестве царского начальника имущества и был одним из главных его сановников. Предание гласит, что он попросил у царя разрешения вернуться в Иудею, чтобы отстроить святой город. Персидский царь согласился с его просьбой и даже назначил его своим наместником.

По прибытию в Иерусалим Нехамия собрал старейшин, сообщил им решение персидского царя и призвал, не откладывая, взяться за восстановление стен Иерусалима.

Слова наместника воодушевили старейшин. Те обратились к народу. Народ откликнулся на их призыв с воодушевлением. Строительные работы начались одновременно на всей границе Иерусалима.

Нехамие стало известно, что соседи иудеев намереваются напасть на строителей. Поэтому он велел раздать всем работающим оружие; люди стали работать под девизом: "одной рукой выполняешь работу, другой - держишь меч". Работа велась с таким энтузиазмом, что уже через 52 дня Иерусалим был окружен крепкой оборонительной стеной. Городская стена вселила в людей ощущение силы и уверенности - вновь в сердце Иудеи было создано укрепленное и безопасное место. Крепостные стены стали символом обновленной мощи народа Иудеи в его стране. Вскоре были восстановлены разрушенные и построены новые здания. Иерусалим вновь стал большим и красивым городом. Предание гласит, что с восстановлением столицы Иудеи наступил час завершения дела писца Эзры - народ навсегда приобщился к Торе.

Эзра и Нехамия решили, что восстановление Иерусалима следует отметить так, чтобы народ запомнил его навечно.

На праздник Рош ха-Шана Эзра и Нехамия призвали народ собраться в Иерусалиме на специальное торжество чтения Торы.

Когда люди собрались, Эзра поднялся на возвышение со свитком Торы и стал вслух читать из него. Чтение шло медленно, потому что каждый отрывок объяснялся народу, стоящему рядом с Эзрой, признанными толкователями Торы. Поэтому было решено продолжить чтение в праздник Суккот.

(Цикл еврейских праздников начинается с Нового года - Рош ха-Шана, который празднуется 1 и 2 числа осеннего месяца Тишрей (приходится на сентябрь - октябрь). Праздник Суккот - праздник Кущей, празднуется в месяц Тишрей. Он посвящен скитаниям евреев по пустыне после исхода из Египта).

Каждый день, все восемь дней праздника, читалась Тора и объяснялся смысл прочитанного, чтобы люди не только услышали, но и поняли слова священного Писания.

Этой церемонией, считают богословы, завершилось возвращение в Сион: народ Израиля возобновил жизнь в своей стране.

Двести лет продолжалось господство Персии над Иудеей и над всей Передней Азией. Но случилось так, что могущественная Персия, основанная великим Киром, распалась, и власть в Азии перешла к сыну македонского царя Филиппа Александру (Македонскому). Одержав победу над Персией, Александр Македонский завоевал и все подчинявшиеся ей страны, в числе которых были Сирия и Иудея. Сначала евреи отказались подчиниться греческому завоевателю, не желая нарушать присягу на верность персидскому царю. Но когда в 332 году до н.э. Александр с отрядом войск приблизился к Иерусалиму, чтобы наказать его непокорных жителей, вожди убедились в бесполезности сопротивления завоевателю. Во избежание жертв, ворота Иерусалима были открыты, Александра встретили Первосвященник и знать, сообщившие ему, что желают жить мирно под его властью.

Торопившийся выступить в поход на Египет, Александр благосклонно принял известие. Евреям было позволено жить так, как они жили прежде при условии, что они будут платить в его казну такой же налог, какой платили ранее персам.

2. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ГРЕКОВ И РИМЛЯН

Во внутреннюю жизнь евреев Александр Македонский и греческие правители, пришедшие после него, практически не вмешивались. Они, главным образом, контролировали процесс взимания налогов, а религия и образ жизни населения их мало волновали.

Во главе еврейской общины по-прежнему стоял Первосвященник, занимавший этот пост пожизненно. После его смерти на эту должность назначался его старший сын.

При Первосвященнике существовал совет старейшин, названный впоследствии "Синедрион" или "Санхедрин". В него входил 71 человек: священники, писцы и ученые мужи - знатоки Торы. Последние заботились, в первую очередь, о соблюдении установлений Торы и священных предписаний. Члены Синедриона осуществляли это различными путями. Прежде всего, они назначали судей ("шофтин") по всей стране. Судьи вершили суд по законам Торы. В сложных случаях, когда люди затруднялись в принятии решений, они выносили его на голосование членов Синедриона. Решение принималось большинством голосов. Это значит, что у евреев еще в древности существовал верховный суд, принимавший решения демократическим путем.

Присутствие в Иудее представителей народа - завоевателя способствовало распространению греческой культуры среди еврейской знати, купцов, врачей и других людей, которым приходилось бывать за пределами своей страны, так как в те времена греческий язык был языком международным. В других странах еврейская знать видела другую жизнь: театральные зрелища, спортивные соревнования, великолепные строения. Кроме того, они знакомились с трудами греческих ученых и писателей. Возвращаясь на родину, знать стремилась подражать увиденному у греков, т.е. они желали жить по-гречески. Эффект глобализма захватывал не только евреев, но и другие народы. Еврейские законоучителя и раввины опасались эллинистической идеологии. Эти факторы способствовали растворению евреев в чужой среде, вероотступничеству, фактическому их исчезновению, т.е. наступлению национальной трагедии.

В 323 г. до н.э. Александр Македонский умер и его империя, разбросанная в Европе, Азии и Африке, развалилась. Его полководцы вступили в борьбу за владение покоренными территориями. Один из них, грек Птолемей, захватил Египет, а затем и Сирию. Наступила эпоха Птолемеев.

Птолемей I Сотер, сын Лага (правил в 305 - 283/282 гг. до н.э.) был справедлив с покоренными народами, не исключая евреев. Пленных, уведенных им раньше из Иудеи, он поселил в своей столице Александрии и предоставил им все гражданские права наравне с греками. Более того, способнейших еврейских воинов он назначал начальниками и поручал им охрану крепостей. В самой Александрии Птоломей оставил за евреями ту же свободу управления, какой они пользовались под владычеством Персии. Внутренними делами евреев заведовал опять-таки Первосвященник иерусалимский при помощи Совета старейшин. Первосвященник был представителем Иудеи перед египетским правительством, он обязан был вносить ежегодно в царскую казну подать от евреев. Ее величина была для евреев чувствительной.

Птолемея I сменил его сын Птолемей II Филадельф, он правил в 282 - 246 гг. до н.э. Положение евреев при этом царе еще улучшилось. Этот царь заботился о развитии в своей стране наук и искусств. Согласно преданию, Птолемей II, узнав о достоинствах еврейских священных книг, пожелал с ними познакомиться, получив их греческий перевод. Для этого он выписал в Александрию сведущих людей, способных перевести священные книги евреев на греческий язык. Старейшинам египетских евреев было велено сделать копию с перевода для распространения в своих общинах, где евреи говорили по-гречески. В позднейшее время были переведены на греческий и все остальные священные еврейские книги. Греческий перевод Торы был известен впоследствии под именем "Септуагинта", т.е. перевод 70 толкователей.

Преемником Птолемея II был Птолемей III Эвергет (правил в 246 - 222 гг. до н.э.). При нём Иудее угрожала большая опасность со стороны сирийских царей Селевкидов, воевавших тогда с Египтом с целью отнять у него Иудею. Сирийцы завербовали иерусалимскую знать во главе с Первосвященником и уговорили их не платить подать египетскому царю. Узнав об этом, египетский царь пригрозил евреям отбором у них пахотных земель и передачей их греческим поселенцам. Сторонники египетского царя, под руководством племянника Первосвященника Иосифа бен-Тофия, отправились в Александрию с богатыми подарками с целью смягчить гнев царя. Подарки были приняты, Иосиф бен-Тофия был назначен сборщиком податей и получил в свое распоряжение отряд из двух тысяч солдат. На этом посту Иосиф прослужил 22 года, обогащая казну и не забывая себя. Как царский уполномоченный, он оказывал большое влияние на характер управления Иудеей. При нем богатые евреи стали еще больше подражать образу жизни греков, предаваясь роскоши и праздности, все более утрачивая скромные еврейские нравы.

После смерти Птолемея IV Филопатора (205 г. до н.э.), сирийский царь Антиох III Великий, из рода Селевкидов, достиг поставленной ранее цели, т.е. отнял Иудею у Египта. Евреи, возмущенные "поведением" Птолемея, вступили в союз с Антиохом III и облегчили ему завоевание страны.

Так Иудея сделалась сирийской провинцией и в 201 г. до н.э. перешла под власть Селевкидов. Антиох Великий относился к евреям хорошо. Он позволил им жить по собственным законам, под главенством Первосвященника и совета старейшин; уменьшил размер их податей, а также позволил восстановить разрушенные во время последней войны стены Иерусалима и приказал выдавать из казны средства на восстановление разоренного Храма. К несчастью, Антиох вскоре затеял войну с Римом и потерпел в ней поражение. При заключении мира он обязался уплатить римлянам огромную контрибуцию. Нуждаясь в деньгах, Антиох задумал реквизировать сокровища, хранившиеся в языческих храмах Месопотамии, но возмущенные жители подняли мятеж и в 187 г. до н.э. свергли царя.

На сирийский престол взошел старший сын Антиоха Селевк IV, правивший до 175 г. до н.э. Его сменил Антиох IV Эпифан, в царствование которого среди иудейских священников происходила борьба за титул Первосвященника. В результате им стал Язон. Вскоре, по велению царя, Язона сменил хитрый Менелай.

В то время, когда Антиох Эпифан оправился завоевывать Египет, в Иерусалиме разнесся ложный слух о его гибели. Обрадовавшись, евреи под руководством Язона восстали против Менелая и убили многих из его приверженцев. Узнав о восстании евреев, Эпифан двинулся из Египта в Иерусалим, разграбил город и убил несколько тысяч человек, усмирив таким образом восстание.

Для обуздания свободолюбия организованных по своим законам евреев, Эпифан решил обратить их в язычество. Этот процесс сопровождался осквернением синагог, свитков Торы и Храма.

Многие евреи, уже почитавшие к тому времени культуру греков, обратились в язычество и были за это вознаграждены царем. Однако часть евреев воспротивилась царскому начинанию, ушла в Иудейские горы и оттуда стала совершать набеги на города и селения, нанося урон властям, воодушевляя тем самым единоверцев и ободряя колеблющихся.

Немало подвигов самопожертвования во имя веры совершались тогда в Иудее. Предание гласит, что когда верующего старца Элеазара сирийцы уговаривали съесть кусок некошерного мяса, а он не стал этого делать, то те его замучили.

Предание также рассказывает, что одна еврейская мать и ее семеро сыновей содержали в тюрьме за то, что они не хотели отступить от своей веры. По приказанию царя над ними жестоко издевались. И старший из сыновей сказал: "Мы скорее удавимся, чем нарушим закон наших предков!". Царь разгневался и приказал отрезать юноше язык, отрубить руки и ноги и бросить его в кипящий котел в присутствии матери и братьев. Но братья не устрашились и один за другим отказывались исполнять требования Антиоха и подверглись мучительным казням. Когда очередь дошла до седьмого брата, самого младшего, царь сказал его матери: "Уговори хоть этого сына, чтобы он слушался меня и тем спас свою жизнь!". Тогда мать обратилась к сыну со словами: "Не бойся этого злодея и умри добровольно, как умерли братья твои, за Бога и нашу веру!" Мальчик был казнен, а вслед за ним и его героическая мать. Это случилось в 169 г. до н.э.

Больше полугода зверствовали сирийцы (точнее - греки) в Иудее. Казалось, что евреям уготована окончательная гибель. Но в это время, когда бедствия народа достигли высшей степени, среди них появились мужественные люди, призывавшие своих соплеменников вступить в открытую борьбу с поработителями и освободить родину от врагов.

В 167 г. до н.э. в нагорном городе Модине еврейский священник Маттафия Хасмоней в ответ на зверство сирийцев бросил клич: "Кто стоит за Бога и Его святое учение, пусть идет за мною!"

Освободительная война началась с набегов небольших групп повстанцев на отряды сирийцев. При встрече с крупными сирийскими отрядами, повстанцы отступили в горы.

Старец Маттафия Хасмоней умер вскоре после своего главного подвига. Сопротивление сирийцам возглавил его сын Иегуда, или Иуда, получивший прозвище Маккавей (Молот) и отличавшийся незаурядной силой, воинственным духом и преданностью делу борьбы за свободу своего народа. Когда сирийский наместник в Иудее Аполлонист узнал о восстании, он двинулся из Самарии с внушительным войском против мятежников. Но Иуда разбил это войско. Другую победу над сирийцами восставшие евреи одержали в битве при Бетхороке. Эти первые две победы воодушевили народ, и восстание против Антиоха распространилось по всей Иудее. Но сирийская армия явилась в Иудею с целью окончательно покорить евреев. Страх охватил людей, узнавших о грозном нашествии. Народ собрался в Мицпе, где находилась армия восставших. Здесь же было устроено грандиозное богослужение, народ просил Бога о помощи и защите. Затем Иуда отчислил из отряда всех робких и нерешительных, остался с 6000 отборных бойцов, готовых сражаться с неприятельской армией. Битва, в которой потерпели поражение сирийцы, произошла в 166 г. до н.э. при городе Эммаусе (Хаммат). После сражения при Бет-Цуре (166 г. до н.э.) сирийцы вернулись в Антиохию, чтобы собрать новое войско и усмирить восставшую Иудею.

Новый сирийский поход на Иудею также оказался неудачным. Главный военачальник Сирии вынужден был в 165 г. до н.э. сдать Маккавею Иерусалим и возвратить армию в Сирию для подготовки нового похода.

Освободив Иерусалим, евреи обнаружили, что их Храм осквернен язычниками. Поэтому победители немедленно восстановили внутренние и внешние помещения Храма. Вместо осквернённого был построен новый алтарь, вместо осквернённых Храмовых сосудов были изготовлены новые. Был построен и новый жертвенник. Ровно через три года после осквернения Храма, в нем возобновились жертвоприношения. В тот самый день, когда язычники осквернили Храм, он был обновлен с песнями, арфами, кимвалами.

Восемь дней продолжались празднества в честь возобновления жертвоприношений в Храме. Когда истекли восемь дней, Иуда Маккавей созвал, согласно преданию, предводителей народа и законоучителей и это собрание постановило считать восемь дней очищения жертвенника праздником для будущих поколений. И поныне евреи отмечают этот праздник, называемый Ханука, зажиганием свечей и пением.

После смерти Антиоха IV Эпифана (164 г. до н.э.) на престол вступил его малолетний сын Антиох V Эвпатор. Но государством управляли от его имени высшие сановники.

Главный военачальник Лизий опять напал на Иудею, занял город Бет-Цур и окружил город Цион. Иудея должна была пасть, но в это время в Антиохии началась смута, и Лизий поспешил заключить с евреями мир и вернуться в Сирию. Но в Антиохии в 161 г. до н.э. произошел переворот, и власть захватил Деметрий I Сотер (брат Антиоха Эпифана), который также хотел покорить Иудею.

Не признав перемирия, заключенного его братом, Деметрий в 160 г. до н.э. напал на еврейское государство. Иерусалим пал, в бою погиб Иуда Маккавей. Войска возглавил его брат Ионатан, сумевший в 157 г. до н.э. заключить мир с Сирией. Иудея опять получила возможность некоторое время спокойно развиваться.

Усилению Иудеи более всего способствовала незатухающая в Сирии борьба за царскую власть. Против царствовавшего в те годы Деметрия I Сотера поднялся Александр Балас, выдававший себя за сына Антиоха Эпифана и законного наследника престола. В борьбе против самозванца Деметрий вынужден был обратиться за помощью к евреям. Но Александр перекупил Ионатана, назначив его Первосвященником и подарив ему пурпурную мантию и корону царя Иудеи.

Не забывшие жестокостей Деметрия, евреи поддержали Александра, который с их помощью завладел сирийским престолом. Что касается Ионатана, то он был назначен правителем Иудеи.

Ионатан, зная чаяния своего народа, посчитал, что наступил удобный момент освободиться от сирийской зависимости. Но нашлись предатели, и его планы были раскрыты. Военачальник сирийцев Трифон, заманив хитростью Ионатана с небольшой дружиной в город Птолеманду, перебил всех его воинов, а Первосвященника пленил.

После пленения Ионатана его брат Симон в 143 г.до н.э. собрал иудейское войско и попытался освободить брата, угрожая Александру и одновременно обещая большой выкуп. Предложение было принято, но Симон получил только труп.

Симону, располагавшему солидным войском, удалось вытеснить сирийцев из Иудеи и освободиться от уплаты им дани. В 142 г. до н.э. Иудея стала свободной, а Симон был избран князем (главой государства) и Первосвященником.

Так окончилась 24-летняя борьба Иудеи за свою независимость. Эти освободительные войны евреи называют хасмонейскими или маккавейскими по родовому имени Первосвященника Маттафии и прозвищу национального героя еврейского народа Иуды Маккавея.

Симон правил Иудеей с 140 до 135 гг. до н.э. Он водворил порядок и обеспечил безопасность государства. При нем жизненный уровень евреев вырос за счет развития земледелия, скотоводства и торговли. В ближайшем к Иерусалиму приморском городе Яффа, отвоеванном у сирийцев, была создана большая торговая гавань.

Сирийский царь Антиох VII Сидет (сын Деметрия I) не смирился с усилением Иудеи. Он попытался возвратить Сирии не только Яффу, но и Иерусалим, либо взамен их получить большой выкуп. Так как Симон отказался удовлетворить эти требования, то Антиох Сидет послал своего полководца Кендебая из Гиркании с сильным войском, чтобы разгромить Иудею. Симон выслал против него большую армию под предводительством своих сыновей Иоханана и Иуды. Недалеко от Яффы произошла сражение, в котором сыновья Симона одержали полную победу (137 г. до н.э.). В память о ней старший сын Симона получил прозвище Гиркан.

Чтобы обезопасить страну от дальнейших нападений

Антиох Сидет, решив, что в открытом бою победить евреев нельзя, решил погубить Симона хитростью. С этой целью он подговорил зятя Симона, Птолемея, который был начальником Иерохонской области, убить тестя и занять царский престол. Реализация этой спецоперации началась с приглашения Симона с семьей и свитой в замок, принадлежащий Птолемею, и их убийства.

Потом были убиты Маттафия и Иуда. Жену Симона, свою тещу, Птолемей держал в заточении у себя в замке. В то же время он послал гонцов в город Газару, где находился старший сын Симона, наследник престола, Ионатан Гиркан, с поручением убить и его. Но Ионатан, узнав о случившемся, бежал в Иерусалим, где народ и войско провозгласили его князем.

Вступив на иудейский престол, Иоханан Гиркан правил с 135 по 109 гг. до н.э. Угрозы сирийского царя, имевшие под собой весьма серьезные основания, заставили Гиркана удалиться в Иерусалим.

Антиох Сидет, почуяв слабость Иудеи, двинул свое войско в наступление и осадил Иудею. Иоханан Гиркан вынужден был заключить мир на очень тяжелых условиях. Антиох Сидет отступил и вскорости умер.

После смерти Антиоха Сидета в Сирии начались раздоры и смуты. Иоханан Гиркан воспользовался сложившейся ситуацией и отказался от взятых им ранее обязательств. Его усилия были направлены на укрепление границ Иудеи. С этой целью он подчинил пограничные племена, ранее объединявшиеся с его врагами. В армию иудеев были призваны в качестве наемников язычники. Укрепив армию, Иоханан Гиркан разбил сирийцев и самаритян, также всегда выступавших против Иудеи.

Упрочив свою власть, Иоханан Гиркан возобновил союз с Римом, признавшим за Иудеей ее новые земли.

В 104 г. до н.э. Иоханан Гиркан умер. Он оставил после себя пять сыновей, из них в истории сохранились имена троих: Иуды Аристовула, Антигона и Александра Янная.

Перед смертью Иоханан Гиркан назначил правительницей Иудеи свою жену, а Иуде Аристовулу достался сан Первосвященника.

Однако старший сын желал большего. Сразу после смерти отца он заключил свою мать в темницу, где, согласно преданию, она умерла. Таким образом, ему досталась верховная власть. Вскоре он объявил себя царем.

Аристовул был, согласно преданию, человеком раздражительным и жестоким. Своих трех братьев он держал в заточении, а любил только Антигона, назначив его главным военачальником. Возглавляя войско, Антигон покорил соседние арабские племена, а также итурийцев и заставил их принять иудаизм.

Возвратившись после похода в Иерусалим, Антигон был убит царскими сановниками, затевавшими свержение Аристовула. Расстроенный смертью любимого брата, Аристовул умер в 103 г. до н.э. После его смерти Саломея Александра, вдова царя, освободила из заточения его братьев. Царем стал Александр Яннай, старший из них.

Народ Иудеи невзлюбил нового царя. После его неудачных попыток распространить власть Иудеи на всю Палестину, в Иерусалиме вспыхнуло антиправительственное восстание, длившееся шесть лет (94-88 гг. до н.э.). В результате ожесточенной борьбы Александру удалось подавить восстание.

Александр Яннай умер на 27-ом году своего царствования, в 76 г. до н.э. Управление государством перешло в руки царицы Саломеи Александры, Первосвященником стал ее старший сын Гиркан II. Младшего сына, честолюбивого и пылкого Аристовула II, она держала вдали от государственных дел.

Царица управляла государством разумно и старалась, согласно преданию, исправить зло, причиненное народу и государству предшествующим царем. Во время ее десятилетнего правления (76-67 гг. до н.э.). Иудея почти не подвергалась нападению врагов.

Саломея снова призвала фарисеев к власти. Те из них, кто вынужден был эмигрировать, вернулись в страну. В числе возвратившихся были и вожди фарисеев: брат царицы Симон бен-Шетах и Иуда бен-Табой. Они были назначены председателями Синедриона. Предание гласит, что они многое сделали для того, чтобы упрочить законность и порядок в Иудее. Были также восстановлены: закон, обязывающий родителей обучать своих детей в школах, и закон, согласно которому муж, при вступлении в брак, обязывался давать письменное обязательство - выделить жене часть своего имущества на случай смерти или развода. Еще ими были смягчены принятые в прежние времена суровые уголовные законы.

После смерти царицы между братьями Гирканом II и Аристовулом II началась борьба за власть. В этой борьбе победил Аристовул. Он стал царем Иудеи и вроде бы наступил мир. Но мир был недолог. Его брат Гиркан II заключил союз с аравийским царем, чтобы с его помощью завоевать Иудею и захватить царский престол. Поход начался в 65 г. до н.э. 50-тысячная армия под руководством аравийского царя Арета двинулась к Иерусалиму. Борьба между братьями затягивалась. Во время этой борьбы к Иудее приблизились римские войска под предводительством полководца Помпея.

Римское государство, центром которого была Италия, давно уже достигло высшей степени могущества. Оно поглотило бывшие владения Греции в Европе, захватило Северную Африку и устремилось к завоеваниям в передней Азии. Бывшие земли Ассирии, Вавилонии и Персии покорились одна за другой могущественному Риму. Наконец, под власть римлян перешла и Сирия, где больше двух столетий царствовала эллинистическая династия Селевкидов. Покорив Сирию, Помпей послал отряд под началом Скавра в Иудею. Сопротивления они не встретили, и через некоторое время Иудея была оккупирована. Гиркан был назначен главой евреев (этнархом) и Первосвященником, и он получил право именоваться царем. Антипатра (в своё время назначенного Александром Яннаем правителем Идумеи) Помпей назначил "опекуном" Гиркана, т.е., по существу, надсмотрщиком. Аристовула и его детей Помпей пленил и взял с собой в Рим.

Таким образом, начиная с 63 г. до н.э. Иудея после почти столетней независимости снова попала под власть иноземцев по причине внутреннего раздора между членами царского дома.

Если первые Хасмонеи своим геройством принесли свободу Иудее, то последние Хасмонеи своими дрязгами способствовали ее падению без сопротивления.

Помпей, покоривший Иудею, был одним из трех полководцев, которые в то время разделили власть в Римской республике. Кроме Помпея в этом триумвирате участвовали Юлий Цезарь и Красс. При дележе римских областей между ними Сирия и Иудея достались на долю Красса. Жадный Красс вступил в Иерусалим и вывез из Храма его ценности, но вскоре, во время своего похода в Парфию, Красс погиб. Евреи увидели в этом Божью кару за разграбление их святыни. Между Помпеем и Цезарем разгорелась борьба за власть, в которой победил Цезарь, ставший самовластным правителем Римской республики.

Юлий Цезарь, став правителем, назначил Антипатра своим наместником в Иудее (прокуратором), а Гиркану оставил прежние звания этнарха и Первосвященника.

Важнейшие должности в Иудее Антипатр раздал своим сыновьям и родным. Своего старшего сына (Фазаила) он назначил начальником города Иерусалима, а второму сыну (Ироду) поручил управлять Галилеей. Этому сыну предстояло впоследствии стать царем Иудеи.

Ирод характеризовался современниками как человек властолюбивый, хитрый и предприимчивый. Любовь к евреям была чужда этому представителю эдолитов - народа, принявшего иудаизм много позже евреев. Он везде искал только своих личных выгод. Чтобы угодить римской власти, Ирод самовольно казнил в Галилее евреев, восставших против римлян за свободу своего отечества. За это самоуправство иерусалимский Синедрион пытался призвать его к ответственности. Однако пока Синедрион собирался наказать Ирода, тот бежал в Сирию под защиту римлян. С их помощью Ирод после смерти своего отца Антипатра, фактически взял в свои руки верховную власть и обручился с внучкой Гиркана, Мариамой, чтобы посредством женитьбы на хасмонейке достичь царской власти. И ему повезло. После удачного покушения на Юлия Цезаря властителем Востока стал полководец Антоний. Ирод лестью и хитростью склонил его на свою сторону. Антоний назначил Ирода и его брата Фазаила правителями Иудеи.

Значительная часть еврейского народа возмутилась этими назначениями и в союзе с парфянами, сильным персидским племенем, свергла Геркона и возвела в 40 г. до н.э. на иудейский трон сына Аристовула под именем Антигона II. В Риме его оценили как бунтовщика, отнявшего власть у правителей, назначенных Антонием. Поэтому римский сенат постановил низвергнуть интригана, а Ирода признать царем Иудеи. Затем Ирод в сопровождении римских отрядов после трехмесячной осады захватил Иерусалим приступом. Римляне пленили Антигона и устроили страшную резню евреев. В 37 г. до н.э. Антигон был казнен, на иудейский престол взошел Ирод, любимец римлян, но ненавистный еврейскому народу.

Овладев иудейским престолом, Ирод стал жестоко мстить приверженцам Антигона и Хасмонейской династии. Многих он изгнал из Иудеи, отняв у них имущество. В числе изгнанных были члены Синедриона и представители знатных родов. Поскольку Ирод осознавал ненависть евреев, то старался окружать себя греками и римлянами, раздавая им важнейшие государственные должности.

Больше всего опасался Ирод, чтобы трон не отняли оставшиеся в Иудее представители рода Хасмонеев: бывший царь и Первосвященник Гиркан II, его дочь Александра, дети Александры - Мариама и Аристовул III. Все они постепенно были уничтожены.

В это время в Риме, как обычно, шла борьба за власть. Правители Антоний и Октавиан встретились в 31 г. до н.э. в битве за власть. Октавиан, победив, сделался императором римского государства Октавианом Августом. Ирод, лишившийся своего покровителя Антония, поспешил в Рим добиваться расположения императора. И он его добился. Император утвердил Ирода в царском сане и даже подарил ему некоторые пограничные города, некогда отторгнутые Помпеем у Иудеи.

Подражая Октавиану Августу, Ирод заботился о внешнем блеске государства. Он построил несколько красивых городов. На берегу Средиземного моря, недалеко от Яффы, появился город Кесария, населенный преимущественно греками и римлянами. Древнюю Самарию Ирод переименовал в Себасту и украсил ее памятниками и храмами. Огромные средства он истратил на постройку царского дворца в Иерусалиме. Желая сколько-нибудь расположить к себе евреев, Ирод приступил к перестройке иерусалимского Храма. Строителям царь велел руководствоваться указаниями священников и законоучителей. Работы по перестройке Храма длились более 10 лет. Обновленный Храм по красоте и убранству не уступал древнему Соломонову Храму. За это еврейский народ готов был многое простить Ироду, но другими своими действиями царь продолжал оскорблять евреев и возбуждать их против себя.

Последние годы царствования Ирода были ознаменованы его новыми подлостями и жестокостями. Так, он уничтожил своих сыновей, свою жену.

Молва гласила, что пред смертью Ирод поручил своим приближенным заманить знатнейших старейшин в Иерихонский цирк и убить их всех в день его смерти, чтобы народ поневоле плакал в этот день и не мог радоваться избавлению от тирана. Ирод умер после 33 лет царствования в 4 г. до н.э.; римляне титуловали его Иродом Великим. Для евреев, а позже и для христиан, это имя до сих пор ассоциируется с подлостью и жестокостью.

Поскольку сыновья Ирода, как это уже не один раз бывало прежде, не смогли договориться о власти, Иудея перешла под непосредственное управление римского наместника - прокуратора.

Сыновья Ирода от его второй жены Ирон - Антим и Филипп - остались правителями соответственно в Галилее и Заиорданской области, а также данниками Рима. А в это время (39-34 гг. до н.э.) римские наместники Иудеи назначали и смещали нижестоящих чиновников - евреев, увеличивали размеры податей, и без того сильно обременявших евреев, а также отменяли и "корректировали" судебные решения Синедриона, укрепляя, естественно, их интересы.

Император Тиверий (правил в 14-37 гг.), опасаясь бунтов, назначил в Иудее наместником Валерия Грата и приказал ему не притеснять евреев.

Валерия Грата сменил Понтий Пилат, человек жестокий и коварный. Он приказал внести в Иерусалим римские знамена с изображением императора, которому язычники отдавали божеские почести. Но иудеи, верные синайской заповеди, возмутились, и Пилат вынужден был удалить знамена из священного города.

Имя Понтия Пилата связано с еще одним жестоким поступком. В то время в Иудее появился, начавший быстро приобретать популярность среди рабов и черни, раввин по имени Иисус Христос, возглавлявший новую секту иудеев. Услышав, что этого проповедника его адепты называют царем иудейским из рода Давидова, римский наместник решил его уничтожить. Для этого он заставил Синедрион, состоявший из назначенных римской властью представителей иудейской знати, и возглавляемый предателем - первосвященником Каифой, - принять решение о казни Иисуса путем распятия.

Следует, однако, заметить, что у и абсолютного большинства евреев была важная, скрытая от римской власти, причина отвергать учение Христа, провозгласившее, что все люди - братья, т.е. что римлянин - брат еврея. Еврейские богословы задавали христианам простой вопрос: может ли быть порабощенный еврей братом завоевателю римлянину? Вразумительного ответа они до сих пор еще не получили.

Через несколько лет, однако, Понтий Пилат, замешанный в неблаговидных делах финансового характера, а также за самоуправство был смещен императором и сослан в Галлию.

После смерти Тиверия в 37 г. на императорский трон взошел Гай Калигула. Став императором, он назначил Агриппу, сына казненного ранее Аристовула, правителем Заиорданской области, а также отнял у Ирода Антипы Галилею и передал ее Агриппе. Таким образом, Агриппа I получил титул иудейского царя.

Император Калигула с первых лет своего царствования стал обнаруживать признаки безумия. Он считал себя Богом и отдал приказ, чтобы все народы Римской империи помещали в своих храмах его статуи и поклонялись им. Евреи пришли в ужас, так как вера их запрещала поклоняться идолам. Между тем Калигула предписал сирийскому наместнику Петронию поставить в Иерусалимском Храме императорскую статую и силой заставлять евреев поклоняться ей. Петроний с войском вошел в Иудею и потребовал от жителей, чтобы те исполнили императорский указ. Это по-настоящему возмутило евреев, и они восстали на защиту своей веры. Петроний понял, что указ императора невыполним и сообщил ему об этом, пытаясь склонить императора к отмене указа. Неизвестно, чем бы закончилось дело, если бы в 41 г. заговорщики не убили Калигулу. Преемником его стал император Клавдий. Агриппа содействовал его восхождению на трон. В награду за это новый император провозгласил Агриппу I царем Иудеи в тех границах, какие она занимала при Хасмонейских царях. Его кратковременное царствование (умер в 44 г.) напомнило евреям былые счастливые времена. Переселившись в Иерусалим, Агриппа высказывал всяческое уважение к религиозным обычаям не только евреям, но грекам и римлянам.

Агриппа I, став царем, начал укреплять Иерусалимскую крепостную стену, чтобы обезопасить город от неприятельских нападений. Римский наместник в Сирии сразу же донес об этом императору Клавдию, прибавив, что иудейский царь готовится к отделению от Pимской империи. Вскоре, как и следовало ожидать, Агриппа внезапно умер, а Иудея опять попала под управление римского наместника Фада, человека жестокого, безжалостного, подавлявшего любое мало-мальское возмущение. А в народе, между тем, нарастало недовольство. В различных местах Иудеи возникали вольные отряды евреев, "заточенные" на борьбу с римлянами. Наряду с ними появились тайные мятежники, называемые секариями, или кинжальщиками. Секарии носили под одеждой короткие кинжалы и при всяком удобном случае убивали римлян и евреев, сотрудничавших с ними.

Новый наместник Куман (48-52 гг.) стал знаменит тем, что направил отряд солдат на толпу евреев, возмущавшихся поступком римского солдата, совершившего неприличный поступок близ Храма, и бросавших в него камни. Безоружная толпа была разгромлена. Тысячи людей погибли в давках на узких и кривых улицах, прилегающих к Храму. Подобные столкновения стали происходить часто, и наместник в этих случаях всегда защищал язычников.

Еще один наместник Рима - Гессий Флор (64-66 гг.), тоже бессовестно грабил евреев, вымогая деньги и у богатых, и у бедных. Проживавшие в стране язычники поняли, что закон уже не защищает евреев и их можно безнаказанно обижать.

Поводом для антиримского восстания послужило требование Флора от настоятеля Храма выдать ему из Храмовой казны 14 талантов золота. Наглое требование наместника было отвергнуто. Жители Иерусалима обходили улицы с кружками в руках и в насмешку просили у прохожих милостыни в пользу "бедного, несчастного Флора". В ответ на эту насмешку наместник ворвался с отрядом солдат в Иерусалим, требуя золота и выдачи насмешников. Получив отказ, он велел своим солдатам начать погром.

В ответ на попытку Флора овладеть Храмом, возмущенные евреи встали на защиту своей святыни и заставили наместника с частью войск уйти из Иерусалима.

Вначале в борьбу вступили простолюдины. Еврейская знать, как и следовало ожидать, выступала за "мир и дружбу" с завоевателями - она уже вкусила образ жизни богатых греков и римлян и не хотела от него отказываться. Однако, когда восстание разрослось и весть о нем дошла до главного наместника Цестия Галла, тот послал в Иерусалим комиссию с целью исследовать причины возмущения. В ее присутствии Агриппа II (сын Агриппы I) призвал евреев к миру с Римом, а также предложил признать все-таки власть Флора. Возмущенный еврейский народ назвал царя Агриппу II предателем и изгнал его, вступив в сражение с властью. Семь дней, согласно преданию, евреи сражались с "миролюбцами" и победили. Восстание разгорелось с новой силой, повстанцы сожгли дворцы Агриппы и его сестры, красавицы Береники, а также убили многих соплеменников, сотрудничавших с римлянами.

На усмирение восставших двинулся сам Цестий Галл с многочисленным войском. Однако в 66 г. его армия была разгромлена восставшими под руководством Бар-Гиора. Война с Римом стала неизбежной. И Иудея начала к ней готовиться. Образовалось временное правительство. Иерусалимский Синедрион, возглавляемый Симоном бен-Гамлиелем (правнуком Гилеля-мудреца, почитаемого верующими евреями и в наше время), назначил Иосифа бен-Горкона войсковым начальником, а Ханана - Первосвященником. Ожидая наступление римлян из Сирии, восставшие приняли весьма решительные меры для его отражения. Начальником военных сил в Галилее был назначен Иосиф бен-Мататия - представитель старинного и весьма уважаемого рода. Под его руководством важнейшие города Галилеи были укреплены и обеспечены достаточным количеством воинов, оружия и припасов.

В действительности победа восставших была весьма проблематичной. И причина была не только в численности и техническом превосходстве римлян, но и в том, что среди отдельных иудейских "партий" начались разногласия.

Умеренные отряды евреев избрали своим вождем Элиазара Бар-Симона, более крайние - Иоханана Гисхальского, самые воинственные - Симона бен-Гиора.

Столкновения этих группировок способствовали возникновению голода, так как из-за их вражды были уничтожены хлебные запасы.

Между тем, римский император Нерон, преемник Клавдия (54-68 гг.) умер, и в Риме в результате борьбы военачальников в 69 г. на императорский трон взошел Веспасиан. Он возвратился в Рим, а начальство над войсками, расположенными в Иудее, поручил своему сыну Титу.

В праздник Пасхи 70 года Тит двинул свои войска к Иерусалиму. Это событие способствовало перемирию между группировками. Но уже было поздно - Тит предложил обороняющимся сдать город добровольно. Получив решительный отказ, римляне начали осаду города. Устоять перед превосходящими силами римлян защитники города не смогли. В мае неприятелем была захвачена наружная городская стена, а затем, после пятидневного кровопролитного боя, была сдана и вторая внутренняя стена. Верхний город и Храмовая стена при этом оставались в руках защитников города. Обороной Верхнего города командовал Симон Бар-Гиора, а Храмовую гору защищал Иоханан Гисхальский.

Тит же пытался склонить защитников города к капитуляции через перешедшего ранее на его сторону со значительной частью войска, которым он командовал, Иосифа Бен-Мататия, успевшего получить покровительство императора и новое имя - Иосиф Флавий. Евреи не послушали предателя и решили бороться до конца. Но голод в Иерусалиме принимал угрожающие размеры. Голод, зараза и стрелы римлян уничтожали такое количество защитников и населения, что улицы были покрыты трупами. Хоронить мертвецов не успевали. Однако живые воины не теряли мужества. Эта стойкость и храбрость удивляли даже воинственных римлян. Но чуда не случилось и в 70 г. Иерусалим пал со всеми вытекающими последствиями. Римляне убивали подряд всех евреев, многие из которых бросались на римлян, не желая попасть в рабство.

Храм, гордость и святыня Иудеи, был превращен в груду пепла. Из принадлежностей случайно уцелели канделябры, и Тит захватил их в качестве символа победы.

Потеря Храма не означала падение Иерусалима. Воины Иоханана Гисхальского и Симона Бар-Гиора закрепились в Верхнем городе и объявили, что сдадут квартал, если им будет позволено свободно его покинуть с оружием в руках. Тит их условия не принял, Верхний город был захвачен римлянами и разрушен, защитники его были пленены или уничтожены, а их начальники отправлены в Рим.

Но Иудея еще не пала. Три крепости продолжали сопротивление оккупантам. Наиболее стойкая и известная, Массада, была захвачена римлянами только в 73 г. Её защитники (их было около тысячи), воодушевленные призывом своего командира Элеазара Бен-Яира, чтобы не попасть в плен, закололи своих жен и детей, а затем и себя самих. Когда римляне вступили в Массаду, они нашли в живых лишь двух женщин с пятью детьми.

Спасшиеся евреи бежали в Египет. Проникнутые ненавистью к Риму, они склонили египетских собратьев к восстанию против Рима. Но это предприятие потерпело неудачу. Веспасиан быстро подавил восстание. Чтобы отнять у евреев последнюю надежду, он приказал разрушить Храм (73 г.).

Агриппа II сохранил свое сирийское княжество, полученное от римского императора за предательство своего народа.

При римском дворе провел остаток своей жизни еще один предатель - Иосиф Бен-Мататия, получивший от Веспасиана его фамильное прозвище "Флавий". Он получил статус всадника, стал обладателем обширных поместий в Иудее и дома в Риме, подаренного ему императором. В таком статусе предатель прожил, примерно, около двадцати лет, в течение которых написал известные сегодня книги. Исследователи его творчества находят, что его произведения отличаются необыкновенной красотой слога и увлекательностью рассказа. Однако, считают они, автор часто бывает пристрастен в объяснениях событий, в которых он участвовал, либо был свидетелем. Он, в частности, выставляет евреев - борцов за независимость - дурными людьми и часто оправдывает действия римлян. Предатель во всех обстоятельствах предает. Так бывает во все времена.

3. ПАДЕНИЕ ИУДЕИ

После Тита императором Римской империи стал его брат Домициан (81-96 г.). Этот император, не пользовавшийся уважением у самих римлян за свою жестокость, относился к евреям очень враждебно. Это, возможно, объяснялось тем, что, во-первых, часто стали наблюдаться случаи обращения язычников в иудейство; во-вторых, некоторые близкие к императору придворные, а также и родственники императора, соблюдали обычаи иудейской религии. Однако настоящие преследования евреям еще предстояло пережить.

После смерти Домициана римским императором стал Траян (98 г.). При нём велись продолжительные войны с парфянами, жившими в бывших землях Вавилона и Персии. В этих землях проживало также много евреев, в больших городах (Нагардея и Низиб) находились богатые еврейские общины. Узнав о приближении войск Траяна, вавилонские евреи, опасаясь, что их постигнет судьба евреев Ближнего Востока, выступили против римских войск с оружием в руках (115 г.). Траян подавил это восстание, но оно вспыхнуло в других местах. Возмущение против римлян распространилось также и среди евреев, рассеянных по всем римским владениям в Азии и Африке. Ненависть евреев к римлянам обусловлена была тем, что римляне разрушили Иерусалим и Храм, который должен был собрать всех рассеянных единоверцев на земле обетованной и создать там новое, свободное и сильное государство. На это, как известно, потребовалось 2000 лет.

Не только в Малой Азии, но на Кипре и Египте в 116 г. взялись за оружие евреи, пытаясь освободиться от власти своих притеснителей - язычников. Восстания были подавлены полководцем Турбоном с крайней жестокостью. Пострадали и евреи Александрии. Обнаружив в 117 г. в Иудее очаги сопротивления, Траян направил туда полководца Квиета, приказав покорить евреев и держать их в повиновении.

В 117 г. Траян умер и на римский престол вступил император Адриан. Политика Адриана в отношении евреев была хитрой, якобы направленной на достижение мира. От отозвал из Иудеи жестокого Квиета и даже обещал скоро восстановить разрушенный Иерусалим и Храм. Евреи поверили императору и успокоились. Но намерения Адриана они не поняли. Император действительно планировал отстроить город, но не для евреев, а для язычников. Свою ошибку евреи вскорости обнаружили и готовы были поднять восстание. Но их остановил мудрый законоучитель Иошуа Бен-Ханания, объяснивший заговорщикам, что их мероприятие закончится для народа большой трагедией.

После смерти миролюбивого Иошуа сильное влияние на евреев приобрел законоучитель Акива Бен-Иосиф, которого и современные верующие евреи считают человеком великим. Он всячески поддерживал у своих соплеменников надежду на непременное освобождение от власти римлян.

В то время, когда шло приготовление к восстанию, появился, как это обычно происходит накануне важных в истории народа событий, храбрый Симон Бар-Козиба (уроженец Кизибы), прозванный Бар-Кохбой ("Сыном Звезды"). Духовный вождь Акива признал в Бар-Кохбе соратника и объединился с ним для совместной деятельности.

Под знамена восставших (132-133 гг.) стекались евреи со всех провинций Римской империи. На первых порах евреи побеждали оккупантов. В руках восставших оказалось много крепостей, городов и селений. Прежде чем весть о восстании дошла до императора, римляне в Иудее были уже разбиты повсеместно. Посланные императором на помощь отряды постигла та же участь. Правительство Бар-Кохбы контролировало всю территорию Иудеи; началась чеканка иудейской валюты.

Средоточием армии евреев была горная крепость Бейтар близ Иерусалима.

На усмирение восставших император направил своего самого храброго полководца Юлия Севера, который потеснил восставших к Бейтару. Эта крепость мужественно защищалась целый год, проявляя, как гласит предание и писали римские авторы, образцы мужества и военного мастерства. Однако во время этой осады защитники крепости стали свидетелями неблаговидных поступков вождя. Это повлияло на их боеспособность, а, кроме того, силы восставших истощились и крепость пала под натиском отрядов Севера (135 г.). Бар-Кохба погиб в бою, пали многие воины, иные были пленены и проданы в рабство. Так печально завершилась предпоследняя попытка евреев добиться своей независимости.

Усмирив великое восстание евреев, император Адриан начал жестоко их преследовать, уверовав, подобно Антиоху Эпифану, что пока будет существовать иудейская религия, евреи не примирятся с римской оккупацией и верховной властью язычников. Поэтому он решил искоренить иудейскую веру. Был издан указ, запрещавший евреям праздновать субботу, исполнять другие важные обряды, а также обучать детей в школах и собираться для чтения своих священных книг. За исполнением этих указов строго следил римский наместник Руф. По его поручению римские шпионы разыскивали евреев, которые тайно следовали своей вере, и доносили на них властям. Жестокие наказания следовали незамедлительно.

Один из руководителей восстания Акива был пленен. По приказанию Руфа на эшафоте палач рвал его тело клещами. Акива, согласно преданию, вел себя на эшафоте мужественно. Под пытками он не переставал твердить слова молитвы: "Слушай, Израиль, Иегова - Бог наш, Иегова - един!".

Товарищ Акивы по борьбе Ханика Бен-Терадион был схвачен римлянами во время его проповеди о том, как жить по правде. Римские солдаты бросили Ханику на костер. Свою смерть Ханика встретил мужественно.

Подавив восстание евреев, император Адриан стал превращать Иерусалим в языческий город. По его указанию был построен новый город Иерусалим, население которого состояло из отставных римских солдат, поселенцев-римлян, греков и сирийцев. Евреям в Иерусалиме под страхом смерти запрещалось не только жить, но и появляться.

На месте, где некогда стоял иудейский Храм - святыня евреев - был воздвигнут Храм Юпитера; рядом стояла статуя Адриана. Согласно преданию, на южных воротах города появилось изображение свиньи.

После смерти Адриана на престол взошел Антонин Пий (138-161 гг.). Новый император отменил бесчеловечные указы своего предшественника против исповедующих иудейскую религию, только запрет на проживание евреев в Иерусалиме остался в силе. Однако некоторое количество евреев и среди них законоучители, стали возвращаться на родину и начинали жить в принципиально новых условиях. Эта жизнь под властью династии Северов протекала относительно спокойно. Но Иудея была уже провинцией Рима.

В период царствования династии Северов положение евреев заметно улучшилось. Дело в том, что римский император Александр Север (222-235 гг.) был неплохо знаком с иудаизмом и, как говорят историки, относился к этой религии уважительно. В покоях его дворца, рядом с изображением греческих богов и героев были начертаны слова еврейского мудреца Гилеля: "Не делай другим того, что неприятно тебе самому!". При нём возродил свою деятельность Синедрион. В Тивериаде - городе, расположенном на берегу Генисаретского озера - возникла и успешно действовала высшая школа иудейского законоведения, в которой преподавали лучшие учителя Торы.

Однако после смерти основателей школы и полной потери государственности, ее привлекательность стала снижаться. Многие ученые покидали страну и переселялись в Вавилонию, где еврейская наука процветала в многочисленных учебных заведениях, созданных местными евреями.

4. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ РИМСКИХ ИМПЕРАТОРОВ - ХРИСТИАН

В первые три столетия существования христианства римские императоры продолжали исповедовать языческую веру и даже часто устраивали жестокие гонения на христиан. Только в начале IV в. император Константин проявил склонность к христианству и взял под свою защиту этих гонимых людей. Евреев и язычников он еще не преследовал.

В 313 г. им был издан Миланский эдикт о том, что все религии в Римской империи пользуются одинаковыми правами. Однако впоследствии Константин под давлением христианского духовенства объявил эту религию государственной, а другие - подчиненными ей.

В 337 г. Константин умер. По его завещанию власть в империи была разделена между его сыновьями. Как обычно, сыновья сразу же стали бороться за нее. Победил в этой борьбе старший сын Констанций II, который в 350 г. стал императором. Законы, направленные против евреев, принимались на протяжении всего периода его правления.

В 339 г. были приняты следующие законы:

- Закон о запрещении браков между евреями и христианами;

- Закон о дополнительной государственной защите евреев, перешедших в христианство;

- Закон о запрете евреям иметь рабов-христиан.

Из пяти положений третьего закона четыре были запретительными.

В законе о запрете браков историки отмечают следующий момент: запрещение евреям под страхом смерти жениться на христианках и обращать их в иудаизм. Раньше запрет касался только обрезания. Этот запрет свидетельствует о том, что, запрещая смешанные браки, власть боролась с ростом численности иудеев и популярности их религии.

Историки отмечают также и экономический смысл запрета браков евреев с христианками, работавшими на императорской ткацкой фабрике. Этим женщинам надлежало вернуться на свое прежнее место работы, чтобы предотвратить передачу профессионального мастерства евреям, т.е. конкурентам.

Закон, запрещающий евреям иметь каких-либо иных рабов, кроме самих евреев, имел не только религиозный, но и экономический и политический смысл. И вот почему. Согласно иудейскому религиозному законодательству раб-иудей должен был получать свободу через семь лет рабства. Закон же предписывал освобождение раба-христианина сразу же после вступления его в силу. При этом, имущество иудея-рабовладельца, а также остальные рабы-язычники, изымались в пользу казны. У христианина могли быть рабами евреи.

Этим законом предусматривалось и ограничение прав евреев-ремесленников и евреев-землевладельцев, применявших рабский труд.

В 357 г. был принят закон, предусматривающий жесткое наказание евреев за обращение христианина в иудаизм: прозелит лишался всего своего имущества, а тому, кто пытался принять иудейскую веру, закон не грозил.

Реакцией на эти законы стало возмущение выведенных из терпения евреев, ответивших нападениями на солдат империи. Но выступление было жестоко подавлено полководцем Урсицином в 352 г.

В 361 г. на трон взошел император Юлиан, племянник императора Константина, которого христиане прозвали Отступником. В свое недолгое правление (он умер в 363 г.) император с уважением относился к евреям. Он возвратил им все гражданские права и освободил их от налогов, которыми они облагались сверх тех, которые платили другие. В особом послании к евреям Юлиан сообщал им, что намерен на свой счет отстроить священный для них город Иерусалим. Для исполнения своего обещания Юлиан послал в Иерусалим чиновника, поручив ему подготовить все к началу строительных работ. Были уже приготовлены строительные материалы и наняты рабочие, когда произошло несчастье: когда началась уборка древних развалин и рабочие стали копать фундамент, то, согласно преданию, из-под земли вырвалось пламя, опалившее рабочих. Народ увидел в этом страшное знамение Божие и строительные работы приостановили. Вскоре в Иерусалим пришла печальная весть: в походе против персов погиб император Юлиан. Вместе с ним погибла последняя надежда евреев на восстановление Иерусалима и Храма. Гонения на нехристиан продолжались. Евреи по-прежнему покидали Иудею, переселяясь в Вавилонию.

После смерти Юлиана к власти пришли Валентиниан и Валент, правившие недолго. В 369 г. римляне попали под власть диких, недавно крестившихся готов. На трон взошел фанатичный приверженец христианства Феодосий (379-395 гг.), завершивший создание государства, в котором христианство получило статус государственной религии. Проводимая им национальная политика была направлена против евреев и язычников. Её продолжателями были его сын Аркадий и внук Феодосий II (408-450 гг.). Эта политика получила юридическое оформление.

При Феодосии II был издан указ, в котором давалось определение ортодоксального христианина и еретика. Так начиналось слияние государственной и церковной власти воедино и придание в Восточной Римской империи церковным канонам общегосударственного значения.

С 380 по 392 гг. был принят ряд указов, запрещавших жертвоприношения и посещение языческих храмов, что фактически привело к их разрушению или же к конфискации государством.

Не забыты были и евреи: их объявили врагами религиозно-политического единства народов империи. Отсюда вытекала "необходимость" их христианизации. Хотя эта цель властью не была озвучена, каналы, по которым транслировалась ненависть к евреям, были открыты для христианских священников. Эта социальная группа, добивавшаяся ранее признания того, что власть императора дарована ему Богом, впоследствии фактически добилась признания верховенства власти церковной над властью светской.

В 392 г. был издан указ, запрещавший еврейским общинам принимать в свои ряды евреев, ранее из нее изгнанных.

В 395 г. Римская империя распалась. Возникли две империи - Восточная Римская империя (Византийская) и Западная Римская империя. Евреи проживали в обеих империях.

Императором Византии стал Феодосий II. В 408 г. им был принят закон, запрещающий евреям отмечать праздник Пурим, так как праздничный обряд предусматривал сожжение чучела Амана на кресте. Церковь, зная этот обычай, объявила его оскорбительным для христиан.

В 415 г. Феодосий издал закон, который стал первым ограничением еврейского самоуправления в границах Римской империи. При этом, если возникал спор между христианином и евреем, требующий судейского разбирательства, обеим сторонам следовало обращаться в римский суд.

В 417 г. Феодосий издал закон, запрещавший евреям покупать рабов, но не запрещавший получать их в собственность по завещанию или в качестве дара. Им был также восстановлен закон, согласно которому подлежали наказанию обращавший и обратившийся в иудаизм (398 г.).

Затем были приняты законы, направленные на постепенное исключение евреев из общественной жизни.

В 423 г. было принято три закона об охране от огня синагог и частных домов евреев; историки полагают, что христианская церковь таким образом нашла не способ защиты синагог от разрушений, а способ воспрепятствовать их восстановлению. Дело в том, что при невмешательстве властей синагоги "превращались" в христианские церкви. При этом евреям предоставлялся земельный участок для возведения новой синагоги.

В 429 г. был принят закон, упразднивший институт еврейских патриархов. Иудея была разделена на три провинции: Иудею и Самарию; Галилею и Декаполис; Негев, Синай и Южное Заиорданье. Затем вместо единого Синедриона было указано на необходимость создания трех "региональных" Синедрионов. Таким образом, императорская власть добилась определенного разобщения еврейского народа. Затем иерархи христианской церкви избрали главного иерарха и назвали его Патриархом - благо другого Патриарха уже не существовало. В Западной Римской империи, где столицей был Рим, главный христианский иерарх назывался Папой Римским.

Историки отмечают, что, несмотря на всё усиливающееся давление, евреи в IV и V веках жили как бы сносно. Трудности были впереди. Они были порождены с приходом на трон Византии Юстиниана, при котором была выполнена комплексная кодификация права.

Сразу же после вступления во власть (527 г.) император Юстиниан объявил, что еретикам, и в первую очередь евреям, запрещено занимать какие-либо посты в гражданской и военной сферах. Евреям также запрещалось преподавать в государственных школах, действующих в рамках христианской идеологии, а также заседать в городских советах и исполнять функции адвокатов в государственных судах. Свои решения Юстиниан объяснял так: евреи, как еретики, должны нести все тяготы муниципальных и государственных обязательств, не имея при этом никаких прав и льгот, которыми обладали христиане, работавшие в муниципальных и государственных органах. Некоторые историки объясняют императорское решение следующим образом.

Во-первых, один из известных предшественников Юстиниана император Анастасий (498-518 гг.) снял с городских советов ответственность за сбор налогов в городе и городской округе, передав ее государственным уполномоченным. Среди местных сборщиков налогов имела место коррупция. В государственные сборщики поначалу привлекалось много евреев, отличавшихся относительной честностью. Церкви такое положение не нравилось, так как евреям доверия было как бы меньше - они же все-таки были еретиками. Затем положение "исправилось".

Во-вторых, Юстиниан, укрепляя связи светской и духовной власти, демонстрировал таким образом создание идеального христианского государства, освобождаясь последовательно от евреев и язычников.

Затем император установил, что еврей, владелец раба-христианина, должен платить огромный штраф, причем золотом, а также обязывался отпустить на волю всякого раба, пожелавшего принять христианство.

Император также установил, что показания еврея в суде против христианина являются ничтожными, так как еврей - еретик, антихрист и ему верить нельзя.

Таким образом, законы, о которых сказано выше, - это идеологическая, причем человеконенавистническая и психологическая основа юдофобии. Это подтверждается следующими событиями.

Положение евреев на Балканском полуострове, являвшемся провинцией Византии, было обусловлено отношением к ним императоров, действия которых были направлены на ущемление гражданских прав евреев. Так, например, император Лев Исаврианин издал в 723 г. указ, понуждающий евреев крестится по греческому обряду. Отказывающихся поменять веру ожидали самые ужасные наказания. Многие крестились, надеясь, что впоследствии, когда утихнут преследования, можно будет вернуться к своей вере. Другие же переселялись из Византии на северное побережье Черного моря, в область Тавриды и Крыма, где уже были еврейские общины, находившиеся под властью хазар.

Об императоре Василии Македонянине историки сообщают, что он всеми способами принуждал евреев к принятию христианства, а когда его старания не привели к цели, он уничтожил около тысячи еврейских общин. Уцелели только пять общин, благодаря заступничеству еврейского врача (и поэта), вылечившего, по преданию, умалишенную дочь императора.

Такие ужасные гонения утихли к началу средних веков, когда евреи начали играть важную роль в хозяйственной жизни империи. Они создали свои общины в городах Греции, Фессалии, Македонии, Фракии на островах Архипелага, а также в Константинополе и Салониках. Евреи специализировались в шелководстве и изготовлении пурпурных тканей. Их гражданские права по-прежнему были ограничены, но в своей внутренней жизни они были свободны - исповедовали веру отцов и управлялись выборными старшинами.

При всём при том, евреи выжили и стали свидетелями разрушения Рима варварами - племенами готов и германцев. Они стали также свидетелями, как постепенно императорский Рим превращался в папский, военная столица - в церковную, в обитель католических пап, иерархов католической церкви.

Первые христианские первосвященники не сильно притесняли евреев, хотя и очень старались обратить их в христианство. Григорий Великий, вступивший на папский престол в 590 г., дозволял еврейским общинам управляться по своим законам и обычаям. Однако льготы и выгоды предоставлялись тем евреям, которые обращались в христианскую веру. То есть он следовал установлениям императора Юстиниана.

Благосостояние евреев возросло со времени разделения Римской империи и образования Западноевропейской империи Карла Великого (VIII-IX века). Император высоко ценил деятельность евреев в сфере международной торговли и покровительствовал им. Однако его преемнику сохранить империю не удалось - она распалась, и в Европе утвердился феодальный строй. Владельцы крупных земельных наделов стали полными хозяевами своих земель на правах князей, плативших дань и поставлявших войско правителю страны. Поэтому судьба евреев оказалась в руках различных князей, относившихся к ним по-разному.

В Риме, Венеции, Неаполе и на острове Сицилия в те времена возникли большие еврейские общины, пользовавшиеся покровительством иерархов католической церкви по той причине, что они были "хорошими" налогоплательщиками и спонсорами. В папских владениях им запрещалось только нанимать христианскую прислугу из опасения, что она может обратиться в иудейскую веру.

5. ЕВРЕИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ (XI-XV вв.)

Средневековьем историки называют тысячелетие, начало которого совпадает с распадом Римской империи, и оканчивается годом открытия Америки. Условно жизнь евреев в средневековье разделяется на два периода: в VII-XI вв. основная масса евреев проживала в Вавилонии, Персии, Аравии, Сирии, Иудее и Египте, а меньшая их часть проживала в виде отдельных поселений в западноевропейских странах, таких как Италия, Франция, Испания, Германия. Одним из мостов, по которому евреи "перетекали" в Европу, была Испания. На Пиренейском полуострове еврейские общины жили с незапамятных времен, еще до утверждения христианства. Здесь они поселились в поисках лучшей жизни, будучи подданными Римской империи, в состав которой входила Испания. С распадом империи Испанию оккупировало германское племя вестготов и утвердило в ней свое царство.

Короли оккупантов, будучи не очень грамотными, приняв христианство, предоставили католическому духовенству непомерно большую власть. Король Рекаред I в 589 г. издал под влиянием духовенства крайне стеснительные для евреев законы. Их назначение состояло в том, чтобы прекратить всякое общение христиан с евреями, которые до этого жили как добрые соседи. Духовенство боялось, что евреи отвлекут христиан от церкви.

В 612 г. вестготский король Сизебут обязал всех евреев, проживающих в Испании, принять христианство или выселиться из страны. Часть евреев крестилась формально, сохраняя фактически преданность вере отцов.

Историки отмечают свирепость вестготских королей, правивших в Испании до ее оккупации арабами в 711 г.

Подстрекаемые католическим духовенством, испанские короли Рецессвиит, Эрвиг и Эгика (вестготы) особенно жестоко преследовали ранее крещеных евреев, возвратившихся к прежней вере. При короле Эгике эти евреи были доведены до такого отчаяния, что решились восстать против вестготской династии. Они вступили в союз с евреями из Северной Африки, жившими спокойно под властью арабов, чтобы с их помощью произвести государственный переворот. Заговор этот был обнаружен, и заговорщиков постигла жестокая кара.

С согласия созванного церковного собора, король издал в 694 г. указ, согласно которому все евреи объявлялись рабами и были розданы в крепостное владение господам-христианам, причем на волю их запрещалось отпускать. Дети евреев, начиная с семилетнего возраста, отнимались у своих родителей и передавались на воспитание в христианские семьи.

Евреев спасло нашествие на Испанию арабов (берберов, мавров), которые в 711 г. быстро завоевали большую ее часть. Евреи встретили их как освободителей и оказали им ощутимую помощь. Тарик, арабский полководец, легко овладел Толедо - столицей Испании, поручив евреям охранять город. Это означало, что арабские халифы, вступив в управление Испанией, предоставили евреям полную свободу вероисповедания и самоуправления в общинах.

После поражения Испания сделалась сначала провинцией Дамасского халифата, в котором царствовала династия Омейядов. Когда ее сменила династия Аббасидов из Багдада, последний из Омейядов - Абдуррахман - бежал в Испанию и объявил себя независимым правителем (755 г.), столицей халифата он избрал Кордову. Впоследствии это арабское царство стало называться Кордовским халифатом. Здесь для евреев наступила пора спокойной жизни. Твердо придерживаясь своей веры, евреи в то же время сближались с арабами, правда, преимущественно, совокупными усилиями этих двух семитических народов, исповедующих различные религии, они превратили некогда отсталую страну в страну самую просвещенную в темной средневековой Европе.

Еврейские поселения во Франции (Галлии) и Германии возникли на том же основании, что и в Испании. Эти страны были провинциями древней Римской империи. Евреи, ее подданные, проживали в Марселе, Орлеане, Клерионе, Париже, Кёльне и в некоторых других городах, начиная, примерно, с V в. Везде они пользовались правами римских граждан, мирно уживаясь с туземцами-язычниками. Распространение христианства среди местных племен смягчало их нравы. Эта религия, являющаяся "отростком" иудейской религии, на первых порах совместного проживания разных племен способствовала их перемешиванию. Новообращенные племена, не видя на первых порах большой разницы между иудаизмом и христианством, сближались с евреями и даже роднились с ними путем браков. Но видя такое явление, христианское духовенство убоялось влияния иудейства на "сынов церкви", и оно всеми силами старалось испортить эти нормальные отношения. Высшее христианское духовенство постоянно внушало клирикам и прихожанам, что с евреями знаться грешно, так как их предки убили Христа. Этой выдумкой головы христиан забиваются до сих пор. И многие из них верят ей. Иерархи церкви, испугавшись якобы опасности, уговаривали королей в необходимости насильно крестить евреев или изгнать их из государства.

Старания иерархов увенчались успехом во время правления в новом франкском государстве, где управляли христианские короли из династии Меровингов (VI-VII вв.). Решение "еврейского вопроса" королевская власть поручила духовенству, которое подчинило евреев церковному законодательству. Церковные соборы в Орлеане (533-541 гг.) запретили браки между христианами и евреями. Евреям было запрещено появляться на улицах в дни Страстной недели и Пасхи. За обращение христиан в иудаизм евреи строго наказывались. Раб еврея, перешедший в христианство, объявлялся свободным и т.д. (см. законы Юстиниана и его предшественников). Но этим гонители евреев не довольствовались. Духовенство добивалось прекращения контактов местного населения и евреев, а также их насильственного крещения.

Так, например, в Клермоне епископ Авит долго увещевал местных евреев отречься от веры отцов. Его проповедям внял только один еврей, перешедший в христианство в праздник Пасхи. Однажды, когда тот шел по улице, другой еврей вылил на голову вероотступнику вонючее масло. По жалобе потерпевшего, в день Вознесения, разъяренная толпа христиан, в присутствии епископа, разрушила синагогу до основания и грозила перебить всех евреев. На другой день епископ предложил евреям креститься, либо покинуть город. После мучительных колебаний около 500 евреев приняли христианство, а остальные бежали в Марсель. Это событие случилось в 576 г.

Особое усердие проявили в деле обращения евреев франкский король Хильперик и его сподвижник епископ Григорий Турский. У короля служил "полезный еврей" Прииск. Король ценил ум и честность Прииска, но не мог смириться с его еврейством. Король и епископ долго уговаривали еврея принять христианство, но тот не послушался "добрых советов" и в один прекрасный день был убит на одной из отдаленных улиц Парижа неизвестным.

Один из последних королей меровингской династии, Дагоберт, безжалостно изгонял из своей страны евреев, бежавших туда из соседней Испании. В 629 г. им был издан указ, согласно которому все евреи, не перешедшие в христианство, изгонялись из пределов Франкского государства. Историки утверждают, что к этому шагу его сподвигло письмо византийского императора Гераклия, якобы предупрежденного астрологами о том, что в скором времени его империя будет опустошена "обрезанным народом". Таким народом в понимании императора был еврейский народ. О другом "обрезанном народе", арабах, Гераклий, возможно, не знал, или не хотел знать. Однако Византия пала под ударами арабов.

Падение династии Меровингов и создание империи Карла Великого (768-824 гг.) избавили на время евреев Франции и Германии от преследований. Сын Карла, Людовик Благочестивый (814-840 гг.) так же, как и его отец, защищал евреев от нападок церковников, поощряя торговую и ремесленную деятельность и, в особенности, тех евреев, кто занимался судоходством.

Более того, Людовик ввел должность королевского чиновника, еврейского старосты ("magisterjudacorum" - по современному "омбудсмен"), - в обязанности которого вменялась защита религиозных, гражданских и торговых прав евреев.

После смерти Людовика империя, созданная его отцом, распалась. Потомки Карла Великого царствовали в Италии, Германии и Франции, превратившихся в отдельные государства. Власть королей в этих государствах опиралась на феодалов, распоряжавшихся в своих владениях почти как независимые властители. Вот почему в разных странах и отдельных областях положение евреев было различно: одни феодалы им покровительствовали (конечно же, не бесплатно), другие их гнобили. Например, в Тулузе был установлен такой "церковный" обычай: ежегодно, перед христианской Пасхой, тулузский граф в присутствии сборища христиан наносил главе еврейской общины чувствительную пощечину, чтобы таким образом напомнить евреям о муках распятого Христа. От этого издевательства впоследствии евреи откупались специальным налогом.

В Безвере (Франция) католическое духовенство, ежегодно, на Страстной неделе, призывало в своих проповедях мстить евреям за распятого Христа. Послушная призывам своих пастырей толпа, естественно, бросалась на евреев, поджигала их дома, лавки, мастерские и, конечно же, синагоги. Известны случаи вооруженного сопротивления евреев, сопровождающегося кровопролитиями обеих сторон.

В Германии, после ухода с исторической сцены потомков Карла Великого, во власти утвердилась Саксонская династия. Германский король Оттон Великий в X в. присоединил к своим владениям Северную Италию и стал называть себя императором. Считая себя наследниками римских императоров, германские властители рассматривали евреев как собственность государства, полученную в наследство от Древнего Рима. Эта "собственность" зачастую передавалась в "лизинг" феодалам, которые, разрешая евреям заниматься торговлей, ремеслами, врачеванием, взимали с них за это большие налоги.

Наиболее благоустроенными были еврейские общины в таких регионах, как Эльзас, Лотарингия, в таких городах, как Майнц, Вормс, Шпайер, Кёльн. В них возникали религиозные школы, возглавляемые законоучителями, предписаниями которых руководствовались европейские евреи.

Евреи в Германии жили в те времена общинами, во главе которых стояли старейшины и раввины, выбираемые населением.

Появление евреев наблюдалось на землях Южной Руси, а также на землях Причерноморья и на Крымском полуострове. Тамошние евреи были выходцами из Восточной Римской империи, имевшей в этих краях свои колонии. Археологами давно были найдены близ Керчи памятники, относящиеся к 80-81 гг., свидетельствующие о существовании в этой местности "синагоги иудеев", и, следовательно, еврейской общины.

Рост числа евреев в Киевской Руси относят к концу X в. Об этом, согласно историкам, свидетельствует тот факт, что после крещения Руси в Киеве появились монахи и священники, воспитанные в греческой традиции и начались диспуты с евреями о вере. Сохранилась информация о том, что русский монах Феодосий Печерский в диспутах с евреями называл их беззаконниками и вероотступниками (1070 г.). В Киевской Руси складывалось такое же отношение к евреям, как и в Византии.

Существует мнение, что в раннем Средневековье евреи переселялись в Киевскую Русь также из Хазарии - царства, образовавшегося в VII в. В то время это было довольно сильное многонациональное государство, получавшие дань с восточных славян.

Хазары (или козары) - это одна из ветвей татарского народа, исповедовавшая язычество. Вожди этой ветви познакомились с христианством, иудаизмом и исламом. Некоторые из этого народа перешли в ислам, некоторые крестились, а некоторые приняли иудаизм. Историки утверждают, что в Хазарии ни одна из религий не считалась государственной - язычники, мусульмане, иудаисты и христиане пользовались равными правами и жили в согласии.

Иудаизм около 730 г. пожелал принять царствовавший в то время хазарский царь Булан. Один из потомков Булана хаган (коган) Обадия оказался ревностным последователем иудаизма. Он приглашал из других стран еврейских теологов, старался обучать народ Торе, основывал синагоги, полагая, что своими действиями ему удастся смягчить нравы полудиких хазар-язычников.

Долгое время европейские евреи не знали о существовании Хазарского царства. Только в X в. узнали об этом в Испании. Около 950 г. хазарский царь Иосиф, потомок Обадии, послал разными путями письма с одним и тем же содержанием. В этих письмах рассказывалось о Хазарии, его населении и о тех, кто исповедовал иудаизм. Одно из этих писем было перехвачено византийцами, второе дошло до адресата. В Византии знали о дружной жизни евреев и арабов в Испании, их могуществе и испугались их проникновения в империю и её завоевания. Тем более, что к этому времени Византия уже ощущала давление со стороны подступавших к ее границам арабов.

В Испании в начале VIII в. образовался Кордовский халифат, занимавший весь центр и юг Пиренейского полуострова с большими городами: Кордова (столица халифата), Севилья, Толедо, Гренада. Небольшие христианские государства уцелели только на севере, в Кастилии и Арагоне.

Евреи жили среди дружественных им мусульман под покровительством халифов (царей). Наибольшего расцвета Кордовский халифат достиг при халифах Абдуррахмане III и Альхакиме II (912-976 гг.). Оба этих халифа были людьми высокообразованными, собиравшими в своих дворах поэтов, писателей и ученых, независимо от их вероисповедания. Образованные евреи часто назначались на высокие государственные должности, как, впрочем, и образованные христиане.

После смерти Альхакима II халифат стал клониться к упадку. В 1013 г. христиане в союзе с африканскими арабами разгромили Кордовский халифат и вскоре арабская Испания распалась на несколько мелких царств - Гренаду, Севилью и Сарагосу. Многие евреи, бежавшие из Кордовы, поселились в Гренаде.

В 1055 г. визирем Гренады стал еврей по имени Иосиф, сын Самуила Нагида (нагид - начальник всех евреев). Против визиря-еврея восстала мусульманская знать. Поползли слухи - будто бы визирь готовил свержение царя и задумал передать гренадский престол другому царю. Вскоре возбужденная такими слухами арабская чернь захватила дворец Иосифа и убила его, начались нападения на евреев, которые были вынуждены покинуть страну и переселиться в другие арабские владения в Испанию.

К концу XI в., несмотря на различные трудности и преследования со стороны христианских властей, еврейские общины во Франции и Германии всё же развивались, а их благополучие возросло настолько, что можно было ожидать в будущем более или менее свободного культурного развития этих общин "по образу" испанских. Но эти ожидания не сбылись. В Европе произошли события, которые потрясли жизнь евреев в христианских странах и обрекли их на бедствия, унижения и бесправие, несравнимые с теми, которые им приходилось преодолевать ранее.

В конце XI в. христиане Европы объединились для общей борьбы за веру с магометанами, завладевшими к тому времени Иудеей, называемой уже Палестиной, или Святой землей. Подвластные им христиане притеснялись, как и христиане-паломники, прибывавшие в Палестину из Европы в Иерусалим для поклонения гробу Христа.

В 1095 г. папа римский Урбан II созвал в Клермоне, во Франции, собор, на котором призывал христиан выступить на войну с "неверными" и отобрать у них святой город Иерусалим. На этот призыв откликнулись многие князья, рыцари, епископы, монахи и простолюдины. В начале 1096 г. образовалось огромное "крестовое ополчение". Между ополченцами были истинно верующие христиане, готовые действительно бороться за веру. Но были и те, которые руководствовались личной выгодой. Рыцари надеялись на богатую добычу, крестьяне шли в ряды крестоносцев, надеясь получать за это свободу от крепостной зависимости. Набожных людей всех сословий привлекало объявленное церковью полное отпущение грехов всякому, идущему на борьбу за веру.

К ополчению борцов за веру примешивались толпы обычных бродяг, нищих, искателей приключений с преступными наклонностями.

Однако до начала крестового похода беспорядочные толпы вооруженных людей рассыпались по Франции и Германии и стали грабить мирное население. Евреев же эти "борцы за веру", предводимые церковниками, не только грабили, но и убивали или принуждали к крещению.

Весной 1096 г. погибли многие тысячи европейских евреев. С наибольшей силой эти банды свирепствовали в немецких городах, расположенных по берегам Рейна.

Так, например, в Вормсе сильно пострадала еврейская община. Сотни евреев были убиты, немногие согласились креститься. Но многие лишали себя жизни, чтобы не попасть в руки врагов. Матери лишали жизни своих детей, боясь, чтобы их не окрестили насильно. Уничтожались синагоги, религиозные школы, свитки священных текстов, там найденных.

Часть еврейских жителей Вормса пыталась спрятаться во дворце епископа Аллебранда. Епископ предложил им креститься и дал время для размышления. Когда данный им срок прошел, епископ отворил двери помещения, где евреи прятались, и крестоносцы увидели их тела, лежащие в лужах крови - некоторые евреи предпочли убить себя, чем отречься от веры отцов. Это случилось 25 мая 1096 г.

Рассвирепевшие "воины за веру" надругались над трупами евреев, частью перебили живых, частью насильно окрестили случайно оставшихся в живых.

Более человечным оказался епископ Кёльна. Услышав о приближении крестоносцев, он вывел из города многих евреев и спрятал их в принадлежащих ему местечках. Оставшиеся в Кёльне евреи были уничтожены крестоносцами, многие убивали сами себя, чтобы не предавать свою веру.

С берегов Рейна шайки "борцов за веру" продвигались к берегу Дуная, истребляя по пути евреев в городах Германии и Богемии, сами гибли тысячами или же истреблялись народами тех стран, где они бесчинствовали. Поэтому ополчение распалось.

Второе ополчение возглавил герцог Готфрид Бульонский. После трехлетних бедствий и многих потерь в пути (в Византии), отряды крестоносцев достигли Святой Земли. Перебив там магометан, они 15 июля 1099 г. захватили Иерусалим, загнали евреев в одну большую синагогу и подожгли ее. Люди погибли в огне. Их имущество было разграблено.

Крестоносцы образовали свое Иерусалимское королевство на оккупированной ими части Палестины. В Германии в это время пришел к власти император Генрих IV. Не обращая внимания на протесты римского папы и духовенства, он разрешил всем насильно окрещенным евреям вернуться к своей вере. Он наказал также некоторых духовных и светских сановников, виновных в избиениях и ограблениях евреев в своих владениях.

Основанное крестоносцами Иерусалимское королевство пришло, спустя несколько десятилетий, в упадок. Иначе и быть не могло: власть оказалась в руках малограмотных и жадных правителей. Восточные магометане начали теснить христиан. По этой причине в Европе стали готовиться к новому второму крестовому походу.

В 1146 г. крестоносцев возглавили французский король Людовик VII и германский император Конрад III. Французский аббат (монах) Бернард Клервосский призывал христиан идти прямо в Святую Землю. Другие христианские священники утверждали, что прежде чем идти на магометан, следует "разобраться" с евреями, проживающими в "тылу", т.е. их следует либо обратить в христиан, либо уничтожить.

Ярым проповедником этой идеи выступал свирепый немецкий монах Рудольф. Реакцией черни стали нападения на евреев. В августе 1147 г. в прирейнских областях снова начались погромы евреев. В окрестностях Трира и Шпейера были разгромлены еврейские общины. Во многих местах евреи, наученные горьким опытом 1096 г., покупали защиту у феодалов за огромные деньги. Так, император Конрад дал евреям убежище в своих владениях, в городе Нюрнберге и других крепостях.

Кельнский епископ Арнольд позволил евреям укрыться в крепости Волькенбург и разрешил оказывать нападающим вооруженное сопротивление. Но не у всех германских евреев была возможность оказывать сопротивление христианским фанатикам.

Весной 1147 г. погромы повторились и в некоторых местностях Франции. В Карантоне евреи, укрывшись в небольшом поместье, долго сражались с нападавшими крестоносцами, но пали под ударами превосходящих сил противника.

В городе Рамерю чернь напала на евреев во второй день праздника Шавуот. Ворвавшись в дома, они грабили и убивали безоружных людей, в том числе детей, женщин и стариков.

Только с уходом французских и немецких крестоносцев на Восток, евреи смогли вздохнуть свободнее: скрывавшиеся (за огромные деньги) в замках и крепостях феодалов стали выходить из своих убежищ, а насильственно окрещенные смогли вернуть к вере отцов.

В 1187 г. Иерусалимское королевство пало под ударами египетского султана Саладина. Как следствие этого началась подготовка к третьему крестовому походу в Святую Землю. Его возглавили германский император Фридрих Барбаросса, французский король Филипп-Август и английский - Ричард Львиное Сердце. И на этот раз приготовления к крестовому походу сопровождались нападениями на евреев теперь уже в Англии.

Еврейские общины в Англии, усиленные притоком переселенцев из континентальной Европы, занимали к тому времени, т.е. в XII в., видное место в экономической жизни страны. Они обладали правом передвижения, правами заниматься торговлей, ремеслами и врачеванием. Но платили за эти права огромные налоги. Как и в других странах, английская знать считала ниже своего достоинства заниматься управлением своими владениями и поручали этим заниматься "полезным" евреям. Те же не пропускали возможности обогатиться.

"Поднявшиеся" евреи обзаводились благоустроенными домами (поместьями), возбуждая, таким образом, зависть не только черни, но и духовенства, среди которых было много бедных, а также князей и королей, не отличавшихся благородством и благочестием. Всеобщая зависть, подогретая религиозным фанатизмом, породила почву для взрыва "народных" страстей, следствием которых стали еврейские погромы. Их идеологом был английский архиепископ Балдин. По его наущению в 1189 г. лондонская чернь, возглавляемая крестоносцами, набросилась на евреев, убивала их, разрушала их дома, грабила имущество.

После того, как король Ричард I отправился во главе крестоносцев на Ближний Восток, погромы начались в других городах. Как и прежде, многие евреи, в особенности представители знатных родов, предпочитали собственноручно лишать жизни своих близких, а затем заканчивать свою жизнь самоубийством, чтобы не перейти в христианство.

В 1171 г. во французском городе Блуа слуга градоначальника пошел вечером к реке поить коня. Конь чего-то испугался и отскочил, а перепуганный слуга вернулся в город и рассказал, что видел, как еврей бросил в реку тело христианского мальчика. Так впервые распространилось лживое и возмутительное обвинение, будто бы евреи убивают христианских младенцев перед праздником Пасхи и примешивают их кровь к своему пасхальному хлебу (маце) и вину. Люди, которые сами проливали еврейскую кровь, оправдывали свои зверства такой вот выдумкой.

На основании такого обвинения были арестованы 30 евреев. Для проверки обвинения судьи прибегли к тогдашнему суверенному способу "испытания водой": обвиняемого (слугу) бросили в реку в лодке, наполненную водой, и так как лодка не утонула, то решили, что слуга сказал правду. Тогда арестованных заключили в деревянную башню и рядом с ней разложили громадный костер. На предложение креститься и тем получить помилование, евреи ответили решительным отказом. Их бросили в костер и сожгли. Как пишет летописец, евреи умирали с гимном "Олейну" на устах. В память об этих героях-мучениках верующие евреи соблюдают особый пост.

Французский король Филипп-Август в 1181 г., нуждаясь в средствах для ведения войн, приказал арестовать всех евреев в Париже и опечатать их имущество. Получив огромный выкуп, король велел освободить евреев. Но через год Филипп-Август опять позарился на их имущество, т.к. дела государственные шли неважно. Им был издан указ, чтобы евреи, живущие на королевских землях, выселились в течение трех месяцев. Изгнанникам дозволялось брать с собой или продавать только движимое имущество. Все недвижимое имущество (дома, сады, амбары и винные погреба) король присвоил себе. Поруганные синагоги были превращены в церкви. Изгнанные из своих жилищ, евреи частично бежали в магометанские области Испании, частично нашли убежище в южных владениях французских феодалов. Но денег у королей, как правило, всегда было маловато. Поэтому спустя 16 лет в Париже и его предместьях, уплатив большие налоги, они получили право жить по своим законам и обычаям, заниматься традиционной деятельностью.

От подобных унижений и преследований были свободны только евреи Прованса, граничащего с соседней мусульманской Испанией. Местное христианское население было не так фанатично, как на севере Франции. Здесь и феодалы хорошо относились к евреям, проживавшим в Испании. Евреи в Провансе были в числе других народов распространителями идей просвещения; они выдвинули из своей среды многих ученых, в особенности по части медицины, не говоря уже об иудаике.

Печальные последствия имела эпоха крестовых походов и для евреев, проживавших в Германии. Главным следствием этой тревожной эпохи было чрезмерное насильственное обособление евреев от окружающего христианского населения. Еврейство, видя себя среди врагов и ежедневно опасаясь нападения христианской черни, управляемой своими духовными пастырями, замыкалось в сфере своих узких общинных интересов. Другим следствием смутного времени было закрепощение евреев в качестве личной собственности императора. Из этой "собственности" император старался извлечь побольше доходов. Евреи должны были платить в пользу двора как постоянные "покровительственные подати", так и чрезвычайные, очень обременительные налоги. Кроме того, евреи платили еще значительные подати феодалам и городским магистратам, на землях которых они жили; с недвижимости евреи также вносили десятину в пользу церкви. Однако в случаях нападения черни на них, власти их защищали за особое вознаграждение. Так, Фридрих Барбаросса, отправившись в третий крестовый поход, принял строгие меры для предупреждения нападений на евреев во время своего отсутствия, но за это охраняемым опять-таки пришлось уплатить огромные суммы в пользу крестоносцев.

Церковь в лице своих высших иерархов и епископов усиливала свою духовную и гражданскую власть. Могущество церкви достигло своей вершины при Иннокентии III, римском папе, возглавившем её в начале XIII века. Современники характеризовали его как самовластного католического первосвященника, жестоко подавляющего малейшие проявления свободомыслия. Он видел опасность для церкви в том, что евреи живут среди христиан и заражают их своим неверием. Так как истребить всех евреев было невозможно, то Иннокентий стремился к тому, чтобы превратить их в бесправную касту. Евреи, писал он в своих пастырских посланиях к королям и князьям, обречены на вечное рабство за то, что их предки распяли Христа. Подобно Каину они должны скитаться по земле и бедствовать. Христианские правители отнюдь не должны их защищать, а, наоборот, обязаны порабощать их и держать особо от христиан, в качестве едва терпимого и бесправного низшего сословия, дабы выступала разница между верными сынами церкви и отверженными сынами синагоги.

По инициативе Иннокентия III начались страшные гонения на альбигойцев - христиан Южной Франции, позволивших себе под влиянием еврейско-арабских просветителей свободное толкование некоторых канонов Библии. Этим папой был организован крестовый поход против этих "вольнодумцев". Крестоносцы ворвались в Прованс и перебили там десятки тысяч альбигойцев. Пострадали, конечно же, и евреи, которых папа объявил виновниками ереси.

В Южной Франции была учреждена инквизиция, т.е. тайный церковный суд, занимавшийся розыском и уничтожением свободомыслящих христиан и евреев. Эта "работа" выполнялась Орденом доминиканцев.

В 1215 г. Иннокентий III созвал церковный собор для принятия мер против евреев и иноверцев во всех странах. Этот собор выработал также ряд унизительных законов, касающихся евреев. Христианским правителям предписывалось:

- не допускать евреев к общественным должностям;

- не позволять евреям появляться на улицах в дни Страстной недели, накануне католической Пасхи;

- следить за крещеными евреями и не допускать, чтобы они соблюдали обряды своей прежней веры;

- обязывать евреев, купивших дома у христиан, платить налог в пользу церкви;

- обязать евреев носить особую одежду или особый знак на верхней одежде с тем, чтобы всякий христианин мог безнаказанно оскорблять еврея и издеваться над ним; нося такой знак, еврей должен был чувствовать себя униженным и беззащитным.

Французский король Людовик Святой яростно притеснял евреев, стараясь обратить их в христианство. Не довольствуясь гонениями на евреев, король и духовенство начали гонения на иудейскую религию.

В 1242 г. из всех областей Франции были свезены в Париж 24 воза, нагруженных отобранной у евреев религиозной литературой, в том числе многотомными Талмудами, а затем публично сожжены.

В XIII веке христианские короли отвоевали у арабов большую часть завоеванных ими ранее территорий. Под властью арабов осталось небольшое царство со столицей в Гренаде. Все антиеврейские законы, о которых говорилось выше, были распространены и на проживавших там евреев.

Французский король Филипп Красивый, человек низкий и алчный, разоривший свою страну, довел до совершенства систему выжимания денег из своих подданных. Более жестоко он грабил евреев, облагая их не только огромными податями, но часто путем угроз и арестов прямо отнимал у людей значительную часть их состояния. Но и эти реквизиции не удовлетворили жадность короля.

В 1306 г. Филипп приказал объявить всем евреям, чтобы они в месячный срок выселились из Франции, оставив там все свое имущество. Согласно этому указу около ста тысяч евреев переселились в независимые провинции Южной Франции и пограничные испанские области.

В 1315 г. после смерти Филиппа новый король Людовик X "пригласил" евреев возвратиться во Францию. Но "приглашение" это было, как оказалось, провокационным.

В 1320 г. во Франции стали собираться новые отряды крестоносцев - главным образом из крестьян и пастухов. Эта армия шла из города в город, пополняясь по пути разным сбродом, имевшим в виду только грабежи. Как и прежде, разнузданная толпа прежде всего набрасывалась на евреев. В Вердене, Тулузе, Бордо и в других городах евреи были перебиты.

Верденскую крепость, где заперлось 500 евреев, крестоносцы взяли штурмом. Евреи, видя невозможность спасения, добровольно убивали друг друга. Всего от рук шаек, действовавших под знаменами крестоносцев, пострадало 120 еврейских общин Франции.

Духовенство, продолжая подстрекать власти и народ против евреев, добилось того, что король Карл VI издал в 1394 г. указ об изгнании евреев из Франции навсегда. Евреи остались только в немногих областях Южной Франции.

Христианская чернь во времена крестовых походов преследовала евреев под флагом борьбы за веру. После крестовых походов страдания евреев не закончились; на смену черни пришли феодалы и католическое духовенство, объявившие всё нажитое евреями путем торговли - своей собственностью. Католическое духовенство следило за тем, чтобы строго исполнялись все унизительные соборные постановления о "неверных", и даже прибавило к ним новые. И здесь был введен отличительный знак евреев на верхней одежде. Он должен был состоять из шерстяной цветной ленты на груди, длиной в четыре пальца и шириной в два. Запрещалось также строить новые синагоги, евреи должны были платить особый налог в пользу церкви. При таком "зажиме" еврейские общины не могли развиваться, и их умственная жизнь остановилась. Множество ученых и раввинов, не находя почвы для своей деятельности в Англии, переселялись в другие страны Европы, а также в Палестину.

При следующих королях евреев угнетали так, что они не раз пытались выбраться из Англии. Но их не выпускали, ибо видели в них источник дохода и казны, и церкви.

Король Эдуард I разрешил доминиканским монахам "обучать" евреев христианской вере, а "обучаемым" предписал слушать эти проповеди внимательно и не смеяться во время "обучения".

Более того, лондонский архиепископ приказал в своей епархии закрыть все синагоги. А некий богослов Дунс Скотт советовал королю отнимать у евреев малолетних детей и обращать их в христианскую веру. И его совет был принят.

В 1290 г. король Эдуард, не спросив согласия у парламента, издал указ, обязывающий евреев под страхом смертной казни продать свое имущество и покинуть Англию. Большинство изгнанников переселилось во Францию, но попали они туда в те времена, когда (как уже говорилось) и сами французские евреи подвергались ужасным гонениям. Вместе они претерпевали все бедствия, выпавшие на долю их французских соплеменников в течение следующего столетия.

В то время, когда из Франции и Англии евреев изгоняли, в Германии их тоже унижали и угнетали, но не выселяли из страны. Печально сложилась жизнь немецких евреев во время и после крестовых походов. Сотни еврейских общин находились в городах Германии, Австрии, Богемии и Швейцарии, но жили они отдельно от христианского общества на положении отверженных в отдельных отгороженных кварталах - гетто. Именно в Германии возник этот вид издевательства над евреями.

Большинство германских евреев было крайне бедно. Обыкновенным их занятием была малая торговля, в особенности торговля старым платьем. Христианские ремесленные цеха не принимали евреев в свои ряды, а купеческие союзы, опасаясь конкуренции, не допускали еврейских купцов на рынок. Состоятельные евреи, не имея возможности торговать, занимались ростовщичеством. Это занятие было презираемым не только в христианстве, но и в еврейской среде.

Как и во Франции и Англии, германские императоры и феодалы обращались с евреями, как с крепостными или рабами, разоряли их тяжелыми налогами и поборами, в том числе и за покровительство (говоря сегодняшним языком - за "крышевание"), которое, как правило, было фальшивым.

Из Франции проникло в Германию нелепое поверье, будто евреи ежегодно перед своей Пасхой тайно похищают христианских детей и убивают их. Некоторые церковники внушали своим прихожанам будто евреи оскверняют церковный хлеб (гостию).

Если где-нибудь пропадал христианский ребенок или случайно находили его труп, то разъяренная толпа бросалась на евреев, убивая и грабя ни в чем не повинных людей. Подобные нападения приняли регулярный характер, и евреи обратились за помощью к папе римскому Иннокентию IV. Он, будучи справедливее своих предшественников, разослал в 1247 г. указ, где епископам предписывалось препятствовать злобным нападкам на евреев и не допускать на будущее время, чтобы их подобным образом "притесняли". Указ папы римского не выполнялся.

Гонения на евреев в Германии достигли особой степени жестокости в XIV веке, во время разразившейся в Европе чумы ("черной оспы"). В это время был пущен слух, будто зараза вызвана евреями, отравившими колодцы и реки, чтобы погубить христиан. Обвинение поддерживалось тем обстоятельством, что евреев, вследствие свойственного им трезвого образа жизни, выполнения элементарных санитарно-гигиенических обрядов и особенной заботливости о больных, умирало меньше христиан.

Избиения евреев, как распространителей чумы, начались в Южной Франции и Арагоне, а затем перекинулись в Германию, где приняли страшные масштабы. В прирейнских областях, в Эльзасе, Австрии, Швейцарии, Богемии, где чума косила жителей, чернь убивала евреев тысячами. Их сжигали на кострах, пытали, вешали, заставляли креститься. Масштаб гонений разросся настолько, что папа Климент VI обратился к католикам с буллой, в которой доказывал нелепость возведенного на евреев обвинения, напоминая, что чума свирепствует там, где их вовсе нет. На папскую буллу не обратили внимания.

В Страсбурге и Кёльне городские власти пытались заступиться за евреев. Они убеждали христиан в том, что чума послана Богом за грехи людей. Но толпы их не хотели слушать.

В 1349 г. страсбургских евреев, обвинив в распространении чумы, погнали на кладбище, заперли в большом деревянном сарае и сожгли. Подобная же участь постигла и кёльнских евреев после их неудавшегося вооруженного сопротивления.

В Вормсе городские власти решили сжечь евреев, но евреи, не дожидаясь смерти от рук палачей, сами подожгли свои дома и погибли в пламени. Так же поступили и евреи Франкфурта и ряда других городов.

В Майнце часть евреев оказала вооруженный отпор своим мучителям и убила около двухсот погромщиков. Когда же сопротивление стало невозможным, майнцские евреи сожгли себя в своих домах.

Некоторые из крестившихся евреев уцелели, но их было не так много, как тех, кому удалось перебраться в Италию, Испанию и Португалию.

В Западной Европе средних веков Италия была единственной страной, где евреи жили более-менее благополучно. В XIII и XIV веках евреям посчастливилось заняться не только экономической деятельностью, но и духовным развитием.

Римские папы и, в частности, как это ни покажется странным, Иннокентий III и его преемники, успешно насаждавшие религиозную нетерпимость во всех странах Европы, не сумели привить этот дух ненависти к евреям в самой Италии, распадавшейся на независимые области и вольные торговые города. Евреи жили там издавна в особых кварталах, не огороженных и не обособленных от христиан. По закону они признавались римским гражданам особого разряда, подведомственного папской власти. Церковные законы применялись к ним нестрого, даже в Риме, не говоря о таких областях, как Ломбардия, и таких городах, как Неаполь, Венеция, Флоренция и о Сицилии.

В Италии еврейские общины возглавлялись выборными уполномоченными, ответственными перед папской властью в части правильной уплаты налогов и поддержания в общинах порядка.

Что касается участия евреев в экономической жизни, то в Италии они не были прикреплены к малой торговле, они могли заниматься ремеслами и даже сельским хозяйством.

Еврейские купцы не могли соперничать с крупным христианским купечеством, но все-таки они занимались даже международной торговлей.

Внутри страны, при отсутствии удобных и безопасных путей сообщения, евреи занимались перевозкой сельскохозяйственной продукции из одного места в другое, исполняя роль посредников между ее производителями и потребителями. В средние века этот вид деятельности был далеко небезопасным, но евреи-перевозчики, как и евреи-купцы, экспортирующие и импортирующие товары, умели за себя постоять.

Еврейские богачи занимались и ростовщичеством, но, как пишут историки, в этом деле им было далеко до христианских ростовщиков, обращавшихся со своими единоверцами гораздо жестче, чем евреи обращались с христианскими должниками.

Историки сообщают, что в 1430 г. власти Флоренции пригласили еврейских банкиров с тем, чтобы они понизили размер процентов по ссудам до 20 %, вместо "христианских" 33 %. Благодаря этому в Италии не было тех племенных столкновений на почве ростовщичества, которые в других странах приводили к печальным событиям.

Среди евреев Италии было много знаменитых врачей, получивших образование в высших медицинских школах Падуи, Солерно, зачастую под руководством еврейских же профессоров. Историки также отмечают, что врачи-христиане, завидуя успеху своих еврейских коллег, позволяли себе распускать слухи о том, что те наводят умышленную "порчу" на пациентов-христиан. Католическое духовенство требовало соблюдения закона, запрещающего христианам лечиться у евреев. Но еврейские врачи пользовались доверием не только у мирян, но и у католических священников. Более того, папа Бонифаций IX держал при себе лейб-медиками евреев - Мануэлло и его сына Анжело. Эти врачи стояли у истоков итальянской благотворительной медицины. Они в 1399 г. получили от папы римского и римского магистрата грамоты, освобождающие их и их потомство от податей за безвозмездное лечение бедных. Многие из врачей-евреев, ухаживая за больными чумой, заразились и погибли.

Деятельность, в связи с начавшейся тогда в Италии эпохой Возрождения наук и искусств, способствовала появлению свободных мыслителей, оставивших заметный след не только в еврейской, но и в европейской культуре, таких как, например, Иммануил Римский - современник и друг Данте.

Евреи, благодаря своему прилежанию, образованности и способностям, занимали также видные места в обоих Испанских королевствах - Кастилии и Арагоне. Испанские короли нуждались в "полезных" евреях и привлекали их к участию в государственном управлении.

Еврейские сановники, подражая своим испанским коллегам, вели расточительный образ жизни. Если возможность обогащения евреев достигалась вначале активной купеческой деятельностью, ростовщичеством, то затем - получением выгодных откупов. Быстрое обогащение отдельных евреев ставилось в вину всей еврейской массе, которая вела скромную трудовую жизнь.

Дворяне возмущались тем, что евреи достигали высоких государственных должностей. Духовенство же, состоящее главным образом из монахов-доминиканцев, видело в возвышении евреев прямое оскорбление католической церкви, т.е. было возвышение еретиков, которые, по убеждениям католиков, должны были быть везде на положении рабов. Католиков оскорблял еще тот факт, что, получив относительное освобождение от гонений, некоторые еврейские общины также начали подниматься в материальном отношении. Это явление было характерно для общин, сформировавшихся в таких культурных и финансовых центрах, как Толедо, Севилья и Бургос.

Прорвало некоего Мартинеса, священника из Севильи, назначенного епископом, побуждать христиан к нападению на евреев. В своих проповедях он яростно обличал "лжеучение" иудеев, указывал на их растущее благосостояние и вредность их для государства. Заняв должность помощника архиепископа, Мартинес стал рассылать циркуляры духовным чинам севильской епархии, где убеждал их склонять народ к тому, чтобы "разрушать до основания" синагоги, в которых враги Бога и церкви, именующие себя иудеями, совершают свое идолослужение - вредительство. Выступив 15 марта 1393 г. на площади, при большом стечении народа, с подстрекательской речью, Мартинес спровоцировал начало еврейского погрома. Однако на этот раз за евреев заступились власти города, и погромщиков удалось остановить и наказать. Однако к зачинщикам провокатор Мартинес причислен не был. Под покровительством церкви он продолжил свое подстрекательство и добился своей цели. Спустя три месяца, погром в Севилье возобновился с такой силой, что его уже невозможно было остановить. Еврейские дома были сожжены, около 4000 евреев погибли, часть евреев была продана в рабство арабам. Остальные же, чтобы избежать смерти, крестились. Некоторые синагоги были уничтожены, другие превращены в церкви. Севильская община евреев перестала фактически существовать.

Севильская резня послужила примером черни других городов. В Кордове и Толедо произошло то же, что и в Севилье.

В Валенсии евреи пытались защищаться. Однако силы были неравными. Пятитысячная община была разгромлена: одни евреи погибли в борьбе с погромщиками, другие пошли на поклон к церкви и крестились, третьи бежали.

В Барселоне евреи заперлись в крепости, заручившись покровительством местного градоначальника. Но численно превосходящая защитников чернь осадила крепость и подожгла ее. Осажденные, потеряв надежду на спасение, закалывали друг друга и себя, бросались с крепостных стен. Слабые духом крестились. Некоторым удалось бежать в Португалию.

В Португалии, как и в Испании, евреи жили относительно спокойно и содействовали ее экономическому и культурному развитию. Здесь при дворах евреи часто служили министрами и советниками.

После севильской трагедии 1391 г. в Португалии нашли приют многие еврейские беглецы из Испании, насильно крещенные. Здесь они стали снова исповедовать свою религию. Их открыто осуждали португальские католические иерархи, и для них от короля требовали жестокого наказания. Но верховный раввин Португалии Моисей Наварра, состоявший при дворе короля лейб-медиком, показав королю две папские буллы, запрещавшие насильно обращать евреев в христианство, предотвратил несчастье. В 1392 г. король издал указ, запрещающий преследовать евреев, вернувшихся в веру отцов. Указ был оглашен во всех областях Португалии и худо-бедно соблюдался.

В Испании же после событий 1391 г. церковь принялась преследовать "новохристиан", получивших прозвище "марронов", т.е. отверженных. Эти люди надеялись, что после погромов жизнь успокоится и евреям будет позволено вернуться к вере отцов, которую многие из них тайно исповедовали. И церковники об этом догадывались. Поэтому над "новохристианами" был установлен строгий контроль католического духовенства. К началу XV века число марронов в Испании по очевидным причинам возросло. Немногие из них породнились не только с "простыми" испанцами, но и со знатными, отрекаясь от своей нации. Но большинство марронов продолжали не только исповедовать иудаизм, но и передавали своим детям основы родной веры и внушали любовь к своему гонимому народу. "Двуличие" марронов (кстати говоря, вынужденное) возмущало христианское духовенство. Всё чаще священники в своих проповедях возбуждали народ против "отступников". Причина для погрома вскоре нашлась. В Кордове, в 1473 г., во время крестного хода, шествовавшего мимо марронского дома, кому-то показалось, что из окна кто-то облил грязной жидкостью икону Божьей Матери. Толпа страшно заволновалась и с зажженными факелами бросилась на дома марронов, поджигала, грабила, убивала и бесчестила женщин, не щадила и детей. Множество марронов погибло тогда и в соседних городах.

Но еще большие преследования ожидали евреев после образования в Испании так называемого церковного суда - Святой инквизиции. Это позорное заведение было создано папой Сикстом IV по ходатайству четы - кастильской королевы Изабеллы и арагонского короля Фердинанда Католика, поженившихся в 1471 г. Этот брак соединил два королевства в одно - Испанию.

Первое судилище над евреями было открыто в 1480 г. в Севилье. Судьями были назначены доминиканские монахи, а также представитель короля. За городом была отведена площадь для казни осужденных инквизицией.

Первые шесть марронов по приговору инквизиции были сожжены в Севилье в январе 1481 г. в торжественной обстановке. До конца года инквизиция сожгла в Севилье около 300 марронов, заподозренных в "вероотступничестве". Историки пишут, что многие из них умирали мужественно, не отрицая своей приверженности иудаизму. Имущество казнённых отбиралось в пользу королевской казны - и, таким образом, смысл преследования марронов прояснялся. Чем больше еретиков погибало на костре, тем богаче становилась казна корыстолюбивого Фердинанда.

Жестокости инквизиции воспламеняли дух марронов. Они еще активнее возвращались к вере отцов. Инквизиция, наблюдая этот процесс, пришла к выводу, что он был инициирован евреями.

В 1483 г. духовником королевы был назначен доминиканский монах Томас Торквемада, придавший инквизиции те страшные качества, которые и сегодня ужасают людей.

Кроме Севильи инквизиционные суды были учреждены и в других городах. Главным инквизитором Арагона был назначен священник Арбуэс. Следуя примеру Торквемады, он до такой степени издевался над евреями и марронами, что в 1485 г. был убит заговорщиками. Заговор был раскрыт, а его участники были подвергнуты жесточайшим казням, аресты евреев и марронов приняли такой размах, что люди начали разбегаться. Сожжение еретиков в огромных количествах не внушало любви к христианству. Не помогал и строжайший запрет общения марронов с евреями, а евреев с христианами. Кроме того, против евреев были приняты особые меры, которые привели к самым ужасным последствиям. Дело обстояло следующим образом.

В 1492 г. Испания победила мавров, их столица Гренада пала, испанцы торжествовали победу после восьмивекового владычества мавров в отдельных территориях. Победой воспользовался Торквемада, чтобы осуществить свои бесчеловечные замыслы. Он убедил короля и королеву в том, что Испанию евреи губят не менее, чем мавры, что соседство евреев крайне опасно для христиан и особенно для марронов, которых они вводят в соблазн, что изгнанием евреев из Испании король и королева наилучшим образом отблагодарили бы Бога, даровавшего им недавнюю победу.

Королевская чета согласилась со своим духовником и 31 марта 1492 г. был издан указ, предписывающий всем евреям пройти обряд крещения, а не желающим креститься - выехать из страны в течение четырех месяцев. Евреям дозволялось взять с собой свое имущество, кроме золота, серебра и драгоценностей; недвижимость также отходила к казне.

Сотням тысяч евреев пришлось покинуть страну, в которой они родились, которую они любили, как свою родину, где предки их жили еще со времен римского владычества. Многие отправлялись в Италию, Северную Африку, Турцию. Значительная часть евреев двинулась в Португалию, где получила от тамошнего короля разрешение на временное проживание. Но когда это время истекло, их оттуда стали немилосердно гнать. Малолетних детей отнимали у родителей и насильно крестили, некоторых взрослых обращали в рабов. В 1498 г. евреев окончательно изгнали и из Португалии.

Изгнав бесчеловечно 300 000 евреев, Испания и Португалия превратились в страны воинственных рыцарей и фанатичных монахов, презирающих не только иноверцев, их торгово-финансовую деятельность, но и труд вообще, страны основательно разорились.

Изгнанники скитались долго и не все достигли мирной пристани. Многие погибли в дороге от голода и болезней. Иные, во время плавания по морям, попадали в руки морских разбойников и были проданы в рабство. Остатки "сефардов" и "португезов" (выходцев из Испании и Португалии) рассеялись по странам Европы, Азии и Африки. За евреями следовали тяжелейшие обвинения в различного рода грехах, выдвигавшиеся священниками различных конфессий - христианских и мусульманских. Причем, в Европе "лидерство" в этом позорном деле принадлежало священникам христианским.

1234 г. Город Лауда-на Таубере, Германия. Евреев обвинили в убийстве христианского ребенка в ритуальных целях, т.е. с целью использования его крови в религиозном обряде.

1235 г. Город Фульда, Германия. Евреев обвинили в смерти пятерых христианских мальчиков и использовании их крови в религиозном обряде.

1267 г. Город Фульда, Германия. Монах по имени Фома разъяснил христианам, что кровь христианского ребенка нужна евреям для лечения геморроя. Он привел также пример, когда еврей исцелил свою слепоту с помощью крови убитого монаха.

1270 г. Город Вайссенбург, Германия. Евреев обвинили в том, что они 29 июня подвесили христианского ребенка за ноги и вскрыли все артерии на его теле, чтобы сцедить кровь.

1285 г. Город Мюнхен, Германия. В октябре евреев обвинили в том, что они похитили христианского ребенка для использования его крови в ритуальных целях.

1286 г. Город Обервезель, Германия. Евреев обвинили в том, что они похитили "бедолагу Вернера" и замучили его.

1287 г. Город Берн; 1293 г. Город Кремс; 1462 г. Город Рим (города Германии). Евреев обвинили в похищении христианских мальчиков, их убийствах с целью использования их крови в ритуальных целях.

1699 г. Город Франкфурт, Германия. Издан объемистый том, в котором написано: как от многих недугов с помощью средств, "каковые наличествуют в человеке от природы" (моча, кал, ушная сера, слюна, кровь), соблюсти свое здоровье, а так же излечить почти все телесные хвори, которые считаются неизлечимыми. В книге описывалось применение медиками в терапевтических целях костей, костного и головного мозга, жира, волос, сердца, ногтей, пота, последа, спермы и прочих "ресурсов" известных с незапамятных времен (используются в конце XVII в.). Так как среди медиков было в то время большое количество евреев, то историки считают, что книга, о которой говорится здесь, была направлена на косвенное обвинение евреев в еретических деяниях. Но её ценность состоит не в этом - она представляет собой свидетельство грамотности основной массы христианского населения Германии. В пользу такого вывода свидетельствует и, обнаруженный антропологами, следующий факт. В конце XIX в. крестьяне верили, что доктора раз в год для врачебных нужд лишали одного из пациентов жизни.

1784 г. Город Гамбург, Германия. Две христианки были казнены за убийство еврея с целью завладения его кровью, необходимой, по их убеждению, для магических операций.

1891 г. Город Ксантен, Рейнская Пруссия. Евреев обвинили в похищении и убийстве христианского мальчика с тем, чтобы его обескровить.

Три последних примера показывают, что, в то время, когда Европа начала воспринимать веяния просвещения и когда идеи Ренессанса и Реформации уже заметно набирали силу, подавляющее большинство населения Европы всё еще жило среди чудовищного невежества и мрачных суеверий, вдыхая воздух, отравленный миазмами злых духов и демонов, в постоянном противодействии силам зла, перед которыми люди (под внушениями церковников) чувствовали себя беспомощными. Страх перед Сатаной в то время был настолько велик, что даже представители интеллектуальной элиты разделяли общее суеверие.

Многие века евреев обвиняли в совершении различных магических действий и чудес. Эти обвинения евреев христианские священники унаследовали от египетских жрецов, утверждавших, что Иосиф, познавший во время своего пребывания в Египте тайны волшебства и чародейства, передал эти "знания" потомкам. Поэтому-то евреи и превосходят чародеев и колдунов, принадлежащим другим религиям.

Утверждается также, что приверженность евреев к волшебству, колдовству и чародейству проистекает также и от Моисея, считавшегося самым могущественным волшебником, чародеем и колдуном. При этом авторы таких утверждений опирались на факты, приводимые в Торе. Они также утверждали, что Моисей зашифровал в своих законоустановлениях тайное учение. Поэтому иудаизм представляет собой, по мнению некоторых средневековых христианских священников, резервуар, заключающий в себе все виды магии. А евреи овладевают ими с раннего детства.

Моисею приписывалось такое могущество и авторитет, которые позволили ему создать обширный свод магических правил и операций, содержащий описание сложных церемоний, совершаемых при посвящении кандидата в члены тайного общества евреев. Этот труд носил имя "Книги Моисея". Этот текст никто не видел. Сестра Моисея - Мария - считалась также одной из величайших волшебниц древности, написавшей много важных книг по магии и волшебству. Её книг также никто не читал.

Алхимия также считалась традиционным занятием евреев, так как церковники считали её одним из разделов магии.

Евреи, безусловно, извлекали выгоду из навязанной им репутации магов, колдунов и предсказателей, так как слишком велик был соблазн воспользоваться этим в обществе, где люди были готовы платить немалые деньги за ворожбу, составление любовных напитков, медленно действующих ядов. Уважение заказчиков мог приобрести в те времена лишь тот, кто обладал властью и внушал страх. Властью евреи не обладали, но незначительная доля евреев в торговле "волшебными" снадобьями оказывалась достаточной, чтобы в глазах суеверных христиан их репутация магов оставалась на должной высоте. Но христиане ценили евреев за умение приготавливать целебные снадобья, а еврейские женщины были, по общему признанию, большими мастерицами по части изготовления различных косметических средств. Но все эти "достижения" евреев не позволяли им добиться равноправия даже в такой сфере деятельности, как врачевание. Вера христианского населения в то, что все лекари-евреи - отравители, была настолько укорененной в сознании народных масс, что они легко обходились не только без доказательств, но и без помощи многих еврейских лекарей. Но евреи, всяко обходя препоны и преодолевая трудности, все-таки совершенствовали свою жизнь, совмещая "низкое" с "высоким".

Бывший католик Мартин Лютер, резко выступавший против института папства и канонов католической церкви, сыгравший, по мнению ряда настоящих ученых, большую роль в развитии европейского общества на основе провозглашенной им этики протестантизма, оказался, как это ни странно, в числе наиболее злостных врагов еврейского народа. Пропагандируя, по сути, еврейское отношение к труду, к бедным, к близким, этот религиозный деятель утверждал следующее: если бы евреи могли всех христиан уничтожить, то они это сделали бы с великой радостью. Евреи, утверждал Лютер, знают о медицине всё, что только известно о ней в Германии. Они, по его словам, могут дать такой яд, от которого человек через час, или же через десять или двадцать лет умрёт; они большие мастера в такого рода искусстве. И, заполучив власть в некоторых регионах Германии, протестанты относились к евреям нисколько не лучше католиков.

6. ЕВРЕИ НА РУСИ, В РОССИИ И ПОЛЬШЕ

ДО ЕЁ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ПАДЕНИЯ

Появление евреев на Руси историки обычно связывают с именем князя Святослава, сокрушившего Хазарию. Один из первых историков, Татищев, в своём труде "История Российская с самых древнейших времён", основываясь на летописях, писал, что после победы над хазарами в 965 г. "при нём (Святославе) многое число их (хазар) в Русь переведены и по разными городам поселены, частью сами от печенег терпя или для сохранения "жидовства" в Русь переселились".

Однако современные археологические раскопки, например, на Тамани, в Керчи и в других местах бывшего СССР, говорят о том, что евреи поселялись там уже во II-VI веках новой эры.

Сравнительно недавно введённое в научный оборот так называемое "киевское письмо", написанное на иврите, позволяет учёным считать, что к X в. в Киеве существовала заметная еврейская община. Об этом также свидетельствует сообщение летописи об испытании вер, выполненном князем Владимиром.

Включение Тмутараканского княжества в состав Киевской Руси и распространение там древнерусского языка способствовало, по мнению историков, усилению иудейского элемента, прежде всего в самом Киеве. Существует мнение, что это влияние беспокоило церковных иерархов. При этом сторонники такой точки зрения ссылаются на такое сочинение (мнение) Лариона (Илариона), пресвитера придворной церкви св. Апостолов, поставленного в 1044 г. князем Ярославом митрополитом Русской церкви, как "Слово о законе и благодати". В нём первый по происхождению церковный иерарх выступает с острой критикой иудаизма и восхвалением христианского закона. Знаменательно то, что он знает все иудейские мнения о личности Христа "от блуда рожена".

Одно место из сочинения Илариона представляется особенно интересным. Автор утверждает, что "... крещение благодатное терпело обиды от обрезания законного. И даже не принимала в Иерусалиме христианская церковь епископа необрезанного, потому что старейшины были обрезанными". По мнению историков, такого рода упрёка в отношении иудеев церковная литература не содержит. Они считают, что Иларион явно откликался на какие-то события своего времени. А в этом пассаже речь идёт, вероятно, о переходе в христианство и даже в ряды христианских иерархов, выкрестов-евреев. Примером того могла служить судьба современника - епископа Новгородского Луки Жидяты. Он был поставлен князем Ярославом в 1034 г. и может даже считаться первым на Руси епископом из местных уроженцев, и притом автором первого русского сочинения - "Поучения".

Имя этого епископа означает "происходящий из евреев", "жидёнок".

Автор "Жития преподобного Феодосия Печерского" написал о том, что его герой во время своего игуменства (1057-1074 гг.) тайно ходил в еврейский квартал у "Жидовских ворот" будить его обитателей, чтобы вести с ними дискуссии, чему не было никакой необходимости. Речь, считают историки, может идти о тайных приверженцах прежней веры, возможно, даже среди монастырской братии.

Еще одно свидетельство о проживании евреев в Киевской Руси - рассказ "О Никите Затворнике, который потом был епископом Новгорода". Там сообщается о том, что к будущему иерарху церкви являлся некий "дьявол", смущавший затворника.

В рассказе написано: "И никто не смог соперничать с ним в знании Ветхого Завета, так как Никита знал его наизусть ... и во всех книгах иудейских хорошо разбирался. Евангелия же и Апостола, этих святых книг ... не хотел ни видеть, ни слышать, ни читать, ни говорить о них с другим. И поэтому ясно всем, что прельщён был Никита дьяволом". Скорее всего, таким дьяволом, полагают историки, мог быть христианин, в душе преданный иудейству, возможно, даже обращённый иудей. Под упоминаемыми в рассказе "книгами иудейскими" подразумевается полный свод библейских книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Книга Судей, Книга Царств, и все пророчества.

Историкам давно известно, что евреи были и среди окружения князя Андрея Боголюбского - это Ефрем Моизич и Анбал Ясин, которого верный слуга убитого именует "жид".

Такой же мотив содержится в сказании летописца о смерти в 1288 г. волынского князя Владимира Васильковича "... жидове плакухуся аки во взятье Иерусалима, егда ведяхуться во полон Вавилонский".

О широком расселении евреев свидетельствуют и древние географические названия на территории Киевской Руси, а именно: Жидова (речка в Овручском уезде), Жид (речка в Киевском уезде), село Жидячин (в Луцком уезде), Жидичев (город в Киевской области), киевское предместье Жиды, Жице (село Сквирского района), Жидовская улица во Владимире- Волынском и в других местах.

Ещё одно свидетельство проживания евреев в Киевской Руси. В первой половине XX в. при раскопках храма IX в. в усадьбе Киевского художественного института найден обломок амфоры с процарапанными ивритскими буквами "шин" и "ламед". Учёные предположили, что первые буквы владельца - Шломо (Соломон).

Историки подчёркивают, что евреи принимались местным населением Киевской Руси не как инородцы, а как свои иноверцы.

Они также упоминают о волнениях в Киеве (1113 г.), когда имели место грабежи евреев, не носившие, однако, религиозный характер. Дело было в том, что за отказ князя Владимира Мономаха занять княжеский престол, киевляне обратились к князю с таким предупреждением: "... знай, что не только Путятин (Путята - глава города) двор или (дворы) сотских (более низких городских чиновников), или евреев пограбят, а ещё нападут на невесту твою и на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, князь, если разграбят и монастыри". Под евреями, считают историки, несомненно, понимаются проживающие в еврейском квартале города влиятельные богатые люди. Киев, как известно, был уже в те времена важным центром международной торговли, и, конечно, среди еврейского населения города были и преуспевающие купцы, тесно связанные с городскими властями. При этом, однако, источники свидетельствуют, что значительная часть еврейского населения Киевской Руси тогда не принадлежала к торгово-промышленному городскому сословию. Например, еврейский путешественник XII в. Петахия Регенсбургский встречал в степях южнее Киева славяноязычные иудейские общины, "осколки" Хазарии, занимавшиеся земледелием. Рабби Петахия сообщает, что беседовал с земледельцами на родном языке, т.е. на иврите.

О судьбе этих общин, как и вообще славянского населения бывшей Хазарии, не вошедшего в состав Киевской Руси, строятся различные предположения. Однако, по сведениям отечественных востоковедов, пределы "Хазарской Руси" уже накануне монгольского нашествия "простирались полосой, пересекавшей Волгу и включавшей на севере земли Приволжской возвышенности, а на юге земли близ Ахтубы". Примечательно, что, по мнению историков, примерно через 60-70 лет после посещения Петахией славяноязычных еврейских общин, те были частично поглощены татаро-монголами, а частично переместились на Кавказ, принеся туда иудаизм и память о когда-то сильном Хазарском царстве. Возможно, что благодаря им (и не только) появились еврейские общины в Азербайджане и Грузии. Ведь не случайно в одной из былин об Илье Муромце рассказывается о его борьбе где-то в Южных степях с могучим богатырём Жидовином. И не случайно в Подонье и в Поволжье возникло течение, названное "сектой жидовствующих", проникшее затем в Россию. Их последние представители, строго хранившие веру отцов и компактно проживавшие в Воронежской области, в конце 80-х - начале 90-х годов благополучно переселились в Израиль, где были встречены с уважением. Так, среди израильтян появились граждане с фамилиями Иванов, Петров, Сидоров, Перевозов, Развозов, Колесников, Кузнецов и библейскими именами, такими, как Сарра Соломоновна, Иван Абрамович, Моисей Ефремович и т.д., и т.п.

Нашествие Золотой Орды на Киевскую Русь, как и всякое бедствие, всколыхнуло эсхатологические настроения: появление новых кочевых орд ассоциировалось христианами с библейским пророчеством о вторжении Гога и Магога накануне второго пришествия Христа и сопровождалось ростом антиеврейских настроений. Английский хронист Матфей Парижский писал о некоем заговоре европейских евреев, якобы усмотревших возвращающиеся колена Израилевы. Заговорщики якобы обещали европейским вельможам, что ради спасения христиан они повезут собратьям (т.е. ордынцам) отравленное вино, сами же поместили в бочки оружие. Заговор был раскрыт, предатели были переданы палачам. Так вбрасывались первые камни в зреющий фундамент антиеврейских настроений.

Писания Матфея, как позже выяснилось, оказались очередным наветом. На самом деле евреи пострадали от нашествия ордынцев вместе с другими народами, населявшими города и сёла, попавшие под власть захватчиков.

Известия о жизни евреев на землях, захваченных ордынцами, практически отсутствуют. Однако историки полагают, что небольшая их часть смогла перебраться в Крым, а также в Польшу и Литву, спасаясь от смерти или рабства.

К этому времени в Польше уже образовалась заметная еврейская диаспора. Этому способствовали два обстоятельства: постоянное нагнетание ненависти к евреям католическим духовенством Южной и Западной Европы, и положение Польши, остро нуждавшейся в развитии торговли и промышленности. Польская аристократия (шляхта) не хотела и не умела распоряжаться своими владениями. Для этого ей нужны были "полезные евреи", которых шляхта приглашала в страну, соблазняя их обещаемыми привилегиями. С появлением евреев к концу XII в. в Польше начинает развиваться предпринимательство и расцветают ремёсла. Этому способствуют предоставленные евреям так называемые частные привилегии. Это значит, что князья начали (под давлением короля) постепенно отказываться от своих прав в пользу духовенства, рыцарства (мелкопоместной шляхты) и вновь возникающих городов, управляемых магистратами - выборными органами самоуправления. Князь - абсолютный властитель на принадлежащей ему территории - даёт, а точнее - продаёт, права и свободы тем, кому были обещаны привилегии, и обязуется их не нарушать. А евреи, активно участвовавшие в экономической жизни, создают для него прибавочный продукт.

Привилегии разделили польское общество на социальные группы, конкурирующие между собой в политике и экономике.

Проживающим в этих условиях евреям, объединенных в обособленные общины, нужна была прочная организация, чтобы в зависимости от обстоятельств можно было пользоваться поддержкой той или иной ветви власти.

Правовое положение евреев в Великой Польше оформилось в 1264 г. привилегией князя Болеслава Благочестивого, наложившей отпечаток на всё последующее польское законодательство о евреях. В этом правовом документе евреи названы княжескими людьми, т.е. людьми, принадлежащими князю, который извлекает из них выгоду и поэтому берёт их под свою защиту от посягательств христианского населения.

Предоставленная князем привилегия, позволяла евреям заниматься ссудными операциями под залог недвижимости и повсеместно торговать. Тяжбы христиан с евреями подлежали только суду князя, его наместника или специально назначенного князем судьи. При этом для христианина, предъявляющего иск еврею, недостаточно было иметь одного свидетеля-христианина, требовался также и свидетель-еврей. Иски к евреям ритуального характера следовало рассматривать при наличии шести свидетелей - троих христиан и троих евреев.

Княжеская привилегия гарантировала евреям не только опеку князя, но ещё и воеводы, а также гарантию свободы вероисповедания, личную и имущественную безопасность, неприкосновенность синагог и кладбищ.

Заботясь о развитии экономики Великой Польши, король Казимир III Великий (1333-1370 гг.) также оказывал покровительство евреям в такой же мере, как и другим сословиям. Распространив действия привилегии Болеслава на все провинции, этот король дополнил её новыми положениями, направленными на предоставление евреям новых возможностей в их экономической деятельности и ограждающими их от нападок духовенства и других слоёв коренного населения.

Евреям было предоставлено право свободно селиться, арендовать и брать в залог шляхетские имения, владеть землёй и заниматься ссудными операциями. И ещё одна важная новелла короля: так как католическое духовенство и городские магистраты относились к евреям неприязненно, то им было подтверждено, что дела евреев не должны разбираться в церковных и городских судах, а подлежат только королевской юрисдикции.

Действия короля Казимира III возмутили католическое духовенство. Поддерживаемые городским мещанством, церковники добились созыва в 1347 г. Вислинского сейма, на котором евреям была запрещена ссудная деятельность. Мотив запрета: коварное стремление евреев направлено на разрушение благосостояния христиан. Правда, поскольку на денежном рынке количество "менял" уменьшилось, то цена кредита (долга) сразу же возросла. Но это противников евреев не смущало. Тем не менее, евреи при Казимире чувствовали себя в относительной безопасности. Однако вскоре положение их ухудшилось.

Владислав Ягелло, великий князь литовский, занявший польский престол и тут же перешедший в католичество, не смог противостоять церковникам, и его длительное правление (1386-1434 гг.) было для евреев, мягко выражаясь, тяжёлым.

Духовенство, следуя своим немецким "старшим товарищам" стало обвинять евреев в осквернении гостии. Якобы за это ритуальное преступление в 1399 г. раввин и старейшины познаньской общины были сожжены самосудом, устроенным толпой фанатиков.

В 1407 г. в Кракове произошёл еврейский погром, в результате которого местные жители разбогатели. Затем наветы на евреев по наущению католических священников совершались почти регулярно. Причина погромов - банальная зависть к удачливому конкуренту. Притом, что основная масса евреев занималась мелкой лавочной торговлей, сапожным, портняжным, столярным и плотницким делом, а удельный вес купцов, ростовщиков, аптекарей и лекарей был мизерным. Пропаганда, как и во все времена, своё гнусное дело совершало "качественно".

В годы правления Владислава Ягелло вышли установления, запрещающие евреям не только браки с христианами, но даже простое общение с ними.

В граничащей с Польшей Литве положение евреев в те годы было иным. Правивший Литвой великий князь Витовт, даровал еврейским общинам Бреста, Гродно и другим большим (по тем понятиям) городам привилегии, аналогичные тем, которые были дарованы Казимиром Великим. Но в конце XV в. положение евреев стало ухудшаться, так как шляхтичи (назвавшие себя дворянами) получили большинство в Сейме, состоявшем уже из короля, сената, представителей аристократии, высшего католического духовенства и так называемой посольской избы, представляющей шляхтичей, избиравших в сеймиках (региональных собраниях) своих депутатов Сейма.

Теперь жизнь евреев перестала регулироваться только королевскими указами. За королём осталось право определять подсудность евреев и регулировать жизнь евреев в общинах и отношения общин с магистратами.

Что касается торгово-промышленной деятельности евреев, то она попала в зависимость от решений Сейма и сеймиков. Появилась конституция, в которой статьи, направленные против евреев как конкурентов христиан, прикрывались религиозными "обёртками". К тому же сама королевская власть под влиянием указанных факторов уже не могла оказывать евреям прежнего покровительства. Вследствие этого евреи стали подвергаться усиливавшимися нападкам всех сословий титульной нации.

Христианскому населению объяснялось, что иудеи преуспевают в экономической сфере не умением торговать, брать в долг и своевременно отдавать денежные средства, не добросовестным трудом и связями со своими единоверцами, разбросанному волею Бога по всему миру, а благодаря помощи нечистой силы. Чернь усваивала такую информацию легко и надолго. Производство такой информации не требовало серьёзных затрат.

Взошедший в 1447 г. на польский престол литовский великий князь Казимир IV Ягелончик, сумел подчинить себе духовенство и шляхту и подтвердить привилегии, пожалованные евреям Казимиром Великим, и отменить меры, ограничивавшие жизнь и деятельность евреев. Его действия возмутили духовенство. Его короля положение усугубили военные неудачи, названные духовенством несчастьем, насланным Господним наказанием за покровительство, оказываемое иудеям. В связи с ухудшившимся экономическим положением король вынужден был подчиниться воле шляхты, соглашавшейся служить в армии и платить налоги лишь при условии расширения её прав, и духовенству, грозившему проклятиями. Эти требования были удовлетворены и закреплены в 1454 г. Нешавским указом. Как следствие действий короля вскоре раздались лозунги религиозной нетерпимости к иудеям, а затем и реакция на них со стороны коренного населения.

Так, например, в 1464 г. толпа, состоящая из монахов, крестьян и обедневших шляхтичей, совершила в Кракове кровавый погром. Погромы произошли и в других городах компактного расселения иудеев.

Преемникам Казимира IV, ещё как-то пытавшегося защищать евреев, в 1494 г. пришлось пойти на новые уступки духовенству, шляхте, городскому мещанству в вопросах ограничения прав евреев.

Конец XV в. ознаменовался появлением в Польше первого гетто, т.е. части города, за пределами которой евреям запрещалось проживать. В Кракове под гетто было определено предместье Казимеж, куда заставили переселиться евреев после постигших их кварталов пожаров и жестокого разграбления оставшегося имущества. С тех пор Краковскому магистрату было дано право не поселять у себя евреев.

Примерно в это же время в Литве в 1498 г. престол великого князя после смерти Казимира IV занял его сын Александр. Сначала он как бы благоволил евреям, но, будучи плохим правителем, быстро опустошил казну и пополнил её, ограбив литовских евреев "до нитки". Лишённые своих средств, они двинулись, главным образом, в Польшу. Польский король Ян Альбрехт оказал им покровительство.

Когда после смерти Яна Альбрехта литовский великий князь Александр взошёл в 1501 г. на польский престол, духовенство и шляхта надеялись, что он поступит с польскими евреями также, как и с литовскими. Однако новый король отнёсся к ним не только благосклонно, но даже в 1503 г. приказал литовским изгнанникам вернуться в Литву, а литовским властям - возместить им потери за принадлежащее им отнятое имущество.

Сигизмунд I Старый (1506-1548 гг.), не останавливавшийся перед жесткими мерами борьбы с реформаторским движением в среде католичества, проявлял если не благосклонность, то полную терпимость к евреям. Но в это же время, именно в связи с возникновением реформаторского движения, особую силу приобрело католическое духовенство - государственная религия Польши и оплот королевской власти. По командам его иерархов ксёндзы стали сгущать атмосферу ненависти к евреям, а вражда к ним со стороны шляхты стала более жесткой. Когда в Познани евреям запретили арендовать товарные склады и торговать за пределами гетто, король приказал не чинить этих притеснений. Тогда духовенство предъявило королю следующий аргумент: от евреев, арендующих склады на рынках в районах компактного проживания купцов титульной нации, возникает соблазн для христиан их отвращения от истинной веры. Король Сигизмунд не осмелился возразить духовенству и в 1520 г. запретил евреям арендовать склады на рынках. После этого в ряде городов еврейских купцов заставили хранить товары в гетто. Затем по ходатайству многих магистратов евреи были ограничены в правах торговли. Им запретили брать на откуп сбор налогов и торговать в деревнях. Одновременно им было приказано исполнять договоры, заключенные их общинными советами с городскими магистратами. Эти договоры не были добровольными актами. Окружённые неприязнью, евреи вынуждены были уступать магистратам, отказываться частично от прав, ранее предоставленных им королевскими указами. Таким образом, в одних городах они могли жить и торговать лишь в определённых частях, в других - численность евреев ограничивалась, или же евреи вообще в них не допускались. Несколько позже, как и в старые "недобрые" времена, евреям запрещалось иметь христиан в услужении.

Двойственность положения евреев состояла в том, что крупные землевладельцы, сдававшие евреям землю в аренду и нанимавшие их в качестве управляющих имениями, относились к ним благожелательно. Те приносили им прибыли. Мелкопоместная шляхта, добившаяся значительного влияния на короля, заставила его издать постановления, имеющие целью унизить евреев ношением отличительного знака на одежде и парализовать их экономическую деятельность. Противники евреев, в том числе шляхта и польское купечество, требовали, чтобы откупщиками назначались не евреи-финансисты, как это часто делала власть, а назначались только шляхтичи. Король хоть и не мог игнорировать эти требования, но королевским покровительством всё-таки как-то их сдерживал. Но тёмные силы находили в среде мещанства и крестьянства благодатную почву для своего развития. Королевская власть теряла силу и оказалась неспособной остановить победное шествие духовенства, уверенно порабощавшего разум и волю общества. Однако защита, которую она власть оказывала евреям, служила им моральной поддержкой. Так, когда, вопреки воле короля были назначены три еврея (1556 г.) виновными якобы в глумлении над гостией, король Сигизмунд Август выразил по этому поводу резкое осуждение. Осуждено было королём подобное деяние, совершённое в Литве, когда, мстя евреям за то, что в их руки перешёл винный откуп, мещане Бельска возвели на приказчика откупщика обвинение в умерщвлении христианской девочки (1561 г.). В этом случае король поспешил пожаловать евреям грамоту, в силу которой право суда по таким делам принадлежало королю с Радой, причём обвинение должно было считаться доказанными при наличии обличителей: четырёх христиан и трёх евреев. Иначе сам обвинитель подвергался каре. Местные власти отказались признать законность этой грамоты, и евреям пришлось выхлопотать новую привилегию, по которой местные власти обязывались признать королевскую привилегию в качестве единственно законной, а также обнародовать её на ярмарках.

Однако и такая, не всегда действенная, королевская защита, утратила своё значение для евреев при слиянии в 1569 г. Польши и Литвы в Речь Посполитую согласно Люблинской унии. По этой унии, король избирался совместно польскими и литовскими вельможами. Наступило время их господства. Если Стефан Баторий (1576-1586 гг.), сумев сохранить за собой определённую самостоятельность, уравнял евреев в правах с мещанством, разрешив им заниматься ремёслами и освободив их от унизительной процедуры присяги и т.д., то при его преемниках реакционное влияние католической церкви серьёзно усилилось. И это тяжело отразилось на судьбах евреев.

Во-первых, участились процессы, на которых евреи обвинялись в ритуальных преступлениях.

Во-вторых, в больших количествах стала печататься литература, распространяющая вымыслы об употреблении евреями христианской крови, а также обвинявшая их в других злобных действиях против христианского мира. Классическим примером такого писания является памфлет ксендза Маецкого, напечатанный в Кракове в 1598 г. За ним последовали другие. И вера в кровавые преступления проникала и закреплялась в сознании христианского населения. Наветы такого рода сопровождались грубейшими небылицами. Так, Маецкий утверждал, что евреям потому нужна кровь христиан, что ею останавливаются менструации не только их женщин, но и мужчин.

Этими обстоятельствами умело воспользовались магистраты, присвоив себе право суда над евреями. Королю пришлось снова напомнить, что евреи подлежат только земскому суду и что дела, в которых заинтересованы евреи, должны, согласно королевским установлениям, рассматриваться раввинским судом. Вражда к конкурентам (евреям) проявилась в погромах, совершённых, в частности, в Вильне и Познани. Но наиболее надёжным средством подавления еврейской конкуренции в сфере экономической жизни стало ограничение их в праве торговли. Король удовлетворял подобные ходатайства мещан и купечества. Но от этого страдало остальное население: с устранением конкуренции выросли цена на товары первой необходимости, а также цена кредита и королю приходилось часто отменять подобные решения.

Поэтому польские евреи стали перемещаться на Украину, охватывавшую в то время части Подолии, Волыни, Киевщину, Полтавщину и Черниговщину. На Украине, находившейся некогда под властью русских князей, а в XIV в. отошедшей Литве, население состояло преимущественно из православного крестьянства, пользовавшегося определёнными вольностями и, в течение довольно долгого времени, не знавшего никаких податей и повинностей, кроме военной службы. Государство в этих краях раздавало бесхозные земли малонаселённых районов лицам господствующего сословия, превращая их в крупных помещиков, которые постепенно пытались закабалить вольных крестьян. Крестьяне же, уступая панам некоторую долю своих продуктов, не допускали посягательств на свою свободу и на свой труд. Так обеспечивался "баланс" их отношений, основанный на понимании помещиками того, что крестьяне могут уйти в степной простор.

Положение изменилось, когда южная Русь согласно Люблянской унии была присоединена к Польше, т.е. когда помимо Подолья, уже ранее перешедшего во владение Польши, польское господство распространилось также на территорию Киевского, Брацлавского и Волынского воеводств. Если и в прежние годы польское право постепенно насаждалось в южно-русскую жизнь за счёт литовского законодательства, то теперь Польша стала активно "осваивать" новые пространства. Одним из важнейших результатов такой деятельности явилось то, что земля была отнята у крестьян и передана в собственность помещиков. Помещик стал рассматривать крестьянина в качестве своей собственности. Поэтому, недовольные своим новым положением, крестьяне стали уходить в степи.

В это же время началась интенсивная колонизация Украины, в которую хлынула мелкопоместная шляхта. Помещики стали привлекать новых поселенцев, обещая им свободу от всяких повинностей и податей. Среди новых поселенцев были и евреи, образовавшие много городских поселений.

Шляхта, как уже говорилось, исповедовала католичество, а крестьянство - православие. И это обстоятельство явилось одной из причин, по которой между этими сословиями возникли практически непримиримые противоречия.

Вторая причина возникновения непримиримых противоречий между православными и католиками, состояла в том, что казаки, вольные поселенцы, в своё время занявшие свободные земли, были превращены в панских подданных. Они хоть и не знали налогового бремени, но они отказывались даже от подчинения юрисдикции помещиков. И когда недовольство нарастало, они уходили в глубь Украины. Там, за днепровскими порогами, скопилось украинское казачество - опора украинской народной массы, оказавшейся под гнётом поляков-помещиков. Правительство Польши пыталось приручить казаков, превратив их в пограничное охранное войско. Но вначале это ему не удавалось, и польскому правительству приходилось вступать с казаками в вооружённые стычки. Бунты запорожцев вызывали сочувствие украинского крестьянства. Поэтому правительство в 1638 г. закрепостило всех украинских казаков, не записанных в воинские реестры; казацкие поселения были включены в состав имений шляхты, а сами же казаки были прикреплены к земле (закрепощены) и были обязаны отрабатывать барщину и платить дань помещикам. Тогда же и реестровые казаки, не принимавшие участие в восстаниях, также были ограничены в праве самоуправления.

Католики-помещики обременяли православных крестьян разнообразными налогами и повинностями, и в этом процессе на долю евреев выпала печальная роль. Польские помещики широко пользовались услугами евреев, бравших у них на откуп право производства и продажи водки, и вообще принимавших участие в различных отраслях помещичьего хозяйства. Арендатор-еврей, "замещая" помещика, наделялся им определёнными властными полномочиями, необходимыми для организации и управления производственно-хозяйственной деятельностью с целью достижения максимальной выгоды как для арендодателя, так и для себя. Проблема состояла в том, что арендатору приходилось управлять крепостными, во все времена относившимися к выполнению навязанных ему обязательств перед помещиком, мягко говоря, абы как. "Поправлял" крепостного еврей, о котором у крестьянина-христианина уже давно сформировалось далеко не дружелюбное представление. Поэтому, когда в 1648 г. разразилось страшное восстание казаков под предводительством Богдана Хмельницкого, поддержанное крепостными, а также и городским мещанством, евреи и поляки пали жертвой кровавых расправ восставших.

Расправа с католиками, евреями и даже с православными, носившими польское платье, сопровождалось нечеловеческими издевательствами. С живых людей сдирали кожу, распиливали пополам, забивали до смерти палками, жарили на кострах, подвешивали на крюках. Не было пощады старикам, женщинам, детям. От смерти иногда спасало принятие православия, если восставшие это позволяли. Многие города и местечки стали ареной мученической смерти сотен тысяч евреев (и поляков). Элегии и молитвы, составленные раввинами того времени, в потрясающих выражениях сохранили память о той страшной катастрофе.

В 1649 г. польское правительство заставило Хмельницкого заключить с государством мир, оформив соглашение Зборовским договором. Согласно этому договору из состава Южной Руси выделилась Казацкая Украина - территория Киевского Черниговского и Брацлавского воеводств. В этих краях евреям было запрещено проживать, а иезуиты должны были уйти со своими школами из всех мест, где были русские школы.

Об отношении казаков к евреям см. повесть Н. Гоголя "Тарас Бульба". Зверства восставших красочно описаны Т. Шевченко в поэме "Гайдамаки" (глава "Гонта в Умани").

Зборовский договор, однако, не смог обеспечить длительный мир. Казакам, не включенным в реестры, предстояло возвратиться в холопство, на что они не соглашались. Хмельницкий пытался сдерживать озлобление своих соратников, но мешал ему разразившийся экономический кризис, постигший разорённый край. Кроме того, возвратившиеся на пепелища шляхтичи, жестоко мстили своим холопам. Поэтому вскоре между польским войском, в составе которого был особый еврейский отряд, и казаками произошло столкновение: казаки потерпели поражение. Тогда по Белоцерковскому договору (1651 г.) прежние условия мира были изменены: воеводства Брацлавское и Черниговское вернулись под власть польского короля. Только в Киевском воеводстве (остатке Казацкой Украины), где казаки должны были жить, им была предоставлена некоторая самостоятельность. Евреям же было разрешено проживать по всей Украине и, как и прежде, заниматься арендаторской деятельностью в имениях короля и шляхты.

Однако ненависть вчерашних повстанцев к евреям и полякам никуда не делась. Отдельные группы казаков, особенно те, которые жили на территории, отошедшей вновь к Польше, не признали Белоцерковского договора, уходили за Днепр, в пределы московского государства, где их казацкий статус признавался безоговорочно. Так возникла Слободская Украина (Харьков, Сумы и другие крупные поселения).

В 1654 г. Казацкая Украина в составе воеводств, определённых Зборовским договором, под водительством Богдана Хмельницкого перешла под власть московского царя. И сразу же началась война между Москвой и польско-литовским королевством. Вторжение московитов и казаков в пределы Литвы и Белоруссии (1654-1656 гг.) повлекло за собой страшное бедствие для евреев. Множество евреев было уничтожено и пленено, иные вынуждены были искать с в других краях.

В 1667 г. мир был восстановлен. По Андрусовскому договору левобережная Украина (уже называвшаяся Малороссией), часть Киевщины вместе с Киевом, а также Смоленская и Черниговская области перешли под власть Москвы.

Кровавое десятилетие (1648-1658 гг.) поглотило сотни тысяч еврейских жизней. Около 700 еврейских общин в Польше и на левобережной Украине перестали существовать. Счастливчикам удалось бежать в Литву, во внутреннюю Польшу и в Западную Европу.

Король Ян-Казимир, властвовавший в это время в Польше, проигравший фактически шведско-польскую войну в 1655 г., заботясь о казне, пытался как-то смягчить бедствие евреев. Некоторые общины были временно освобождены от налогов, получали различные льготы. Его преемники также старались проводить аналогичную политику, стремясь не столько к возрождению еврейского населения, сколько к более интенсивному пополнению казны. И если в массе своей невежественная мелкопоместная шляхта, под влиянием католического духовенства, продолжала свою политику нетерпимости, то сеймы в эти годы не раз выносили постановления, направленные на защиту евреев. Однако еврейская жизнь, разрушенная в своих экономических основах, не могла возродиться в тех условиях, в которых влачила своё жалкое существование сама Польша, раздираемая к тому же внутренними противоречиями и неурядицами.

Пользуясь трудом крепостного крестьянства, польские помещики, не умея и не желая научиться управлять своими владениями, по-прежнему прибегали к услугам евреев, как торговцев, так и арендаторов. И по-прежнему евреи стояли на виду у порабощённого крестьянства, укрывая собою эксплуататоров-землевладельцев. А ведь сам-то еврей находился на положении подневольного, потому что помещику принадлежало право суда и расправы над живущими на его землях людьми.

В городах евреям, как и раньше, приходилось терпеть притеснения со стороны магистратов и подвергаться нападкам со стороны торгово-промышленных конкурентов.

Следует также отметить процесс расслоения евреев по имущественному положению. Старшины еврейских общин добились от королевской власти того, чтобы рядовым евреям согласно решению съезда старшин, было запрещено обращаться за защитой своих прав к государственным и местным властям. При этом старшинам еврейских общин королевским указом 1672 г. было предоставлено право карать "порочных" евреев, "навлекающих своими действиями нарекания на всё еврейство". Это означало сращивание общинной власти с государственной и местной властями. Даже раввинские должности покупались часто у воевод и крупных землевладельцев. Вследствие этого трудящиеся евреи оказались подверженными двойному гнёту, что способствовало, в конечном счёте, их массовому обнищанию и появлению среди них люмпенов, способных на различные "подвиги" и преступления.

Когда королём был избран Станислав-Август Понятовский (1764-1795 гг.), Россия, под протекторатом которой стала находиться Польша, потребовала, чтобы православным подданным (диссидентам) были предоставлены религиозная свобода и политические права. Часть шляхты и духовенства воспротивились этому и собрали Барскую Конфедерацию (1768 г.) для защиты нераздельного господства католической веры и древних шляхетских свобод. Русские и королевские войска выступили против конфедератов. И православных крестьян, как ответ на претензии конфедератов. Неграмотные восставшие были соблазнены не только религиозными идеями, но также сфальсифицированным манифестом Екатерины II, якобы призывавшей вырезать ляхов и евреев, а их добро использовать для своих нужд.

"Героем" восстания был казак Железняк, который, перебив евреев и поляков в Киевском воеводстве, двинулся со своей шайкой к городу Умань, куда сбежались тысячные толпы, искавших спасения от восставших людей. Начальник Умани Младанович послал против Железняка сотника Гонту, который сразу же присоединился к восставшим и во главе одного из отрядов подошёл к городу. Сперва поляки и евреи мужественно защищались. Но Младанович тайно сговорился с Железняком о том, что поляков не тронут, и ослабил защиту города. Казаки, ворвавшись в город, сначала учинили зверства над евреями, а потом принялись за поляков. Двадцать тысяч человек были уничтожены бандитами Железняка, двинувшимися затем на Киевщину и в Подолию, где продолжали творить свои преступления.

Еврейское население не могло найти успокоения и тогда, когда кровавые дни миновали. Король был бессилен защищать евреев. Поэтому в 1768 г. варшавский сейм принял решение, согласно которому еврейские общины городов должны были заключать с магистратами договоры о взаимоотношениях. Так как в магистратах интересы евреев представлены не были, то договоры эти носили, понятно для кого, кабальный характер. Хотя в случае противоречий между указанными субъектами в спор должен вмешаться королевский комиссар, дабы могло состояться "наиболее справедливое" соглашение. Довольно часто евреям приходилось покидать город, когда магистрат отказывался заключить с ними договор.

Перемещаться евреям фактически было некуда. Их ожидали "объятия" Российской империи.

7. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА

Перед тем, как перейти к рассказу о новой жизни евреев, следует остановиться на некоторых важных событиях.

В средневековье обнаружилось интересное явление: в разное время и в разных странах грамотные христиане стали внимательнее читать религиозную литературу и задумываться над некоторыми ее положениями. Христианские иерархи объяснили это влиянием иудаизма. Людей сомневающихся довольно скоро определили, как еретиков. Но поскольку число их росло, то по примеру христианской Византии эти течения стали называть иудействующими еретическими сектами, в которых усматривалась (часто безосновательно) близость к иудаизму.

В XIV веке в Болгарии распространилась ересь "жидовствующих". Говорили, что ее, якобы, поддерживала жена царя Ивана Александра-Федора, крещенная еврейка. Болгарские "жидовствующие" отвергли церковную власть, причастие, иконы и священников. По приговору Тырковского суда (1360 г.) ересь была осуждена и уничтожена, а евреев Болгарии лишили права владеть недвижимостью.

В России пробуждение религиозных исканий и эсхатологических ожиданий историки относят к XV в. Нарождающаяся религиозная мысль обратила свой взор на сущность веры, смысл жизни, спасение церковную жизнь и иерархию священнослужителей. По мнению еретиков в общем и в частностях положение в православии было неправильным. Исправить его можно, строго следуя канонам Священного Писания, т.е. иудейской Библии (Торе).

Во второй половине XIV в. в Пскове возникла ересь так называемых стригальщиков. Стригальщики считали, что все русское священство "возлежит" и отказывались от общения с духовенством. Они отвергали таинства, церковную иерархию и весь "чин священеческий" (т.е. посвящение в сан), указывая, что все это делается "по мзде", т.е. за деньги. Они выступали против монашества и боролись за доступность "книжного учения". В 1375 г. в Новгороде руководителей этой секты казнили и вскоре движение стригальщиков было подавлено, хотя вплоть до середины XV в. еще держалось в Пскове.

В конце 1470 г. вольный Великий Новгород, опасаясь притязаний Москвы, попросил великого князя Литовского прислать из Киева на княжение князя Михаила Олельковича. В свите князя прибыл из Киева ученый еврей Зхария (согласно летописи обученный чародейству, чернокнижию, звездозаконию и астрологии). Русские источники утверждают, что именно Зхария "прельстил" в жидовство влиятельного священника Дионисия, а затем протопопа Алексея. Так зародилась в Новгороде, а затем в Москве ересь жидовствующих (от жидовина Зхария ересь). Вероятно, Зхария повлиял на тех новгородских священников, которые и до знакомства с ним в своих исканиях уже задумывались над теми же вопросам веры, что и стригальники.

В совращении на ересь, по утверждению русских источников, на помощь Зхарии приехали и другие евреи. Летопись называет двух из них: Иосиф Шмойло Скаравей и Моисей Хануш.

К новой вере обратились зять протопопа Алексея Ивашка и отец его поп Максим, Гридя Ключ, поп Григорий, Мищук Собака, Васюк Сухой зять Денисов (т.е. священника Дионисия), дьяк Гридя, поп Федор, поп Василий, поп Яков, поп Иван, дьяк Макар, поп Наум и даже протопоп Софийского собора Гавриил. "Потом же Алексей научил многих жидовству..." - свидетельствует летопись. Вскоре новые евреи покинули город, но новая вера распространялась уже без них. О количестве появившихся новых евреев история умалчаивает.

В 1478 г. после осады Новгорода московскими войсками произошло окончательное включение этого города в состав Московского государства. Падение существующей с XII в. независимой феодальной республики также способствовало усилению брожения и эсхатольгических ожиданий.

В 1479 г. великий князь Московский Иван III Васильевич прибыл в покоренный Новгород. До него дошли слухи о благочестии и мудрости Алексея и Дионисия, да и они сами произвели на князя благоприятное впечатление. Князь взял их с собой в Москву и способствовал их назначению на высокие посты.Алексей стал протопопом Успенского собора в Кремле, а Дионисий - священником Архангельского собора. Таким образом, в Москве возник новый центр ереси. Главные еретики пользовались в столице большим влиянием и уважением. В числе тайно принявших учение жидовствующих, были всесильный дьяк Федор и Сверчок и даже невестка великого князя Елена. Им, жидовствующим, тайно покровительствовал Иван III. В то время, как великий князь конфисковал некоторые монастырские земли, призыв еретиков бороться со "сребролюбием и стяжательством" князей церкви, вероятно, соответствовал его политике, а также пробуждал среди крестьян и низшего духовенства надежду на возможность полной конфискации церковно-монастырских земель.

Сторонники ереси жидовствующих держали свое учение в тайне, поэтому от них сохранилось всего два оригинальных текста "Лаудикейское послание" Федора Курицына и "анонимное" "Написание о грамоте", в которых, по мнению авторитетных исследователей, нашли отражение основные положения иудаизма.

В 1487 г. новгородскому архиепископу Геннадию донесли, что несколько священников его епархии в пьяном виде надругались над "святыми иконами". В Новгороде и его окрестностях начался розыск, в котором архиепископу и его людям помогал раскаявшийся еретик, уже упомянутый поп Наум, передавший Геннадию тетради, по которым еретики "молились по-жидовски". У арестованных также были обнаружены подобные тетради. Историки считают, что это была известная в среде новообращенных "Псалтырь Федора Жидовина", которая, по существу, была переводом на западнорусское наречие молитвенника ашкеназских (европейских) евреев на праздничные дни.

Хотя на дознании подозреваемые называли себя православными, вскоре выяснилось, что они скрывали свою истинную веру и распространяли ее в Новгородских землях главным образом среди священников. Часть подозреваемых под пытками отреклась от "жидовской ереси", другие бежали в Москву, где нашли покровительство в великокняжеском окружении.

Однако Новгородский архиепископ направил в столицу все собранные при розыске материалы. Беглецы были схвачены и осуждены на состоявшемся в 1488 г. поместном соборе, а затем вернули в Новгород, откуда они вновь сбежали в Москву, пожаловавшись Василию III, что Геннадий их "имал, и ковал, и мучил, да грабил животы". Жалоба означала, что в Москве к еретикам относился по меньшей мере снисходительно.

О верованиях и мировоззрении жидовствующих сохранились сведения, которые были получены их противниками, главным образом, под пытками. Однако исследователи не сомневались в том, что приверженцы ереси отрицали церковные обряды и праздники, религиозную веру рассматривали как дело внутреннего убеждения человека, а в догматическом отношении часть положений сближала их с иудаизмом. Еретики - первые русские диссиденты.

После того, как в 1489 г. новым главой православной церкви - митрополитом Руси - стал архимандрит Зосима, Геннадий настоятельно стал требовать созыва нового церковного собора, который должен был предать еретиков проклятию, и ставил в пример испанскую инквизицию. Состоявшийся в 1490 г. новый церковный собор осудил жидовствующих, обвинив их в осквернении икон и надругательстве над крестом, а также в том, что они не признавали Иисуса Христа сыном Божьим, отвергали святую Троицу, считали, что Миссия еще не явился, "Или субботу паче воскресения чли Христова" и признавали лишь единого Бога. По свидетельству летописца, жидовствующие праздновали также еврейскую Пасху.

Поместный собор лишил священнослужителей духовного сана, предав всех жидовствующих проклятью, задержанных заточили. Часть осужденных отправили на родину, где по приказу архиепископа над ними совершались публичные издевательства. Многие из осужденных лишились рассудка, а другие скончались под пытками.

Однако ересь не прекратилась. Среди грамотных людей ходили различные астрономические и астрологические переводы произведений иудейских богословов.

Опасаясь влияния переводных трудов, а также того, что еретики Псалтырь "правят по-жидовски", Геннадий способствовал первому полному переводу Библии на церковнославянский язык (1498 г.).

В борьбе с ересью Геннадия поддержал игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий, который стал главным борцом с жидовствующими (т.е. с нестяжателями). В его "Словах" - посланиях, вошедших в сборник "Просветитель", направленный против еретиков, писано: "С того времени, как солнце православия воссияло в земле нашей, у нас никогда не бывало такой ереси: в домах, на дорогах, на рынке все иноки и миряне, с сомнением рассуждают о вере, основываясь не на учении пророков, апостолов и святых отцов, а на словах еретиков, отступников Христа; с ними дружат, пьют и едят, и учатся у них жидовству. А от митрополита - ссуда сатаны и дьявола - еретики не выходят из дома и спят у ниго". (выделено - П.П.)

О том, что привлекало православных (и не только) в идеях жидовствующих - разговор отдельный.

Иосиф Волоцкий добился того, чтобы заподозренный им в ереси Зосима в 1494 г. отрекся от митрополии, однако столичные еретики стараниями дьяка Федора Курицыка добились назначения архимандрита в Юрьев монастырь в Новгороде своего приверженца Кассияна. И вскоре вокруг него собрались все новгородские еретики. Но Геннадий продолжал их преследовать и там. Поэтому часть из них бежала в Литву и немецкие земли, где они полностью перешли в иудаизм.

Влияние ереси жидовствующих достигло пика,когда невестка Ивана III Елена стала сторонницей жидовствующих, а ее сын Дмитрий был провозглашен наследником великокняжеского престола. Но в начале XVI в. После смерти Федора Курицына и охлаждения из-за семейных неурядиц Ивана III к невестке, Елена с сыном были заключены в темницу, а в 1502 г. наследником был назначен сын великого князя Василий. Наследника поддержал Иосиф Волоцкий - автор "теории" о божественном происхождении великокняжеской власти. Но главный результат его победившей идеологии состоял в том, что церковь перестала быть силой, оппонирующей государственной власти и еретики перестали пользоваться покровительством светской власти.

В конце 1504 г. состоялся церковный собор, на котором обвинителем выступиИосиф Волоцкий. Всех участников ереси собор предал анафеме, а главных из них приговорил к страшным пыткам и смертной казни.

Отголоски ереси жидовствующих были слышны не только при дворе Ивана IV, но и в более поздние времена. Именно при Иване IV резко усилились антиеврейские настроения. При нем евреям было запрещено въезжать в Россию даже на время. В 1545 г. были сожжены товары еврейских купцов из Литвы. В 1550 г. польский король Сигизмунд II Август напомнил царю, что его предшественники свободно впускали в страну польских купцов -- и христиан, и евреев, - а теперь евреям въезд запрещен. В ответном письме Иван IV написал, что "жизнь людей от христианства отводили, а отравные зелья в наше государство привозили, и пакости многие нашим людям давали... И ты бы, брат наш, впредь о жидах нам не писал".

Ненависть царя к евреям особенно ярко проявилась во время Ливонской войны. Московские войска сжигали евреев живьем, вешали или топили отказавшихся креститься вместе с детьми. В 1569 г. При занятии московскими войсками Полоцка, Иван Грозный приказал всем городским евреям креститься. Отказавшиеся перейти в православие (около 300 человек) были утоплены в Двине. Принимавших крещение уводили в плен, иногда превращали в крепостных. Сохранился документ от 1576 г., согласно которому владелец деревни Починок, отписывая Троице-Сергиеву монастырю деревню, оговаривал, что люди "жидовского живота", а также угодья остаются в его собственности.

В первые годы после смерти Ивана Грозного запрет на въезд евреев в Россию соблюдался не так строго, как при его правлении. Так, в 1584 г. Евреи Свибор и Кадыш посетили Москву в составе литовского посольства. Значительное число евреев появилось в Российском государстве в эпоху Смутного времени (1604-1613 гг.). Евреи были ____ поляков, сопровождающих в Москву Лжедмитрия I (1605-1606 гг.), а также приехавших вовремя его правления. По мнению некоторых историков Лжедмитрий II ("тушинский вор"), был крещенным евреем. Другие историки считают, что эти слухи распространялись сторонниками Романовых, чтобы всячески опорочить Лжедмитрия II и его польских хозяев. Во время польского нашествия в Россию евреи служили в польских войсках и в казацких отрядах, выступавших на стороне поляков. Еще большее число евреев сопровождали польские войска, выступая в роли маркитантов.

После окончания смутного времени польские и литовские купцы получили право торговать в приграничных землях, внутренние города были для них закрыты. Это правило распространялось как на евреев, так и на христиан.

Во время русско-польской войны 1632-1634 гг. многие евреи были увезены в плен русскими войсками. К Полянкозавскому мирному договору с Польшей (1635 г.) был приложен указ царя Михаила Федоровича, в котором предписывалось отпустить из Сибири пленных поляков, изъявивших желание вернуться в Польшу. В указе говорилось, что перешедшие в православие поляки и евреи могут, при желании, остаться в России. Подчеркивалось, что это касается и не принявших православие. Местным властям было приказано добавить "хлеба и денег" оставшимся. Однако, когда в 1637 г. польский король Владислав IV обратился к Михаилу Федоровичу с просьбой разрешить въезд в Москву королевскому фавориту Аарону Марковичу, царь потребовал, чтобы послан был католик, а не "жидовин, коих никогда в Москве не бывало". Отношение к евреям было хуже, чем другим иностранцам, но в целом не выходило за рамки общей политики притеснения иноземцев.

Процесс объединения Украины и России был растянут во времени. Сразу же после того, как царь Алексей Михайлович присоединил Казацкую Украину к своему государству, жители Малороссии были объявлены поданными России. Затем войска московского царя двинулись в Белоруссию и Литву для продолжения войны с Польшей. Эта война (1654-1655 гг.) принесла много бед евреям. Взятие казаками городов сопровождалось издевательствами и изгнанием евреев из насиженных мест. Так, например, когда город Могилев на Днестре сдался московскому царю, тот велел выселить оттуда евреев, а их дома разделить между магистратами и русскими властями. Евреи не спешили выполнять приказ, надеясь на скорое возвращение поляков. И серьезно поплатились за непослушание. В конце лета 1655 г. начальник гарнизона полковник Поклонский призвал их выйти за черту города, опасаясь их перехода на сторону поляков. Когда его приказ евреями был выполнен, он приказал своим солдатам уничтожить евреев. И этот приказ был выполнен.

Сильно пострадали евреи и при взятии московскими войсками столицы Литвы Вильны, входившей ранее в состав Польши. Большей части евреев до вступления московских войск в город удалось бежать. Коренное население, оставшееся в городе, было по приказу Алексея Михайловича уничтожено.

Вскоре очередь дошла и до коренных областей Польши. Начавшееся нашествие шведов (1655-1658 гг.) едва не довело польшу до гибели. Что касается еврейских общин, то они страдали не только от московских войск и казачьих отрядов, но и от шведов и польского войска. К тому же к ужасам войны прибавилась эпидемия чумы, сгубившая множество евреев, которые, конечно же, были обвинены католическим духовенством в ее распространении.

В царствие Алексея Михайловича в Москве образовалась немецкая слобода - квартал для иноземцев. По данным проверки 1659 г., в немецкой слободе проживало примерно полтора десятка евреев, которые приняли православие и лютеранство. Большинство пленных евреев, отказавшихся креститься, были сосланы в Сибирь. В Андрусовском перемирии 1667 г., завершившем русско-польскую войну, специально оговаривался вопрос о пленных. Так, в пункте 11 говорилось, что тех евреев, которые не приняли православие отпустят в Польшу, а тех, кто православие принял, волею царя объявляли вольными. Большая часть оставшихся согласилась креститься, некоторые из них получили право поселиться в Мещанской слободе Москвы, а также в Новоиноземной слободе. Известно также, что они поселялись на Урале и в Сибири.

Бывали случаи, когда крещенных евреев постригали в монахи. Опальный патриарх Никон жаловался царю Алексею Михайловичу (1671 г.), что двое послушников Воскресенского монастыря - Демьян и Мишка, вернулись в "жидовство" и "совратили" многих монахов. Среди ближайших сподвижников Никона был монах еврейского происхождения - Арсений Грек, основавший в Москве первую в России школу, где обучали греческому языку и латыни. Некоторые из монахов, подобно Греку, принявшие православие, стали известными художниками: Иван Башмаков, отобранный в детстве у родителей, расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети XII в.; Василий Познанский прославился как иконописец.

При дворе царя Алексея Михайловича (1645-1676 гг.) и его сына Федора (1676-1682 гг.) служил врач Стефан фон Гарден (Даниил Жидовин), принявший лютеранство. По злому навету этот лекарь, обвиненный во многих преступлениях и сознавшийся в них под пытками, был казнен. Не помогло заступничество царицы Марфы, которое спасло только жизнь его жене.

Евреев в Московии не терпели. Терпели крещенных,

8. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ИМПЕРАТОРА ПЕТРА I И ЕГО ПРЕЕМНИКОВ

Преобразования, которые произошли в России, охватили практически все стороны жизни страны: экономику, внешнюю политику, государственный строй. Они сказались на положении трудовых масс, церковных делах и т.д. Во многом эти преобразования были связаны с деятельностью Петра I (1689-1725 гг.). Отношение к евреям было практически таким же, как и прежде. Эта упорная приверженность к старым традициям кажется странной, если сравнить ее с действиями, направленные Петром на максимальное привлечение иностранцев в Россию.Известны случаи, когда евреи обращались к царю с просьбой пустить их в Россию, но неизменно получали отказ. По одной из версий, во время пребывания Петра в Голландии евреи к нему обратились за разрешением торговать в России наравне с другими иностранцами. Они обещали царю большие выгоды от их участия в торговле и готовы были заплатить за разрешение 100 тыс. гульденов - деньги по тем временам немалые и нужные казне. Петр, якобы, ответил, что еще не пришловремя допускать евреев в Россию, но если бы им удалось проникнуть в страну, то ему, Петру, пришлось бы пожалеть их, поскольку, "хотя жиды в торговле всех надувают, но не думаю, чтобы они провели моих русских". Другие историки приводят другое знаменательное высказывание Петра: "По мне будь крещен или обрезан - едино, лишь бы будь добр человек и знай дело".

Между тем среди его ближайших сподвижников были крещенные евреи, например,первый генерал полицмейстер Санкт-Петербурга граф Девнер, а также вице-канцлер Петр Павлович Шафиров, резидент русского правительства за границей А. Веселовский, два брата которого Исаак и Федор также служили в дипломатическом ведомстве. К дворянским именитым родам России относились и потомки Веселовских.

Среди соратников Петра I был также и некто Евреинов - еврей-выкрест - основатель дворянского именитого рода Евреиновых.

Братья Вельегорские, один из которых был близким другом А.С. Пушкина, также были потомками Шафирова.

Среди потомков вице-канцлера указывают поэта П.А. Вяземского, семьи Самариных, философа князя С. Трубецкого, С.Ю. Витте и др.

В петровские времена первую аптеку в Москве открыл еврей А. Рот; царским торговым агентом (фактором) был Исраиль Гирш, получивший в 1715 г. из рук А. Меньшикова патент на проживание в Риге - городе традиционно закрытом для евреев.

Единственный документально подтвержденный факт о переговорах евреев с Петром относится к 1717 г., когда группа состоятельных немецких купцов евреев обратились к Петру с предложением о сотрудничестве в следующем деле. Петр хотел создать компанию, которая скупила бы урожай персидского шелка-сырца для последующей перепродажи его во Франции. Была создана компания купцов-армян, но она не смогла осуществить такое колоссальное предприятие. Тогда торговые дома Германии передали Петру свое предложение, согласно которому они были готовы внести в компанию персидской торговли 300 тыс. рейхсталеров, но с условием, чтобы немецким евреям было разрешено основать в Москве, Петербурге и Архангельске торговые компании и открыть синагоги. Петр не возражал, но "хитрые" евреи потребовали письменной гарантии безопасности не только их торговли, но и обитания в России. Ответа не последовало, на этом переговоры были закончены. Историки комментируют это событие следующим образом: предложение, отвечавшее стремлениям Петра и потребностям государства, оказалось неосуществимым вряд ли по рациональным причинам. Главная, но иррациональная, причина была иной: предложение евреев было отклонено Петром из-за опасения навлечь на себя еще большую ненависть православного духовенства и населения, не простивших царю упразднения патриаршества, церковную и другие реформы. По стране ходили упорные слухи, что в среде старообрядцев, что во время зарубежного путешествия молодой царь пропал без вести, а вместо него вернулся "принявший образ жидовин из колена Данова - сиречь Антихрист". Открытое поселение в России группы евреев могло резко усилить эти слухи.

После заключения перемирия с Польшей (1667 г.) евреи, помня о страшных погромах войск Б. Хмельницкого, Гонты, Железняка, а потом и московских войск, в Малороссии не появлялись. Положение стало меняться с середины 1680-х годов. Первые документы о присутствии евреев в тех краях относятся к 1684 г. в одном из них есть сведения о еврее Ицике, приехавшем на Воздвиженскую ярмарку и вступившем в религиозный спор с христианами, в другом - об И. Якубовиче, который незадолго до этого поселился в Стародубе.

В 1700-1726 гг. число евреев на Украине увеличилось. Однако, согласно указу 1708г. им разрешалось ездить только до Киева и продавать товары только оптом. Вскоре выяснилось, что это ограничение направлено даже против великорусских купцов, так и им запрещалось торговать в розницу. Одной из причин издания этого указа было опасение властей того, что евреи вывозят за границу русские деньги. Историки пишут, что указ не соблюдался и, что как евреи, так и великороссы торговали в розницу пряностями, дорогой материей, тафтой, золотой парчой и даже медью (?). По-видимому, об этом Петру стало известно, и он потребовал от гетмана Скоропадского "принять меры". В указе, изданном гетманом, он как бы оправдывался: "Хотя мы за время нашего гетманства издавали указы о выселении евреев, тем не менее они были изгнаны не отовсюду. Теперь ... их вновь накопилось в Малороссии немалое количество. Имея в городах и селах шинкии другие промыслы, эти богоненавистники "народ христианский напутствуют". Живя и устраивая свои сборища среди "верных", они чинят соблазн, сверх того, домашние их наемники-христиане, готовя им "постные седьмины" потрави (кушанья) жидовские, без осквернения обойтись не могут". Гетман потребовал, чтобы в течение короткого срока были закончены все дела с евреями, и они выехали за границу. Но грозный указ, как многие другие, не помешал помещикам использовать еврейских шинкарей и арендаторов для получения прибылей.

После издания указа 1708г. в Стародубе - в главном торговом центре Малороссии - вспыхнул еврейский погром, во время которого были убиты 50 человек. Еврейское присутствие на Украине не сократилось, а только увеличилось. Поэтому в 1727г. императрица Екатерина I издала новый указ, гласивший: "Жидов, как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Украине и в других российских городах, тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно и впредь их не под какими образы... не впускать; а при отпуске их смотреть накрепко же, чтобы они из России червонных золотых и серебрянных монет и ефимков отнюдь не вывезли, а буде у них какая российская монета явиться и за оны дать им медными деньгами".

Удаление евреев, как оказалось, задело экономические интересы коренного населения Малороссии. Но, несмотря на это гетман Д. Апостол издал ряд распоряжений ("универсалов"), предписывающих евреям покинуть Украину. Большинство еврейских купцов это требование выполнила. Лишь немногие из них под предлогом необходимости ликвидировать свои дела им рассчиталься по долгам остались. Поэтому тайный советник Ф. Наумов, представитель царской власти в Малороссии, в решительной ферме потребовал от гетмана выполнить указ Екатерины I и выслать всех евреев. Однако гетман столкнулся с сильным сопротивлением крупных землевладельцев. Например, один из них генерал фон Вейзбах (немец) в письме гетману потребовал: "Надлежит их выслать с добрым порядком да через то им, жидам, не имело учиниться напрасны обиды и убытков". Генерал требования гетмана не выполнил. И когда московский чиновник С. Лосенский в 1732г. явился в имение генерала для выселения евреев, то приказчик помещика не только не позволил выслать евреев, но и "бил оного Лосенского нещадно по щекам". Подчеркну еще раз: протесты крупных землевладельцев были обусловлены не их благородством, а боязнью потерять доходы от своих имений.

Поэтому уже в 1728г. Д. Апостол подал прошение на имя Екатерины I, в котором писал о необходимости разрешить евреям-купцам приезжать хотя бы на ярмарки. Центральная власть на этот раз быстро отреагировала на просьбу гетмана. Еврейским купцам было дозволено приезжать на ярмарки, продавать только оптом свои товары и вывозить за границу только купленные товары, но не российские монеты.

Указы 1727-1728 гг., по мнению историков, не были выгодны ни евреям, ни населению Малороссии.

По этой причине в январе 1734г. через генерал-лейтенанта князя А. Шаховского украинские власти передали императрице Анне Иоановне (1730-1740 гг.) требование, "чтобы для пользы слободских обывателей приезжавшим из-за границы жидам на ярмарке" товары продавать врознь на локти и фунты, а не только оптом". В том же году кабинет министров разрешил евреям продавать товары в розницу. Владеть землей евреям по-прежнему не разрешалось. Как следствие, основным занятием евреев была мелкая торговля, шинкарство, арендаторство и откуп. К этому времени сформировалось новое украинское сословие - национальное дворянство, быстро разобравшееся в обстановке и начавшее использовать "полезных" евреев в своих интересах. Появление этого сословия сопровождалось ограничением прав крестьян переходить с места на место, ухудшением их материального положения, сопровождаемым ростом потребления алкоголя и, следовательно, потребности в еврее-шинкаре, арендаторе и откупщике винных доходов. Вскоре оказалось, что в развитии этого процесса заинтересовано государственное учреждение, т.е. Малороссийская коллегия, привлекающая евреев в качестве откупщиков. Именно эта крайне малочисленная категория евреев была на виду у обывателей. Ненависть к ним, как обычно, подогревали христианские священники.

Что касается подавляющего большинства евреев, пришедших из Польши, то они были крайне бедны и вынуждены были заннимать деньги под огромные проценты у помещиков, отдавая в личную (по сути - в рабскую) зависимость своих близких - жен и дочерей, в том числе и несовершеннолетних. Но среди евреев появились и очень богатые люди. Например, некий Давид Тадрасов в 1725г. с несколькими компаньонами взял на откуп винное производство, заплатив за это право 4000 рублей. Однако большинство из 600 евреев, проживавших в то время в Малороссии были ремесленниками, сводившими кое-как концы с конами. Количество их приведено согласно данным переписи 1738г. По утверждению некоторых историков по факту их было значительно больше. "Неучтенных" укрывали от переписи помещики, нанявшие их для работы в своих имениях. Более того, они были обнаружены даже в имениях "Её высочества цесаревны" Елизаветы, которая их люто ненавидела, не говоря о тех, кто работал в именьях казачьей старшины и на землях, принадлежащих церковным иерархам.

После того, как Смоленск был присоединен к России (1654г.), часть евреев была уничтожена, другая - изгнана, а остальные вывезены в Россию и насильно прощены.

В начале XVIII в. Евреи снова появились в Смоленске, где занимались в основном торговлей. Некоторые из них получали таможенные и кабацкие откупа. Но в отличие от Малороссии, в этих краях они столкнулись с конкурентами, т.е. с местными купцами и откупщиками. Например, некий богатый еврей Борух Лейбов, поселившись в 1717г. со своими служащими в деревне Зверовичи близ Смоленска, построил синагогу. Через некоторое время два смоленских мещанина обратились в правительственный Сенат с доносом, в котором Борух Лейбов обвинялся в том, что построил синагогу близ церкви Николая Чудотворца и вступил с христианами в диспут о вере, во время которого хулил православие. Но не только. Борух еще обвинялся в том, что местного священника "бил смертно, голову испроломал, и, сковав, держал в железах, и голову освободил", от чего священник, якобы, заболел и умер.

Евреев обвиняли также в том, что они чинят в простом народе смуту и "прельщение", хвалят свою веру и ругают христианскую, субботу чтут твердо, не работают, в этот день денег за свои промыслы не принимают, а наемных христиан работать заставляют. Доносчики утверждали, что Борух и другие евреи "не токмо ради торговых своих промыслов в Смоленской провинции ныне обретаются, но более того ради...и торги имеют дабы им расширить свое жительство в Российской империи".

Изучив донос, Синод постановил построенную в Зверовичах синагогу разрушить, книги сжечь. Смоленскому архиерею поручалось провести расследование о "пакостях", совершенные евреями. Правительству было предложено издать закон, запрещавший евреям жить и даже приезжать в Россию, потребовать от Камер-коллегии, чтобы она немедленно отняла у Боруха Лейбова и других евреев право на откуп и передала их "благочестивым христианским жителям". Только в 1727г. Верховный тайный совет издал указы, в одном из которых предписывалось выслать Боруха Лейбова из России и запретить в будущем предоставлять евреям таможенные и кабацкие откупа. Другой указ изгонял всех евреев из России (см. выше). Однако в 1728г. Сенат разрешил допускать евреев на ярмарки, и специальным разъяснением это разрешение было распространено и на Смоленск.

В 1730г. Сенат разрешил смоленским властям допускать евреев к казенным подрядам на поставку вина из Польши, но при условии, если вино будет стоить дешевле, чем то, что предлагается поляками. Борух Лейбов и другие изгнанники вернулись в Смоленск. Но расследование его деятельности, начатое смоленским архиереем по приказу Синода, продолжалось. К старым обвинениям добавилось новое. Впервые в России в довольно неуклюжей форме был выдвинут кровавый навет. Боруха и его жену обвинили в том, что они связали руки и ноги "христианской девки Матрене Емельяновой", служившей у них, повели ее на брус, закрепили голову, и держали ее в таком положении с вечера "до утреннего звона, спущали из нея руду" (кровь), и освободили только тогда, когда услышав ее крики, пришел житель села Зверовичи. Это дело не было расследовано до конца, когда против Боруха было выдвинуто еще одно обвинение. Суть его состояло в следующем.

Во время деловых поездок в Москву Борух познакомился с отставным капитаном флота А. Возницыным. Тот был человеком образованным, еще до знакомства с Борухом совершил путешествие в Соловецкий монастырь, после чего в процессе религиозных исканий увлекся иконоборчеством. В принадлежащей ему церкви он уничтожил часовню и утопил все иконы. Вместе с Борухом он читал Библию, и они вели религиозные дискуссии. Возницын заинтересовался иудаизмом, еврейскими обычаями и просил своего собеседника познакомить его с ними. Для этого они совершили поездку в Смоленск, а затем и в Польшу, где Возницын общался исключительной с евреями. В белорусском городе Дубровне Возницын прошел обряд обрезания и принял иудаизм, что было строжайше запрещено российскими законами.

Жена Возницына донесла на мужа в Московскую Синодальную канцелярию о том, что он, "оставив святую православную греческого исповедания веру, имеет веру жидовскую". Синод отдал распоряжение московской канцелярии срочно расследовать суть доноса. Вскоре Борух Лейбов, его зять и Возницын были арестованы и по велению императрицы Анны Иоановны сожжены.

Вообще переход некоторых родовитых дворян в иудаизм во времена правления Анны Иоановны объясняется ростом их образованности и стремлением (со времен ереси жидовствующих) расширить свои представления о сущности не только иудаизма и католицизма, но и магометанства. Власти (светские и религиозные) толковали это явление не иначе, как стремление евреев "совратить христиан". Переход родовитых дворян в католичество не комментировался, как и не комментировался переход магометан в православие.

В 1739г. был опубликован сенатский указ о выселении евреев из России. Дворянство Малороссии было заинтересовано в евреях, поэтому Малороссийская Генеральная войсковая канцелярия представила Петербургу как бы убедительный аргумент, связанный с войной, которую Россия вела против Турции: евреи,мол, располагают сведениями, которые могут им быть переданы врагу. Исполнение указа было отсрочено, однако после окончания войны в 1742г. императрица Елизавета Петровна подписала указ о высылке, в тексте которого отразилась ее ненависть к евреям. В России было разрешено остаться только крестившимся евреям, но выезд из России был им запрещен, видимо для того, чтобы за границей они не могли вернуться в иудаизм. И на этот раз на местах пытались отложить немедленного выполнения указа.

Из Малороссии в Петербург поступило ходатайство с описанием убытков, которые понесет Россия, если евреи будут высланы из страны и им будет запрещено в нее приезжать.

Городской совет Риги просил Петербург, чтобы евреям разрешили временно пребывать в городе. Подчеркивалось, что особо важны были для местной торговли евреи, приезжавшие в Ригу со своими товарами на барках по Двине.

Добивался смягчение указа и Сенат. В прошении к императрице сенаторы указали, что убытки от запрета евреям даже временно приезжать в Россию, понесет не только купечество, но и государство ("Высочайшие интересы"). Сенаторы просили императрицу согласиться "для приращения" разрешить евреям приезжать на ограниченное время в Малороссию, Ригу и еще ряд мест.

В 1743г. Елизавета на сенатском прошении наложила резолюцию: "От врагов Христовых не желаю интересной прибыли".

Ненависть императрицы к евреям характеризует и такой ее поступок. Втой лейб-медик императрицы крещенный еврей А. Санхец (Сангес), покинувший Россию в 1744г., вскоре был лишен российской государственной пенсии (200 руб.) и лишен звания почетного члена Академии наук.

После восшествия на престол Екатерины II, которую А. Санхец вылечил от тяжелой болезни, ему было вновь пожалована российская пенсия размером в 1000 рублей.

9. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ИМПЕРАТРИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ II

В автобиографии Екатерины II, написанной от третьего лица, сказано, что на пятый или шестой день вступления на престол, императрица прибыла в Сенат. На этом заседании рассматривался проект разрешения евреям приезда в Россию. Сенат высказался за допущение евреев в страну, но Екатерина отложила рассмотрение проекта на другое время. Причина отклонения проекта такова. Сенатор Одоевский, обратившись к императрице, спросил ее, не желает ли она посмотреть, что Елизавета написала на полях проекта. А на полях было написано: "От врагов христовых не желаю интересной прибыли". (Эта резолюция уже приводилась).

4 декабря 1762г. был опубликован манифест Екатерины II"О позволении иностранцам, кроме жидов, входить и селиться в России". Очевидно, что над отношением императрицы к евреям давлело все-таки чувство мистической религиозной ненависти к ним (при всех ее симпатиях к французам-энциклопедистам), а также нежелание портить отношения с теми, кто взял ее на престол и духовенством, известно, как относившихся к евреям.

Тем не менее Екатерина II, понимая роль евреев в развитии торгово-промыслового дела, стремилась использовать их экономическую деятельность для блага страны. Она знала (из обращений дворян), что в Малороссии местная торговля поддерживалась в значительной степени за счет евреев, так как они покупали местные товары по более высоким ценам, а продавали привезенные из-за границы по ценам более низким, чем те, которые устанавливались после запрещения им въезжать в край.

Для развития малозаселенной Новороссии Екатерина решила использовать экономические способности евреев. Как бы в награду за то, что евреи согласились поселиться в Новороссии, императрица даровала им право торговать в Риге. Чтобы не гневить широкие массы христианского населения, поселение евреев в России происходило скрытно. Евреев в документах и переписке называли "новороссийскими купцами". Им выдавали паспорта без указания национальности и вероисповедания. Первая еврейская община в Риге образовалась таким образом в июне 1764г.; в 1769г. в Новороссии было разрешено селиться евреям, попавшим в плен во время русско-турецкой войны 1768-1774 гг.

В тех случаях, когда евреи жаловались Екатерине II на притеснение местных властей, она неизменно поддерживала эти власти.

Противоречия в политике Екатерины II в отношении еврейского населения ярко проявилось после того, как в результате трех разделов Польши к России отошли территории с многочисленным еврейским населением. Кого же приняла под свою власть Россия?

Лишенное гражданских и политических прав, далекое от общего образования, не усвоившее даже польского языка, окруженное враждой и презрением, отчужденное в повседневном быту от соседей благодаря законам и специфическим особенностям своего религиозно-национального уклада, еврейское население Польши вело обособленное существование, не находя живой связи с народом, среди которого оно проживало.

Сказанное относится в равной мере и к евреям Белоруссии, перешедшей под российскую корону в 1772г.

По такому поводу Екатерина II издала Манифест ("плакат"), оповещавший новых подданных, что все они, "какого бы рода и звания ни были", отныне будут состоять в русском подданстве, и что государыня не только сохраняет за ними право на публичное отправление веры и на владение собственностью, "но и совершенно их под державою своею усыновляя", каждого будет награждать "всеми теми правами, вольностями и преимуществами, каковыми древние ее подданные пользуются, так что каждое состояние из жителей присоединенных земель вступает с самого сего дня во все оному свойственные выгоды, по всему пространству Империи Российской".

В Манифесте говорилось о всех новых подданных. Однако, о евреях было особо упомянуто: "собою разумеется, что и еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены в сохранении при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются, ибо человеколюбие ее императорского величества не позволяет их одних исключить из общей всем милости и будущего благосостояния под благословенною ею державою, доколе они с своей стороны, с надлежащим повиновением яко верноподданные жить и в настоящих торгах и промыслах по званиям своим обращаться будут".

Манифест примечателен своим словоблудием. Так, выражение "по званиям своим" означает, что речь идет о неравномерных гражданах, к коим и в Польше, и в России относились евреи и не только. Поэтому, дарованные императрицей евреям права, практически были теми же, что им предоставляла польская корона. И тем не менее, даже при предоставлении таких элементарных прав, государыня высказалась о человеколюбии, не позволяющем исключить евреев "из общей всем милости и будущего благосостояния".

Но не будущим благосостоянием еврейского, да и русского народа, была озабочена власть. Первой ее заботой было установить порядок административного управления и взимания податей. В отношении евреев было принято следующее решение: "С жидов сбор положить поголовный по одному рублю с каждой (головы) и приписать их к кагалам, которые учредить по рассмотрению губернаторов и по надобности". Для справки: крестьяне платили семь гривен с головы, а купцы по рублю двадцать копеек. Всего на новых территориях проживало 52212 евреев.

12 января 1793г. между Россией и Пруссией была подписана Петербургская конвенция о втором разделе Польши. В 1794г. Россия и Пруссия подавили восстание поляков под водительством Т. Костюшки, после чего в 1795г. Россия, Пруссия и Австрия осуществили третий раздел Польши. В результате российскими подданными оказались, примерно, 800 тыс. евреев.

Российские власти, столкнувшись на вновь присоединенных территориях с многочисленной еврейской диаспорой, были абсолютно незнакомы с их загадочной религией (хотя почитали Библию), непонятным языком, бытом, обычаями и правами. В своем отношении к евреям представители высшей и особенно местной власти руководствовались недоброжелательным (а то и враждебным) отношением к евреям местного, в первую очередь, католического населения, а также антиеврейскими традициями русской политики, корни которой питались воспоминаниями о ереси жидовствующих в конце XV-начале XVI вв.

Следует отметить еще один фактор, повлиявший на отношение Екатерины II к евреям. Дело в том, что "ученица" французских просветителей таких, в частности, как Вольтер и Дидро, во многом восприняла их антиеврейские взгляды. Поэтому она была убеждена, что "эти люди все захватывают в свои руки..." Это точка зрения императрицы нашла отражение в распоряжении наместника присоединенных территорий, согласно которому жидам приказано было торговать "только в белорусских губерниях".

В 1780г. евреи ходатайствовали перед наместником новых территорий Г. Чернышовым о разрешении записываться в сословия мещан и купцов и получили согласие. 7 января 1781г. Екатерина II подписала соответствующий указ. В марте 1781г. был издан указ, гласивший, что процентный сбор со всех купцов взимается на равных основаниях, вне зависимости от их происхождения. Таким образом, власти отошли от существующего в Польше взгляда на евреев, как на отдельное податное сословие. Евреи сразу же начали активно записываться в купечество. Не записавшиеся в купечество, были приписаны к сословию мещан. Был опубликован также указ императрицы, подчеркивавший, что евреи должны платить налоги по принадлежности к сословию "без различия закона и народа".

Войдя в сословие купцов и мещан, евреи получили законное право участвовать в выборах городского управления, которым сразу же, в 1783г. они воспользовались на выборах членов судов и старост, что вызвало недовольство заметной части христианского населения. Узнав об этом Екатерина поручила генерал-губернатору Сената А. Вяземскому разъяснить генерал-губернатору Белоруссии П. Пассеку, что избранных на должности евреев не следует не допускать к исполнению своих обязанностей.

Несмотря на столь ясное указание императрицы, Пассек, учитывая недоброжелательное отношение христианского населения к евреям, решил в тех городах, в которых они составляют большинство населения, изменить систему выборов. Эти меры (дискриминационные по своей сути) позволили существенно сократить число избранных евреев.

В 1782г. вспыхнули крестьянские беспорядки в Олонецкой губернии. Екатерина сочла, что они явились результатом угнетения крестьян жившими там мещанами, и распорядилась вернуть их в города. 31 января 1783г. был издан указ о немедленном по всей империи выселить в города, проживавших в селах мещан и купцов. Вскоре этот указ был обращен против евреев. Дело в том, что хотя евреи и были записаны в мещанство и купечество городов, на самом деле они жили в сельской местности.

Маленькие города двух губерний не могли вместить выселяемых евреев. Но даже и поселившись там, они оставались без работы. Количество неимущих евреев возросло.

Недовольны были и помещики, не желающие и не умеющие самостоятельно вести свое хозяйство ("барство дикое"), лишившиеся своих традиционных агентов, посредников и управляющих, что могло сказаться на всей экономической жизни.

3 мая 1783г. был опубликован указ Екатерины II о винокурении, предоставлявший право изготовления спиртных напитков и торговли ими в сельской местности помещикам, а в городах - магистратам. И хотя в указе ничего не говорилось о праве помещиков сдавать в аренду производство и торговлю спиртными напитками мещанам и купцам, генерал-губернатор Белоруссии П. Пассек фактически запретил "гражданам"и, конечно же евреям, "употреблять" себя на этом поприще. Это решение привело к тому, что евреи, продолжавшие жить в сельской местности (под "крышеванием" помещиков), фактически остались без средств к существованию.

Чтобы добиться отмены новых законов и распоряжений властей, от которых страдало еврейское население, общины Белоруссии направили в Петербург делегацию с прошениями об отмене последних ограничений, а также о сохранении за кагалами права самостоятельно распределять начальные сборы и создании особых еврейских судов для рассмотрения гражданских дел между евреями и о разрешении евреям проживать и торговать в Риге. Прошения были переданы в Сенат; императрица предложила Сенату рассмотреть их, напомнив, что на основании ранее принятых законов к евреям нужно относиться "без различия расы или веры". Делегацию приняли благосклонно и 21 января 1786г. был издан указ Сената, разрешивший евреям "временное проживание" в сельских местностях при условии, что они будут платить все налоги как мещане и купцы. Евреям было также разрешено брать у помещиков на откуп производство и продажу спиртных напитков, в то время как купцы и мещане-христиане не получали этих прав. Это решение было принято не из сочувствия к евреям, а из желания угодить помещикам, которые лишались значительной части доходов от винокурения, не имея возможности сдавать его в аренду евреям.

Сенат положительно отнесся к прошению в целом, но не разрешил создание особых еврейских судов и предоставления им права жить и торговать в Риге.

В 1785г. была опубликована "Грамота на права и выгоды городам Российской империи", согласно которой городские жители (в том числе и евреи), получили право избираться в городскую думу. На практике еврейское население не могло в полной мере воспользоваться избирательными правами, так как сталкивалось с массовым сопротивлением христианского населения, поддерживаемого местными властями. Евреи пожаловались Екатерине II. Императрица, ознакомившись с жалобой 16 июля 1786г., указала генерал-губернатору на то, что сенатский указ об избирательных правах евреев должен непременно выполняться. Однако, несмотря на вмешательство Екатерины II, евреи так и не смогли воспользоваться правом равного с христианами участия в выборах.

В это время купцы-христиане обнаружили, что купцы-евреи, ведшие свои дела в товариществах с русскими купцами, записавшись в московские купцы первой гильдии, поселились в Москве. (По сведениям московской полиции в марте 1790г. их было: 49 мужчин, 8 женщин и 12 детей.) Испуганные конкуренцией, они обратились к московскому главнокомандующему П. Еропкинуи просили выселить евреев из Москвы, утверждая, что те не имеют права жить за пределами белорусских губерний и, следовательно, проживают в Москве незаконно.

Евреи опять обратились в Сенат в 1785г. с письмом императрице, доказывая, что они законов не нарушают, "не вымогают превосходные цены, довольствуются умеренным барышом", хотя платят налоги и пошлины на ввозимые товары как и московские купцы. Что же касается барышей, то евреи объяснили их происхождение трезвостью приказчиков и частым оборотом товаров.Обращением евреев должен был заняться Совет при императрице. Определяющим для Совета оказалось мнение президента Коммерц-коллегии графа А. Воронцова, представившего в Совет "примечание на просьбу белорусских жидов". В нем было сказано, что согласно российскому законодательству, евреи могут жить только в пределах "Белорусского края". Совет принял точку зрения Воронцова. Евреи были изгнаны из Москвы, им запрещалось записываться в купечество русских городов за пределами Белоруссии, но разрешалось проживать в Новороссии, т.е. на землях, присоединенных в результате русско-турецких войн.

Указом Екатерины II от 23 декабря 1791г. решение Совета получило статус закона и фактически положило начало введению в России черты оседлости.

В это время в политике Екатерины II произошли серьезные перемены, обусловленные, по мнению историков, событиями Великой французской революции. Недавняя ученица французских философов, напуганная революционными бурями, разочаровалась в идеалах эпохи Просвещения и ужесточила внутреннюю политику, в том числе и по отношению к евреям. По всей видимости, Екатерина допускала, что евреи могут быть носителями революционных идей; об этом свидетельствует ее распоряжение 1792г. об изгнании из страны всех иностранных поданных-евреев. На ужесточение финансовой политики в отношении евреев повлияло резко ухудшившееся экономическое положение страны. Расходы на войны, колоссальные хищения екатерининских фаворитов подорвали финансы империи.

В июле 1794г. был опубликован Налоговый устав, в котором перечислялись губернии, в которых могли проживать евреи, на которых возлагалось двойное налоговое бремя "противу положенных с мещан и купцов христианского закона разных исповеданий".

В 1795г. имперские власти решили выселить евреев из сельской местности Белоруссии. Решение было отменено до осени 1798г., поскольку оно вызвало сопротивление помещиков, которые не могли обойтись без евреев-агентов, подрядчиков и арендаторов.

В 1796г. на момент смерти Екатерины IIдолг России составлял 150 млн. руб. ассигнациями. Матушка-государыня, названная потомками Великой, оставила страну в тяжелейшем финансовом состоянии.

10. ЕВРЕИ ВО ВРЕМЕНА ПРАВЛЕНИЯ ИМПЕРАТОРА ПАВЛА I

В 1796 г. на российский престол взошел Павел I. Положение евреев при этом правителе оставалось тяжелым. По той причине, что местные власти под влиянием духовенства и купцов-христиан постоянно пытались их изгонять из мест проживания.

Например, в 1797г. христианское население Ковно (Каунаса) и Каменец-Подольска пыталось добиться согласия властей на высылку евреев, ссылаясь на давний вердикт польских королей, запрещавших евреям проживать в этих городах.За евреев заступился генерал-губернатор Литвы, объяснив государю, что жители города, за исключением нескольких польских и иностранных купцов, находятся в таком "жалком" состоянии, что подобная мера приведет к тяжелым последствиям для города. Обратившиеся к императору с просьбой, по мнению губернатора, сами не знали о чем просили, и "следовали только застарелой их легкомысленной и, так сказать, несмышленой к евреям зависти". В результате император разрешил евреям "свободное проживание" в Ковно и в Каменец-Подольске.

Таким же образом было отклонено в 1797г. прошение киевского магистрата выселить из города евреев, причем его авторы опять-таки ссылались на старые указы польских королей. Приказ Павла: "Евреев никуда не переселять, оставить на жительство в Киеве".

После смерти Екатерины продолжались попытки лишить евреев избирательных прав. Так, в 1800г. военный губернатор Волыни и Подолии И. Гудович распорядился, чтобы евреи составляли не более половины всех членов магистратов, а главой мог быть избран только христианин. Губернатор жульничал, ссылаясь на статью Городского уложения, позволяющую иностранцам занимать не более половины должностей в городском управлении. Но евреи были российскими подданными и их налоговое бремя было заметно велико.

В 1797 г. представители кагалов Белоруссии подали жалобу Павлу I на злоупотребления крупных помещиков. Положение евреев, проживающих в крупных поместьях, было очень тяжелым. Помещики относились к евреям ненамного лучше, чем к крестьянам: контролировали их передвижения, вводили незаконные налоги и платежи, чинили суд и расправу, хотя со вступлением евреев в мещанство и купеческое сословия помещики потеряли судебно-административную власть над ними. Так, генерал С. Зорич, в прошлом фаворит Екатерины, получивший от нее в подарок местечко Шклов, считал проживавших там евреев своими крепостными.

Жалобу евреев на С. Зорича расследовал Г. Державин, заключивший, что обе стороны виноваты одинаково, однако Сенат постановил, что генерал не имел права на суд и расправу над евреями, "яко не подвластными шкловским помещикам".

В 1797г. Минскую губернию охватил голод. Губернатору Минска З. Корнееву Павел I приказал собрать представителей дворянства и написать доклад о причинах голода. Губернатор доложил императору, что причинами голода являются неумение крестьян вести хозяйство, неплодородность почвы, войны и разделы Польши, сопровождающиеся постоями войск и грабежами. Одной из важных причин в докладе было названо вредное влияние евреев.

Получив доклады из Белоруссии от генерал-прокурора Сената А. Курагина, Павел Iприказал ему сообщить губернатору Корнееву: "...чтобы он по должности своей принял меры, сходные с распоряжением маршалов об ограничении прав евреев, разоряющих и духовенства притесняющего их неумеренными поборами". Маршалы (т.е. представители дворянства) минской губернии сообщили, что право на производство и торговлю спиртными напитками должно быть предоставлено только дворянам, а также запретить им сдавать винокурни в аренду евреям.

Литовские дворяне также потребовали ввести запрет на продажу вина евреям, как в собственных шинках, так и в помещичьих, запретить евреям ношение традиционной одежды и уничтожить кагальную автономию. Однако в 1799г. было удовлетворено ходатайство евреев Литвы о праве избирать и быть избранными в местные органы власти, дарованном прежде евреям в других областях. Но, благодаря усилиям христианской общественности, евреи на практике в выборах не участвовали.

В 1800г. в Белоруссию для расследования причин очередного голода был направлен Г. Державин, который всегда находился во враждебных чувствах к евреям. В инструкции, данной ему генерал-прокурором Сената П. Обольяновым, говорилось, что "немалою причиною истощения белорусских крестьян суть жиды". Вернувшись из Белоруссии, Державин подал императору записку, в которой во всех бедах обвинялись евреи. При этом он все же назвал и другие причины бедствия: леность белорусских крестьян, которые вели беспорядочную жизнь, только и делали, что пьянствовали на деньги, взятые у евреев в долг. А также он писал о польской шляхте, которая вместо того, чтобы жить в имениях и управлять ими, сдавали их в аренду, евреям. Державин требовал разрешить винокурение только шляхте, запретить сдавать винокурни другим сословиям, в особенности евреям. Шляхте следовало позволить сдавать имения в аренду только друг другу, причем на срок не менее десяти лет.

Но все же основное внимание в своем докладе Державин уделил евреям. С его точки зрения евреи по своей природе двойственны: "С одной стороны - называются избранными от Бога, с другой - родом неблагодарным, строптивым, лукавым, неверным, развращенным". Его занимает мысль о еврейской исключительности, об их стремлении к мировому господству: "...они (евреи) думают, что их мессия, покорением под свою державу вещественно всех земнородных, будет над ними плотски владычествовать, воздаст им прежнее их царство, славу, величие, и, воздвигнув материально вновь храм Соломонов, вознесет их имя паче всякого имени".

Ненависть Державина к евреям и иудаизму была столь велика, что он верил в ритуальные убийства, правда, признавал, что не все евреи в этом повинны, а отдельные фанатики, которых защищают еврейские общины.

Чтобы избежать разлагающего воздействия евреев на христиан, Державин предлагал запретить им держать христианскую прислугу, въезд даже на короткие сроки во внутренние губернии Империи, лишить их права избирать органы городского управления; не разрешать сосланным в Сибирь осужденным брать с собой жен, "дабы не размножались и не развращали сердце Империи". Можно только удивляться, почему старик Державин не догадался предложить создание для евреев концлагерей, душегубок и печей. Возможно потому, что кое что в этих уродах ему понравилось. Так, он отмечает: "Из...кагалов...истекают по их народу всякие приказания, налог податей, наряды и прочие распоряжения, которые выполняются с такою скоростью и точностью, что удивляться должно. Живущие по городам, местечкам и деревням тотчас сообщают друг другу" полезные сведения.

Но все же Державин предлагает полностью запретить кагалы, ношение традиционной одежды, ведения переписки на родном языке. Также переселить значительную часть русских евреев в Новороссию, где они должны будут открыть мастерские и мануфактуры и заниматься сельским хозяйством. Под влиянием сторонников еврейского Просвещения (Гаскалы), Державин утверждал, что просвещение евреев "даст плоды, приятные христианству", поэтому они должны учиться в общеобразовательных школах. Но эти "лирические отступления" нисколько не убавляли ненависти Державина к евреям и иудаизму. Об этом свидетельствует следующий случай.

В 1799г. в городе Сенно (Могилевской губернии) рядом с корчмой, принадлежащей еврею, был найден труп "исколотой и изрезанной" женщины. Были арестованы четыре еврея, находившиеся в момент обнаружения трупа в корчме. Против них был выдвинут кровавый навет, т.е. обвинение в убийстве христианки с ритуальными целями. Их должны были судить в местном магистрате, но, так как среди его членов были евреи, то власти настояли на слушании дела в уголовном департаменте г. Витебска. Сотруднику уголовного департамента Стукову было поручено "секретным образом изведать и дойтить, нет ли на народному слуху, засвидетельствованному под присягой многими людьми, в законах еврейских положения, что евреям христианская кровь нужна".Стуков для подтверждения версии о ритуальных убийствах воспользовался показаниями выкреста Костинского и польской антиеврейской литературой.Эту версию поддержал Державин. В ответ на возникшее обвинение доктор медицины Авраам Бернгард, практиковавший в России, представил Павлу I записку "Свет во мраке Самогиции", в которой убедительно доказал лживость обвинений евреев в ритуальных убийствах христиан. В конце концов суд в Витебске оправдал евреев из Сенно.

В наше время можно только предполагать о том, как сложилась бы судьба российских евреев, если бы император Павел I не был бы вскоре убит заговорщиками, среди которых был и его сын Александр. Возможно, что одной из причин свержения было его "мягкое" отношение к евреям. Как было показано выше, российская знать (с подачи церковных иерархов) боялась захвата евреями власти над человечеством. Это "предчувствие" характерно католическому духовенству и европейским королям и вельможам.

11. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ РОССИЙСКОГО ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА I

В марте 1801 г. на российский престол взошёл новый император Александр I (1801-1825 гг.), получивший в наследство от Павла I кучу "еврейских проблем".

Ряд факторов повлиял на мировоззрение молодого императора, а именно: происхождение; воспитатель Ф. Лагарп - швейцарец, убеждённый республиканец; "пополнение" казны "живым имуществом" - евреями, отошедшими к России вместе с землями Польши; события в Западной Европе.

Дело в том, что в 1789 г. свершилась Великая Французская Революция, возвестившая миру о наступлении новой эры. Последствиями этой революции было признание равноправия евреев, вновь поселившихся во Франции после их изгнания в 1394 г. спустя три века, а также вследствие присоединения Людовиком XIV немецких провинций Эльзаса и Лотарингии. Протестовали против эмансипации евреев депутаты национального собрания от католического духовенства и населения Эльзаса. В этой, в прошлом, германской провинции положение евреев было так же унизительным, как и в Германии. Возможно, под влиянием перечисленных факторов уже в первые годы своего правления Александр вынужден был заняться "еврейским вопросом" вплотную.

В ноябре 1802 г. по велению императора был создан так называемый Еврейский комитет. В его состав были включены известные своими "либеральными взглядами" крупнейшие крепостники из ближайшего круга Александра I: министр внутренних дел граф В. Кочубей, товарищ министра иностранных дел князь А. Чарторыжский, глава особого школьного комитета при министерстве народного образования граф С. Потоцкий. Управляющим комитетом был назначен ставший к тому времени министром юстиции Г. Державин, чья записка "Мнение" была одним из документов, которые должен был рассмотреть комитет.

Правительство хотело чтобы члены комитета в своей работе консультировались с представителями еврейского населения. Поэтому В. Кочубеем было издано распоряжение, согласно которому каждый губернский кагал избирал бы своих представителей и присылал бы их в столицу.

Создание Еврейского комитета встревожило российское еврейство. Собрание старшин Минского кагала постановило: "Вследствие распространяющихся неблагоприятных слухов из столицы Петербурга о том, что дела, касающиеся всех евреев вообще, переданы ныне в руки пяти сановников с тем, чтобы они распоряжались ими по своему усмотрению, необходимо поехать в столицу Санкт-Петербург и просить Государя нашего, да возвысится слава его, чтобы не вводили никаких новшеств".

Чтобы успокоить российских евреев, министр внутренних дел разослал в январе 1803 г. циркуляр губернаторам западных губерний, в котором велел внушить еврейским общинам, что цель Комитета - лучшее устройство жизни евреев.

В столицу прибыли депутаты только от четырёх губерний; к ним присоединились депутаты немногочисленной столичной еврейской общины. Наиболее известным их представителем был купец Нота Ноткин, автор "Проекта о переселении евреев", направленного им Павлу I в 1797 г. Главная идея проекта: поселить евреев в колонии на Черноморском побережье, где они должны будут создать ткацкие, прядильные, канатные мастерские и фабрики по производству парусины. Рабочими на этих фабриках могут быть только евреи.

В работе Комитета принимали также участие А. Перетц - банкир, корабельный подрядчик и откупщик, обладавший титулом коммерции советника; Л. Невахович - первый русскоязычный еврейский литератор, опубликовавший на русском языке в 1803 г. своё произведение "Вопль дщери иудейской". Примечательно, что эти лица, тесно связанные с высшими государственными сановниками, помогали провинциалам устанавливать контакты с членами Комитета.

Следует отметить, члены Комитета, за исключением Г. Державина, покинувшего Комитет в связи с разногласиями с его членами, были готовы решать вопросы преобразования жизни евреев следующим образом: евреи должны добровольно (?) принять временные ограничения в правах, а за это им будет обещана лучшая жизнь. Такое вот лучшее устройство жизни евреев мыслили люди образованные, сторонники идей Просвещения. Комитетчики были убеждены в том, что власть может "исправить" природу евреев воспитанием и просвещением. И это при том, что авторами были образованные, знакомые с событиями в просыпающейся Европе не понаслышке.

В одном из первых документов Комитета - так называемом меморандуме "Предварительный взгляд на евреев" (раньше на них не глядели - П. П.), - автором которого считают графа Потоцкого, говорилось о громадной ответственности, которую берёт на себя комитет, за судьбу около 700 тысяч человек. Автор напоминал (похоже, сам себе - П. П.), что свыше 18 веков евреев подвергали гонениям, не допускали ни к каким занятиям, они несли бремя непосильных налогов, их ненавидели. Это неизбежно портило евреев, формируя в них пороки, которые многим казались присущими им от природы. Поэтому, считает граф, Комитету следует отличать недостатки, развивавшиеся у евреев из-за вековых преследований, и недостатки, свойственные другим народам. Традиционно, по утверждению графа, евреи были ростовщиками, так как "уважаемые занятия были им недоступными" (владение крепостными граф считал "уважаемым занятием - П. П.). Поэтому, считает автор меморандума, необходимо сделать так, чтобы евреи перестали заниматься "вредоносными промыслами" и стали "полезными членами общества". "Сделать так" - значит принудить их к занятиям земледелием. Автор писал, что недолюбливание христиан объясняется как естественная реакция народа, живущего под игом тирании. Предлагалось поселить евреев на юге страны, но делать это следует "медленно и осторожно". Купцам и ремесленникам можно позволить приезжать по хозяйственным делам во внутренние губернии, "добиваться сближения евреев с христианским обществом" (граф "забыл" о судьбах "жидовствующих" - П. П.), приучить к замене традиционной одежды "немецким платьем".

Меморандум графа Потоцкого оказал большое воздействие на окончательное решение Комитета. Так, в журнале Комитета историки выделяют следующую запись от 20 сентября 1803 г.: "... посему лучше и надёжнее вести евреев к совершенству, отворяя только пути к собственной их пользе, надзирая издалека за движением их, удаляя всё, что с дороги сей совратить их может, не употребляя, впрочем, никакой власти, не назначая никаких особенных заведений, не действуя вместо них, но раскрывая только собственную их деятельность. Сколь можно меньше запрещения, сколь можно более свободы".

В конечном счете, возобладала точка зрения императора Александра I. В докладе Комитета, озаглавленном "Положение об устройстве евреев", утверждённом императором и обретшим силу закона, говорилось о необходимости защитить от евреев местное население, особенно крестьян. Так император интерпретировал рассуждения комитетчиков об евреях. Совершив в 1804 г. поездку по западным губерниям, он пришёл к убеждению, что евреи повинны в тяжёлом положении крестьян. В императорском указе сенату, сопровождавшем новый закон, говорилось, что, хотя "Положение" соответствует истинным интересам евреев, его главная цель - забота "о пользе коренных обывателей". Но в то же время закон предусматривал создание прослойки свободных еврейских землевладельцев путём продажи им пустующих земель. Это значит, что на евреев было распространено действие указа от 12 декабря 1802 г., предоставлявшее городскому населению и государственным крестьянам право приобретать пустующие сельскохозяйственные земли. Евреям разрешалось для этого нанимать крестьян, арендовать землю у помещиков, а также им снизили налоги. Евреям разрешили заниматься сельским хозяйством в черте оседлости в окраинных губерниях - Астраханской и Кавказской.

Поселившихся на казённых землях, освобождали от платы за землю и от уплаты двойного (по сравнению с христианами) налога. Срок налоговых скидок увеличивался до 10 лет, были обещаны и займы.

В "Положении" говорилось о "фабричных работниках и ремесленниках": "Все роды фабрик дозволяется заводить евреям в губерниях, где жить им дозволено, на том же основании и с той же свободой, как и всем подданным российским". Правительство обещало, что в каждой губернии, где проживают евреи, будет выделено по 20 тыс. рублей на займы для тех евреев, которые решат открыть фабрики. Особенно подчёркивалось, что в первую очередь требовались фабрики по производству сукна, холста и красильни. Предприниматели и ремесленники освобождались от двойного налогообложения; последние получили, кроме того, возможность записываться в цеха (если это не противоречило привилегиям отдельных городов) или работать по профессии, не будучи членами цехов. (Быть членом цеха означает состоять в профессиональной гильдии, например, сапожников или портных). В неопределённой форме было обещано в будущем вообще отменить взимание налогов в двойном размере.

Евреям, согласно Положению, было позволено без всяких ограничений учиться во всех учебных заведениях - "народных училищах", гимназиях, университетах. Предоставляя это право, власти прекрасно понимали, что существующие учебные заведения не в состоянии принять значительное число евреев, а также опасались, что евреи, в подавляющем большинстве, не захотят отдавать детей в общие школы, опасаясь, чтобы те не изменили своей вере. Поэтому "Положение" разрешало евреям открывать собственные школы и гимназии за свой счёт при условии, что ученики в обязательном порядке будут изучать русский, немецкий или польский язык. Только тем, кто знал хотя бы один из этих языков, разрешалось занимать должности в органах городского самоуправления. Но ложкой дёгтя в этой бочке благожелательности всё же оказалось следующее место: евреи, выезжающие за пределы черты оседлости или избранные в органы городского самоуправления, а также ученики гимназий и студенты, обязаны были носить европейскую одежду.

Согласно "Положению" еврейские общины (кагалы) были сохранены. Каждая еврейская община наделялась правом раз в три года избирать одного раввина и трёх кагальных старшин. По мнению властей, сохранение компактного проживания евреев позволяло не только более полно собирать налоги, но и строго контролировать жизнь общин. Представители властей получали право налагать запрет на избрание того или иного человека. Сфера деятельности раввинов была строго ограничена религиозной жизнью, причём им было запрещено проклятие, изгонять из общины и назначать телесные наказания. Представителям различных течений в иудаизме позволялось открывать свои синагоги и выбирать своих раввинов. При этом "Положение" устанавливало, что закон должен быть единым. Таким образом, уже в самом "Положении" были заложены будущие столкновения между представителями различных направлений в иудаизме. Единение евреев считалось, по мнению властей, крайне нежелательным.

Несмотря на то, что многие статьи "Положения" как бы улучшали положение евреев, главным принципом, которым руководствовались члены Комитета, была защита христиан от "еврейской эксплуатации". Так, 10 статей "Положения" из 54 были направлены на запрещение производства и продажу евреями спиртных напитков. Статья 34 запрещала евреям проживать в сельской местности, считая их виновниками алкоголизации крестьян. При том, что большинство членов Комитета ясно осознавали, что главными виновниками спаивания крестьян были помещики (в основном польские). В статье 35 говорилось о денежных штрафах и даже конфискации имений помещиков, сдавших в аренду евреям производство или продажу спиртных напитков, однако историки не нашли до сих пор ни одного свидетельства, указывающего на практическое применение этой статьи.

"Положение" юридически узаконило введение в России черты еврейской оседлости. И этот закон сохранился до падения царской власти в 1917 г.

Просвещённые евреи пытались убедить власти, что задуманные ими преобразования следует проводить постепенно, подготовляя крестьян к более самостоятельной жизни. Речь шла о том, что помещики передавали мещанам и крестьянам право производить спиртное и торговать им. Кроме того, мещанам и крестьянам нужно было заместить евреев-посредников, скупавших сельскохозяйственную продукцию и торговавших на селе промышленными товарами. Эти доводы приняты во внимание не были. Однако предложение о привлечении евреев к созданию фабрик нашло отражение в решениях Комитета.

Евреям также удалось добиться исключения из окончательного текста решения о создании "Священного Синедриона для евреев" во главе с прокурором-христианином.

Вскоре после издания "Положения" началось выселение евреев. И сразу же обнаружилось, что города Западного края и без того перенаселённые евреями, едва находившими возможность заработать на жизнь, принять переселенцев даже при желании не могут. Губернаторы вслед за кагалами стали просить власти об отсрочке переселения, видя, как прибывающие в города и местечки евреи страдают от отсутствия жилья и работы.

Небольшие участки земли, выделенные в Херсонском уезде Новороссийской губернии для создания еврейских сельскохозяйственных поселений, не могли вместить даже небольшую часть евреев-переселенцев, оставшихся без средств к существованию и видевших в переезде туда единственную возможность прокормить семьи. Когда одно из первых групп переселенцев обратилась к властям за обещанной финансовой помощью, необходимой для начала ведения хозяйства, то оказалось, что вопреки букве "Положения" помощи не получила.

Положение выселенных становилось настолько трудным, что им пришлось вопреки действующим запретам нелегально переселяться в Малороссию.

В апреле 1810 г. Совет министров издал указ, временно останавливавший переселение. Это решение было обусловлено внешнеполитическими причинами. Россия была одной из участниц антифранцузской коалиции. В период с 20 ноября по 2 декабря 1805 г. российская и австрийская армии потерпели поражение, нанесённое французской армией при битве под Аустерлицем. После этого сражения Австрия вышла из антифранцузской коалиции, после чего она распалась. В 1806 г. образовалась новая коалиция в составе России, Пруссии и Англии. Новая война с наполеоновской Францией была в разгаре, когда Петербургом было получено сообщение о созыве еврейских нотаблей (представителей евреев-горожан). 18 сентября на Собрании было объявлено о решении Наполеона созвать в Париже Синедрион, для участия в работе которого приглашались представители еврейских общин Европы, в том числе и тех стран, с которыми наполеон вёл войну.

Интерес зарубежных государств к евреям России им заметно помог. 20 февраля 1807 г. Министерство внутренних дел разослало губернаторам циркуляр, в котором им предписывалось выяснить, существуют ли какие-либо контакты между французским Синедрионом и местными евреями. В циркуляре утверждалось, что Синедрион создан с целью дать возможность французскому правительству оказывать с помощью евреев политическое влияние на правительства воюющих с Францией стран. Губернаторам также предписывалось распространять среди евреев слухи о том, что Синедрион намеревается изменить основы еврейской религии. Кроме того, в декабре 1806 г. было опубликовано послание Святейшего Синода православной церкви, в котором Наполеон был объявлен вероотступником, установившим великий еврейский Синедрион, богопротивный собор, который некогда дерзнул осудить на распятие Иисуса Христа. Однако в этом послании ничего не говорилось о том, что наполеон на только высоко оценил роль французских евреев в истории страны, но и подтверждал их абсолютное равноправие с коренными французами.

Опасаясь перехода евреев на сторону Наполеона, правительство решило изменить отношение к ним.

24 августа 1806 г. Александр I создаёт второй Еврейский комитет, назначив в него таких членов первого Комитета, как А. Чарторыжский, В. Кочубей, С Потоцкий, П. Лопухин, а также министр иностранных дел А. Будберг, бывший министр юстиции Н. Новосильцев и ряд других вельмож.

Новый Комитет должен был изучить, существует ли французское влияние на российских евреев и, если существует, то можно ли воспрепятствовать его распространению. Он также должен был решить вопрос о продолжении политики выселения евреев и вызвать у них симпатии к французам. Некоторые члены Комитета считали целесообразным продолжать проводимую политику. Однако в докладе В. Кочубея от 10 февраля 1807 г. предлагалось отложить переселение евреев, дабы их поставить "в осторожность французскому правительству".

19 февраля 1807 г. император издал указ об избрании еврейских представителей во второй Комитет. Он также принял (по известной причине) решение остановить переселение евреев, а затем производить его "по мере возможности".

9 июля 1807 г., после неудачной битвы российской армии с французской, между Россией и Францией был заключён Тильзитский мирный договор. Поскольку теперь можно было не опасаться планов Наполеона в отношении евреев, а воюющие недавно страны стали союзниками, в октябре 1807 г. был издан указ, предписывающий с января 1808 г. возобновить "без отлагательства и послабления" переселения евреев в города и местечки. В этом указе, как и прежде, перенаселённость этих сложившихся мест проживания евреев не была учтена.

Что касается плана превратить часть евреев в "фабричных рабочих и ремесленников", то причина неудачи объясняется довольно просто. Власти надеялись на то, что все евреи по определению настолько богаты, что смогут на свои средства создавать не только крестьянские хозяйства, ни фабрики. Помощь в форме кредитов, которая была обещана переселенцам согласно "Положению" 1804 г., оказана не была. Причина, по словам министра внутренних дел А. Куракина, состояла в том, что "займы редко возвращаются в казну". Правда, в Кременчуге правительство открыло текстильную фабрику. Но там были установлены такие жёсткие казарменные порядки, что к 1817 г. на ней осталось всего девять человек. И фабрика была закрыта. Надежд на то, что евреи (малоимущие в своём большинстве) станут вкладывать свои средства в создание фабрик, оказалось эфемерной, т.е. не оправдалась.

В 1808 г. был создан третий Еврейский комитет. В своём докладе императору (1812 г.) комитет констатировал, что "Обращать евреев в фабричных рабочих невозможно по следующим причинам: в Западном крае нет фабрик ни казённых, ни частных. Сами евреи не имеют капиталов". 29 декабря 1808 г. Александр I распорядился отставить переселение и оставить евреев в деревнях до нового распоряжения.

17 марта 1812 г. императору был представлен доклад, выполненный по его распоряжению третьим Комитетом. Комитет высказался решительно против переселения евреев. Было также подчёркнуто, что евреи играют положительную роль в хозяйственном развитии страны, скупая у крестьян и помещиков хлеб, привозя им из города промышленные изделия и предоставляя займы, в особенности во время голода. Больше крестьянам не к кому было обращаться.

В докладе Комитета утверждалось также, что в высшей степени неразумно направлять евреев либо на земледельческие работы, к которым они непригодны, либо на несуществующие фабрики, на открытие которых нет денег ни у правительства, ни у них самих.

Ещё в докладе утверждалось, что главными виновниками обнищания деревни являются польские помещики, насаждавшую виноторговлю для получения большой выгоды. Правда на время, но всё-таки восторжествовала.

Авторы доклада сделали также вывод о том, что продолжение политики насильственного выселения при политической ситуации того времени (имелась в виду назревавшая война с Францией), ожесточит "до крайности стеснённый" еврейский народ. В докладе содержалась рекомендация "решительным образом" прекратить выселения и разрешить евреям заниматься в сельской местности своей традиционной деятельностью.

Хотя доклад Комитета не был утверждён императором, выселения евреев после декабря 1808 г. не возобновлялись. Жить стало им легче и они оценили действия властей.

В 1811-12 гг. российские власти, ожидавшие вторжения войск Наполеона I, были обеспокоены тем, как могут отреагировать различные группы населения после начала войны. Определённое опасение, как и следовало властям ожидать, вызывали и евреи. Минский губернатор без обиняков писал, что подозрительными являются "все жиды". Однако вопреки опасениям властей во время войны практически все евреи России проявили к стране проживания не только лояльность, но и по призыву своих духовных вождей оказывали всемерное содействие русской армии. Ещё до начала войны российские военные власти посылали евреев за границу для сбора разведывательной информации. Наиболее удачливые разведчики были награждены императором. Отлично работала "еврейская почта", созданная еврейским населением, передававшая военные сведения с невиданной для тех времён скоростью. "Почтовыми станциями" служили корчмы, расположенные обычно вдоль дорог. Именно по "еврейской почте" Александр I получил в Вильно сообщение о том, что французские войска приступили к переправе через Неман, т.е. о начале войны. Евреи служили нештатными связными между отрядами русской армии, а также проводниками, хорошо знавшими местность, на которой шли военные действия (ими были евреи-контрабандисты). Герой войны 1812 г. Денис Давыдов вспоминал: "Весьма странно, что сей улан, получив за подвиг георгиевский знак, не мог носить его. Он был бердичевским евреем..." В ряде мест евреи захватывали французских солдат и передавали их русской армии. Так, партизанскому отряду под командованием Ф. Винцегероде евреи передали курьера, направлявшегося из Парижа к Наполеону и взятого ими в плен. На оккупированных землях евреи с большим риском для себя укрывали русских курьеров, солдат и офицеров. В некоторых местах евреи под угрозой смерти отказывались быть проводниками французов. Напрмиер, в Шклове был повешен еврей Этингон, отказавшийся провести французский отряд к Могилёву, заявив, что это противоречит заповедям.

Французы относились к евреям безнравственно, еврейское население очень от них пострадало. Ими было сожжено много синагог, а на еврейском кладбище в Вильно, французские солдаты уничтожили тысячи надгробий и устроили пастбище. Французские офицеры облагали евреев денежными поборами, требовали от них поставок лошадей, крупного рогатого скота, продовольствия, заставляли ремесленников работать дл нужд своих частей. И это при том, что совсем недавно евреям во Франции были предоставлены все гражданские права, а Наполеон I их неоднократно подтверждал. Поэтому евреи восторженно встречали русские войска, выносили солдатам хлеб и вино, устраивали благодарственные молебны и празднества. Офицер русской армии вспоминал: "Поляки встречали нас как победителей, а жиды как спасителей". У города Лепель и у деревни Телеханы, близ Минска, евреи по собственной инициативе восстановили для наступавших российских войск деревянные мосты. Денис Давыдов, заняв Гродно, в благодарность евреям за преданность России и для того, чтобы наказать поляков, поддерживавших Наполеона, передав кагалу гражданские права и охрану порядка в городе.

Однако нельзя не сказать о том, что и российские войска устраивали грабежи и реквизиции, от которых страдали евреи.

Еврейские подрядчики Зундель Зонненберг и Лейзер Диллон, в функции которых входило получение заказов военного интендантства и распределение их между поставщиками-евреями, получили похвальные листы от Генерального штаба.

Крупный финансист А. Перетц, вложил всё своё состояние в продовольственное снабжение российской армии, однако казна задерживала выплату долга и он вынужден был объявить себя банкротом. Его законные претензии к казне (четыре миллиона рублей золотом) никогда удовлетворены не были.

Даже люто ненавидящий евреев великий князь Николай Павлович (будущий император Николай I), путешествуя в 1816 г. по западным губерниям, в дневнике, полном нападок на евреев, вынужден был отметить: "Удивительно, что они, евреи, в 1812 г. отменно верны нам были и даже помогали, где только могли, с опасностью для жизни". Впоследствии император Николай I так отблагодарил евреев за верность России, что они эту благодарность помнят по сей день.

После окончания войны с Наполеоном Александр I создал министерство духовных дел и народного просвещения. Возглавлял министерство друг императора А. Голицын. Император и А. Голицын благожелательно относились к евреям за, как писал последний, "их преданность России в продолжении прошедшей войны доказанную".

Для того, чтобы знать, что происходит в общинах и выслушивать пожелания евреев, власть решила создать постоянное еврейское представительство при правительстве. Голицын утверждал избрание депутатов еврейского народа. В 1818 г. был созван съезд выборщиков от общин 12 губерний черты оседлости, на котором для постоянного присутствия в Петербурге были избраны три депутата.

В 1814 г. Александр I в изданном указе разрешил евреям давать показания в суде.

В 1816 г. в Гродно, а также в ряде населённых пунктов Царства Польского евреев вновь стали обвинять в убийствах христианских детей с ритуальной целью. После того, как депутаты получили у императора аудиенцию, Голицын разослал губернаторам циркуляр, в котором выразил волю государя не обвинять евреев в убийстве христианских детей "без всяких улик, по одному предрассудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови". Все дела по кровавым наветам были прекращены.

В 1817 г. правительство в очередной раз решило выяснить причины тяжёлого положения крестьян Белоруссии. Хотя в Минской губернии многие христианские управители имений были признаны виновными в "отягощении крестьян непомерными работами и в других злоупотреблениях", в императорском указе от 22 марта 1818 г. особый упор был сделан на арендаторов имений. В указе снова говорилось, что евреям нельзя сдавать имения в аренду, так как при этом возникает "еврейское главенство над православными крестьянами", что запрещено российскими законами.

России верные жиды получили ещё одно напоминание об их месте в иерархии народов империи.

Александр I и А. Голицын были твёрдо уверены, что для обеспечения безопасности России необходимо осуществить массовое крещение евреев, делать это следует без промедления. Поэтому 25 марта 1817 г. был издан указ об учреждении общества Израильских христиан, призванного оказывать материальную помощь крестившимся евреям, причём именно тем, кто подвергался гонениям от бывших единоверцев. Членам общества предоставляли различные льготы и преимущества. Общество просуществовало до 1832 г., нисколько не способствуя заметному росту крещённых евреев. Более того, в 1818 г. группа крестьян Воронежской губернии обратилась к императору с жалобой на то, что местные власти препятствуют им соблюдать закон Моисея, т.е. исповедывать иудаизм. (Известно также, что славяне, исповедующие иудаизм, проживали главным образом в Ильинском районе Воронежской области и очень самоотверженно отстаивали свои конституционные права ещё до развала Советского Союза. В конце 80-х годов XX в. они практически всем миром уехали в израиль и были там приняты с почестями).

В 1821 г. случился очередной голод в Белоруссии. Инспектировавший белорусские губернии сенатор Д. Баранов решил, что в тяжёлом положении крестьян повинны евреи. По материалам сенаторской проверки правительство в который раз решило, что главной причиной обеднения белорусских крестьян является проживание евреев в белорусской местности. В этом же году правительство обнаружило, что евреи, выступая в качестве перекупщиков в казённых сёлах Черниговской губернии, держат в "порабощении" казённых крестьян и казаков. Правительственным распоряжением евреям было предписано выселиться из этой губернии. В 1822 г. евреи были выселены из сёл губернии.

Указом от 11 апреля 1823 г. император потребовал, чтобы все евреи Белоруссии прекратили к 1 января 1824 г. заниматься военными промыслами, а к январю 1825 г. переселились из сёл в города и местечки. К этому времени численность евреев в Белоруссии составляла, примерно, 20-22 тыс. человек. Выполняя указ императора, многие евреи разорились и превратились в бездомных нищих. В Белоруссии вспыхнули эпидемии. Губернаторы докладывали правительству, что ничего не могут сделать для улучшения крайне тяжёлого положения евреев, в котором те оказались. Учитывая это, Кабинет министров продлил срок исполнения указа от 11 апреля 1823 г. до восьми лет. Через два года, в 1825 г., Государственный совет признал, что изгнание из сельской местности "разорило евреев, и отнюдь не видно, чтобы улучшилось от этого состояние поселян".

В 1825 г. под предлогом борьбы с контрабандой евреям (за исключением владельцев недвижимостью, коих было меньшинство) было запрещено проживать ближе 50 вёрст от государственной границы.

К концу периода правления Александра I (декабрь 1825 г.) отношения власти к евреям ещё более ухудшились - возобновились кровавые наветы и принуждения к переходу в христианство. Но более серьёзные притеснения были ещё впереди.

12. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ РОССИЙСКОГО ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ I

Царствование Николая I (1825-1855 гг.) началось с подавления восстания декабристов 14 декабря 1825 г. На протяжении своего царствования Николай I неизменно проводил реакционную политику, основанную на официальной доктрине - "православие, самодержавие, народность".

Глобальная идея Николая I состояла в том, чтобы всех иноверцев превратить в православных христиан. В первую очередь имелись в виду старообрядцы, униаты и евреи. К иудаизму власть относилась наиболее нетерпимо. Значительную роль в таком отношении к евреям играла крайняя неприязнь к ним самого императора. В 1816 г. Николай так описал свои впечатления о состоянии дел в Белоруссии: "... жиды здесь совершенно вторые владельцы, они промыслами своими изнуряют до крайности несчастный народ... Они настоящие пиявицы, всюду высасывающие и совершенно истощающие несчастные сии губернии". Император был абсолютно уверен, что евреи и их религия представляют собой серьёзную опасность для христианского вероучения. Вполне понятно, что его предубеждённость оказывала сильнейшее влияние на чиновников. О "первых владельцах", т.е. о помещиках и их роли в экономической жизни Белоруссии, будущий император знал или догадывался. Но об этом умолчал.

Вот пример, показывающий отношение Николая I к евреям на практике. Ещё во время царствования Александра I, осенью 1825 г., в Велиже (Витебская губерния) был убит христианский мальчик Фёдор. Обвинять стали евреев, якобы совершивших ритуальное убийство. И, хотя циркуляр 1817 г. запрещал подобные обвинения, расследование было назначено императором и завершилось в 1835 г. Император Николай I был вынужден согласиться с мнением Государственного совета, оправдавшим евреев. Но в своей резолюции на решение Совета он написал: "... считаю, однако, нужным прибавить, что внутреннего убеждения, что убийство евреями произведено не было, не имею и иметь не могу".

В царствие Николая I наблюдалось широкое распространение во внутренних губерниях сект жидовствующих. В 1826 г. стало известно об обращении в иудаизм двух католичек. Последовал обвинительный приговор Сената, укрепившего фанатическую уверенность императора в том, что евреи стремятся обратить христиан в иудаизм с тем, чтобы впоследствии установить своё владычество во всём мире. Поэтому Николай I всячески стремился не допустить евреев во внутренние губернии империи, не допуская при этом никаких исключений. Так, когда Кабинет министров хотел подтвердить закон 1819 г., разрешавший евреям промышлять производством и торговлей в великорусских губерниях "до усовершенствования в оных русских мастеров", Николай I запретил пользоваться услугами евреев-винокуров и приказал их выслать в пределы оседлости.

Испытывая мистический страх перед евреями и их религией и будучи одержимым идеей исправления евреев, император решил, что для них армейская служба будет лучшей школой воспитания и приобщения к христианству. Поэтому в 1826 г. по приказу императора был подготовлен проект указа о воинской повинности евреев, отличающийся от действующего уже указа о рекрутах. Указ был, несмотря на попытки некоторых вельмож (в частности В. Новосильцева) отсрочить или смягчить его, подписан Николаем 26 августа 1827 г. Хотя в указе говорилось о желании правительства "уравнять рекрутскую повинность для всех сословий", он отличался явно выраженным антиеврейским характером, как и дополняющие его документы.

Еврейское население должно было ежегодно поставлять десять рекрутов с каждой тысячи мужчин, тогда как христиане - семь человек с тысячи раз в два года. В местностях, находившихся не более, чем в 100 верстах от границы, для христиан рекрутская повинность была заменена денежным налогом. На евреев это положение не распространялось.

Евреи могли служить в российской армии только рядовыми, в унтер-офицеры разрешалось производить только особо отличившихся, а с 1850 г. - только с разрешения императора в каждом отдельном случае.

В 1829 г. был издан указ, запрещающий "впредь до особого повеления" брать евреев в денщики. Указом от 10 февраля 1844 г. было запрещено назначать евреев в нестроевые подразделения при гвардейских корпусах, в команды военных учебных заведений, солдатами в батальоны кантонистов. В гвардии евреи не могли служить даже рядовыми. Причина этих ограничений - "дурная наследственность" евреев. Поэтому евреев нельзя было также назначать на должности нижних чинов.

Но самым тяжёлым для евреев России было введение рекрутской (военной) повинности для их детей с двенадцатилетнего возраста. Еврейские дети-рекруты до 18 лет попадали в так называемые батальоны кантонистов, а оттуда большинство из них - в школы кантонистов. Годы пребывания в этих "учебных заведениях" евреям не засчитывали в срок двадцатипятилетней военной службы. В метрических записях евреев в николаевскую эпоху царил беспорядок: подавляющее большинство еврейских детей не имели свидетельств о рождении, возраст рекрута обычно определялся по его внешнему виду, двенадцать свидетелей под ложной присягой подтверждали, что малолетним рекрутам исполнилось 12 лет. О справедливом призыве в кантонисты можно было только мечтать. Представители армейских властей проводили наборы, закрывая глаза на нарушения закона, причём - иногда из-за взяток, иногда следуя установке добиться перехода в православие как можно большего числа евреев-военнослужащих. Иногда количество еврейских детей, призванных в солдаты, превышало половину общего числа рекрутов.

Власти делали всё от них зависящее для обращения в христианство еврейских мальчиков. Если кантонисты-христиане, в своём большинстве дети солдат, до 14 лет оставались у родителей, то еврейских детей определяли в специальные заведения сразу же после призыва. Христиан распределяли в батальоны по месту проживания, евреев-кантонистов, напротив, никогда не оставляли в черте оседлости, а отправляли во внутренние губернии. Процесс их обращения в христиан был ускоренным. Часто моральное и физическое воздействие офицеров, дядек-унтеров и конвоиров сводило половину партии в могилу. Вот как А. Герцен описал встречу с партией евреев-кантонистов в Вятской губернии: "У детей был жалкий вид. В огромных не по росту шинелях, бледные, истощённые, больные, они под дождём месили грязь". Начальник конвоя сообщил Герцену, кто эти несчастные дети: "Видите ли, набрали ораву жиденят восьми - десятилетнего возраста... Сначала их велели гнать в Пермь, да вышла перемена - гоним в Казань. Я их принял вёрст за 100. Офицер, что отдавал, говорил: "Беда, да и только, треть осталась на дороге (и офицер показал пальцем в землю). Половина не дойдёт до назначения, - прибавил он. - Повальные болезни, что ли? - спросил я, потрясённый до внутренности. - Нет, не то что бы повальные, а так, мрут, как мухи. Жидёнок, знаете, эдакий чахлый, тщедушный, не привык часов десять месить грязь, да есть сухари... Опять чужие люди, ни отца, ни матери, ни баловства; ну, покашляет, покашляет, да и в Могилёв, и скажите ещё, сделайте милость, что можно с ребятишками делать?". Герцен продолжает: "Привели малолеток и поставили в правильный фронт. Это было одно из самых ужаснейших зрелищ, которые я видел... Бедные, бедные дети, мальчики двенадцати лет ещё кой-как держались, но малютки восьми - десяти лет... Ни одна чёрная кисть не вызовет такого ужаса на холст...

Бледные, изнурённые с испуганным видом, стояли они в неловких, толстых солдатских шинелях со стоячим воротником, обращая какой-то беспомощный, жалостный взгляд на гарнизонных солдат, грубо ровнявших их; белые губы, синие круги под глазами показывали лихорадку или озноб. И это больные дети, без ухода, без ласки, обдуваемые ветром, ... шли в могилу...

Я взял офицера за руку и, сказав "поберегите их", бросился в коляску. Мне хотелось рыдать, я чувствовал, что не удержусь...".

Действия военных и церковных властей приносили плоды - было крещено сравнительно много кантонистов-евреев. Так, в Саратовских батальонах кантонистов в 1828-1842 гг. в православие обратили 576 детей, в Пермских в 1837-1842 гг. - 381, в Смоленском батальоне в 1827-1843 гг. - всех кантонистов-евреев. Но Николай I считал и эти результаты недостаточными. В апреле 1843 г. военный министр А. Чернышёв сообщил обер-прокурору Синода Н. Протасову повеление Николая: "Приступить к обращению в христианство состоящих в заведениях военных кантонистов иудейского исповедания через надёжных священников...". Член Синода В. Кутневич сочинил "Наставление священникам военных заведений касательно обращения иудейского вероисповедания в христианскую веру". "Надёжные священники" - это священники, которые противившихся детей лишали сна, пороли, окунали в воду до обмороков и потери слуха, выставляли раздетыми на мороз. Наряду с физическими мерами, эти священники применяли и меры морального издевательства. Кантонисты-евреи вместе с христианами должны были присутствовать на уроках закона Божьего. Их водили на богослужения в церкви. Военные и церковные власти всячески препятствовали общению детей-рекрутов с взрослыми евреями (будь то солдаты или гражданские лица, проживающие за чертой оседлости), опасаясь, что те будут укреплять кантонистов в иудейской вере. По этой же причине евреям-кантонистам запрещалось переписываться с родителями на родном языке. Сыновьям сибирских евреев, попавшим в школы кантонистов, высочайшим повелением в апреле 1845 г. "дозволялось свидание с родителями или родственниками, не иначе, как в самих заведениях в присутствии кого-нибудь из учителей и офицеров". Подавляющее большинство детей-кантонистов не могли противостоять такому варварскому натиску и крестились. Так, в Пермских батальонах к февралю 1845 г. были крещены все попавшие туда кантонисты. Стремясь увеличить число кантонистов, власти разрешали солдатам-евреям жениться, а сыновей автоматически приписывали к военному ведомству. С этой же целью с 1837 г. детей ссыльнопоселенцев, а с 1847 г. и детей каторжан иудейского вероисповедания, зачисляли в кантонисты.

В 1838 г. евреям-мастеровым, согласившимся записать своих сыновей в кантонисты, разрешили жить в столицах.

В 1843 г. по решению императора при выселении евреев из округов военных поселений в Киевской и Подольской губерниях оставили там лишь те семьи, из которых сыновья до 15 лет были взяты в кантонисты. Согласно данным военного ведомства за 1843-54 гг., "малолетних рекрутов от евреев" в христианство "принято было" 29115 человек. Большинство евреев, крестившихся в России до 1917 г., приняли православие в царствование Николая I.

Рекрутчина разлагающе действовала на еврейские общины. Поскольку набор рекрутов был почти полностью передан в руки старшин кагалов, резко росло недовольство широких слоёв еврейского населения их действиями. Община пыталась укрыть часть детей и юношей от воинской службы, не записывая их в кагальные книги. Однако царское правительство стало материально поощрять евреев-доносчиков, которые, конечно же, сразу появились и стали сообщать властям об "уклонистах". Судьба доносчиков была незавидной: они подвергались всеобщему презрению, а иногда их убивали.

Другим направлением правительственной политики в отношении евреев было сокращение территорий, на которых им разрешалось проживать.

В декабре 1827 г. были опубликованы указы о выселении евреев из сёл Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет. По разным причинам исполнение указа было отложено до февраля 1835 г. Император планировал выслать евреев из сельской местности ещё нескольких губерний, но ряд министров и губернаторов высказались против этой меры. Приводимые ими доводы несогласия мало чем отличались от доводов вельмож, приводимых в царствие Александра I. Однако выселение евреев, хотя и в малых размерах, продолжалось. Так, в 1826 г. евреи были изгнаны из Петербурга; в 1829 г. евреи, не служившие в армии, были обязаны покинуть Севастополь и Николаев; в 1830 г. евреев выселили из сёл Киевской губернии; в 1834 г. император запретил евреям получать подряды в столицах; в 1837 г. император запретил евреям селиться в Ялте.

Важной мерой правительства в борьбе с иудаизмом стало резкое ограничение еврейского книгопечатания, которое до 1836 г. стремительно развивалось: в период 1800-1825 гг. в России (включая Царство Польское) было основано 14 еврейских типографий, издававших религиозную литературу. Например, типография М. Шапиро в Славуте выпустила три образцовых издания Талмуда. Виленские и гродненские издатели во главе с М. Ромом также издавали много еврейских религиозных книг. Однако 27 октября 1836 г. вышло постановление Кабинета министров, утверждённое Николаем I, о закрытии ("для облегчения надзора") всех еврейских типографий в империи. Разрешалось держать еврейские типографии только в Вильно и Киеве, а несколько позже и в Житомире.

Возобновлялось обсуждение в Государственном совете нового "Положения о евреях", в частности, о даровании прав постоянного жительства за пределами черты оседлости купцам-евреям первой гильдии. 13 членов Государственного совета поддержали это предложение. По данному вопросу адмирал А. Грейг заявил, что если нет места для евреев в России, то их следует изгнать из неё, и такая мера принесёт государству больше пользы, чем оставить "сиё сословие внутри государства в таком положении, которое возбуждало бы в них беспрерывно недовольство и ропот".

"Положение" было утверждено Николаем I. Оно представляло собой свод всего существовавшего ранее антиеврейского законодательства с добавлением ряда новых ограничений.

В ноябре 1836 г. Николай I подписал указ "О порядке переселения евреев в Тобольскую губернию и Омскую область". Для его реализации выделялось 15 тыс. десятин земли для создания еврейских сельскохозяйственных поселений. Евреям, готовым переехать в Сибирь заняться земледелием, правительство обещало предоставить по 15 десятин "удобной земли на каждую душу мужского пола", готовые избы "из казённого леса", инвентарь, рабочий скот, домашнюю утварь, а также денежное пособие и продовольствие на время первоначального устройства. Переселенцы на 25 лет освобождались от рекрутских наборов и других повинностей. Указ нашёл широкий отклик среди евреев черты оседлости, число желающих выехать в Сибирь было столь велико, что местные власти начали готовить для них новые участки земли сверх выделенных ранее. Но 5 января Николай I приказал "поселение евреев в Сибирь приостановить", а тех, кто уже выехал к новому месту жительства, но ещё не добрался до него, направить в еврейские сельскохозяйственные колонии Херсонской губернии. Всего же в Сибирь переселилось 1357 евреев, заняв отведённые им участки.

В 1840 г. Государственный совет приступил к рассмотрению предоставленных губернаторами по указанию Николая I проектов "преобразования евреев". Доказывая, что "Положение" 1835 г. не способствует "исправлению евреев", губернаторы предлагали разделить их на разряды и отправить большинство из них в военно-полевые роты, которые занимались обработкой казённых земель. Государственный совет высказался против этих предложений, но заметил, что основная причина обособленности евреев - религиозный и общественный уклад их жизни, отличный от уклада остального населения. Император поручил министру государственного имущества П. Киселёву рассмотреть все представленные проекты и разработать сводный. В подготовленной министром записке речь шла о недостатках политики репрессий и необходимости использования опыта европейских стран. Киселёв наметил специальную программу преобразований: создать для евреев общеобразовательные школы; уничтожить кагалы, подчинив евреев общему управлению; учредить должность губернского раввина; запретить еврейскую одежду; расширить еврейское земледелие; преобразовать систему коробочного сбора (т.е. налогообложения евреев-коробейников). Предлагалось также разделить евреев по разряду их занятий на "полезных" (купцов, земледельцев, ремесленников) и "не имеющих постоянного производительного занятия", с которых следует брать рекрутов "втрое более противу обыкновенного". Николай I одобрил записку Киселёва и в декабре 1840 г. был образован Комитет определения мер коренного преобразования евреев в России, одним из главных направлений деятельности которого стало радикальное изменение системы еврейского образования.

После казармы "средством исправления" евреев была избрана школа. Ключевую роль в приобщении евреев к христианской культуре играл министр народного просвещения С. Уваров, руководивший системой образования в духе выдвинутого им лозунга - "православие, самодержавие, народность". Уваров сформулировал задачи нового Европейского комитета, первая из которых гласила: "Действовать на нравственное образование нового поколения евреев учреждением училищ в духе, противном нынешнему талмудическому учению".

В феврале 1841 г. разработанное Уваровым "Положение о еврейских училищах" было утверждено Николаем I. Уваров убедил императора, что только насильственными мерами невозможно уничтожить "фанатизм евреев". В своей докладной записке Николаю I Уваров отмечал, что многие правительства, пытавшиеся решить еврейский вопрос путём преследований и принуждений, в конце концов отказывались от этих методов и строили свои отношения с евреями на разумных началах. К "разумным началам" Уваров относил, в первую очередь, борьбу с Талмудом. С точки зрения Уварова основным препятствием к "распространению просвещения" среди евреев становилось "ложное предубеждение, будто Талмуд должно считать необходимым для евреев учением". Он предложил создать сеть школ, в которых Талмуд преподавали бы лишь формально, а основное внимание уделяли бы светским предметам. Такую направленность новых школ предполагалось держать в тайне, чтобы не оттолкнуть от них широкие слои еврейского населения.

Власти планировали привлечь к поддержке проекта немногочисленных тогда сторонников движения Гаскалы - еврейского Просвещения - и отводили им важную роль в его осуществлении. Учитывалось, что по инициативе приверженцев Гаскалы был открыт ряд еврейских школ с преподаванием религиозных и светских предметов в Умани (1822 г., 1825г.), Одессе (1826 г.), Вильно (1830 г.), Риге (1832 г.), Кишинёве (1838 г.). Уваров предлагал открыть во всех городах черты оседлости начальные еврейские училища низшего и высшего разрядов с преподаванием русского языка и "Закона Божьего по Священному Писанию". Предполагалось, что языком преподавания будет русский, но из-за недостатка русскоязычных учителей допускалось первое время преподавать на немецком. Для начальных школ преподавателей набирали из "заслуживающих доверия" меламедов (учителей, работавших в хедерах), пока будут подготовлены учителя из выпускников училищ высшего разряда.

Для осуществления проекта был вызван в Петербург выпускник Мюнхенского университета М. Лилиенталь, который с 1839 г. возглавлял еврейское училище в Риге и превратил его в образцовое.

В феврале 1841 г. М. Лилиенталь приехал в Петербург и согласился принять на себя выполнение поставленной перед ним задачи - осуществить проект коренного переустройства еврейских школ. Осенью 1841 г. М. Лилиенталь совершил поездку в Вильно и Минск для привлечения еврейского населения к новому правительственному проекту. В Вильно он столкнулся со скептическим отношением евреев к школьной реформе. В своих воспоминаниях он писал, что "Старцы сидели, погружённые в раздумья. Наконец, главарь их задал многозначительный вопрос: "Знакомы ли вы, доктор, также с понуждениями нашего правительства? Меры, принимаемые против не принадлежащих к греко-христианскому вероисповеданию, ясно показывают, что правительство желает иметь в государстве только одну церковь, заботится только о своей мощи и величии, а не о нашем благосостоянии в будущем. С сожалением должны мы признаться, что очень мало доверяем предложенным новым мерам Совета министров и глядим на будущее с тревожным предчувствием". Старцы выразили мнение большинства евреев. Планы правительства, содержание которых разъяснил евреям Лилиенталь и сторонники Гаскалы, ещё более холодно были встречены в Минске. Представители еврейской общины говорили ему: "Пока государство не предоставит еврею гражданских прав, образование будет для него только несчастьем. Простой и необразованный еврей не гнушается унизительными занятиями фактора или мелкого торговца; черпая утешение и радость в своей религии, он мирится со свой жалкой долей. Еврея же образованного, просвещённого, но не имеющего возможности занять почётное положение в государстве, чувство неудовольствия повлечёт к отречению от религии". Лилиенталь и представители Гаскалы предложили Уварову проводить реформу ненасильственными методами, что, однако, не встретило поддержки министра.

В июне 1842 г. было опубликовано высочайшее повеление, вводившее надзор со стороны Министерства народного просвещения за всеми еврейскими заведениями и объявлялось о созыве в Петербурге Комиссии для образования евреев в России и "для содействия видам правительства в проведении школьной реформы".

В мае 1843 г. в Петербурге начались заседания Комиссии, в которой принимали участие видные еврейские религиозные деятели, а правительство представлял Лилиенталь. Не имея возможности открыто выступать против предложенных Уваровым реформ, религиозные деятели добились от него уступок в ряде пунктов. Так, возраст поступающих в казённые еврейские училища был повышен с шести до восьми лет (т.е. дети дольше получали традиционное еврейское образование). На еврейские предметы было отведено больше учебных часов, чем планировало министерство просвещения, причём эти предметы должны были преподавать на основе первоисточников, а не по катехизисам, как первоначально предполагалось. Входящим в Комиссию религиозным деятелям удалось добиться отмены планов реформирования традиционных хедеров, а также отклонить над ними контроль министерства просвещения.

13 ноября 1844 г. был издан указ императора "Об образовании еврейского юношества", который сопровождался секретной инструкцией. В указе говорилось о создании казённых еврейских училищ двух типов: первого разряда с двухгодичным курсом начального образования (соответствовало православным приходским училищам) и второго разряда с реальным направлением (соответствовало общим православным уездным училищам). Училища подчинялись министерству народного просвещения; смотрителями (вопреки первоначальным рекомендациям) и преподавателями общеобразовательных предметов назначались исключительно христиане. Только еврейские предметы разрешалось преподавать учителям-евреям, которых должны были готовить два раввинских училища, открытые в 1847 г. в Вильно и в Житомире. Предполагалось, что обучение будет бесплатным, но на содержание училищ должны были идти средства евреев-налогоплательщиков, а также пошлин от ввозимых в Россию еврейских книг и средств, полученных от откупа с двух разрешённых в империи еврейских типографий.

В секретной инструкции говорилось, что "цель образования евреев состоит в сближении их с христианским населением и в искоренении предрассудков, внушаемых учением Талмуда".

Первые казённые еврейские училища открылись в 1847 г. В связи с этим событием во многих еврейских общинах был объявлен пост. Еврейские общины посылали туда сирот, бедные семьи посылали в училища детей только за определённое вознаграждение. В широких слоях еврейского населения считалось, что школьная повинность мало чем отличается от рекрутчины.

В 1855 г. в 79 еврейских училищах первого разряда обучалось, примерно, 2 тысячи детей. В то же время в общих учебных заведениях, как средних, так и высших, появились первые учащиеся-евреи, в основном выходцы из богатых семей (в 1841 г. - 13 студентов-евреев и 101 гимназист).

Для осуществления правительственной программы "слияния" евреев с прочим населением, в 1844 г. кагалы были упразднены, а их функции переданы городским управлениям и ратушам. За исключением Риги и Курляндской губернии, где кагалы просуществовали до 1893 г., еврейское население перешло в ведение общих органов управления (городских дум, ратуш и магистратов), в которых было ограничено число еврейских представителей. Еврейские общества были сохранены с тем, чтобы облегчить властям набор рекрутов и сбор податей.

В апреле 1843 г. был опубликован императорский указ, согласно которому нужно было "всех евреев, живущих в пятидесятивёрстной полосе вдоль границы с Пруссией и Австрией, вывести внутрь губерний" в двухгодичный срок "без всяких отговорок". Этот указ затрагивал большое число евреев и вызвал среди них панику, поскольку города и местечки черты оседлости были, как уже говорилось, перенаселены. Власти согласились отложить изгнание ещё на два года, но и после этого 19 еврейских общин отказались выезжать, пока их не выселят силой.

Указ этот вызвал волну возмущения в Европе; в некоторых английских и французских газетах Россию стали называть "новой Испанией". Но выполнить предписание указа не удалось из-за фактической невозможности проживания дополнительного количества людей в черте оседлости.

В 1844 г. Николай I запретил принимать евреев на гражданскую службу, "доколе они остаются в еврейском законе", что противоречило Положению 1835 г. Правительство также объявило войну ношению еврейской одежды, утверждая, что она отталкивает их ("народ презренный") от "всякого сообщения с христианами". Выполнение постановления было отложено до тех пор, пока не будут реализованы остальные меры, предусмотренные реформой быта евреев. Однако в 1844 г. за ношение ермолки взимался особый сбор в размере от трёх до пяти рублей (а иногда и больше). В 1848 г. этот налог был подтверждён

В мае 1850 г. последовал запрет на ношение еврейской одежды: после 1 января 1851 г. только старым евреям разрешалось донашивать её при условии уплаты соответствующего налога.

В апреле 1851 г. еврейским женщинам было запрещено брить голову (это - хасидская традиция).

В 1852 г. появилось новое постановление:

" 1) всякое различие в еврейской одежде с коренным населением должно быть уничтожено";

" 2) ношение пейсиков строго воспрещается";

" 3) употребление талов, твалимов (предметы, используемые религиозными евреями при совершении молитвы) и ермолок дозволить только при богомолении в синагогах и молитвенных домах";

" 4) предписать, чтобы раввины носили одинаковое (платье) с коренными жителями..."

В 1850 г. для "ослабления фанатизма и тех еврейских установлений, которые не сообразны с общими нашими гражданскими законами", было решено ввести в губерниях должность "учёного еврея".

В ноябре 1851 г. в Государственный совет поступили правила разделения на пять разрядов: на купцов, земледельцев, ремесленников, оседлых и неоседлых мещан. Оседлыми считались евреи, имевшие в собственности недвижимость или занимающиеся торгом. Большинство еврейского населения попадало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился увеличенный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны. Правилами предписывалась отправка неоседлых мещан на казённые работы. Попытка выполнения требований правил вызывала множество затруднений на практике, так как местная власть не могла понять - к какому разряду относить тех или иных евреев. Поэтому к началу Крымской войны (1853 г.) действие правил фактически было прекращено.

В то же время иго рекрутчины - основной угрозы, которая грозила неоседлым евреям-мещанам, - становилось всё более жестоким. На еврейских обществах числились значительные недоимки по рекрутским наборам. Чтобы избежать солдатчины многие евреи уезжали из страны, занимались членовредительством, а также откупались взятками. Физическое состояние полунищей массы евреев было настолько плохим, что медицинские комиссии, даже после специального инструктажа, вынуждены были браковать многих кандидатов в рекруты. Император, однако, был уверен, что недоимки объясняются только нежеланием евреев служить в русской армии. И частично он был прав. Николай I расправлялся с неугодными ему людьми посредством сдачи в солдаты, так как по тогдашнему уголовному кодексу это считалось наказанием за различные преступления. По отношению же к евреям эта ненависть императора носила патологический характер. Экономические последствия, к которым привела рекрутская политика императора, иллюстрируются следующими данными Еврейского комитета. К 1827 г., когда только была введена рекрутская повинность, недоимки с еврейского населения составляли, в среднем, до одного рубля с души; к 1854 г. недоимки с каждой души достигли 15 рублей 50 копеек. Этот рост недоимок был, главным образом, вызван прогрессивным обнищанием еврейских общин.

22 октября 1851 г. были опубликованы правила о "Пресечении укрывательства евреев от воинской повинности", требовавшие сурового наказания тех, кто бежал от рекрутчины, штрафовать те общины, в которых они скрывались, а вместо недостающих рекрутов сдавать на службу их родственников или руководителей общин, ответственных за своевременную поставку рекрутов. За каждого недостающего еврейского рекрута приказано было брать трёх других в возрасте не старше 20 лет, а за каждые две тысячи рублей недоимок взыскивать по одному взрослому рекруту, причём, если недоимки, для покрытия которых был взят штрафной рекрут, не погашались в течение года, за них взимался ещё один рекрут.

Во время Крымской войны для пополнения армии проводилось два дополнительных призыва: христианское население должно было поставить по 19 рекрутов с тысячи, еврейское - по 30. При обороне Севастополя по официальным данным погибло 500 евреев, но об этом мало кто знал.

Поражение в Крымской войне потрясло Николая I. 18 февраля 1855 г. он ушёл в мир иной, оставив наследнику измождённую и разорённую страну. Наступил переходной период, фактически продолжавшийся недолго, но показавшийся передовому российскому слою тягостно-длительным, когда могло показаться, что Россия навсегда остаётся в оковах николаевского режима.

13. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА II

С восхождением на трон императора Александра II правительство России продолжало действовать "по заветам" Николая Павловича. Но это было лишь инерцией тридцатилетнего режима этого самодержца. Севастопольская трагедия в полной мере прояснила, к каким гибельным последствиям привела государственная власть, основанная на крайнем абсолютизме, крепостничестве и полном отрицании общественной самодеятельности. Поэтому падение Севастополя приблизило день, когда необходимость переустройства российского государственного быта стала жизненно необходимой. Уже вскоре правительство приступило к той преобразовательной деятельности, которая на мрачном фоне царствования Николая I получила название "эпохи великих реформ". В России произошли следующие выдающиеся события:

1861 г. - отмена крепостного права;

1863 г. - университеты получили автономию;

1864 г. - введено земское самоуправление, новые судебные уставы, в основе которых была гласность и отделение судебной власти от исполнительной власти;

1865 г. - цензурные послабления.

Все эти мероприятия "освежили" атмосферу государственной и общественной жизни, а также приободрили российскую (и зарубежную) интеллигенцию.

Благоприятные последствия реформ Александра II должны были ощутить и евреи. Но оказалось, что сдавленная в черте оседлости ограничительным законодательством извне и религиозно-общинными путами изнутри, еврейская масса оказалась в ещё более тяжёлых условиях жизни. Воспользоваться же новыми веяниями смогли (помимо богатых евреев) и некоторые другие представители еврейского народа, для которых ограничительное законодательство было смягчено.

Пресса говорила о предоставлении евреям гражданских прав, но далее разговоров дело не продвигалось. Как и в сфере других преобразований, воля Александра II служила тормозом и при смягчении условий еврейской жизни. Под влиянием духа времени и настойчивости отдельных членов правительства он неоднократно утверждал проекты об отмене отдельных ограничительных законов, но, наряду с этим, он иногда требовал сохранения даже маловажных постановлений, подчиняясь, видимо, генетическому чувству недоверия к евреям, унаследованному от ближайших сородичей, смешанному со страхом перед ними и наложившими тяжёлый отпечаток на него николаевскими законами. Такой предрассудок всё ещё был распространён в церковных, бюрократических и общественных кругах наряду с другими давними предрассудками, видимое место среди которых (как уже отмечалось) занимала вера в употребление евреями крови христиан. Эта вера всё ещё служила (во второй половине XIX века!) скрытым компасом, которым император и большинство членов его правительства негласно руководствовались в своём отношении к евреям.

Между тем, так случилось, что как и Николай I, приняв власть, получил в наследие от Александра I "великое дело" (см. выше), так и Александру II достался в наследие от Николая I, возникший в 1853 г. саратовский процесс о ритуальном убийстве христианского ребёнка. Обвинение было предъявлено еврею Юшкевичеру, с 14-летнего возраста проживавшему вне еврейской среды, окружённому в семье крещёными, и его сыну, наречённому при крещении Фёдором Юрловым, человеку опустившемуся, нанявшемуся в рекруты, чтобы иметь возможность вести разгульный образ жизни до времени призыва в армию. Роль обвинителя-соучастника сыграл солдат Богданов, в прошлом странствующий акробат, пропойца и картёжник, при аресте за убийство пожелавший сообщить властям об "открытии еврейского дела". Богданов рассказал, что Юрлов позвал его в дом своего отца, где в его присутствии было совершено "источение крови у ребёнка". Рассказ послужил основанием для обысков и арестов. Свидетелями выступили также юноша Локотков, пьяница, побывавший в тюрьме, и чиновник Крюгер, имевший сомнительную репутацию, который, находясь в кабаке, рассказал, будто его впустили в синагогу, когда совершалось злодеяние. Но, осознавая ложность своего рассказа, он объяснил, что сам тайно придерживается иудейской веры. С показаниями против Юшкевичера выступил и его зять, попавший под следствие за мошенничество и пытавшийся облегчить свою участь. В качестве свидетельниц участвовали в деле и женщины, "интимно знакомые местному гарнизону". Все они давали взаимно противоречащие показания.

Вокруг саратовского дела создалась атмосфера, в которой самый нелепый донос открывал особое следствие.

В районе Саратова было открыто несколько дел о "похищении мальчиков". Местные тюрьмы и полицейские части не могли вместить всех арестованных - жидов, хохлов, немцев-колонистов и др. Вся эта шумная затея приняла столь внушительные масштабы, что в 1854 г. в Саратове была создана специальная судебная комиссия под председательством чиновника министерства внутренних дел А. Гирса с целью исследовать материал, собранный по делу Юшкевичера, особо обратив внимание на роль Богданова и Крюгера. Также А. Гирсу следовало исследовать "в возможной степени тайные догматы религиозного изуверства евреев".

Посвятив разбору дела два года, судебная комиссия не признала подсудимых виновными, она оставила некоторых лишь "в сильнейшем подозрении". А департамент Сената в 1858 г. постановил: привлечённых евреев освободить, но Юшкевичера оставить в "сильнейшем подозрении", доносителей Богданова отправить на каторгу, Крюгера и прочих - в солдаты. Министр юстиции присоединился к решению департамента Сената, но военный министр не согласился с оправданием евреев, и дело перешло в Государственный совет. Известный деятель судебной реформы Д. Замятин всячески доказывал несостоятельность обвинения, полагая, что непонятно для чего надобно было евреям, если они действительно совершили преступление, привлекать христиан? Он также указал на то, что если комиссия, работавшая на месте, не нашла данных для признания евреев виновными, то может ли Государственный совет вынести обвинительный приговор. Но из 24 членов Государственного совета к мнению Замятина присоединились только двое, остальные признали обвинение доказанным. Поэтому трое евреев, в том числе выкрест Юрлов, были приговорены к каторжным работам, некоторые "оставлены в подозрении", христиан присудили к сравнительно лёгким наказаниям, во внимание было принято их раскаяние и помощь следствию в обнаружении главных преступников.

Государственный совет признал приговор обоснованным.

В декабре 1855 г. по постановлению Комитета министров материалы саратовского дела были переданы на рассмотрение специальной комиссии, образованной в Петербурге при департаменте духовных дел иностранных исповеданий под председательством уже упоминавшегося А. Гирса. В её состав вошли от министерства народного просвещения - профессор Петербургского университета Д. Хвольсон (еврей-христианин), от духовной академии профессор М. Левисон (еврей-христианин), священники Павский и Сидонский. В течение нескольких лет профессора изучали обширный материал, и на основании их подробного доклада комиссия заявила, что "не нашла ничего такого, чтобы могло относиться до употребления евреями вообще или кем-либо из них в частности христианской крови в видах осуществления какой-либо религиозной или суеверной цели; равным образом в книгах не открыто и таких мест, внутренний смысл коих был бы прямо или косвенно направлен к оскорблению христианской веры или поруганию над св. таинством оной". Кроме того, комиссия установила, что картинка, будто бы изобличающая евреев в употреблении крови, оказалась иллюстрацией из еврейского пасхального рассказа, в котором говорится о египетском фараоне, купающемся в крови еврейских детей, чтобы излечиться от проказы.

Вопрос о содержании молитвенных книг не вызвал разногласий в комиссии. Совершенно иное суждение было высказано по вопросу об употреблении евреями крови. Хвольсон и Левисон отвергли как существование догмата употребления человеческой крови, так и возможность подобного изуверства. Однако священник Павский дал уклончивый ответ, заявив, что в данное время разрешение вопроса невозможно, а священник Сидонский утверждал, что обвинение в детоубийстве вполне достоверно, т.е. он высказался в духе Николая I по поводу велижского дела: раз среди христиан имеются примеры величайшего изуверства, то во всяком случае нельзя отрицать, чтобы и среди евреев не могло быть отдельных преступных изуверов.

Председатель "судебной комиссии" А. Гирс, размышляя о существе дела, пришёл к выводу о необходимости наделения евреев всеми гражданскими правами. К мнению А. Гирса присоединился, как это не покажется странным, министр внутренних дел П. Валуев, по мнению которого только поднятием материального и нравственного состояния евреев можно предотвратить возможность ритуальных преступлений и установить лучшие отношения между евреями и христианами. Мнение, высказанное П. Валуевым, встретило полную поддержку в Еврейском комитете и, наконец, в 1862 г. получило одобрение Александра II. Таким образом, можно считать, что мысль о смягчении ограничительных законов завоевала право гражданства в правительственных кругах.

Отход от репрессивной политики в отношении евреев начался с рекрутчины. Более решительно и прогрессивно мыслящие чиновники и вельможи сочли необходимым высказать своё мнение о катастрофических последствиях непомерной рекрутчины. И это позволило Еврейскому комитету заявить о необходимости отменить не только усиленные и штрафные наборы, но набор кантонистов. Такая отмена случилась благодаря закону от 26 августа 1856 г. Всё это принесло еврейскому народу громадное физическое и моральное облегчение, чем и было создано у еврейского народа неверное представление об Александре II как о человеке высоких моральных качеств.

Однако отмена рекрутских репрессий, к сожалению, ничего не говорила о возможном расширении общегражданских прав. Поэтому Еврейский комитет стал готовиться к улучшению условий еврейской жизни, подготавливая соответствующие материалы.

14 марта 1856 г. председатель Еврейского комитета представил императору доклад, в котором всю предшествующую работу комитета назвал безрезультатной: целью комитета было - "ослабив религиозные убеждения евреев, вести их к слиянию с общим населением и обратить к полезному труду". Между тем со времени учреждения Комитета постоянно поступали сообщения о том, что "законоположения о евреях в соединении с разными мерами, временно постановленными, содержат в себе многие противоречия и ограничения", затрудняющие достижение "слияния евреев с общим населением". И Киселёв предложил "пересмотреть все существующие постановления о евреях для соглашения их с общими видами слияния сего народа с коренным населением, поскольку нравственное состояние евреев может сие дозволить". Так как предложение было утверждено, то министерские канцелярии развили энергичную деятельность, каждая по своей части, выдвигая разнообразнейшие вопросы еврейского бесправия.

Утверждение доклада Киселёва открыло новый путь для разрешения еврейских проблем. Были намечены различные положения, подлежащие пересмотру. Но об основной причине бедственного положения евреев - о черте оседлости, препятствующей свободному приложению их труда, не было внятно сказано. И это только потому, что в течение длительного периода черта оседлости рассматривалась как фундамент того бездарного законодательства, на котором мыслилось совместное существование евреев и христиан. Но экономическое положение страны подталкивало правительство к скорейшей отмене черты оседлости - этого барьера, сдерживающего экономическую активность еврейского населения.

Рижский купец Брайнин в 1856 г. обратился к императору с просьбой о предоставлении еврейскому народу права повсеместного жительства. Это ходатайство при всей его исключительности поступило на рассмотрение Еврейского комитета. Киселёв предложил оставить ходатайство Брайнина без удовлетворения, так как "для массы евреев нынешние ограничения должны существовать во всей силе". Александр II с заключением Киселёва согласился, так как сам всегда выступал в качестве стража черты оседлости. Но представители еврейской буржуазии (главным образом, купечества) "не давали покоя" царю и своими обращениями просили у него льгот для "достойнейших и образованнейших" из евреев. Очевидно, что эти деятели санкционировали как бы от имени еврейского народа его разделение на "полезных" и "бесполезных", что вполне соответствовало понятиям, утвердившимся в умах власть предержащих.

"Разбор" должен был повлечь за собой не только рост числа нищих евреев, но обострение социальной розни, которая и раньше разгоралась между евреями вокруг сбора податей и рекрутчины. Но правительство осознало, что малейшее ограничение прав хотя бы части народа будет противоречить объявленной им "генеральной линии" - повышению "материального благосостояния и морального уровня" евреев посредством отмены правовой дискриминации, сковывающей их экономическую деятельность. Финансы страны были в упадке. Поэтому министр внутренних дел С. Ланской (один из инициаторов освобождения крестьян из крепостной зависимости) занялся чертой оседлости. Он отчётливо осознавал, что "разбор" евреев на "полезных" и "бесполезных" будет ещё сильнее способствовать росту в их среде числа стариков, калек, женщин, нищих, т.е. людей не обеспеченных и не способных себя прокормить. Характерно, что министр Ланской ссылался на мнения местных администраторов, высказывавших после смерти Николая I своё мнение в более откровенной форме. Новороссийский генерал-губернатор А. Строганов также выступил с предложением о полном уравнении евреев в правах с прочим населением. Пока в западноевропейских странах существовали правовые ограничения, писал он, евреи в нравственном отношении "стояли низко". По мере снятия правовых ограничений евреи становились "полезными членами общества". С. Ланской писал: "... что касается меня, то... я считаю самою успешною для достижения упомянутой цели правительства уравнение евреев во всех правах с другими подданными податного сословия... Это вполне соответствовало бы духу нынешнего времени и совершенно было бы согласно с законами справедливости, а вместе с тем принесло бы пользу народной нашей промышленности и тем самым... много способствовало бы даже ослаблению религиозного фанатизма евреев, о чём так сильно заботится само правительство".

Ланской полностью поддержал Строганова, Ссылаясь на него, он заявил, "что слияния или, выражаясь точнее, сближения еврейского народа с коренными жителями по образованию, занятиям и тому подобное... можно достигнуть только уравнением евреев в правах с прочими жителями империи, и тому всякого рода исключительные постановления для них, если только они не относятся до религии, разные стеснения и ограничения следует признать положительно препятствующими сближению их с прочим народонаселением и едва ли не главною и единственною причиною того жалкого положения, в каком они остаются у нас до сих пор".

Но, как и следовало ожидать, проект Строганова и Ланского не был принят. Еврейский комитет, руководимый преемником Киселёва Блудовым, не согласившись с необходимостью предоставления евреям полного "пакета" гражданских прав, обвинил их в том, что, в отличие от европейских евреев, которые по первому призыву правительства стали посылать своих детей в общие школы и сами более или менее обратились к полезным занятиям, русскому правительству приходится бороться с предрассудками и с фанатизмом евреев. Поэтому "уравнение евреев в правах с коренными жителями не может иначе последовать, как постепенно, по мере распространения между ними истинного просвещения, изменения их внутренней жизни, обращения их деятельности на полезные занятия". Очевидно, что Еврейский комитет и его председатель Блудов "забыли", что "смягчение ограничительных законов", ущемляющих права европейских евреев, началось в конце XVIII века. Поэтому во второй половине XIX века европейские евреи находились в более благоприятных условиях по сравнению с их российскими собратьями.

В рассматриваемое время были смягчены ограничения, установленные евреям в Николаеве, Севастополе и Ялте. С изгнанием евреев из этих городов местные жители почувствовали серьёзную нехватку торгово-ремесленных услуг. Разные льготы, предоставленные в 1838 г. христианам, положение не улучшили. Поэтому в 1859 г. последовало не только разрешение поселяться в этих городах евреям-купцам всех гильдий, но также временно проживать там некоторым группам ремесленников. Более того, снизились ограничения в правах евреев, проживающих в пятидесятивёрстной пограничной полосе, в течение многих десятилетий причинявшие им много горестей. Но ещё более важным событием являлось приостановление выселения из этих местностей 120 тыс. евреев.

В 1857 г. министром народного просвещения был поднят вопрос об отмене черты оседлости для евреев, окончивших как высшие, так и средние учебные заведения. Еврейский комитет посчитал, однако, что говорить об этом преждевременно - "может быть, должно, следуя примеру западных держав, не обезнадёживать евреев совершенным отказом, но разрешения давать с крайней осторожностью". И, согласно этой концепции, было предложено предоставить право на государственную службу по всей России одним лишь евреям-докторам медицины и хирургии, докторам и магистрам по другим наукам. Но тогда этот проект был похоронен. Когда в 1861 г. вопрос о праве повсеместного проживания евреев, окончивших не только высшие, но и средние учебные заведения, поднялся, то за его положительное решение высказался виленский генерал-губернатор Назимов, а также министры внутренних дел и народного просвещения. Еврейский комитет занял выжидательную позицию, боясь, как бы чего не вышло. Тогда этот проект был рассмотрен Государственным советом. Итог рассмотрения: 20 его членов проголосовали "за", 20 - "против". Но среди последних был император, склонивший Сенат к мнению, что право повсеместного жительства евреям можно предоставить только в тех случаях, когда "ими приобретены обширные основательные познания и когда они получили образование, могущее служить ручательством в отступлении их от заблуждений фанатизма и в удалении вредных, к сожалению, обычных непросвещённым евреям действий", потому что одно лишь "истинное" просвещение может искоренить в евреях те предрассудки, которые издавна побуждали правительство принимать меры против проживания евреев во внутренних губерниях. Власти считали, что еврей, хотя бы и обучавшийся в высшем учебном заведении, но не получивший степени кандидата, магистра или доктора, "не свободен от предрассудков".

Тем не менее, еврейский вопрос не сходил с повестки дня. Указ от 1 апреля 1862 г. распространил право на государственную службу на евреев, получивших известность благодаря научным трудам, а также на лекарей и лиц, имевших статус не ниже действительного студента (т.е. закончившего университет без учёной степени). В 1865-1867 гг. это право получили и медики, не имевшие звания доктора медицины, называвшиеся лекарями (за исключением Петербургской и Московской губерний).

К началу 1860-х гг. евреев было разрешено награждать теми же знаками отличия, что и мусульман, а так же их стали принимать в гвардию и производить в унтер-офицеры.

В 1860 г. вышедшие в отставку евреи - нижние чины столичного гвардейского корпуса - в порядке исключения получили разрешение проживать вместе с семьями в Петербурге и его окрестностях.

В 1856 г. появился составленный министром внутренних дел П. Валуевым законопроект о дозволении евреям-ремесленникам жить вне черты оседлости. По данным Еврейского комитета, возглавляемого к тому времени М. Корфом, в 1897 г. из 500 тыс. ремесленников этим правом воспользовались только 70 тыс. человек. Материальное положение большинства ремесленников не позволяло им сняться с насиженных мест в поисках "нового счастья".

Указом от 23 июня 1867 г. в "Положении об устройстве отставных и бессрочно отпускных нижних чинов" был отменён пункт, запрещавший "нижним чинам" еврейского закона поселяться вне мест, где евреям дозволяется".

В 1868 г. был отменён указ, запрещающий евреям Царства Польского селиться в России, а евреям России - в Царстве Польском.

Земельная реформа 1861 г. не содержала каких-либо ограничений прав евреев. Ещё до реформы евреи получили право арендовать заложенные имения. Поскольку дворянская монополия на владение землёй была отменена, закон от 1862 г. разрешил евреям приобретение тех земель, которые предлагались выкупать крепостным крестьянам. Однако в связи с мерами правительства, направленными на усиление русского влияния в западных областях империи после подавления Польского восстания, в июне 1864 г., последовал полный запрет на покупку евреями земель помещиков и крестьян в девяти западных губерниях. В том же году в этих губерниях евреи и поляки были лишены права получать там землю в дар.

Согласно Положению о земских учреждениях 1864 г. евреи получили право наравне с христианами участвовать в выборах в земские органы власти и занимать в них любые должности. В судебных уставах, утверждённых в 1864 г., также не содержалось каких-либо ограничений для евреев. Напротив, из-за того, что принцип равенства перед законом без различия сословий и вероисповеданий, провозглашённого уставами, входил в противоречие с Уголовным положением 1845 г., некоторые статьи последнего были пересмотрены. Так, Государственный совет отменил статью, предусматривающую наказание за бритьё головы замужними еврейками из хасидских семей, а также статью, приравнивавшую публичные "богомоления" евреев к беспорядкам.

Снятие ограничений, о которых говорилось выше, способствовало появлению тонкой прослойки образованных евреев, служивших в судах и прокуратуре, Сенате и министерстве юстиции. В губерниях, где был введён суд присяжных, евреев стали избирать в присяжные заседатели.

Однако под влиянием таких событий, как Польское восстание в 1863-1864 гг., покушение Д. Каракозова на императора 4 апреля 1866 г., процесс либерализации стал тормозиться. Замедление политики реформ в значительной степени коснулось евреев.

В 1870 г. было принято Городовое положение, гласившее: "Евреи не могут быть избираемы в Городские Головы, ни исправлять их должность. Число членов Городской управы из нехристиан не должно превышать одной трети всего её состава". Справедливости ради надо сказать, что в городах и местечках Западного края это положение не применялось не из гуманных соображений, а из "технических" - там преобладало еврейское население. Поэтому в 1873 г. оно было фактически отменено.

В 1879 г. был введён в действие закон, разрешавший повсеместное жительство евреям, окончившим высшие учебные заведения, а также среднему медицинскому персоналу (помощникам аптекарей, дантистам, фельдшерам, акушеркам). Такое решение не было принято на основе гуманных соображений. Это была "победа либералов", осознававших серьёзную отсталость существующей системы здравоохранения, над консерваторами, пренебрегавшими интересами народов России.

В целях ограждения русского народа "от вредного влияния коварного еврея" "либеральный" военный министр Д. Милютин в 1875 г. поддержал ходатайство правления Войска Донского о "воспрещении евреям иметь жительство и приобретать недвижимую собственность в пределах донской территории", как единственном и верном способе "спасти хозяйство казаков и только начавшие водворяться в области промыслы и торговлю от разорения". Результатом пятилетних дебатов стало, утверждённое императором 22 мая 1880 г. временное правило, запрещавшее евреям (за исключением лиц, имевших звание доктора медицины, учёные степени, либо занимавших государственные должности) селиться в Области Войска Донского, а также приобретать или арендовать там собственность. По требованию Государственного совета был добавлен пункт, сохранявший право на постоянное жительство тех евреев, присутствие которых "скорее полезно".

В 1872 г. при Министерстве иностранных дел (?) была организована межведомственная Комиссия по устройству быта евреев, просуществовавшая до 1881 г.

Одним из первых в комиссию обратился А. Дундуков-Корсаков (чей предок, по словам А.С. Пушкина, "заседал" в Академии наук). Ходатайствовал генерал-губернатор Западного края всё о том же - о запрещении евреям (ввиду их неуклонно усилившегося "пагубного" влияния) арендовать помещичьи земли в юго-западных губерниях. Хотя ходатайство сопровождалось сочувственным комментарием "императора-освободителя", комиссия только приняла его к сведению. Комиссия резюмировала, что евреи-арендаторы земель несравненно менее вредны для поселения, чем евреи-пролетарии, что интересы арендаторов совпадают с интересами других землевладельцев. А также, что есть много примеров тому, что евреи ведут совершенно правильное хозяйство и достигают "блистательных результатов". Стесняя и ограничивая евреев, говорилось в заключении комиссии, правительство только создаёт себе врагов, где спокойствие наиболее необходимо.

В начале 1880 г. Комиссия решила вернуться к вопросу "о месте жительства евреев вообще", и доклад по данному вопросу было поручено составить В. Карпову и Н. Неклюдову. В марте доклад был представлен. О его содержании видно из его названия - "О равноправии евреев". Авторы доклада В. Карпов и Н. Неклюдов заслуживают того, чтобы их портреты были найдены, размножены и вывешены во всех еврейских культурных центрах и синагогах России, Украины и Белоруссии. Эти два высокоблагородных господина заявили во всеуслышание, что существенное отличие еврейского вопроса от других актуальных социальных вопросов заключается в том, что он возник и развился не на почве материальных и экономических отношений, а на почве "чисто нравственной" и, что эмансипация евреев нисколько не ущемляет права прочих подданных Империи. Но и это ещё не всё. Формально соглашаясь с требованием императора о "постепенности реформ", авторы доклада дают следующую трактовку этого положения: это "условие не должно иметь никакого другого значения, кроме того, что реформа еврейского быта "должна заключаться в постепенном... уничтожении отдельных групп и категорий ограничительных законов относительно всего еврейского народа вообще, а отнюдь не в создании льгот и привилегий для отдельных личностей этого населения". Авторы доклада отвергли и распространённый в России (до настоящего времени) взгляд на традиционные занятия евреев как на "непроизводительные": "Большинство экономистов новейшего времени признаёт производительным (полезным) всякий труд, который удовлетворяет какой-нибудь потребности". Поэтому "при свете этих элементарных политико-экономических истин становится очевидным, что торговая, промышленная, ремесленная и посредническая деятельность евреев, как подобная же деятельность других национальностей и самих русских, бесспорно должна быть отнесена сама по себе к области труда производительного".

Доклад Карпова и Неклюдова не имел, к сожалению, юридических последствий. Однако 3 апреля 1880 г. министр внутренних дел Л. Маков запросил у губернаторов сведения о евреях-ремесленниках. Губернаторы поняли этот запрос как повод к высылке из губерний евреев, не отвечающих требованиям закона. Но сменивший Л. Макова на посту министра внутренних дел М. Лорис-Меликов - сторонник либеральных реформ - приглушил рвение ретивых губернаторов.

Но именно в эти годы - годы Великих реформ - отмена ряда запретов и ограничений привела к заметному изменению качества жизни евреев. Достаточно сказать, что министр народного просвещения Е. Ковалевский свою образовательную программу сформулировал следующим образом: "... как можно меньше вмешиваться в религиозное обучение [еврейских] детей, а предоставить его более попечению родителей, не стесняя никакими ограничениями и руководствами со стороны правительства".

В 1861 г. закон запретил крещение еврейских детей моложе 14 лет без согласия родителей.

В 1862 г. было разрешено назначать евреев смотрителями еврейских казённых училищ.

В 1864 г. была запрещена выдача вознаграждений нижним чинам, принявшим православие.

В 1866 г. правительство прекратило практику смягчений уголовного наказания представителям нехристианских конфессий, которые во время суда или следствия приняли христианство.

Новые законы, устанавливавшие зависимость между продолжительностью службы в армии для всех категорий населения и уровнем образования (лица, окончившие начальную школу, служили 4 года, гимназию - 1,5 года, университет - полгода) и представлявшие право жительства вне черты оседлости евреям-выпускникам университетов, служили немым стимулом евреям поступать в общеобразовательные гимназии, а затем в университеты.

13 января 1863 г. по предложению Еврейского комитета были учреждены стипендии для поощрения евреев, обучающихся в университетах (24 тыс. рублей ежегодно, отчислявшиеся из налогов и сборов, взимаемых с евреев).

В 1873 г. была проведена реформа еврейских казённых училищ, в результате который казённые училища второго разряда были преобразованы в четырёхгодичные еврейские учительские институты, в которых преподавание велось на русском языке.

Начиная с середины 1860-х гг. стремительными темпами росло число евреев-гимназистов: в 1856 г. их было немногим более 900 (3,3% всех учащихся); в 1870 г. - 2045 (5,6%); в 1880 г. - 7004 (12%). По отдельным округам это соотношение было заметно выше: в Виленском округе в 1873 г. обучался 541 еврей (17,6% всех учащихся); в 1881 г. - 909 (23,4%); в Одесском учебном округе в 1873 г. в гимназиях обучалось 508 евреев (28,5%), а в 1881 г. - 1041 (36,5%).

В отдельных учебных заведениях процент евреев-учащихся был ещё выше. Например, во 2-й Одесской гимназии в 1878 г. евреи составляли 75% всех учеников; в Одесском коммерческом училище в 1881 г. - 76,6%.

В 1865 г. во всех российских университетах обучалось 129 евреев (3,2% всех студентов), в 1881 г. - 783 (8,8%).

В 1880 г. в европейской части России из 49555 учащихся женских гимназий и прогимназий Министерства народного просвещения и ведомства императрицы Марии 3772 гимназистки были еврейками. Это - 7,6% от всех учащихся-девушек. По отношению к учащимся городских сословий еврейки составляли 18,9%. А в Одесском округе это соотношение равнялось 24,6% и 47,9% соответственно.

Начиная с 1860-х годов, весьма заметным становится появление девушек-евреек в российских студенческих колониях европейских университетов.

К сожалению, выше шла речь не о серьёзном повороте в культурном развитии еврейского народа, а лишь о явлении, затронувшем немногочисленную часть обеспеченных евреев. Однако значение этого явления было в создании примера, которому практически сразу же последовала огромная часть еврейского народа, народа, всегда верившего в то, что "знания дороже денег". Одним из немногих русских общественных деятелей, который понимал психологию евреев, был выдающийся хирург Н. Пирогов. Ещё в 1858 г., будучи попечителем Одесского учебного округа, он после посещения одесской религиозной еврейской школы опубликовал в местной газете статью. В ней, в частности, утверждалось: "Еврей считает священнейшей обязанностью научить грамоте своего сына, едва научившегося лепетать. У него нет ни споров, ни журнальной полемики о том, нужна ли его народу грамотность. В его мыслях тот, кто отвергает грамотность, отвергает и закон... И эта тождественность, в глазах многих, есть самая высокая сторона еврея".

Выступление Н. Пирогова содержало фактически восторженную похвалу традиционному еврейскому воспитанию, считавшемуся консерваторами основой их "фанатизма". В ответ некто Н. Герсеванов опубликовал в "Санкт-Петербургских ведомостях", а затем и в "Северной пчеле" полемические заметки, в которых отчётливо проступали ещё мало знакомые русскому читателю расистские мотивы ("Протоколы сионских мудрецов" ещё не были написаны). Однако авторы большинства откликов поддерживали Пирогова и критиковали Герсеванова. Один из авторов "Русского вестника" утверждал: "Нападать на евреев прошла пора, и прошла навеки". Редактор Петербургского журнала "Иллюстрация" В. Зотов, раздражённый неожиданными проявлениями симпатии к евреям, а также сочувствуя Герсеванову, начал регулярно публиковать заметки антиеврейского содержания. Это, в свою очередь, вызвало ответную реакцию русских и еврейских авторов, материалы которых появились в широко известных изданиях. С осуждением выступили 99 писателей, учёных и журналистов, в том числе К. Кавелин, Н. Чернышевский, А. Краевский, И. Тургенев, П. Анненков, А. Хомяков, С. Соловьев, Н. Костомаров и др.

Знаменитый публицист и общественный деятель Б. Чичерин, по-видимому, первый обратился к правительству с требованием, чтобы с евреев сняты были те притеснительные ограничения, которым они подвержены в настоящее время, ибо "свобода совести есть право, из которого не должен быть исключён ни один подданный русской империи".

Герценовский журнал "Колокол" опубликовал анонимную статью "Положение евреев в России".

Статьи в защиту гражданских прав евреев публиковали на своих страницах либеральные журналы "Современник", "Атеней", "Русский инвалид". В целом же в первые годы реформ, как отмечают историки, о евреях писали всё же нечасто, но преимущественно в благожелательных тонах. Однако "голоса вражды" (С. Дубнов) послышались ещё до окончания десятилетия "великих реформ". Так, например, либеральный славянофил Иван Аксаков, испугавшись, выразил опасение, что с допущением евреев на государственную службу, они могут наполнить сенат, Государственный совет и даже выдвинуть из своей среды обер-прокурора Синода. В это же время И. Аксаков стал пропагандировать заимствованную у западных антисемитов "теорию" непримиримости иудаизма с христианской цивилизацией. В своих писаниях этот "либеральный славянофил" использовал писания немцев - Р. Вагнера и Г. Тречке - с поправкой на российскую действительность.

Неудачное Польское восстание и участие в нём евреев Царства Польского также подогрело к ним ненависть. Тот же И. Аксаков, рассуждая о том, стоит ли давать евреям России законодательные и административные права, в одной из своих публикаций писал: "Евреи в припадке восторга, подносят католикам крест - эмблему распятия, совершённого евреями над тем, кого католики признают Богом... Католики..., проливая слёзы умиления, строят или дают деньги на постройку храма, синагоги, где должно раздаваться учение, противное Христову и христианству... Ксендз шествует с раввином под ручку, в процессии...". В 1867 г. И. Аксаков публикует статью с выразительным и провокационным названием: "Не об эмансипации евреев следует толковать, а об эмансипации русских". Об этом и сегодня пишут "некоторые защитники прав русского народа", порабощённого всё теми же евреями.

Не пропустил возможности отметиться среди ненавистников евреев и такой замечательный душевед и человеколюб, как Ф. Достоевский. По этому поводу он писал: "... Вместо того, чтоб... влиянием своим поднять... уровень образования, усилить знание, породить экономическую способность в коренном населении, вместо того еврей, где ни поселился, там ещё пуще унижал и развращал народ, там ещё больше принижалось человечество, ещё больше падал уровень образования, ещё отвратительнее распространялась безвыходная, бесчеловечная бедность, а с нею и отчаяние. В окраинах наших спросите коренное население, что двигает евреев и что двигало их столько веков. Получите единогласный ответ: безжалостность; "двигала их столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна лишь жажда напитаться нашим потом и кровью". И действительно, вся деятельность евреев в этих наших окраинах заключалась лишь в постановке коренного населения сколь возможно в безвыходную от себя зависимость, пользуясь местными законами. О, тут они всегда находили возможность пользоваться правами и законами. Они всегда умели водить дружбу с теми, от которых зависел народ, и уж не им бы роптать... на малые свои права сравнительно с коренным населением". Фёдор Михайлович, по-видимому, забыл, что он вырос в имении своего отца, жестокого крепостника, что сам владел крепостными, с удовольствием много времени проводил в Западной Европе, просаживая в рулетку деньги, достававшиеся ему отнюдь не праведным трудом, а за счёт эксплуатации столь любимого им народа. Похоже, что Фёдор Михайлович не читал А.Н. Радищева, А.И. Герцена, да и любимого А.С. Пушкина.

В 1876 г. ксёндз Лютоставский, лишённый своего сана "за блудную жизнь", опубликовал свой опус "Вопрос об употреблении евреями-сектаторами христианской крови для религиозный целей, в связи с вопросом об отношении еврейства к христианству вообще". Основная идея опуса - разоблачение жажды евреев "напитаться" кровью "коренного населения". "Труд" Лютоставского не в последнюю очередь способствовал возрождению в России ритуальных процессов: в 1878 г. в Кутаисском окружном суде прошёл первый после судебной реформы процесс по обвинению грузинских евреев в ритуальном убийстве грузинской девочки. Справедливости ради надо сказать, что все подсудимые были оправданы, протест прокурора был оставлен без удовлетворения.

В конце 1870-х - начале 1880-х гг. тон в антиеврейской кампании задавала газета А. Суворина "Новое время", хотя "Гражданин", "Киевлянин", "Русь" и ряд других мало в чём ей уступали. В своих публикациях газета Суворина выговаривала правительству за нежелание признать "очевидность" ритуальных убийств, указывала "на неоспоримые признаки тайного общества" в еврейских общинах, а также сходство основополагающих "принципов современного, особенно русского, жидовства с принципами иезуитизма и социализма".

23 марта 1880 г. суворинская газета "Новое время" напечатала статью о "еврейском засилье" в учебных заведениях под заголовком, на многие годы ставшим лозунгом русского антисемитизма: "Жид идёт!". И, действительно, жид, будучи по определению хитрым и коварным, воспользовался законодательными послаблениями и пошёл учиться. Так, по мере распространения светского образования в 1860-х - 1870-х гг., стал расширяться круг еврейской интеллигенции. Её ряды пополняли выходцы из семей богатых купцов, бедных ремесленников, ортодоксальных евреев и учащихся религиозных училищ.

Первая в России еврейская общественная организация была создана по инициативе ряда еврейских миллионеров в октябре 1863 г. и называлась "Общество для распространения просвещения между евреями в России" (ОПЕ). Председателем ОПЕ стал Евзель Гинцбург, он оставался на этом посту до 1879 г. С 1879 г. по 1909 г. общество возглавлял Гораций Гинцбург - сын Евзеля. Девиз ОПЕ: "Образование ради достижения равноправия".

Образование ОПЕ и её просветительская деятельность вызвали реакцию антисемитски настроенного интеллигента.

В 1871 г. в Одессе был совершён трёхдневный погром, после которого одесское отделение общества на довольно долгое время прекратило свою деятельность. Немалый ущерб престижу ОПЕ, которое во многом солидаризировалось с русскими либералами, нанёс некий выкрест Я. Брафман. Этот тип издал за казённый счёт (что весьма показательно) "Книгу кагала", содержащую грубые антисемитские инсинуации. В частности, он утверждал, что в черте оседлости под видом общинного самоуправления кагалы (давно упразднённые) устроили тайное "израильское царство" для борьбы против христианского государства. Брафман также писал о том, что ОПЕ является агентом Всемирного еврейского альянса, благотворительного общества с центром в Париже. Оно "более всех талмудских легенд и синагогальных молитв способствует внутренней замкнутости и сепаратизму евреев". Но, несмотря на злобствование отдельных "патриотов", реформы Александра II стали катализатором роста числа образованных евреев, но всё-таки не способствовали росту благосостояния большинства еврейского населения. Более того, разрушение традиционного уклада помещичьих хозяйств лишило многих из них возможности заниматься откупами и посреднической деятельностью, а развитие железнодорожного транспорта разорило евреев, промышлявших извозом и державших постоялые дворы. Согласно официальным данным за 1864 г., число евреев, владеющих фабриками и другими промышленными предприятиями в западных провинциях империи, было гораздо ниже их доли в населении этих регионов. Реформы, однако, позволили проявить предпринимательскую инициативу сравнительно небольшой, но динамичной и постоянно растущей еврейской буржуазии. Её костяк составили еврейские купцы первой гильдии, успевшие скопить капитал на откупах и военных поставках и имевшие "тесные связи" в правительственных кругах.

Одними из самых богатых людей в пореформенной России были основатели крупнейшего Петербургского банкирского дома братья Поляковы - Самуил, Яков и Лазарь - которых считали создателями первой в России финансово-промышленной группы. Старший брат Самуил занимался подрядами на железнодорожное строительство - всего организовал создание около 2660 км железнодорожных путей. Его стараниями создавались шахты в Донбассе, пароходство на Азовском море. Младший из братьев, Лазарь, считался гением банковского дела и основателем ипотечного кредитования в России. В 1870-е годы по его инициативе был создан Рязанский торговый банк, позже переведённый в Москву; Московский земельный банк был одним из десяти дореволюционных ипотечных банков России. Средства своих банков Лазарь Поляков использовал для создания промышленных и транспортных предприятий. В сферу влияния финансово-промышленной группы Полякова входили четыре коммерческих и два земельных банка, коммерческое страховое общество, пять транспортных и шесть акционерных обществ.

Средний брат, Яков Поляков, учредил Азово-Донской земельный и Азово-Донской коммерческий банки в Таганроге, а также организовал строительство железной дороги Ростов - Владикавказ. К сожалению, не удалось найти данные о количестве рабочих мест, созданных при участии и по инициативе братьев Поляковых, а также о налогах, выплаченных их финансово-промышленной группой.

Еврейские предприниматели были организаторами и создателями многих предприятий пищевой, текстильной и добывающей промышленности. Значительным было их влияние в торговле, прежде всего в экспорте сахара и зерна. Кстати, заметным экспортёром зерна был Давид Бронштейн - отец Льва Троцкого, арендовавший у новороссийской помещицы принадлежащие ей земли.

Сахарозаводчики-евреи, которым в Юго-Западном крае принадлежала четверть сахарных заводов, первыми освоили производство рафинада, что привело в эпоху "великих реформ" к бурному развитию этого региона. Самым известным владельцев сахарных заводов были Лазарь и Лев Бродские. В 1880-х гг. они владели 7, а в 1912 г. - 12 заводами.

Торговлю чаем в XIX в. хорошо наладил И. Высоцкий.

Важной стороной своей деятельности евреи-капиталисты считали благотворительность. Этого, во-первых, требовала религия, а, во-вторых, сложившаяся благодаря ей традиция общинного самоуправления, согласно которой вдовы, сироты, бедные ешиботники всегда получали материальную и денежную помощь от небедствующих евреев. Такие семьи каждую субботу приглашали к обеденному столу нуждающихся школяров, гимназистов, студентов и нищих.

Богатые евреи жертвовали не только на нужды своих единоверцев, но и на общероссийские нужды. Так, Евзель Гинцбург на свои средства учредил Институт археологии, Институт экспериментальной медицины (совместно с принцем Ольденбургским) и ряд других научных учреждений, не считая крупных денежных средств, направляемых еврейским общинам на строительство синагог, школ, приютов. Например, братья Поляковы были среди попечителей ряда московских благотворительных учреждений, жертвовавших крупные денежные средства приютам и учебным заведениям. Лазарь Бродский состоял почётным членом Попечительства детских приютов, членом киевского благотворительного общества для помощи бедным, почётным членом Киевского попечительства "о недостаточных студентах" Университета св. Владимира и иных благотворительных учреждений. Когда в 1861 г. хирург Н. Пирогов, бывший в то время попечителем Киевского учебного округа, обратился к нескольким богатым евреям с просьбой пожертвовать деньги на стипендии бедным еврейским студентам Киевского университета, Бродский предложил назначить стипендии не только евреям, но и христианам для того, чтобы способствовать их "истинному сближению".

Однако, в массовом сознании русского и, в особенности, украинского народа, успехи еврейской буржуазии, достигнутые благодаря открывшимся в пореформенной России возможностям, а также, что важно подчеркнуть, благодаря личным качествам, легко укладывались в рамки популярного в то (да и в наше) время мифа об эксплуатации христиан евреями.

14. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ РОССИЙСКОГО ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА III

1 марта 1881 г. народовольцы привели в исполнение смертный приговор Александру II. Организаторы и участники покушения И.А. Желябов, С.Л. Перовская, Н.И. Кибальчич, Т.М. Михайлов 3 апреля 1881 г. были казнены. Престол перешёл к Александру III (1881-1894).

29 апреля 1881 г. был издан манифест "О незыблемости самодержавия", свидетельствовавший о резкой смене правительственного курса. М. Лорис-Меликов и другие министры, придерживающиеся либерального курса, были отправлены императором, находившимся под сильнейшим влиянием обер-прокурора Синода К. Победоносцева, в отставку.

Александр III стал проводить курс на ограничение прав инородцев, в том числе евреев, которых он, мягко говоря, не любил. Настроение императора, его министров, губернаторов, чиновников быстро передавалось христианскому населению и трансформировалось в погромы.

Вскоре после воцарения нового императора в ночь с 15 на 16 апреля 1881 г. в Елисаветграде (Херсонская губерния) во время православной Пасхи вспыхнули еврейские погромы, прокатившиеся по южным губерниям России. Вслед за Елисаветградом погромы произошли в ряде городов и местечек губернии (Берёзовка - 25 апреля, Ананьев - 27 апреля).

26 апреля начался погром в Киеве - самый жестокий из всех погромов 1881 г. по числу жертв и понесённых евреями убытков.

В апреле - начале мая 1881 г. погромы произошли в 50 населённых пунктах Киевской губернии, в Жмеринке Подольской губернии, в ряде населённых пунктов Черниговской губернии. Особенно разрушительный погром произошёл в Конотопе.

В начале мая произошли погромы в Екатеринославской губернии: 1 мая - в Александровске; 3 мая - в Ромнах Полтавской губернии; 4-5 мая в городе Орехове и в нескольких сёлах Таврической губернии. Громили и еврейские сельскохозяйственные колонии.

3-5 мая 1881 г. произошёл погром в Одессе.

В июне-июле погромы вновь охватили Полтавскую губернию (Борисполь - 12 июля, Переяслав - 13 июня, Нежин - 21-22 июля).

В начале мая погромы произошли в Волынской губернии.

Эти события разразились на фоне нестабильной политической ситуации, сложившейся в стране после убийства Александра II. В 1860-х - 1870-х гг. стремительное экономическое развитие страны, особенно южных районов, привело к массовому разорению ремесленников и переселению многих безземельных крестьян в города, где они не могли найти работу, пополняя ряды люмпенов. Представители этих слоёв населения, кочевавшие в поисках заработков, попадали под влияние провокаторов, среди которых были полицейские и некоторые представители духовенства, составлявшие главную "идейную силу" погромщиков.

Провокаторы упорно распространяли слухи о том, что царя убили евреи. Но был ещё один немаловажный фактор. Купцы и промышленники христианского вероисповедания вынуждены были конкурировать с еврейскими коллегами.

Граф П. Кутайсов, расследовавший причины погромов, докладывал правительству, что "у народа... создалось впечатление, что если начальство не останавливает нападения на евреев, то это дозволено, разрешено самим царём". Арестованные киевские погромщики искренне сообщали: "дозволено трое суток потешаться над жидами... за это ничего не будет, а поживиться нашему брату не мешает". В некоторых сёлах священники усиленно убеждали крестьян, что "приказа бить жидов не было".

В ряде мест военные власти достаточно энергично подавляли погромщиков. Например, в Нежине войска на второй день погрома открыли огонь по смутьянам, и, примерно, 30 погромщиков было убито. Уже упоминавшийся славянофил Иван Аксаков со страниц редактируемой им газеты "Русь" с удивлением вопрошал: "Как можно оправдать подобное, если погром направлен только против евреев".

Нагнетанием антиеврейской истерии и утверждениями о полезности еврейских погромов занимались такие близкие к правительству издания, как "Новое время", "Киевлянин", "Новороссийский телеграф", "Виленский вестник" и другие менее заметные газеты. В течение ряда лет велась антиеврейская кампания. В газетах почти в каждом номере появлялось иногда по нескольку статей, содержащих ожесточённые нападки, огульные обвинения, грязные инсинуации, глумление, предвещания кровавой расправы, направленные против всего трёхмиллионного еврейского народа России. Евреев в России, конечно же, "не очень любили", но события, о которых говорилось выше, вызвали растерянность властей империи.

Сначала решили, что погром - это результат агитации революционеров. Об этом на встрече с еврейской делегацией, возглавляемой Горацием Гинцбургом, прямо заявил император. В скором времени, однако, мнение о причинах еврейских погромов изменилось под влиянием отчёта графа П. Кутайсова. В отчёте говорилось, что евреи захватили в свои руки "всю торговлю и промышленность", чем вызывают ненависть народа, выражением которой и стали погромы".

Граф И. Игнатьев, министр внутренних дел, в докладе Александру III утверждал: "признавая вредные для христианского населения страны последствия экономической деятельности евреев, их племенной замкнутости и религиозного фанатизма, правительство в последние 20 лет целым рядом предпринятых мер старалось способствовать слиянию евреев с остальным населением и почти уравняло евреев правах с коренными жителями", но антиеврейское движение "неопровержимо доказывает, что, несмотря на все старания правительства, ненормальность отношений между еврейским и коренным населением продолжает существовать по-прежнему". Причину такого отношения Игнатьев, как и Кутайсов, видел в захвате евреями торговли, промышленности и даже значительной земельной собственности, "причём благодаря сплочённости и солидарности, они за немногими исключениями, направили все свои усилия не к увеличению производительных сил государства, а в эксплуатации беднейших слоёв окружающего населения". Почему-то о многовековом угнетении коренного населения представитель правящего класса, к коему граф Игнатьев принадлежал, ничего сказано им не было. О Радищеве граф тоже забыл.

22 июня 1881 г. было опубликовано повеление Александра III, в котором говорилось "о ненормальном отношении между коренным населением некоторых губерний и евреями" и предписывалось создать в губерниях черты оседлости особые комиссии из представителей местных сословий и обществ под председательством губернаторов для изучения экономической деятельности евреев и определения тех её аспектов, которые "имеют вредное влияние на быт коренного населения", а также для разработки мер по ослаблению этого влияния. "Вредные аспекты" (в который раз одни и те же) были перечислены. Евреев обвиняли в "замкнутости, обособленности, религиозном фанатизме, захвате торговли, промыслов и земельной собственности, в солидарном, дружном направлении всех усилий к эксплуатации коренных жителей". Таким образом, вся вина за погромы в циркуляре возлагалась на самих евреев. Содержание циркуляра определило состав и направление деятельности губернских комиссий, в которые вошли известные антисемиты. Циркуляр разрешал включать в комиссии евреев, однако более одного еврея нигде, кроме Ковно, включено не было. Часто от евреев -членов комиссий держали в тайне ход рассмотрения некоторых вопросов. Если министерство внутренних дел замечало, что в отчётах губернских комиссий появляются материалы о пользе, которую евреи приносят, состав комиссии изменялся, так как перед ней стояла строго определённая цель - доказать вредность деятельности евреев. Поэтому либерально настроенные члены комиссий выходили из их состава и их заменяли юдофобы. Когда в Могилёвской комиссии стали говорить о пользе хозяйственной деятельности евреев, губернатор В. фон Вааль заявил, что задача комиссии - обсуждать вред, причинённый евреями, а не приносимую ими пользу. В отчётах некоторых комиссий содержались измышления, предвосхитившие миф о всемирном еврейском заговоре.

В отчёте Виленской комиссии утверждалось, что евреи всюду являются "государством в государстве, с которым ведут вечную экономическую войну".

Члены Могилёвской комиссии утверждали о существовании еврейской организации (Альянс + ОПЕ), стремящейся к мировому господству. В отчёте этой комиссии говорилось о необходимости уничтожения сословия еврейских землевладельцев, а также запрещения еврейских театральных представлений.

Пять комиссий требовали ограничения права жительства евреев в сёлах и деревнях.

Восемь комиссий требовали запретить евреям содержать питейные заведения в сёлах и деревнях.

Волынская комиссия требовала ограничить число синагог и молельных домов, а также отменить закон об избрании евреев членами правления религиозных общин.

Бессарабская и Минская комиссии требовали ограничить право жительства евреев, требовали упразднить еврейские больницы.

Черниговская комиссия требовала ограничить право жительства евреев даже в городах черты оседлости.

Но даже в обстановке такого антиеврейского шабаша члены пяти комиссий высказались за предоставление евреям права жительства, хотя бы для того, чтобы сократить еврейское население черты оседлости. Граф И. Игнатьев, осознав, по-видимому, серьёзность положения еврейского населения, инициировал принятие Кабинетом министров "Положения о мерах к охранению государственного порядка и общественного спокойствия", в котором было заявлено, что в случае преступных посягательств против существующего государственного строя или безопасности частных лиц и их имущества или подготовления таковых будет объявлено особое положение, если для "охранения порядка применение действующих постоянных законов окажется недостаточным".

Благодаря принятым мерам, в конце 1881 г. и в 1882 г. число погромов заметно сократилось. Исключение составили трёхдневный погром в декабре 1881 г. в Варшаве и пасхальный погром в 1882 г. в Балте.

В Варшаве активными участниками погрома была польская чернь и русские солдаты. Польская интеллигенция и католическое духовенство решительно его осудили.

В Балте (Подольская губерния) активнейшими участниками еврейского погрома (29-31 марта) были полицейские, солдаты, а также вызванные из сёл и деревень на "подмогу" крестьяне. Евреев, пытавшихся защищаться, полиция арестовывала. За три дня было убито 12 человек, 39 - тяжело ранено, 20 женщин - изнасиловано. Множество домов и квартир, в которых жили евреи, было разрушено.

Погром в Балте как бы озадачил императора. Он распорядился дела о беспорядках (так назывались тогда еврейские погромы) рассматривать в безотлагательном порядке. Даже Победоносцев осуждал Игнатьева за покровительство юдофобской демагогии, способствовавшей еврейским погромам.

В таких условиях император был вынужден создать Центральный комитет для рассмотрения еврейского вопроса под руководством товарища министра внутренних дел Готовцева. В "беспорядках", произошедших на юге России, комитет по традиции обвинил евреев. После первых заседаний комитета было высказано предложение: возвратиться к началам, выработанным в "стародавнем законе, по которому евреи считаются инородцами". Комитет также разработал программу, которую следовало осуществить безотлагательно, для того, чтобы показать крестьянам, что правительство о них заботится, и таким образом предупредить новую волну погромов. Предлагалось запретить евреям проживать в сёлах и деревнях, приобретать в сельской местности недвижимое имущество или брать его в аренду, торговать спиртными напитками. Игнатьев дополнил эту программу: предложил лишить евреев-ремесленников права постоянного проживания во внутренних губерниях (он опасался, что после изгнания из деревень многие евреи-ремесленники поселятся вне черты оседлости). Игнатьев предложил запретить евреям торговать по воскресеньям и в дни христианских праздников. Понимая, что предложенный доклад может не получить поддержки Комитета министров, Игнатьев просил принять его в ускоренном порядке, поскольку речь шла не об отмене законов, а о временном приостановлении их действия "согласно указанию государя императора о необходимости принятия немедленных мер для предупреждения еврейских беспорядков". Министры, однако, сочли, что столь сложный вопрос следует обсудить без спешки, в обычном порядке.

20 апреля 1882 г. на заседании Комитета министров политика министра внутренних дел в отношении евреев была подвергнута решительной критике. Государственный контролёр Д. Сольский заявил: "Евреи такие же русские подданные, как и все её остальные, и власти правительственные обязаны охранять их от преступных посягательств на их жизнь и собственность". Министр финансов Н. Бунге отмечал, что антиеврейский курс правительства подрывает престиж России за границей и размещение русских бумаг на финансовых рынках сталкивается с неимоверными сложностями, а Ротшильды объявили, что они больше не покупают русских государственных бумаг.

Заявление Ротшильдов имело широкий резонанс на европейских биржах. Подводя итоги совещания, председатель Комитета министров заявил: "Сегодня травят и грабят евреев. Завтра перейдут к так называемым кулакам, которые нравственно суть тоже евреи, только христианского православного вероисповедания, потом очередь дойдёт до купцов и помещиков. Одним словом, при подобном бездействии властей можно ожидать в будущем самого ужасного социализма". Комитетчики своего председателя не поняли и предложенную систему мер, правда, в несколько ограниченном виде, всё же одобрили. Время показало, насколько председатель оказался на удивление точным прогнозистом. Но уже давно известно, что нет пророков в своём отечестве.

3 мая 1882 г. Александр III утвердил очередные Временные правила, по которым ограничения были распространены и на категории евреев, имевших право постоянного жительства по всей империи. Новые ограничения не касались только лиц, имевших высшее образование.

Таким образом, фактически была введена новая черта оседлости в районе уже существовавшей, что резко ухудшило положение евреев.

В. Плеве, который в 1882 г. был директором Департамента полиции и одним из главных вдохновителей и проводником антиеврейского курса, вспоминал в 1902 г.: "они [Временные правила] привели к тому, что еврейское население, скученное в городах, не имеет достаточных заработков. Обеднённые до нищеты евреи, живущие в антисанитарных условиях, представляют опасность для общественного здоровья и порядка; растущая без присмотра еврейская молодежь является материалом, всегда готовым для восприятия революционной пропаганды".

Известный еврейский общественный деятель и адвокат Г. Слиозберг писал, что в результате принятия Временных правил начался медленный, верно бьющий и разрушающий погром еврейства", направленный, в конечном счёте, на "понижение уровня еврейской интеллигенции и как бы на одичание еврейства". Центральные и местные власти произвольно трактовали Временные правила. Евреев обязывали жить в тех сельских местностях, где их застало введение правил, им запрещали переезд из одной деревни в другую, даже отлучка на короткий срок приводила к высылке еврейской семьи из деревни за нарушение запрета "вновь селиться вне городов и местечек".

В 1887 г. Государственный совет принял решение, фактически прикреплявшее евреев к тем сёлам и деревням, где их застало введение Временных правил, запрещавших переезд в другие сёла. Но и в своих селениях они не могли ни покупать, ни арендовать другие квартиры и дома. По этой же причине евреи нелегально арендовали у помещиков и крестьян землю и помещения и попадали к ним в сильнейшую зависимость. Поэтому еврей мог быть в любой момент выброшен на улицу, не имея возможности переехать на новое место жительства.

В 1880-е годы Сенат пытался бороться со случаями произвольного толкования законодательных актов, касающихся евреев, и попытками местных властей объявлять сёлами местечки, искусственно создавая легальные основания для высылки евреев. В результате бурного развития юго-запада России многие населённые пункты фактически превратились в городские поселения (города, местечки), но не получали соответствующего статуса из-за сопротивления местных властей.

В 1891 г. проводилась сенатская проверка большого числа населённых пунктов в черте оседлости. Выяснялось, имеют ли они законное право числиться городами и местечками. Если не существовало никаких законодательных актов о том, что те или иные населённые пункты имеют статус городских поселений, то губернаторскими повелениями их превращали в сёла с тем, чтобы евреев, не имеющих документов о своём проживании в этих местах до 1882 г., можно было на законных основаниях срочно выселять. Судьба этих людей никого не интересовала.

Постепенно под давлением министров внутренних дел и юстиции, добившихся увольнения сенаторов, ненавидящих евреев, власти начали действовать, более-менее соблюдая закон. Однако евреев ожидали другие неприятности - запреты на профессиональную деятельность и процентная норма в учебных заведениях. Несмотря на нехватку врачей в армии, военный министр П. Ванновский в 1882 г., с одобрения Александра III, издал циркуляр "О приведении в исполнение мер по ограничению наплыва лиц Моисеева закона в Военно-медицинскую службу". Число евреев - врачей и фельдшеров в армии, а также студентов в Военно-медицинской академии - ограничивалось пятью процентами. Причина лживая: "ввиду не вполне добросовестного исполнения ими своих обязанностей и вследствие их неблагоприятного влияния в войсках". Военный министр знал, конечно же, как относились еврейские врачи и фельдшера к службе в армии, но утверждал так, как требовалось для подтверждения своей верноподданности. Судьба нижних чинов его не волновала.

Евреев-студентов и гимназистов обвиняли в распространении революционной пропаганды, хотя в 1880-е гг. процент революционеров еврейского происхождения был ещё невелик. Он возрос позже.

В 1883 г. временный одесский генерал-губернатор И. Гурко в докладе императору предложил сократить число евреев в гимназиях и прогимназиях до 15% от общего числа учащихся. Александр III написал на докладе: "Я разделяю это убеждение". Поэтому в учебных заведениях, появившихся в те годы, приём евреев был ограничен. Но ещё до резолюции императора местные власти ограничивали приём евреев в учебные заведения, действуя, "по зову сердца".

В 1883 г. министр внутренних дел Д. Толстой созвал Высшую комиссию по пересмотру действующих о евреях российских законов. Комиссию возглавил граф И. Пален, член Государственного совета.

Комиссия действовала до 1888 г. За это время состоялось её 32 заседания и пять частных заседаний у председателя. На обсуждение было вынесено 54 вопроса, которые были разделены между министерством внутренних дел, министерством иностранных дел, министерством народного образования, военным министерством, министерством юстиции. На обсуждение был вынесен ряд общих вопросов, а именно:

- в чём заключается еврейский вопрос;

- в чём заключается вредное влияние евреев;

- причины вредных влияний евреев;

- есть ли полезное влияние евреев;

- влияние современного законодательства на отношения христиан и евреев;

- причины специальных постановлений о евреях в Российской империи;

- возможность приравнивания евреев к общерусским законам;

- меры по ослаблению еврейской солидарности и обобщённости;

- о созыве еврейского синедриона;

- о пересмотре всех действующих законов о евреях в Российской империи.

Члены комиссии обратились также и к известным еврейским общественным деятелям с просьбой собрать материалы о современном состоянии еврейского вопроса в стране. При их содействии были подготовлены четыре записки.

С. Дубнов (в будущем выдающийся историк еврейского народа, погибший в Вильнюсском гетто), подготовил "Обзор ныне действующих исключительных законов о евреях, состоящих в подданстве России"

Бывший издатель журнала "Современник" М. Антонович посвятил своё исследование истории законодательства о евреях в западной Европе.

Писатель Н. Лесков назвал свой труд "Евреи в России: несколько замечаний по еврейскому вопросу".

Неизвестный автор представил сочинение "Еврейский вопрос и антиеврейское движение в России в 1881-1882 гг."

Комиссия рекомендовала отмену Временных правил 1882 г. большинством в один голос.

Комиссия рассмотрела все 54 вопроса, особо обратив внимание на причины погромов и организацию экономической жизни евреев в районах черты оседлости, выделив в качестве основных занятий евреев торговлю и ростовщичество. Она также выделила ряд особенностей торговой деятельности евреев, а именно:

1. Торгуют только теми товарами, которые принесут большую прибыль, т.е. жизненные припасы, предметы ежедневного потребления (хлеб, лес, лён). Редко торгуют дорогой галантереей, предметами роскоши, картинами, самоварами, гармонями, дугами. Совсем не торгуют свиным салом, колбасой, предметами христиан.

2. Децентрализация торговых заведений. Торговые точки евреев распределены по всему городу. У русских купцов все торговые заведения сосредоточены в одном месте, как правило, на базаре, и торгуют они не во все дни, а только в базарные. У евреев - во все, везде и всегда (кроме субботы).

3. Торговля с колёс без больших складов и запасов. В результате - большая оборачиваемость капиталов. Но при такой организации возрастал и риск (сущность этого риска в отчёте не раскрывается - П.П.).

4. Большая специализация на торговле определёнными товарами у евреев.

5. Частая смена специализации в связи с изменением конъюнктуры.

6. Все имеющиеся наличные средства, в отличие от русских купцов, пускают в оборот.

7. Евреи ищут покупателей, а не ждут, в отличие от русских купцов, когда те придут к ним. Постоянным покупателям - уступка в 10-15 % и отпуск товаров "на веру".

8. У еврейских купцов капитал обращается 5-10 раз в год, а у русских - 1-2 раза. Поэтому они могут позволить себе более низкие цены.

9. Широкое развитие кредита между собой. Евреи с малым капиталом могут делать большие дела, чем русские с большим.

10. Большая конкуренция, в том числе среди торгующих евреев, приводит к более низким ценам. Поэтому генерал-губернаторы губерний черты оседлости не желают выселения евреев-торговцев, так как они создают конкуренцию и держат низкие цены. Еврейские купцы идут напрямую к производителям, минуя посредников.

11. Для расширения круга покупателей евреи держат дешёвый товар даже высокого качества.

12. Евреи создают консорциумы для лучшего сбыта товаров, осуществления кредитов, а также подъименного торга, т.е. торговли по патенту другого лица. Часто это делается для поддержания единоверцев, находящихся в крайней бедности (у русских такого нет).

Ознакомившись с выводами такой солидной даже по нынешним временам комиссии, можно подумать, что все еврейские лавочники и купцы обучались торговле и коммерции в европейских университетах.

На самом деле нетрудно видеть, что выводы подготовлены чиновниками, не знавшими принципов функционирования рыночной экономики. Но и это ещё не всё. Члены комиссии не читали заключений чиновников, ранее исследовавших проклятый "еврейский вопрос". Возможно так же, что члены комиссии пошли навстречу пожеланиям Александра III, "обожавшего" евреев.

Известно ещё одно исследование "еврейского вопроса". А.П. Булгаков, чиновник департамента духовных исповеданий, обобщил опыты комиссий по еврейскому вопросу, выполненные в период с 23 мая 1884 г. по 25 мая 1885 г., по вопросу ростовщической деятельности евреев в Виленской, Гродненской, Херсонской, Екатеринославской, Минской, Подольской губерниях. Выводы этого чиновника столь же неграмотны, сколь и предвзяты. Вероятно, что этот отчёт писался с учётом антиеврейских настроений императора.

Однако, несмотря на вышеуказанные обстоятельства, Комиссия в целом, её работа приняла благожелательное к евреям направление. Так, в журнале комиссии было записано, что существует лишь один путь решения рассмотренной проблемы - это "путь освободительный и объединяющий еврейское население под сенью общих законов". Большинство членов Комиссии осудили систему "репрессивных и исключительных мер". Отдавая дань веяниям времени, они утверждали, что, хотя еврей находится в особом положении из-за ограничительных законов и поэтому не выполняет государственных обязанностей в равной мере с другими (вот это - "дань времени" - П.П.), его всё же нельзя лишать "тех основ, на которых зиждется его бытие, его равноправие как подданного, его свобода как гражданина".

Наряду с либеральным большинством, в Комиссии было представлено и консервативное меньшинство, настаивающее на усилении ограничительных мер, таких, как, например, полный запрет всем категориям евреев жить за пределами черты оседлости.

В результате напряжённой борьбы внутри Комиссии и сильного давления со стороны правительства, комиссия сочла, что при проведении "освободительных и уравнительных Законов нужно проявлять "величайшую осторожность и постепенность". Комиссия рекомендовала отмену Временных правил 1882 г. Большинством в один голос было принято решение о разрешении евреям-купцам первой гильдии жить за пределами черты оседлости. В то же время предложение о предоставлении на основании Военного устава 1847 г. права повсеместного жительства лицам, служившим в армии, было отклонено.

В мае 1888 г. окончательный доклад Комиссии "был представлен императору, распорядившемуся о её роспуске и передаче всех накопленных материалов созданному тогда же Совещанию под председательством товарища министра внутренних дел В. Плеве.

Единственным предложением Комиссии Палена, утверждённым Александром III, стала отмена старого, практически не соблюдающегося, закона о запрещении евреям держать в услужении христиан.

Русская консервативная печать подвергла резкой критике предложение большинства членов Комиссии Палена.

Совещание под председательством В. Плеве, полностью состоящее из сотрудников Министерства внутренних дел, разработало новую программу, направленную на введение дальнейших антиеврейских ограничений.

В 1890 г. программа, состоящая из 44 пунктов, была представлена на утверждение Государственного совета. Предлагалось Временные правила сделать постоянным законом, выселить из деревень и сёл черты оседлости всех евреев, достигших совершеннолетия, после издания нового закона. После окончания срока аренды жилья евреи подлежали выселению. Евреи, выехавшие ненадолго из сельской местности, не могли туда вернуться. Ремесленники теряли право жительства во внутренних губерниях и изгонялись оттуда. Пояснительная записка к проекту Плеве была составлена в крайне резком тоне и обвиняла евреев в эксплуатации крестьян. Проект новых еврейских ограничений император не утвердил, опасаясь, что это отрицательно скажется на финансовом положении страны. Министр финансов И. Вышнеградский объявил Александру III, что в случае принятия такого закона банкирский дом Ротшильдов постарается сорвать размещение российских ценных бумаг на парижской бирже. Но ненависть к евреям взяла верх над экономическими интересами.

В 1888 г. по инициативе председателя Совета присяжных поверенных В. Спасовича был составлен отчёт, в котором впервые указывались данные о вероисповедании столичных адвокатов.

В 1889 г. министр юстиции Н. Манасеин провёл в качестве временной меры в обход Государственного совета постановление, приостанавливающее принятие в число присяжных поверенных "лиц нехристианских вероисповеданий до издания особого Закона" (на практике это относилось исключительно к евреям). Необходимость такой меры обосновывалась низкими моральными качествами евреев.

Усиление реакции и контрреформы во многом сводили "на нет" реформы 1860-х - 1870-х годов.

Положение о земских учреждениях 1890 г., заменившее Положение 1864 г., ограничивало права земств и поставило их под контроль губернаторов, во главе земских учреждений были поставлены предводители дворянства. Земских служащих теперь должен был утверждать губернатор, и с 1890 г. евреев практически не брали на такую работу.

В июне 1892 г. было утверждено новое Городское уложение, позволяющее полностью ограничить участие евреев в выборах в органы городского самоуправления во внутренних губерниях и резко сократить их участие в городском самоуправлении в черте оседлости: власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в гласные городской думы не более 10% от общего числа гласных (т.е. членов думы, избираемых от купечества). Однако назначенные властью гласные не пользовались авторитетом ни у евреев, ни у христиан. Этого власти и добивались.

Министр внутренних дел И. Дурново, обосновывая вредное влияние еврейского элемента на ход городского самоуправления, писал, что "евреи обычно преследуют на почве общественной исключительно свои выгоды", забывая объяснить, чьи выгоды защищают их коллеги-христиане.

Полное устранение евреев из органов городского самоуправления отрицательно сказалось на развитии городского хозяйства и благоустройства. Также ухудшилось положение еврейской части городского населения, поскольку городские думы в черте оседлости стали перекладывать на него большую часть муниципальных налогов.

В конце 1880-х - начале 1890-х гг. власти стали "очищать" от евреев области Войска Донского (1887 г.), разрешая там проживать евреям с высшим образованием, или находившимся на государственной службе, которые, как правило, были выкрестами.

В 1891 г. на смену князю В. Долгорукому, обвинявшемуся в покровительстве евреям, на пост московского генерал-губернатора был назначен брат Александра III, великий князь Сергей Александрович, фанатичный ненавистник евреев, заявлявший, что его целью было "оградить Москву от евреев". Заступив на этот пост, он добился "удаления" из Москвы и Московской губернии всех евреев, в том числе и отставных чинов рекрутских наборов и членов их семей. Число изгнанных составило 20 тыс. человек.

В 1899 г. было опубликовано повеление императора, согласно которому в Кубанской и Терской губерниях могут жить только евреи с высшим образованием. Через год из черты оседлости была исключена Ялта, как место отдыха царской семьи. В городе остались и получили возможность селиться только евреи, имевшие право повсеместного проживания. Численность таких евреев была мизерной. В этом же году "жёнам евреев с высшим образованием" было запрещено приезжать на отдых в Ялту без мужей. В Москве полиция стала выселять этих жён, если их мужья выезжали на короткое время по делам из Москвы.

14 января 1893 г. министерство внутренних дел отменило циркуляр от 1880 г., согласно которому евреи, не имевшие права проживать во внутренних губерниях, но поселившиеся там, могли в них оставаться до пересмотра всех законов о евреях; евреи должны были покинуть насиженные места в шестимесячный срок. Таких несчастных набралось около 70 тыс. человек.

15. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ РОССИЙСКОГО ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II

В 1894 г. российским императором стал сын Александра III Николай II. Послушный воспитанник обер-прокурора Синода К. Победоносцева, по свидетельству близко знавших его людей, человек плохо образованный и безвольный, откровенно тяготившийся короной, но искренне уверенный в спасительности для России неограниченного самодержавия, новый император продолжил политику отца, направленную на борьбу с любыми проявлениями либерализма.

Евреев Николай II считал одними из главных носителей либеральных и революционных идей. Поэтому введение новых ограничений для евреев продолжилось и в его царствие.

В 1896 г. был издан закон, запрещавший евреям-солдатам оставаться за пределами черты оседлости во время отпуска.

В 1895-1898 гг. министр финансов С. Витте ввёл в стране винную монополию, т.е. казённую торговлю винными напитками. Десятки тысяч евреев, арендовавших у помещиков винокурни, остались без работы. С 1894 г. по 1898 г. число нуждающихся еврейских семей в черте оседлости возросло на треть; к 1897 г. около половины евреев в черте оседлости были безработными.

В обстановке роста антисемитских настроений в России в 1890-х годах возобновились погромы.

Так, в сентябре 1891 г. произошёл погром в местечке Стародуб Черниговской губернии, основными участниками которого были местные торговцы-староверы, вынужденные конкурировать с евреями.

В 1897 г. в местечке Шпола Киевской губернии и в апреле в местечке Кантакузенка Херсонской губернии местное население разгромило лавки и дома евреев. 19-21 апреля 1899 г. во время православной Пасхи произошёл трёхдневный погром в г. Николаеве Херсонской губернии.

В 1902 г. поляки пытались устроить еврейский погром в городе Ченстохове, но попытка была подавлена русскими войсками.

Евреев снова стали обвинять в ритуальных убийствах. Так, в марте 1900 г. в Вильно был арестован аптекарь Д. Блондес, обвинённый в нанесении крестьянке Грудзинской, работавшей у него прислугой, ножевых ран. Доказательств вины Блондеса не было обнаружено, однако в городе началась антиеврейская истерия, подогреваемая некоторыми газетами и провокаторами, распространявшими слухи о попытке ритуального убийства.

Блондеса защищали известные адвокаты: поляк В. Спасович (не лучший друг евреев - см. выше), считавший это дело "скандалом для поляков", православный П. Миров и еврей О. Грузенберг. Суд присяжных, в котором преобладали католики и не было ни одного еврея, отказался оправдать подсудимого, несмотря на ходатайство защиты. Однако после подачи апелляции 1 февраля 1902 г. Блондес был признан невиновным.

6-7 апреля 1903 г., во время еврейской Пасхи, в Кишинёве произошёл еврейский погром. Погрому предшествовала мощная антиеврейская пропаганда, лившаяся со страниц газеты "Бессарабец", которая написала о ритуальных убийствах, совершённых евреями в г. Дубоссары. Современники однозначно указывали на вице-губернатора В. Устругова и начальника местного охранного отделения барона Л. Левендаля, покровительствовавших крупному помещику и издателю газеты П. Крушевану, организатору погрома.

С начала погрома войска были выведены на улицы Кишинёва, но они не только не останавливали погромщиков, но и пресекали всякие попытки евреев оказать сопротивление и защищать себя. Погром был прекращён по команде из столицы только на третий день. Последствия погрома были беспрецедентными: 49 человек было убито, 586 ранено, а также были зафиксированы многочисленные случаи изнасилования евреек и жестоких пыток.

Новый губернатор Бессарабии князь С. Урусов после окончания расследования писал, что одна рота в руках дельного человека уже в первые часы могла остановить и потушить погромный пожар. Вместо этого, отмечал С. Урусов, весь кишинёвский гарнизон два дня подтверждал своим бездействием "справедливость легенды о разрешённом царём трёхдневном грабеже".

В России и во всём мире кишинёвский погром вызвал волну возмущения и негодования. Чтобы как-то успокоить общественность, Комитет министров принял Положение, разрешающее евреям проживать в 101 селении в черте оседлости; 10 мая 1903 г. оно было утверждено Николаем II. Эти селения фактически стали местечками.

В ноябре 1903 г. В. Плеве внёс на рассмотрение Комитета министров список, состоявший из 58 населённых пунктов, в которых разрешалось бы проживать евреям, но этот список был отклонён. Не помогли и настойчивые уверения В. Плеве о том, что такие меры необходимы для предотвращения взрыва недовольства среди евреев, который может угрожать общественному спокойствию. Министры не поняли коллегу.

Тем временем Николай II, обеспокоенный ростом еврейского землевладения (на самом деле евреи в начале 1900-х годов владели не более чем 1% земель), подписал законопроект о запрещении евреям приобретать недвижимость а сельской местности внутренних губерний. Министр финансов С. Витте, министр юстиции Н. Муравьёв и министр земледелия А. Ермолов не согласились с императором. Однако министры под давлением императора вынуждены были согласиться с законом.

7 июня 1904 г. Николай II утвердил решение Государственного совета "Об отмене ограничительных законов о праве жительства евреев в пятидесятивёрстной полосе от западной границы", узаконившее более чем двухвековое проживание евреев в этих районах. В. Плеве представил в это же время законопроект о смягчении ограничений для определённых групп еврейского населения. В сопроводительном письме он писал, что "нужно давать больше льгот богатым и образованным евреям, то есть тому слою, который имеет больше общего с остальным населением империи, чем с невежественной еврейской массой". Ошибался хитрый министр, всё нужно было делать наоборот. Но догадаться до этого простого решения В. Плеве не успел - 15 июня 1904 г. он был убит социалистом-революционером. Через 9 дней после его смерти законопроект был одобрен Комитетом министров и в августе утверждён императором.

Новый закон позволял проживать вне городов и местечек черты оседлости купцам первой гильдии, всем евреям с высшим образованием, а также евреям-ремесленникам. Жёны и дети евреев с высшим образованием получали право повсеместного проживания отдельно от главы семьи. Это право получали также советники коммерции и мануфактур, "беспорочно служившие в действующих войсках" участники русско-японской войны и члены их семей. Купцам первой гильдии облегчалось проживание за пределами черты оседлости, в частности, было отменено требование, согласно которому они должны были состоять в первой гильдии в течение 10 лет.

В августе-сентябре 1904 г. по стране опять прокатилась волна еврейских погромов. Их "авторами" были толпы мобилизованных в армию. К этому времени евреи "проснулись" и впервые за всю историю проживания в России потребовали у правительства равных прав. В сравнительно умеренной петиции правительству 32 еврейских общин высказывался призыв "полного раскрепощения и отмены всех ограничительных законов". В новой петиции 26 еврейских общин, поддержанной радикальными элементами в остальных общинах, уже выдвигалось требование национально-культурной автономии для евреев: "Как культурная нация мы требуем тех прав, которые должны быть предоставлены всем народам, входящим в состав русского государства". "Жид стал об себе шибко много понимать", - сказал давным-давно мой сосед по этому поводу. Кровавая заря поднималась над Россией.

9 января 1905 г. в Петербурге была расстреляна рабочая демонстрация. Случилось Кровавое воскресенье, положившее начало революции 1905-1907 гг. В обстановке общественного подъёма, характерного для первых месяцев революции, 25-27 марта 1905 г. в Вильно состоялось совещание еврейских общественных деятелей. Всего в совещании участвовало 67 человек, представлявших 32 города России. Инициатива созыва исходила от Бюро защиты евреев - созданной в 1901 г. организации, состоявшей из юристов и общественных деятелей, осуществлявших юридическую защиту евреев и разоблачение антиеврейской политики царского правительства. Еврейские группы и движения, представленные на совещании, приняли решение об организации "Союза полноправия еврейского народа в России". Главной целью Союза было осуществление в полной мере гражданских, политических и национальных прав еврейского народа России. Национальные права были определены как "свобода национально-культурного самоопределения во всех его проявлениях, в широкой автономии общин, свободе языка и школьного обучения". Образованные и умные деятели не понимали, что пока русский народ не станет по-настоящему свободен и не будет подвергаться безжалостной эксплуатации со стороны русских помещиков и капиталистов, ни один народ империи свободным (в том смысле, в котором мыслили просвещённые евреи) быть не может.

Примерно в это же время было опубликовано письмо (рескрипт) Николая II на имя министра внутренних дел А. Булыгина о создании парламента с совещательными правами. В рескрипте предлагалось лишить евреев избирательных прав. Некоторые либерально мыслящие министры были не согласны с таким предложением, например, министр финансов В. Коковцов. Профессор С. Трубецкой на приёме у Николая II заявил, что все группы населения должны участвовать в выборах: "Нужно, чтобы не было бесправных и недовольных". Вскоре было принято решение о допуске евреев к выборам.

После кишинёвского погрома 1903 г. во всех губерниях черты оседлости начали создаваться еврейские отряды самообороны. Ведущая роль в этих отрядах принадлежала сионистам, бундовцам, социал-демократам и социалистам-революционерам (эсерам), причём, как евреям, так и христианам. Например, отряд из более, чем 300 человек был создан в Гомеле. Во время вспыхнувшего 1 сентября 1903 г. погрома бойцы отряда разгоняли погромщиков, действовавших под прикрытием войск. В результате в Гомеле погибли и были тяжело ранены 12 евреев и 8 погромщиков.

Во время революции 1905-1907 гг. по России снова прокатилась волна еврейских погромов, беспрецедентная по масштабам и числу жертв. Историки приводят следующие данные.

18-19 апреля 1905 г. первый погром произошёл в Мелитополе. Отряд самообороны, состоявший из еврейской и русской молодёжи, остановил погромщиков, которые, получив отпор, стали грабить лавки христиан. Прибывшие (с опозданием) войска прекратили погром.

22 апреля в Симферополе произошёл еврейский погром - поводом стал слух об осквернении еврейским мальчиком иконы. Этот погром был также остановлен войсками и отрядом самообороны.

В течение четырёх дней с 2 по 26 апреля 1905 г. продолжался погром в Житомире. 15 евреев погибло в самом городе, в основном члены отряда самообороны, а также и русский юноша В. Блинов и 10 евреев из Гудновского отряда самообороны, направлявшихся в Житомир на помощь местным евреям.

26 мая в Минске и 29 мая 1905 г. солдаты и казаки расстреливали евреев.

30 июня войска открыли огонь по евреям на улицах Белостока (около 50 человек было убито). Поводом к погрому послужила бомба, брошенная анархистом-боевиком в военный патруль.

20 июля 1905 г. погром в Екатеринославе был прекращён еврейским отрядом самообороны.

В Керчи "патриотическая" демонстрация во главе с градоначальником переросла в еврейский погром, во время которого погибли два бойца самообороны, один из которых был русский гимназист П. Кириленко.

27 августа 1905 г. правительство предоставило университетам автономию. Процентная норма была отменена. Поэтому в 1906 г. Новороссийскому университету было разрешено принимать евреев сверх установленной нормы. В целом число евреев-студентов университетов росло следующим образом: в 1905 г. их было 2247 человек (9,2% всех студентов); в 1906 г. - 3702 (11,6%); в 1907 г. - 4266 (12%). Окрылённая предоставленной возможностью учиться, еврейская молодёжь поспешила ею воспользоваться. Дело в том, что грамотность евреев - это религиозный долг. Каждый еврей должен читать Тору (Библию), понимать её содержание, но и владеть языком страны проживания.

Царский манифест 17 октября 1905 г. предоставлял российскому населению основные гражданские свободы и объявил о создании парламента, наделённого законодательными функциями. В самом Манифесте об отмене ограничений для евреев ничего сказано не было. В опубликованном одновременно с Манифестом докладе председателя совета министров С. Витте было сказано о необходимости "уравнения всех русских подданных независимо от вероисповедания и национальности".

Сразу же после создания Манифеста погромы вспыхнули с новой силой.

В Черниговской губернии произошёл 251 погром (76 убитых).

В Херсонской губернии произошло 82 погрома (371 убитый).

В Екатеринославской губернии произошёл 41 погром (286 убитых).

Самым кровавым был погром в Одессе (было убито свыше 460 человек); малолетних детей выбрасывали с верхних этажей на мостовую, размозжив голову о стенку.

В Юзовке (Донбасс) участников демонстрации, в большинстве своём евреев, пришедших сообщить рабочим о Манифесте, живыми бросали в доменные печи.

Во время погрома в Ростове-на-Дону было убито 150 человек.

Во время погрома в Екатеринославе погибло 67 человек.

Во время погрома в Минске погибло 54 человека.

Во время погрома в Орше погибло более 30 человек.

О погромах в Киеве, Юзовке, Саратове данные о жертвах историками не приводятся.

В 1905-1907 гг. в России произошло 637 еврейских погромов. О погибших и жертвах приводятся весьма приблизительные данные.

18 октября, сразу же после опубликования Манифеста, начались стихийные демонстрации левых партий, праздновавших получение свобод (в губерниях черты оседлости большинство демонстрантов составляли евреи). Одновременно происходили "патриотические" шествия с национальными флагами и портретами царя, как правило, организованные полицией. В них в основном участвовали люмпен-пролетарии, мелкие лавочники, хулиганы. Участники таких шествий начинали избивать демонстрантов, а затем столкновение перерастало в еврейский погром. Поводом часто служили слухи. Например, в Киеве евреев обвинили в том, что они разорвали царские портреты в здании городской думы; в Екатеринославе - в том, что они ходили по улицам и собирали деньги на гроб царю.

В организации еврейских погромов огромную роль играли власти - гражданские, военные, местные и центральные. В то же время, когда С. Витте и министр внутренних дел П. Дурново были против погромов, придворные круги во главе с любимцем императора В. Треповым активно занимались их организацией. В своих воспоминаниях С. Витте писал: "Трепов не был погромщиком по любви к искусству... С лёгким сердцем он относился только к погрому "жидов"; а разве он один так относился к сей кровавой политической забаве? А Плеве разве был против того, чтобы в Кишинёве, Гомеле и вообще хорошо проучили жидов? А графы Игнатьевы разве питали не те же чувства? А когда мне самому приходилось государю указывать на необходимость подобных действий, государь или молчал, или говорил: "Но ведь они, то есть жиды, сами виноваты".

Набирала обороты революция и вовлекала в свою орбиту (главным образом в губерниях черты оседлости) заметное число евреев. В то же время основная масса еврейского населения страдала от действия Бунда (еврейских социал-демократов), анархистов, эсеров и других революционных организаций. Страдали от поборов на революцию и самооборону, забастовки, устраивавшиеся на небольших предприятиях, разорявших еврейское население. Террористические акты, часто совершенно бессмысленные (бомбы бросали в вагоны поездов первого класса, в кафе, а также в синагоги - под предлогом, что там собирается "правая еврейская буржуазия"), усугубляли хаос и смуты среди евреев.

22-25 ноября 1905 г. в Петербурге состоялся 2-й съезд "Союза полноправия". Одним из основных был вопрос о погромах. Одни делегаты призывали присоединиться к революционным группам, вторые - к кадетам, третьи - к борьбе евреев за свободу в рядах сионистов. Представитель Витебска доктор Брук сказал делегатам: "Ненависть к жидам имеет двухтысячелетнюю историю, а манифесту Маркса - всего 10 лет. Я зову вас в сионистский лагерь. Только сплочённое, единое, грозное и смелое еврейство завоюет себе свободу".

"Союз полноправия" активно участвовал в выборах в 1-ю Государственную думу, отклонив предложение социалистических партий, в том числе Бунда, о бойкоте выборов. Союз тесно взаимодействовал с кадетами и решил поддерживать тех неевреев, которые обещали содействовать еврейскому равноправию. Власти и ненавистники стремились помешать евреям участвовать в выборах. Евреев-выборщиков и кандидатов в депутаты часто подвергали арестам. Например, в Умани 22 февраля был арестован врач С. Френкель, видный член кадетской партии. Единственным основанием для ареста было стремление администрации устранить не только выборщика, но и парализовать влияние Френкеля на избирателей-евреев, составлявших в этом городе большинство.

Черносотенцы и полицейские внушали христианам о недопустимости участвовать в выборах вместе с евреями, а евреям - угрожали за участие в выборах погромами.

От губерний черты оседлости в 1-ю Государственную думу было избрано 11 депутатов-евреев; М. Винавер прошёл от Петербурга; 8 депутатов-евреев вошли в думскую фракцию кадетов; Л. Брамсон, В. Якубсон, М. Червонкис - примкнули к Народнической трудовой фракции; М. Острогорский вошёл в парламентскую фракцию Партии демократических реформ, близкую по своим взглядам к кадетам.

В основном борьбу за эмансипацию еврейские депутаты вели совместно с кадетами, парламентская фракция которых (161 депутат) была самой большой в Думе. В первом постановлении - реакции на тронную речь Николая II - говорилось, что Государственная дума "вырабатывает закон о полном уравнении в правах всех граждан с отменой всех ограничений и привилегий, обусловленных сословием, национальностью, религией и полом". Специальная комиссия Думы, в работе которой участвовали М. Винавер, М. Острогорский, Ш. Розенбаум, и М. Шефтель, подготовила законопроект о гражданском равноправии, в котором предлагалось отменить все распоряжения и законы, дискриминировавшие какую-либо часть населения России как религиозное и национальное меньшинство. Проект закона был одобрен депутатами и передан в комиссию для составления окончательного текста. Но в связи с роспуском Государственной думы 8 июня 1906 г. работа над ним была прервана.

В период работы думы в начале июня 1906 г. еврейский погром произошёл в Белостоке - погибло 82 еврея. Думская комиссия, созданная для расследования этого происшествия, установила, что "произошло систематическое расстреливание мирного еврейского населения, не исключая женщин и детей... Гражданские и военные власти не только содействовали погрому, но во многих случаях в лице низших агентов производили его сами в виде убийств, истязаний и грабежей". В ответ на обвинения Думы военный министр от имени правительства выразил благодарность войскам белостокского гарнизона "за славную службу во время погрома". Можно ли было выразить такую благодарность без её предварительного одобрения монархом?

Председатели Совета министров И. Горемыкин и П. Столыпин, занимавшие этот пост с апреля 1906 г. по сентябрь 1911 г, понимали необходимость эмансипации еврейского населения, но ходатайства даже о частичном смягчении еврейского законодательства вызвали недовольство Николая II. В письме Столыпину он писал: "Несмотря на самые убедительные доводы в пользу принятия положительного решения по этому делу - внутренний голос всё настойчивее твердит мне, чтобы я не брал этого решения на себя". "Внутренний голос" императора стимулировал нагнетание антиеврейской истерии. Об этом свидетельствуют, по крайней мере, три ярких события.

В сентябре 1905 г. был создан "Союз русского народа" - массовая националистическая организация, использовавшая антисемитизм в качестве основы своей идеологии и деятельности.

В 1906-1907 гг. "Союз" насчитывал тысячи местных отделений. Наряду с деклассированными элементами в "Союз" входили рабочие (более 1000 путиловцев в Петербурге), интеллигенты (академики А. Соболевский, К. Грот, Н. Лихачёв, поэты К. Случевский и Н. Кузмин), священники (архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон, возглавлявший губернский отдел Союза, в будущем - патриарх; архиепископ Волынский Антоний; епископ Саратовский иеромонах Илидор (С. Труфанов) и один из организаторов Союза - Иоанн Кронштадский - настоятель Андреевского собора в Кронштадте). Союз возглавлял доктор А. Дубровин, резко (вместе с сотоварищи) критиковавший политический курс П. Столыпина, несмотря на то, что председатель совета министров достаточно благожелательно относился к его деятельности. Об отношении императора к "Союзу" свидетельствует такой исторический достоверный факт.

23 декабря 1905 г. делегация во главе с А. Дубровиным была представлена Николаю II. Император принял от делегации значки "Союза" для себя и наследника российского престола и заявил: "Объединяйтесь, люди русские, и я рассчитываю на вас, я верю, что с вашей помощью мне и русскому народу удастся победить всех врагов России... Поблагодарите всех русских, примкнувших к "Союзу русского народа"... Скоро, скоро воссияет солнце правды, и тогда все сомнения исчезнут". Неудивительно, что по прямому указанию императора "Союз" получал денежные средства из государственных источников через министра двора барона В. Фредерикса.

Члены "Союза" убили депутатов Думы М. Герценштейна (18 июля 1906 г.) и Г. Иоллоса (31 марта 1907 г.). Вследствие раскола, возникшего в процессе борьбы за лидерство, из "Союза" выделился ряд организаций. Так, в 1907 г. из него вышел протоиерей И. Восторгов, создавший в Москве "Русский монархический союз". В 1908 г. известный своей ненавистью к евреям В. Пуришкевич вышел из "Союза русского народа" и создал "Союз Михаила Архангела".

Все эти деятели вдохновлялись не только проповедями "реакционных священнослужителей", но и такими "старыми" антиеврейскими творениями, как "Письмо Симонии" Барреля, "Речь Раввина Гедше", "Завоевание мира евреями" Осман-Бея, проторившими дорогу к такому получившему "широкое признание" опусу С. Нилуса, как "Протоколы сионских мудрецов". И, хотя опус демагога Нилуса разоблачил В. Бурцев, доказав, что он создан по заказу резидента царской охранки в Париже, Рачковского, его стали активно использовать в пропагандистских целях реакционеры всех мастей.

К сожалению, после революции 1905-1907 гг. российское общество (за исключением малочисленной группы русских интеллигентов) было под сильнейшим влиянием антиеврейских бредовых идей, поддерживаемых явно и косвенно не только царскими чиновниками, но и Николаем II. Именно в такой обстановке произошло ещё одно громкое событие, известное, как "дело Бейлиса".

Мендель Бейлис, киевлянин, работавший на кирпичном заводе Зайцева приказчиком, в 1911 г. был обвинён в ритуальном убийстве христианского подростка Андрея Ющинского. Процесс над Бейлисом проходил в 1911-1913 гг. По ходу дела выдающиеся представители русской интеллигенции, такие как, например, Александр Блок, Максим Горький, Владимир Вернадский, Владимир Немирович-Данченко, Владимир Короленко и другие, поняли, что именно высшая власть царской России в лице министра юстиции И. Щегловитова инспирировала этот процесс, прибегая к самым грубым фальсификациям, ложным свидетельствам, а также к давлению на следствие, переходящему в прямое управление его протеканием.

Уже в день похорон А. Ющинского в Киеве распространялись прокламации, призывающие к кровавой мести евреям за замученного ими мальчика.

Сначала производившие следствие начальник Киевского охранного отделения Е. Мищук, пристав Н. Красовский, судебный следователь по особо важным делам В. Фесенко, не видели в деле никаких оснований для подозрений в ритуальном характере убийства. Они хотели привлечь к ответственности настоящих виновников преступления - содержательницу воровского притона В. Чеберяк и её помощников, опасавшихся, что А. Ющинский, её сын, много знавший о преступной деятельности притона, может проговориться.

Между тем, статьи в черносотенной прессе настаивали на ритуальном характере убийства. Запрос крайне правых депутатов 3-й Государственной думы по поводу расследования убийства Ющинского повлиял на министра юстиции И. Щегловитова, хорошо знавшего об антисемитских настроениях императора. Он активно вмешался в следствие. Фесенко, которого закон запрещал менять, был отстранён от следствия; Мищук и Красовсикй были уволены. В убийстве мальчика был обвинён М. Бейлис.

Ведение следствия было поручено прокурору Г. Чаплинскому, а для надзора за ведением следствия был командирован из Петербурга вице-прокурор 1-го уголовного департамента А. Лядов. Его задача состояла в том, чтобы дело развивалось в "нужном направлении".

Продолжавшееся более двух лет следствие, не смогло, однако, найти никаких доказательств виновности М. Бейлиса. Поэтому летом 1913 г. министр вызвал в Петербург начальника Московского уголовного розыска А. Кошко, считавшегося лучшим сыщиком в России, и поручил ему ознакомиться с материалами дела и выявить "возможно выпуклее всё то, что может послужить подтверждению наличия ритуала". После месячного изучения материалов дела Кошко заявил Щегловитову, что обвинение не имеет под собой никаких оснований и держать Бейлиса под стражей нельзя.

По инициативе Г. Слиозберга и адвоката А. Марголина, руководителя созданного в 1911 г. комитета защиты Бейлиса, было проведено частное расследование обстоятельств убийства Ющинского, доказавшее, что виновными в преступлении были В. Чеберяк и собиравшиеся у неё воры. Несмотря на то, что некоторые члены Киевской судебной палаты считали , что следствие по делу Бейлиса должно быть прекращено за отсутствием улик, дело передали в Киевский окружной суд. Его председатель Грабарь был заменён П. Болдыревым, который был более послушен указам министра Щегловитова. Среди сотрудников киевской прокуратуры не нашлось желающих выступать в суде в роли государственного обвинителя, и Щегловитов вынужден был отправить в Киев товарища прокурора Петербургского окружного суда О. Виппера.

Процесс начался 25 сентября 1911 г. В первый же день суда газета правого толка "Киевлянин" (редактор В. Шульгин) нашла все улики против Бейлиса сфабрикованными.

Обвиняемого защищали известные адвокаты: О. Грузинберг, Д. Григорович-Барский, А. Зарудный, Н. Карабчиевский и В. Маклаков. Гражданскими истцами, поддержавшими обвинение, выступали член фракции правых в 3-й Государственной думе Г. Замысловский и известный адвокат-антисемит А. Шмаков. В ходе процесса проводились медицинская, психиатрическая и богословская экспертизы, которые должны были выяснить, было ли убийство А. Ющинского ритуальным актом. Большинство экспертов отвергли эту версию. В богословской экспертизе участвовали известный гебраист академик П. Коковцов, профессор Киевской духовной академии А. Глаголев, московский казённый раввин Я. Мазе, профессор Петербургской духовной академии И. Троицкий, писатель В.Г. Короленко, выступавший в суде в качестве этнографического эксперта, а также разоблачавший в печати деятельность правительственных чиновников и абсурдность обвинения евреев в употреблении христианской крови для ритуальных целей. Только ксендз (католический священник) из Ташкента пытался доказать, что иудаизм предписывает совершать ритуальные убийства, и этому посвящена обширная раввинистическая литература, но не мог привести название ни одной книги.

Адвокаты в своих выступлениях блестяще доказали абсурдность обвинения. И хотя присяжные заседатели были тщательно подобраны (семь крестьян, два мещанина, три мелких чиновника), 20 сентября 1913 г. Мендель Бейлис был оправдан. Но всё же в судебном постановлении было сказано, что труп был обескровлен, т.е. суд косвенно поддержал версию ритуального убийства. Министр И. Щегловитов, фактически потерпев поражение в важном для антиеврейских кругов процессе, обрушился с преследованиями на тех, кто пошёл ему наперекор. А. Марголин был лишён звания присяжного поверенного; В. Шульгин, резко критиковавший в газете "Киевлянин" власти за стремление возродить в России кровавый навет, и В. Маклаков, опубликовавший в редактируемой П. Струве газете "Русская мысль" статью о деле Бейлиса, были приговорены к трёхмесячному заключению за "распространение в печати заведомо ложных сведений о деятельности правительствующих лиц".

Оправдание М. Бейлиса вызвало ликование не только российских евреев, но и так называемого "мирового еврейства". Им показалось, что вот-вот наступят новые времена. И они наступили.

В 1914 г. началась Первая мировая война. Евреев, как и русских, охватил патриотический подъём. К началу войны в российской армии насчитывалось 400 тыс. евреев, а к концу 1916 г. их число возросло до 500 тыс. Много евреев, выпускников университетов, освобождённых от призыва, пошли на фронт добровольцами. Тысячи евреев были награждены за участие в боевых действиях государственными наградами, многие стали георгиевскими кавалерами.

Следует подчеркнуть, что к этому времени, реформа образования, какая-никакая, осуществлённая при Александре II, дала свои всходы. Несмотря на то, что на пути еврейской молодёжи в прогимназии, гимназии и университеты оставались юридические преграды, в том числе подчинение сферы образования государственному религиозному контролю и так называемая процентная норма.

"Хитрые евреи" и в таких условиях начали "выкручиваться". В конце XIX в. в стране стали появляться сначала десятки, а затем и сотни частных учебных заведений, работающих по тем же стандартам, что и действующие. Плата за обучение в этих учебных заведениях была высокой, но евреев принимали туда без ограничений, а тех из них, кто проявлял способности и прилежание, евреи-учредители и еврейские общины даже содержали.

Если учредитель учебного заведения был сметливым и обладал "полезными" связями с чиновниками, то он быстро добивался для своего предприятия статуса казённого учебного заведения, которое было открыто как для евреев, так и для христиан. Характерный в этом смысле пример: в Петербурге одной их престижных считалась частная гимназия профессора Я. Гуревича - историка, издателя журнала "Русская школа" и филантропа.

Другим типом среднего учебного заведения, получившим большое распространение, стало коммерческое училище. В губерниях черты оседлости основные средства на содержание коммерческих училищ поступали от евреев. Крупная еврейская буржуазия, будучи заинтересована в профессиональных кадрах, "пробила" в 1895 г. для коммерческих училищ особую процентную норму для евреев, колеблющуюся от 30 до 50%. Более того, в 1896 г. коммерческим училищам был присвоен статус среднего учебного заведения, которое давало среднее образование в объёме реального училища и специальное коммерческое образование. Поэтому процент евреев среди учеников такого рода заведений резко возрос. Но так как в коммерческие училища поступало мало христиан - они не ощущали никакой потребности в специальном коммерческом образовании - то классы в них часто заполнялись ("по закону") евреями.

Кроме того, в 1915 г. вышло постановление Совета министров, разрешающее евреям-участникам Первой мировой войны и их детям поступать в средние и высшие учебные заведения "вне конкурса и не считаясь с существующими ограничениями".

В декабре 1915 г. Совет министров одобрил заключение Особого совещания при министерстве юстиции, разрешавшего:

"1. Принимать беспрепятственно в число присяжных поверенных и их помощников магометан и караимов.

2. Для приёма в присяжные поверенные евреев установить следующие нормы: 15% для округов Варшавской, Виленской и Одесской судебной палат, 10% для округов Петроградской и Киевской и 5% для прочих судебных округов.".

Евреев, проработавших помощниками присяжных поверенных установленный законом срок, разрешалось принимать сверх нормы.

Однако все эти послабления с первых дней войны уже ничего не значили - высшее командование посчитало (под влиянием черносотенцев), что евреи помогают Германии. Поэтому в июле-августе 1914 г. военный комендант местечка Мышенка (близ Лодзи) выселил примерно 2000 евреев (несмотря на протест губернатора), оставив их на произвол судьбы.

Слухи о предательстве евреев распространяло польское население прифронтовых районов. В особенно тяжёлом положении оказались евреи Галиции, оккупированной российскими войсками в 1914-1915 гг. армейское командование считало евреев своими главными врагами и в приказах, расклеиваемых на улицах галицийских городов, говорилось "о явно враждебном отношении евреев" к русской армии. Отсюда издевательства и даже погромы, которые устраивали казаки, стоявшие в Галиции.

Во Львове и соседних городах и местечках российские военные власти брали евреев в качестве заложников. После того, как 1 мая 1915 г. немецкие и австро-венгерские войска начали наступление в Галиции, русское командование стало в массовом порядке выселять из этих мест евреев, вывозя их в товарных вагонах под конвоем.

Военное командование начало брать евреев в заложники и на территории самой России. 24 декабря 1914 г. в городе Сохачев были расстреляны три еврея-заложника. Все эти и другие мерзости были возможны ещё и потому, что главнокомандующий великий князь Николай Николаевич и начальник штаба верховного главнокомандующего генерал Н. Янушкевич (поляк, принявший православие) ненавидели евреев. Без всяких оснований заявив, что во время одного из боёв российская часть была выбита из прифронтовой деревни и понесла большие потери из-за того, что в "подвалах евреями были спрятаны немецкие солдаты". Поэтому следует выслать всё еврейское население из большей части Курляндской и Ковенской губерний (акция проводилась с 28 апреля по 5 мая 1915 г.). В приказе также говорилось: "... в отношении евреев, проживающих в районе занятых германскими войсками местностей, надлежит проводить указанную меру (выселение)". В Ковенской губернии выселение было поголовным: из Ковно вывозили больных и раненых солдат, семьи фронтовиков. На сборы давалось 48 часов, часто не разрешали брать с собой самые необходимые вещи, над людьми издевались, вывозили в товарных вагонах с надписью "шпион".

В июне 1915 г. департамент окладных сборов министерства финансов разослал управляющим казённых палат циркуляр, в котором указывалось, что немецкое командование "... с целью подорвать благосостояние крестьянского населения России намеревается летом текущего года произвести в различных местностях империи посредством особых машин выжигание хлебов на корню". Для этого, якобы, будут направлены особые инструкторы, а также "немцы, числящиеся в русском подданстве, и привлечённые к этому делу путём подкупа евреи".

Правительство боялось, что такое отношение к евреям, ставшее достоянием мировой общественности, отрицательно повлияет на возможность получения международных займов. На заседании Совета министров 4 августа 1915 г. министр внутренних дел Н. Щербатов заявил: "наши усилия вразумить ставку остаются тщетными. Те достигнутые нами методы борьбы с предвзятыми тенденциями исчерпаны... Но всесильный Янушкевич считает, что для него необязательны общегосударственные собрания". Далее министр сказал, что Янушкевич выставляет евреев как виновников неудач на фронте. Несмотря на то, что сотни тысяч солдат-евреев сражались в рядах действующей армии, уровень антисемитизма во время войны очень вырос. Это вызвало возмущение в широких кругах русской демократической общественности. Для борьбы с этим явлением в апреле 1915 г. было основано "Русское общество для изучения еврейской жизни". Инициатива создания общества исходила от М. Горького, Ф. Сологуба и Л. Андреева. Председателем общества стал известный государственный деятель, бывший министр просвещения граф И. Толстой, известный своим резко отрицательным отношением к антисемитизму.

Вскоре после создания Общество стало распространять написанное Л. Андреевым и Ф. Сологубом "Воззвание к русскому обществу". В нём, в частности, говорилось: "Многострадальное еврейское племя, давшее миру так много высоких откровений в области религии, философии и поэзии, всегда деятельно участвовавшее во всех трудах и тягостях общерусской жизни, так часто подвергавшееся лживым наветам и неоднократно доказывавшее свою любовь к России, ныне вновь подвергается испытаниям и оскорбляется несправедливыми обвинениями". Воззвание подписали выдающиеся представители русской интеллигенции, придерживавшиеся разных взглядов: К. Арсеньев, И. Толстой, П. Виноградов, И. Лучицкий, Н. Кареев, А. Карташёв, Д. Мережковский, З. Гиппиус, Д. Философов, И. Бунин, П. Струве, Д. Шаховской, С. Мельгунов, Г. Лопатин, Н. Бердяев, А. Пешехонов, А. Римский-Корсаков, Е. Кускова, И. Северянин, В. Немирович-Данченко и многие другие. Общество приняло программный документ, подписанный теми же людьми, что подписали воззвание. В нём утверждалось: "Государство и общество берут у евреев всё, что они могут дать - ум, энергию, жизнь, и не дают им необходимейшего - возможности жить, учиться, свободно развивать свои богатые способности...

Еврейский вопрос в России - это первый по его общественной важности наш русский вопрос о благоустройстве России; это вопрос о том, как освободить наших граждан от гнёта бесправия. Этот гнёт постыдно и социально вредно для нас убивает энергию народа, живая и свободная энергия коего необходима росту культуры нашей в не меньшей степени, в какой необходима для России творческая энергия коренных русских людей...

Нет области, где бы еврей ни работал рядом с русским, и не менее успешно, чем русский, - это неоспоримо".

В 1915-1916 гг. вышли в свет три издания сборника "Щит". В третье, наиболее полное, издание вошли работы многих выдающихся русских мыслителей: В. Короленко, Л. Толстого, А. Карташёва, В. Соловьёва, И. Бунина, В.Брюсова, П. Милюкова, Д. Мережковского, С. Булгакова, Л. Андреева, П. Долгорукова и других авторов. И. Толстой опубликовал (с предисловием М. Горького) свою работу "Антисемитизм в России". Но на усилия этих благородных людей правительство не обратило, по своему слабомыслию, никакого внимания.

В январе 1916 г. исполняющий должность директора Департамента полиции К. Кафаров, разослал губернаторам и градоначальникам циркуляр, в котором утверждалось, что "... революционеры и их вдохновители евреи, а также сторонники Германии намереваются вызвать всеобщее недовольство и протест против войны путём голода и чрезмерного вздорожания жизненных продуктов, скрывая продовольственные товары... Благодаря недостатку звонкой монеты в обращении евреи стараются внушить русскому населению недоверие к российским деньгам. Обесценить таковые и заставить таким образом вкладчиков брать свои сбережения из государственных кредитных учреждений и сберегательных касс; металлическую монету, как единственную имеющую ценность, прятать".

По поводу этих циркуляров в Государственную думу был внесён срочный запрос от имени 50 депутатов-кадетов. Во время его обсуждения октябрист граф Капнист-второй заявил, что не видит оснований для его обсуждения. Другой правый депутат Г. Замысловский заявил: "Когда армия приходит в какое-нибудь селение, первое, о чём она думает, это как бы избавиться от жидов, и солдаты даже бросаются вешать этих жидов, может быть иногда ни в чём не повинных, а вы в Государственной думе собираетесь подписать жидовский запрос". Поэтому авторы запроса снимают его, обосновывая своё решение тем, что циркуляр уже отменён министром. После этого инцидента еврейская общественность потребовала, чтобы евреи-депутаты вышли из Прогрессивного блока.

Теперь города и местечки черты оседлости не могли вместить сотни тысяч еврейских беженцев. В Петербурге для оказания помощи еврейским беженцам и семьям, чьи кормильцы были призваны в армию, в 1915 г. был создан Еврейский комитет помощи жертвам войны.

Летом того же года делегация Комитета посетила министра внутренних дел Н. Щербатова и ходатайствовала о разрешении евреям селиться вне черты оседлости.

На заседании Совета министров министр иностранных дел С. Сазонов указывал, что союзники России по Антанте недовольны преследованием евреев в России, так как "союзники тоже зависят от еврейского капитала и ответят нам указанием прежде всего помириться с евреями". Хотя министры понимали необходимость открыть для евреев внутренние губернии, неприкрытая к ним ненависть не позволила чиновникам сделать этот шаг. Н. Щербатов убеждал своих коллег в необходимости открыть для евреев внутренние губернии. Его поддержал глава правительства И. Горемыкин. Сошлись на том, что "необходим демонстративный акт по еврейскому вопросу". И он был совершён. 1 августа 1915 г. был издан циркуляр Н. Щербатова, разрешающий евреям "жить в городских поселениях за исключением столиц и местностей, находившихся в ведении министерств императорского двора и военного". Но это уже были пустые хлопоты. Россия, по причине бездарности правительства, а также благодаря активной пропаганде большевиков, разлагавшей солдатские массы, скатывалась в пропасть.

2 марта 1917 г. император Николай II малодушно отрёкся от престола. Возникло Временное правительство, которое 3 марта 1917 г. отменило все прежние нормативные акты, устанавливающие сословные, национальные и религиозные ограничения.

16. ПУТЬ ЕВРЕЕВ В РОССИЙСКУЮ ОКТЯБРЬСКУЮ РЕВОЛЮЦИЮ

Участие евреев в Октябрьской революции не было случайным. Правовые ограничения, территориальная обособленность, плохое знание русского языка объясняют их отдаленность от русской отечественной мысли вплоть до реформ Александра II.

Какое-то участие в общественно-политической жизни России получали выкресты, о которых уже говорилось выше. Среди них стоит называть еще и Г. Перетца - сына богатого российского откупщика, служившего в канцелярии петербургского генерал-губернатора М. Милорадовича, члена тайной организации, примыкавшей к Союзу благоденствия, - будущего декабриста. Его память о своем происхождении напоминала ему о судьбах евреев. У Перетца даже был свой план "решения еврейского вопроса". Он состоял в "необходимости общества к освобождению евреев, рассеянных по России и даже по Европе, и поселению их где-нибудь в Крыму (территории в то время малозаселенной - П.П.) или даже на Востоке в виде отдельного народа".

Его соратники - будущие декабристы - придерживались антиеврейских настроений. Их ясно выразил полковник П. Пестель в своем программном произведении "Русская правда". Он утверждал: "Евреи неукоснительно между собой связь сохраняют... Они имеют собственную веру, которая их уверяет, что они предопределены все прочие народы покорить и ими обладать, и делает невозможным смешение их с каким бы то ни было народом... Нет таких обманов и фальшивых действий, которых они себе не позволяли, в чем их раввины еще больше способствуют". Так думал образованный по-европейски сын генерал-губернатора Сибири Ивана Пестеля, мучившего после 1825 г. жён декабристов, добиравшихся до своих мужей-каторжан.

Следует заметить, что П. Пестель уже знал о законах, принятых во Франции после победы Великой Французской революции, и законах Наполеона, снимавших всякие ограничения, направленные на евреев, но, не читал ещё ненаписанных "Протоколов сионских мудрецов", известных более антиеврейских творений "великого" Карлика Маркса.

Поэтому многим историкам непонятна до сих пор его биологическая ненависть к евреям. Еще следует заметить, что лютеранин П. Пестель о других народах России высказывался с такой же "любовью к ним", как и к евреям. В частности, Пестель отрицал существование украинского и белорусского народов, утверждая, что их "оттенки должны быть слиты в единую форму".

Историки не обнаружили участия евреев в студенческих кружках либерального толка, появившихся в России в 1820-1840-х годах. Не было их и в кружке М. Петрашевского. Но вот что замечено. Летом 1856 г., во время крестьянских беспорядков в Таращанском уезде Киевской губернии, студент Киевского университета И. Розенталь распространял антиправительственные прокламации. Ему удалось бежать за границу, но австрийские власти выдали его России и он был сослан в Сибирь.

В первую народническую организацию "Харьковско-Киевское тайное общество", основанное в Харьковском университете, входило шесть евреев.

Среди участников революционного движения начала 1860-х гг. и, в частности, студенческих беспорядков 1861-1862 гг., было некоторое число евреев.

В документах московской полиции говорится о студентах-евреях, принимавших участие в студенческих беспорядках в Москве в 1861-1862 гг.

В целом, однако, евреи не играли активной роли в революционном движении в эти годы. В официальном списке лиц, арестованных за участие в студенческих волнениях в Петербургском университете 12 октября 1861 г., из 240 человек было три еврея. Но в делах Д. Каракозова и С. Нечаева евреев не было.

В 1870-е гг. число евреев - участников революционного движения - неуклонно возрастало. Историки установили, что в 1873-1879 гг. в России евреи составили 4,3% от общего числа осужденных.

По делу о политической демонстрации в декабре 1876 г. у Казанского собора в Петербурге проходил 21 обвиняемый, среди которых было пять евреев.

В 1870-х гг. среди участников революционного движения было около 5% евреев, что соответствовало их доле среди населения Российской империи. На юге число евреев, отданных под суд за участие в антиправительственной деятельности, было значительно больше, чем по стране в целом. Это объясняется как большим числом евреев, проживающих в губерниях черты оседлости, так и действиями местных властей, которые при любой возможности отправляли евреев под суд.

В 1879 г. в Одессе слушалось "дело двадцати восьми". Это был процесс над участниками одесского и николаевского народнических кружков, готовивших подрыв поезда Александра II в Николаеве в августе 1878 г. В числе обвиняемых было восемь евреев, среди них - четырнадцатилетняя Виктория Гуковская, оказавшая сопротивление при её задержании, лишённая судом всех прав состояния и сосланная на поселение в Сибирь. Один из арестованных по этому делу С. Виттенберг, бывший вольнослушатель Венского университета, был приговорен к смертной казни через повешение. Этот народник был казнён "за политику" евреев.

В 1879 г. был казнён А. Гобст - унтер-офицер Замостского полка, стоявшего в Одессе, за пропаганду среди солдат, а затем и рабочих в Петербурге, на Невской бумагопрядильне, где стал руководителем крупной стачки. При обыске у него были обнаружены 23 кг взрывчатки, похищенной из Николаевского адмиралтейства.

В Киеве в 1880 г. был приговорен к смертной казни восемнадцатилетний студент первого курса Киевского университета И. Розовский - только за передачу двух прокламаций (Л.Н. Толстой описал этот случай в романе "Воскресение"). Родители студента были высланы в Сибирь.

В 1880-1890-е гг. власти высылали революционеров-евреев в наиболее отдаленные районы Сибири. Например, в Колымском округе в конце 1880-х гг. из 53 ссыльных было 37 евреев.

22 мая 1888 г., был подписан указ императора, в котором говорилось: "... евреев подвергать исключительно ссылке в Восточную Сибирь... Установленный для административной ссылки срок в виде временной меры увеличить до десяти лет".

В феврале 1888 г. издевательства администрации и конвоя над группой политических ссыльных, состоявшей в основном из евреев, которых должны были направить из Иркутска в Вилюйск и Среднеколымск, привели к вспышке протеста - по причине резкого ухудшения условий отправки в места назначения. Протест перерос в бунт, усмирением которого занялись солдаты. В процессе стычки погибло шесть заключенных, из коих четверо были евреями. Остальные, осознав бесполезность сопротивления, сдались властям. По приговору суда трое из них были приговорены к смертной казни. Четыре арестанта были приговорены к пожизненной каторге, в том числе М. Гоц, впоследствии один из организаторов партии социалистов-революционеров, и О. Минор, в будущем один из активнейших её членов.

В 1870-х - начале 1880-х гг. в городах черты оседлости - Вильно, Минске, Могилеве, Киеве, Одессе - создавались народнические кружки, подавляющее большинство членов которых были евреями. В 1872 г. такой кружок был создан из учащихся Виленского раввинского училища. В него вошли известные в будущем революционеры: А. Зунделевич, В. Иохельсон, А. Либерман. Ряд известных евреев-народников в написанных через много лет воспоминаниях, отмечали стремительный процесс присоединения к революционному движению

Евреи были и среди руководителей двух организаций, возникших в результате раскола "Земли и воли" в 1879 г. В организации "Черный передел", которая выступала за продолжение революционной пропаганды в деревне и не признавала террор, ведущие роли играли П. Аксельрод, О. Аптекман, Л. Дейч. После того, как в 1880 г. руководители организации уехали за границу, одним из лидеров "Черного предела" и редактором одноименного журнала стал М. Шефтель.

В исполнительный комитет "Народной воли", созданной в августе 1879 г. входило три еврея: А. Зунделевич, С. Златопольский и Г. Гольденберг - известный террорист, убивший харьковского губернатора. Будучи арестованным как участник покушения на Александра II, Гольденберг под психологическим влиянием следователя дал признательные показания, а затем, опомнившись, покончил жизнь самоубийством. Активными членами "Народной воли" были: Геся Гельфман, единственная еврейка в группе, непосредственно совершавшей убийство Александра II 1 марта 1881 г.; И. Арончик, агент Исполнительного комитета, участник подготовки покушения на Александра II в сентябре-ноябре 1880 г., приговоренный к пожизненной каторге, и сошедший с ума в Шлиссельбурге; Л. Златопольский (брат С. Златопольского), принимавший участие в покушении на Александра II в Одессе и приговоренный к 20 годам каторги.

Многие евреи - А. Бах, В. Богораз (Н. Тан), Б. Оржах и другие - играли активную роль в народническом движении после разгрома его ядра в 1881 г. Наиболее известной из них была Софья Гинзбург (в 1880 г. приняла православие), которая в 1888 г. вернулась в Россию для того, чтобы восстановить террористическую организацию народовольцев и подготовить покушение на Александра III, но была арестована и приговорена к смертной казни, замененной бессрочной каторгой (покончила жизнь самоубийством).

На процессах 1884-1890 гг. из 1029 подсудимых, национальность которых историкам удалось установить, было 94 еврея. В 1880-е гг. евреи составляли около 9% участников революционного движения, однако среди руководителей и идеологов народовольцев не было ни одного еврея.

Отношение евреев-народников к еврейскому народу состояло в следующем: ассимиляция и полное и полное растворение евреев среди других народов, населяющих Россию; ни о каком захвате власти евреями речи быть не может.

Евреи-народники, большинство из которых были в прошлом учениками хедеров и раввинских училищ, относились к религии как таковой и к иудаизму в том числе, с ненавистью. Типичным для них было стремление почти поголовно зачислить в сословие буржуазии священников иудейского вероисповедания, евреев-ремесленников и торговцев, хотя большинства мелких торговцев-евреев и ремесленников жили хуже русских крестьян. Особенно евреи-народники презирали, как и крестьяне, ростовщиков и посредников - типичных, по их мнению, буржуа.

Члена виленского революционного кружка А. Либермана народники обвиняли в национализме, пропустив "мимо ушей" его следующее утверждение: "Русский мужик - наш брат; для нас, социалистов, нет ни национальностей, ни расовых разделений, все мы, живущие в России, - русские; у нас одни интересы и одни обычаи. Мы - русские, соединимся же все против врага во имя равенства и братства".

Но среди народовольцев были и те, кто яростно ненавидел евреев. Одним из них были изданы три листовки, обращенные к будущим погромщикам. Наиболее известная из них - листовка под названием "Исполнительный комитет - украинскому народу" (весна 1881 г.). В ней написано: "От жидов больше всего терпят люди на Украине... Нет жизни от жидов.". Александр III был назван панским и жидовским царём. Листовка одобрила еврейские погромы и призывала украинский народ к бунту против "царя, панов и жидов". Автором текста был член исполнительного комитета "Народной воли" украинец Г. Романенко.

Следует отметить, что отношение руководства партии к тексту листовки было далеко не однозначным. Идеолог "Народной воли" Л. Тихомиров (предавший позднее партию и ставший махровым реакционером) одобрил её содержание. Осудили листовку А. Прибылёва-Корба, В. Фигнер и другие. В то же время многие народовольческие группы на Украине перепечатывали листовку и активно использовали её для разжигания антиеврейских настроений.

Усилить антиеврейские настроения среди украинских крестьян старались и члены организации "Черный передел". В марте 1883 г. группа киевских чёрно-передельцев выпустила листовку, названную "Люди добрые", в которой крестьян призывали брать пример с гайдамаков XVIII в. - Гонты и Железняка, "которые мечом и огнем гнали панов и жидов с Украины и этим завоевывали себе вековечную славу".

Вполне понятно, что такого рода призывы не проходили мимо сознания евреев-народников - в особенности тех, которые были руководителями народнических организаций. В 1883 г. в группу "Освобождение труда" уже входили бывшие вожди народников П. Аксельрод и Л. Дейч. Одним из лидеров "Союза борьбы за освобождение рабочего класса", организованного по инициативе В.И. Ленина, стал Л. Мартов, начинавший свою политическую деятельность в рядах народников. Тесно связанный с "Союзом борьбы" "Московский рабочий союз", одно время возглавлял А. Винокуров. Из восьми делегатов I съезда РСДРП, нелегально проходившего в Минске 1-3 марта 1898 г., пятеро были евреями. В Центральный комитет РСДРП вошли два еврея.

На II съезде РСДРП (Лондон, 1903 г.), сыгравшем важную роль в развитии революционного движения в России, было много евреев, в том числе пять делегатов Бунда. Бундовцы требовали, чтобы партия строилась по федеративному принципу, а Бунд был признан единственным представителем еврейского пролетариата. Большинство делегатов съезда отвергло требования бундовцев. Особенно резко выступали Л. Мартов и Л. Троцкий. Но на съезде произошел раскол социал-демократов на большевиков и меньшевиков (в их числе были Л. Мартов, Л. Троцкий, В. Мандельберг, Л. Дейч, В. Крохмаль, М. Либер).

В состав ЦК РСДРП в 1903-1906 гг. входили большевики Г. Зиновьев и Д. Шварцман, меньшевики В. Крохмаль, Л. Хингук, Л. Мартынов. Еврейские рабочие, поддерживавшие социал-демократов, как правило, входили и в состав Бунда. В общероссийских организациях РСДРП большая часть евреев были меньшевиками. Но, что касается национальной политики, то практически все евреи были на стороне В.И. Ленина - лидера большевиков - решительного противника антисемитизма во всех его проявлениях. Он резко осуждал еврейские погромы и утверждал, что "только совсем темные и забитые люди могут верить лжи и клевете, распространяемым о евреях". Филосемитизм Ленина неизменно (и до настоящего времени) вызывает симпатии к этой противоречивой личности.

В то же время вслед за К. Каутским, известным лидером немецких социал-демократов, Ленин в евреях России и Польши видел лишь касту, обособившуюся от окружающей ее реальности в силу навязанных ей ненормальных условий существования. Сионистов же, получивших признание определенной части евреев, Ленин всегда клеймил как реакционеров. Особенно нетерпимо он относился к призывам сионистов не вмешиваться в российскую политическую жизнь и заняться собственными еврейскими делами. Развитие еврейского сознания в таком направлении было противно Ленину не столько по идеологическим, сколько по прагматическим причинам. Сионизм "обеднял массу расходного материала", необходимого для победы мировой революции. Из подобных соображений Ленин критиковал и Бунд - "веточку" еврейской социал-демократии.

В.И. Ленин активно критиковал также и "еврейских реакционных мещан" - противников ассимиляции евреев. Он подчеркивал, что идею ассимиляции проповедовали "те всемирно-исторические прославленные лучшие люди еврейства, которые давали миру передовых вождей демократии и социализма".

Для Ленина требование безусловного равноправия евреев, в отстаивании которого он был последователен в течение всей своей жизни, предполагало их добровольную ассоциацию. Образцом решения еврейского вопроса он считал Европу, где, по его убеждению, "евреи получили полное равноправие, и всё больше сливаются с тем народом, среди которого живут".

Л. Троцкий, крупнейший деятель РСДРП, побывавший лидером и меньшевиков, и большевиков, в начале своей политической деятельности не проявлял особого интереса к еврейскому вопросу. Подобно большинству марксистов, он не признавал отдельной нации. На II съезде РСДРП он не признавал евреев отдельной нацией и резко критиковал Бунд. Решение еврейского вопроса ему представлялось возможным лишь с помощью революционного преобразования общества и последующей ассимиляции евреев. В последние годы жизни взгляды Троцкого, как и ряда других известных деятелей социал-демократии, под влиянием угрожающего роста антисемитизма в нацистской Германии, изменились. Он пришёл к выводу о необходимости территориального решения еврейского вопроса, но он не верил, что это возможно в Палестине.

Лидеры меньшевиков (этнические евреи) тоже относились к сионистам резко отрицательно, но после революции 1905 г., сопровождавшейся многочисленными еврейскими погромами, стали поддерживать идею Бунда о необходимости создания в России еврейской национально-культурной автономии.

К началу 1902 г. партия социалистов-революционеров была хорошо заметна. В создании партии эсеров активно участвовали Г. Гершуни (создатель и глава боевой организации эсеров), Х. Житловский (глава эмигрантской организации "Союз русских социалистов-революционеров"), С. Анский (один из лидеров Аграрно-социалистической лиги), Е. Азеф (возглавивший боевую организацию после ареста Гершуни) - выдающийся подлец, предававший своих товарищей царской охранке несколько лет. В 1908 г. в состав ЦК эсеров были избраны семь евреев: М. Гоц, О. Минор, М. Натансон, И. Рабинович, И. Фондаминский (Бунаков) - выходцы из народнических организаций.

Среди эсеровских террористов также было немало евреев. Например, Дора Бриллиант (участвовала в покушениях на В. Плеве и великого князя Сергея Александровича; сошла с ума в Петропавловской крепости), А. Гоц (участник покушения на министра внутренних дел П. Дурново (несостоявшегося) и офицера Семёновского полка Н. Римана), Д. Борищанский (покушался вместе с другими соратниками на В. Плеве, руководил в 1905 г. киевским отделом боевой организации, готовил покушение на киевского генерал-губернатора Н. Клейнгенса), М. Швейцер (руководитель петербургской боевой организации, готовил покушение на ряд государственных сановников, погиб при изготовлении бомбы), Н. Гершкович (один из руководителей созданной весной 1905 г. организации, предназначенной для подготовки вооружённого восстания), А. Шпайзман (участник покушения на черниговского губернатора графа Хвостова), Фрума Фрумекина (участница покушения на московского генерал-губернатора С. Гершельмана) и др.

Эсеры в целом соглашались с национальными требованиями социалистических еврейских партий. Ряд эсеровских лидеров (Х. Житловский и М. Ратнер) были создателями и руководителями "Социалистической еврейской рабочей партии" (СЕРП), которая находилась в постоянном блоке с эсерами. Партия эсеров даже предоставила СЕРПу несколько мест в составе своей делегации, участвовавшей в работе II Интернационала. Один из теоретиков эсеровской партии (В. Чернов) сочувствовал сионизму. Сын крестьянина, получившего за заслуги личное дворянство, писал в своих воспоминаниях, что комплекс кающегося перед народом дворянина он испытывал (как ни странно - П.П.) только в отношении евреев.

Евреи-максималисты, (по-современному - экстремисты), скопившиеся в рядах эсеров, выделились из их партии и в 1906 г. образовали "Союз эсеров- максималистов". В ряды этого Союза, практиковавшего террор и экспроприации, влилось определенное количество евреев-анархистов, в основном из губерний черты оседлости. Евреи составили около 19% членов максималистских организаций. Наиболее известными из них были: Г. Ривкин, один из руководителей Московского восстания в декабре 1905 г.; С. Рысс, входивший в исполнительный комитет петербургской боевой организации (был казнён); Э. Забельшанский, участник покушения на П. Столыпина, погибший во время акции.

Среди еврейских рабочих, ремесленников полуинтеллигентов и деклассированных элементов городов и местечек черты оседлости был чрезвычайно популярен анархизм. Первой еврейской группой анархистов-коммунистов в России была Южная группа, основанная в 1900 г. в Кишинёве (руководитель М. Ханжин). Весной 1903 г. в Белостоке возникла еврейская анархистская группа "Борьба" (руководитель Г. Брумер).

Анархистские группы, почти полностью состоявшие из евреев, появились в Житомире, Екатеринославе (руководитель Ф. Штейнберг), Одессе (руководители М. Мец, Й. Бронштейн, Бронислава Шершевская-Вейсбром).

Быстро распространялся анархизм среди еврейских рабочих Польши (варшавская группа "Интернациональная" и др.), Литвы и Украины. По подсчетам некоторых историков, в 1900-1916 гг. евреи составляли около 36% участников анархистского движения; русских было около 38%.

Анархисты активно участвовали в первой русской революции 1905-1906 гг. В ряде городов черты оседлости - Екатеринославе, Белостоке, Одессе - анархисты совершили много террористических актов, направленных против представителей администрации и хозяев предприятий. Часто их жертвами становились невинные люди. Члены анархистских организаций совершали многочисленные ограбления, в том числе и владельцев мелких магазинов и лавок.

Нужно сказать, что вождь мирового анархического движения, князь П. Кропоткин (прямой потомок Рюриковичей), относился к антисемитизму крайне отрицательно. Он был сторонником развития национально-культурных автономий, в частности, еврейской на языке идиш, положительно оценивал программу национально-культурной автономии Бунда, поддерживал национально-освободительные движения: "чураться национальных движений нам не приходится... Где бы люди ни восстали против гнёта, тем более национального, мы должны быть с ними". В то же время Кропоткин был противником сионизма, не верил в возможность в построения национального еврейского очага в Палестине.

Следует также сказать, что ещё большее число евреев поддержало созданную в октябре 1905 г. Конституционно-демократическую партию (партию кадетов), составившую ядро либерального движения в России. В черте оседлости евреи составляли большинство членов этой партии, во внутренних губерниях - вторую по численности национальную группу. Например, в Симбирске насчитывалось 216 членов партии, в том числе русских - 192, евреев - 14, поляков - 3, немцев и татар - по два человека.

В партийные организации Васильевского и Спасского районов Петербурга и Эстонскую национальную группу входило 1356 человек, из которых русских - 875, евреев - 290, поляков - 162, эстонцев - 134, немцев - 90. В 1905-1907 гг. из 54 членов ЦК партии кадетов было 7 евреев.

В программе, принятой на I съезде кадетов (Москва, 12-17 октября 1905 г.), было заявлено о необходимости предоставления равноправия всем нациям, населяющим Российскую империю.

Справедливости ради следует сказать, что определенная часть еврейской буржуазии была настроена консервативно. Среди деятелей правого толка были монархисты, русские националисты и даже выкресты. Лидеры "Союза 17-го октября", так называемые октябристы, закрыли перед евреями возможность вступления в партию, так как отказывались от включения в программу партии пункта о еврейском равноправии, хотя некоторые еврейские общественные деятели правого толка и разделяли идеи октябристов.

Среди выкрестов, придерживающихся консервативных и реакционных убеждений, выделялись: И. Гурлянд - ближайший сотрудник П. Столыпина и ответственный руководитель официальной газеты "Россия"; профессор И. Цион - правый публицист; В. Грингмут - глава московского отделения "Союза русского народа" - редактор "Московских новостей"; доктор С. Лазоверт - участник убийства Г. Распутина.

17. ЕВРЕИ В ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ В РОССИИ

Февральскую революцию евреи встретили с восторгом. Охваченные патриотическими настроениями, молодые евреи двинулись в юнкерские училища и школы прапорщиков. Армейское командование, остро ощущавшее нехватку офицеров, активно использовало открывшуюся возможность кадрового пополнения. Так, уже в начале июня 1917 г., в Константиновском военном училище (г. Киев) по ускоренной программе 131 еврею было присвоено офицерское звание; в Одессе офицерское звание получили 160 евреев, закончивших юнкерское училище. В документах Сергиевского артиллерийского училища, например, сохранился список зачисленных на 1-й ускоренный курс 52 евреев - 19% всех курсантов.

После Февральской революции евреи впервые в истории России заняли высокие государственные должности. Так, например, кадет С. Лурье был товарищем (т.е. заместителем) министра торговли и промышленности, меньшевики С. Шварц и А. Гинзбург-Наумов - товарищами министра труда, эсер П. Рутенберг - заместителем губернского комиссара (что соответствовало должности губернатора) Петрограда по гражданским делам. Адвокаты М. Винавер, О. Грузенберг, И. Гуревич и Г. Блюменфельд стали сенаторами.

Многим тогда казалось, что "проклятый еврейский вопрос" остался в прошлом. Газета "Еврейская жизнь" сообщала о делегации еврейских женщин, посетивших Двинский фронт и раздававших подарки военнослужащим: "От еврейских женщин Петрограда - защитникам свободной России". Депутация объехала на фронте два корпуса, раздавая свои подарки, и везде, начиная с высшего командного состава и кончая офицерами и солдатами отдельных частей, встретила самый радушный, сердечный прием... Общее впечатление всех участников: в армии еврейского вопроса нет. Даже "Новое время" - антиеврейская газета - опомнилась и написала по поводу Декрета о равноправии: "Ничто не вызывало в обществе такую ненависть к власти, как эти гонения народностей и вероисповеданий".

Однако радость была преждевременной. После выступления большевиков в июне-июле 1917 г. и провала июльского наступления, уровень антисемитизма вырос по всей стране, и, в первую очередь, в регионах, относившихся к черте оседлости. Погромы начинали солдаты. Но они быстро закончились, как только громилы "перешли" от еврейских домов, лавок, магазинов к нееврейским. Очевидно, что кто-то их по-прежнему целенаправленно подстрекал.

Тем не менее, раввины в разных городах России произносили новую молитву по поводу предоставления евреям равноправия. В ассимилированных еврейских семьях Москвы и Петрограда, во время празднования Пасхи, зачитывали текст Декрета о равноправии.

Некоторые дальновидные еврейские интеллигенты призывали соплеменников "не высовываться", чтобы избежать разговоров о том, что евреи первыми воспользовались плодами падения самодержавия. По некоторым сведениям М. Винавер, М. Либер, А. Гоц, Ф. Дан, Л. Брамсон не согласились занять высокие посты в различных министерствах и ведомствах. Но в руководстве общероссийскими социалистическими партиями, исполкомах Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов евреи были заметны. Например, в Бюро Петросовета из 24 членов их было 10; в Исполкоме Петросовета евреи составляли 24%. В составе ВЦИК, избранного 1-м Всероссийским съездом Советов, во фракции меньшевиков евреи составляли 24%, в объединенном социал-демократическом списке - свыше 37%, в списках большевиков - 31%, а эсеров - 10%.

На состоявшихся в апреле 1917 г. выборах в Учредительное собрание большинство еврейских партий и организаций образовало единый национальный список, по которому было избрано семь депутатов, из них шесть сионистов. Их успех историки объясняют публикацией так называемой декларации Бальфура, в которой британское правительство заявило о своем положительном отношении к идее восстановления национального очага еврейского народа в Палестине и обещало приложить все усилия, способствующие достижению этой цели. Большинство российских евреев встретили декларацию с восторгом. (Время показало, что именно Великобритания прилагала усилия, направленные против чаяния евреев).

Открывая 5 января 1918 г. Учредительное собрание, его избранный председатель эсер В. Чернов заявил, что Российская республика должна обеспечить евреям право создавать наравне со всеми народами России национальные органы управления и развивать национальную культуру. Хотя эта декларация и не имела практического значения, так как после первого дня работы Учредительное собрание было разогнано большевиками, следует подчеркнуть, что она была не только принципиально ошибочной, но более того - вредной. К сожалению, в то время вышедшие на легальную политическую арену деятели либеральных убеждений, не осознавали необходимости формирования российской политической нации, т.е. граждан, считавших себя в первую очередь россиянами, а уже потом русскими, украинцами, белорусами, евреями, татарами и т.д. При этом наличие развитой политической нации не отвергает национальной культуры и конфессий, а только обеспечивает их процветание. Возможно, по этой причине сионисты, руководимые по-европейски образованными вождями, имеющими опыт проживания в Европе, скептически отнеслись к декларации Чернова и усилили пропаганду идеи национального очага евреев. Огромную роль в распространении этой идеи сыграли учебные фермы, рабочие артели, в которых еврейская молодёжь из черты оседлости приобретала навыки работы в сфере материального производства, необходимые для возрождения еврейского очага. Одним из руководителей и пропагандистов такого рода деятельности был И. Трумпельдор - полный георгиевский кавалер, выходец из школы кантонистов.

Среди множества других общественных организаций и партий следует назвать и "Союз евреев-воинов" (СЕВ) Киевского военного округа, провозгласивший девиз: "Свободное развитие еврейского народа в свободной России". Организаторы СЕВ провозгласили его цели: "Закрепление и расширение завоеваний революции, пропаганда демократическо-республиканских идей, широкое участие в национально-политической жизни еврейского народа, поднятие и развитие национально-культурного уровня еврейского воина, регистрация и учёт евреев-воинов российской армии, оказание материальной и юридической помощи их семьям".

СЕВы были созданы в Одессе, Симферополе, Петрограде, Саратове и Киеве. Из них формировались отряды для защиты еврейского населения от быстро возникающих в стране банд вследствие развивающегося беспорядка и экономической разрухи.

10-13 октября 1917 г. в Киеве по инициативе СЕВ прошла первая Всероссийская конференция евреев-воинов. На ней был избран Центральный комитет Всероссийского СЕВ, которому было поручено провести учредительный съезд. Представителем СЕВ при Временном правительстве был избран И. Трумпельдор, человек не только выдающейся храбрости, но и выдающихся организаторских способностей. Он разрабатывал грандиозный по масштабам и фантастический по замыслу план создания еврейской 100000-й армии, которая должна была на Кавказском фронте совершить прорыв через Месопотамию в Палестину с последующим её освобождением от турецкого ига. (Замечу, что возможно И. Трумпельдор был знаком с планом декабриста П. Пестеля, о чем говорилось выше). И, хотя ряд министров Временного правительства выразили поддержку такому плану, приход к власти большевиков не позволил его осуществить.

Период между февралём и ноябрём 1917 г. стал временем расцвета еврейских культурных, медицинских и спортивных организаций.

Рост политической и культурной активности вчера ещё забытых масс еврейского народа, а также отмена предварительной цензуры и провозглашение свободы печати способствовало оживлению еврейской журналистики и издательского дела. Только на русском языке в 1917 г. выходило более 50 еврейских периодических изданий, не считая изданий на иврите и идиш.

В этот период времени приобрела размах деятельность, направленная на оздоровление еврейского населения. С этой целью было создано "Общество охраны здоровья евреев", объединившее еврейские больницы, поликлиники, амбулатории, санатории, летние лагеря для детей рабочих в 102 городах страны. В России возникла также сеть спортивных клубов общества "Маккаби". (Название выбрано в честь национального героя еврейского народа И. Маккавея).

Приход большевиков в союзе с эсерами к власти произошёл на фоне разрушения государственности и роста преступных группировок, действия которых были, в том числе, и антиеврейскими. Поэтому малая часть российских евреев встретила новую власть без энтузиазма. И среди защитников Временного правительства оказалось сравнительно много еврейских юношей и девушек. Они были не только в Петрограде, но и в Москве. Вот как штабс-капитан А. Синегуб описал в своих воспоминаниях защиту Зимнего дворца. Уральские казаки, решившие уйти из дворца, объясняли своё нежелание участвовать в его обороне следующим образом: "Когда мы сюда шли, нам сказок наговорили, что здесь чуть ли не весь город с образами, да все военные училища и артиллерия, а на самом деле тут оказались - жиды да бабы, да и правительство наполовину из жидов. А Русский народ с Лениным остался".

После захвата власти большевиками (власти - "валявшейся на земле"), одним из руководителей вооружённого восстания юнкеров в Петрограде 29-30 октября 1917 г. был руководитель эсеров А. Гоц. Во время боёв погибло 50 евреев. Учредительное собрание должен был защищать первый свободный еврейский отряд численностью 200 человек под командованием Трумпельдора, но отряд был лишён возможности вооружиться по вине Временного правительства.

Первое время, после прихода к власти большевиков, им было не до евреев - они были заняты решением сложных насущных задач. Отсюда и их нейтральное отношение к евреям. Но уже 30 января 1918 г. при Наркомнаце - Народном комиссариате по делам национальностей (его возглавлял И. Сталин) - был создан Еврейский комиссариат (ЕК). Официально было объявлено, что он создан для оказания помощи евреям - беженцам, военнопленным, воинам, а также для организации еврейских отрядов Красной Армии, если в ней будет реализован принцип национальных формирований.

В действительности, как позже выяснилось, одной из главных задач ЕК было распространение среди еврейского населения идеологии большевиков и борьба против всех небольших партий и организаций, распространявших среди евреев, в том числе, свою идеологию. Другой важной задачей было создание большевистских общинных органов вместо существующих, ориентированных на демократические установки Всероссийского еврейского съезда.

В июле 1918 г. в Орле была создана первая Еврейская коммунистическая секция - ЕКС РКП(б). Затем такие же секции появились в Витебске и ещё в 11 городах с заметным числом евреев.

В октябре 1918 г. состоялась первая конференция ЕК и ЕКС, избравшая Центральное бюро ЕКС под председательством С. Диманштейна. Это означало передачу основных полномочий в решении проблем российских евреев от правительственных органов партийным. Это событие стало первым шагом прочного сращивания государственной власти с партийной подобно тому, как это произошло в Римской империи.

ЕК и ЕКС повели, как и следовало ожидать, активную борьбу с любыми попытками проявления независимой (от большевиков) общественной жизни евреев.

Так, в марте 1918 г. ЕК опубликовал обращение "ко всем, кто интересуется деятельностью еврейских общественных учреждений" с просьбой доносить "обо всем ненормальном, что там происходит". Власти взяли под контроль финансы еврейский общественных организаций, лишившихся ранее субсидий из государственного бюджета.

Следующим шагом ЕС и ЕК, полностью поддержанным (а скорее - инициированным) руководством РКП(б) и правительством, было закрытие еврейских общественных организаций, несмотря на то, что эти организации были политически нейтральными. Однако в декабре 1917 г. было получено разрешение сформировать первый сводный еврейский отряд численностью 1000 бойцов, главная, но не единственная, цель которого - борьба с бандами, совершавшими еврейские погромы. Большевики, подозрительно относившиеся к военным еврейским формированиям, постоянно пытались поставить их под свой контроль. И такая попытка была, естественно, обоснована: наведение и поддержание порядка - прерогатива органов власти.

В мае 1918 г. состоялся съезд евреев-воинов России. Председателем съезда был избран полный георгиевский кавалер ротмистр А. Виленкин, который вскоре, в июне, был арестован в Москве органами ВЧК при разгроме "Еврейского союза защиты родины и свободы". Это событие окончательно определило судьбу "Союза евреев-воинов" и ускорило роспуск этого Союза и его воинских частей. Решение об этом было принято ЕК в ноябре 1918 г.

В то же время в ряде районов страны, особенно на Украине, инициатива в упразднении всех форм еврейской общественной жизни принадлежала членам Бунда и Фарейникейт (Единству). Дело в том, что развитие Гражданской войны 1918-1919 г., падение демократических правительств в Поволжье и Сибири, усиление антиеврейских настроений в белых армиях и роста числа кровавых еврейских погромов, способствовало тому, что большинство членов Бунда стало призывать еврейский пролетариат поступать в Красную Армию.

В апреле 1920 г. резко усилившееся левое крыло Бунда добилось решения о разрыве своей партии с меньшевиками, признания программы РКП(б) и присоединения к Коминтерну. В 1921 г. под сильнейшим давлением большевиков Бунд был распущен и многие бывшие бундовцы перетекли в партию большевиков. Их лидеры заняли заметные места в ЕС.

Однако полного контроля над еврейскими общественными организациями большевикам добиться не удалось. В 1918-1920 гг. продолжали выходить газеты, журналы, сборники, альманахи на языке идиш. За это время увидели свет и 188 изданий на иврите. Центром издательской деятельности на иврите стала Одесса.

В эти же годы происходил расцвет еврейского театра "Габима". В июне 1919 г. в Петрограде была организована театральная студия на идише под руководством А. Грановского, а впоследствии на её базе возник ГОСЕТ - Государственный еврейский театр, возглавленный С. Михоэлсом.

В 1918-1921 гг. при Наркомпросе работала еврейская историческая секция, которую возглавил З. Гринберг, известный еврейский журналист и историк, а Б.Ц. Кац руководил в ней отделом древнегреческой литературы.

В 1918 г. при Еврейском историко-этнографическом обществе была создана Комиссия по исследованию еврейских погромов в России под руководством учёных С. Дубнова и Г. Адмони-Красного.

В феврале 1919 г. в Петрограде был открыт Петроградский еврейский народный университет, ректором которого стал специалист по истории евреев Западной Европы С. Лозинский, ученым секретарём - историк еврейской литературы И. Цинберг.

В 1919 г. при Украинской академии наук была создана историко-этнографическая комиссия, занимавшаяся изучением истории и культуры украинских евреев.

В 1918-1920 гг. в Киеве действовал Еврейский народный университет с преподаванием на идише. В эти же годы и в Москве работал Еврейский народный университет, а с 1921 г. - Коммунистический университет национальных меньшинств Запада, в котором был еврейский сектор.

Интенсивное развитие культурной жизни евреев раздражало большевистскую власть. ЕК резко критиковали в партийной печати за то, что он не ведет активную борьбу с сионизмом и, якобы, пытается проводить политику еврейской автономизации. Поэтому многие сферы культурной деятельности (точнее - самостоятельности) евреев переходили под управление Наркомпроса (т.е. государства). Начиналась эта кампания, что вполне можно было предвидеть, с Украины. Более других усердствовали её руководящие деятели. Так, Г. Пятаков, председатель Временного рабоче-крестьянского правительства Украины, заявил в 1919 г., что ЕК является воплощением "буржуазной фантазии о национальной автономии". В. Затонский, комиссар Украины по делам культуры, утверждал, что на Украине, в отличие от России, не должно быть ЕК, так как в России межнациональные отношения не так обострены.

В январе 1919 г. на Украине все местные ЕК были переименованы в еврейские отделы при губернских комитетах.

В начале 1920 г. российский ЕК стал отделом Наркомнаца. Таким образом, всё руководство еврейской жизнью сосредоточилось в руках государства.

С подачи ЕК в феврале 1920 г. по инициативе А. Луначарского и его приспешников было принято решение, согласно которому еврейский театр "Габима" лишился государственной поддержки. ЕК при поддержке советских властей "протащил" решение Наркомпроса, согласно которому иврит был объявлен "языком реакции и контрреволюции". Преподавание иврита было решительно запрещено во всех учебных заведениях. Вскоре вне закона было поставлено еврейское просветительское общество "Тарбут", а его учебные заведения закрыты.

Преследование еврейской культуры усилилось, причём основную роль в этом сыграл ЕК. Председатель Центрального бюро Евсекции С. Дименштейн направил в Президиум ВЦИК письмо, в котором утверждал: "... согласно постановлению последней конференции еврейской коммунистической секции и комиссариатов, утвержденному ЦК РКП(б), буржуазные сионистские организации подлежат ликвидации". Большевики не могли идейно конкурировать с сионистами (не хватало "грамотёжки") и поэтому они прибегли к сомнительным методам. Ими было принято решение не выдвигать лозунга борьбы с сионистами, однако арестовывать руководителей, подвергать движение административным репрессиям и финансовому давлению.

1 июля 1920 г. начальник секретного отдела ВЧК Я. Лацис направил "вниз" циркуляр, который предписывал активизировать борьбу с "еврейскими буржуазными националистами, состоящими на службе Антанты", и чётко объяснял почему с сионизмом нужно вести непримиримую борьбу: "Сионизм, охватывающий почти всю еврейскую интеллигенцию, если бы ему суждено осуществиться, немедленно лишил бы нас громаднейших кадров, необходимых для воссоздания нашего народного хозяйства". Оказывается, большевикам требовались "полезные евреи". Для их "сохранения" был арестован ряд руководителей сионистского движения, но быстро освобожден из-под ареста под давлением международных организаций. На всякий случай задержанные дали подписку воздерживаться от антисоветской деятельности. Большевики набирались опыта борьбы с инакомыслием.

Власти, и в первую очередь Евсекции, активизировали наступление на иудаизм. Руководитель Наркомпроса в одном из своих выступлений (июль 1919 г.) заявил: "Мы предпочитаем, чтобы еврейские дети лучше бегали по улицам и кидали камни в окна, нежели посещали эти гнойники духа - хедеры и старые школы". В декабре 1920 г. Еврейский отдел Наркомпроса принял декрет против хедеров и иешив. В декрете говорилось: "... дети должны быть освобождены от ужасной тюрьмы, от полной умственной деградации и физического вырождения". По всем районам бывшей черты оседлости прошло несколько судебных процессов над иудаистами (Витебск, 12-18 января 1921 г.; Киев, 1921 г.; Ростов-на-Дону, 1921 г. и др.).

К началу 1922 г. ранее возникшие и функционировавшие легальные еврейские общественные организации фактически прекратили свое существование. Но возросло влияние и возросла численность российской сионистской организации Ге-Халуца. После долгих дискуссий их участники провозгласили свою надпартийность, но не отказались от роспуска военизированных формирований.

В начале 1920 г. действовало 120 групп Ге-Халуца. Но окружающая их обстановка стимулировала их эмиграцию в Палестину.

Другая часть Халуции стала наниматься на работу к крестьянам еврейских колоний в Херсонском округе. В 1922 г. в Саратове работал крупный центр обучения евреев сельскохозяйственным профессиям.

Члены Ге-Халуца положили начало третьей волны эмиграции евреев в Палестину. 44,5% всех прибывших в Палестину с третьей волной эмиграции были выходцы из России, а большая доля остальных - из стран, бывших частями Российской Империи.

С третьей волной уехал из России и её герой И. Трумпельдор. Остановившись по дороге в Стамбуле, он организовал там для переселенцев учебную ферму и справочное бюро. В феврале 1920 г. Трумпельдор прибыл в Палестину и погиб в том же году, возглавляя оборону поселения Тель-Хай от арабских террористов.

Остающиеся в России евреи разделились на два лагеря. Первый из них пытался поддержать в Гражданской войне антибольшевистское движение, а второй, более многочисленный, горячо поддержал большевиков.

Сторонники антибольшевистского движения включились в ряды белогвардейцев, в том числе оставаясь в подполье на территориях, занятых красными.

Например, в руководимом Борисом Савинковым "Союзе защиты родины и свободы" начальником кавалерийских отрядов был назначен уже упоминавшийся ротмистр Виленкин, еврей.

В поднятом Союзом восстании в Муроме 8-10 июля 1918 г. в составе его руководителей были евреи Г. Перкус (расстрелян после подавления восстания) и А. Эпельбаум. В рядах повстанцев воевали члены Муромского союза сионистской молодёжи. Многие из них погибли в боях и были расстреляны большевиками.

В Союз возрождения России, созданный народными социалистами, эсерами и меньшевиками, входили также и евреи. Так, И. Фундаминский был одним из учредителей этого Союза. В. Левицкий (Цедербаум) - брат лидера меньшевиков Л. Мартова, М. Вишняк, А. Гоц - один из создателей военной организации Союза, занимавшийся формированием вооружённых групп и последующей переброской из-за Волги для борьбы с Советской властью.

Юнкер Л. Каннегиссер в числе создателей и руководителей военной организации Союза осуществлявший связь с офицерскими группами, 30 августа 1918 г. застрелил палача петроградцев - председателя петроградской ЧК Моисея Урицкого, а Фаня Каплан, покушаясь на Ленина, тяжело его ранила.

Евреи воевали также с большевиками в составе первых казачьих партизанских отрядов на Дону. Например, А. Альперин возглавлял отдел пропаганды крупного казачьего партизанского отряда генерала И. Семилетова.

Евреи Ростова-на-Дону не только собирали пожертвования в пользу Добровольческой армии генерала А. Каледина, но и вступали в формировавшуюся в это время другую Добровольческую армию генерала Л. Корнилова, особенно в студенческий еврейский батальон.

Более 100 евреев участвовали в первом Кубанском (ледяном) походе Добровольческой армии, списочный состав которой в начале похода составлял 3683 человека. Довольно много евреев было в составе Корниловского ударного батальона, такие, как, например, штабс-капитан И. Будяков, полный георгиевский кавалер, произведённый в офицеры за храбрость, проявленную ещё в рядах царской армии. В белой армии служили и женщины еврейки. Наиболее знаменитыми стали прапорщик Зинаида Готгорд, сёстры милосердия Лия Буракина и Дора Меликова.

Однако белая армия не сумела преодолеть свою родовую болезнь - национализм. Она стала особенно проявляться после падения демократических правительств Поволжья, Сибири и Северной области. Им на смену пришли военные диктатуры адмирала А. Колчака и генерала Е. Миллера. С их приходом к власти националистические идеи, в особенности антиеврейские, стали очень популярными. Евреев-офицеров-добровольцев начали удалять из боевых частей и переводить в кашевары.

После занятия добровольцами Харькова, в 1919 г., был создан офицерский отряд, наполовину состоявший из евреев. Отряд был направлен на фронт. И, хотя отряд успешно выполнил поставленную перед ним задачу, в тот же день офицеры-евреи были отправлены в тыл и распущены по домам.

Постепенно прекратилась запись в белую армию евреев-добровольцев. Все офицеры - евреи Харькова были поставлены на особый учёт, но в штат их не включали.

В Екатеринославе, после его занятия Добровольческой армией, началась запись офицеров в армию, однако, по свидетельству М. Брука, председателя Екатеринославской еврейской общины, "офицеров-евреев не принимали, с них срывали погоны". Евреев-офицеров отправляли в резерв, в том числе и участников Ледяного похода, даже тех из них, которые в свое время оказали серьёзные услуги генералу А. Деникину, как, например, прапорщик А.Х. Шафир. Лишь незначительное их число оставалось в боевых частях Добровольческой армии до окончания Гражданской войны. Известны случаи, когда офицеры-евреи скрывали свою национальность. В офицерской среде жизнь офицера-еврея была невыносимой. Генерал А. Деникин в своих воспоминаниях писал: "... евреи подвергались постоянному глумлению, с ними не хотели жить в одном помещении".

Уже в декабре 1918 г. Добровольческая армия начала большими тиражами выпускать антисемитские брошюры, листовки, газеты. В этих материалах белые пропагандисты старались убедить не только белых, но и красных в том, что евреи - главные враги русского народа. При этом белые "комиссары" постоянно утверждали в пропагандистских документах, что евреи стреляли в спину добровольцам и что в Красной Армии, воюют, в основном, евреи. Антиеврейскую агитацию вела газета "Вечерние огни" (ред. И. Коменников), "Благовест" (ред. В. Пуришкевич), погромный листок "В Москву", издававшийся под заголовком "Возьми и гони жида в Палестину".

На юге России белая власть пыталась как-то охлаждать пыл таких пропагандистов, но безуспешно. Так, в ряде городов (Кременчуг, Черкассы, Нежин, Киев) евреев исключили из органов местной власти. В некоторых городах вводились ограничения в области образования - для евреев вновь устанавливалась процентная норма. (Так, например, поступило руководство Новочеркасского политехникума).

Крайним проявлением ненависти к евреям были еврейские погромы, устраиваемые белогвардейцами на оккупированных ими территориях. Всего они совершили 296 погромов в 267 населенных пунктах, во время которых погибло около 10 тысяч евреев, в основном на Украине.

22-27 сентября 1919 г. казаки терской бригады уничтожали еврейское население города Фастова - во время погрома было убито примерно 1000 человек.

Почти в каждом захваченном белогвардейцами населенном пункте, за исключением крупных городов, где находились органы центральной власти и иностранные представительства, всё еврейское население подвергалось систематическим издевательствам и ограблениям.

В декабре 1919 г. - марте 1920 г. при отступлении с Украины белогвардейцы устраивали особо жестокие погромы. В местечке Смела (1919 г.) погром унёс жизни 107 евреев; в местечке Александровка Киевской губернии погибло 48 человек. Погромщики в массовом порядке насиловали еврейских женщин, не щадя даже больных тифом.

За пределами Украины белогвардейцы устроили 11 еврейских погромов. В частности, во время рейдов кавалерии К. Мамонтова по тылам Красной армии (август - сентябрь 1919 г.) погромы произошли в Балашове, Белгороде, Ельце, Козлове. Известен случай, когда, заняв Елец, мамонтовские казаки "...не искали и не громили коммунистов. Казаки искали только жидов.".

Хотя сам А. Деникин и многие генералы понимали, что погромы разлагают армию, командование не предпринимало серьёзных мер для борьбы с ними. Известно, что в виде исключения в 1919 г. были казнены 10 погромщиков. Несмотря на многочисленные просьбы евреев, приказ, осуждавший погромы, был отдан только 23 января 1920 г., когда почти вся территория, на которой проживало еврейское население, была освобождена Советами. И эта же мера была принята исключительно благодаря широкой волне возмущений со стороны США, Англии и Франции. В приказе об еврейских погромах прямо не говорилось, но подчёркивалось: "Пусть каждый помнит, что одной из причин крушения фронта и развала тыла были насилие и грабежи...".

Антиеврейские настроения были широко распространены в белых армиях А. Колчака, Н. Юденича, П. Врангеля и других белых воинских формированиях. Так, агитотдел армии Колчака в листовке "Красноармейцам" призывал русский народ "... гнать вон из России жидовскую комиссарскую сволочь, которая разорила Россию". В другой колчаковской листовке говорилось, что нужны "не погромы, а организация крестовых походов против евреев". Правда, будучи зависимым от США, Колчак на встрече с их представителем доктором Розенблатом говорил, что он "высоко оценивал помощь евреев, передававших его армии большие суммы денег". Хотя это была только лишь плата евреев за сохранение жизни. В действительности отношение белых к евреям было мерзопакостным: их перестали принимать в военные училища, офицерьё изгоняло евреев из специальных частей, но они продолжали служить в армии рядовыми и офицерами. Однако в армию их призывали и стремились отправлять на фронт даже негодных к строевой службе.

Атаман казачьего войска Г. Семенов, назначенный Колчаком 24 декабря 1919 г. главкомом всех вооружённых сил тыла, сформировал из евреев отдельную роту. В Чите евреи не подвергались преследованиям. Помощник же Г. Семенова, командир отделившейся в 1920 г. Конно-Азиатской дивизии барон Р. Унгерн, утверждал, что все евреи (даже крещённые) должны быть истреблены и от них даже семени не должно остаться. После того, как его дивизия взяла штурмом столицу Монголии город Урга (ныне Улан-Батор), он приказал уничтожить всех евреев города (бывших граждан Российской Империи). Было убито около 50 человек, часть евреев была спасена жителями города - русскими и монголами.

В Северо-Западной армии генерала Юденича также были широко распространены антиеврейские настроения. Их "генерировала" армейская печать. Например, в газете "Белый крест" содержалось 34 выпада против евреев в одном только первом номере. В листовках, предназначавшихся не только белым, но и красным солдатам, говорилось: "Граждане, немедленно поднимайте восстание! Помогите нам закончить наше правое дело освобождения России и христианской веры, поруганной коммунистами-жидами и их приспешниками". В другой листовке "Красногвардейцам от белогвардейцев" солдат Красной армии призывали "...с оружием в руках свергнуть эту гнусную еврейскую банду, которая довела Россию до полной гибели. Долой владычество горстки еврейских комиссаров над великим русским народом". Мысли о том, что евреи правят Россией, обыгрывались в белогвардейской пропаганде: "Солдаты русские вот уже пять лет проливают свою кровь за благо Ленина, Троцкого и жидов-комиссаров".

Политкомиссары Северо-Западной армии не брезговали и прямой провокацией в духе "Протоколов сионских мудрецов". Всем командирам частей, вплоть до ротных, были разосланы копии документа, якобы найденного у убитого красноармейца: "Председателям отделов Всемирного израильского союза. Сыны Израиля! Час нашей окончательной победы близок. Мы стоим на пути достижения нашего всемирного могущества и власти. Те твердыни, перед которыми мы стояли унижаемые и оскорбляемые, теперь пали под напором наших сплочённых преданностью своей вере национальных сил. Но и нам необходимо соблюдать осторожность, ибо мы твердо и неуклонно должны идти по пути осквернения чужих алтарей и тронов... Центральный комитет Петроградского отдела Всемирного израильского союза 18 марта 1918 г.". Доказано, что этот "документ" - фальшивка.

Погромов воины армии Юденича не совершали, но отношение их к евреям было настолько враждебным, что они жили под угрозой постоянной расправы. Если же к ним в плен попадали евреи-красноармейцы, то они всегда подвергались расстрелу.

Что касается положения евреев под властью вооруженных сил Юга России в Крыму, то генерал П. Врангель, хотя и разделял антиеврейские настроения в армии, но, зная, что еврейские погромы разложили армию Деникина, решительно пресекал все попытки грабежей и насилия. Уличённых в них судили военно-полевые суды, выносившие, как правило, смертные приговоры. Врангелем была закрыта газета "Русская правда", поместившая ряд статей антиеврейского характера. Он запретил "всякие публичные выступления, проповеди, лекции и диспуты, сеющие политическую и национальную рознь".

18. ЕВРЕИ В НОВОЕ "СМУТНОЕ" РОССИЙСКОЕ ВРЕМЯ (1917-1921 гг.)

Проявленная белогвардейцами ненависть к еврейскому населению, стала причиной того, что еврейские рабочие, ремесленники, мелкие торговцы, несмотря на известные факты проявления представителями красноармейских отрядов ненависти к евреям, увидели всё же в большевиках своих защитников. Представители еврейской полуинтеллигентной молодёжи, овладевшие русской грамотой, в условиях отрицательного отношения старой русской интеллигенции и чиновников к большевикам, обнаружили для себя возможности сделать карьеру. Эта прослойка евреев буквально спасла большевистскую власть, заполнив вакантные должности в различных уровнях формирующейся новой системы управления страной, губерниями, городами, местечками. Если среди рядовых членов РКП(б) процент евреев был довольно низок, то в руководящих партийных и советских органах картина была иной. На VI съезде РСДРП (1917 г.) был избран ЦК партии в составе 21 человека, среди них - шесть евреев: Г. Зиновьев, Б. Каменев, Л. Троцкий, Г. Сокольников, Я. Свердлов, М. Урицкий. На VII съезде (1918 г.) в составе ЦК из 16 человек было пятеро евреев: Л. Троцкий, Я. Свердлов, Г. Зиновьев, М. Лашевич, Г. Сокольников. На VIII съезде (1919 г.) из 19 членов - четыре еврея: Г. Зиновьев, Б. Каменев, Л. Троцкий, К. Радек.

В первый состав Совета народных комиссаров (1917 г.) входил один еврей - Л. Троцкий, занимавший пост наркома иностранных дел. Но уже в 1918-1919 гг. членами Совнаркома были Л. Троцкий (нарком по военным и морским делам и председатель Реввоенсовета), И. Гуковский (нарком финансов).

В создании Красной Армии решающую роль сыграли Л. Троцкий и его ближайший помощник Э. Склянский. Их заслуги, кроме прочих, состояли еще и в том, что они смогли привлечь на сторону большевиков огромное количество царских офицеров и генералов, которые и позже служили верой и правдой Советской власти.

Членами Реввоенсовета республики были А. Розенгольц и С. Гусев. Г. Сокольников был командующим Туркестанским фронтом. Командующими армиями были Г. Сокольников (8-я армия Южного фронта), М. Лашевич (3-я армия Восточного фронта), И. Якир (14-я армия Южного фронта), Т. Хвесин (8-я армия Южного фронта, 4-я армия Восточного фронта, 1-я армия Туркестанского фронта).

Членами Реввоенсоветов фронтов и армий были: С. Восков - Эстляндской армии, М. Губельман - Народно-революционной армии Дальневосточной республики, Г. Каминский - 2-й Западной армии, Бела Кун - Южного фронта, М. Ланда - 12-й армии Южного и Юго-Западного фронтов, М. Лашевич - ряда фронтов и армий, О. Лещинский - 11-й армии, М. Рухимович - 14-й армии.

Командирами дивизий и бригад были: Л. Вайнер - 1-й Донской особой кавалерийской бригады особого назначения 1-й Конной армии; С. Кранц - командир и комиссар бригады 2-й Западной армии; С. Медведовский - командир 16-й стрелковой дивизии; Д. Шмидт - командир дивизии 8-й армии.

Начальниками политотделов армий и фронтов были: Р. Землячка (8 и 13 армии); Б. Иппо (Черноморский флот); П. Кушнер (Туркестанский фронт); Н. Островская (10 армия).

Историки установили, что, чем выше был руководящий орган Петрограда, тем больший процент евреев входил в его состав. Приблизительная оценка историков показала, что в горкоме и губкоме РКП(б) доля евреев достигала 45% в 1918 г. К 1921 г. она снизилась до 22%. Много евреев входило и в президиум Петросовета, и в президиум Совета профсоюзов. Поэтому ситуация с евреями-активистами оказалась как бы противоречивой: их процент в органах управления не был пропорционален их фактической численности. О причинах такой ситуации говорилось выше.

Процент евреев, служивших в карательном органе большевиков - Всероссийской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией и саботажем (ВЧК) - был невысок. Это видно из следующих данных.

Национальный состав ВЧК (в %): русские - 54,4; латыши - 35,6; поляки - 6,3; евреи - 3,7. (конец 1918 г.).

Национальный состав комиссаров ВЧК (в %): русские - 22; латыши - 38; поляки - 7; евреи - 3 (1918 г.).

Национальный состав сотрудников в секретных отделах ВЧК, созданных для борьбы с контрреволюцией (в %): русские - 75,2; латыши - 7,6; евреи - 5,6; поляки - 1,9; украинцы - 0,8; белорусы - 0,6; литовцы - 0,6; эстонцы - 0,5; венгры - 0,5 (1921 г.).

Приведенные данные свидетельствуют о том, что, вопреки утверждениям некоторых "вчерашних и современных историков", евреи отнюдь не доминировали в этом учреждении, хотя и были заметны ввиду своей этнической особенности. Однако в 1920-е годы их численность увеличилась. И, опять-таки, точно так же как помещики использовали евреев в своих корыстных интересах, большевики привлекали евреев для выполнения своих шкурных дел. Среди "полезных" ВЧК евреев преобладал безнравственный элемент, порожденный гетто; идейных были единицы, от которых Ф. Дзержинский быстро избавлялся. Отдельную группу евреев в ВЧК составляли прирождённые авантюристы и лица с уголовным прошлым. Между прочим, Л. Троцкий на заседании Политбюро ещё в 1919 г. высказал опасение о том, что процент евреев на ответственных постах в различных органах советской власти может вызвать "шовинистические настроения у широких масс и усилить их симпатии к противнику большевиков". Согласившись с Троцким, Ленин, после разгрома белогвардейцев на Украине, направил Украинскому советскому правительству секретное предписание о недопущении евреев в органы власти, разве что в особых случаях и "под классовый контроль". Но, несмотря на это, после петлюровских и деникинских погромов, широкие слои украинских евреев увидели в большевиках своих защитников и поверили Советской власти. Местечковая молодёжь добровольно поступала на службу в Красную армию. Отряды еврейской самообороны в полном составе уходили на фронт, в Красной армии появились части, полностью состоящие из евреев. Однако всё было в действительности сложнее. Красная армия вбирала в свои ряды не только евреев, но также и так называемое "красное казачество", костяк которого составлял деклассированный элемент, больше считавший себя последователем гайдамаков, чем бойцами за революцию. Именно эти вооружённые формирования и затевали еврейские погромы в "свободное от работы время". Этим "благородным" делом занимались особенно старательно Богунский и Таращанский полки Первой конной армии, которой командовал С. Буденный. "Красные казаки" превратили еврейские погромы в бытовое явление. Поэтому в 1920 г. К. Ворошилов, член Реввоенсовета Первой конной, расформировал за погромы дивизию П. Апанасенко, а 153 погромщика были расстреляны. Но на этом преследования украинских евреев не прекратились. И вот почему.

В Киеве, в марте 1917 г., на совещании украинских левых политических партий было объявлено о создании Центральной Рады (ЦР) - органа верховной власти, провозгласившей Украину автономией. В принятой резолюции говорилось, что одним из главных принципов украинской автономии признается полная гарантия прав национальных меньшинств, живущих на Украине.

Исполнительный орган власти Украинской автономии - Генеральный Секретариат (ГС) также избирался на заседаниях ЦР.

7 ноября 1917 г. была провозглашена Украинская народная республика, лишь формально связанная с Россией. В ГС вошёл в качестве Генерального контролёра бундовец М. Рафес, представитель СЕРПа М. Зильберфарб стал вице-секретарём по делам евреев. В универсале, изданном новой украинской властью, говорилось о предоставлении национальным меньшинствам, в том числе евреям, "национально-персональной автономии". Представители всех еврейских партий голосовали в поддержку новой власти. Законопроект о национальной персональной автономии был утверждён ЦР 9 января 1918 г. Тогда же был принят "Четвертый универсал", провозгласивший полную независимость Украины. Отношение евреев-политиков к разрыву с Россией было отрицательным. Они голосовали против утверждения универсала, что вызывало негодование украинских партий.

Осенью 1917 г. в украинских губерниях - Подольской, Киевской и Волынской - прошла волна еврейских погромов, устроенных солдатами запасных частей и толпами солдат, самовольно покинувших фронт. Погромы властями не пресекались. Поэтому на заседании так называемой Малой рады сионист М. Шехтман запросил у ГС позволения создавать дружины для защиты от погромов еврейского населения. Секретарь ГС по военным делам С. Петлюра не возражал против такого решения. Однако против решения выступили не украинские националисты, а еврейские социалисты, считавшие, что создание отрядов самообороны будет способствовать "разжиганию национальных страстей и приведёт к закреплению прежнего еврейского бесправия".

В ноябре 1917 г. Исполком СЕВа Киевского военного округа приступил к формированию шести еврейских боевых дружин. Положение оставалось тяжёлым. 16 декабря на заседании ГС представитель Бунда представил 214 телеграмм, сообщавших о погромах в трёх украинских губерниях. На общегородском заседании евреев-воинов, состоявшемся в Киеве 19-21 декабря 1917 г., выступил прапорщик из Орши и сообщил собравшимся о безобразиях, творившихся пьяными солдатами, и попросил о помощи дружину. Обстановка и в самом Киеве становилась всё более тревожной. В середине января 1918 г. началась осада города красногвардейскими войсками. В ночь на 16 января началось поднятое большевиками восстание на заводе "Арсенал". А правительственные казачьи части начали погром евреев. 20 января в здание, где проходило совещание СЕВа, ворвались погромщики. Часть совещавшихся во главе с И. Гоголем была арестована, но вскоре все, кроме Гоголя, были освобождены. Гоголь был расстрелян по приказу военного коменданта Киева М. Ковенко. Но этим потери евреев не ограничились. Историки пишут, что в ходе боёв за Киев пострадало несколько сот человек гражданского населения, в том числе свыше 100 евреев, а среди руководителей СЕВа - член исполкома Боярский, офицеры Гольдберг и Прицкер, а также военный врач Рахлин. Погибли они от рук украинских "вольных казаков", превратившихся в банду хулиганов и погромщиков.

Большевики захватили Киев 26 января 1918 г. Правительство ЦР хоть и было изгнано из Киева, но сумело подписать мирный договор с Германией и её союзниками. После заключения договора германские войска, в авангарде которых шли украинские части С. Петлюры, начали наступление по всей Украине. Вступившие 1 марта 1918 г. в Киев петлюровцы сразу же обвинили евреев в том, "что они хотели всю Украину захватить в свои руки". В течение трёх недель в городе происходили расправы над евреями. Только после вмешательства председателя ЦР аресты и козни против евреев были формально прекращены, но петлюровцы продолжали свои чёрные дела в украинской провинции.

28 апреля 1918 г. германское командование свергло правительство ЦР. Бывший генерал царской армии П. Скоропадский был объявлен гетманом Украинской державы. В период его недолгого правления при поддержке германских войск евреям жилось спокойно.

13 ноября 1918 г. С. Петлюра поднял восстание против гетмана и сверг его, сформировав новый орган власти - Директорию. 16 декабря Директория издала закон о национально-персональной автономии; министром "по еврейским делам" стал еврей А. Ревуцкий; А. Марголин стал заместителем министра иностранных дел; М. Вишницер - секретарём дипломатической миссии в Великобритании. Но эти назначения выполняли роль ширмы, отгораживающей от Запада, на помощь которого в борьбе с Советами надеялся Петлюра, его и его сторонников истинное отношение к евреям. В реальности петлюровские бандиты, вдохновляемые памятью о хмельницких, гонтах и железняках - губителях многих тысяч евреев в прошлом - продолжали их кровавое дело.

В конце декабря 1918 г. петлюровские отряды под командованием атамана Козырь-Зырки заняли город Овруч (Житомирская губерния) и устроили там кровавый погром евреев.

6 февраля 1919 г. Запорожская бригада петлюровцев под командой атамана Семесенко заняла город Проскуров (Подольская губерния) и, выполняя приказ атамана "вырезать всех жидов", с "доблестью" его выполнила, зарезав и зарубив примерно 2000 евреев.

11 февраля 1919 г. бригада Семесенко устроила погром в местечке Фельштин (Подольская губерния) и уничтожила около 1000 евреев.

В мае 1919 г. погромы евреев продолжались по всей Украине. Их устраивали не только регулярные войска Директории, но и многочисленные самозваные атаманы, такие как Н. Григорьев, Д. Соколовский, Ю. Тютюнник и даже атаман Маруся, известная своей звериной жестокостью не только по отношению к евреям, но и к другим "не нравившимся" ей людям.

15-20 мая 1919 г. отряды атамана Григорьева устроили погром в Елизаветграде, во время которого погибло около 3000 евреев, 16-20 мая - в Черкассах и Умани погибло более 1000 евреев.

Бандиты убивали и русских ("пришедших с севера"). Так, в Елизаветграде в мае 1919 г. было вырезано несколько сот русских; в Черкассах, по данным историков, русских и евреев убивали "без всякого разбора".

Председатель Директории В. Винниченко, хотя и обвинял евреев в том, что они не поддерживали его правительство в борьбе против гетманщины и поэтому офицеры натравливали на них своих подчиненных, всё же потребовал от Петлюры прекратить погромы. Главный атаман войск Украинской республики ответил ему так: "Не ссорьте меня с моей армией".

Справедливости ради следует сказать, что Революционно-повстанческая армия под командованием известного ещё с царских времен анархиста Нестора Махно, действовавшая на юге Украины, была интернациональной и погромов не устраивала. Весной 1919 г. в обращении "Рабочим, крестьянам и повстанцам", подписанном Н. Махно и другими командирами, утверждалось о недопустимости еврейских погромов.

Следует также отметить и такой факт: образовавшись, армия Н. Махно воевала в союзе с Красной Армией против белогвардейцев и украинских националистов. Но затем их интересы разошлись, и махновцы были рассеяны красными союзниками по таврическим степям, а затем и ликвидированы Советской Россией.

В 1920 г., 28 октября, началось наступление Красной Армии против войск Врангеля, окопавшихся в Крыму. Днём окончательной ликвидации белого движения в России считается 17 ноября 1920 г.

К этому времени: Красной Армией был уже подавлен мятеж пленённого чехословацкого корпуса, ранее воевавшего на стороне Германии против России в Первой мировой войне; были ликвидированы мятежи левых эсеров в Москве и "кулацкий" мятеж, организованный левыми эсерами, в Ярославле; разгромлены Колчак и Деникин; аннулирован Брестский мирный договор с Германией и "образована" Белорусская ССР; Красной армией были разгромлены под Петроградом белые войска Юденича; была провозглашена Дальневосточная республика; в Риге был заключен мир с Польшей, положивший конец войне с ней; петлюровская Украина "стала" Украинской Советской Социалистической Республикой; появились так называемые автономные советские социалистические республики (например, Якутская АССР); образовалась ЗСФСР - Закавказская Советская Федеративная Социалистическая Республика, включавшая современные Азербайджан, Армению и Грузию.

5-7 октября 1922 г. Пленум ЦК РКП(б) принял решение об объединении Украины, Белоруссии, ЗСФСР и РСФСР в Союз Советских Социалистических Республик. Решение, как полагают теперь историки, было с юридической точки зрения "сомнительным" - ЦК РКП(б) был органом общественной организации, а не государственной власти. Однако 23-27 декабря 1922 г. X Всероссийский съезд Советов принял постановление о создании Союза Советских Социалистических Республик и 30 декабря 1922 г. I съезд Советов СССР также принял точно такое же постановление.

26 января - 2 февраля 1924 г. II съезд Советов СССР утвердил Основной Закон (Конституцию) СССР.

Народы Российской империи и, среди них и евреи, надолго "погрузились" в новую, необычную для них реальность.

Революция и Гражданская война, сопровождавшиеся кровавыми погромами, каких не было со времён Б. Хмельницкого, эпидемиями, а также политика военного коммунизма, привели к колоссальным изменениям в демографической структуре населения СССР и, в том числе, населения еврейского. Численность российских евреев существенно сократилась: миллионы их оказались на территориях, отошедших к другим странам, и во вновь образованных после распада Российской империи таких государствах, как Польша, Литва, Латвия, Эстония, Румыния, Венгрия и даже Китай. Всего за время Гражданской войны, устроенной противоборствующими силами разных цветов, мастей и оттенков, в границах Российской империи было убито, по разным оценкам, несколько сот тысяч евреев. Десятки тысяч евреев-воинов погибли на гражданской войне (главным образом в рядах Красной Армии), и (или) от эпидемий в краях, где происходили военные действия.

Десятки тысяч евреев были расстреляны контрразведками воюющих сторон по подозрению в шпионаже. Эти "воины" были "инфицированы" такого рода ненавистью во время Первой империалистической войны (см. выше).

Согласно исповедуемой ими идеологии, чекисты, среди которых, конечно же, были и евреи, полностью уничтожили не успевших сбежать представителей русской и еврейской крупной и средней буржуазии. В результате 1520 зафиксированных летописями погромов, треть всех евреев России была уничтожена, а примерно 1 млн. евреев стали беженцами.

Не сюсюкались со своими соплеменниками и евреи-чекисты. В районах черты оседлости их процент был высок. Известно, что в этих местах было много люмпенов, деклассированных и уголовных элементов еврейской национальности. Эти люди пошли бы в услужении самому Дьяволу, если бы он их призвал. Ведь гитлеровцы призывали в надзиратели гетто (капо) евреев-уголовников. И те служили им по-собачьи преданно. Так они относились и к службе в ЧК. Во все времена её (или её модификаций) существования.

Известно, что в районах черты оседлости органы ЧК и советской власти широко практиковали взятие заложников. Так, в начале 1921 г. в местечке Сатанов (Подольская губерния) в заложники за одного убитого красноармейца (или активиста) были взяты 26 евреев. Часть из них была расстреляна без предъявления обвинений - "на всякий случай".

Немало русскоязычных писателей погибло в казематах и подвалах "органов революционного правосудия". Среди них народник-гуманист А.П. Лурье, работавший в Крыму в "Южных ведомостях"; С.Р. Жилкин, редактор архангельского "Возрождения Севера"; Леонов - редактор "Северного Урала"; Элиасберг - сотрудник одесских газет "Современное слово" и "Южное слово". Они были виновны в том, "что дискредитировали советскую власть".

Вот ещё пример: одесская ВЧК получила донос о контрреволюционной деятельности некоего Арона Хусида без указания точного его места жительства. В тот же день, согласно справке одесского паспортного стола, по предписанию следователя Сигала арестовано было 11 человек, носящих фамилию Хусид. Так как следствие не могло обнаружить "контрреволюционера", то было принято решение расстрелять каждого второго, опять-таки - "на всякий случай".

В эти же годы по очевидным причинам из России и СССР эмигрировали в Палестину, США, Францию, Германию, Китай сотни тысяч евреев. Среди них были видные общественные деятели - врачи, писатели, инженеры, учёные, журналисты, художники и священники.

Политика военного коммунизма окончательно разорила еврейское население (и не только!). Запрещение торговли и любой купли-продажи полностью разрушило основы экономической жизни российских и ставших вскоре советскими евреев. Согласно переписи населения в 1897 г., торговлей в России занималось (по известным причинам) 38,65% самодеятельного еврейского населения, а евреи составляли 72,8% от всех занятых в торговле. Крайности политики военного коммунизма приводили к тому, что даже у ремесленников, не использовавших чужой труд, конфисковывали орудия производства.

Тяжёлый кризис переживали еврейские местечки, жители которых ещё недавно страдали от погромов, а теперь - от "эпохи военного коммунизма", вынуждены были в полном смысле слова бороться за жизнь. Одни - ремесленники-кустари, коих всегда в местечках было, примерно, 4/5, тайно работали по ночам, другие, в особенности вблизи государственной границы с Польшей, становились непревзойденными проводниками контрабандистов, а то и контрабандистами, третьи уходили добровольцами в милицию, четвертые - в уголовный мир. Так, например, в городе Лепель (Витебская губерния) были расстреляны пять евреев-контрабандистов, а остальные были осуждены. Крах экономики местечек черты оседлости - причина бегства молодых евреев в большие города, на новостройки Урала, Сибири, в Среднюю Азию и на Дальний Восток.

В "эпоху военного коммунизма" разгрому подверглись все традиционные формы общественной жизни евреев, т.е. ликвидированы были еврейские общины, поддерживающие убогих, нищих, старых, одиноких евреев и сирот. Среди евреев появилось много атеистов, в особенности среди молодёжи, хлынувшей в рабфаки, вечерние школы и комсомол. Но власть, добившись такого состояния еврейства, пошла дальше. Она начала преследовать еврейскую религию, были закрыты все еврейские школы, в том числе и религиозные, закрывались синагоги, ликвидировались еврейские общественно-политические организации и, в том числе, Еврейская коммунистическая партия Поалей Цион. Издательства и органы периодической печати на иврите были ликвидированы.

19. ОТНОШЕНИЯ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ И ЕВРЕЕВ (1922-1941 гг.)

В результате различного рода геополитических и внутриполитических событий в СССР к 1926 г. по данным переписи населения число евреев достигло 2 680 823, к 1939 г. - 3 028 500 человек. Наиболее густонаселенными еврейским населением территориями были Украина и Белоруссия. "Дорвавшись" после многовекового стремления к равноправию, евреи хлынули, что называется, в ВУЗы, техникумы, вечерние школы, профессиональные технические училища, а также в ряды ВКП(б) и Ленинского комсомола. Их выплеснувшая "наружу" копившаяся многие столетия общественно-политическая активность была окрашена в свободолюбивые цвета. Присутствие евреев на партийных и комсомольских собраниях обусловливало не только их дискуссионный характер, но и подчас ярко выраженную эмоциональную окраску. Дело в том, что "новые большевики" из числа евреев воспитывались в хедерах (начальных религиозных школах), где обсуждение и независимое токование религиозных догматов всегда поощрялось учителями, а в партийных организациях большевиков обсуждение решений, принятых вышестоящими органами партии, не допускалось. Они жили по принципу так называемого демократического централизма, внесенного в устав российских социал-демократов Лениным и обусловившего раскол этой партии.

Жизнь подтвердила опасения "отца" российских социал-демократов Г. Плеханова и его сторонников (меньшевиков, возглавлявшихся Л. Мартовым) относительно того, что, захватив власть и руководствуясь принципом демократического централизма, партия большевиков породит невиданной силы бюрократию. Об этом же стал после смерти Ленина буквально кричать на всех перекрёстках общественной жизни и Л. Троцкий. Но "вожди", пришедшие к власти ещё при жизни Ленина, сообразили, что при развитии "жидовских" дискуссий, к власти могут прийти их оппоненты, рассматриваемые по умолчанию как враги. Поэтому кулуарное решение о необходимости формирования в СССР всеобъемлющего контроля над общественной жизнью, оформилось как решение XII партийного съезда, на котором было принято решение о политике партии в сфере национальной политики в 1920-е годы. Сущность этой политики была названа курсом на "коренизацию", т.е. на культурное развитие национальных меньшинств в установленных большевистской идеологией рамках.

Наиболее ярко новая национальная политика выразилась в приказе создавать "национальную по форме и социалистическую по содержанию" культуру. В рамках этой политики состоявшийся в 1925 г. III съезд Советов постановил стимулировать участие национальных меньшинств в работе органов советской власти и создавать национальные советы в местах их компактного проживания - естественно, под руководством партийных органов.

Руководствуясь принятыми на государственном уровне решениями, власти Украинской ССР детально прописали права пользования родным языком нацменьшинств в государственных и общественных учреждениях республики. Декрет от 1 августа 1923 г. отдавал предпочтение украинскому языку, за русским признавался статус "наиболее распространённого языка". Остальным нацменьшинствам было дано право - использовать свои языки в структурах местного самоуправления в районах их компактного проживания.

Решения, принятые властями Украинской ССР, подтвердили, что партия и госаппарат придерживаются политики развития национальных языков и противодействуют русификаторским, великодержавным тенденциям. В июле 1927 г. власти Украины приняли документ, предоставляющий право меньшинствам только ограниченно пользоваться своими национальными языками.

Аналогичным образом развивались события в Белорусской ССР. Принятая в августе 1920 г. декларация независимости, гарантировала равные права нацменьшинствам. В 1921 г. властями Белорусской ССР была провозглашена возможность нацменьшинств получать образование (вплоть до высшего) на родном языке. 15 июля 1924 г. ЦИК Белоруссии подтвердил полное равноправие четырёх официальных языков республики: белорусского, русского, еврейского (идиш) и польского.

Однако, по указанным выше причинам, в политике ВКП(б) чётко проявился задуманный ранее "ход": масштаб не столь уж широких прав и свобод граждан был ограничен, что не могло "пройти" мимо евреев. На новом этапе относительно гибкий в условиях советской действительности подход к отношению к евреям стал значительно жёстче. Он (подход) в качестве опоры использовал ленинскую точку зрения, состоявшую в том, что окончательное решение "еврейского вопроса" может быть достигнуто при полной ассимиляции евреев. Это положение относилось и к остальным национальным меньшинствам. Глашатаем этого утверждения был тов. Сталин, автор брошюры "Марксизм и национальный вопрос" (1916 г.), хорошо отредактированной Лениным, и вскоре признанной "выдающимся вкладом в теорию наций".

Историки также обнаружили, что М.И. Калинин - "всесоюзный староста" - был не согласен с марксистско-ленинской точкой зрения, согласно которой любые национальные движения являются реакционными и отвлекают массы от классовой борьбы. Он и возглавил в ВКП(б) немногочисленную группу, выступавшую против ассимиляции нацменьшинств. (После того, как жена Калинина была репрессирована Сталиным в эпоху "большого террора", Михаил Иванович твёрдо придерживался генеральной линии партии).

Большевики понимали, что наиболее выгодная (для них) форма работы с нацменьшинствами - та, при которой их движения будут направлены в одну единственную "канаву". Для осуществления этого решения партийная политика должна была проводиться структурами, состоящими из партийных представителей нацменьшинств. С этой целью при Народном комиссариате национальностей были созданы несколько национальных комиссариатов, и в их числе - Еврейский комиссариат, ставший одним из отделов Наркомнаца.

Для идеологической работы среди евреев была создана Евсекция при ВКП(б), которая, в отличие от Еврейского комиссариата, задуманного как общегосударственная структура, была структурой внутрипартийной. На Евсекцию возлагалась задача вести идеологическую обработку "простых евреев", что для властей стало актуальным после ликвидации в 1924 г. еврейских структур при Наркомнаце, а в 1928 г. - еврейских бюро при Наркомпросе. Таким образом, Евсекция стала единолично осуществлять планы большевиков в отношении евреев СССР.

По некоторым данным, в 1927 г. из, примерно, 50 000 евреев-членов ВКП(б), только, примерно, 2000-3000 сотрудничали с Евсекцией. Из них около 30-50 активистов Евсекции работали в центральном аппарате партии и государственных организациях, а также в аналогичных структурах республиканского и областного уровней. Примерно 1000-1500 евреев представляли Евсекцию на низовом уровне и отвечали за контакты с местным руководством и "народом". В действительности Евсекция и её представители были сообществом бюрократов - "голова без тела". Об этом говорит и тот факт, что с самого начала в этой самой Евсекции сложилось три "течения", противоборствующих между собой: сторонники полного исчезновения национальных различий между членами партии; автономисты, считающие обязательным наличие национальных объединений в рядах партии; "середняки" - сторонники половинчатых решений. Так, в апреле 1924 г. V конференция Евсекции приняла решение вести борьбу как с русификацией, так и с еврейским национализмом. VI конференция, проходившая в декабре 1926 г., с одной стороны, резко осудила любые формы национализма, а с другой - провозгласила о переходе к созданию еврейского национального административно-территориального образования в СССР.

Одной из основных задач, поставленных Евсекции ЦК ВКП(б), была борьба с влиянием еврейских социалистических и сионистских партий на советских евреев.

К началу 1930-х гг. большевики решили, что Евсекция выполнила свою задачу. В действительности это решение лично принял И. Сталин, вышедший победителем в борьбе со своими конкурентами и ставший абсолютным властителем в СССР. Уступки, сделанные в 1920-е гг. в экономической и национальной политике, были признаны ошибочными, политика "коренизации" была отвергнута. После совещания Евсекции в 1926 г. ЦК ВКП(б) расценил мнение части членов этой организации о необходимости активизировать работу среди еврейского населения как "националистические тенденции". Сразу же после совещания Евсекция была преобразована в Еврейское бюро, полномочия которого были резко сокращены. В январе 1930 г. Еврейское бюро было закрыто в рамках общего решения о ликвидации национальных секций в ВКП(б). Всё, по логике большевиков, было сделано правильно. Евсекция не только активно способствовала распространению большевистских идей среди еврейства, но также сыграла важную роль в создании плеяды "полезных евреев", выступавших также и в качестве борцов с сионизмом.

Дело в том, что в начале XX века на Западе уже функционировала Всемирная Сионистская организация, критиковавшая не только царскую, но и советскую власть за их отношение к евреям. Известно, что в январе 1921 г. в Петроград прибыл её представитель с целью наладить с властями контакт и объяснить, что сионизм не представляет угрозы большевизму и поэтому желательно разрешить сионистским переселенческим организациям легально действовать в СССР. В ответ на это советская власть (в лице наркома Г. Чичерина) заявила, что никакой антисионистской и антиеврейской деятельности в СССР не ведется, а эмигрировать в Палестину евреи не хотят. Это заявление было сделано уже в то время, когда все (большевистские, социалистические, социал-демократические и сионистские) общественные организации большевиками были ликвидированы, а эмиграция евреев в Палестину приняла нелегальных характер.

В марте 1924 г. власти арестовали членов Центрального сионистского бюро; затем, в результате ходатайств членов Российского Политического Красного Креста Е. Пешковой и М. Винавера, поддержанных членом Политбюро Л. Каменевым, осужденных с их согласия выслали навечно за пределы СССР. Одновременно по всей территории СССР были произведены аресты активистов сионистского движения. Тысячи членов различных сионистских групп были осуждены к принудительным работам. (Позже многие из них были либо расстреляны, либо стали узниками ГУЛАГа).

В 1925 г. к Г. Чичерину, находившемуся с визитом в Берлине, обратилась делегация представителей западного еврейства - А. Эйнштейн, раввин А. Бек, П. Натан, К. Блюменталь - с вопросом о судьбе сионистов в СССР. Нарком иностранных дел по-прежнему отрицал преследование сионистов.

В 1927 г. новая волна арестов охватила многие хозяйства, организованные после революции национально-трудовой еврейской организацией Ге-Халуц.

В 1928-1930 гг. продолжились массовые аресты сионистов: в феврале 1928 г. прошли аресты в Ленинграде, в июне - в Подолии и Волыни. В 1929 г. были арестованы члены ЦК нелегальной Национально-трудовой организации.

В начале 1930-х гг. сионистское движение прекратило своё существование, хотя подпольно некоторые группы продолжали действовать. Но в сентябре 1934 г. последние деятели были арестованы, а уцелевшие из них погибли в 1937 г.

С 1925 г. по 1936 г. из СССР выехало 8000 евреев, до 1945 г. эмиграции не было вообще.

Действия советской власти, о которых говорилось выше, породили новую волну антиеврейских настроений. В связи с этим в середине 1926 г. председатель президиума ЦИК СССР М. Калинин и поддерживавшие его другие партийные деятели стали публично осуждать это явление. Хотя официальная советская пропаганда сваливала антисемитизм на "проклятое прошлое", принесенное в город отсталыми элементами, выходцами из деревни, факты свидетельствовали о том, что явление это было "старыми граблями". Возросшее участие евреев в общественной жизни, строительстве советской власти и оценка их участия местными партийцами, выходцами из мещан, беднейших крестьян и пролетариев, хорошо помнивших отношение к ним царской власти - вот главная, по мнению ряда историков, причина вновь вспыхнувшей ненависти. Перечисленные деятели считали, что власть в стране захвачена евреями и эту "мысль" они доводили до широких масс трудящихся. На самом же деле в ВКП(б) численность евреев снижалась с 5,21% в 1922 г. до 4,34% в 1927 г.

Кроме того, антисемитизму способствовала волна переименований городов и улиц в больших городах. Например, Екатеринбург был переименован в Свердловск, Елизаветград - в Зиновьевск, Павловск - в Слуцк, Гатчина - в Троцк и т.д. Сыграло свою роль и то, что в антирелигиозной деятельности заметную роль играли евреи-большевики. И, хотя эти атеисты с одинаковым усердием действовали против всех без исключения религиозных конфессий, кое-кто утверждал, что их действие направлены против христиан.

Однако главной причиной роста ненависти к евреям была социальная конкуренция. Массовая миграция евреев в большие города (возможность такая ожидалась ими веками) и сравнительно быстрое их продвижение в таких сферах, куда до революции "вход" был им запрещён или ограничен, наталкивались на сопротивление различных слоёв нееврейского населения. Безработица и жестокая конкуренция заставляли многих пересмотреть свои прежде либеральные взгляды и отношение к "понаехавшим".

Начавшаяся в середине 1920-х гг. широко разрекламированная кампания переселения евреев "на землю" и приобщения их к земледельческому ("почетному") труду сопровождалась молвой о том, что евреям отдают, якобы, лучшие земли, усиливала к ним зависть и ненависть в крестьянской среде, которая и в прежние времена не пылала к ним любовью.

Появление огромной безработицы, вызванной революцией и политикой советской власти, а также "новая экономическая политика" власти, не способствовавшая повышению уровня жизни людей, также влияли на рост "классового антисемитизма", направленного против евреев-торговцев и нэпманов. Так сложившийся стереотипический образ еврея-большевика был замещен образом еврея-торгаша, захватившего всю частную торговлю. (Не напоминает ли это кое-что из современной жизни?).

Но, возможно, что перечисленные выше факторы были не столь убедительны, как тот, о котором пойдет речь ниже.

Во второй половине 1920-х годов в ВКП(б) шла ожесточённая борьба сталинистов с так называемой "объединенной оппозицией", в состав которой входило, к несчастью, много евреев (Л. Троцкий, Г. Зиновьев, Л. Каменев, Г. Сокольников, К. Радек, М. Лашевич и другие видные евреи - сторонники В. Ленина). Это обстоятельство в огромной степени разжигало страсти в среде коммунистов и комсомольцев при "содействии" официальных партийных агитаторов. Агитируемым внушалось, что товарищ Сталин стремится освободить страну от еврейского засилья. Такая "работа" партийных агитаторов одобрялась Сталиным и его преданным окружением, не гнушавшимся использовать на рабочих собраниях высказывания типа: "во главе оппозиции стоят три недовольных еврейских интеллигента".

Травля оппозиции на местах приобрела во второй половине 1927 г. открыто антиеврейский характер. Политика Сталина преподносилась рядовым коммунистам и комсомольцам как действия, направленные на исправление допущенных Лениным ошибок (он, якобы, привлекал к работе в партийных и государственных структурах непропорционально большое количество евреев). На этом фоне на заводах, фабриках, в учреждениях, в учебных заведениях происходили столкновения на антиеврейской почве, перераставшие в кровавые эксцессы. Например, 60 допризывников, в большинстве коммунисты и комсомольцы, учинили в 1928 г. погром еврейских лавок в Могилеве (Белоруссия); в 1929 г. был убит рабочий-еврей комсомолец Большеминников. На лекции Ю. Ларин, близкий соратник Ленина, получил многочисленные записки с вопросами от передовиков-партийцев: "Почему партийная оппозиция на 76% была из евреев?", "Не изменят ли евреи в случае войны и не уклонятся ли они от военной службы?". В 1928 г. собрание студентов-коммунистов в Киеве потребовало введения процентной нормы для евреев при приёме в университет; требование предварительно обсуждалось на комсомольском бюро университета.

Обеспокоенное ростом антиеврейских выступлений, часто имевших антисоветскую окраску, в конце 1926 - начале 1927 гг. руководство страны развернуло широкую пропагандистскую кампанию борьбы с такого рода выступлениями. После разгрома оппозиции и чистки Политбюро и секретариата ЦК от евреев (остался только Л. Каганович - верный сталинский сатрап), в ходе которых использовались откровенно антиеврейские доводы и выпады, И. Сталину и его окружению кампания "в защиту евреев" была необходима как отвлекающий манёвр, имевший целью успокоить левые движения на Западе.

Выступая в 1927 г. в Ленинграде на партконференции, Н. Бухарин объяснял рост антиеврейских настроений тем, что население Москвы и Ленинграда не знает еврейских бедняков и рабочих, заполняющих западные губернии, а видят лишь тех евреев, кто преуспел более других и вырвался в крупные города, т.е. нэпманов и интеллигенцию.

Выступая перед интеллигенцией, М. Калинин объяснял волну антисемитизма конкуренцией, в особенности в среде интеллигенции, и призывал евреев не переезжать в большие города. В прессе стали появляться материалы, осуждающие травлю и преследование евреев в рабочей среде, в учреждениях, в учебных заведениях, а также в отсталой деревне. Поскольку "классовое происхождение" антисемитизма не вызывало у властей никаких сомнений, то его стали приводить как отягчающее обстоятельство при рассмотрении любых негативных явлений. Так, например, сообщая о хищениях в доме инвалидов ("Ленинградская правда" от 28.07.1927 г.), автор не забыл упомянуть и об антисемитизме проворовавшейся администрации. Выходили книги и брошюры, обличающие "социальное зло". Театры ставили пьесы, где наряду с другими "пережитками прошлого" высмеивался антисемитизм. Кампания достигла пика к началу 1930 г. и постепенно сошла с "повестки дня", а с провозглашением большевиками курса на возрождение русского патриотизма, полностью прекратилась. К тому же с начала 1930-х гг. наметилось явное ослабление антисемитизма, обусловленное не столько следствием "заботы партии" о евреях, сколько взятым партией курса на индустриализацию: начался бурный рост занятости населения, исчезли евреи-нэпманы.

Принятый 27 декабря 1932 г. Закон о паспортизации (в паспортах появилась графа о национальной принадлежности - знаменитая "пятая графа") привёл к переменам в миграции еврейского населения. С 1933 г. власти, ужесточив режим прописки, начали "очищать" крупные города от так называемых "лишенцев" и прочих, "не занятых общественно полезным трудом". Если в 1923-1932 гг. еврейское население Москвы, Ленинграда и Харькова росло в среднем на 17% в год, то в 1933-1939 гг. - только на 1,2% в год. Фактическое "закрытие" центральных городов для мигрирующих из местечек черты оседлости евреев, стимулировало их переезд в малые населенные пункты и райцентры. Если в 1926 г. 68,2% евреев проживали внутри прежней черты оседлости, то в 1939 г. процент снизился на 10,5 процентных пунктов.

На протяжении 1920-1930 гг. число евреев, занятых в промышленности, существенно возросло - как за счёт внутренних мигрантов, так и за счёт молодых специалистов, направленных в различные отрасли промышленности после окончания институтов и техникумов. Внутренняя миграция способствовала росту числа не только производственных рабочих, но и числа сельскохозяйственных рабочих. В это время евреи "объявились" в металлургии, металлообработке, в горно-угольной и химической промышленности.

С 1924 г. начался "ленинский призыв" в ВКП(б). Число евреев среди членов партии выросло с 1922 г. к 1927 г. примерно в два с половиной раза и составило без малого 50 000 человек. Но теперь абсолютное большинство среди евреев-партийцев составляли рабочие и служащие, что объяснялось заинтересованностью руководства партии в пополнении своих рядов за счёт "пролетарских кадров". Кроме того, членство в ВКП(б) превратилось в первое важнейшее условие, необходимое для успешной карьеры во всех сферах деятельности. (Заметим: таким образом в партию просочилось огромное количество проходимцев, среди которых были и евреи).

Полная и окончательная победа Сталина над "объединенной оппозицией" позволила ему убрать из Политбюро всех евреев (за исключением Л. Кагановича - своего верного холуя). Но в высших хозяйственных и военных эшелонах власти число евреев было заметно большим. В карательных органах советской власти евреев также служило много. По данным на начало 1927 г., евреи занимали первое место среди представителей национальных меньшинств - руководителей окружных отделов ОГПУ (14,7% от общего числа начальников окружных отделов). Несмотря на массовую чистку органов НКВД, проводимую по прямому указанию Сталина, к началу 1940 г. в центральном аппарате НКВД работали 189 евреев - 5% от числа всех сотрудников, третье место после русских и украинцев.

В партийной верхушке Украины и Белоруссии евреев было меньше вследствие политики продвижения местных национальных кадров. В 1940 г. на Украине евреи-члены ВКП(б) составляли 13% от общего числа членов партии, в Белоруссии - 24%. Схожая ситуация сложилась и в системе советов. С середины 1920-х гг. число евреев - членов ЦИК СССР - стало постепенно сокращаться. В Белоруссии и на Украине этот процесс шёл быстрее: в 1924-1925 гг. 22% членов ЦИК Белоруссии составляли евреи. К 1938 г. - только 7,7%. На Украине число евреев в УЦИК в конце 1930-х составило менее 1%.

В целом, однако, отмена ограничений в сфере занятости привела к "проникновению" евреев не только в партийно-государственную номенклатуру, но - и это принципиально важно - и в систему управления развитием промышленности СССР, а также в сферы обороны страны, науки, культуры, промышленного производства и т.д. Но, несмотря на эти, казалось бы, "выдающиеся достижения", социально-экономическое положение основной массы еврейского населения оставалось тяжёлым. Советская власть это осознавала вполне адекватно и уже к середине 1920-х годов через руководство Евсекции озвучила мысль, что только придание еврейскому населению статуса территориального национального меньшинства может привести к облегчению его участи.

Для организации еврейского переселенческого движения были созданы КОМЗЕТ - Комитет по земельному устройству еврейских трудящихся, а также ОЗЕТ - Общество по земельному устройству еврейских трудящихся. Обе структуры возглавлялись большевиками. Поэтому, согласно решению Президиума ЦИК СССР для евреев-лишенцев (лишенцами называли людей, лишенных гражданских прав из-за их социального происхождения), не имевших уголовного прошлого, была предоставлена возможность вернуть себе гражданские права в случае их переселения на новые земли. Все граждане старше 18 лет могли добровольно вступить в ОЗЕТ, за исключением членов религиозных общин и членов сионистских и еврейских социалистических (коммунистических) организаций. В 1928 г. власти запретили приём в ряды ОЗЕТ "нетрудовых элементов".

После неудачных попыток создания еврейских сельскохозяйственных поселений в центральной России, Украине и Белоруссии (из-за скрытого противодействия местных властей) в ноябре 1926 г. М. Калинин на первой конференции ОЗЕТ поддержал идею сельскохозяйственного поселенческого движения о создании национально-территориальной автономии. "Декларация Калинина" прояснила позицию советского руководства и стала сигналом к разработке плана создания еврейской административно-территориальной единицы. Идея была "поддержана" наркомом обороны К. Ворошиловым. Руководство СССР вопреки выступлениям отдельных представителей Евсекции приняло решение о создании "Красного Сиона" на Дальнем Востоке, в районе Биробиджана, в опасении, что, если эти земли останутся незаселенными гражданами России, то на них может покуситься Китай.

В марте 1928 г. Президиум ЦИК СССР принял решение одобрить обращение КОМЗЕТа и Всесоюзного переселенческого комитета и в 1930 г. там был организован Еврейский национальный район, который был 7 мая 1934 г. преобразован в Еврейскую автономную область (ЕАО).

К моменту образования ЕАО население области составляло 51 000 человек, из коих евреев было около 15%. Но считалось (и об этом было заявлено во весь голос), что советское еврейство обрело свою национальную территорию и, таким образом, стало соответствовать сталинской теории нации.

С 1928 г. по 1936 г. происходило массовое переселение евреев в ЕАО и в 1936 г. "на вновь обретенной земле обетованной" проживало 23% евреев от общей численности населения области, а также 1374 еврейских эмигранта, прибывших в Биробиджан в поисках лучшей жизни из разных стран.

С самого начала осуществления "биробиджанского проекта" возникли проблемы с организацией сельскохозяйственного производства.

Первая проблема заключалась в том, что местное население испокон веку привыкло свободно пользоваться окрестными землями. Поэтому выделение участков для вновь прибывших вызывало их недовольство; кроме того, местное население стало познавать "преимущества коллективного" хозяйствования.

Вторая проблема заключалась в том, что и сами евреи-переселенцы неохотно шли в сельское хозяйство. И этому были объективные причины: только 7% переселенцев были выходцами из местечек и сёл, тогда как все остальные прибыли из крупных городов.

К 1939 г. советская власть насильственным образом выселила местных корейцев в республики Средней Азии, а их земли передала еврейских колхозам. Число евреев в сельских районах ЕАО достигло 11,8% сельского населения края. На развитие сельского хозяйства это повлияло незначительно. Но стали развиваться кооперации и артели. В этот период был заложен базис местной промышленности, ориентированной, в основном, на добычу и переработку имевшихся в регионе полезных ископаемых, а также лесных ресурсов.

Но уже к концу 1930-х гг. стало ясно, что "Биробиджанский проект" не оправдал возлагавшихся на него надежд. Стало ясно, что идею еврейской автономии осуществить не удастся. Развитию ЕАО мешали отсутствие у евреев исторической связи с выделенной территорией, её удаленность от районов концентрации основной массы евреев и важных культурных и экономических центров страны, климатические условия, скупые бюджетные ассигнования, отъезд еврейской молодёжи на крупные "стройки социализма", закрытие еврейских общественных переселенческих организаций, получавших помощь из США, и, что самое главное - сталинские "чистки" руководителей области, в том числе и евреев-романтиков, приехавших в поисках новой жизни из-за рубежа.

В 1936 г. переселенческая деятельность КОМЗЕТа подверглась серьёзной партийной критике и часть его функций была передана переселенческому отделу НКВД. Но всё же Президиум ЦИК СССР постановил, что план превращения биробиджанского края в ЕАО полностью себя оправдал.

Некоторая надежда на оживление еврейского переселения в ЕАО появилась в связи с включением в состав Советского Союза некоторых территорий Западной Украины и Западной Белоруссии (1939 г.), а также с бегством в СССР 4500 польских евреев, после оккупации Польши нацистами. Но из-за недоверия советской власти к иностранцам надежда эта не оправдалась, а с началом Великой Отечественной войны проблема потеряла свою актуальность.

20. ЕВРЕИ В ПРЕДДВЕРИИ И В ПЕРИОД БОЛЬШОГО ТЕРРОРА В СССР

Продекларировав равноправие всех без исключения народов Советского Союза, большевистская власть под видом борьбы с национализмом объявила, по сути, борьбу против любой культуры, не основанной на классовой идеологии. Но, в то же время, была отвергнута идея национально-культурной автономии, вместо которой властью была выдвинута идея так называемой пролетарской культуры. Как и ряд других культур, в том числе русской, украинской и белорусской, еврейскую культуру было предписано развивать, руководствуясь выдвинутой властями идеей; появилось понятие "еврейская пролетарская культура". Её сторонники признали иврит языком еврейских клерикалов и добились его запрещения, сопровождавшегося буквально уничтожением литературы на этом языке. Не повезло также и "новоеврейскому языку" - идиш - представлявшему собой один из диалектов немецкого языка, взятого "на вооружение" евреями Европы. Сначала произведения еврейской культуры на языке идиш власти называли "истинно еврейской культурой". Более того, одним из главных направлений развития еврейской культуры было воспитание молодого поколения евреев в школах, где этот язык был признан основным. Однако уже в начале 1920-х гг. идея создания таких школ столкнулась с рядом проблем. Органы образования в национальных республиках обвиняли сторонников этой идеи в пособничестве еврейскому национализму, а в действительности предпочитали направлять бюджетные средства на развитие школ, где преподавание велось на языке коренного населения. Как обычно, средств недоставало. Меценаты исчезли как класс. Поэтому программы школ на идиш не соответствовали новым требованиям, а для их "исправления" не хватало педагогических кадров. Кроме того, часть родителей предпочитала, заботясь о будущем, посылать детей в русские школы. Знание русского языка обеспечивало более широкие карьерные возможности. Однако новая ситуация способствовала оттоку евреев в Палестину и на Запад. Чтобы остановить такой отток, на XII съезде партии большевиков было принято решение о существенном изменении политики в сфере национального образования. Поэтому в течение следующего десятилетия число еврейских школ и учеников в них существенно возросло. Так, на Украине в 1926 г. работало 432 еврейские школы (70 887 учащихся), в 1928 г. - 587 школ (79 000 учащихся), в 1931 г. - 831 школа (94 872 учащихся). Ещё большие темпы роста отмечались в Белоруссии: в 1925 г. - 140 школ (19 085 учащихся), в 1928 г. - 190 школ (26 020 учащихся), в 1931 г. - 262 школы (33 000 учащихся), в 1933 г. - 339 школ - (36 501 учащийся).

В РСФСР сети еврейских школ фактически не было; такие школы действовали в западных районах республики, преимущественно в малых городах: в 1928 г. их было 33 (3 573 учащихся), в 1930 г. - 110 (11 000 учащихся).

Кроме того, параллельно со школьной системой образования в стране развивались системы дошкольного и внешкольного образования. К 1924 г. на Украине действовало много еврейских трудовых школ, детдомов, клубов и ликбезов.

Однако уже с середины 1930-х годов в СССР число еврейских образовательных учреждений всех видов стало неуклонно сокращаться.

С 1926 г. по 1939 г. число евреев, считавших какой-либо из еврейских языков родным, упало на 43,6%. По данным переписи 1939 г. лишь 39,7% евреев считали один из еврейских языков родным. Особенно низок этот процент был среди евреев в армии (20,1%) и среди переселившихся из бывшей черты оседлости (32,6%). Для большинства евреев русский язык стал родным (1926 г. - 26%; 1939 г. - 55,5%).

Ещё следует отметить, что массовое овладение русским языком привело к тому, что еврейское население стало наиболее грамотным среди народов СССР. К 1939 г. грамотных было 94,3% евреев. В том же 1939 г. среди евреев был отмечен наибольший процент лиц с высшим образованием. 364 000 человек (численность евреев СССР - 3 028 000) по переписи 1939 г. были отнесены к категории интеллигенции. К концу 30-х годов в СССР насчитывалось примерно 95 000 студентов-евреев. Уровень образования в СССР в целом существенно возрос, благодаря усилиям властей. Росту числа образованных евреев способствовали ещё два противоречивых фактора: отход большинства из них от догматов иудаизма, кроме одного, согласно которому священный долг еврея состоял в способствовании образованию детей.

В 1920-е гг. сформировалось новое поколение еврейских поэтов, прозаиков, литературоведов и критиков. Бурно развивались издательства, театры, литературные и художественные объединения, в особенности в Москве, Ленинграде, Киеве, Одессе, Харькове, Минске и других сравнительно больших городах. Но с укреплением в стране личной власти И. Сталина и установлением, как следствие, тотального контроля большевиков над издательским процессом, возможность независимой творческой деятельности катастрофически исчезла. Уже к концу 1920-х гг. некоторые еврейские писатели подверглись критике за чрезмерный национализм и религиозные мотивы в творчестве.

В 1928 г. II Всесоюзный съезд еврейских работников культуры принял решение усилить контроль над еврейской культурной деятельностью и её соответствием идеологическим канонам правящей партии. В 1930-е годы власти всё чаще и чаще вмешивались в литературный процесс, в результате чего литература на языках народов СССР, в том числе и еврейская литература советского периода, потеряла самобытный национальный характер. Складывалась пропитанная большевистской патетикой "Советская литература на идиш". Но в то же время резко сократилось число еврейских периодических изданий и снизились тиражи оставшихся изданий. Некоторые перемены произошли в 1938-1939 гг., когда советское руководство в связи с обострившейся международной обстановкой решило стимулировать подъём патриотических чувств народов страны. Именно тогда было опубликовано несколько произведений С. Галкина, посвящённых героическому прошлому еврейского народа (наиболее известное - поэма "Бар Кохба", т.е. "Сын Звезды").

Важным событием в культурной жизни СССР стали публикации таких русскоязычных еврейский писателей, как И. Бабель, М. Козаков, С. Гехт, Д. Левит, М. Светлов, И. Сельвинский и И. Уткин.

В 1920-1930 гг. наблюдалось развитие еврейского театрального искусства. В 1925 г. был создан Государственные еврейский театр - ГОСЕТ. В этом театре работали такие известные актёры, как С. Михоэлс и В. Зускин. Спектакли оформляли выдающиеся художники - М. Шагал, Р. Фальк, Н. Альтман, Н. Рабинович, Д. Тышлер.

Одновременно еврейские театры открылись в Харькове, Минске и других городах СССР - всего 12 театров.

Не менее интенсивно занимались евреи и научной работой. Например, с 1919 г. по 1929 г. при Всеукраинской академии наук действовала Еврейская историко-археологическая комиссия, занимающаяся сбором и научной обработкой материалов по истории еврейства Украины. В 1921 г. в Белоруссии действовала особая комиссия по сбору книг, печатных изданий и архивных материалов по истории еврейства края. В 1921-1925 гг. в Харькове был создан филологический комитет, занимавшийся разработкой терминологии языка идиш. При Всеукраинской академии наук была основана кафедра еврейского языка и литературы, преобразованная в 1929 г. в Институт еврейской культуры, который занимался как разносторонней исследовательской деятельностью (история, фольклор, музыка, демография, социология, экономика), так и подготовкой научных кадров. В 1936 г. институт был обвинён в пропаганде троцкизма и закрыт. Вместо него был открыт Кабинет еврейского языка, литературы и фольклора. К началу 1930-х гг. работали отдел еврейской этнографии при Ленинградском университете, Еврейское научное общество при Московском университете, общество по изучению истории и экономики еврейского пролетариата при Ленинградском отделении Академии наук, Еврейский научный институт при Академии наук Белорусской ССР.

До 1930 г. в СССР продолжали работать еврейские негосударственные научные организации. В 1929 г. в журнале "Трибуна еврейской общественности" (N 12) разгромной критике были подвергнуты Историко-этнографическое общество и его издания, Общество распространения просвещения между евреями России и его издания. В обстановке травли со стороны Евсекции они были вскоре закрыты. Вместо них в Ленинграде было образовано Общество по изучению истории и экономики еврейского пролетариата, также просуществовавшее недолго.

В сфере гуманитарных и общественных дисциплин в начале 1930-х годов была установлена монополия государства. Она затронула и область изучения еврейства.

Параллельно с ликвидацией организаций, изучавших историю евреев, большевики не прекращали искоренение еврейских религиозных организаций: это было ещё не физическое уничтожение священников различных конфессий, а только ограничение их прав. Государственная антирелигиозная пропаганда велась согласно решению ВЦИК ещё с 1921 г. Евсекция принимала в ней активное участие. Её руководство осознавало, что влияние религиозных организаций на евреев можно устранить единственным способом - установив над "религиозниками" полный контроль. Главным оружием в этой борьбе стали средства массовой информации, публичные лекции, диспуты и статьи в газетах и журналах. Публичные акции устраивались таким образом, чтобы евреи-священники не могли в них участвовать, т.е. в субботы, в дни постов и религиозных праздников.

Особое внимание власти уделяли запрету на религиозное воспитание детей и религиозное образование взрослых.

Религиозным объединениям было запрещено владеть собственностью, собирать налоги (кроме оплаты религиозных обрядов и пожертвований), регистрировать акты гражданского состояния, содержать лечебные и благотворительные учреждения, преподавать в советских учебных заведениях. Подчеркнём: это касалось всех конфессий. Власти были наделены правом закрывать религиозные объединения в связи с арестом их членов. Отправление обрядов и проведение церемоний не возбранялось. Но по всей стране закрывались синагоги, церкви, костелы и буддийские храмы; язычников власть также не жаловала.

С 1925 г. антирелигиозной деятельностью "занялся" "Союз безбожников", руководимый Е. Ярославским - старым большевиком. Его члены сочиняли различные пасквили против священников и верующих, а также натравливали на них карательные органы. В 1930-х гг. сотрудники этих органов использовали факт причастности обвиняемого в нарушении закона к какой-либо религиозной общине как доказательство антигосударственного характера его деятельности. Особым гонениям подвергались служители культа, в том числе и еврейские. Последних, в частности умудрились обвинять в срыве планов развития Еврейской автономной области и (или) шпионаже в пользу нацистской Германии. Такое "искривление" идеологии интернационализма, проповедуемой большевиками после захвата власти, стало результатом сталинского курса борьбы с "врагами народа". В условиях назревавшего конфликта с нацистской Германией обострялась также и параноидальная подозрительность Сталина, в первую очередь к тем национальным меньшинствам, которые имели своё национальное образование за пределами СССР. Наиболее жёстко в годы большого террора пострадали поляки, финны, греки, немцы, латыши, эстонцы, литовцы. С 1936 г. началось массовое выселение, главным образом, немцев и поляков из приграничных районов. В период с лета 1937 г. по зиму 1938 г. ЦК ВКП(б) издал для НКВД СССР ряд директив о борьбе с румынскими, польскими, греческими и другими буржуазными националистами - агентами иностранных разведок. Представителей этих национальностей чаще всего арестовывали. По данным некоторых историков из 1 602 000 человек, арестованных в 1937-1939 гг. по политическим статьям уголовного кодекса, 346 000 были представителями нацменьшинств, причём 247 000 из них были расстреляны как иностранные шпионы. Из арестованных чаще всего казнили греков (81%) и финнов (80%). В заключении оказалось 16% проживающих в стране поляков, 30% латышей.

Что касается антисемитизма, то период его замалчивания был относительно недолгим. С началом большого террора эта тенденция переросла в классовое оправдание ненависти к евреям.

В 1937 г. директор Института истории Академии наук БССР выдвинул тезис о ключевой роли иудейского капитала в развитии еврейской истории и его противостоянию языческому капиталу. Это историк объяснял все события и перипетии еврейской истории с точки зрения интересов иудейского капитала. Такие факторы, как нападения на древних иудеев вавилонян, греков, римлян, крестоносцев, сопровождавшие эти нападения погромы, пленения, изгнание из страны проживания "учёный" в расчёт не принимал. В лучшем случае им отводилась роль исторического фона, на котором происходила борьба иудейского капитала с неиудейским. Существует мнение, что заказ на такое "исследование" поступил из ЦК ВКП(б).

Однако следует подчеркнуть, что в период большого террора репрессии не носили антиеврейского характера. Согласно статистическим данным в 1937-1938 гг. органами НКВД были арестованы 29 000 евреев, т.е. менее 1% всего еврейского населения СССР. Примерно такой же процент арестованных в соотношении с общей численностью населения был среди русских и украинцев.

Массовые аресты 1936-1939 гг. затронули многих старых большевиков, представителей партийно-государственной, военной элиты, среди которых было значительное число евреев, поэтому на так называемых московских показательных процессах процент подсудимых-евреев был особенно велик. Например, на процессе по делу так называемого антисоветского объединённого троцкистско-зиновьевского центра (август 1936 г.) были приговорены к расстрелу 15 человек, в том числе Г. Зиновьев, Л. Каменев, Е. Дрейцер, И. Рейнгольд, Э. Гольцман, Фриц-Давид (И.Д. Круглянский), М. Лурье. На процессе так называемого параллельного антисоветского троцкистского центра (январь 1938 г.) в числе приговорённых к расстрелу были Я. Дробнис, Я. Лившиц, Л. Сосновский, М. Богуславский, Б. Норкин, Г. Пушин. Приговорённые были убиты в тюрьме уголовниками по наущению тюремных властей.

Репрессиям подверглось большинство иностранных коммунистов, бежавших в СССР от преследований фашистских режимов. Многие из этих коммунистов были евреями, что советским властям не помешало обвинить их в шпионаже в пользу нацистской Германии. После подписания советско-германского пакта (1939 г.) многие из них были выданы нацистам.

Жертвами сталинского террора стали евреи-руководители польской компартии А. Варский, Г. Валецкий, Ю. Ленский, лидер компартии Венгрии Б. Кун, видный немецкий коммунист Г. Нейман и др.

В 1938 г. было сфабриковано дело об "антисоветской националистической подпольной бундовской организации". На евреев, бывших членов независимых социалистических (коммунистических) партий, перешедших впоследствии в РКП(б), также обрушились жесточайшие репрессии. В годы большого террора жертвами карательных органов оказались старый большевик С. Диманштейн, видный в прошлом член партии социлистов-сионистов М. Литванов, бывшие деятели Бунда А. Вайнштейн, Я. Левин, М. Рафес, Мария Фрумкина; руководители Еврейской автономной области И. Либерберг, М. Хавкин, деятели Евсекции С. Агурский, А. Чемерисский, А. Мережин, А. Волобрянский; историки А. Киржиц, Г. Фридман и др. К ним следует "добавить" и многих деятелей советской еврейской общественности, науки, культуры.

В рассматриваемый период Комиссия по вопросам культов при ЦИК СССР запретила еврейским религиозным общинам выпекать опресноки (мацу), разрешив выпечку только в государственных пекарнях, что делало этот продукт непригодным для употребления религиозными евреями. Это решение властей вызвало волну протестов со стороны верующих. В письме пяти членов Ленинградской хоральной синагоги И. Сталину, председателю ЦИК СССР М. Калинину и председателю Совнаркома В. Молотову говорилось, что запрет на выпечку мацы "не имеет прецедента в истории". В ответ на это обращение верующих евреев (1938 г.) были арестованы несколько раввинов Московской общины при хоральной синагоге во главе с Ш.И.Л. Медалье, а также руководитель столичной религиозной общины М. Брауде. Их обвинили в шпионаже. Медалье и несколько его подельников были расстреляны.

В 1937-1938 гг. прошли массовые аресты среди так называемых хасидов - представителей одной из ветвей иудаизма.

В 1937 г. в Цхинвале (Грузия) были расстреляны девять особо почитаемых грузинских евреев.

В 1939-1941 гг. прошли аресты большинства еврейских священников, и в сохранившихся синагогах почти не стало раввинов.

Итоги "борьбы с религиозными предрассудками" таковы: к концу 1939 г. в СССР осталось всего 159 "служителей культа" - евреев, в том числе на Украине - 82, в Белоруссии - 58, 18 - в Грузии и 1 - в Азербайджане. Для сравнения: в 1927 г. в стране ещё было 1034 синагоги и 830 раввинов. Ещё раз подчеркнём, что у православных, католиков, мусульман и буддистов потери среди священнослужителей также были очень большими.

Советско-германский пакт о ненападении, подписанный 23 августа 1939 г., "подвёл" под советскую юрисдикцию территории с почти двухмиллионным еврейским населением. За исключением немногих представителей еврейской буржуазии, сумевших перебраться на Запад, большинство еврейского населения, оказавшегося на территории СССР, лояльно относилось к новой власти, которая провозгласила национальное и социальное равенство. В короткий срок на новых территориях были ликвидированы безработица и различные формы дискриминации в области занятости и образования, что положительно сказалось на положении местного еврейства.

Но уже 28 октября 1939 г. Народное собрание Западной Украины, созданное по инициативе и при участии советских "специалистов", приняло законы о национализации банков, крупных промышленных предприятий и транспорта, о национализации помещичьих и монастырских земель. Аналогичные законы были приняты на присоединенных территориях Западной Белоруссии, Бессарабии и прибалтийских стран. Прибывшие вслед за войсками на эти территории советские чиновники взяли курс на ускоренную и тотальную национализацию средств производства по уже отработанной схеме. Эти мероприятия сразу же ударили по еврейскому населению. Многих евреев не брали на службу в советские учреждения из-за "буржуазного происхождения" или работы в весьма развитой сети еврейских общественно-политических организаций. Были также закрыты еврейские учебные заведения, существовавшие до присоединения, но было организовано много школ с преподаванием на языке идиш, а также и еврейских театров.

На положении евреев существенно повлияли союзнические советско-германские отношения. Согласно "соглашению о взаимной репатриации граждан" советские власти передавали в руки нацистов значительное число бывших немецких евреев-коммунистов и социал-демократов, скрывавшихся в Польше и бежавших на "новую" советскую территорию. С октября 1939 г. Советы закрыли западную границу и начали бороться с перебежчиками с оккупированной нацистами территории. Власти нацистской Германии надеялись на согласие Сталина разрешить массовое переселение евреев в СССР не только из оккупированной Польши, но и с территории самого рейха. Предложение нацистов, к сожалению, принято не было, хотя большевики знали о начавшихся в Германии в 1939 г. издевательствах и преследованиях евреев.

Ранее нацисты приняли решение не допускать возврата евреев на свою территорию, и многие вынуждены были с риском для жизни пробираться на советскую сторону, после чего их насильственно депортировали в рейх. На нейтральной полосе скопились многие тысячи еврейских беженцев, которых не пускали ни в ту, ни в другую сторону. Часть людей не сдавалась и, находя щели в демаркационной линии, прорывалась на территорию СССР. Тех, кому это не удавалось, "принимали" немцы, чтобы затем уничтожать в лагерях смерти.

В то же время по решению Политбюро большевистской партии была создана комиссия во главе с Л. Берия, которая приняла решение депортировать в немецкую зону оккупации "социально чуждых", "политически неблагонадежных" и нетрудоспособных евреев. Остальным было предложено принять советское гражданство и отправиться на работу в отдалённые районы страны. Большинство беженцев приняло это условие. Около 25 000 человек категорически отказались принять советское гражданство и требовали отправить их в Палестину или же в США, Англию и Францию. Они, однако, были высланы в отдалённые районы СССР.

В конце 1939 г. советские карательные органы начали насильственную депортацию на Восток евреев-активистов различных политических и общественных организаций, действовавших на территории Польши, в том числе коммунистических и социалистических. Весной 1940 г. волна репрессий захватила бывших польских военнослужащих, служащих гражданских администраций и "классовых врагов" (бывших владельцев недвижимости). В 90-х годах ХХ века стало известно, что не менее 11-12 тысяч евреев из аннексированных польских территорий оказались в учреждениях ГУЛага, в результате чего их "еврейское население" выросло на 39%. При этом советская власть старалась представить себя, как и нацисты, спасительницей "титульных наций" народов Прибалтики, Белоруссии, Украины и Молдавии. Поэтому их в первую очередь брали на работу во вновь создаваемые органы советской власти, в учреждения культуры и образования, предпочитая их евреям. В паспортах беженцев и неблагонадёжных лиц ставились особые пометки, ограничивающие их права на проживание в крупных городах и приграничных районах, а также возможность передвигаться по стране. В результате проводимой государством политики евреи перебирались в глубинные районы СССР и там находили работу на стройках, заводах и фабриках, в учреждениях культуры и образования.

Из прибалтийских республик и присоединённых летом 1940 г. к СССР Северной Буковины и Бессарабии депортация "враждебных элементов" в руки нацистов охватила, примерно, 6-7 тысяч евреев из 30 000 высланных, в отдаленные территории СССР. Из Латвии было выслано 6 000 евреев, а из Эстонии - 500.

Таким образом, накануне вторжения немецко-фашистских войск в нашу страну, численность евреев в ней составляла более 5 миллионов человек, из которых польских евреев было, примерно, 1.4 миллиона, румынских - 282 тысячи и бывших граждан прибалтийских государств - 247 тысяч. Именно эти люди и рассказывали под большим секретом о национальной политике фашистской Германии. Советская власть об этом не распространялась, боясь огорчить германских "союзников".

21. ЕВРЕИ СССР ПОД ВЛАСТЬЮ НЕМЕЦКО-ФАШИСТСКИХ ОККУПАНТОВ

В 1938 г. между гитлеровской Германией, Англией, Францией и Италией было заключено Мюнхенское соглашение, согласно которому Чехословакия фактически перестала существовать как государство. Соглашение состоялось "под соусом" защиты прав судетских немцев, проживающих на территории Чехословакии.

23 августа 1939 г. между Германией и СССР был заключен договор (пакт) о ненападении. К этому договору прилагались секретные протоколы от 28 сентября 1939 г., позволившие "возвратить" в состав СССР Бессарабию, а также "возвратить" народам Западной Украины и Западной Белоруссии общность с Украиной и Белоруссией.

17 сентября 1939 г., после того, как 1 сентября Германия напала на Польшу, советские войска перешли её восточную границу. В официальном заявлении правительства СССР эти действия оправдывались необходимостью "взять под защиту жизнь и имущество населения Западной Белоруссии". Эта "необходимость" была прямым следствием реализации секретных протоколов к советско-германскому пакту, где Польша рассматривалась с позиций "сферы интересов" СССР.

Подобные силовые позиции проявились во взаимоотношениях СССР с его прибалтийскими соседями.

В октябре 1939 г. СССР предложил Финляндии сдать в аренду на 30 лет полуостров Ханко, имевший, по мнению Сталина, стратегическое значение для наших границ, а также передать острова в Финском заливе, часть полуострова Рыбачий и Средний около Мурманска и часть Карельского перешейка, т.е. около 2710 кв. км., в обмен на территорию в Советской Карелии размером 5523 кв. км. Финская сторона не приняла эти условия, и переговоры 13 ноября были прерваны, а затем между СССР и Финляндией вспыхнул военный конфликт.

Советско-финская война длилась 105 дней, с 30 ноября 1939 г. по 12 марта 1940 г. Хотя эта кампания и закончилась победой СССР, но, по мнению современных историков, нанесла нашей стране политический и моральный ущерб. Мировое общественное мнение в этом конфликте было на стороне Финляндии, престиж СССР заметно упал. По требованию ряда стран, 14 декабря 1939 г. СССР был исключен из Лиги Нации.

К концу мая 1940 г. стало ясно, что военные действия в Западной Европе в результате начала 1 сентября 1939 г. Второй мировой войны, близятся к завершению. Из этой кампании Германия вышла ещё более сильной в экономическом и военном отношениях. Одержав победу над рядом европейских стран, Германия потеряла интерес к сохранению "дружбы" с СССР. Война вплотную подходила к территории СССР. И в этих условиях правительство СССР пыталось дипломатическими средствами ограничить распространение германского влияния. Однако к ноябрю 1940 г. вермахт оккупировал Польшу, Францию, Бельгию, Голландию, Люксембург, Данию и Норвегию. Германия готовила высадку крупного десанта на Британские острова. Германские войска находились также в Финляндии и Румынии.

Переговоры В. Молотова, главы Советского правительства, начавшиеся в ноябре 1940 г., с рейхсканцлером Гитлером, рейхсминистром иностранных дел Риббентропом, рейхсмаршалом Герингом и другими нацистами, обнажали жестокую реальность и подлинные намерения Германии. А между тем, Советский Союз не был готов к отражению её нападения. К сожалению, военное командование Красной Армии, ослабленное сталинским террором и фактически руководимое лично Сталиным, не могло и не оценило, в силу своей непрофессиональности, надвигающуюся на страну беду. Доказательством тому - признание, сделанное впоследствии В. Молотовым: "Мы знали, что война у порога, не за горами, что мы слабее Германии, что нам придётся отступать - до Смоленска или до Москвы, это перед войной мы обсуждали".

Сталин действительно боялся надвигающейся войны с Германией. Он всеми средствами старался оттянуть её начало. Эту цель преследовали и поставки в Германию (по личному его указанию) нефти, пшеницы и других ресурсов в 1940-1941 гг. При всей своей "мудрости" Сталин не понимал, что его политика способствует наращиванию германского военно-промышленного потенциала и, следовательно, подготовке к походу против нашей страны.

22 июня 1941 г. гитлеровская Германия без объявления войны напала на Советский Союз. Прибалтийские республики, Белоруссия, Украина, западные и северо-западные области РСФСР очень быстро оказались под властью гитлеровской Германии. Затем под оккупантами оказалась и часть центральной России.

Первые же меры нацистов носили явно выраженный антибольшевистский и антиеврейский характер. На захваченных территориях только евреи были объявлены "неарийцами". Именно они (наряду с политическими противниками) в первую очередь подлежали регистрации. Евреев, включая детей старше 10 лет, обязали носить на одежде опознавательные знаки - шестиконечные звёзды жёлтого цвета. Евреи значительно были ограничены в передвижении в масштабах даже одного населённого пункта; уже с лета 1941 г. во многих населённых пунктах создавались специальные районы, и (или) кварталы, названные, как и в средние века, гетто.

Имущество еврейского населения подлежало полной конфискации согласно предварительно специально разработанной инструкции.

С первых дней немецкой оккупации на еврейское население оккупационные власти наложили коллективные контрибуции: денежные средства, различные ценности, меховые изделия. Гражданские власти, сформированные из предателей, уголовников и врагов Советской власти, обязаны были ограничивать владение евреями любыми ценностями. За сокрытие ценностей евреев публично казнили. Таким образом, была подорвана экономическая основа существования еврейского населения. По мнению историков, потери советских евреев (с учётом недвижимости) оцениваются в несколько миллиардов рейхсмарок. Часть изъятого имущества (денежных средств, а также недвижимости) была передана органам "новой власти", а также лицам, "пострадавшим от большевиков". Все эти меры были направлены на подкуп местного населения и его участие в преступлениях.

Синагоги и еврейские школы были разграблены и закрыты. Евреям запрещалось не только присутствовать на каких-либо культурных мероприятиях, но даже ходить по тротуарам. Они были лишены возможности пользоваться поликлиниками, больницами и аптеками.

Под угрозой смертной казни еврейкам было запрещено рожать детей. Браки евреев с неевреями были категорически запрещены. Т.е. оккупантами были приняты всевозможные меры, направленные на превращение евреев в бесправных изгоев. Это открывало возможности совершения грабежей и населения не только оккупантами, но местными жителями.

Нацисты заставляли евреев выполнять самые унизительные и тяжёлые работы, не предоставляя им какого-либо вознаграждения, либо предоставляя его в значительно меньших размерах, чем другим. Существенные ограничения касались снабжения евреев продовольствием. Как правило, они получали только хлеб. Дневной рацион работавшего узника гетто не превышал 100-150 граммов хлеба в день.

На оккупированной территории СССР было создано свыше тысячи гетто и мест принудительного содержания евреев. Вся перечисленная выше деятельность нацистов, их союзников и примкнувших к ним местных жителей была направлена на деморализацию еврейского населения, на подавление его способности к сопротивлению, к "подготовке" к массовому уничтожению. Первые гетто на территории СССР были созданы в Кишинёве, Минске и некоторых других городах уже в июле 1941 г.

В гетто по приказам немецких властей обязательно создавались так называемые советы еврейских старейшин (юденраты). На них возлагались следующие задачи: участие в регистрации узников; взимание штрафов и контрибуций; формирование бригад, направляемых ежедневно, без выходных, на работы, предусматриваемые немецкой администрацией; распределение пищевых ресурсов. Несколько позже юденраты под началом немцев уже формировали эшелоны в специальные концлагеря, оборудованные газовыми камерами и крематориями.

Одним из подразделений юденрата была еврейская полиция, набиравшаяся из опустившихся подонков и закоренелых уголовников. В её обязанности входило: охрана ворот с внутренней стороны; поддержание порядка; контроль за соблюдением санитарных норм; обеспечение выполнения трудовых повинностей; участие в конфискациях. В ряде гетто нацисты привлекали этих подонков к проведению депортаций в лагеря смерти и поиску укрывавшихся. Руководили деятельностью еврейской полиции эсэсовцы. Но были среди них и внедрённые в их структуры антинацисты-подпольщики.

Первые концентрационные лагеря для евреев были организованы в Западной Украине, Белоруссии и Прибалтике. В таких лагерях изоляция узников от внешнего мира была полной. Лагеря находились в ведении СС, охранялись полицейскими из числа предателей - литовцев, латышей, эстонцев, украинцев, белорусов, поляков и русских.

Нацистский оккупационный режим на оккупированных территориях СССР отличался необычайной жестокостью. По его вине погибло около 7 млн. мирных жителей, причём евреи составили около 40% погибших.

Уже к началу 1942 г. свыше одного миллиона советских евреев были уничтожены под руководством и при непосредственном участии особых эсэсовских подразделений - четырёх эйнзацгрупп, каждая из которых насчитывала около тысячи солдат и офицеров. Они действовали совместно с войсками СС, специальными полицейскими батальонами, составленными из представителей христиан и мусульман. Все карательные операции в зоне действия вермахта согласовывались, а нередко и поддерживались - силами последнего.

По некоторым оценкам, к моменту оккупации Германией в Литве находилось, примерно, 250 000 евреев, включая около 15 000 бежавших из Польши. К концу 1941 г. основная масса евреев, кроме тех немногих, кого немцы оставили в так называемых трудовых лагерях, была уничтожена.

На территорию Литвы, а также в Минск и Ригу депортировали и впоследствии уничтожали евреев Европы. Местом массового уничтожения был, в частности, "девятый форт" в Каунасе. В отличие от Белоруссии и Латвии, где иностранных евреев помещали сначала в гетто, и они имели хоть какой-то шанс выжить, в Литве их депортировали сразу к месту уничтожения.

Столица Латвии Рига была оккупирована немцами 1 июля 1941 г., а вся территория республики - к 8 июля. На территории Латвии гетто были только в нескольких местах и существовали недолго. Самым активным образом в уничтожении евреев Латвии участвовало местное население. Число погибших евреев Латвии составляет, как минимум, 72-74 тыс. человек. Ещё одна особенность преступлений, совершённых против евреев в Латвии: для "защиты арийской крови" была проведена стерилизация сотен латышских женщин, состоящих в браке с евреями; было стерилизовано несколько десятков мужчин-полукровок. Именно в Риге впервые в истории Холокоста осенью 1941 г. произошли расстрелы евреев - подданных нейтральных стран (Ирана, Южной и Северной Америки, включая США).

С декабря 1941 г. рижское гетто стало местом концентрации и истребления евреев из Германии, Австрии и Чехословакии, всего через него прошли 25 000 евреев из других стран. Таким образом, в этом городе (наряду с лагерем смерти Тростянец под Минском) погибло больше всего иностранных евреев на территории СССР.

На следующем этапе - до осени 1943 г. - число жертв составило около 2 000 человек. В октябре 1943 г., после ликвидации гетто в Латвии, уцелевшие узники были переведены в концлагерь Кайзервальд; большинство из них были расстреляны накануне прихода Красной Армии или отправлены в лагерь смерти Освенцим, а часть увезена в концлагерь Штуттгоф в Германии. Оставшиеся были заключены в различные концлагеря на территории Латвии и Эстонии.

Последние евреи на территории Латвии (около 300 человек) были расстреляны в апреле 1945 г. Общее число уничтоженных нацистами (главным образом латышскими) евреев составляет, примерно, 77 000 человек.

По данным современных историков, в Эстонии в оккупации осталось около 1 000 евреев. Часть из них была вывезена в Псков и там расстреляна. Эстония была первым в Европе местом, "полностью очищенным от евреев" к началу 1942 г., согласно докладу начальника политической полиции СД в Берлин.

Однако в концлагеря на территорию Эстонии в 1943-1944 гг. были доставлены несколько тысяч евреев из Литвы, Латвии и Польши, абсолютное большинство из которых погибло.

"Еврейский вопрос" в прибалтийских странах был, в основном, "решён" быстрее, чем на остальной территории СССР. В этот период погибло свыше 250 000 человек - более 85% евреев - коренных жителей Прибалтики.

В то же время весь 1942 г. и вплоть до осени 1943 г. уничтожение узников гетто в Литве и Латвии (в отличие от остальной советской территории) не носило массового характера, и гетто просуществовали до осени 1943 г. Характерной особенностью Катастрофы в Прибалтике было открытое и зверское уничтожение евреев до их заключения в гетто. Те, кого нацисты признали арийцами, убивали евреев прямо на улицах, в собственных домах, топили и сжигали. По собственной инициативе, идя навстречу пожеланиям немецких нацистов, некоторые из них ещё и сегодня маршируют по улицам Риги, Вильнюса и Таллинна.

Накануне войны в Белоруссии проживало около одного миллиона евреев, т.е., примерно, 10% населения республики. Из 375 000 евреев - жителей Восточной Белоруссии - смогли эвакуироваться примерно 50%, а из присоединённых западных областей - незначительное меньшинство.

До начала 1942 г. евреи восточных и южных районов республики были уничтожены. Эйнзацкоманды и полицейские подразделения, укомплектованные предателями и "старыми" врагами советской власти, были особенно жестоки - они даже игнорировали ходатайства гражданских оккупационных властей о сохранении жизни евреям-специалистам.

Большинство евреев (свыше 350 000 человек) погибли с февраля 1942 г. до осени 1943 г., когда нацисты массово уничтожали гетто - как в Центральной, так и в Западной Белоруссии. До осени 1942 г. нацисты совершали периодические акции в крупных гетто, сокращая численность нетрудоспособного еврейского населения, ликвидировали небольшие гетто (нередко переводя специалистов в более крупные гетто), завершали уничтожение евреев в сельской местности. Весной - осенью 1942 г. все узники гетто на территории Белоруссии, входившей в так называемый рейхскомиссариат "Украина", были истреблены. До конца 1942 г. завершилась ликвидация нескольких крупных гетто, входивших в так называемый генеральный округ "Белоруссия". С осени 1942 г. началась ликвидация гетто в округе "Белосток". После концентрации евреев в транзитных лагерях и в крупных гетто их вывезли в лагеря уничтожения Треблинка и Освенцим. Оставшиеся в округе евреи были ликвидированы летом - осенью 1943 г.

К концу лета 1943 г. в гетто Белоруссии содержались ещё около 30 000 евреев. Последними в августе-октябре были расстреляны последние узники минского гетто.

С осени 1943 г. и до полного освобождения Белоруссии летом 1944 г. шло выявление и уничтожение евреев, скрывавшихся в свободных лесных семейных лагерях, в рабочих лагерях, охраняемых нацистами. Всего на этом этапе Катастрофы погибло около 10 000 евреев. Самые крупные жертвы на территории Белоруссии понесло еврейство Минска (80 000 человек), Белостока (58 000 человек), Пинска (25 000 человек) и Бреста (22 000 человек). В Белоруссии от рук нацистских оккупантов погиб каждый четвертый житель республики, из них каждый третий был евреем. По числу жертв Катастрофы на территории СССР - около 800 000 человек - Белоруссия занимает второе место после Украины.

По протяжённости границ территория Российской Федерации, оккупированная нацистами, была наибольшей среди республик СССР. Крупнейшие центры РСФСР (прежде всего Москва и Ленинград), в которых проживало наибольшее число евреев, не были оккупированы. Еврейское население РСФСР в большей мере было осведомлено о нависшей над ним смертельной опасности. Поэтому процент эвакуированных евреев (не говоря о евреях-специалистах) был значительно выше, чем в других республиках.

Значительная часть евреев из Украины, Белоруссии, Молдавии, Ленинграда была эвакуирована на ту территорию России (прежде всего - на Северный Кавказ), которая позднее была оккупирована. Только с середины октября по декабрь 1941 г. на этих территориях скопилось 300 000 евреев, большинство из которых было уничтожено летом - осенью 1942 г.

На Северо-Западе РСФСР - территории современных Псковской, Ленинградской и Новгородской областей - одними из первых жертв стали евреи Невеля, уничтоженные в начале сентября 1941 г.

Евреи Пскова были уничтожены осенью - зимой 1941-1942 гг. Последними были расстреляны врачи, работавшие в госпиталях для советских военнопленных. Летом 1943 г. были уничтожены последние евреи - узники рабочих лагерей.

25 районов Ленинградской области в сентябре 1941 г. были оккупированы нацистами, совершавшими массовые расстрелы евреев вплоть до марта 1942 г. Тоже происходило и в Новгородской области.

Карело-Финская АССР была оккупирована финскими войсками. Глава Финляндии Маннергейм отказался, несмотря на требования нацистской верхушки, не только уничтожать евреев, но и вводить какие-либо антиеврейские ограничения, а также обеспечил относительно сносные условия содержания евреев-военнопленных.

Территория Смоленской области стала одним из основных мест расправы над еврейским населением России. В отличие от других областей РСФСР, гетто на Смоленщине были созданы в большинстве городов и местечек. В самом Смоленске многочисленная еврейская община (около 2 000 человек) существовало около года. 15-16 июля 1942 г. она была уничтожена при активном участии местной полиции. Всего в Смоленской области нацисты и их пособники из местных уничтожили 18 000 евреев.

Во многом сходной была судьба евреев Брянщины (входившей в состав Орловской области). Уничтожение евреев осуществлялось оккупантами с октября 1941 г. по март 1942 г. Всего на Брянщине было уничтожено 17 000 евреев.

В Орле, как и в Брянске, гетто не создавалось. Однако евреев обязали носить опознавательные знаки, а в паспортах под предлогом перерегистрации оккупационные власти проставляли букву "Ж". Еврейских мужчин периодически вызывали "на работу", после чего помещали в тюрьму и вскоре расстреливали. Оставшиеся без мужчин еврейские семьи расстреливали вплоть до лета 1943 г.

Калуга и Калинин (Тверь) были захвачены немцами осенью 1941 г. Калуга была освобождена от оккупантов в числе первых советских городов. В этом городе немцы успели создать гетто. Но в результате советского контрнаступления под Москвой, оккупация там продолжалась около двух с половиной месяцев. Поэтому почти все евреи-калужане были спасены.

В Калинине, в отличие от некоторых городов на территории области, гетто там не было, евреи были уничтожены. В некоторых других населённых пунктах области евреев собирали в ожидании карателей, но затем возвращали в гетто. Неразбериха в действиях оккупантов в период советского контрнаступления сохранила жизнь сотням евреев из освобождённых в декабре 1941 г. - январе 1942 г. оккупированных населённых пунктов.

В Курской области нацисты стали уничтожать евреев в начале ноября 1941 г. В Курске, по свидетельству уцелевших, первыми были уничтожены "все дети евреев путём ядовитых прививок, сделанных в немецкой комендатуре".

В Белгороде проживало около 500 евреев, которые были уничтожены к началу 1942 г.

Массовое убийство евреев Юга России и Северного Кавказа началось летом 1942 г. Часть Ростовской области, включая Таганрог, находилась в оккупации с осени 1941 г.; другая (включая Ростов) - после непродолжительной оккупации была освобождена Красной Армией в ноябре 1941 г. В этом районе оказалось больше всего эвакуированных евреев из Центральной и Северо-Западной России (включая Ленинград), а также Украины и Молдавии. В основном это были женщины, пожилые люди и дети. Наступление немецких войск в этом направлении было внезапным, люди не успели бежать, поскольку в их распоряжении не было транспорта. Нацисты не создавали там гетто, а проводили тактику максимально быстрого уничтожения евреев, особенно в больших городах и в местах компактного проживания евреев. Практически везде, где численность евреев превышала несколько сотен человек, они были уничтожены в первые недели оккупации. На Северном Кавказе нацисты для истребления евреев широко использовали передвижные газовые камеры - "душегубки". Всего на территории трёх автономных республик, двух краёв и трёх областей этого региона погибло около 70 000 евреев.

26 октября 1941 г. все евреи Таганрога были расстреляны.

11 августа 1942 г. в Ростове-на-Дону нацисты расстреляли около 18 000 евреев.

В Ставропольском крае в 1942 г. нацисты уничтожили около 25 000 евреев - больше, чем в других областях и краях на территории России.

В Краснодарском крае погибли около 20 500 евреев, в том числе беженцы и эвакуированные, а также воспитанники детских домов.

В столице Калмыцкой АССР Элисте нацисты надевали еврейским детям марлевые повязки, пропитанные ядом, либо смазывали губы ядовитым веществом; жертвы при этом теряли сознание, и их закапывали в землю живыми.

В Крыму, в 1941-1942 гг. нацисты уничтожили около 40 000 евреев.

На Украине в августе-сентябре 1941 г. нацистами было уничтожено свыше 1 400 000 евреев. Среди погибших были, как и в Прибалтике, евреи из Венгрии и Румынии; значительная их часть была расстреляна в г. Каменец-Подольске. Всего же в этом городе нацистами были уничтожены около 24 000 евреев.

Символом уничтожения не только украинских, но и всех евреев СССР стала трагедия Бабьего Яра. В этом районе Киева массовая казнь прошла через 10 дней после захвата города немецкими войсками и через несколько дней после подрыва ряда объектов города, выполненного советскими подпольщиками. Оккупационные власти использовали это событие как повод для расправы над евреями. В городе было развешено 2 000 приказов, согласно которым евреям следовало собраться в определённом месте для переселения. Наказание за неявку - расстрел.

С раннего утра 29 сентября 1941 г. через весь город шли десятки тысяч евреев. Родственники и друзья провожали их, не подозревая о предстоящей трагедии, некоторые из них дошли до Бабьего Яра, откуда уже оцепление никого не выпускало. Полицейские заставляли всех сдавать документы, а затем ценные вещи и одежду. Затем людей подводили группами к обрыву и заставляли становиться к нему спиной. С противоположной стороны Яра строчил пулемёт. Раненых добивали из автоматов. По данным историков, в Бабьем Яре погибло около 150 000 евреев и тех немногих украинцев и русских, кто решился провожать своих знакомых и друзей в их последний путь.

По такой же "схеме" в сентябре 1941 г. нацистами осуществлялось уничтожение евреев и в других городах и местечках Украины.

В Галиции и других областях Западной Украины уже в первые дни войны евреев заживо сжигали, а также умерщвляли с помощью "душегубок". В Галиции к концу 1942 г. было уничтожено более трети евреев Украины - 515 000 человек, среди которых были тысячи детей от смешанных браков.

Оставшаяся в живых узница Львовского гетто, а затем и Яновского концлагеря во Львове, в сентябре 1944 г. давала свидетельские показания о коменданте этого лагеря Вильгаусе. Этот урод развлекал свою дочь тем, что сначала подбрасывал еврейского ребёнка, а затем стрелял в него из пистолета. Дочь просила: "Папа, ещё одного, ещё одного!" - и отец снова начинал забавлять свою дочь.

Северная Буковина и часть Украины (так называемая Транснистрия) - на этих территориях было 189 населённых пунктов с населением около 400 000 евреев - были отданы в 1941 г. Германией под контроль Румынии. По оценкам историков, румынские власти с первых дней оккупации до середины февраля 1942 г. уничтожили примерно 240 000 евреев. Считается, что на этих территориях к евреям румыны относились не так жестоко, как немцы. В городе Черновцы - центре Транснистрии - уцелело более 17 000 евреев. Однако во всех районных центрах и местечках румынские нацисты евреев уничтожали поголовно. Стоит отметить, что, после того, как румынский король под напором Советского правительства (и, естественно, Красной Армии) "порвал" с Гитлером, Сталин после окончания войны посчитал возможным наградить его орденом Победы, как бы забыв об участии Румынии в войне на стороне Германии против СССР. Очень яркий факт большевистской принципиальности Сталина - "лучшего друга евреев всего мира".

В Одессе, по разным оценкам, попали под власть нацистов около 100 000 евреев (вместе с беженцами). Массовые убийства начались в первые дни оккупации города. Среди уничтоженных "врагов народа" и "коммунистов" было несколько тысяч евреев.

Румынские оккупанты впервые применили один из самых зверских способов массового уничтожения людей. По советским статистическим данным в сараях на окраине города было накрепко заперто около 25 000 евреев. Затем эти помещения были политы керосином и подожжены. Все находившиеся в них люди - дети, женщины, старики - сгорели заживо.

Уцелевшие были депортированы в Транснистрию и почти все погибли по дороге, в концентрационных и транзитных лагерях. Убивали евреев не только немецкие и румынские нацисты, но так называемые фольксдойче - этнические немцы, - а также и предатели из числа местного христианского населения.

В городе Печоре Винницкой области осенью 1941 г. румыны организовали один из самых страшных концлагерей под названием "Мёртвая петля". Население лагеря составляло 5 000 узников, размещённых буквально под открытым небом. Их не только не кормили, но и не позволяли приобретать продукты у местного населения. Ежедневно без еды и без медицинской помощи погибали десятки людей. Остальные дожидались насильственной смерти от рук нацистов.

В августе 1941 г. территория Молдавии была полностью оккупирована немецкими и румынскими войсками. Под оккупацией оказалось около 25 000 евреев. Немцы и румыны на первом этапе оккупации уничтожили евреев, проживающих в сельской местности. Затем началась депортация евреев в лагеря смерти. Как и на Западной Украине, в Белоруссии и в Прибалтике немцам активно помогало местное население.

К декабрю 1941 г. губернатор Бессарабии рапортовал немцам о том, что там немцев не осталось. Всего на территорию Транснистрии были высланы свыше 95 000 евреев. К сентябрю 1943 г. из них выжило 15 000 человек. В 1944 г. в Кишинёве в день освобождения города Красной Армией было 12 живых евреев. Всего же нацисты уничтожили 235 000 евреев Молдавии.

Историки, изучавшие тему геноцида евреев, обратили внимание на следующее сопутствующее ему обстоятельство. Уничтожение евреев, во-первых, как правило, сопровождалось изуверскими издевательствами над ними и, во-вторых, участием местного населения в этом процессе. Это объясняется следующим образом.

Традиционная ненависть христианского населения к евреям в царской России культивировалась веками властью и священниками. После Октябрьской революции идеология ненависти подкрепилась "аргументами": хулители евреев утверждали, что революцию подготовили и совершили евреи, и они же извлекли из неё наибольшие выгоды. Но и это ещё не всё. Сталинский человеконенавистнический режим породил у людей под страхом смерти смиренное отношение к проводимой им жесточайшей репрессивной политике в отношении всего советского народа, в том числе и в отношении представителей партхозноменклатуры.

Немецкие нацисты убеждали и, как правило, убедили коренное христианское население оккупированных территорий в том, что их борьба с "еврейско-большевистским засильем" имеет своей целью освобождение коренного населения от советского рабства. При этом нацистская пропаганда твердила о "коллективной ответственности евреев" за всё те же репрессии, которые советская власть обрушивала на граждан СССР, в том числе и на "новых".

В Литве местные жители после отступления Красной Армии и до вступления в населенные пункты немцев, совершали массовые убийства евреев. Их забивали ломами, топили, убивали в собственных квартирах и на улицах. Уже к концу 1941 г. в 20 литовских полицейских формированиях уже служили 8 400 человек. В небольших населенных пунктах уничтожение евреев осуществляли вооруженные отряды литовцев. После освобождения Литвы от немецких оккупантов было установлено, что таких отрядов было 200.

В Латвии несколько десятков тысяч евреев были уничтожены созданным в первые дни оккупации подразделением полиции, состоящим исключительно из латышей - членов нацистской организации "Перконкруст", называемой командой В. Айраса. В большинстве населенных пунктов эти уроды уничтожали евреев без "помощи" немцев. В Риге более 1 000 евреев были ими сожжены живьем в синагоге.

30 июня 1941 г. руководители Организации украинских националистов (ОУН) провозгласили во Львове воссоздание Украинского государства. Глава так называемого вновь созданного правительства Я. Стецько сразу же провозгласил, что "Москва и жидовство" - главные и решающие враги Украины. Он также объявил, что является сторонником немецких методов уничтожения евреев. Поэтому банды ОУНовцев сразу же после отступления советских войск приступили к убийству евреев.

В конце июня 1941 г. ОУНовцы организовали массовое уничтожение евреев во Львове, Тернополе, Станиславе и назвали его "днями Петлюры".

19 августа 1941 г. немцы поручили украинской полиции уничтожение еврейских детей в Белой Церкви. Акция была настолько жестокой, что вызвала возмущение солдат и офицеров вермахта. Каратели - ОУНовцы принимали также активное участие в уничтожении евреев в Бабьем Яре (г. Киев). Уничтожение евреев на территории СССР сопровождалось интенсивной антиеврейской пропагандой. Этим занимались как местные газеты, так и специальная служба, находившаяся в Германии. Наряду с листовками и плакатами среди солдат и офицеров вермахта, полиции и гражданского населения (не только в Германии, но и на оккупированных территориях) распространялись листовки плакаты, брошюры антиеврейского и антисоветского содержания. Особое внимание уделялось распространению на русском и немецком языках известных с дореволюционных времён "Протоколов сионских мудрецов" и аналогичных сочинений русских фашистов (из числа белогвардейцев), вначале располагавшихся в китайском городе Харбин, а затем переместившихся в Европу и на оккупированные немцами территории.

Следует очень кратко остановиться на двух следующих моментах истории. Ни высшее руководство СССР, ни Центральный штаб партизанского движения не ставили перед партизанскими отрядами специальных задач спасения евреев - подобные действия были инициативой отдельных партизанских командиров. Во Львове и Дрогобыче целенаправленно помогали евреям Польский совет помощи евреям "Жегота", созданный при Армии Крайовой, ядром движения сопротивления немецким оккупантам в Польше. Члены организации помогали евреям бежать из гетто, снабжали их документами, переправляли в безопасные места, прятали еврейских детей в семьях католиков и в монастырях. В программе действовавшей во Львове подпольной организации "освобождение Родины" был специальный пункт о необходимости "всемерно помогать евреям, как членам организации, так и населению, спасаться от зверской расправы фашистов над ними". Следует, однако, признать, что, к сожалению, далеко не все поляки разделяли эту позицию. К началу Второй мировой войны польское население по собственной инициативе устраивало еврейские погромы, приводящие к самым трагическим последствиям. Это доказано польскими властями. Но среди 19 000 неевреев, которым в Израиле присвоено звание "праведник народов мира" за спасение евреев в период Катастрофы - несколько тысяч граждан СССР. Когда нацисты находили спрятанных евреев, суровым мерам наказания, вплоть до смертной казни, подвергались не только укрывавшие, но и члены их семей.

Известны уникальные случаи, когда в спасении евреев участвовали все жители посёлка. Так, в украинском селе Яруга, что на Подолии, местные жители во главе со старостой, бывшим председателем колхоза Ф. Крыжавским, смогли спасти не только всех местных жителей-евреев, но и беженцев.

В селе Раковец Львовской области крестьяне укрывали 33 еврейские семьи.

В белорусской деревне Скирмунтово Койдановского района нацисты уничтожили всех жителей (280 человек за укрывательство евреев).

В Минске подпольщики из гетто переправили в детские дома 500-600 еврейских детей. Благодаря мужеству сотрудников, прятавших детей с риском для собственной жизни, многим детям удалось спасти жизнь.

Из более чем 25 000 евреев Бреста оккупацию пережили только 19. Шесть из них спасла в своём маленьком домике семья Полины Макаренко-Головченко.

Я. Сухенко (Сухненко) прятал евреев в различных городах Украины, находил убежища, доставал поддельные документы. Вместе с десятью спасаемыми евреями он был обнаружен в Киеве и расстрелян.

В деревне Лопавши Ровенской области чешка Вера Красова и её 16-летняя дочь укрывали 10 евреев, из которых они знали только одного.

В деревне Серебрянка под Смоленском семья Лукинских с ноября 1941 г. прятала студентку из Минска Полину Аускер, а также двух еврейских детей погибших соседей.

Врачи из Вильнюса Елена Куторгене и её сын Виктор не только прятали в своей квартире евреев, но и помогали им продовольствием и медикаментами. Именно Виктор в конце 1941 г. написал первое известное "Обращение к народам мира" с информацией о поголовном уничтожении евреев и призывам и их спасению.

Бургомистр г. Кременчуга (Украина) Синица заставлял протоиерея Романского крестить евреев и давать им христианские имена. Таким образом, этот праведник спас многих евреев. Однако через некоторое время был выдан предателем и расстрелян нацистами. Примеры благородных поступков отдельных граждан можно продолжить. Но, к сожалению, они, как уже говорилось, должны рассматриваться как поступки уникальные. Об этом свидетельствует приводимая ниже таблица.

Потери еврейского населения в границах СССР на 22 июня 1941 г.

Республика	1941-янв. 1942	Февр. 1942 - окт. 1943	Ноябрь 1943 - 1945	Всего
Украина*	540 000	860 000	30 000	1 430 000
Белоруссия	250 000	550 000	10 000	810 000
Молдавия**	130 000	-	-	130000
Литва	180 000 - 185 000	25 000	1 000	215 000 - 220 000
РСФСР***	69 000 - 90 000	75 000 - 80 000	-	144 000 - 170 000
Латвия	72 000 - 74 000	2 000	-	75 000 - 77 000
Эстония	1000	-	-	1 000
Источник: Альтман И., 2002
* С учётом депортированных из Молдавии (около 84 000 человек). Без Крыма и Закарпатской области. Без учёта убитых и умерших (около 84 000 человек), депортированных на территорию Украины. * С учётом Крыма и без учёта Калининградской области.

* * *

В связи с вышеизложенным необходимо привести некоторые факторы, позволившие нацистам безнаказанно заниматься массовым уничтожением евреев не только на территории СССР, но и в ряде стран Европы.

-- Поголовная одурманенность немцев, австрийцев, венгров и представителей других "полноценных" народов нацистской идеологией.

-- Сокрытие советской властью сведений о преследовании немецких евреев в Германии, а также в странах, оккупированных Германией после начала Второй мировой войны.

-- Вековая ненависть к евреям большинства христианского населения Украины, Белоруссии и России, взращенная русским царизмом, православным и католическим духовенством, а также её активизация советской властью.

-- Сегрегация евреев, т.е. насильственное перемещение на закрытые территории и лишение их доступа к жизненно необходимым средствам, в том числе к медикаментам и врачебной помощи.

-- Отделение стариков, женщин, детей, нетрудоспособных и больных от трудоспособных мужчин и первоочередное уничтожение последних.

Меры такого рода были направлены, в первую очередь, на подрыв морального духа евреев, их способности к сопротивлению. Однако нацисты не смогли полностью сломить волю евреев к сопротивлению. Историки выделили моральное, индивидуальное и коллективное сопротивление евреев нацистам.

Сущность морального сопротивления, называемого также пассивным, заключалась в стремлении людей выжить в жесточайших условиях концлагерей и гетто, не теряя человеческого достоинства. Выжить не только самому, но помочь выжить ближнему. Такое сопротивление базировалось на традиционной способности евреев к самоорганизации и взаимопомощи. С первых дней жизни в гетто оказывалась моральная помощь сиротам, больным и пожилым людям, а также помощь в виде продовольствия, одежды, топлива, добываемых нелегально за пределами гетто, благодаря старым дружественным (хоть и немногочисленным) связям с местными жителями. Цель морального сопротивления была направлена на поддержание духа узников, сохранение надежды на освобождение, поддержание веры в необходимость в некоторых случаях к самопожертвованию для спасения престарелых и малолетних членов семьи, или стремление отомстить оккупантам. Выживание хотя бы некоторых узников без морального сопротивления было невозможным. Вот только несколько примеров морального сопротивления нацистам.

Узница смоленского гетто Берта Гейвашевич-Морозова с помощью мужа спасла свою дочь, но отказалась от собственного спасения, бросив свою старую мать перед массовым расстрелом.

В Даугавпилсе (Латвия) полицейские заявили арестованным евреям, что если двое из них не выйдут для казни добровольно, то немедленно будут расстреляны все. Тогда вперед вышли местные раввины Фукс и Магид.

Узники Яновского концлагеря (г. Львов) проводили нелегальные литературные вечера, на которых читались не только произведения классиков, но и произведения, созданные узниками лагеря.

В Карловском концлагере (Транснистрия) евреев, у которых полностью износилась одежда, помещали в "барак голых". Их не кормили, им помогали евреи из других бараков. Одна из находившихся там женщин по имени Муза, читала по памяти своим товарищам по несчастью стихи Пушкина и Лермонтова, рассказы Шолом-Алейхема и Зощенко. И, как вспоминал очевидец, читала так, что обитатели барака, слушая её, забывали о своих страданиях.

Ещё одной формой морального сопротивления нацистам было соблюдение субботы и отказ работать во время еврейский религиозных праздников. За соблюдение этих принципов евреи беспощадно расстреливались, но не нарушали их.

У старой одесситки сын Адя был советским офицером. Парализованная женщина не смогла ни эвакуироваться, ни перебраться в гетто. Несмотря на уговоры соседей, она категорически отказалась снять со стены небольшой портрет сына в военной форме. Именно из-за этого румынские нацисты её избили и выбросили на улицу.

Одной из распространённых невооружённых форм еврейского сопротивления нацистам было экономическое. Оно, прежде всего, выражалось в обменах (хотя и неравноценных) с местным населением и покупкой у него продовольствия и иных вещей, а также в индивидуальной и коллективной (с ведома юденратов) контрабанде. В нелегальных такого рода отношениях с местным населением, а зачастую с полицейскими и немецкой администрацией, участвовало заметное количество евреев. И это при том, что за такие деяния приходилось платить жизнью.

Из документов, ставших доступными отечественным историкам, стало известно, что германские нацисты считали евреев оплотом советского режима и одним из главных своих противников. В одной из оперативных сводок командующего войсками вермахта на Украине за май 1942 г. отмечалось: "Против нас были евреи, оставшиеся партийные работники и небольшая часть молодёжи - не более 10%".

Отчёты карателей так характеризуют основные формы индивидуального сопротивления евреев: саботаж; отказ от работы; самовольный уход из гетто и выселение из вселенных в их квартиры других местных жителей; отказ от ношения опознавательных знаков; оказание сопротивления и "участие в грабежах"; подстрекательство к сопротивлению и распространение слухов. Данные относятся к 1941-1942 гг.

Уклонение от регистрации, невыполнение приказов о явке к месту сбора для казни или переселении в гетто, бегство накануне и в ходе расстрелов, нападения на полицейских, уничтожение предателей - типичные формы индивидуального сопротивления нацистам.

Ещё два вида индивидуального сопротивления евреев заслуживают того, чтобы о них упомянуть.

Многие еврейские врачи, когда речь шла о выдаче инфекционных больных, умственно отсталых, рожениц с детьми, скрытно или открыто, рискуя жизнью, отказывались выполнять такие приказы.

Известны случаи мужественного поведения еврейских воспитателей, отказывавшихся передавать палачам списки евреев-детдомовцев. Например, учитель средней школы И. Кибай (г. Золочев, Львовская область) на предложение полицейского сохранить ему жизнь в обмен на сведения о скрывающихся его учеников, бежавших из гетто, от сделки отказался и не выдал ребят, несмотря на жестокие побои.

Сотни евреев-учителей шли со своими воспитанниками в последний путь, стараясь подбодрить и утешить их в самые страшные минуты.

Обратимся к фактам участия евреев в общенародном сопротивлении нацистским оккупантам.

На территории СССР еврейское сопротивление было сосредоточено преимущественно в гетто. В крупных городах, где гетто не были созданы, или существовали недолго, евреи входили в состав действующих подпольных организаций и даже организовывали их. Среди них были уцелевшие узники, беглецы из концлагерей, военнослужащие. Например, связная Киевского подпольного горкома коммунистов 20-летняя Татьяна Маркус, почти девять месяцев по паспорту грузинской княжны Татьяны Маркусидзе, работая в офицерской столовой, методично убивала своих поклонников. Подпольщица была казнена летом 1942 г.

Аналогичным образом действовала во Львове и 23-летняя Лина Ганс. Она проживала на "арийской стороне" под именем Урсолы Логоды. 16 марта 1943 г. Лина познакомилась с офицером секретной службы Карлом Шверглером и привела его к себе домой. После чего застрелила его и скрылась.

В городе Тальное Черкасской области юный еврей-подпольщик, свободно владевший немецким языком, по заданию своей организации устроился на работу в городскую администрацию. Зигмунт Гроссбарт помог товарищам достать оружие, а также сумел в марте 1943 г. сорвать попытку местной жандармерии получить подкрепление из Киева для борьбы с партизанами, похитив две телеграммы об этом.

Активную роль в подполье Днепропетровска играл бывший студент Борис Сондак, умело изготовлявший немецкие печати, справки и другие документы. Он также изготавливал и распространял листовки и участвовал в ряде успешных диверсий. К сожалению, был арестован в 1942 г. и казнён.

Примеры сопротивления малых групп евреев можно продолжить. Но следует обязательно назвать и руководителей подпольного еврейского сопротивления. Так, секретарём подпольного горкома столицы Украины был оставлен 36-летний еврей Семён Руз, работавший до войны секретарём горкома ВКП(б) в Белой Церкви. Под его руководством были созданы 8 подпольных райкомов, подпольные организации на всех крупных предприятиях, установлено 80 радиоприёмников для приёма сводок советского радио, организовано несколько диверсионных актов. В момент ареста 3 июня 1942 г. отважный подпольщик застрелился.

Первым организатором и руководителем разветвлённой сети очагов подпольного еврейского сопротивления в Минске, был Исай Казинец, удостоенный звания Героя Советского Союза посмертно. Инженер-нефтяник по образованию, работавший до войны в Белостоке, он жил в Минске по поддельным документам, выдавая себя за азербайджанца Мустафу Деликурды-оглы. Именно Казинцу удалось объединить разрозненные силы подпольщиков и наладить связь с партизанами. Казинцу также удалось с помощью подпольщиков гетто организовать выпуск листовок и антинацистской литературы. Именно Казинцу удалось достать план Минска с указанием мест расположения немецких воинских частей. Из созданных Казинцом в августе 1941 г. 5 подпольных райкомов ВКП(б) один действовал в гетто. Исай Казинец возглавлял минское подполье до весны 1942 г., когда был арестован агентами гестапо.

В феврале 1942 г. (т.е. в период ликвидации гетто) Одесским подпольным обкомом партии в город Балту была направлена профессор Одесского университета Татьяна Борисовна Фридман (Брагаренко). Ею была организована деятельность подпольного горкома и создано несколько групп подпольщиков в сёлах района. Из 56 подпольщиков, расстрелянных гестапо в марте 1944 г., как минимум были 11 евреями: Т. Фридман, О. Шмальц, Е. Шамшанович, Б. Меерович, Е. Чечельницкий, С. Финкельштейн, М. и И. Шустеры, И. Синянский, Е. Трейгер, Д. Гейман.

В Винницкой области ряд руководителей подпольных групп районов и местечек были евреями. Среди них были группы в немецкой и румынской зонах оккупации, например, в Литинском (руководитель Бараш) и Барском районах (ею руководил Филберг, активными членами были А.К. Фельдберг, расстрелянный в январе 1944 г., и М.Л. Альтухер).

Специфической формой сопротивления была деятельность евреев-переводчиков. Эти специалисты привлекались местной администрацией и даже вермахтом (до осени 1941 г.) легально, ввиду нехватки людей, знавших немецкий язык. Так, в Минске в сентябре 1941 г. была расстреляна еврейка, выдававшая себя за польку, работавшая в немецкой полевой комендатуре и сотрудничавшая с подпольщиками. Примеры можно продолжить.

Одними из первых, кто начали оказывать масштабное коллективное сопротивление нацистам, были подпольщики Минского гетто. Организация возникла здесь в рекордно короткие сроки - через три недели после образования гетто. Во главе подпольной организации стояли Михаил Гебелев, Михаил Пруслин и Гирш Смоляр. Подпольщики были разбиты на 22 группы, строго соблюдавшие правила конспирации. Руководством организации была установлена связь с городским подпольным комитетом и с партизанскими отрядами. Подпольщикам Минского гетто удалось сохранить свою организацию вплоть до ликвидации гетто. Это позволило вывести к партизанам несколько тысяч узников - самое большое число уцелевших на всей оккупированной территории СССР в немецкой зоне оккупации.

Особенностью подпольной организации Минского гетто было то, что её деятельность была направлена на спасение как можно большего количества узников и их включение в партизанские отряды.

Другая особенность длительной и сравнительно успешной деятельности подпольщиков состояла в том, что его руководству удалось внедрить в администрацию и внутреннюю полицию своих агентов. Так, в Минске сотрудники юденрата составляли одно из подразделений подпольщиков. Но не только его председатель Илья Мушкин, но и начальник еврейской полиции Зяма Серебрянский, казнённые впоследствии нацистами, и назначенные на их место люди активно участвовали в планировании и проведении важнейших мероприятий, направленных прямо или косвенно против нацистов. Таким же образом участвовали в сопротивлении нацистам, например, заместитель начальника еврейской полиции Вильнюсского гетто И. Глазман, начальник еврейской полиции гетто Барановичей и Ивье (Лидский район), целый ряд рядовых полицейских активно участвовали в антинацистском сопротивлении и героически погибли.

В Западной Белоруссии деятельность подпольщиков в ряде гетто поддерживались юденратами (в Лахне, Дисне, Шарковщине) или вызывала их симпатии (в Мире, Острине, Клецке, Пружанах).

Одной из важных задач подпольщиков была организация оказания помощи бежавшим советским военнопленным: их прятали, лечили и переправляли к партизанам, расплачиваясь за эти действия собственной жизнью.

Массовые побеги совершали узники гетто в Новогрудке и Кобрине. В новогрудском гетто был прорыт туннель протяжённостью 250 метров и шириной 1,5 метра, выводящий за ограду. Побег был совершён 26 сентября 1943 г., более 150 человек ушли в партизанский отряд братьев Бельских.

Важнейшим направлением деятельности подпольщиков было приобретение и изготовление оружия, а также его накопление вне гетто. Как минимум, в 42 гетто Западной Белоруссии и Литвы подпольщики были вооружены. Поскольку подавляющее большинство подпольных организаций составляли молодые люди, подростки и женщины, не имевшие военной подготовки, то было организовано их обучение основам военного дела.

Ещё одно важное направление подпольной деятельности еврейского сопротивления состояло в информировании узников гетто и местного населения о намерениях оккупантов и о положении на антигерманских фронтах, в первую очередь, об успехах Красной Армии. Для этого некоторые подпольные группы специализировались на изготовлении и распространении листовок.

В конце января 1942 г. в Вильнюсском гетто была создана "Объединённая партизанская организация", численность которой насчитывала несколько сот членов. Возглавляли организацию И. Виттенберг, И. Глазман и А. Ковнер - члены различных еврейских политических партий. Идейные разногласия между ними не влияли на характер борьбы с нацистами. В составе организации действовала и молодёжная секция (руководитель Абба Ковнер). Известно её воззвание, призывавшее к массовому вооруженному сопротивлению нацистам. Воззвание распространялось и в Белостоке, Варшаве, Гродно. По разным причинам восстание в Вильнюсском гетто не состоялось. Однако сотни членов подпольных групп Вильнюсского и Каунасского гетто стали бойцами еврейских партизанских отрядов Литвы. К партизанам удалось вырваться и членам подпольной организации гетто в местечке Свенцаны, состоявшей из 25 человек. В основном это были подростки, работавшие на немецком складе трофейного оружия.

В Рижском гетто также активно действовала антинацистская подпольная организация.

В отличие от индивидуальных актов коллективное сопротивление, как правило, не было спонтанным. Подпольщики преследовали две главные цели: подготовка вооружённого сопротивления в момент ликвидации гетто и создание партизанских отрядов путём пополнения узниками отрядов действующих. Были, конечно, и "попутные" цели: поднятие морального духа узников; поиск единомышленников; поиск и ликвидация предателей и провокаторов; добыча оружия и денежных средств; изготовление фальшивых документов; взаимодействие с местным подпольем и литовским антинацистским партизанским движением.

Накануне акций уничтожения летом - осенью 1942 г. прошли восстания в белорусских гетто Несвижа, Клецка, Мира, Лахвы, а также и в украинских гетто Тучина, Луцка, Мизочи, Борщова, Рогатино, Брод, Ковеля, Дубно, Дубровиц. В августе 1943 г. вспыхнуло восстание в Белостокском гетто, но, к сожалению, было беспощадно подавлено. Следует сказать и о том, что в некоторых случаях десятки, а то и сотни вырвавшихся на свободу узников гетто не смогли по разным причинам попасть в партизанские отряды и спастись. Но всё-таки в партизанских отрядах евреи воевали. Точно их численность установить не удалось до сих пор. Историки полагают, что их было, примерно, 25-30 тысяч человек. Гауляйтеры оккупированных территорий, командование СС и СД, полиции неоднократно подчёркивали движущую роль евреев-партизан в движении Сопротивления. Об этом, в частности, говорил палач Белоруссии гауляйтер В. Кубе. Нацистам не хотелось признаться в том, что в движении Сопротивления участвуют массы русских, украинцев, белорусов и людей других национальностей (не говоря о евреях), которые столкнулись с ужасами оккупационного режима: массовыми расстрелами и угоном в Германию.

Ещё одна особенность еврейского коллективного сопротивления заключалась в том, что при партизанских отрядах были семейные лагеря, где укрывались дети, старики, женщины. Охрана этих лагерей и обеспечение их существования стоили еврейским партизанам огромных усилий. Эти образования требовали затрат ресурсов, которые можно было использовать на борьбу с нацистами, снижали манёвренность еврейских партизанских отрядов и приводили к большим потерям бойцов.

Наибольшую известность получили, к сожалению, только несколько еврейских партизанских отрядов.

-- Отряд Тувье Бельского из Новогрудка (Белоруссия) сформирован буквально через три недели после прихода немцев. Его ядро составляли братья Бельские: Тувье, Асоэл, Арчик и Зуся. Командиром был избран старший из братьев Тувье, служивший до войны в польской армии. После войны он жил в США; похоронен с воинскими почестями в Израиле. В составе отряда был семейный лагерь. Общая численность отряда с учётом детей, женщин и стариков составляла около 1 270 человек. Деятельность отряда была направлена как на борьбу с оккупантами, так и на сохранение жизни подзащитного контингента.

-- Шломо Зорин в октябре 1941 г. бежал из гетто и в партизанском отряде под командованием Семёна Ганзенко командовал конным взводом. После того, как С. Ганзенко возглавил созданную под его руководством партизанскую бригаду имени Будённого, отряд (N 106) возглавил Зорин. В Израиле ещё живы партизаны, воевавшие под командованием Ш. Зорина: Хаим Гольдин, Моисей Горелик, Макс Конюк, вытащивший раненного командира и спасший ему жизнь. Эти бывшие партизаны сообщили историку следующий факт: после освобождения Красной Армией Минска партизанский отряд N106 был сразу же расформирован. Формальная причина такого решения историкам до сих пор неизвестна, как и неизвестна судьба его командира. Однако высказывается мнение о том, что это решение было принято из чувства чьей-то личной неприязни.

-- Бейнес Штенгардт, командир партизанской бригады (псевдоним Николай Никитин), активно действовавшей в Минской области - человек трагической судьбы. Он был по неизвестной до сих пор причине арестован ещё во время войны и отправлен отбывать наказание в один из лагерей ГУЛАГа. Умер в 1957 г. в Магадане.

-- Финкельштейн Евгений Фёдорович (псевдоним Миронович, взятый в честь своего командира Мироновича, погибшего в бою с нацистами) - командир партизанского отряда, действовавшего в наганских лесах Белоруссии. Вот его свидетельство, проливающее свет на характер отношений некоторых "коренных" партизанских командиров к евреям. "Однажды - рассказывает Е. Ф. М. - с двумя партизанами я ехал верхом на лошади по лесной дороге. Вдруг вижу: навстречу нам движется небольшая группа оборванных людей. И конвоируют её несколько партизан из соседнего отряда. Когда они поравнялись с нами, я понял, что это евреи.

- Куда вы их ведёте? - спросил я у конвоиров.

Старший сделал мне знак, чтобы я спешился, тогда он скажет. Отойдя на приличное расстояние, партизан тихо сказал: "Командир велел отвести их поглубже в лес и пустить в расход".

Миронович знал антисемитские проделки командира соседнего отряда... Сняв с груди ручной пулемёт, он скомандовал:

- Освободить этих людей! Я их забираю в свой отряд. Возвращайтесь и доложите командиру: "Миронович узников гетто забрал силой".

"... - Воевали эти ребята лучше всех, - с гордостью утверждал Е.Ф. М. - После того, что они пережили в гетто, ничего не боялись. Между прочим, один из тех, кого мы спасли, стал генералом." (Израильской армии).

После войны Е.Ф. Миронович много лет работал директором крупнейшего в Минской области совхоза "Любань" и за производственно-хозяйственные успехи был удостоен звания Героя Социалистического труда.

-- Кеймах Давид Ильич (псевдоним - Дмитрий Корниенко) - командир партизанского отряда "Дима". Д.И. Кеймах организовал убийство наместника Гитлера в Белоруссии гауляйтера В. Кубе. Кеймах за эту операцию был награждён орденом Ленина. Этот боевой командир, к сожалению, погиб в бою. Уже после его смерти разведчики отряда "Дима" уничтожили штаб немецкой группы войск "Центр". О роли Д.И. Кеймаха и созданного им партизанского отряда в борьбе с нацистами белорусские историки помалкивают. Как, впрочем, и о многих других борцах. О ней рассказал журналисту Яков Исаакович Сигал - бывший партизан из отряда "Дима". Его сведения подтверждены архивными данными, которые обнаружил Григорий Розинский, изучавший более 20 лет историю еврейского партизанского движения в Белоруссии.

По утверждению Сигала, на территории Белоруссии было 170 еврейских партизанских и подпольных организаций, деятельность которых была направлена на борьбу с оккупантами. Ему удалось установить фамилии только некоторых командиров, а именно:

-- Капуста Филипп Филиппович - командир бригады имени Ворошилова;

-- Лехтман Аркадий (псевдоним - Волков) - командир бригады, состоящей из трёх созданных им партизанских отрядов, действовавших в Дятловском районе Полесья;

-- Фогель Иосиф - командир бригады "Штурмовая", в которой воевали исключительно бывшие узники гетто;

-- Беренштейн Леонид Ефимович - командир партизанского отряда, о котором ещё мало что известно.

Поиск продолжается, его на общественных началах ведут историки-любители-энтузиасты.

Особенностью партизанского движения в Литве было то, что большинство бежавших узников гетто сражались в еврейских партизанских отрядах. Таких отрядов было семь. Основой четырёх из них были "выходцы" из Вильнюсского гетто, трёх - из Каунасского. Позднее, когда были созданы партизанские отряды из литовцев-коммунистов, пять еврейских партизанских отрядов вошли во вновь созданные партизанские соединения. Но два отряда - "За победу" (командир С. Каплинский) и "Мститель" (командир А. Ковнер) оставались полностью еврейскими. Эти отряды численностью в 700 бойцов вместе с частями Красной Армии освобождали Вильнюс.

В партизанском движении на оккупированных территориях СССР вооружённые еврейские антинацистские формирования действовали ограниченный период времени - их активно преследовали каратели, в частях которых находилось много местных националистов. Обычно такие группы вливались в более крупные отряды, оставляя в них отдельные подразделения.

Евреев, как уже говорилось, принимали в "общие" партизанские отряды неохотно. По той причине, что в начале войны, когда партизанским движением в СССР руководил П. Пономаренко - будущий первый секретарь ЦК КП(б) Белоруссии, командирам партизанских отрядов советовали евреев в свои ряды не принимать. Другая причина: командирам партизанских отрядов приходилось учитывать настроения местного населения Украины и Белоруссии, чтобы не выглядеть в его глазах защитниками евреев. Третья причина: в 1943-1944 гг., когда с приближением Красной Армии многие бывшие полицаи и лица, поддерживавшие оккупационный режим, устремились в ряды партизан с целью избежать расплаты за свои преступления. Эти "партизаны" распространяли слухи о том, что евреи сотрудничали с немцами и будут продолжать шпионить в их пользу и совершать диверсии. Часто у партизан-евреев мнимые партизаны отнимали оружие. Так, в сентябре 1943 г. по распоряжению командования Ворошиловской партизанской бригады разоружённых бойцов еврейского партизанского отряда "Месть" перевели в хозчасть. А с началом наступления немцев на партизанскую базу отступавшие партизаны не взяли с собой евреев.

По свидетельству бывших партизан, за малейшую провинность, а иногда и без всякого повода, партизан-евреев жестоко наказывали (вплоть до расстрела). Так, в Белоруссии командир отряда имени Щорса некий Ключник без какого-либо основания, руководствуясь лишь грязными эмоциями, застрелил командира еврейского партизанского отряда имени Лазо М. Зискинда. И не понёс никакой ответственности.

Об отношении к евреям и еврейкам, занятым на хозяйственных работах в "коренных" партизанских отрядах, рассказывала Светлана Алексиевич в своём очерке "Беги, жидёнок, может спасёшься", размещённом в Интернете.

Не лучше к евреям относились (по указанным выше причинам) и "коренные" командиры партизанских отрядов, действовавших на Украине. И это притом, что 306 партизан-евреев Украины были командирами разного уровня, а 26 из них командовали отрядами и соединениями.

После перевода П. Пономаренко на другую работу руководство партизанским движением страны приняло меры по обузданию эмоций антиеврейски настроенных партизанских командиров. К 1943 г. были сформированы крупные партизанские интернациональные соединения, которыми командовали командиры-интернационалисты А. Сабуров, А. Фёдоров, С. Ковпак, Д. Медведев и другие. В ряды этих соединений принимали граждан СССР, а также и иностранцев, готовых бороться с нацистами всех мастей. Преданность идее интернационализма и ненависть к оккупантам были главными чертами характера бойцов этих соединений.

22. ЕВРЕИ В РЯДАХ КРАСНОЙ АРМИИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ

Многие годы националисты различного окраса распространяют байки и небылицы о том, что евреи в Великой Отечественной войне не участвовали, а скрывались по тылам. Эта ложь распространяется и сегодня в бумажных и электронных СМИ. Факты, проверенные и подтверждённые официальными, в том числе и архивными, документами ложь эту полностью опровергают.

Достоверно известно, что во время Великой Отечественной войны в Красной Армии воевало более 500 000 евреев. В боях погибло более 200 000 еврейских солдат, сержантов, офицеров и генералов.

Данные о евреях-командирах высокого ранга выглядят следующем образом: 9 командующих армиями и флотилиями; 8 начальников штабов фронтов, флотов, округов; 12 командиров корпусов; 64 командира дивизий различных родов войск; 32 командира танковых бригад.

Численность евреев, осуществлявших общее и специальное руководство подразделениями Красной Армии выглядит следующим образом: 92 общевойсковых генерала; 26 генералов авиации; 33 генерала артиллерии; 24 генерала танковых войск; 7 генералов войск связи; 5 генералов технических войск; 18 генералов инженерно-авиационной службы; 15 генералов инженерно-артиллерийской службы; 9 генералов инженерно-танковой службы; 34 генерала инженерно-технической службы; 8 генералов интендантской службы; 6 генералов юстиции; 6 адмиралов-инженеров.

Обратимся к данным о евреях - Героях Советского Союза. Известно, что эта награда присуждалась за высокий подвиг. Согласно официальным данным этого звания было удостоено 157 воинов-евреев. Трое из них - генерал-лейтенант Смушкевич, генерал-полковник танковых войск Драгунский и маршал бронетанковых войск Катуков - удостоились этого высокого звания дважды. Еще 14 воинов-евреев стали полными кавалерами ордена Славы, что приравнивалось к званию Героя Советского Союза. Отношение количества Героев Советского Союза к 100 000 человек данной национальности выглядит следующим образом: для русских этот показатель равен 7,66; для евреев - 6,83; для украинцев - 5,88; для белорусов - 4,19.

Посмертно звание Героя было присвоено 45 воинам-евреям, т.е. почти трети удостоенных этого звания; еще 8 воинов-евреев погибли в боях, уже будучи удостоенными этого звания. Распределение Героев Советского Союза среди евреев-военнослужащих выглядит следующим образом: 39 Героев - рядовые и младшие командиры; 71 - младшие офицеры; 33 - старшие офицеры; 6 - генералы; один - И. Казинец, о подвиге которого говорилось выше. Звание Героя Советского Союза Исаю Казинцу было присвоено лишь 8 мая 1965 г. По воинским специальностям распределение евреев - Героев выглядит так: пехотинцев - 36 человек; артиллеристов и минометчиков - 38 человек; летчиков - 28 человек; танкистов - 21 человек; политработников - 12 человек; саперов - 7 человек; моряков - 6 человек; подпольщиков - 1 человек.

Следует сказать, что советская власть старалась по различным причинам затягивать присвоение звания Героя Советского Союза воинам-героям или же отмечать их заслуги наградами менее высокого ранга. В этом смысле характерны судьбы А.А. Печерского, И.Л. Дегена и И.А. Рапопорта.

Александр Аронович Печерский (22.02.1909-19.01.1990) раненым попал в немецкий плен. В 1943 г. был переведен в лагерь смерти Собибор, в котором создал подпольную группу сопротивления и возглавил восстание, вывел из лагеря 320 узников, часть которых (советские граждане) пошли в Белоруссию и сражались в партизанских отрядах. Из них 53 человека дожили до окончания войны. Сам же Печерский, как бывший военный, попал в офицерский штрафной батальон, был ранен, "искупив вину кровью", и демобилизовался рядовым. О восстании в Собиборе В. Каверин и И. Эренбург написали очерк, публикация которого по "идеологическим" причинам не удалась. Ростовчане с уважением отнеслись к боевым заслугам Печерского: в 2007 г. на доме, где он жил, появилась мемориальная доска, именем Александра Печерского названа одна из улиц города. В 2013 г. жители Ростова-на-Дону ходатайствовали о присвоении ему звания Героя Советского Союза. Ходатайство осталось "незамеченным". 25 мая 2014 г. на "Проспекте звёзд Ростова-на-Дону" была открыта именная звезда Печерскому Александру Ароновичу.

Деген Ион Лазаревич, 1925 года рождения, ушёл на войну 16-летним юношей. Был командиром танка, танкового взвода, танковой роты. Лично уничтожил 16 вражеских танков, не единожды был тяжело ранен, но после лечения возвращался в действующую армию. И.Л. Дегена командование дважды представляло к званию Героя Советского Союза и дважды его не награждали. Однако И.Л. Деген не унывал: завершив после войны среднее образование, он поступил в медицинский институт, закончил его с отличием, затем защитил кандидатскую и докторскую диссертации, стал блестящим хирургом. А также замечательным поэтом и писателем. В настоящее время живёт в Израиле.

Рапопорт Иосиф Абрамович (1912-1990) в конце июня 1941 г., отказавшись от "брони" и отложив защиту докторской диссертации по биологии, добровольцем пошёл на фронт. Прошёл путь от рядового до командира стрелкового батальона. За выдающиеся боевые заслуги трижды представлялся к званию Героя Советского Союза. Первый раз - за форсирование своим батальоном (с минимальными потерями) Днепра и обеспечение возможности высадки на противоположный берег, ожесточённо защищаемый немцами, основных сил Красной Армии. Вместо звезды Героя получил орден боевого Красного Знамени. Второй раз - в Венгрии, за успешное отражение немецкой танковой атаки, причём с применением захваченных ранее у немцев фаустпатронов. Награжден же был орденом боевого Красного Знамени. В третий раз, в Германии, И.А. со своим батальоном с минимальными потерями прорвался к Эльбе, где соединился с американскими союзниками, обеспечив такую возможность основным силам Красной Армии. За эту операцию был награждён орденом Суворова II степени. Американцы наградили И.А. орденом "Легион Почёта", т.е. очень высоко оценили его боевые действия.

5 мая 1943 г., находясь в одном из московских госпиталей после тяжелейшего ранения, И.А., между прочим, защитил докторскую диссертацию по биологии в одном из НИИ Академии наук СССР.

Был направлен после ранения на курсы в Военную академию им. Фрунзе, за выпускную работу И.А. получил предложение остаться в академии в качестве преподавателя. Он, однако, предпочёл вернуться на фронт, в свой батальон.

После окончания войны И.А. вернулся к научной работе, возглавив фактически новое направление в биологической науке.

В период разгрома генетики ("буржуазной лженауки"), осуществляемого сталинским протеже Т.Д. Лысенко и его подручным - биологом (и идеологом "лысенковщины") И.И. Презентом, И.А. Рапопорт был единственным, кто с открытой трибуны назвал их действия антигосударственными, наносящими ущерб советской науке. За это он был изгнан из НИИ и исключён из ВКП(б). Будучи, однако, выдающимся биологом, он быстро нашёл работу в одной из опытных сельскохозяйственных станций и занялся выведением новых улучшенных сортов растений. Вскоре, однако, его "подобрал" академик Н.Н. Семёнов и поручил ему возглавить биологические исследования в физико-химическом институте. Успехи И.А. Рапопорта на этом поприще были признаны не только советской, но и мировой научной общественностью. В 1962 г. Нобелевский комитет известил советское правительство о том, что И.А. Рапопорт выдвигается кандидатом на Нобелевскую премию. По этой причине И.А. был вызван в отдел науки ЦК КПСС, где ему предложили вступить в ряды членов этой партии. На это предложение И.А. ответил, что согласен только на извинение за незаслуженное исключение в годы гонения на генетиков, а также на восстановление в партии и сохранение непрерывности партийного стажа. По решению властей Нобелевскому комитету было сообщено, что И.А. Рапопорт по какой-то причине не может быть соискателем этой премии.

Умер Иосиф Абрамович в 1990 г., будучи сбитым автомобилем.

Первым артиллеристом, получившим звание Героя Советского Союза, стал еврей - командир артбатареи, Б. Хигрин, лично уничтоживший шесть вражеских танков в сражении за Москву. В этой же битве наводчик еврей Е. Дыскин, четырежды раненый, лично уничтожил семь вражеских танков. За этот подвиг он также был удостоен звания Героя Советского Союза.

Еврей - заместитель командира отряда лыжников особого назначения Л. Паперник в бою за Москву, оказавшийся окружённым, последней гранатой подорвал вместе с собой десяток немцев.

Еврей Ц. Куников, командуя морским десантом, был одним из немногих, кто обеспечил прорыв советских войск в бою за плацдарм "Малая земля" под Новороссийском. Посмертно удостоен звания Героя Советского Союза.

17 апреля 1945 г. в Данцигской бухте моряки подводной лодки под командованием еврея В. Коновалова уничтожили транспорт, на борту которого находилось 7 000 немецких солдат и офицеров, установив своеобразный рекорд Второй Мировой войны. Командир подводной лодки был удостоен звания Героя Советского Союза и вскоре был произведен в контр-адмиралы.

Первым, кто в самом начале войны направил горящий самолёт на скопление немецких войск, был лейтенант Исаак Пресайзен. Подвиг лейтенанта, несмотря на многолетние и многочисленные обращения боевых товарищей и земляков, до настоящего времени не получил справедливой оценки.

Одной из знаменитых советских лётчиц, участвовавших в Великой Отечественной войне, была Полина Гельман, удостоенная звания Героя Советского Союза.

В начале войны несколько евреев-воинов погибли, закрыв собой амбразуры немецких пулемётных ДЗОТов. Только двоим из них - Е. Белинскому и И. Бумагину - было посмертно присвоено звание Героя Советского Союза.

Так уж случилось, что первым из советских командиров дивизий, кто летом 1941 г. организовал и возглавил остановку и последующий разгром наступавших на рубеж его ответственности немецких войск, был полковник Я. Крейзер. За свои действия он первым из командиров дивизий был удостоен звания Героя Советского Союза. Свою военную службу Я. Крейзер завершил в звании генерала армии.

Командир корпуса генерал-майор М. Хацкелевич погиб в июле 1941 г., возглавив лично контратаку в бою под Белостоком. Его героизм замечен командованием не был.

Дважды Герой Советского Союза Давид Драгунский (в войну - командир танковой бригады) закончил военную службу в звании генерал-полковника.

В разгром немецких войск под Сталинградом существенный вклад внесла 62-я армия, руководимая генерал-лейтенантом П. Батовым. Подполковник М. Вайнруб командовал бронетанковыми войсками армии. С ним вместе служил и его брат Е. Вайнруб. За боевые заслуги братья были удостоены званий Героев Советского Союза.

Героическую оборону Брестской крепости возглавил еврей комиссар Ефим Фомин.

Важную роль в Смоленском сражении, приостановившем молниеносное наступление немцев на Москву, сыграл командир механизированного корпуса еврей Г.М. Кривошеин, удостоенный звания Героя Советского Союза. В 1945 г. его корпус первым ворвался в Берлин.

Статистические данные говорят о том, какие должности занимали евреи в Красной Армии во время Великой Отечественной войны:

-- командующие армиями и флотилиями - 9 чел.;

-- начальники штабов фронтов, флотов, округов - 8 чел.;

-- командиры корпусов - 12 чел.;

-- командиры дивизий - 64 чел.;

-- командиры танковых бригад - 32 чел.;

-- командиры стрелковых, воздушно-десантных, артиллерийских, инженерно-сапёрных бригад и бригад морской пехоты - 73 чел.;

-- начальник Главного технического управления Военно-морского флота;

-- начальник штаба Балтийского флота;

-- командующий Ладожской военной флотилией;

-- начальник штаба Азовской военной флотилии;

-- начальник разведки штаба Балтийского флота;

-- командиры бригад подводных кораблей Военно-морского флота - 2 чел.;

-- командиры бригад и дивизионов подводных лодок - 5 чел.;

-- командиры подводных лодок - 11 чел.;

-- начальник Центрального медицинского управления Красной Армии;

-- заместитель начальника Центрального медицинского управления Красной Армии;

-- главный терапевт Красной Армии;

-- главный хирург Красной Армии;

-- главный рентгенолог Красной Армии;

-- начальники медицинских и санитарных управлений фронтов и флотов - 9 чел.;

-- начальник санитарного управления ВВС Красной Армии;

-- начальники медицинских и санитарных управлений армий - 8 чел.;

-- главные хирурги фронтов - 6 чел.;

-- главные терапевты фронтов и флотов - 9 чел.;

-- главные хирурги армий - 3 чел.;

-- начальники медицинских служб военно-морских баз - 3 чел.

К представленным выше данным следовало бы добавить о евреях -командирах батальонов, рот, взводов, эскадрилий, командирах батарей, начальниках санитарно-медицинских поездов, полевых и тыловых госпиталей, санчастей полков и т.д. и т.п.

Читающему эти заметки будет не менее интересно узнать о том, что евреи руководили авиационными заводами (10 чел.), танковыми заводами (14 чел.), заводами, производящими артиллерийское вооружение и стрелковое оружие (21 чел.), заводами, производящими боеприпасы (23 чел.).

За заслуги перед Отечеством в деле обеспечения его обороноспособности высокого звания Героя Социалистического Труда во время Великой Отечественной войны были удостоены Б.Л. Ванников, А.А. Вишневский, Ж.Я. Котин, И.Ю. Баренбойм, А.И. Быховский, С.Г. Вейцман, И.М. Зальцман, С.А. Лавочкин. (Ж.Я. Котин - главный конструктор танков, С.А. Лавочкин - авиаконструктор; М.И. Гуревич - авиаконструктор, получил это звание после войны).

Судьбы некоторых из перечисленных героев сложились необычно. Так, после смерти Сталина, стало известно, что в конце 1930-х годов Борис Львович Ванников был репрессирован (в числе многих других). В первые дни войны Б.Л., избитый и измученный, был доставлен в кабинет Сталина, который назначил его заместителем наркома (по-современному - заместителем министра) вооружений. Через короткое время Сталин назначил Ванникова наркомом вооружений. Уже в июне 1942 г. Б.Л. был удостоен звания Героя Социалистического Труда. Его роль в укреплении обороноспособности страны состояла в том, что к этому времени производство вооружений возросло. А всего в 1943 г. производство вооружений выросло по сравнению с довоенным уровнем в четыре раза. К окончанию войны Б.Л. был уже трижды Героем Социалистического Труда и кавалером многих государственных орденов и медалей.

Директор Ленинградского Кировского завода Исаак Зальцман был срочно назначен директором Челябинского тракторного завода, переименованного в "Танкоград". В кратчайшие сроки под его руководством на Урале был было налажено массовое производство танков, превосходящих по своим тактико-техническим данным немецкие. Уже в 1941 г. И. Зальцману было присвоено звание генерал-майора, он был удостоен звания Героя Социалистического труда. Одновременно он, оставаясь директором "Танкограда", был назначен заместителем наркома танковой промышленности.

Карьера Зальцмана по каким-то причинам оборвалась к концу 40-х годов. Он был переведен на один из заводов в городе Муроме, где ряд лет работал заместителем начальника цеха. После смерти Сталина Н.С. Хрущёв вспомнил о Зальцмане и назначил его директором одного из заводов сельскохозяйственных машин. Но здоровье легендарного директора было подорвано. Он умер в 1988 г. и, кажется, забыт. К сказанному следует добавить, что главным конструктором в "Танкограде" и заместителем наркома работал генерал-полковник Герой Социалистического Труда Ж. Котин.

С ростом успехов Красной Армии в войне против нацистской Германии возросли антиеврейские настроения и среди военных, и среди партизан. Как уже говорилось, в эти структуры стали попадать люди с оккупированных территорий, попавшие под сильное влияние нацистской пропаганды, в том числе и бывшие полицаи.

23. СТАЛИНСКАЯ АНТИЕВРЕЙСКАЯ ПОЛИТИКА

После нападения нацистской Германии на СССР Сталин сообразил, что советских евреев, главным образом еврейскую интеллигенцию, можно использовать для мобилизации международной общественности с целью моральной и материальной поддержки нашей страны в её борьбе с оккупантами. В частности, имелось в виду открытие второго фронта. 24 августа 1941 г. Управление пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) (Агитпроп) организовало митинг, транслировавший по радио на весь мир. Среди выступавших "представителей еврейского народа" были С. Михоэлс, Д. Бергельсон, И. Эренбург, П. Маркиш, Ш. Эпштейн и др. Представители еврейской интеллигенции неоднократно обращались в ЦК ВКП(б) с просьбами о возобновлении закрытой перед войной центральной еврейской газеты, а также о более активном ведении антинацистской пропаганды. Но секретарь ЦК ВКП(б), начальник Совинформбюро А. Щербаков, сдерживал эти инициативы.

Советское руководство к осени 1941 г. обладало достаточно полной информацией об антиеврейской политике нацистов в Германии и Европе. Однако никаких серьёзных мер, направленных на эвакуацию евреев, властями не принималось. С одной стороны, транспортных средств было не достаточно, с другой - власти опасались, что такие меры могут быть использованы вражеской пропагандой. Но известно также, что большинству еврейского населения из районов, присоединённых к СССР в 1939 г., помешало эвакуироваться и то, что советские власти, относившиеся с большим подозрением к жителям этих территорий и не доверявшие "новым" гражданам, видели в них потенциальных шпионов и вредителей.

Согласно официальной точке зрения, наибольшей опасности в случае немецкой оккупации подвергались партийно-советское чиновничество и семьи комсостава. Евреи в этот перечень не входили. Более того, по свидетельству очевидцев, вдоль западной границы СССР стояли заслоны пограничников, разрешавшие проезд только указанным категориям граждан. Заслоны были сняты только тогда, когда немецкие войска подошли на 10-12 км к границе.

В Белоруссии и на Украине в районах, которые входили в состав СССР до 1939 г., процент эвакуированных евреев был значительно больше, чем в западных районах. Но и здесь большинство евреев не успели уехать. Эвакуация крупных промышленных предприятий, партийных и советских учреждений проходила организованно - в эшелоны пропускали только работников и членов их семей. Часто местные власти откладывали эвакуацию евреев, и она проводилась, когда немцы были на пороге города. Власти считали, что, действуя таким образом, они не вызывают у населения тревоги и неверия в боевые качества Красной Армии.

Еврейское население СССР не вполне ясно представляло себе угрозы нацистской оккупации. После заключения советско-германского пакта о ненападении антифашистская пропаганда в СССР была практически прекращена. Пожилые евреи помнили, что во время немецкой оккупации Восточной Белоруссии и Украины в 1918 г. немцы относились к евреям толерантно. И это увеличило число оставшихся женщин, стариков и детей. Мужчины призывного возраста с первых дней войны были в армии.

6 ноября 1941 г. в своей речи накануне военного парада на Красной площади Сталин упомянул о "еврейских погромах", совершаемых нацистами. Факты о подобных деяниях нацистов приводились в ноте в начале 1942 г. В декабре того же года в "Известиях" было опубликовано Заявление Совинформбюро Наркомата иностранных дел об уничтожении советских евреев. В феврале 1943 г. в сообщении для прессы слово "евреи" было уже вычеркнуто цензурой. То же произошло и в публикациях, посвящённых Бабьему Яру и Освенциму. Политика замалчивания властями Катастрофы не была последовательной. В 1944 г. власти разрешили Илье Эренбургу и Василию Гроссману сбор материалов для задуманной ими "Черной книги", а также издание брошюры В. Гроссмана на идише о лагере смерти Треблинка. Однако слово "евреи" в брошюре по-прежнему отсутствовало. Историки полагают, что автор учёл печальный опыт своей статьи "Украина без евреев", из которой ему удалось опубликовать лишь половину. Публикация окончания статьи была, как полагают историки, прекращена из-за косвенных обвинений в адрес украинского населения, причастного к убийствам евреев. В годы советской власти на русском языке статья не публиковалась.

Роль евреев в Красной Армии, в оборонных отраслях промышленности и их служебный рост в годы войны "встревожили" и, возможно, вызвали зависть у некоторых партийных начальников. Обнаружив, что евреев слишком много среди военачальников, руководителей заводов, НИИ и КБ, а так же среди деятелей культуры, ещё в период обороны Сталинграда начальник управления Агитпропа Г. Александров сообщал высшему партийному руководству страны о том, что в ведущих московских и ленинградских учреждениях культуры - консерваториях и театрах - сосредоточено значительное число "нерусских людей, преимущественно евреев". Поэтому в начале 1943 г. начались увольнения евреев из различных гуманитарных учреждений, редакций газет и журналов, учебных заведений. Кинорежиссёр М.И. Ромм обратился к Сталину с письмом, в котором сообщал об изгнании евреев с Алма-Атинской киностудии. Протестовала и первая в СССР женщина-академик Л. Штерн.

Тот же Г. Александров направил секретарям ЦК ВКП(б) Г. Маленкову, А. Щербакову и А. Андрееву докладную записку "о подборе и выдвижении кадров в искусстве", в которой говорилось, что в руководстве "оказались нерусские люди (преимущественно евреи)", приводились еврейские фамилии, и "в результате во многих учреждениях русского искусства русские люди оказались в нацменьшинстве". В качестве примера приводился Большой театр, в котором "руководящий состав целиком не русский". Аналогичным образом характеризовалось положение дел в Московской филармонии и Московской консерватории. В конце записки предлагалось "разработать мероприятия по подготовке и выдвижению русских кадров" и "провести уже сейчас частичное обновление руководящих кадров в ряде учреждений искусства".

Антиеврейскую политику власти проводили и в киноискусстве. Так, 24 октября 1942 г. начальник Комитета по делам кинематографии И. Большаков сообщил А. Щербакову, что он отклонил предложение С. Эйзенштейна утвердить Ф. Раневскую на роль княгини Ефросиньи Старицкой в фильме "Иван Грозный", создаваемом, кстати, "по заказу" Сталина, так как "семитские черты у Раневской особенно ярко выступают на крупных планах".

5 апреля 1943 г. И. Большаков сообщил Г. Маленкову, что из числа молодых режиссёров, кинооператоров, сценаристов, подготовленных в последнее время во ВГИКе, комитет "отобрал наиболее подготовленных и способных товарищей, главным образом, русских", которым была представлена бронь от призыва в армию.

В 1943 г. планировалось создать в Москве киностудию "Русьфильм", и только после резкого выступления М.И. Ромма на собрании и его очередного письма Сталину этот план был отменён.

В 1942-1943 гг. до повальных увольнений евреев из учреждений культуры и научных учреждений ещё не дошло. Сталин, вдохновитель и куратор всех этих гнусных дел, всё же понимал, что антиеврейская пропаганда в стране, которая борется с нацизмом, будет негативно воспринята союзниками. Поэтому число увольнений по "идеологическим основаниям" было не очень заметным. В случае протеста власти иногда отказывались от своих планов. Например, после того, как композиторы Н. Мясковский, Д. Шостакович и Ю. Шапорин подписали петицию в защиту профессора Московской консерватории Е. Гузикова, решение о его увольнении (по известной причине) было отменено. Если власти были уверены, что никаких протестов не будет, они совершали свои грязные дела. Так, в начале 1943 г. А. Щербаков потребовал от главного редактора газеты "Красная звезда" генерал-майора Д. Ортенберга "очистить редакцию газеты от евреев". В июне 1943 г. главный редактор был отстранён от занимаемой должности.

В 1943 г. началось увольнение евреев из Главного политуправления Красной Армии и политуправлений фронтов. Началась дискриминация евреев при присвоении наград, замалчивалась массовость участия евреев в боевых действиях и проявленный ими героизм. Начальник Главного политического управления РККА, заместитель наркома обороны А. Щербаков издал директиву: "Награждать представителей всех национальностей, но евреев - ограниченно". Ответственный секретарь Совинформбюро Н. Кондаков вычеркнул из статьи И. Эренбурга слова о героизме военнослужащих-евреев, сказав, что "это бахвальство". Было также запрещено издание Еврейским антифашистским комитетом "красной книги", в которой рассказывалось об участии евреев в борьбе против немецких нацистов.

О мерах, направленных на изъятие из памяти народов СССР свидетельств о трагедии советских и европейских евреев, свидетельствуют следующие факты.

В ноте наркома иностранных дел СССР В. Молотова о преступлениях нацистов на советской территории, опубликованной в январе 1942 г., содержался абзац о Бабьем Яре, в котором говорилось о расстреле 52 000 евреев Киева. При подготовке сборника сообщений Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков в феврале 1944 г. первоначальный текст сообщения подвергся существенной редакционной правке: слово "евреи" везде было заменено на выражение "мирные советские граждане". Правка была согласована с В. Молотовым и А. Щербаковым.

Одна из причин замалчивания советскими властями фактов о поголовном уничтожении евреев на территории Советского Союза, по мнению некоторых историков, состоит в том, что руководство, и в первую очередь Сталин, желая нейтрализовать демагогию нацистов об их миссии "освободителей народов России" от гнёта "жидокоммунистов", решило максимально упростить себе задачу путём изъятия из открытой печати и радиопередач всякого упоминания о зверствах, чинимых нацистами в отношении евреев. Значительную роль в процессе замалчивания Катастрофы сыграло также проявление в годы войны ненависти к евреям широких слоёв населения, а также большей части партийного аппарата и лично Сталина.

Что касается "широких слоёв населения", людей обычных, т.е. обывателей, то они помнили ужасы процессов раскулачивания и расказачивания, в которых принимали участие евреи-большевики. Именно ненависть к ним, как это было во все времена, переносилась на всех без исключения евреев.

У Сталина также были причины ненавидеть евреев. В кругу соратников В.И. Ленина евреи занимали заметное место. Сталин же был фигурой "второго ряда", не выделявшейся ни образованностью, ни культурой поведения. После смерти Ленина между ним и его противниками, среди которых также было заметное число евреев, развернулась жестокая борьба, в которой Сталин хотя и победил, но не победил в себе ненависть и недоверие к евреям.

В 1944-1945 гг. государственный антисемитизм усиливался на всех уровнях. Инициатива, как это сложилось и в Европе, и в царской России, исходила из высших эшелонов партийно-хозяйственной номенклатуры. Поэтому в местах большого скопления эвакуированных и беженцев уровень бытового антисемитизма вырос настолько, что власти, например, в Семипалатинской области Казахстана по этой причине вынуждены были возбуждать уголовные дела. Во многих освобождённых городах Украины и Белоруссии местная власть отказывалась помогать евреям в деле возвращения конфискованных у них в период оккупации домов, квартир и имущества. Власть запрещала восстанавливать еврейские колхозы. Даже помощь зарубежных европейских благотворительных организаций, направляемая советским евреям, обычно до них доходила в сильно урезанном виде.

Особенно антисемитизм процветал в Крыму, что, видимо, специально провоцировалось властями как ответ на провокационное предложение нескольких евреев - то ли идиотов, то ли провокаторов - создать там еврейскую автономную республику. Партработник Гордина писала о ситуации в Крыму в это время: "Кругом сплошной антисемитизм и никакой борьбы с ним нет".

В Киеве и Харькове в возвращенные из эвакуации ВУЗы не принимали на работу евреев-профессоров, был "перекрыт" путь евреев в академические учреждения, большинство учреждений еврейской культуры, закрытые во время войны, не восстанавливались. Антиеврейская кампания в СССР набирала обороты.

В июле 1941 г. нарком внутренних дел Л. Берия "предложил" Х. Эрлиху и В. Альтеру - лидерам еврейской социалистической рабочей партии, больше известной в России под названием "Бунд", содержавшимся в тюрьме и приговоренным к смертной казни, замененной десятью годами тюрьмы, - возглавить создаваемую в СССР еврейскую антифашистскую организацию. 12 сентября 1941 г. они были освобождены из заключения, и НКВД организовал им несколько встреч с С. Михоэлсом (режиссёром), П. Маркишем (поэтом) и другими общественными деятелями. В начале октября 1941 г. Х. Эрлих и В. Альтер направили по совету Берии письмо Сталину, в котором изложили свой план создания Еврейского комитета под руководством Х. Эрлиха (председатель), С. Михоэлса (заместитель председателя) и В. Альтера (ответственный секретарь). В проекте отмечалось, что комитет будет включать представителей евреев из стран, находившихся под господством нацизма (Германия, Чехословакия, Польша и др.), а также граждан СССР, США и Великобритании; в качестве почётных членов в комитет должны войти представители советского правительства, послы США, Великобритании и Польши. Комитет должен был заниматься мобилизацией сил мирового еврейства на борьбу с нацизмом, оказанием помощи евреям в оккупированных нацистами странах и беженцам из этих стран, проживающим на территории СССР.

Уверенные в благожелательном отношении советских властей, Х. Эрлих и В. Альтер предлагали широкомасштабные, далеко идущие планы. Так, они предлагали сформировать в США Еврейский легион для отправки на советско-германский фронт, создать антифашистские комитеты в странах антигитлеровской коалиции. Их замыслы, а также слишком тесное общение с послами Англии и Польши (по просьбе последнего они пытались выяснить судьбу польских офицеров, расстрелянных в СССР в 1940 г.) побудили Сталина создать комитет только из послушных ему советских евреев.

4 декабря 1941 г. Х. Эрлих и В. Альтер были вновь арестованы, и 23 декабря Военная коллегия Верховного суда приговорила их к смертной казни. Согласно данным, опубликованным в начале нового тысячелетия, Х. Эрлих покончил жизнь самоубийством в мае 1942 г., а В. Альтер был расстрелян в феврале 1943 г. К сказанному следует добавить: оба деятеля - польские граждане, бежавшие в СССР после оккупации Польши германскими войсками.

15 декабря 1941 г. по предложению А. Щербакова и С. Лозинского на пост председателя ЕАК (Еврейского Антифашистского Комитета) был назначен С. Михоэлс. Через некоторое время был утверждён президиум комитета, в который вошли С. Михоэлс (председатель), Ш. Эпштейн (секретарь), И. Фефер, С. Галкин, П. Маркиш, Л. Штерн, Б. Шимелиович, Д. Бергельсон и Л. Квитко. По замыслу создателей ЕАК должен был вести работу в основном за рубежом, т.е. пропагандировать роль СССР в борьбе с нацистской Германией и её союзниками, способствовать оказанию СССР широкой политической, моральной и материальной поддержки. Жизнь показала, что с поставленными задачами ЕАК успешно справлялся.

Благодаря активной работе членов ЕАК в США было создано 2 230 еврейских комитетов помощи Советскому Союзу, действовавших на общественных началах и вскоре объединившихся в Еврейский совет помощи СССР. Его возглавили Альберт Эйнштейн и Шолом Аш. Подобные комитеты были организованы в Англии, Канаде, Мексике. ЕАК отправил за границу 23 125 статей, 12 рукописей книг, которые были изданы в 13 странах, провёл 944 радиопередачи, предназначенные для зарубежных слушателей.

Благодаря активной деятельности ЕАК на нужды Красной Армии было собрано 45 000 000 долларов США. Поспособствовал ЕАК и активизации работы американской еврейской общественно-благотворительной организации "Джойнт", по инициативе которой в СССР поставлялись различные виды одежды, медикаментов и консервированной еды.

Зная об отношении к евреям в районах, освобождённых от оккупации, некоторые руководители ЕАК стремились расширить сферу деятельности - превратить Комитет в организацию, защищающую их честь, достоинство и права. Так, на 3-м пленуме ЕАК, проходившем 8-10 апреля 1944 г., П. Маркиш и И. Нусинов высказывали резкое недовольство тем, что Комитет занимается лишь антифашистской пропагандой за рубежом. Это выступление поддержал И. Эренбург, подчеркнув, что главная задача Комитета - борьба с фашистской идеологией в нашей стране. Такие высказывания имели под собой серьёзные основания. Дело в том, что некоторые евреи по своей наивности посчитали, что ЕАК может и должен выступить против ущемления их прав. И стали по этим поводам обращаться в Комитет с письмами-ходатайствами. Так, 26 мая 1944 г. С. Михоэлс и Ш. Эпштейн направили Л. Берии копии писем советских евреев о "ненормальных явлениях" в отношениях к ним на местах. По такому же поводу в середине 1944 г. они же обратились к В. Молотову - заместителю главы правительства: "Изо дня в день мы получаем из освобождённых районов тревожные сведения о чрезвычайно тяжёлом моральном и материальном положении оставшихся там в живых евреев". Приведя случаи несправедливого отношения властей к еврейскому населению, авторы обращения наряду с просьбой об искоренении этих "ненормальных явлений" предложили создать при Еврейском антифашистском комитете специальную комиссию помощи евреям, пострадавшим от войны. В. Молотов передал обращение в Наркомат госконтроля и вскоре получил ответ, утверждавший, что обращение признано "необоснованным". Более того, власти посчитали, что "эти евреи" требуют от них слишком многого. Один высокопоставленный чиновник так выразил официальную точку зрения: "Считаю политически вредным тот факт, что руководство Еврейского антифашистского комитета, получая письма с разного рода ходатайствами материально-бытового характера советских граждан-евреев, принимает на себя заботу об удовлетворении просьб и затевает переписку с советскими партийными органами". Это было сказано ещё в те времена, когда власти пропагандировали идею интернационализма, а государственным гимном СССР был "Интернационал".

По-видимому, "еврейский вопрос" достиг наивысшей степени остроты после того, как, стремясь как-то улучшить тяжелое положение еврейского населения, руководство ЕАК предложило создать в Крыму или в Поволжье какую-то форму еврейского государственного образования. О предложении было доложено Сталину. Он отнёсся к нему крайне отрицательно. Мнение вождя сыграло свою роль. Власти не стали препятствовать росту антиеврейских настроений. Об этом свидетельствуют два происшествия в далеко отстоящих один от другого городах.

В письме евреев-фронтовиков, киевлян, направленном осенью 1945 г. на имя И. Сталина, Л. Берия и П. Поспелова (редактора газеты "Правда"), говорилось: "Здесь свирепствует ещё невиданный в нашей советской действительности антисемитизм. Слово "жид" или "бей жидов..." со всей сочностью раздаётся на улицах столицы Украины, в трамваях, в троллейбусах, в магазинах, на базарах и даже в некоторых советских учреждениях. В несколько иной, более завуалированной форме это имеет место в партийном аппарате вплоть до ЦК КП(б)У, отмечавшего, что "Есть евреи-коммунисты, которые приходили в райкомы партии, рвали или бросали свои партийные билеты, так как считали для себя недостойным быть в рядах такой партии, которая проводит расовую политику, аналогичную фашистской партии".

Письмо евреев-фронтовиков сообщает также о произошедшем в Киеве в сентябре 1945 г. "первом в условиях советской власти" еврейском погроме, во время которого за один только день было избито 100 евреев, а 36 из них были доставлены в тяжёлом состоянии в киевские больницы, где пятеро скончались в тот же день. Попутно пострадали несколько русских, похожих внешностью на евреев.

Примерно одновременно с письмом киевлян в ЦК ВКП(б) поступило коллективное послание из г. Рубцовска Алтайского края. В нём подробно сообщалось о нескольких антиеврейских эксцессах, в том числе и о том, что произошёл 8 июля 1945 г. во время футбольного матча на местном стадионе. Авторы послания обращали внимание на то, что в провоцировании эксцессов существенную роль играло бездействие местных властей. В послании содержался весьма важный и не по времени смелый вывод: "Масштабы обыденной юдофобии социальных низов были бы значительно меньшими, если бы по закону сообщающихся сосудов она не подпитывалась государственным антисемитизмом политических верхов".

В первые послевоенные годы советские евреи по указанным причинам направляли обращения и петиции не в партийные и государственные органы, а в ЕАК, наивно полагая, что этот получивший международное признание орган может взять на себя заботу по увековечению памяти евреев-жертв нацизма, изданию книг, журналов и газет на еврейском языке, созданию музеев или постоянно действующей столичной выставки, посвященной участию советских евреев в Великой Отечественно войне, а также возобновлению преподавания еврейского языка и восстановлению синагог, разрушенных до начала и во время немецкой оккупации.

Подобные обращения, как оказалось, лишь стимулировали рост антиеврейских настроений в высших эшелонах власти, трансформировавшихся в реальные действия местных властей.

Как и следовало ожидать, довольно скоро ЕАК стал подвергаться критике и обвинениям в "политически вредной" деятельности едва ли не с момента его создания. Первое из главных обвинений ЕАК формулировалось так: "Статьи, посылаемые Еврейским комитетом, посвящены главным образом деятельности евреев, их участию в Отечественной войне. Жизнь Советского Союза показана как бы сквозь призму участия в ней евреев. Это облегчает проникновение статей в "зарубежную" еврейскую печать и в какой-то степени оправдано, но комиссия считает, что это не может быть общей установкой в работе".

Нашёлся же, конечно, и "полезный, правильный" еврей - некто С. Брегман, заместитель наркома госконтроля РСФСР, кооптированный в ЕАК в конце 1944 г., обвинивший комитет в отсутствии политической бдительности и попустительстве "в отношении некоторых неустойчивых людей, которые колеблются, шатаются", позволяющих себе "выступать в антипартийном духе" и "делать поклёп на советскую действительность".

Во второй половине 1945 г. статьи, распространяемые ЕАК за рубежом, всё чаще подвергались критике за "мелкоеврейскую тематику" и "отсутствие тем, отражающих текущую жизнь Советского Союза". Подобные критические замечания в адрес ЕАК со временем появлялись всё чаще. В партийных органах к Комитету и его руководителям уже накопилось немало серьёзных претензий. 25 декабря 1945 г. М. Шкирятов и заместитель начальника Управления ЦК Е. Андреев направили на имя Г. Маленкова донесение, в котором подчёркивались намерения руководства ЕАК "превратить эту организацию в какой-то Комиссариат по еврейским делам" и говорилось о политической вредности этих намерений. Авторы донесения высказали "глубокое убеждение: Еврейский антифашистский комитет нельзя оставлять в том состоянии, в котором он находится в настоящее время..." Власти, как всегда, испугались даже таких хилых инициатив отдельных комитетчиков, о которых говорилось выше. Принцип, согласно которому "инициатива наказуема", нарушать не дозволялось никому.

Летом 1946 г. сотрудники Министерства государственной безопасности изъяли всю комитетскую документацию и доставили её в ЦК ВКП(б) для ревизии. Заместитель начальника отдела внешней политики этого органа А. Панюшкин сразу после изъятия документов ЕАК вызвал к себе С. Михоэлса и И. Фефера и сообщил им, что "есть мнение закрыть ЕАК". На что Михоэлс напомнил Панюшкину, "что фашизм ещё не исчез и с ним нужно бороться", поэтому закрытие ЕАК было бы преждевременным. Через некоторое время появилось "мнение", согласно которому Комитет может сгодиться для сохранения полезных контактов с американскими общественными еврейскими организациями, в том числе и с Компартией США, возглавляемой евреем и финансируемой СССР. Так как "новое мнение" принадлежало "лучшему другу еврейского народа", то ЕАК продолжил свою деятельность в составе отдела внешней политики ЦК ВКП(б), возглавляемого ещё "одним лучшим другом" - М. Сусловым.

В конце сентября 1946 г. на стол Суслова легла "Справка о деятельности Антифашистского еврейского комитета", подготовленная комиссией ЦК, проверившей Комитет. В "Справке" приводились не только уже упоминавшиеся "ошибки" ЕАК, но и названы новые. Составители "Справки" очень возмущались телеграммой протеста, направленной ЕАК польскому правительству в связи с антиеврейскими выступлениями в Кракове, а также попытками Комитета выступить в роли посредника между еврейскими организациями и советскими властями. Составители "Справки" утверждали также, что ЕАК, вместо того, чтобы бороться с западной, прежде всего сионистской, пропагандой, "продолжает линию буржуазной сионистской пропаганды" и по существу "борется за реакционную идею единой еврейской нации". Ревизоры обвиняли ЕАК в "непомерно большом внимании", уделяемом им "работе на Палестину". Такой вывод делался на том основании, что в Палестину ЕАК было отправлено в полтора раза больше материалов, чем в Англию, и что руководство Комитета выражало сочувствие эмиграции евреев в Палестину и созданию там национального еврейского государства. Заканчивалось обвинение совсем уже не слабо: ЕАК пособничает реакционным американским политикам, "которые путём массового переселения евреев стремятся насадить в Палестине массовую агентуру американского империализма". Отсюда по умолчанию вытекало, что десятки тысяч евреев, в том числе и советских, среди которых абсолютное большинство прошли гетто и лагеря смерти, и уцелели чудом - агенты американского империализма. Именно такой вывод и нужен был Министерству государственной безопасности, которое уже готовило против руководителей ЕАК "шпионское дело", предварительно направив в ЦК ВКП(б) и Совет министров СССР материал, озаглавленный "О националистических проявлениях некоторых работников Еврейского антифашистского комитета". М. Суслов 19 декабря 1946 г. представил составленную по полученным материалам записку в секретариат, Политбюро ЦК ВКП(б) и Сталину. В этой записке был сделан вывод: "Деятельность Еврейского антифашистского комитета, как на заграницу, так и внутри СССР, приобретает всё более сионистско-националистический характер и поэтому является политически вредной и нетерпимой".

Казалось, что приговор ЕАК будет немедленно подписан, но Сталин думал иначе. Существует мнение, что идеологическая почва для ликвидации нелюбимого комитета ещё не была подготовлена. Кампания борьбы с "низкопоклонством перед Западом", "упадничеством" и "безродным космополитизмом" ещё только разворачивалась, и народ ещё не полностью проникся ненавистью к такого рода "выродкам". Работа в этом направлении продолжалась.

14 августа 1946 г. было опубликовано постановление ЦК ВКП(б) о журналах "Звезда" и "Ленинград", в котором резкой и совершенно необоснованной критике были подвергнуты А. Ахматова и М. Зощенко. 7 октября 1946 г. заведующий отделом Управления кадров ЦК ВКП(б) М. Щербаков направил в Секретариат ЦК записку "О национальных и религиозно-мистических тенденциях в советской еврейской литературе", в которой тема, заданная в постановлении ЦК, рассматривается с учётом "национальной специфики": "... В трактовке судьбы еврейского народа сказываются настроения глубокой скорби, безысходности, трагической обречённости, религиозной мистики. Это особенно проявилось в годы Великой Отечественной войны и в послевоенное время в творчестве еврейских писателей...". Скорбеть, по мнению Щербакова, евреям было не о чем, и это вредило советской власти.

Несмотря на старания "друзей" ЕАК, Сталин принял принципиальное решение о политической поддержке Советским Союзом цели сионизма на международной арене, состоящей в создании на землях Палестины еврейского национального государства. Это весьма прагматичное политическое решение вовсе не говорило об изменении сталинского отношения к евреям и, в особенности, к сионистам. Официальная позиция Сталина по палестинской проблеме была неоднозначной. Ненавидел он и британцев, хозяйничающих на этой земле согласно полученному от ООН мандату, вследствие чего их влияние на арабские страны было велико, в то время, как влияние СССР в этом регионе было незаметным. Влияние Великобритании "не нравилось" и американцам. Поэтому, чтобы вызвать у арабов гнев против Великобритании, правительство США стало давить на хозяйку мандата, настаивая на том, чтобы европейские евреи, спасшиеся от нацистов (а таких было, примерно, 20 000 человек), смогли поселиться в Палестине. Великобритания такому решению сопротивлялась. Зная о возникших противоречиях между этими государствами, Сталин, полагая, что их можно обострить, поддержал ходатайство США. Расчёт заключался в том, чтобы подорвать британское влияние на арабские страны, категорически возражающие против появления евреев на Ближнем Востоке, и одновременно усилить в этом регионе советское влияние, опираясь на множество евреев-беженцев, разделявших в той или иной степени социалистические идеи и желающих их воплотить в жизнь на земле обетованной. (Надо сказать, что прибывшим из Европы в Палестину евреям это в значительной степени удалось). Но главное решение Сталина заключалось в том, что Советский Союз сыграл исключительно важную роль в принятии 29 ноября 1947 г. резолюции ООН N 181 о разделении Палестины на два независимых государства. В своей речи по этому случаю А. Громыко, представлявший в ООН СССР, произнёс буквально следующее: "В результате войны, навязанной гитлеровской Германией, евреи как народ потерпели больше, чем какой-либо другой народ".

СССР стал первой страной, признавшей государство Израиль де-юре. Это событие вызвало у евреев Советского Союза мощный подъём национального самосознания. Израиль был воспринят ими как средство избавления евреев от страданий и одновременно - учитывая особое значение, которое придавалось в советской системе ценностей понятию "национальное государство", - как опровержение нацистских домыслов о неполноценности еврейского народа. Опять-таки следует сказать, что евреи уже давно занимают достойное место в семье народов мира. Сказанное относится и к государству Израиль. Нормальным людям это давным-давно известно.

Решение Сталина, о котором говорилось выше, сохранило на время жизнь ЕАК и снизило уровень антиеврейских выпадов. Более того, в феврале-мае 1947 г. деятельность Комитета несколько раз удостоилась похвалы партийных чиновников. В записке, направленной на имя А. Жданова, Г. Александров подчёркивает, что "написанные в годы Великой Отечественной войны и в послевоенный период произведения советских еврейских писателей в подавляющем большинстве своём проникнуты идеями советского патриотизма и носят патриотический характер". Это высказывание означало отрицание обвинений, содержавшихся в упомянутом выше "творении" Щербакова.

Время показало, насколько искренней была записка Александрова: власти в 1946 г. "укрепили" аппарат ЕАК "рядом квалифицированных редакторов-коммунистов". "Забота" властей преследовала далеко идущие цели.

Летом 1947 г. отдел внешней политики и Агитпроп ЦК совместными усилиями пытались "приспособить" ЕАК к использованию связей "с зарубежными еврейскими учёными, общественно-политическими и культурными деятелями для получения от них полезной для советского государства научно-технической и политической информации". Тогда же Комитет пополнился кадрами, имеющими опыт решения такого рода задач. В частности, вскоре должность заместителя секретаря ЕАК занял Г. Хейфец, бывший резидент советской разведки, до этого успешно занимавшийся поиском информации об американском атомном проекте.

О том, как "коренные" члены Комитета восприняли новые задачи, ничего не известно. Но известно, что во второй половине 1947 г. проходили открытое партийное собрание и заседание президиума ЕАК, на которых Фефер и Хейфец, активно сотрудничавшие с органами госбезопасности, занимаясь самобичеванием, требовали развернуть кампанию, направленную на разоблачение "ренегатов" и "мерзавцев" - еврейских писателей-беженцев, репатриировавшихся в Польшу после войны, а также некоторых членов Комитета, "за национальную ограниченность" и призывали к политической и идеологической бдительности. Тем более что ЕАК и другие инстанции неожиданно для себя стали получать письма, в которых содержались просьбы, а иногда и требования, советских евреев оказать им содействие в выезде в Израиль. Неожиданные проявления советскими евреями национальных чувств напугали, похоже, соответствующие подразделения ЦК ВКП(б) и Министерства госбезопасности. Немедля ими было принято следующее решение: "С целью выявления националистических и враждебных элементов вообще" отдел внешней политики ЦК поручил Хейфецу и Феферу предоставить списки (с адресами и телефонами) всех граждан, когда-либо письменно или устно обращавшихся в ЕАК с выражением поддержки Израилю. Далее на основании этих списков госбезопасность производила аресты "еврейских националистов" и "доказывала" их вину.

Одобрительное отношение советских евреев к государству Израиль, выражавшееся эмоционально в письмах и обращениях, по сути ничем не отличалось от официального отношения к этому государству. Но одно дело - отношение власти, а другое - искреннее отношение людей-рабов, страдавших от дискриминации. Раб должен терпеть и молчать.

К 1946 г. власть поняла, что с такими "отношениями" пора кончать. В. Абакумов, новый министр МГБ, умело манипулируя фобиями Сталина, убедил его в существовании сионистско-американского заговора, ведущими элементами которого являются евреи (в лице ЕАК), и родственники Надежды Аллилуевой - его покойной жены. Абакумов знал, что вождь не чурался устранения не только соратников, но и любых других "нежелательных свидетелей", включая родственников и приближенных. В основу этой версии Абакумов поместил своё предложение о том, что Аллилуевы якобы использовались ЕАК и Михоэлсом для получения интересующей американскую разведку информации о личной жизни вождя. Аресты тех, кому отводилась роль врагов народа, начались в конце 1947 г.

Первой жертвой, арестованной 10 декабря 1947 г., стала Евгения Аллилуева, родственница покойной жены Сталина. Её обвинили в том, что она устраивала у себя дома "антисоветские сборища", на которых распространялась "гнусная клевета" о Сталине. Несколько дней спустя был арестован знакомый Е. Аллилуевой И. Гольдштейн, старший научный сотрудник Института экономики АН СССР. После общения с представителями госбезопасности Гольдштейн дал соответствующие показания, на основании которых был арестован член ЕАК З. Гринберг, а также показания о том, что Гринберг познакомил его с Михоэлсом, а Лозовский, Фефер и другие, под прикрытием ЕАК, занимаются антисоветской, националистической деятельностью, поддерживают тесную связь с реакционными еврейскими кругами за границей и проводят шпионскую работу.

В декабре 1947 г. - январе 1948 г. "по делу Михоэлса-Аллилуевых" были арестованы многие члены семьи Аллилуевых, а также их друзья - представители научной и творческой интеллигенции - главным образом евреи.

С. Михоэлс был не только широко известным в СССР и на Западе человеком, но деятелем, удостоенным многочисленных советских наград. Значит, арестовать его по обвинению в шпионаже чекистам не представлялось возможным. Поэтому Сталиным был одобрен представленный Абакумовым план физического уничтожения Михоэлса под видом несчастного случая.

7 января 1948 г. С. Михоэлс в качестве члена комитета по Сталинским премиям выехал в Минск для отбора спектаклей, выдвигаемых на соискание премии. По свидетельствам очевидцев накануне отъезда в командировку он получил несколько анонимных записок с оскорблениями и угрозами. В поездке его сопровождал минчанин, театральный критик по фамилии В. Голубов-Потапов, между прочим, агент МГБ.

Утром 13 января обезображенные трупы Михоэлса и Голубова-Потапова были обнаружены на одной из глухих улиц Минска. Судебно-медицинская экспертиза установила, что смерть наступила примерно в 20 часов 12 января в результате наезда тяжёлой грузовой машины. Подлинность этого события подтверждается запиской Л. Берия в ЦК КПСС от 2 апреля 1953 г., рассекреченной в конце 1990-х гг. Эту информацию подтвердил, уже будучи арестованным по обвинению в преступлениях против советского строя, бывший министр МГБ Абакумов.

Хоронили Михоэлса со всеми почестями, предусмотренными для деятелей подобного ранга. "Правда" поместила длинный некролог, в котором Михоэлс был назван активным строителем советской художественной культуры и крупным общественным деятелем. Гражданская панихида состоялась в Государственном еврейском театре, которому сразу же было присвоено имя его погибшего руководителя. В феврале и мае прошли многолюдные вечера, посвящённые памяти великого артиста.

Дело о "заговоре" Аллилуевых-Михоэлса было приостановлено в 1948 г. без публичной огласки. Мнимые враги народа были осуждены к различным срокам лишения свободы. Затем МГБ по указанию Сталина начало готовить новую масштабную провокацию: дело об американо-сионистском центре в СССР, сформировавшемся под прикрытием ЕАК. Главным сионистом был назначен С. Лозовский, бывший руководитель Совинформбюро, смещённый с поста ещё в 1947 г.

26 января 1948 г. с грифом "совершенно секретно" на имя Сталина, Молотова, Жданова и Кузнецова поступила докладная, в которой сообщалось: "Министерством государственной безопасности СССР в результате проводимых чекистских мероприятий установлено, что руководители Еврейского антифашистского комитета, являясь активными националистами и ориентируясь на американцев, по существу проводят антисоветскую националистическую работу...

Бывший председатель Комитета Михоэлс С.М., известный ещё до войны как активный националист, был своего рода знаменем националистически настроенных еврейских кругов". Заканчивалась докладная так: "Среди арестованных за последнее время еврейских националистов МГБ СССР разоблачён ряд американских и английских шпионов, которые, будучи враждебно настроены против советского строя, вели подрывную работу". Но "меры к врагам народа" были Сталиным отклонены. Он ещё надеялся на успех проводимой им ближневосточной политики. Но его политика по отношению к палестинским евреям им же разрушалась политикой, проводимой по отношению к советским евреям. Правительству и народу Израиля было известно об этой политике больше, чем думал Сталин. Поэтому Израиль стремительно сближался с США, ускользая из сталинских объятий, а советские евреи продолжали испытывать терпение вождя демонстрацией возрождения своего национального самосознания. Поэтому вождь дал отмашку соответствующим органам.

16 сентября 1948 г. был арестован киевлянин, поэт Д. Гофштейн, член президиума ЕАК, а аресты в Москве начались пять недель спустя. В декабре 1948 г. - январе 1949 г. было арестовано 15 человек, впоследствии осужденных "по делу ЕАК".

24 декабря 1948 г. были арестованы И. Фефер и В. Зускин, ведущий артист ГОСЕТ, друг и соратник С. Михоэлса. С. Лозовский был арестован 13 января 1949 г. Об этом старом большевике-ленинце Политбюро ЦК ВКП(б) постановило: "исключить Лозовского С.А. из состава членов ЦК ВКП(б) и из членов партии" за то, что он "сговаривался за спиной ЦК ВКП(б) с Антифашистским еврейским комитетом о том, как выполнить план американских капиталистических кругов по созданию в Крыму еврейского государства", а также "неоднократно принимал американских корреспондентов Гольдберга, Новика, являющихся американскими разведчиками, широко снабжая их секретными материалами о состоянии оборонной промышленности". Эти аргументы были выдуманы недобросовестными следователями и вот почему: Пол Новик в США редактировал коммунистическую газету; Б. Гольдберг был агентом советской разведки.

В первые месяцы 1949 г. был арестован главный врач клинической больницы имени Боткина, член президиума ЕАК Б. Шимелиович, давший "признательные" показания под ежедневными избиениями.

В первые месяцы 1949 г. МГБ арестовало писателей (Ш. Галкина, И. Добрушина, Ш. Персова и др.), журналистов и редакторов (М. Айзенштат-Железнову, С. Хайкина, С. Рабиновича, Г. Жица) и других лиц, имеющих прямое или косвенное отношение к ЕАК и газете "Эйникайт". Были арестованы директор (Л. Стронгин) и главный редактор (М. Беленький) издательства "Дер эмес", а также (29 января 1949 г.) Полина Жемчужина, жена В. Молотова, освобождённого от должности министра иностранных дел 4 марта 1949 г.

В общей сложности в связи с "делом ЕАК" были арестованы и осуждены по обвинению в шпионаже и антисоветской деятельности 110 евреев - деятелей культуры и науки.

Фактическим продолжением "дела ЕАК" стала "борьба с космополитизмом" - организованное властями искоренение еврейской культуры и еврейских общественных организаций. Репрессии были направлены, прежде всего, против интеллектуальной элиты еврейского народа, хранившей и развивавшей его культуру и самобытность.

С начала 1949 г. ЦК ВКП(б) разослал в обкомы, горкомы и райкомы партии письмо с сообщением о ликвидации ЕАК и решении правительства об аресте "уличённых в шпионаже" лиц, связанных прямо или косвенно с этой организацией. Так началась по всей стране волна ликвидации еврейских культурных и научных учреждений и арестов тех, кто имел к ним отношение.

Сигналом к новой антиеврейской кампании борьбы с "безродными космополитами" и "отщепенцами" стала редакционная статья газеты "Правда", опубликованная 28 января 1949 г. "Об одной антипатриотической группе театральных критиков". Решение об её публикации принималось на заседании оргбюро ЦК ВКП(б) 24 января. В подготовке статьи принимали участие Д. Заславский, В. Кожевников, А. Софронов, К. Симонов, А. Фадеев, а окончательный вариант редактировал Сталин. Семь театральных критиков - А. Борщаговский, Г. Бояджиев, А. Гурвич, Малюгин, Е. Холодов, Я. Варшавский, И. Юзовский, - из которых пятеро были евреями, были объявлены "носителями глубоко отвратительного для советского человека, враждебного ему безродного космополитизма". "Какое представление может быть у А. Гурвича о национальном характере русского человека?" - вопрошали авторы статьи. После публикации статьи в каждой республике, области, городе, в каждом творческом коллективе, издательстве "выявляли" и клеймили "безродных космополитов", действовавших в этих коллективах. 31 января 1949 г. газета "Культура и жизнь", возглавляемая Д. Шепиловым, получившим позднее кличку "и примкнувший к ним...", разъяснила читателям, что критик-антипатриот на самом деле носит фамилию Меерович. Это был сигнал к "срыванию масок" с евреев, прятавшихся за русскими псевдонимами.

Как бы "порядочный" К. Симонов, женатый, кстати, на еврейке, обвинённый своими противниками в покровительстве критикам-космополитам в руководимом им журнале "Новый мир", сподличал ещё раз. Выступая 18 февраля 1949 г. на собрании драматургов и критиков Москвы, в порядке самооправдания заявил: "нельзя, говоря о космополитизме, ограничить его вредоносную деятельность только сферой искусства или науки". Это был призыв к расширению бушевавшей гнусной кампании.

Заведующий Агитпропом профессор Ф. Головченко, выступая перед партактивом города Подольска, высказался так: "Вот мы говорим - космополитизм. А что это такое, если сказать по-простому, по-рабочему? Это значит, что всякие мойши и абрамы захотели занять наши места". Этот тип оговорился точно по Фрейду.

Вот какие бедствия обрушились на еврейский народ в результате начавшейся и развивающейся кампании человеконенавистничества.

В 1949 г. центральное радио прекратило передачи на еврейском языке, прекратилось преподавание еврейского языка и литературы в школах, стали закрываться еврейские театры, синагоги и издательства. Евреи-руководители советских и партийных организаций были смещены со своих постов и исключены из партии. Некоторые из них были осуждены по обвинению "в потворстве космополитизму" и "измене Родине".

В Киеве были арестованы ответственный секретарь альманаха "Дер штерн" З. Аксельрод, директор Кабинета еврейской культуры Э. Спивак, писатель М. Талаевский.

В Вильнюсе был закрыт Еврейский музей, в Биробиджане - Краеведческий музей, в Тбилиси - Историко-этнографический музей грузинского еврейства.

В 1949 г. были закрыты: в Минске - Белорусский государственный еврейский театр; в Москве - государственное училище имени С. Михоэлса, а также и ГОСЕТ; в Черновцах - еврейский театр им. Шолом-Алейхема; в Биробиджане - государственный еврейский театр. К концу года в СССР не оставалось еврейских театров.

В начале 1950 г. органы госбезопасности "обнаружили" "еврейскую националистическую вредительскую группу" на московском автозаводе "ЗИС". Главой группы был объявлен заместитель директора А. Эйдинов, которому вместе с ещё девятью обвиняемыми евреями на закрытом заседании военной коллегии Верховного суда СССР был вынесен смертный приговор. Среди расстрелянных была одна женщина - Л. Беленькая.

Ещё одна "еврейская вредительская группа" была "обнаружена" в городе Сталинске на металлургическом комбинате (ныне город Новокузнецк Кемеровской области). Оказалось, что на квартире пенсионера И. Рапопорта регулярно собираются евреи, изучающие Тору. В процессе следствия выяснилось также, что ряд евреев, занимавших на комбинате руководящие должности, тайно жертвовал еврейской религиозной общине деньги, которые шли нуждающимся евреям, в том числе и семьям заключённых.

В апреле 1950 г. хозяин квартиры и семь сотрудников комбината (естественно, евреев) во главе с заместителем директора, а также главный прокатчик комбината С. Либерман и заместитель начальника производственного отдела С. Лещинер были обвинены в шпионаже и приговорены к расстрелу. Смертный приговор был приведён в исполнение.

Летом 1951 г. в МГБ произошёл "переворот": министра В. Абакумова сменил протеже Г. Маленкова С. Игнатьев. Новый министр с подачи М. Рюмина, продвинувшегося с должности старшего следователя по особо важным делам на должность замминистра, направил Берии и Маленкову записку о необходимости срочного возобновления следствия по делу ЕАК. Среди прочего сообщалось, что в деле совершенно отсутствуют документы, подтверждающие показания арестованных о проводившейся ими шпионской и националистической деятельности под прикрытием ЕАК.

19 января 1952 г. следствие было возобновлено; Рюмин, курировавший работу следственной бригады, намеревался получить разрешение на арест всех лиц (всего 213 человек, в том числе писатели И. Эренбург, В. Гроссман, С. Маршак, А. Вергелис и профессор медицины Б. Збарский), в той или иной степени фигурировавших в протоколах допросов, Сталин разрешил, однако, арестовать и осудить Б. Збарского и Г. Хейфеца.

18 июля 1952 г. военная коллегия Верховного суда СССР приговорила к смертной казни: С. Лозовского, И. Фефера, И. Юзефовича, Б. Шимелиовича, Л. Квитко, Д. Гофштейна, В. Зускина, П. Маркиша, Д. Бергельсона, Л. Тальми, Э. Теумину, Ч. Ватенберг-Островскую, И. Ватенберга. Л. Штерн приговорили к трём с половиной годам заключения с последующей ссылкой на пять лет. Бергман умер в тюрьме. 12 августа 1952 г. приговор был приведён в исполнение.

Послевоенный государственный антисемитизм достиг своего апогея в сфабрикованном "деле врачей". 16 декабря 1950 г. по указанию Сталина был арестован профессор-терапевт Я. Этингер, уволенный в конце 1949 г. как и другие профессора из Второго московского мединститута. Этингер, регулярно посещавший ЕАК, был назван И. Фефером в числе предводителей "группы еврейский буржуазных националистов", "окопавшихся" в медицине. Профессору вменялись в вину "клеветнические измышления" в адрес Маленкова и Щербакова, а также слушание антисоветских передач радиостанций "Голос Америки" и "Би-Би-Си". Под влиянием "бесед" со следователями Этингер "сознался" в том, что профессора Б. Збарский, М. Вовси, В. Левит, М. Певзнер, И. Фаерман и другие были его "сообщниками по антисоветской клеветнической и националистической деятельности". Этингер также "признался" в применении заведомо "вредительских" методов лечения А. Щербакова, приведших к его смерти. Первой из "сообщниц" Этингера стала доктор С. Карпай, до 1950 г. заведовавшая кабинетом функциональной диагностики Кремлёвской больницы, обвинённая во "вредительских" методах лечения А. Жданова и М. Калинина. Доктор Карпай была осуждена лично по указанию Сталина на 10 лет тюремного заключения. Дело о "врачах-вредителях" разворачивалось. В качестве экспертов выступала группа кремлёвских медиков, в том числе врач-кардиолог Кремлёвской больницы Лидия Тимощук, которой предстояло сыграть роль одной из главных "разоблачителей" заговора "врачей-вредителей". После смерти Сталина она "случайно" погибла в автомобильной катастрофе.

В конце сентября 1952 г. Сталин, ознакомившись с материалами допросов и результатами медицинской экспертизы, приказал расширить список обвиняемых, в том числе, включив в него и неевреев. В сентябре-октябре были арестованы профессора А. Бусалов, П. Егоров, В. Виноградов, В. Василенко, М. Вовси, Б. Коган, доктора Г. Майоров и А. Фёдоров. В декабре арестовали профессоров А. Гринштейна, А. Фельдмана, Я. Тёмкина. В начале 1953 г. к арестованным присоединили профессоров Э. Гольдштейна, В. Земнина и Я. Рапопорта.

Уже 15 ноября 1952 г. профессор Василенко под пытками признался в том, что он занимался заведомо неправильным лечением Жданова, Менжинского, Куйбышева, Горького и других.

Следствие связало деятельность "врачей-вредителей" с работой на американскую, английскую и немецкую разведки. Врачей заставили признаться в том, что они планировали не только умерщвление Маленкова, Берии, Хрущёва, но и самого Сталина. Они "признались" также и в том, что были связаны с международной еврейской буржуазной националистической организацией "Джойнт". Виноградов, М. Коган и Егоров "признались" в том, что они долгое время были агентами английской разведки.

13 января 1953 г. центральные газеты страны, а вслед за ними и местные газеты, сообщили гражданам СССР, что органами государственной безопасности раскрыта террористическая группа врачей, ставивших своей целью путём вредительства сократить жизнь активным деятелям Советского Союза. В тот же день в "Правде" появилась редакционная статья "Подлые шпионы и убийцы под маской врачей", положившая начало шумной кампании в прессе.

21 января 1953 г. газеты поместили Указ Президиума Верховного Совета СССР о награждении орденом Ленина врача Л. Тимощук "за помощь, оказанную правительству в деле разоблачения врачей-убийц".

В общей сложности в группу "кремлёвских отравителей" следователи госбезопасности включили 37 арестованных, врачами из них были 28 (остальные 9 - члены семей), причём 15 из 28 были евреями.

"Врачей-вредителей" стали искать по всему Советскому Союзу, их находили в Московской области, в Киеве, Харькове, в Мозыре, Челябинске и во многих других крупных городах и районных центрах.

В общественном сознании пропаганда вызвала, с одной стороны, агрессивность и желание расправиться с "убийцами в белых халатах", с другой - панический страх перед ними. Врачей-евреев стали избегать, обвиняя в злонамеренном уничтожении русских людей путём заражения страшными болезнями и сокращении рождаемости.

На митингах, собраниях, в магазинах, пивных и забегаловках, в письмах в редакции газет и обращениях к правительству "советский простой человек" не только требовал сурово покарать врачей-убийц (расстрелять, повесить и даже четвертовать), но и выслать всех евреев из Москвы, Ленинграда и других городов. Так, собравшиеся на митинг 15 января 1953 г. студенты и преподаватели Сталинградского механического института по предложению секретаря парткома института приняли решение послать И. Сталину письмо с просьбой выселить всех евреев с европейской территории СССР.

Беспримерная антиеврейская кампания в СССР вызвала мощную волну протестов за рубежом. Руководители США и Великобритании, а также парламенты многих европейских стран неожиданно, возлюбив евреев, выступили в их защиту. Однако гораздо более чувствительными для Сталина были публичные протесты всемирно известных политических деятелей социалистической ориентации, деятелей искусства, учёных и руководителей общественных организаций, среди которых было немало убеждённых сторонников СССР.

Сталин поручил Агитпропу от имени советских евреев дать "достойный ответ" буржуазной пропаганде. В первом варианте ответа содержались проклятия шпионской банде врачей-убийц, действовавших под маской учёных, продавшихся американским поджигателям войны и завербованных международной сионистской организацией "Джойнт" - органом американской разведки.

Далее обращение рисует картину чёрной неблагодарности, которой евреи отплатили своим благодетелям: "... Нельзя не отметить, что среди некоторых элементов еврейского населения нашей страны ещё не изжиты буржуазные настроения. Еврейские буржуазные националисты-сионисты, являясь агентами англо-американского империализма, всячески разжигают эти настроения... Они хотят... превратить обманутых ими евреев России в шпионов и врагов русского народа и тем самым создать почву для оживления антисемитизма, этого страшного пережитка прошлого...". Сталина обращение не устроило. Каким-то образом обращение попало И. Эренбургу, который обратился к Сталину с советом воздержаться от его публикации по той причине, что "мировая общественность" может неправильно трактовать его смысл.

И. Сталин внял советам Эренбурга, и обращение было переписано таким образом, чтобы успокоить общественное мнение. Начиналось оно с "напоминания" о том, что между "евреями-эксплуататорами" и "евреями-тружениками" лежит "пропасть", причём особо подчеркивалась "активная роль" последних в "лагере борцов против поджигателей войны". Из нового варианта обращения была изъята практически вся лексика времени "большого террора", характерная для первоначального варианта. Но в новом варианте была значительно усилена критика политики "главарей государства Израиль". Но, возможно, в качестве "компенсации" за смягчение тона в адрес "главарей", 9 февраля 1953 г. во дворе миссии СССР в Тель-Авиве была неожиданно взорвана бомба, ранившая трёх советских граждан. Несмотря на немедленно последовавшее официальное заявление Израиля об "осуждении этого преступного акта" и мерах, принимаемых правительством к розыску и наказанию преступников, а также извинения "по поводу совершённого злодеяния", Советский Союз разорвал дипломатические отношения с Израилем.

Исправленный текст обращения содержал ответ тем, кто был обеспокоен отсутствием газет, книг и школ на еврейском языке: "Мы считали бы целесообразным издание в Советском Союзе газеты, предназначенной для широких слоёв еврейского населения в СССР и за рубежом". Активную роль в сборе подписей сыграли известные сталинские холуи, "полезные евреи" - И. Минц, М. Митин (академики, не имеющие к науке никакого отношения), Я. Хавинсон (Маринин) и Д. Заславский (так называемые журналисты, писавшие пасквили в газете "Правда").

В сохранившемся неопубликованном подлиннике второй редакции обращения, появившемся в "Правде" 20 февраля 1953 г., стоят фамилии 59 евреев (в их числе членов ЦК ВКП(б) Л. Кагановича и Б. Ванникова, министра строительства предприятий тяжёлой индустрии Д. Райзера, Героев Советского Союза Д. Драгунского и Я. Крейзера, писателей И. Эренбурга, В. Гроссмана, М. Алигер, С. Маршака, Л. Кассиля, композиторов М. Блантера, И. Дунаевского, академиков И. Минца, М. Митина и Л. Ландау, авиаконструктора С. Лавочкина, артистов Д. Ойстраха, М. Рейзена, Э. Гилельса, кинорежиссёра М. Ромма и других, не столь известных деятелей). Не поставить свою подпись под обращением обозначало приговорить себя к смерти.

5 марта 1953 г. Сталин скончался. Дело "врачей-вредителей" уже катилось по инерции и 31 марта 1953 г. Л. Берия (первый заместитель председателя Совета Министров СССР, министр внутренних дел) подписал постановление о его прекращении, которое было утверждено ЦК партии в тот же день. И в этот же день все арестованные вышли на свободу. 4 апреля 1953 г. об этом знаменательном событии сообщила вся центральная пресса.

24. ЕВРЕИ СССР В ПЕРИОД "ОТТЕПЕЛИ"

После смерти Сталина неожиданно был арестован М. Рюмин - заместитель министра государственной безопасности (МГБ). Ближайшие соратники Сталина назначили его и целый ряд других чиновников МГБ виновными в фабрикации провокационных дел и в грубейших извращениях советских законов. 4 апреля 1953 г. были арестованы Л. Цанава и С. Огольцов - бывшие заместители министра госбезопасности - организаторы убийства С. Михоэлса. 26 июня 1953 г. Л. Берия был арестован группой военных во главе с маршалом Г. Жуковым. На состоявшемся в конце июня 1953 г. пленуме ЦК КПСС, фактически посвящённом "делу Берия", тот был обвинён в том, что "публичной реабилитацией "кремлёвских врачей" он произвёл на общественность тягостное впечатление". 23 декабря 1953 г. Берия был расстрелян по приговору Специального судебного присутствия Верховного Суда СССР (как агент иностранных разведок). Однако, только 22 ноября 1955 г. Военная коллегия Верховного Суда СССР отменила приговор в отношении деятелей ЕАК, и в 1956 г. из лагерей и ссылок были освобождены все оставшиеся в живых зеки, проходившие по этому делу. Следует заметить, что этот "акт милосердия" был совершён после широкомасштабной амнистии, объявленной, как полагают историки, после смерти Сталина по инициативе Берии.

Во второй половине 1953 г. были восстановлены дипломатические отношения с Израилем.

В 1954 г. впервые после полного уничтожения еврейской культуры в конце 1940-х - начале 1950-х годов стали издаваться произведения Шолом-Алейхема в переводах на русский, украинский и другие языки. Возродились небольшие коллективы еврейских артистов, исполнявших еврейские народные песни, "разоблачая", таким образом, сионистскую пропаганду, утверждающую, что в СССР отсутствует еврейская культура. В целях такого разоблачения из ЦК КПСС в ЦК партии союзных республик было разослано письмо, в котором приводилась "тематика материалов по разоблачению сионистской пропаганды", разработанная Совинформбюро и Главным управлением радиовещания, где в списке материалов, "предназначенных для капиталистических стран", значится: "15. Издания произведений классиков еврейской литературы на языках народов СССР. 16. Новое издание произведений Шолом-Алейхема. 17. Пьесы еврейских писателей на сценах советских театров. 18. Концерты исполнителей еврейских народных песен". Все эти благие порывы остались на бумаге, хотя в 1955-1956 гг. были организованы какие-то комиссии и соответствующие решения принимались Союзом писателей СССР. В действительности с 1959 г. по 1967 г. было издано 16 книг на еврейском языке, начал издаваться журнал "Советише геймланд" ("Советская родина"), подписка на который для евреев - членов КПСС была практически обязательной, как и на газету "Правда" для всех без исключения коммунистов. "Биробиджанер штерн" ("Звезда Биробиджана") - областная газета, издававшаяся на еврейском языке, едва дотягивала до 12 тысяч экземпляров. Несмотря на неоднократные сообщения из Москвы, которые поступали в средства массовой информации США, Франции и других стран о предстоящем открытии еврейского театра, он так и не был создан. Однако в Вильнюсе при городском комитете профсоюзов открылся Вильнюсский драматический театр, игравший на идиш. В 1962 г. такого рода театр был организован в Каунасе. В этом же году при Москонцерте возник Московский еврейский драматический ансамбль (МЕДА). Первоначальная численность ансамбля состояла из трёх артистов, затем она слегка выросла, но фактически он не имел ни своей сцены, ни своего репетиционного зала. В декабре 1965 г. открылся Биробиджанский еврейский народный театр. Небольшие группы художественной самодеятельности появились в Риге, Ленинграде, Черновцах, Львове, Ташкенте. В Нальчике в 1959 г. был организован хоровой ансамбль горских евреев.

Первый концерт еврейской песни состоялся в августе 1955 г. в Москве. Такие же концерты проходили в этот и последующие годы в Киеве, Харькове, Одессе и других городах компактного проживания евреев. Их участниками были С. Любимов, С. Таль, И. Ракитин, Черновицкий художественный ансамбль "Слова и песни", Н. Лифшицайте, Х. Хаятаускас, Х. Гузик, Э. Горовец. При Литовской государственной филармонии также образовалась концертная группа, выступавшая на еврейском языке.

Казус состоял в том, что евреи уже поголовно лишённые своего языка и литературы (за исключением немногих верующих стариков и священников, знавших в широком смысле идиш и иврит) начали, во-первых, вспоминать народные песни, а во-вторых, проявлять интерес к народному языку. Подсчитано, что уже к 1961 г. гастроли еврейских артистов посетили, примерно, 300 000 человек. Однако правителей СССР рост интереса евреев к своей культуре не радовал. Они, встречаясь с иностранными дипломатами и политиками, цинично утверждали, что еврейская культура медленно развивается по той причине, что сами евреи в этом не заинтересованы. Вот как Н. Хрущёв, возглавлявший в те годы КПСС, объяснял отсутствие еврейских школ в Еврейской автономной области: "Нельзя заставить евреев посещать еврейские школы. Нельзя было бы никогда создать университет на еврейском языке, не нашлось бы достаточного количества студентов... Если бы евреев обязали посещать еврейскую школу, это, несомненно, вызвало бы возмущение. Это было бы понято как своеобразное гетто". Хрущёв, изворачиваясь, врал. И, к сожалению, не единственный раз.

Оставшиеся на свободе и выжившие в лагерях еврейские священники пытались возродить еврейскую религиозную жизнь. Хотя абсолютно каждый из них был известен органам госбезопасности и действовал под их полным контролем, число еврейских религиозных общин к началу 1957 г. достигло 136.

В сентябре 1953 г. впервые после антиеврейской кампании 1940-х - 1950-х годов раввину Московской хоральной синагоги было разрешено обратиться с поздравлением ко всем еврейским общинам и к верующим английским евреям по случаю праздника Рош-га-Шана (Нового года по иудейскому летоисчислению) и с призывом вести борьбу за мир. В дальнейшем советская власть использовала еврейских священников с целью резкого осуждения действий Израиля. Так появилось первое воззвание за подписью раввинов СССР, осуждавшее государство Израиль. Публиковались и письма подобного характера, подписанные известными советскими евреями - учёными, писателями и генералами.

В 1957 г. при Московской хоральной синагоге начало работать религиозное учебное заведение - иешива "Кол Яаков".

Однако в конце 1950-х - начале 1960-х годов власти испугались роста религиозных настроений среди советских граждан и евреев в том числе. Во внутренней политике обозначилось наступление работников идеологической службы на различные конфессии, но в особенно резкой форме велась борьба с иудаизмом. Так, в 1958 г. синагоги были закрыты в Черновцах, Новосельцах (Черниговская область), Виннице, Львове, Барановичах, Ракове (Закарпатская область), Житомире, Жмеринке (Винницкая область), Львове, Каунасе, Грозном. Всего в эти годы было закрыто 50 синагог. Особенно ожесточённый характер нападки на иудаизм носили на Украине (было закрыто 34 синагоги из 47 существующих) и Молдавии (7 из 11).

Украинские коммунисты, пропитанные многовековым антиеврейским духом, пытались "теоретически обосновать" свои измышления. Так, работники МГБ Украины провели "проверку" еврейской религиозной литературы и пришли к выводам, мало отличимым от утверждений германских нацистов. В частности, эти "специалисты" в своём отчёте утверждали, что "Тора, книги пророков, письмена, молитвенники проникнуты насквозь духом духовного расизма, который нередко перерастает в расизм биологический и политический", а "современный сионизм придал основным положениям еврейской религии резко выраженную функцию. Особенно широко используются современным сионизмом концепции Торы, книги пророков, письмен и молитвенников, в соответствии с которыми евреи, рассеянные по всей земле, должны в конце концов возродиться в своём национальном государстве, в своей "колыбели", древней Палестине...". Опираясь на эту концепцию "современный сионизм выдвинул тезис о необходимости духовной и политической агрессии государства Израиль..."

"Заведомо фальшивый тезис еврейской религиозной литературы об "общности" и братстве евреев всего мира в настоящее время не только вбивает клин между еврейским нацменьшинством Советского Союза, а также евреев, прямо или косвенно попавших под их влияние, на путь антипатриотизма. Этот тезис, используемый враждебными элементами в пропагандистских целях, направлен на то, чтобы отвлечь евреев Советского Союза от дела коммунистического строительства...". Новый сигнал был услышан.

В центральных СМИ всё чаще стали появляться публикации, в которых обвиняли раввинов и верующих евреев в том, что они в синагогах встречаются с иностранцами, проводят мошеннические операции с валютой. СМИ не только дублировали сигнал украинских чекистов, но и разъясняли его суть. Результаты появились довольно скоро.

Во Львове в 1958 г. была закрыта единственная синагога; раввин города Черкассы был осужден за "взяточничество"; в Черновцах было арестовано несколько евреев "за участие в сионистской пропаганде", которая заключалась в том, что при праздновании еврейской Пасхи они произнесли древнейшую просьбу к Богу: "В будущем году в Иерусалиме".

В Ленинграде председатель правления синагоги Т. Печерский обратился к властям с ходатайством о разрешении (!) открытия курсов по изучению иврита и еврейской истории и за это крамольное с точки зрения советской власти намерение в 1961 г. был осужден вместе с двумя членами правления по обвинению "в шпионаже в пользу одного иностранного государства". Тогда же в Москве по подобному обвинению были осуждены три руководителя еврейских религиозных общин. Аналогичным образом власти действовали в Минске, Вильнюсе, Таллине, Риге. Уполномоченный совета по делам религии при СМ УССР некий П. Вильховий, считавшийся кем-то авторитетным религиоведом, предложил исключить из молитвы евреев слова "Земля обетованная", забыв, очевидно, что эти слова произносятся и верующими христианами.

В 1959 г. в СССР стали вводиться ограничения на выпечку мацы (опресноков) - тонких лепёшек, выпекаемых из теста, замешанного только на воде. Причина: в дни Пасхи евреи употребляют этот продукт вместо изделий из дрожжевого теста. Более того, в 1963 г. в Москве судили четырёх руководителей еврейских общин, обвинённых в нелегальной выпечке мацы и спекуляции ею. Советские власти препятствовали пересылке этого продукта из-за границы: в 1964 г. сотни посылок с мацой из США были задержаны на таможне. Евреев заставляли публиковать в газетах письма протеста против отправки из-за границы этой зловредной мацы для евреев СССР. Эти посылки были названы "идеологической диверсией". Справедливости ради следует напомнить, что пасхальные куличи христианам также категорически запрещалось выпекать. За такие деяния не судили, но исключали из КПСС и увольняли со службы.

Крайне отрицательно власти относились к ввозу в страну религиозной литературы и предметов религиозного культа. В центральной прессе публиковались "гневные" статьи об американских раввинах, раздающих советским евреями молитвенники и предметы религиозного культа.

Власти вели борьбу и с еврейскими кладбищами. Во-первых, разрушенные во время войны нацистами и их пособниками еврейские кладбища и как-то восстановленные выжившими родственниками похороненных без помощи местных властей, в 1960-х годах стали закрываться. Эти глупые акты случились в Минске, Киеве, Ровно, Пинске. В некоторых городах еврейские кладбища были превращены в общественные парки так, как это случилось, например, в городах Ровно и Пружаны. В Москве и Ленинграде еврейские кладбища были закрыты для новых захоронений без объяснений. Этим борцы с сионизмом не ограничились. В эти годы в СССР началась публикация "научных трудов", мало чем отличающихся от тех, что издавались нацистами на оккупированных территориях. Вот примеры: М. Беленький. "Что такое иудаизм"; сборник "Критика иудейской религии"; М. Шахнович. "Реакционная сущность иудаизма"; Т. Кличко. "Иудейская религия, её происхождение и сущность" и "Иудаизм без прикрас". В аннотации на обложке к "Иудаизму..." сообщалось: "... автор раскрывает перед читателями откровенную суть еврейской религии, которая вобрала в себя и сконцентрировала всё наиболее реакционное и античеловеческое, что входит в описания разных религий". Кличко также утверждает, что "спекуляция мацой, свининой, разврат - суть настоящее лицо руководителей синагоги".

Антиеврейская кампания, проводимая советской властью в своём моральном падении, уже дошла до кровавых наветов. Так, 10 августа 1960 г. газета "Коммунист" (г. Буйнакск, Дагестан) утверждала: "Еврей, который не выпил хотя бы один раз в году крови мусульманина, не считается вполне правоверным евреем". Подобные кровавые наветы против евреев появлялись в газетах таких городов, как Маргилан (1961 г.), Ташкент (1962 г.), Цхалтубо (1963 г.), Вильнюс (1963 г.), Зестафони (1964 г.), Кутаиси (1965 г.). Поэтому и неудивительно, что в эти годы стали возможны пожоги синагог, а также распространение листовок нацистского содержания: "БЖСР (Бей жидов, спасай Россию), ЦКОРН (Освобождение русского народа)". Поэтому не стоит удивляться тому, что в начале XXI века, а, возможно, и раньше в России действовала нацистская организация БОРН ("Боевая организация русского народа"), которая была ликвидирована в 2014-2015 гг.

Следует подчеркнуть, что во главе послесталинской антиеврейской кампании стоял Н. Хрущёв, верный сталинский холуй, спекулировавший на "разоблачении" культа личности Сталина и его пособников, в число которых себя, конечно же, не включал. Что касается проводимой им антиеврейской политики, то он объяснял её следующим образом: "Если бы евреи захотели бы занимать первые места в наших республиках, это, конечно, вызвало бы недовольство среди местных жителей". Вообще Хрущёв позволял себе публично оскорблять еврейский народ, приписывая ему отвращение к физическому труду, нечистоплотность, отсутствие преданности советской власти. Личное отношение этого лживого малограмотного деятеля к евреям, как правило, определяла и сформированная Сталиным политика советских властей в отношении евреев.

После изгнания Хрущёва со всех занимаемых постов (1964 г.), антиеврейская политика советских властей "окрасилась в вегетарианские цвета": была ослаблена борьба против иудаизма, умолкли антиеврейские комментарии по поводу процессов по экономическим преступлениям, "героями" которых были евреи, смягчился тон статей об Израиле и "реакционной сущности сионизма". Произошло некоторое расширение культурных связей между СССР и Израилем, власти увеличили число разрешений на выезд в эту страну. В период "оттепели" были освобождены из ГУЛАГа тысячи жертв сталинских репрессий, в том числе и многие сионисты. В Москве, Ленинграде, Киеве, Львове, Одессе, Вильнюсе, Риге и других городах стали появляться сионистские кружки. Их деятельность сначала сводилось к совместному празднованию Дня независимости Израиля, к изучению иврита и истории еврейского народа. Активисты этого движения, естественно, арестовывались и были судимы. Однако в годы "оттепели" разгул антисемитизма неожиданно для властей стал осуждаться наиболее благородной частью советской интеллигенции. Её отношение к этому анормальному, глупому по своей сути явлению, выразил Е. Евтушенко в своём незабываемом стихотворении "Бабий Яр". Оно впервые было им прочитано 8 октября 1962 г. во время празднования Дня поэзии в Политехническом музее. Слушатели, по большей части молодые, после окончания выступления поэта разразились восторженными овациями, вызывали много раз автора на "бис". Но буквально на следующий день началась травля поэта. В ней, как и прежде, отличались постоянные авторы таких журналов, как "Москва", "Наш современник", "Молодая гвардия", и газеты "Литературная Россия" - так называемые "литературные генералы". Травле был подвергнут и Д. Шостакович за 13-ю симфонию, первая часть которой была написана на стихотворение "Бабий Яр". Более того, после первого исполнения симфонии 18 декабря 1962 г. власти заставили поэта внести в текст стихотворения ряд исправлений, а симфония была исключена из репертуара и во время правления Хрущёва никогда не исполнялась.

К огромному сожалению евреев и прогрессивной части советской интеллигенции Египет, Сирия, Иордания и Ирак без объявления войны начали военные действия против Израиля. Война, продолжавшаяся с 5-го по 10 июня 1967 г. и получившая название "шестидневной", закончилась неожиданным поражением арабских стран. Правительство СССР, возлагавшее надежду на победу своих клиентов, объявило по инерции Израиль агрессором и сразу же, т.е. 10 июня 1967 г., разорвало дипломатические отношения с Израилем. В жизни советских евреев начался новый этап.

Историки полагают, что "шестидневная война" явилась переломным моментом в сознании и судьбах советских евреев. Часть из них, будучи лишёнными возможности выехать за рубежи страны, за исключением редких случаев воссоединения семей, стала организовываться в неформальные небольшие группы и при поддержке зарубежных правозащитных и религиозных организаций начала добиваться предоставления права на эмиграцию согласно общей Декларации прав человека и Хартии ООН.

Записка от 17 ноября 1967 г., направленная председателем КГБ Ю. Андроповым в ЦК КПСС под грифом "секретно", выражала тревогу по поводу того, что еврейские религиозные праздники стали привлекать в синагоги всё большее число евреев, "не являющихся приверженцами иудаизма": "Эти праздники посещает молодежь студенческого возраста. Так, на последнем празднике "Симхат-Тора", проходившем в московской хоральной синагоге 26-27 октября, присутствовало несколько тысяч лиц еврейской национальности. На празднике присутствовали студенты многих высших учебных заведений столицы... Во время последнего праздника "Симхат-Тора" ("Праздник Торы") отдельные подстрекатели организовали около синагоги исполнение еврейских песен и танцев, имели место националистические выкрики: "Да здравствует Даян!", "Нам бы автоматы в руки и в Израиль!", "Да здравствует еврейское студенчество!", "Да здравствуют евреи!". Очевидно, что умница Ю. Андропов, руководивший такой важной для СССР организацией, как КГБ, ожидал, что возле синагоги будут кричать "Да здравствуют арабы", "Да здравствует Герой Советского Союза Насер" и другие вожди агрессоров. Не мог он понять, что старые и молодые жестоковыйные евреи испытали эйфорию и шок после "шестидневной войны" и, мягко говоря, после многих лет национального дискомфорта. Зарождались же шок и эйфория ещё 29 ноября 1947 г., т.е. в тот день, когда ООН приняла резолюцию о создании на территории Палестины двух независимых государств - еврейского и арабского. Ну, не "доезжал" умница Андропов до всей этой премудрости, так как всегда думал о том, как бы поймать побольше "врагов народа".

К концу 1960-х годов благодаря вышеназванным событиям национальное пробуждение значительной массы евреев, как социальное явление, последовательно и неуклонно "набирало обороты". По словам Э. Визеля, еврейского писателя, "евреи молчания" превращались в "евреев ожидания" - ожидания возможности переезда в Израиль. Эта возможность обсуждалась не только среди евреев, но и с властями, причём в открытую. Следует подчеркнуть, что еврейское движение не возникло бы, если бы в стране не возникло бы диссидентское движение, включающее культурное, либерально-демократические, "истинно коммунистические", религиозные и националистические движения. Появился литературный самиздат и тамиздат, образовывались различного рода неформальные движения и объединения, кружки, семинары. Особенность диссидентства - его интернациональный характер и практически дружелюбное отношение его участников друг к другу.

Оккупация Чехословакии в августе 1968 г. похоронила надежды немалой части советской интеллигенции, в том числе и еврейской, на возможность построения "социализма с человеческим лицом".

Важным событием в становлении и развитии еврейского диссидентского движения стало письмо глав семей 18 грузинских евреев в ООН от 6 августа 1969 г. с просьбой "помочь выехать в Израиль". Авторы писали: "Говорят, в мире всего двенадцать миллионов евреев. Но ошибается тот, кто считает, что нас двенадцать миллионов. Ибо с теми, кто молится об Израиле, сотни миллионов тех, кто не дожил, кто замучен, кого уже нет. Вместе с нами идут и они, непокорённые и вечно живые, передавшие нам традиции и веру".

Однако не все евреи-диссиденты добивались эмиграции в Израиль. Ряд активных деятелей движения (например, преподаватели иврита М. Членов, Л. Городецкий, А. Левит) связывали своё будущее не с Израилем, а с СССР. Они добивались таких условий жизни, при которых можно было бы легально, без всяких ограничений, изучать иврит, еврейскую историю и литературу, развивать современную еврейскую культуру. Для достижения таких целей активистами предпринимались усилия, направленные на создание так называемого Всесоюзного координационного комитета, в состав которого входили бы представители Москвы, Минска, Тбилиси, Киева и Риги. Состоялось несколько встреч членов комитета, результатом деятельности которого стали подготовка и выпуск первого самиздатского периодического издания - журнала "Итон". Другая попытка была предпринята в 1970 г. членами ленинградской сионистской организации, разработавшей программу и устав. Согласно принятой программе члены организации должны были добиваться эмансипации евреев в широком смысле слова. Согласно уставу, каждый член организации должен был разделять платформу организации и подчиняться её решениям, платить членские взносы, а также принимать участие хотя бы в одном из видов деятельности. Однако реальное значение этих действий было не велико.

Более заметными были в еврейском диссидентском движении немногочисленные группы, объединившиеся вокруг духовных (религиозных) лидеров. Их успехи были, однако, невелики. Настоящая же сила движения была в открытой и гласной деятельности отдельных евреев-диссидентов, не связанных никакими формальными обязательствами, но объединённых идейно. В 1968-1971 гг. сформировались новые формы деятельности еврейского движения - индивидуальные и коллективные петиции и демонстрации с целью выразить публичный протест, приобрести активных и пассивных сторонников - в СССР и за рубежом, а также установить диалог с советскими властями. Но диалога не получалось. Если в 1969 г. властями было выдано 2 979 выездных виз в Израиль, то в 1970 г. только 1 027. Многие оценивали ситуацию как безвыходную. Группа "отказников" пришла к отчаянному решению совершить угон самолета. Объектом угона был выбран самолёт АН-2, вмещавший 12 пассажиров и курсировавший из аэропорта "Смольный" в Приозёрск - приграничный с Финляндией город. В план угона были посвящены многие, в том числе и власти, которые вместо того, чтобы расстроить заговор, готовили эффективный спектакль задержания угонщиков с поличным. Они (власти) не без оснований полагали, что попытка угона самолёта, вне зависимости от мотивов совершения преступления, может скомпрометировать еврейское движение в СССР - прежде всего в глазах самих же евреев, так как в конце 1960-х - начале 1970 годов мир захлестнула волна воздушного терроризма, и Израиль был одной из первых её жертв.

"Самолётчики" были захвачены, суд над ними проходил в декабре 1970 г. Все они утверждали, что не собирались причинять вреда лётчикам - они их хотели связать и оставить в Приозёрске. Единственный пистолет, которым располагали угонщики, был неисправен, они хотели использовать его для устрашения. Угонщики отрицали и антисоветский умысел своих действий, заявив, что цель захвата - вырваться в Израиль.

Организаторы захвата М. Дымшиц (бывший военный лётчик) и Э. Кузнецов были приговорены к смертной казни. Кассационный суд заменил высшую меру наказания 15-летним сроком заключения. "Пассажиры" также получили свои "срока" - от 12 до 2 лет. На следующих, как бы "самолётных", процессах перед судом предстали люди, не имевшие прямого отношения к угону самолёта. Вслед за ленинградскими последовали судебные процессы в Риге, Кишинёве, Одессе, Свердловске и Самарканде. Цель этих процессов состояла в том, чтобы дискредитировать еврейское движение как таковое, и разгромить его.

Однако не имевшие никакого юридического основания обвинения арестованных в "измене Родине", равно как и бессмысленная жестокость приговоров за несовершённые преступления, не достигли цели. Еврейское движение за право эмиграции свёрнуто не было. Более того, 10-11 марта 1971 г. случилось ранее невиданное: в приёмной Президиума Верховного Совета СССР примерно 150 евреев из девяти городов держали коллективную голодовку, требуя разрешения на выезд в Израиль. К концу второго дня к участникам голодовки приехал министр внутренних дел Н. Щелоков и пообещал, что их документы будут рассмотрены. К концу мая большинство участников голодовки получили выездные визы.

Вдохновлённые успехом "победителей", 14 июня 1971 г. 25 евреев из Литвы устроили голодовку на московском Центральном телеграфе, 12 июля их акцию повторили на том же месте 32 грузинских еврея, к которым присоединились евреи из Москвы и других городов.

Первого августа 1971 г. - день скорби по погибшим евреям - на месте массового уничтожения евреев в Бабьем Яре киевские евреи устроили голодную забастовку против отказа в выдаче разрешений на выезд в Израиль. Десять её участников были задержаны, арестованы, оштрафованы и осуждены за нарушения общественного порядка.

24 декабря 1971 г., в годовщину "самолётного дела", 29 евреев-политзаключённых провели трёхдневную голодовку протеста, к которой в знак солидарности присоединились 46 московских, 22 рижских, 19 киевских, 8 тбилисских и один ростовский еврей.

В коллективных обращениях к советским властям содержались протесты против преследования "узников Сиона" и требования выездных виз в Израиль.

В Риге 22 еврея, объявивших голодовку, собрались утром 24 декабря 1971 г. у здания Верховного суда Латвийской ССР и, сняв головные уборы, выразили минутой молчания свою солидарность с борцами за право выезда в Израиль. С тех пор ежегодно 24 декабря отмечался День узника Сиона.

Оказалось, что советским властям были весьма небезразличны публичные проявления еврейских протестов. Поэтому в 1971 г. начался массовый выезд евреев из СССР. В этом году страну покинули 12 900, в 1972 г. - 31 900, а в 1973 г. - 34 700 евреев. Вскоре, однако, "форточка" закрылась по той простой причине, что власти, скорее всего, испугались "смычки" еврейских диссидентов с другими национальными движениями, появившимися во второй половине 1960-х годов. Но более всего признавалась властями опасность укрепления их связей с движениями общедемократическими. И у властей были на то основания. В абсолютном большинстве случаев лучшие представители русской интеллигенции, такие как А.Д. Сахаров, С.А. Ковалёв, Л.М. Алексеева, Л.К. Чуковская, В. Чалидзе, А. Твердохлебов и целый ряд других, менее известных русских правозащитников, всегда оказывали поддержку евреям-диссидентам и, конечно же, евреи неизменно отвечали взаимностью. Более того, в 1975 г. в Хельсинки проходила конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе, а летом 1975 г. был подписан заключительный акт конференции - Хельсинские соглашения. Важнейшим пунктом этого документа стало признание странами-участницами конференции, в том числе и СССР, незыблемости послевоенных границ и обязательство соблюдения основных прав человека. В Москве, а затем и в столицах союзных республик возникли так называемые Хельсинские группы, провозгласившие своей целью содействие выполнению гуманитарных статей заключительного акта. В созданную 12 мая 1976 г. московскую Хельсинскую группу входили А. Щаранский, В. Рубин, Н. Мейман и В. Слепак - все уже хорошо известные правозащитники. Активисты еврейского движения Э. Финкельштейн и И. и Г. Гольдштейн стали членами грузинской Хельсинской группы.

25. ЕВРЕИ СССР В ПЕРИОД "ЗАМОРОЗКОВ"

Подписание Хельсинского акта правительством СССР, появление хельсинских групп и вхождение в них евреев-диссидентов и диссидентов других национальностей кое-кого обеспокоило, так как в большинстве случаев они руководствовались одними и теми же принципами деятельности и, несмотря на разные цели, оказывали друг другу, как уже говорилось, поддержку в самиздатском еврейском журнале "Вестник Исхода" (за два года деятельности - три номера).

В октябре 1972 г. вышел первый номер самиздатского литературно-публицистического журнала "Евреи в СССР". Новое издание, имевшее подзаголовок "Сборник материалов по истории, культуре и проблемам евреев СССР", ориентировалось на традиции русского "толстого журнала". В нём публиковались философские и исторические эссе, художественная проза и поэзия, демографические и политические обзоры, актуальные интервью. В отличие от прежних изданий, журнал сообщал имена, адреса и телефоны своих редакторов, а большинство авторов печатались под собственными именами. Журнал, поставивший рекорд долголетия в еврейской неофициальной периодике, издавался до 1979 г. За это время вышло 20 номеров и сменилось несколько редакторов, получавших один за другим выездные визы в Израиль. У истоков журнала стояли А. Воронель (первый редактор), а также В. Яхот, Р. Нудельман и И. Рубин. Последний редактор В. Брайловский в 1981 г. был арестован и осуждён к пяти годам ссылки.

С 1975 г. по 1979 г. в Москве издавался также журнал "Тарбут" - сначала как приложение к журналу "Евреи в СССР", а с 1976 г. как самостоятельное издание, в котором главное внимание отводилось еврейскому культурному наследию. В 1977-1978 гг. в Москве издавался и журнал "Еврейская мысль", преобразованный в 1981 г. в журнал "Магид". В Риге в 1977-1978 гг. издавался журнал "Еврейская мысль". В это же время в Ленинграде издавался "Ленинградский еврейский альманах".

В конце 1970-х - начале 1980-х годов в Москве стали издаваться и такие журналы, как "Евреи в современном мире", "Выезд в Израиль: право и практика".

Начиная с 1970-х годов, во многих городах среди участников еврейского движения обозначилось его религиозное ответвление, т.е. выросло число его участников, начавших серьёзно изучать иудаизм. В 1979 г. в Москве была создана религиозная воскресная школа для детей. Серьёзный интерес к иудаизму стали проявлять ленинградские и литовские евреи. Отличительная особенность еврейского движения в рассматриваемый период времени - его открытость. Участники его начали действовать открыто. Так, в местах массового расстрела евреев в годы нацистской оккупации - Бабьем Яру в Киеве, так называемой Яме - в бывшем минском гетто, Румбуле под Ригой и в других подобного рода местах евреи стали отмечать годовщины не только происходивших там событий, но другие памятные даты: День Победы над Германией, годовщину восстания в Варшавском гетто, 9 ава (в 2016 г. приходится на 14 августа) - разрушение вавилонянами и римлянами Первого и Второго Храмов в Иерусалиме. В Москве во второй половине 1970-х годов евреи стали открыто отмечать не только свои народные праздники, но и День независимости Израиля. Действа эти происходили, как правило, в лесу, расположенном рядом с железнодорожной станцией Овражки. Здесь же проходили праздники еврейской песни и спортивные соревнования. Активных участников таких мероприятий арестовывали. Теперь после каждого ареста еврейского активиста в советские, партийные и судебные органы направлялись коллективные письма протеста. Эти же письма направлялись Генеральному секретарю ООН, в советскую и зарубежную прессу, правозащитные организации, в том числе и зарубежные. Во время судебных процессов активисты еврейского и правозащитного движения собирались у здания суда - в зал заседаний пропускали только "представителей общественности" и нескольких близких родственников подсудимых.

Подписываясь под петициями в защиту подсудимых, равно как и находясь у здания суда, участники протестов выражали солидарность не только с конкретными правозащитниками, но и с целями движения. Отчёты о судебных заседаниях и, в особенности, документы под названием "последнее слово подсудимого" активно распространялись в самиздате. Замечу, что диссидентов и активистов еврейского движения защищали в то время замечательные женщины - адвокаты Д. Каминская и С. Калистратова.

Гнев и ожесточение властей объяснялось не только боязнью объединения различных направлений диссидентского движения, организованной ими поддержки не только узников совести и узников Сиона, находящихся в тюрьмах и лагерях, но их семей. Получить разрешение на выезд в другую страну и, тем более, в Израиль, становилось всё труднее и труднее. По неполным данным правозащитников к началу 1981 г. в "отказе" оказалось примерно 14 500 евреев, не считая "отказников" других национальностей. Эти данные говорят о том, что "отказники" представляли собой довольно многочисленную и, по убеждению властей, опасную группу недовольных. Отсюда и соответствующее к ним отношение властей.

Что же касается граждан, попавших в группу "отказников", то они автоматически теряли работу, оказываясь на положении маргиналов без какой-либо перспективы вернуться в первоначальное социальное состояние. Это способствовало их объединению с участниками диссидентского и еврейского движения, т.е. власть, возможно, не осознавая результатов своей политики, способствовала пополнению диссидентского и еврейского движения новыми участниками. Возникала также и неформальная организованная система взаимопомощи, позволяющая выживать в сложившихся условиях.

Власти считали, что (по рекомендации Ю. Андропова), регулируя профессиональный и возрастной состав отъезжающих за рубеж, можно предотвратить приток советских специалистов в Израиль и США. Поэтому образовательный и профессиональный уровень большинства "отказников" значительно превышал аналогичные средние показатели тех, кто получал право на эмиграцию.

Учёные, оказавшиеся в "отказе", не только лишались кафедр и лабораторий, но оставались без научной среды, без которой невозможно было заниматься научной или творческой деятельностью. Поэтому были организованы семинары "отказников". Один из таких семинаров, причём международных, был приурочен к визиту в СССР президента США Р. Никсона. Тема семинара формулировалась так: "Коллективные явления и использование физики в других областях знаний". Для его проведения был создан международный комитет содействия, в который вошли ведущие учёные разных стран, в том числе восемь лауреатов Нобелевской премии. В семинаре должны были участвовать А. Сахаров (академик АН СССР) и Ю. Орлов (член-корр. Академии наук Армянской ССР) - выдающиеся советские учёные и правозащитники.

Власти, испугавшись такого необычного мероприятия, начали действовать. У потенциальных участников семинара отключали телефоны, прерывались или блокировались телефонные разговоры с зарубежными коллегами, блокировалась почтовая связь с заграницей. Наконец, советские организаторы семинара были арестованы; их продержали до конца срока, намеченного для проведения семинара, не предъявляя обвинений. Жёны их были подвергнуты домашнему аресту: у дверей квартир и в подъездах стояли милицейские посты, никого не пропускавшие в охраняемые квартиры, и никого в них не впускающие. Зарубежным учёным было отказано во въездных визах в СССР. Семинар, таким образом, не состоялся.

Ещё одна попытка провести международную сессию на тему "Еврейская культура в СССР - состояние и перспективы" была предпринята в конце декабря 1976 г. В оргкомитет вошли 30 еврейских активистов из 10 городов. В качестве участников были заявлены докладчики из Англии, Швеции, Израиля и США. Власти приняли такие же меры, как и против международного семинара по физике, и не разрешили приезд иностранных учёных в СССР. Тем не менее, мероприятие состоялось, хотя проходило только один день из-за того, что многих докладчиков не допустили к участию - присутствовало всего 50 человек, в том числе академик А. Сахаров и иностранные корреспонденты.

Но запретами на проведение семинаров власти не ограничивались. К началу 1980-х годов количество выданных евреям разрешений на выезд в Израиль начинает резко сокращаться, а число участников движения за выезд начинает расти. В Москве, Ленинграде, Киеве, Харькове, Минске и других городах число участников семинаров и кружков, в которых изучались различные аспекты еврейской культуры и религии, также возрастало. Более того, участники еврейского движения начали возрождать различные традиционные формы еврейской культуры - от самодеятельных театральных и вокальных коллективов, детских садов и воскресных школ, до конкурсов еврейской кухни. При этом учёные-"отказники" сначала в Москве, а затем и в Харькове, стали всё же собираться на семинары по физике, математике и другим естественным и точным наукам.

Впервые за многие годы такие московские и ленинградские этнографы - участники еврейского движения - как А. Хазанов, М. Членов, И. Крупник, а также ленинградские гебраисты С. Якерсон и И. Воевуский возглавили возрождение независимой академической (т.е. научной) иудаики в СССР. По инициативе этих учёных и с помощью любителей возникли Московская историко-этнографическая комиссия, этнографическая комиссия Московского отделения Географического общества, ежегодные чтения "Этнография Петербурга - Ленинграда" в Ленинградском отделении Института этнографии, Ленинградский исторический семинар и другие научные объединения, которые вносили свой вклад в возрождение отечественной иудаики. Возрождается также и преподавание иврита. В начале 1980-х годов его изучением занимались одновременно более тысячи человек. Занятия вели около 100 учителей иврита, для которых проводились специальные семинары. На каждом таком семинаре заслушивались и обсуждались доклады на темы, связанные, обычно, с Израилем. Большинство докладов выполнялось самими участниками семинаров, однако нередко выступали владевшие ивритом западные туристы и даже имевшие двойное гражданство израильтяне. К началу 1980-х годов учителями старшего поколения было подготовлено новое поколение учителей, которые организовывали преподавание иврита во многих городах страны.

Культурно-просветительская работа никогда не рассматривалась большинством участников еврейского движения как самоцель. Она постоянно формулировалась как требование отмены дискриминационной политики в отношении евреев в сфере образования, трудоустройства, развития национальной культуры и языка. Об этом, в частности говорилось в обращении 127 участников еврейского движения в 1981 г. к XXVI съезду КПСС. В нём также содержались требования выезда за рубеж. Это обращение осталось безответным. Следует также подчеркнуть, что в обращении были требования, соответствующие демократическим нормам, действующим в современном российском законодательстве. Право на эмиграцию рассматривалось в еврейском движении как частный случай универсальной свободы передвижения.

В 1979 г. советские войска были введены в Афганистан - это означало конец международной разрядки. Число разрешений на выезд в Израиль начало неуклонно сокращаться, а число отказов - расти. Согласно официальным данным МВД, только в 1980 г. было дано 9 038 отказов - больше, чем за весь период 1945-1979 гг. В 1982 г. из СССР выехали 2 700, а в 1984 г. - 896 евреев. В эти годы к распространенной форме отказов по "соображениям секретности" добавились отказы по "отсутствию мотивов воссоединения семей". Многие получали отказы без объяснения причин. Почта перестала доставлять "вызовы".

В феврале 1984 г. в Президиум Верховного Совета поступило обращение 20 "отказников", выражавшее требование подписать советско-израильское соглашение о репатриации в Израиль желающих этого евреев. Активисты настаивали на том, что подобное соглашение должно быть - подобно соглашениям между СССР и Испанией, СССР и Грецией относительно испанцев и греков, оказавшихся не по своей воле в другой стране, а также их потомков. В это же время примерно 200 евреев отказались от советского гражданства и потребовали, чтобы к ним относились как к гражданам Израиля. Советская власть игнорировала обращения и протесты, направляемые в её адрес.

Между тем преследования активистов еврейского движения не только не прекратились, но их число росло. В 1980-е годы власти практиковали внесудебные репрессии - административные аресты до 15 суток, обыски, конфискации литературы (в том числе учебной и религиозной), вызовы на "беседы" в правоохранительные органы, выдачу предупреждений о так называемой "незаконной деятельности", а также просто запугивания. "Отказников" судили сначала за "тунеядство" и за "нарушение паспортных правил", а затем по знаменитой ст. 70 УК РСФСР, т.е. за "антисоветскую агитацию и пропаганду". В этом случае осужденному полагалось семь лет заключения и пять лет ссылки. Сменивший Ю. Андропова на посту председателя КГБ Ю. Чебриков в октябре 1983 г. в отчёте ЦК КПСС утверждал: "Под прикрытием распространения учебных пособий по древнееврейскому языку иврит, "приобщения" евреев к "национальной культуре" Бегун (Иосиф - осужден в 1982 г. по ст. 70 УК РСФСР - П.П.) нелегально изготовлял антисоветскую литературу и другие материалы, содержащие клеветнические измышления, порочащие советский общественный и государственный строй..." Это не соответствовало истине.

Антиеврейская кампания требовала издания соответствующей литературы и статей в СМИ. Подсчитано, что за период 1967-1969 гг. вышли 22 книги антиизраильской, антииудейской направленности, в 1970-1974 гг. - 134. На Украине такого пошиба книги и брошюры выходили во многих городах. В 1967-1984 гг. на Украине было опубликовано 135 книг, начинённых антиеврейской, по существу нацистской, пропагандой. Для такой грязной работы "приглашались" иностранцы. Например, из переведённой на украинский язык книги поляка Т. Валихневского "Израиль и ФРГ" читатель мог узнать, что во время Второй мировой войны между сионистами и фашистами имело место сотрудничество. Среди авторов подобного рода агиток были, к сожалению, и подлые евреи. На Украине этим грязным промыслом занимались некие Бернштейн А. и Эдельман А., опубликовавшие соответственно девять и четыре книги в 1971-1984 гг. Первый из них, среди прочих "произведений", опубликовал и такое: "Сионизм как разновидность расизма". (Вполне возможно, что в современной Украине они уже стали демократами).

Антиеврейская кампания идеологически "опиралась" на решения съездов КПСС и материалы совещаний коммунистических и рабочих партий. В одном из таких документов звучал призыв к борьбе с "политикой расизма, против сионизма и антисемитизма". Пропагандисты беспрекословно "разъясняли" политику ЦК КПСС "трудовому народу". Например, некто Иванов Ю., "боец идеологического фронта", в своём труде "Осторожно, сионизм", в отличие от своих единомышленников и сослуживцев, не решавшихся цитировать антиеврейские высказывания Маркса, это уже себе позволял. (Об идеологии "великого учителя" речь впереди). Что же касается Иванова Ю., то он, как и его партайгеноссе, обвинял евреев во всех тяжких грехах и, в том числе, в их сотрудничестве с фашистами.

"Идеи" Иванова Ю. о сотрудничестве сионистов с фашистами творчески развивали Евсеев Е. (автор книг "Фашизм под голубой звездой", "Сионизм: идеология и практика"), Корнеев Л. и Бегун В. (не путать с упоминавшимся выше евреем-правозащитником). Этот Бегун В. в своём опусе "Ползучая контрреволюция" утверждал, что цели сионизма - "создать особый вариант ультраимпериализма", превратить "еврейскую буржуазию в правящую касту капиталистического общества" и "установить господство над миром". Это почти прямая цитата из Гитлера.

В конце 1970-х гг. антиеврейская кампания усилилась. К началу 1980 г. из печати вышло 30, а число изданных антисионистских (читай - антиеврейских) и антиизраильских книг в 1985 г. равнялось 45. Только этого было мало. КПСС нуждалась в квазиобщественной организации наподобие ЕАК. Первая попытка её создания датируется 5 марта 1970 г. В этот день состоялась пресс-конференция "граждан еврейской национальности". В президиум её были усажены "полезные" и "хорошие" евреи, в том числе: В. Дымшиц, депутат Верховного Совета СССР, дважды лауреат Государственной (а в прошлом - Сталинской) премии, заместитель главы правительства СССР; С. Гинзбург, глава Стройбанка СССР; А. Чаковский, главный редактор "Литературной газеты"; Д. Драгунский, генерал-лейтенант, дважды Герой Советского Союза; академики М. Митин и И. Минц (академики, без которых в послевоенное время в антиеврейских кампаниях не могли обойтись); А. Райкин, М. Донской, Э. Быстрицкая и другие. По итогам этого замечательного мероприятия было составлено "Заявление", в котором говорилось следующее: "Великий Советский Союз достоин вечной благодарности только за то, что он спас от расистского истребления миллионы евреев. У евреев-тружеников ... нет и не может быть ничего общего с сионистскими расистами". Не припоминаю, чтобы кто-то из этих евреев-тружеников извинился перед своим народом за свой жуткий патриотизм. Ехидные евреи назвали эту хевру "Дымшиц с дрессированными евреями".

По-видимому, после глубоких размышлений теоретики борьбы с мировым злом решили, что следует создать постоянно действующий орган советской пропаганды, чья деятельность должна направляться на разоблачение враждебного прогрессивному человечеству сионизма.

Организация под названием "Антисионистский комитет советской общественности" была зарегистрирована 21 апреля 1983 г. Председателем комитета был "избран" Д. Драгунский, "свадебный" генерал, служивший уже к тому времени в должности начальника курсов "Выстрел" и, сразу же после того как возглавил этот самый комитет, получивший звание генерал-полковника. (Об этом он рассказал на собрании офицеров запаса, проходивших переподготовку на курсах "Выстрел"). Первым заместителем его стал профессор С. Зивс, а членами комитета стали: М. Крупкин, заместитель директора АПН; Ю. Колесников, писатель; М. Кабачник, академик; Г. Зиманс, главный редактор журнала литовских коммунистов "Коммунистас" и другие. Эту пустышку активисты еврейского движения назвали сразу же (и вполне справедливо) "Антисемитским комитетом". Представители ультранационалистических кругов, подозревавших, между прочим, в еврействе Ю. Андропова, ослеплённые своей идеологией и щедрыми подачками деятелям комитета, сразу же объявили о возникновении очередного "сионистского заговора". И этому заявлению никто не удивился - оно было ожидаемым. Но наступали новые времена под названием "перестройка".

26. ЕВРЕИ И ПЕРЕСТРОЙКА

В марте 1985 г. внеочередной пленум ЦК КПСС избрал М.С. Горбачёва Генеральным секретарём. На внутреннюю политику, основы которой были заложены Сталиным, "совершенствовались" Хрущёвым и Брежневым, это событие поначалу не повлияло. Преследование диссидентов всех мастей не прекратилось. Их аресты продолжались. Новый генеральный секретарь, выступивший с серьёзными инициативами по разоружению, ни в чём не отступал от усвоенной им фразеологии его предшественников, если речь заходила о нарушениях прав человека в СССР. Например, в интервью по французскому телевидению во время визита во Францию (в октябре 1985 г.) на вопрос об А. Щаранском Горбачёв ответил: "Он нарушил наши законы и был за это осуждён".

В интервью газете "Юманите", органу ЦК компартии Франции, в феврале 1986 г. Горбачёв утверждал, что вопрос о преследовании евреев "стал частью настоящей психологической войны против СССР... Евреи у нас также свободны и равноправны, как и люди другой национальности". О свободах советского человека к этому времени на Западе было уже всем всё известно - даже коммунистам, кормившимся за счёт граждан СССР. Однако в том же феврале 1986 г. из заключения был освобождён А. Щаранский, отсидевший к тому времени уже девять лет из "положенных" 13. Освобождение было выполнено по сценарию, разработанному ещё при Брежневе: из Лефортово под конвоем он был доставлен к трапу самолёта и во время полёта, направление которого было секретным, ему зачитали указ Президиума Верховного Совета СССР о лишении советского гражданства "за поведение, порочащее высокое звание советского гражданина". В Восточном Берлине, куда прибыл самолёт, Щаранского вместе с тремя западногерманскими шпионами обменяли на четырёх "разведчиков", работавших в интересах стран-участниц Варшавского договора.

Вслед за А. Щаранским в 1986 г. были досрочно освобождены и эмигрировали из СССР ещё несколько политзаключённых, в защиту которых велась громкая компания на Западе. Однако, черёд "узников Сиона" ещё не наступал - они продолжали сидеть.

С приходом М. Горбачёва к власти наметились определённые сдвиги в отношениях СССР и Израиля: уже в середине 1985 г. состоялась встреча советского посла во Франции со своим израильским коллегой; в начале 1986 г. состоялись советско-израильские переговоры об обмене консульскими группами; в 1986 г. в Москве открылось израильское консульство, а в Тель-Авиве - советское. Выбор для консульства города Тель-Авив объяснялся тем, что СССР не признавал за Израилем право называть своей столицей Иерусалим.

В августе 1986 г. правительство СССР издало постановление "О внесении дополнений в Положение о въезде в Союз Советских Социалистических Республик и о выезде из Союза Советских Социалистических Республик". Новые пункты Положения, в частности, содержавшиеся в разделе "Рассмотрение ходатайства о въезде в СССР и выезде из СССР по частным делам", вступили в действие с 1 января 1987 г. Поправки, внесённые в Положение, упростили, но окончательно не решили проблему выезда за границу советских граждан. Один из параграфов Положения предусматривал возможность заключения между СССР и другими странами двухсторонних договоров, регулирующих вопросы въезда в СССР и выезда из Союза по частным вопросам. В то же время пункт, касавшийся эмиграции советских граждан в рамках воссоединения семей, предусматривал предоставление возможность выезда, если вызов поступал лишь от лиц, связанных между собой "первой степенью родства". На практике этот пункт создавал серьёзные трудности для граждан, желающих эмигрировать. Проблема советских "отказников", многие годы ожидавших разрешения на выезд, в 1986 г. обострилась по сравнению с предыдущими годами - число разрешений на выезд составило 904.

Однако экономическое положение СССР, обусловленное в конце 1980-х годов резким падением цен на нефть и газ, толкало советскую власть в объятия своих "заклятых друзей" - правительств развитых капиталистических стран, имеющих возможность предоставлять "стране победившего социализма" долларовые кредиты и убирать барьеры, не позволяющие импортировать современное оборудование, компьютеры, электронные элементы, медикаменты и продовольствие. Одним из условий, при котором такого рода торговля могла состояться, было освобождение политзаключённых всех "мастей" и снятие ограничений на выезд граждан из СССР. Деваться властям было некуда, и в первой половине 1987 г. из заключения были освобождены, вместе с другими политзаключёнными, и "узники Сиона".

В 1987 г. из СССР по израильским визам начался массовый выезд евреев. Согласно январской переписи населения в 1989 г. численность евреев в СССР составляла 1 449 000 человек. Хотя большинство существовавших многие годы ограничений для евреев были фактически сняты, ухудшение экономического положения, отсутствие политической стабильности, неконтролируемые правительством всплески антиеврейских выступлений способствовали тому, что за период 1989-2002 гг. из СССР и РФ выехало около 1 200 000 евреев.

В 2010 г. численность евреев, проживающих в РФ, по некоторым оценкам составляла около 158 000 человек. Приведённые данные являются приблизительными, так как многие представители других национальностей, в том числе русские, украинцы, белорусы, грузины, азербайджанцы, узбеки и таджики "вспоминали" о том, что у них еврейские корни и, что особенно важно, подтверждали это документально. Появилась поговорка: "Еврей (еврейка) не роскошь, а средство передвижения". Она базировалась на том достоверном факте, что получив израильский паспорт, человек мог без оформления визы посещать десятки стран. Однако, несмотря на эмиграцию евреев из СССР, в РСФСР и других республиках происходило стремительное возрождение еврейской национальной и культурной жизни. Вместе с тем осуждение сионизма продолжалось. Так, например, в 1986 г. Лениздат выпустил "труд" Романенко А. "О классовой сущности сионизма", в котором, по словам его единомышленников, "он обобщил выводы советских учёных относительно фашистской природы сионизма и его стремления к мировому господству". По поводу выполненного автором обобщения следует сказать, что оно не является оригинальным, а, как уже отмечалось, чуть-чуть изменённым "классическим" утверждением гитлеровских национал-социалистов, в котором вместо слова "сионист" употреблялись такие выражения, как жидокомиссары, "жидокоммунисты", "жидомасоны", или просто "жиды", стремящиеся к мировому господству. К сожалению, партайгенессе Романенко "обобщал" выводы тех, кто, находясь у власти, называли себя "верными ленинцами". Хотя Ленин был до мозга костей интернационалистом. Кстати, эти романенки очень скоро стали "верными перестройщиками", а Горбачёв не отказался от их "помощи". Результаты их "самоотверженного труда" Россия никак не может расхлебать.

Невольным или (и) сознательным помощником "учёных" типа Романенко продолжал выступать активизировавший свою "деятельность" Антисионистский комитет советской общественности. Комитетчики выполняли так называемую международную деятельность. Им было разрешено выезжать с лекциями в развитые страны Запада, их включали в состав официальных советских делегаций, выезжавших за границу.

Под эгидой Комитета издавалась литература определённого запаха не только на языках народов СССР, но и на иностранных языках. Эти деятели умели держать нос по ветру: если в 1984 г. Комитет выпустил сборник, озаглавленный "Преступный альянс сионизма и нацизма", то публикация 1985 г. была солидно замаскирована и называлась "по-научному": "Белая книга: новые факты, свидетельства, документы".

Наконец, в 1986 г. Комитет "выздоровел" и издал очередной опус под названием "Подлинная правда: Портрет советских евреев" (на английском языке). На русском языке и на еврейском этот опус не издавался по той простой причине, что издатели хорошо знали, как к их "творчеству" относятся нормальные люди независимо от их национальности. Об этом Комитете можно говорить многое, но уже то, что сказано выше, позволяет вполне адекватно оценить его, так сказать, деятельность.

Следует также отозваться об ещё одном аспекте общественной деятельности. С первыми проблесками замаячившей перестроечной свободы выползли на свет антиеврейские организации, получившие как-то сразу поддержку и властей, и части населения. Одной из ярких националистических организаций следует считать общество "Память". В конце 1980-х годов отделения общества "Память" были открыты в первую очередь в Ленинграде, Свердловске, Новосибирске, Риге и других городах. Появившиеся в это время такие организации, как "Отечество" и "Родина", представляли собой клоны "Памяти". В 1986-1988 гг. руководители "Памяти" и её клонов стали проводить массовые демонстрации и многотысячные митинги, на которых выступали романенки. В начале мая 1987 г. такая демонстрация прошла в Москве, у Манежа. Представители этих организаций в своих публичных выступлениях обвиняли евреев "в уничтожении национальных святынь, разрушении памятников православной культуры, раскулачивании и расказачивании крестьян и казаков". По утверждениям так называемых "памятников" в Чернобыльской катастрофе были виноваты евреи.

В 1988 г. был создан Всесоюзный клуб "Трезвость", члены которого утверждали о "сионистской алкоголизации русского народа" (на Украине - украинского, в Белоруссии - белорусского). В Ленинграде с конца мая до середины августа 1988 г. каждый день на Васильевском острове проходили митинги, организованные обществом "Память". Выступавшие обвиняли евреев в подготовке Октябрьской революции, свержении царя, установлении советской власти, в создании ГУЛАГа, а также в том, что евреи являются движущей силой демократического движения.

Неготовность и неумение властей действовать в новых условиях привели к тому, что в некоторых крупных городах страны объявились и стали проявлять себя национал-фашистские группы и движения. Например, в Ленинграде в конце 1980-х - начале 1990-х годов действовала Российская национал-социалистическая рабочая партия, название которой почти не отличалось от гитлеровской партии, правившей в Германии с 1933 г. до мая 1945 г. Антиеврейскую пропаганду в открытую вели (уже традиционно!) упоминавшиеся журналы "Молодая гвардия" (орган ЦК ВЛКСМ), "Наш современник", "Москва" и ряд других менее известных печатных изданий. Возбуждаемые нацистской пропагандой маргиналы оскверняли еврейские могилы (например, на Востряковском и Салтыковском кладбищах в Москве, на Преображенском - в Ленинграде, не говоря уже о городах и местечках Украины, Белоруссии и прибалтийских (ещё) республик).

В Москве и других городах СССР в апреле-мае 1988 г. упорно распространялись слухи о том, что во время торжеств, посвященных 1000-летию крещения Руси, в конце мая 1988 г. произойдёт еврейский погром. В квартиры подбрасывали листовки с угрозами расправы над евреями от имени организации "ЖК - жидам смерть". Особо следует назвать факторы, которые в той или иной мере способствовали нагнетанию антиеврейских настроений.

Фактор I. Представители партийно-хозяйственной номенклатуры были "не чужды" националистических и великодержавных идей. Сказывался и их невысокий культурный и образовательный уровень.

Фактор II. Лицемерие деятелей Антисионистского комитета. Будучи единственным "голосом", которому было разрешено "квакать", деятели Комитета и их "кореша" из числа "полезных евреев", занимались "квалифицированной" и "принципиально коммунистической" критикой сионизма и иудаизма в открытой печати, не ускользающей от всевидящих глаз профессиональных антисемитов, которые в своих "трудах" всегда ссылались на такого рода публикации.

Фактор III. В большинстве своём евреи действительно опасались погромов и других пакостей и старались "смываться по-тихому", подальше от беды. Наученные горьким опытом своих родителей, они знали, чем заканчивается психологическая обработка "простого народа".

Фактор IV. Среди евреев стало "буйных мало" - те первыми покинули "социалистическую родину", и заняться организацией самообороны было уже некому. Над евреями довлело "чемоданное настроение".

К чести здорового ядра русской советской интеллигенции в её среде нашлись-таки высокопорядочные люди. По-настоящему новым для властей явлением стали публичные выступления журналистов, писателей, учёных, деятелей культуры, разоблачающие реакционную сущность национализма, в том числе и антисемитизма. Эта кампания развернулась на страницах "Огонька", "Советской культуры", "Известий", "Вечерней Москвы". Особенно выделялся своей демократической и интернациональной направленностью журнал "Огонёк", руководимый В. Коротичем. Проблема борьбы с антисемитизмом, обсуждавшаяся на страницах журнала, была в то время одной из основных тем, но ни в коем случае не преобладала над общегосударственными проблемами, проблемами Кавказа и других народов СССР.

Перемена во внешней и внутренней политике властей обусловила появление публикаций в СМИ демократической ориентации, обсуждающих советско-израильские отношения, в частности, и вопросы эмиграции евреев. Как никогда ранее, в СМИ стали публиковаться письма евреев, отражающих взгляды различных групп еврейского населения на вновь возникшую ситуацию.

Примечательно, что при громогласности и агрессивности антисемитских организаций, они были малочисленны и, оставаясь на периферии общественной жизни, пользовались поддержкой меньшинства. В целом советский народ не проявлял восприимчивость антиеврейской риторики. Ни одно из националистически ориентированных изданий, даже таких, как поддерживаемые властями "Наш современник", "Молодая гвардия", "Литературная Россия", "Кубань" и т.п., не могло соперничать в части популярности со СМИ демократической ориентации. Так называемый еврейский вопрос честными и грамотными гражданами неожиданно был осознан как "русский (украинский, белорусский, литовский, латышский, эстонский) вопрос". Отношение к евреям стало "лакмусовой бумажкой", позволяющей судить о морально-политических качествах человека.

Что же касается еврейского движения, то, на первый взгляд, может показаться, что оно было озабочено проблемой "свалить из СССР". Но это не совсем так. Оказалось, что была ещё и часть евреев, утверждавшая, что те евреи, которые считают СССР своей Родиной и не собираются эмигрировать, должны получить возможность на практике развивать свою культуру и религиозные традиции, не говоря об обеспечении их гражданского равноправия. Политика, проводимая М.С. Горбачёвым, не направлялась против таких устремлений. Бытовой антисемитизм никуда не исчез, но государственный сходил "на нет". Вот важнейшие результаты государственной национальной политики периода перестройки.

Ограничения, препятствовавшие поступлению в ВУЗы еврейской молодёжи, властью были сняты. Они остались лишь в тех ВУЗах, где их сохраняли ректоры-антисемиты. Они чаще всего встречались в южных регионах РСФСР, на Украине и в Молдавии. Перестройка, однако, совершилась.

В 1988 г. было образовано "Всесоюзное общество дружбы и культурных связей с Израилем". Хотя в официальном признании Обществу было отказано "в связи с отсутствием дипломатических отношений с Израилем", это не помешало ему действовать открыто и притеснений со стороны властей оно не испытывало.

15 апреля 1989 г. по инициативе Общества прошёл митинг, на котором собравшиеся потребовали роспуска антисионистского комитета, отмены резолюции ООН, принятой под влиянием арабских стран, стран Варшавского договора, и приравнивавшей сионизм к фашизму. Следует заметить, что борцы с сионизмом имели о его сути такое же смутное представление, как и о фашизме.

В сентябре 1988 г. в Москве была создана "Еврейская культурная ассоциация" (ЕКА), отделения которой функционировали в различных городах страны. В Москве при ЕКА действовало несколько объединений культурного характера: "Еврейское историческое общество", "Клуб любителей еврейской книги", "Еврейский информационный центр", среди прочего организовавший выпуск русскоязычного журнала "Шалом" и литературного приложения к нему.

Институт предварительной цензуры ещё существовал, но граница между самиздатом и подцензурными изданиями стиралась.

С декабря 1988 г. в Таллине начала издаваться официально зарегистрированная газета "Га-Шахар".

В 1989 г. стал издаваться "Еврейский информационный бюллетень" - официальный, т.е. зарегистрированный государством, продолжатель самиздатского журнала "Евреи в СССР".

В 1990-1991 гг. в СССР уже насчитывалось 90 еврейских периодических изданий, из которых 47 выходили в России, в том числе 26 - в Москве; 19 - на Украине, в том числе 6 - в Киеве; 5 - в Белоруссии; 4 - в Литве; по 3 - в Молдавии и Азербайджане и по 2 - в Грузии и Узбекистане.

Первая в СССР еврейская средняя школа открылась в 1989 г. в Риге. В 1991 г. только в Москве работали 13 еврейских школ - восемь воскресных и пять дневных.

В 1989 г. в Москве состоялась международная научная конференция на тему: "Исторические судьбы евреев в России и СССР: начало диалога".

В 1990 г. открылся Ленинградский свободный университет, в 1991 г. - Еврейский университет в Москве, а 29 декабря 1991 г. - Государственная классическая академия имени Маймонида. К этому времени в Риге функционировало Латвийское общество еврейской культуры, Центр имени Соломона Михоэлса, общество "Шалом" и Молодёжный центр по распространению еврейской культуры "Тхия". Общество это было зарегистрировано при Московском горкоме комсомола. В этой связи было бы интересно прочитать исследование о трансформации Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза молодёжи во Всесоюзный капиталистический союз молодёжи, в структуре которого вырос М. Ходорковский и прочие подобные ему капиталисты.

8 января 1989 г. в Москве был основан просветительский центр "Мекорхаим", ставший первым легальным еврейским религиозным учебным заведением. Во многих городах активно действовали религиозные группы под эгидой таких еврейских израильских организаций, как "Хабад", "Бейтар", "Бней-Брит" и "Маккаби".

Множество расплодившихся еврейских групп, обществ и организаций проявляло стремление к консолидации разных усилий в единое, направленное на решение важнейших проблем советского еврейства. С этой целью была создана рабочая группа по вопросам взаимодействия и создания Координационного центра по подготовке съезда этих сообществ. В ноябре 1989 г. в Риге состоялась встреча представителей демократических и национально-демократических движений, таких как: Латвийское общество еврейской культуры, еврейских организаций Литвы, Украинского Хельсинского союза, украинского движения "Рух", московской еврейской фракции Демократического союза, народных фронтов Эстонии, Литвы, Латвии, Ленинграда, Украинской народно-демократической лиги, российского комитета "Апрель" и еврейских организаций крупных городов РСФСР.

Большинство членов Координационного центра заявляли, что интересы еврейского движения - неотъемлемая часть общееврейских интересов, а поэтому важно добиваться благоприятных условий в конкретной стране обитания, что, в свою очередь, диктует необходимость развивать сотрудничество с демократическими движениями народов СССР.

В декабре 1989 г. в Москве состоялся Учредительный съезд "Ваада" -Конфедерации еврейских организаций и общин СССР, в котором приняли участие около 400 делегатов от 210 еврейских организаций и общин из 73 городов СССР. Представители 55 иностранных еврейских организаций участвовали в работе съезда в качестве гостей. Гостями съезда были также живущие в Израиле активисты еврейского движения в доперестроечное время.

На съезд были приглашены 50 народных депутатов СССР, включая всех депутатов-евреев, некоторые из которых выступили с речами (академик В. Гольданский и писатель Г. Канович).

Съезд определил главные направления деятельности "Ваада", а именно:

-- восстановление советского еврейства как национального, религиозного и культурного целого;

-- восстановление тесных связей с евреями мира, прежде всего с Израилем;

-- контроль за соблюдением права на репатриацию и эмиграцию, борьба за предоставление евреям СССР двойного гражданства;

-- свободное национальное развитие евреев СССР, организация традиционных форм их национальной жизни в Советском Союзе;

-- оказание содействия развитию разнообразных форм общинной жизни и национально-культурной автономии евреев в различных регионах СССР (общины, культурные общества, клубы, фонды и т.д.) с учётом специфики и перспектив развития данных регионов;

-- защита гражданских и политических прав, чести и национального достоинства евреев, противостояние антисемитизму во всех его формах и проявлениях;

-- развитие сотрудничества и взаимопомощи между различными народами, участие в демократических преобразованиях советского общества;

-- поддержка демократического движения в Советском Союзе.

Съезд дал определение сионизму как "составной и неотъемлемой части общемирового и национально-демократического движения" и объявил поддержку алии одним из приоритетов будущей деятельности "Ваада", подчеркнув необходимость "сделать эмиграцию евреев цивилизованной, а не панической". (Алия на иврите означает восхождение. Так религиозные евреи называли возвращение на гористую землю Иерусалима. Однако в 1989 г. эмиграция евреев выглядела ещё как паническое бегство. Это подтвердит всякий, кто провожал близких и друзей до станции Чоп).

Следует заметить, что не все еврейские организации были согласны с целями и программными установками, одобренными съездом. Некоторые его участники предлагали сосредоточить усилия исключительно на развитии еврейской национальной культуры в СССР.

В 1991 г. образовалось Всесоюзное объединение еврейских религиозных общин и действовала Ассоциация прогрессивного иудаизма (аналог христианских протестантских организаций), а также Организация сионистов, ставившая своей целью максимально способствовать репатриации советских евреев в Израиль и добиваться признания сионизма как национально-освободительного движения еврейского народа. (Между прочим, Агитпроп ЦК КПСС то ли по невежеству, то ли умышленно, чтобы показать свою "работу", всегда преувеличивал влияние идей сионизма на сознание евреев. В этом может убедиться каждый, кто поинтересуется электоральной поддержкой израильской партии сионистов в борьбе за депутатские кресла в парламентах всех уровней).

Часть членов Организации сионистов не вошла в состав "Ваада", заявив о выходе из этой организации, и вскоре они создали Ассоциацию сионистов-демократов, которая вошла в "Ваад" в качестве коллективного члена.

"Вааду" удалось создать платформу для объединения 283 вошедших в неё организаций из 95 городов Советского Союза.

В 1991 г. Советский Союз распался, и возникла Российская Федерация (Россия) как суверенное государство. К этому времени, несмотря на резкое сокращение еврейского населения России, происходил всё же рост еврейских организаций и общин. "Ваад" России, созданный при советской власти, стал постепенно терять свою прежнюю привлекательность. Возможно, появились новые спонсоры, и в 1996 г. состоялся учредительный съезд новой организации под названием "Российский еврейский конгресс" (РЕК). Руководители РЕК стремились к тому, чтобы организация стала полноправным представителем еврейских общин и центром еврейской жизни в стране.

За первые годы своего существования РЕК, в руководство которого вошёл ряд представителей крупного еврейского капитала - предпринимателей и банкиров, удалось добиться признания властей и международных организаций. В 40 созданных отделениях РЕК, расположенных, как правило, в крупных городах, стали функционировать культурные, образовательные и благотворительные программы, масштаб которых оценивается суммой около 25 млн. долл. США. Одним из видных проектов РЕК считается возведение синагоги на Поклонной горе на средства, выделенные евреями-капиталистами и евреями, бывшими "простыми советскими человеками".

Поскольку глава РЕК, он же главный его спонсор, по независящим от него обстоятельствам оказался за пределами РФ, то руководство этой организацией переходило из рук в руки, многие программы сворачивались, а её деятельность стала практически незаметной.

В 1998 г. ряд еврейских общин, выделившихся из РЕК, образовал 16 ноября 1999 г. ещё одну организацию, названную " Федерация еврейских общин России" (ФЕОР). Эта организация существует и что-то "творит" в настоящее время. Что касается РЕК, то он "приказал всем долго жить".

С февраля 1993 г. в России действует ещё и "Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России" (КЕРООР), в который входят сторонники как ортодоксального, так и реформистского течений иудаизма.

По версии ФЕОР главным раввином России стал Б. Лазар, а по версии КЕРООР - А. Шаевич.

1-4 июля 2002 г. в Москве состоялся учредительный съезд Всемирного конгресса русскоязычных евреев (ВКРЕ). Основателями Конгресса выступили ФЕОР, Конференция еврейских общин России и Украины, израильский Сионистский форум евреев-выходцев из СССР, Американская ассоциация евреев-выходцев из СССР и другие менее крупные и известные организации. В работе съезда принимали участие более 500 делегатов из различных стран мира. При ВКРЕ создан Раввинский комитет, возглавляемый Б. Лазаром. Главные задачи Конгресса сформулированы следующим образом:

-- содействие развитию толерантности и противостояние ксенофобии и антисемитизму;

-- налаживание диалога между представителями иудейского и христианского духовенства, улучшение отношений Израиля с мусульманскими странами;

-- поддержка еврейского государства в международном сообществе.

Следует отметить, что, несмотря на массовую эмиграцию евреев, случившуюся в начале 2000-х годов, продолжается развитие еврейской культуры, образования и иудаики. В первом десятилетии XXI века в России худо-бедно появились очаги еврейской культуры, а именно:

-- 40 дневных еврейских школ в том числе (8 - в Москве, 4 - в Петербурге);

-- 80 воскресных еврейских школ;

-- Еврейский университет в Москве;

-- Центр изучения еврейской цивилизации;

-- Петербургский еврейский университет;

-- Открытый университет Израиля (дистанционное обучение);

-- Еврейская религиозная школа "Месивта";

-- Еврейский гуманитарный институт "Хая-Мушка" (для студенток);

-- Иешивы, входящие в международную "Томхей тмимим";

-- Вечерние курсы иврита, истории еврейского народа и иудаики;

-- Международный исследовательский центр российского и восточноевропейского еврейства;

-- Научно-просветительский фонд "Холокост";

-- Книгоиздательство "Мосты культуры - Гешарим";

-- Еврейский театр "Шалом";

-- Культурный центр им. С. Михоэлса;

-- Еврейская пресса (ежемесячные журналы "Алеф", "Лехаим", "Родник", "Еврейская школа" (с 1999 г. - "Новая еврейская школа"), "Вестник Еврейского университета Москвы" (с 1998 г. - "Вестник Еврейского университета. История. Культура."), 80 периодических изданий).

Нормальная жизнь евреев вроде бы начала налаживаться, если не считать некоторых возникших отвратительных явлений. Речь вот о чём.

С приходом к власти перестроечной команды для евреев практически исчезли притеснения, творимые им ранее при поступлении в ВУЗы и на работу в государственные учреждения. Но так называемый бытовой антисемитизм не только не исчез, но расцвёл с новой силой. Гласность, объявленная М. Горбачёвым, развязала языки не только демократам и либералам, но различными деятелям профашистского толка. В начале 1990-х годов на антиеврейском поприще, по данным "Международной еврейской газеты", 47 газет (из них 27 московских и 10 петербургских) регулярно публиковали антиеврейские материалы. Подобного рода издания открылись во всех без исключения губернских городах. Тон таким публикациям задавала газета "Правда" - в недалёком прошлом орган ЦК КПСС, проповедовавший интернационализм и яростно обличавший буржуазный национализм. С ней "соревновалась" такая газета, как "День", которую власти были вынуждены закрыть ввиду её нацистских публикаций. Однако очень быстро эта газета, слегка загримировавшись, превратилась в еженедельник "Завтра" и выходит в наши дни, обдавая читателей специфическим запахом.

Различного рода инсинуации и фальшивки выходили на страницах погромных листков "Пульс Тушина", "Русское возрождение", "Русские ведомости" (московские издания), "Колокол" (Волгоград), "Советская Россия" и других.

В свободной продаже появились такие "шедевры" антиеврейской пропаганды, как "Майн Кампф", дневники и воспоминания главарей Третьего рейха, "Протоколы сионских мудрецов", "Катехезис советского еврея" и тому подобные фальшивки. В это время очень часто происходит осквернение еврейских кладбищ. А газета "Советская Россия", тоже в недалёком прошлом орган ЦК КПСС, в феврале 1993 г. опубликовала статью одного из иерархов православной церкви, в которой допускается подлинность "Протоколов сионских мудрецов". В наши дни эту же "мысль" публично высказывает профессор МГИМО, позиционирующий себя в качестве политэконома и предсказателя судеб России. Нетрудно представить себе, чему он учит будущих дипломатов и, главное, тот вред, который он наносит репутации этого учебного заведения.

Опять-таки, к чести российской интеллигенции, все эти националистические бредни разоблачались такими демократическими изданиями, как журналы "Огонёк" и "Знамя", газетами "Известия", "Московские новости", "Общая газета", "Новая газета", "Коммерсант". Причём тираж этих изданий значительно превосходил тираж националистических изданий. Благодаря лучшим представителям российской интеллигенции, активно сотрудничавшим в бумажных и электронных СМИ, деятельность изданий нацистского толка, а также экстремистских организаций президентским указом была остановлена сразу же после "успокоения" известного бунта ряда депутатов Верховного Совета России (октябрь 1993 г.).

К концу 1990-х годов по данным социологов отрицательно к евреям относились только 12% населения России. Число людей, заявивших, что ненавидят чеченцев, вообще кавказцев, азиатов или китайцев на Дальнем Востоке, существенно превышало тех, кто отрицательно относился к евреям.

Положение, однако, резко изменилось после финансового кризиса 17 августа 1998 г. Гражданам, потерявшим свои сбережения, быстро напомнили причину их несчастья: в нём виновна олигархическая верхушка, среди которой было много евреев, а также правительство, возглавляемое С. Кириенко - евреем по происхождению. Социологи установили, что в 1998 г. антиеврейские взгляды присущи 44% опрошенных. 59% опрошенных считали, что евреи занимают слишком много руководящих постов в различных ведомствах. 38% считали, что еврею легче сделать карьеру, чем представителю другой национальности. Среди мужчин, не имевших высшего образования, антиеврейские настроения были присущи 57%. Особенно были распространены антиеврейские взгляды среди членов возникшей в начале перестройки ультранационалистической по сути Российской коммунистической партии. Их оказалось 60%. Поэтому не случайно, что в 1998-1999 гг. резко возросло число антиеврейских инцидентов. Так, в июне 1999 г. молодой фанатик-нацист тяжело ранил у входа в Московскую хоральную синагогу исполнительного директора Еврейской школы искусств. По счастью, его утихомирил один из раввинов и сдал правоохранительным органам.

В конце 1990-х годов одной из самых многочисленных ультранационалистических и, конечно же, антиеврейских организаций России была РНЕ - "Русское национальное единство". Руководитель этой организации публично утверждал, что только православный может быть настоящим патриотом России. Главный лозунг РНЕ - "Россия для русских". Членами РНЕ не могли быть не только евреи, но и цыгане и представители народов Кавказа; татары и башкиры могли вступить в РНЕ только после перехода в христианство.

Бурные демонстрации РНЕ, направленные против евреев и "кавказцев", высветили реакционную сущность этого движения настолько отчётливо, что Министерство юстиции отказало ему в государственной регистрации, а мэр Москвы Ю. Лужков запретил проведение съезда РНЕ в столице.

РНЕ пыталось участвовать в выборах в Государственную думу в декабре 1999 г., объединившись с уже зарегистрированной ультранационалистической организацией "Спас", но Министерство юстиции лишило лицензии и её.

Ещё одним ультранационалистическим субъектом на политической арене РФ было "Движение в поддержку армии", действующее без соответствующей лицензии. Во главе Движения стоял бывший член коммунистической партии России генерал-полковник Советской армии А. Макашов - человек, не скрывавший своих нацистских убеждений. Чтобы не быть голословным, приведу примеры его публичных заявлений: "Выгоним жидов из Кремля, иначе лучшей жизни не видать. Жид жиду глаз не выколет"; "Сионизм готовит чудовищную диктатуру, не допускающую свободу отдельной личности". И это утверждал человек, закончивший с отличием нормальное военное училище, академию им. Фрунзе и академию Генерального штаба. Кто воспитывал этого недочеловека? Кто продвигал его по службе, доверял ему управление тысячами людей? Как повёл бы себя этот генерал, если бы ему пришлось участвовать в Великой Отечественной войне?..

Если генерал Макашов канул в лету, то его соратник - бывший председатель Комитета РФ по печати Миронов Б.С. как-то ещё ошивается на задворках политической жизни страны. В недалёком прошлом он за свои высказывания и действия был снят с "министерской" должности и занялся "деятельностью политической".

Созданная им в начале 2000-х годов легальная "Национально-державная партия России" (НДПР) ничем не отличалась по своим убеждениям от Движения, возглавляемого Макашовым. После того, как НДПР лишилась лицензии (26 января 2003 г.) её 70 активистов выставили пикеты у офиса "Всемирного Конгресса русскоязычного еврейства" с плакатами следующего содержания: "Всем жидам независимо от пола, возраста и благосостояния покинуть пределы Российской империи". Этот неоимпериалист в наши дни издаёт свои "научные труды" и довольно активно разглагольствует на любимую тему на каких-то собраниях его сторонников, заседающих в неизвестных помещениях. Его выступления регулярно транслируются в Интернете и, к сожалению, находят понимание у достаточно заметного числа людей. Возможно, именно его единомышленники совершали осквернения могил на еврейских кладбищах, а также выставляли вдоль дорог заминированные плакаты с нацистскими призывами. Т. Сапунова, пытаясь сорвать один из таких плакатов, была серьёзно ранена.

Антиеврейские настроения были подогреты также и судебными процессами над Б. Березовским, В. Гусинским и М. Ходорковским - олигархами, обвинёнными в нарушении финансового законодательства. Деятели типа Миронова объясняли их прегрешения еврейским происхождением и в аналогичных прегрешениях обвиняли всех евреев.

Следует особо подчеркнуть, что государственного антисемитизма в России давно не существует. Президент страны В.В. Путин неизменно выражает своё подчёркнуто уважительно отношение к еврейской общине России. В этом можно убедиться каждому, кто хоть мало-мальски следит за общественной жизнью страны. Для подтверждения сказанного достаточно указать на некоторые невозможные в недавнем прошлом события: создание в стране такой организации как "Еврейский музей и Центр толерантности", взаимная отмена безвизового режима посещения России и Израиля, расширяющееся научно-техническое, экономическое и культурное сотрудничество между нашими странами. И очень жаль, что на фоне таких благоприятных событий не умолкает антиеврейская пропаганда, от которой который год пахнет нацистским духом. Вот образчики заголовков видеоматериалов, регулярно размещаемых в Интернете:

-- "Кто правит Россией";

-- "Евреи убивают славян на Украине. Шокирующая правда";

-- "Первый бой Русских против жидовского спецназа зла";

-- "Почему в России правят жиды";

-- "Жиды гонят всех евреев в Крым";

-- "Жиды пытаются заткнуть и заговорить русского историка";

-- "Планы евреев в России";

-- "Жиды уже сменили герб Российской Федерации в Кремле";

-- "Катехизис еврея или как жиды захватывали власть на Русской земле";

-- "Информация - жиды требуют уничтожения русских";

-- "Каких евреев уничтожали фашисты";

-- "Иудейские невесты - средство завоевания власти";

-- "Евреи пьют кровь младенцев";

-- "Как выкинуть жидов из Кремля";

-- "Про майдан, жидов, Русских фашистов и Крым";

-- "Самая страшная правда об Израиле" и т.д. и т.п.

Среди часто мелькающих в Интернете "специалистов по еврейскому вопросу" следует назвать Миронова, Катасонова, Шляхова, Полторанина, Петрова.

В связи с вышеизложенным, представляется необходимым хотя бы в кратком виде сказать о первоисточниках, на которых зиждется антиеврейская пропаганда.

27. О НЕКОТОРЫХ "ПОПУЛЯРНЫХ ПЕРВОИСТОЧНИКАХ" АНТИЕВРЕЙСКОЙ ПРОПАГАНДЫ

Даже беглое знакомство с речами и текстами лиц, занимающихся антиеврейской пропагандой, позволяет считать, что эти лица не утруждали себя изучением первоисточников, в которых разоблачалась вина евреев во всех смертных грехах. Всех этих лиц можно условно разделить на два слоя. К первому следует отнести так называемых теоретиков, т.е. тех, кто провозглашал и обосновывал обвинения евреев во всех смертных грехах, и тех, кто вдалбливал эту информацию в головы прихожан церквей, костёлов и мечетей, советских граждан, а затем и граждан России. Этот слой также состоит из двух частей. К одной относится группа священников (христианских и мусульманских), к другой - преподаватели марксистско-ленинской философии и политэкономии.

Главный грех евреев, считают некоторые православные священники, состоит в том, что они, потребовав смерти Иисуса, совершили это преступление, так как были порождением Дьявола. Мусульмане также почитают Христа, и некоторые из них молча соглашаются с христианами. О том, что и первохристиане были тоже евреями и что также были порождением Дьявола, хулителями напрочь забыто. Они забыли и то, что предал Христа не иудей, а христианин Иуда, и трижды отрекался от него не иудей, а христианин Пётр, "назначенный" впоследствии апостолом, т.е. его верным последователем. Согласно указанным выше обстоятельствам обвинения представителей первого слоя обвинителей нельзя считать сколько-нибудь справедливыми и обоснованными. Именно священники были первыми, кто "творил" эту ложь и кто внушал её своим прихожанам.

Обратимся теперь к обвинителям, отнесённым ко второму слою. Его идеологи, как бы воспитанные на марксистско-ленинской философии и политэкономии, на самом деле воспитывались на "словах и делах отца народов", называвшего себя учеником и последователем Маркса, Энгельса и Ленина. Из этой троицы настоящим интернационалистом был В.И. Ленин. Сказанное следует понимать так, что оно не снимает с него ответственность за те преступления, которые совершались в годы его правления.

Маркс - выкрест, сын раввина - был одним из самых ярых ненавистников еврейского народа. Вот результаты его "теоретических" изысков:

"Поищем тайны еврея не в его религии - поищем тайны религии в действительном еврее.

Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие.

Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской Бог? Деньги...

Эмансипация евреев в её конечном значении есть эмансипация от еврейства.

Еврей уже эмансипировал себя еврейским способом... Он эмансипировал себя не только тем, что помимо него деньги стали мировой властью, а практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов..."

"Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства".

Следует заметить, что свои "научные выводы" о том, как следует решить "еврейский вопрос", доктор наук Маркс опубликовал в 1844 г., т.е. в то время, когда образованные европейцы и американцы уже с восторгом восприняли "Декларацию прав человека" (1791 г.) и французскую Конституцию (1791 г.), и идеи этих эпохальных политических документов, изменивших в принципе направление вектора развития человечества. Вот выдержка из одного документа: "Свобода есть принадлежащее человеку право делать всё, что не наносит ущерба правам другого" - так сказано в Конституции. Этого Маркс не понимал и понимать не желал, хотя и был доктором философии.

Известнейший писатель Достоевский Ф.М. 15 июня 1880 г. в своём дневнике утверждает, что евреи, начиная с Авраама и до наших дней, выродились в нечто враждебное человечеству, как целому. Он также упрекает евреев в том, что они отвергли "поправку Христа" в своей узости и прямолинейности, а потому вместо всечеловечности обратились во врагов человечества, отрицая всех, кроме себя, являясь носителями антихриста, "и уж, конечно, восторжествуют на некоторое время. Это так очевидно, что спорить нельзя; они ломятся, они идут, они уже заполнили всю Европу; всё эгоистическое, всё враждебное человечеству, все дурные страсти человечества - за них, как же им не восторжествовать, на гибель миру".

Ещё душевед и правдолюб Достоевский утверждал, что "Жид и банк господин теперь всему: и Европе, и просвещению, и цивилизации, и социализму. Социализму особенно, ибо с корнем вырвет христианство и её (Европы) цивилизацию. И когда останется одно безналичие, тут жид и станет во главе всего. Ибо проповедуя социализм, он становится меж собой в единении".

Достоевский был также убеждён, что поощрение капиталистического производства равносильно покровительству евреям. Он также утверждал, что промышленность "сделает дело, даст хлеб, обогатит жидов".

Хотя Фёдор Михайлович и не был обладателем докторской степени по философии, но в единомышленниках Маркса всё-таки оказался.

Даль В.И., врач, литератор и составитель "Толкового словаря живого русского языка", вместо пояснения "слова" еврей приводит слово "жид" и объясняет его значение следующим образом: "Жидъ, жидовинъ, жидюкъ, жидюга, ..., жидоза ... (означает) скупой, скряга, корыстный скупец. Жидоморъ ... жидоморничать, жидоморить, жить и поступать жидомором, скряжничать; добывать копейку вымогая, недоплачивая ... жидовство ... жидовщина, жидовский закон, бытъ".

Ещё Даль написал рассказ "Евреи и цыгане", в котором "раскрывает" их порочность. Они глупы, пишет он, жадны, скаредны. Им доверять нельзя. У еврея отчизна там, где он привился и пришился. (Следует заметить, что сам Даль то ли из немцев, то ли из шведов, привившихся и пришившихся к России в екатерининские времена, а евреи - подданные Греции, а затем и Западной Римской империи, поселились в начале новой эры в Крыму и на землях будущей Киевской Руси после поражения в Иудейской войне, лишившись своей родины. Мнение Даля о цыганах опускаю.)

Надо сказать, что ненависть Достоевского, Даля и их российских единомышленников возникла не на пустом месте. Владея европейскими языками, они и иже с ними, вероятно, были знакомы с "произведениями" "теоретиков еврейского вопроса", т.е. таких авторов, как французы Баррель, Гуньо де Муссо, Шабо, Дрюмон, поляк Лютоставский, серб Осман-Бей, обрусевший Браффман и немец Гедше. Вот, что писал Осман-Бей в своей книге "Завоевание мира евреями", изданной в Швейцарии на немецком языке в 1875 г.: еврейский парламент был создан в Кракове около 1840 г.; это было нечто вроде Вселенского Собора, на котором еврейские вожди определяли средства, наиболее пригодные для достижения евреями господства над земным шаром". Это утверждение было ложным.

Историки полагают, что произведения названных авторов проторили дорогу к читающей российской публике "произведению" под названием "Протоколы сионских мудрецов". Основу "Протоколов" составляют как бы доклады, в которых некий член тайного еврейского правительства, состоящего из "мудрецов Сиона", излагает план достижения мирового господства.

Эксперты, исследовавшие сущность "Протоколов", пришли к выводу, что в них различаются три главные темы:

-- критика либерализма;

-- анализ методов, якобы позволяющих евреям добиться мирового господства;

-- описание будущего всемирного государства, управляемого "мудрецами".

Расчёты "мудрецов" строятся на специфическом понимании политики. По их мнению, политическая свобода - это лишь идея, обладающая огромной привлекательностью для народных масс, но которая на практике никогда не осуществлялась и не может осуществиться. Либерализм, который борётся за народное благополучие, на практике приводит к хаосу, так как люди не способны управлять собой, они не знают, чего они на самом деле хотят, легко обманываются показной видимостью, не способны принять правильное решение, если необходимо выбирать. Когда у власти находилось аристократия, что было вполне справедливо, и свобода была в её руках, она пользовалась ею для общего блага. Например, аристократия заботилась о рабочих, трудом которых она жила. Но аристократия канула в прошлое, а сменивший её либеральный порядок не жизнеспособен и неизбежно заканчивается деспотией.

Следовательно, только тиран может навести порядок в обществе. Более того, поскольку в мире больше порочных, чем добропорядочных людей, сила остаётся единственным приемлемым средством правления. Сила всегда права, а в современном мире основой силы является капитал и контроль над ним. Сегодня в мире правит золото - максима, провозглашаемая "мудрецами".

На протяжении многих столетий существует, как сказано в "Протоколах", заговор евреев с целью сосредоточения всей политической власти в руках тех, кто способен правильно её использовать - то есть в руках "сионских мудрецов". Уже многое сделано и впереди дел ещё много, хотя сам заговор ещё не достиг своей цели. Поэтому согласно точно сформулированной цели в период, предшествующий установлению власти "мудрецов" над всем миром, нееврейские государства ещё существующие, но уже в достаточной степени ослабленные, должны быть уничтожены.

Сначала для этого необходимо усиление в каждом государстве недовольства и беспокойства. К счастью, средства для достижения этой цели имеются - они предоставлены природой либерализма. Уже сейчас, поощряя бесконечную пропаганду либеральных идей и парламентскую болтовню, следует добиться полного замешательства и разброда в умах простого народа. Они усилятся благодаря многопартийной системе: "мудрецы" углубляют разногласия, тайно оказывают поддержку всем партиям, способствуют отчуждению народа от его руководителей, раздувают среди рабочих постоянное недовольство жизненными условиями, делают вид, что поддерживают рабочих в борьбе за улучшение жизненных условий, но в действительности тайно принимают решительные меры, ухудшающие условия их жизни.

В любом государстве "мудрецы" должны заниматься дискредитацией действующей власти, добиваясь введения президентского правления, позволяющего выдвигать на президентские посты своих марионеток. При этом рекомендуется отдавать предпочтения марионеткам с "тёмным прошлым", чтобы легче контролировать их деятельность. Масонство и тайные общества также следует взять под полный контроль; любой масон или член тайного общества, который окажет сопротивление, должен быть уничтожен.

Индустрия должна быть сконцентрирована в руках еврейских гигантских монополий с тем, чтобы собственность неевреев можно было мгновенно уничтожить, когда это решат "мудрецы".

Для достижения мирового господства, считают "мудрецы", следует подрывать нормальные отношения между государствами и обострять национальную рознь до тех пор, пока взаимоотношения между нациями совсем не разрушатся. Следует также чаще развязывать войны между нееврейскими странами, но таким образом, чтобы ни одна из стран не могла одерживать полной победы, но все воюющие между собой страны оказывались в состоянии экономического хаоса. Тем временем необходимо осуществлять постоянный подрыв нравственных устоев неевреев.

"Мудрецы" советуют своим соплеменникам в странах проживания пропагандировать атеизм, красивый образ жизни, распутство и порок. Для этой цели евреев и евреек следует внедрять как воспитателей и гувернанток в дома неевреев. Кроме того, особо старательно надо пропагандировать среди неевреев пьянство и проституцию.

Подрывную деятельность следует, согласно рекомендациям "мудрецов", проводить во всех странах. Она позволит создать такие жизненные условия жизни, такую степень обнищания народных масс, при которой восстания под контролем "мудрецов" неизбежно приведут к свержению правительств и уничтожению всякой собственности, кроме собственности, принадлежащей евреям. Если среди евреев найдутся несогласные с политикой "мудрецов", то их следует уничтожить, натравив на них антисемитов. Такие и подобные им меры должны привести нееврейские государства к национальным катастрофам. Тогда власти будут рады передать бразды правления "мудрецам", сумевшим уже установить не только контроль над всем золотом мира, но и над законотворческой деятельностью, т.е. привести законы в состояние полной неразберихи. Изобретение арбитража является наглядным примером дьявольских ухищрений "сионских мудрецов".

Систему образования "мудрецы" также планируют прибрать к своим рукам, чтобы оглуплять неевреев, этих "немыслящих и послушных животных".

"Мудрецы" рекомендуют евреям действовать за спинами масонов и всех политических партий и превращать их в свои орудия. Это позволить вызвать к жизни общества с новыми социальными порядками, или разрушать сложившийся порядок, если он не соответствует целям "мудрецов".

"Мудрецы" утверждают, что после многолетней борьбы, стоившей тысяч жизней неевреев и евреев, осталось ждать примерно сто лет для полной победы над человечеством.

Результат победы "сионских мудрецов" - наступление "мессианского века", когда весь мир будет объединён одной религией, а именно - иудаизмом, и им будет править властитель из рода Давида. Этот век освящён свыше, ибо сам Бог, как утверждают, "мудрецы", избрал евреев для мирового господства. Общество будет организовано в полном соответствии с принципом неравенства, а именно:

-- массы будут отделены от политики;

-- образование и пресса будут пресекать любой интерес народа к политике;

-- все публикации будут подвергаться жестокой цензуре, свобода слова и союзов - строго ограничены;

-- историю будут преподавать лишь в качестве наглядного пособия, которое подчеркнёт различие между хаосом и идеальным порядком в настоящем;

-- успехи новой мировой империи будут постоянно противопоставляться политической слабости и провалам прежних нееврейских правительств;

-- за каждым членом общества будет установлена слежка. Многочисленная тайная полиция будет навербована из всех слоёв населения, и каждому гражданину будет вменено в неукоснительную обязанность доносить о всех критических замечаниях, касающихся режима. Антиправительственная агитация будет приравнена к самому позорному преступлению, сравнимому лишь с кражей или убийством;

-- со всяким проявлением либерализма будет покончено;

-- от всех потребуется безоговорочное повиновение;

-- в неопределённом будущем будет обещана свобода, но это обещание эфемерно;

-- народу будет обеспечен высокий жизненный уровень, безработица будет ликвидирована, налоги будут поставлены в зависимость от дохода;

-- заинтересованность "маленького" человека будет "подстёгнута" развитием мелкого производства;

-- образование будет спланировано так, чтобы молодые люди получали подготовку в зависимости от их происхождения;

-- пьянство будет осуждаться, как и всякое проявление независимой воли.

По утверждению "мудрецов" всё это даст массам удовлетворение и покой и в этом им поможет пример вождей.

Законы станут понятными и неизменными, а судьи - неподкупными и непогрешимыми.

Все еврейские руководители будут подбираться из числа способных и доброжелательных людей.

Верховный вождь будет человеком выдающихся достоинств; все неподходящие наследники будут безжалостно устранены.

Еврей-правитель будет свободно общаться с людьми, принимать их петиции. Никто не догадается, что он постоянно окружён агентами тайной полиции. Он будет вести безукоризненную частную жизнь, не опекая своих родственников, и не будет владеть никакой собственностью.

Еврей-правитель будет постоянно трудиться по заданию правительства. В результате воцарится мир без насилия или (и) несправедливости, в котором все будут наслаждаться подлинными благами общества. Народы мира возрадуются и восславят прекрасное правление, и поэтому царство Сиона просуществует долго.

Таков замысел, приписываемый этим "таинственным сионским мудрецам".

Историки, и в первую очередь В.Л. Бурцев, установили, что автором "Протоколов" был некий Сергей Нилус, богатый помещик, юрист с университетским образованием, несостоявшийся следователь, промотавший во Франции своё состояние и пытавшийся получить сан православного священника. Ими было также установлено, что "Протоколы" являются фальшивкой, сфабрикованной Нилусом по указанию главы зарубежного отделения царской политической полиции в Париже Петра Ивановича Рачковского. Об этом сообщили на судебном разбирательстве, происходившем в Берне в октябре 1934 г. и мае 1935 г., Анри Винт, француз, работавший на российскую разведку с 1880 г., и уже упоминавшийся Владимир Бурцев.

Было доказано, что страстью Рачковского было изготовление фальшивок в виде письма или памфлета, в котором тот или иной революционер нападал на своё руководство. Например, в 1887 г. в парижской прессе появилось письмо некоего П. Иванова, объявившего себя разуверившимся революционером, якобы утверждавшим, что большинство террористов - евреи. В 1890 г. появился памфлет, озаглавленный "Признания старого революционера", в котором укрывавшиеся в Лондоне революционеры обвинялись в том, что они - британские агенты. В 1892 г. появилась ещё одна фальшивка - письмо В. Плеханова, человека благородного, в котором тот обвинял руководителей "Народной воли" в опубликовании этих "Признаний". Все эти документы были подделаны Рачковским.

Среди материалов, представленных суду в Берне, находилось письмо, посланное Рачковским в 1891 г. из Парижа в Петербург директору департамента полиции, в котором шла речь о его намерении начать кампанию против евреев.

Тогда же появилась книга "Анархия и нигилизм", опубликованная в Париже в 1892 г. под псевдонимом Жак Преваль. В книге были помещены страницы, очень напоминающие отрывки "Протоколов". Таким образом, даже из этих кратких сведений о наклонностях и деятельности Рачковского, можно судить о моральном облике этого человека.

Теперь обратимся к названию рассматриваемого произведения. Историки доказали, что в "Протоколах" загадочный правитель-заговорщик - это "мудрецы еврейства" или "мудрецы Израиля". Доказано также, что причина появления "сионских мудрецов" - состоявшийся в Базеле в 1897 г. Сионский конгресс, расценённый антисемитами как решительный шаг евреев к мировому господству. Ещё доказано, что "Протоколы" были сфабрикованы между 1897 и 1899 гг. в Париже, и что первоисточником их была книга француза Жоли, которая под руководством Рачковского подверглась переработке, став в конце концов "Протоколами сионских мудрецов". В подтверждение своей точки зрения, историки ссылаются на одну из копий книги Жоли, хранящейся в Национальной библиотеке Франции, испещренную заметками в местах, удивительно совпадающими с заимствованиями, обнаруженными в "Протоколах".

Впервые широкая российская публика узнала о "Протоколах" после того, как несколько изданий было выполнено в период с 1903 по 1907 гг. Самым ранним печатным вариантом был вариант, появившийся в петербургской газете "Знамя", редактором-издателем которой был Крушеван П.А., известный ярый хулитель евреев. За несколько месяцев до появления "Протоколов" в печати он организовал Кишинёвский погром, о котором говорилось выше. В его газете "Протоколы" были названы так: "Программа завоевания мира евреями". Два года спустя тот же вариант, но без сокращений, был издан в форме брошюры под названием "Корень наших бед" с подзаголовком "Где корень современной неурядицы в социальном строе Европы вообще и России в частности". Разрешение на её публикацию было выдано Петербургским цензурным комитетом без промедления. И в декабре 1905 г. брошюра появилась с выходными данными Императорской гвардии. Установлено, что редактором брошюры был некто Бутми Г.В., близкий друг Крушевана, как и он - выходец из Молдавии.

Крушеван и Бутми известны также как активнейшие организаторы крайне реакционного "Союза русского народа", известного под названием "Чёрная сотня", которая создала вооружённые отряды для борьбы с либералами, радикалами и для массовых кровавых расправ над евреями.

В 1906-1907 гг. "Протоколы" выходили как брошюра под названиями "Врачи рода человеческого", "Корень наших бед" - в Петербурге, а также и в Казани. Ещё "Протоколы" были изданы с выходными данными местного отделения Красного креста в Царском Селе и были предназначены, главным образом, для императора и его придворных. Издание сопровождалось пояснением, принадлежащим Бутми: "Протоколы эти, как тайные, были добыты с большим трудом, в отрывочном виде, и переведены на русский язык 9 декабря 1901 года. Почти невозможно вторично добраться до тайных хранилищ и в секретные архивы, где они запрятаны, а поэтому они не могут быть подкреплены точными указаниями места, дня, года, где и когда они были составлены". Единожды солгавший вынужден врать многократно, что очевидно из следующего "пояснения": основным доказательством истинности "Протоколов" Бутми называет "сквозящие в каждой строке протоколов бесстыдное самохвальство, презрение ко всему человечеству, а так же беззастенчивость в выборе средств для достижения своих целей, то есть качества, которые присущи в такой мере одним только иудеям".

Нилус противоречит Бутми в издании Протоколов 1905 г.: "Эти протоколы были тайно извлечены (или похищены) из целой книги протоколов. Всё это добыто моим корреспондентом из тайных хранилищ сионистской Главной Канцелярии, находящей ныне на французской территории". Нилус, как и Бутми, вынужден лгать, создавая у читателей впечатление о "Протоколах".

Деятели "Союза русского народа" такие, как Шмаков, Марков II и другие, пытались использовать "Протоколы" для борьбы с воинствующим еврейством. Но П. Столыпин им помешал. По его приказу два жандармских офицера Мартынов и Васильев провели секретное расследование, в результате которого было совершенно точно установлена подложность "Протоколов" и их авторов. Столыпин доложил об этом Николаю II, который был глубоко потрясён этим событием. Если, по свидетельству генерала К.И. Глобачёва, бывшего одно время начальником петербургского охранного отделения, царь, читая "Протоколы", делал пометки на полях книги: "Какая глубина мысли!", "Какая предусмотрительность!", "Какое точное выполнение своей программы!", "Наш 1905 год точно под дирижёрством мудрецов", то, после ознакомления с материалами расследования, он написал: "Протоколы изъять, нельзя чистое дело защищать грязными руками". "Чистым делом" царь, вероятно, считал борьбу "с дирижерством мудрецов".

Положение изменилось в 1917-1918 гг., когда вначале царь, а за ним и Временное правительство были свергнуты, большевики захватили власть, и началась гражданская война. Обстоятельством, которое способствовало распространению "Протоколов" по всему миру, явился расстрел царской семьи в Екатеринбурге 17 июля 1918 г. Здесь удивительную роль сыграл случай. Ему было угодно, чтобы императрица взяла с собой книгу Нилуса в своё последнее пристанище - в дом Ипатьева. Через неделю после расстрела императорской семьи город отбили белогвардейцы. 28 июля останки императорской семьи были обнаружены в стволе заброшенной шахты судебным следователем Наметкиным. Среди вещей царской семьи, обнаруженных в Ипатьевском доме, следователь нашёл книгу Нилуса, а также нарисованную на оконном проёме комнаты, занимаемой венценосными супругами, свастику. Находки "прозвучали" как откровение. Нашедшие эти предметы поверили, что это было завещанием погибшей императрицы; они как бы свидетельствовали белым о начале царствования Антихриста, о том, что силы тьмы воплотились в еврействе. В это легко было поверить, так как евреи участвовали в казни царской семьи и вообще играли заметную роль в Октябрьской революции. Офицеры белых армий, как правило, не хотели понимать, что участие евреев в революции объясняется дискриминацией, которой те подвергались при царском режиме, и что царей и прежде убивали, причём чистокровные русские. Но большинство людей искало простого объяснения той катастрофы, которая разразилась в России и смела старый мир. Гражданская война только разгоралась. Она продолжалась ещё два года, пока белогвардейцы не были разгромлены.

В этот период "Протоколы" впервые были использованы для подстрекательства к убийствам евреев. За "Протоколами" стояли всё те же деятели. С 1910 г. "Союз русского народа" уже формально не существовал, но его прежние руководители подвизались теперь в различных белых армиях, образовывали новые националистические организации типа "Союз русских национальных комитетов" или "Русская дума". В 1918 г. "Протоколы" были изданы в Новочеркасске. Этот опус распространял среди белогвардейцев Пуришкевич, один из основателей "Черной сотни", занимавший пост в отделе пропаганды штаба генерала Деникина. В Крыму при генерале Врангеле черносотенцы, субсидируемые его правительством, говорили на всех перекрёстках о "Протоколах" и "жидомасонском всемирном заговоре".

Издавались "Протоколы" и в Омске для армии адмирала Колчака, который видел масонов повсюду, даже в своём окружении и среди членов военных миссий его союзников. Несколько изданий "Протоколов" появилось в Сибири, во Владивостоке и Хабаровске. Одно издание было выпущено белоэмигрантами даже в Японии.

Поскольку "Протоколы" были сложны и запутанны для понимания простыми солдатами, в большинстве своём людей малограмотными, то выдержки из "Протоколов", отпечатанные на нескольких страницах, раздавались офицерам и грамотным младшим чинам, которые вслух читали их и разъясняли их смысл неграмотным.

Во время гражданской войны пропагандисты белогвардейцев создали целый свод антисемитских легенд и фальшивок. Например, в сентябре 1919 г. газета "В Москву!", издававшаяся монархистами в Ростове-на-Дону, напечатала подложный документ, смысл которого состоял в том, что еврей Яков Шифф предоставил большевикам полуторамиллиардную субсидию, позволившую им довести революцию до победного конца. Историки установили, что этот банкир во время погромов 1905 г. действительно пытался убедить американское правительство выступить на защиту евреев в России. Погромщики не могли ему этого простить. Но некоторые из иностранных корреспондентов и членов военных миссий при белых армиях восприняли эту ложь всерьёз и передали её на Запад, где тамошние издатели охотно печатали о ней в своих СМИ. Особую популярность "Протоколы" приобрели в Германии, где набирало силу движение фашистов. Спрос на "Протоколы" среди широкой публики, принадлежащей к среднему классу, мог падать, но никогда не исчезал. Ко времени прихода Гитлера к власти в 1933 г. "Протоколы" разошлись тиражами около 100 000 экземпляров. Кроме того, они сопровождались потом книгами, дополнявшими и защищавшими сами "Протоколы". Немецкий перевод книги "Международное еврейство", издание которой спонсировал Генри Форд, вышел шестью тиражами в период с 1920 г. по 1922 г. К 1924 г. официальный идеолог нацистской партии Альфред Розенберг издал книгу "Протоколы сионских мудрецов и еврейская мировая политика", выдержавшую только за один год три издания. Уже в 1920 г. Германию наводнили сотни тысяч экземпляров "Протоколов" и комментариев к ним. Результаты не заставили себя долго ждать. 28 марта 1922 г. в здании берлинской филармонии проходил митинг русских эмигрантов в помощь голодающим Советского Союза. Председательствовал на митинге П.Н. Милюков, известный историк и руководитель партии кадетов. Банда экстремистов во главе с Шабельским-Борком, бывшим белогвардейцем, ворвалась в филармонию и открыла стрельбу по сцене. Владимир Набоков (отец писателя), закрывший своим телом Милюкова, был убит, глава банды был схвачен, осуждён к 14 годам каторги. Его выпустили на свободу досрочно, а когда к власти пришли нацисты, он стал регулярно получать пенсию от ведомства Розенберга. В 1933 г. ему было дозволено сотрудничать с немецкими властями в области организации русского нацистского движения.

Утром 24 июня 1922 г. был убит еврей Вальтер Ратенау - германский министр иностранных дел. Его убийцами оказались молодые люди, члены организации "Консул", идейно близкие к молодой нацистской партии. Воображение убийц было целиком поглощено "Протоколами" и теми материалами, которые скапливались вокруг них. Организатор убийства на вопрос о мотивах преступления ответил, что министр был тем самым человеком в Германии, которому было известно точное число членов тайного еврейского правительства.

Именно в начале 1920-х годов "Протоколы" приобрели статус "немецкой идеологии". Эта идеология объявила еврея не только губителем царей и врагом церкви - он был объявлен ещё и врагом германского крестьянства, той силой, которая уничтожила истинный, чисто немецкий образ жизни. Историческое христианство объявлялось еврейской выдумкой, которая позволила разрушить архаичный немецкий мир. Теперь этот разрушительный процесс продолжали капитализм, либерализм, демократия. Эти факторы находили и в "Протоколах". Германские нацисты нашли ещё один фактор - городской уклад жизни. Все вместе эти факторы создали "еврейский мир": современность, являющаяся миром, в котором только они и процветают. Подобного рода "мысли" не были оригинальными. Ещё в 1873 г. некий немец Вильгельм Марр опубликовал книгу "Победа еврейства над германством", а в 1881 г. преподаватель экономики и философии Евгений Дюринг опубликовал очерк "Еврейский вопрос как вопрос расовый, моральный и культурный".

Евреи этими авторами представлены не просто, как зло, а как зло непоправимое; источник их порочности кроется не только в их религии, а заложен в них от рождения. Иными словами: порочность евреев - явление биологическое. Отсюда и превосходство арийцев над ними и, кстати, над другими недочеловеками - неграми, цыганами, русскими, украинцами, белорусами, поляками и ещё кое-кем. (Следует напомнить читателю, что спонсор Маркса Фридрих Энгельс написал книжицу "Анти-Дюринг", в которой критикует Дюринга за какие-то чепуховые, забытые давно "мысли", почему-то не обратив внимания на его упомянутый выше человеконенавистнический труд. И это неудивительно: Энгельс, друг Маркса, разделял его ненависть к евреям).

Хьюстон Стюарт Чемберлен, англичанин по происхождению, сын британского адмирала, человек с ментальностью немца, в 1899 г. издал сочинение "Основы девятнадцатого столетия", которое, благодаря красноречию автора и псевдонаучности, стало библией расистов. Автор рассматривает историю человечества как неизбежную войну между двумя единственно чистыми расами - немецкой и еврейской, тогда как все остальные он называет "хаосом народов". Еврейская раса, утверждает автор, всегда стремилась установить господство над другими народами. Поэтому, если хоть один раз нанести ей решающее поражение, то немецкая раса сможет свободно осуществлять свою собственную, богом определённую судьбу, т.е. создавать "новый сияющий мир", пронизанный благородной духовностью и таинственным образом соединяющий современную технологию и науку с сельским патриархальным укладом прежних времён. О том, чем хороши были "прежние времена" автор (как и его российские коллеги ни в те времена, ни в наши дни) не объяснял.

Безусловно, не все немцы разделяли это популистско-расистское мировоззрение. Но с развитием капитализма, происходит рост пролетариата и люмпенпролетариата, разорившихся крестьян, мелких лавочников и ремесленников. Этому контингенту непонятны наблюдаемые ими события, но понятно, что условия жизни ухудшаются. Народу нужен козёл отпущения. Тут "Протоколы" не только указывают на виновников, но и объясняют, что еврейство планирует подчинить себе людей голодом. Появившийся на политической арене Гитлер, хорошо знакомый с "Протоколами", говорит народу и миру, что ему понятны причины всех житейских трудностей и он точно знает, как их преодолеть. Свои соображения он излагает в своей книге "Майн Кампф" ("Моя борьба"), которая во многом повторяет "Протоколы". Гитлер утверждал, что современную ему экономическую систему постоянных взлётов и падений, называемую капитализмом, изобрели евреи. И это гениальное изобретение является дьявольским по своей сути.

Серьёзные исследователи "творчества" Гитлера приписывают ему следующее высказывание: "...прочитал "Протоколы сионистских мудрецов" - и ужаснулся... Я сразу понял, что мы должны последовать их примеру, но, конечно, по-своему..." Сказанное следует понимать так, что Гитлер уже в 1920-х годах проповедовал достижение мирового господства любыми способами.

К великому сожалению, идеи гитлеризма, изначально замешанные на идеях "Протоколов", получили ожидаемое признание у бывших российских подданных, оказавшихся за рубежом в "стране борцов с жидомасонским заговором". Здесь имеются в виду те "национал-имперские патриоты", которые перешли на службу к Гитлеру, и те, которые образовали собственную фашистскую партию. Об идейной направленности партийцев свидетельствует следующий отрывок резолюции съезда фашистской партии, состоявшегося в Харбине 7 декабря 1935 г.: "По антимасонской линии". Всероссийская Фашистская партия первая осмелилась выступить на открытую борьбу с иудо-масонством... Наш официоз - "Наш путь" - невзирая на все препятствия - высоко держит знамя этой борьбы, не прекращая её ни на минуту.

3-й Съезд приветствует самоотверженных борцов с иудо-масонством, заговоривших на "запретную тему", констатирует, что теперь запретная тема сделалась объектом наших открытых обсуждений, что маска с иудо-масонства сорвана и иудо-масонская паутина - пока на Дальнем Востоке - разрушена. Будет разрушена она и во всемирном масштабе.

Да здравствует Свободное обсуждение еврейского и масонского вопроса. Привет разоблачителям и борцам с иудо-масонством."

В "Собрании постановлений" говорится и о доктрине "грядущего союза трёх Империй: Империи Ниппон, национал-социалистической Германии и грядущей Фашистской Великой России". Такой же тип мышления и стиль выражения своих мыслей характерен для некоторых современных историков, журналистов и литераторов, морочащих голову "простому русскому человеку", не успевшему по разным причинам разобраться в происходящих событиях. Их интерес к масонству произрос на почве патологической подозрительности, невежества или притворства, а также "правды", изрыгаемой "Протоколами", ставшей в наши дни доступной каждому, кто интересуется "еврейским вопросом". Некоторые отечественные знаменитые изрыгатели такой "правды" заслуживают упоминания на страницах данных заметок.

Начну с Шульгина В.В., который родился на Волыни в семье одного из самых богатых помещиков Украины. После окончания Киевского университета управлял имением отца, издавал и редактировал правую газету "Киевлянин". В 1907 г. был избран депутатом Государственной Думы. Причислял себя к монархистам, но участвовал в заговоре царских генералов против царя и был среди тех, кто принуждал Николая II к отречению от престола. В гражданскую войну воевал в армии Деникина, а после её разгрома бежал в Европу. В 1929 г. опубликовал скандально известную книгу "Что нам в них не нравится", в которой откровенно назвал себя антисемитом. Основная идея этой книги: в бедах послереволюционной России виноваты евреи, завладевшие страной. Шульгин объясняет это следующим образом: "И во всякой стране евреи подделываются под её темп и тон, стараясь об одном - взобраться повыше. Это в том случае, если общее направление этой страны им не враждебно. Если же оно враждебно, то они делают революцию, не обращая при этом совершенно внимания на то, что они рушат на пути к своему благополучию... Но при этом они пользуются комплексом духовных ценностей, вырабатываемых вообще культурным человечеством и, в частности, Россией. Среди этих идей и идеек есть разные, но ни одной еврейской. Евреи в XX веке оказались великолепными популяризаторами чужих идей. В этом отношении они очень полезны... Таково буржуазное еврейство, имеющее на одном полюсе сильных делателей денег, не знающих, однако, для чего они их делают (за исключением тех случаев, когда деньги еврейских капиталистов идут на русскую революцию); а на другом - еврейскую интеллигенцию, ловко орудующую общечеловеческими запасами мысли. Но есть другое еврейство. Еврейство разрушительное. И, может быть, для настоящей эпохи эти евреи-поджигатели (которые, впрочем, не знают в конце концов для чего они жгут) ещё более характерны, чем евреи-созидатели, которые не знают для чего они созидают. Разрушительная сила еврейства в настоящую эпоху собрала главным образом в maison своеобразного фармацевта, учение которого есть то же самое поклонение Золотому Тельцу, под другим аспектом. Эта еврейская лавочка бойко торгует на весь мир политическими ядами".

Шульгин пишет также и о том, что, во-первых, у большевиков, как и везде, и в Киеве в частности, в числе "административных лиц" было очень много евреев. Во-вторых, самые ужасные "административные места", т.е. чрезвычайки, были в Киеве "густо окрашены в еврейские цвета". Поэтому после их прихода в Киеве к власти произошло событие, потрясшее широкие массы. Чекисты, добыв списки членов "Клуба Русских националистов", составленные ещё в 1911 г., расстреляли всех оказавшихся в городе его членов. Вполне возможно, что это событие, к сожалению, произошло в действительности. Но, приводя этот факт, Шульгин забыл добавить, что к чрезвычайным комиссиям (ЧК, "чрезвычайкам") в те смутные времена, как и к белому движению, по его же словам, сказанным в другом месте, примазывались проходимцы, жулики и бандиты, совершавшие также и еврейские погромы, в которых участвовали и красноармейцы, и белогвардейцы. Оправдывая белых и "забыв" о красных, Шульгин пишет, что Белая армия очутилась в таком положении, что "жить и питаться" она могла только за счёт благодарного населения. И тут развратились многие из тех, которые при иных условиях "могли бы быть прекрасным армейским материалом". Но "благодарное население" в те смутные времена грабили белые, красные, зелёные и прочий разбойный люд в военной форме. Ещё автор забыл хотя бы вскользь заметить, что белогвардейцы, захватывая территории, в первую очередь устраивали еврейские погромы и грабежи евреев выживших. Так они действовали всюду: на Юго-Западе, на Украине, в Центральной России и на Дальнем Востоке. А в качестве одного из средств идеологического подкрепления белого движения, как уже говорилось выше, среди всех его участников активнейшим образом распространялись "Протоколы сионских мудрецов" и "творения" русских фашистов. Шульгин, говоря о злодействах ЧК, опять забыл рассказать о зверствах и грабежах деникинской контрразведки в Киеве и других городах и местечках Украины.

В другом месте своей книги Шульгин пытается доказать, что еврейские погромы спровоцированы самими евреями, их генетической алчностью и стремлением к мировому господству. Их (евреев) кровожадность ("в широком смысле"), утверждает Шульгин, присуща им с древних времён, и "обижаться на других не следует, нужно каяться и самосовершенствоваться".

Теоретизируя, Шульгин утверждает: "Погром есть массовое истребление жизней или имуществ или тех и других; причём сии жизни и имущества иногда объединены каким-нибудь общим признаком.

В случае еврейских погромов объединяющий признак таков: истребляемые жизни и имущества суть еврейские.

В случае погромов "буржуазии" сей признак есть: истребляемые жизни и имущества принадлежат известным классам", т.е. аристократам, помещикам, офицерам, жандармам и прочим "буржуям". Им он приписывает наиболее существенные (с его точки зрения) два признака, которые (большевики) затемняли. Эти признаки суть: "русские, но не все, а только часть их, т.е. "голова". Вследствие отрубания этой головы образовались "пустоты". "Эти пустоты заполняли новые элементы. Какие? Евреи. Не только евреи, но очень много евреев".

Продолжая глубокомысленные рассуждения, Шульгин приходит к выводу, что лозунг "смерть буржуям" означал в действительности "руби русскую голову", а осуществление его было "русским погромом", ничем не отличающимся от погромов еврейских, ибо это было массовое истребление жизней и имущества. Автор утверждает, что русские гибли от рук коммунистов, а коммунистической партией руководили евреи. Поэтому кровь этих бесчисленных русских - на евреях, но не на еврействе.

На еврействе, утверждает Шульгин, лежит другая вина: погром персов, на земле которых они в то время проживали. При этом он приводит выдержки из 9-й главы Книги Эсфири, которая, как известно, в Тору не входит. И вот почему.

Книги Рут (Руфи), Йоны (Иова) и Эстер (Эсфири) и ещё ряд других книг (их перечень см.: "Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета канонические. В русском переводе с параллельными местами. Синодальное издание") еврейскими богословами и современными специалистами по библеистике относятся к числу притчевых назидательных повестей (об этом см.: Аверинцев С.С. Древнерусская литература//История всемирной литературы в 9-ти томах. М., 1983, Т.1). В этой книге (а точнее - свитке) имя Бога ни разу не упоминается. Поэтому она и признана прекрасным литературным памятником, говоря современным языком - детективом со счастливым концом.

Действие книги происходит во времена персидского царя Ксеркса (486-465 гг. до н.э.), называемого по-еврейски Ахашверош (по-персидски - Хшаярше; в Синодальном переводе Библии - Артаксеркс). В ней рассказывается о первой попытке массового геноцида (уничтожение еврейского народа). Но достоверно установлено, что при Артаксерксе гонений и погромов не было, но они были в IV веке до н.э., при Артаксерксе III. Основываясь на этом достоверном факте, специалисты пришли к выводу, что сюжет книги условен, так как события из одного времени представлены событиями иного времени и - главное - потому, что по персидским законам еврейка не могла стать первой женой царя, т.е. царицей. Книга поэтому отнесена к условно-историческим повестям. Её неведомый автор, живший в Сузах (Шушане) в Персии, где существовала во II в. до н.э. большая еврейская община, стремился поддержать своих собратьев, борющихся и страдающих в Иудее.

Автор книги охотно прибегает к фольклорно-сказочным мотивам. Фольклорная гиперболизация сказывается в ярком и красочном описании "пира на весь мир", - пира, длящегося сто восемьдесят дней, который устроил персидский царь Артаксеркс на третий год своего царствования, созвав на него всех князей и вельмож Персии и Мидии, а также всех подчинённых ему стран - от Индии до Эфиопии. Но этого царю показалось мало, и он устроил семидневный пир для жителей своей столицы - богатых и бедных. (Замечу, что это фантазии автора книги). Далее царь решил, наконец, показать гостям свою первую жену (царицу Астинь). Царица отказалась прийти, так как устроила в это время на женской половине пир для женщин. Разгневанный царь решает прогнать царицу, а царское достоинство передать "другой, которая лучше её". Четыре года ежедневно происходит смотр красавиц. И лишь красавица Эстер выбрана Артаксерксом.

Эстер - сирота, которую воспитывает её не дядя, а старший двоюродный брат Мордухай (Мардохей). Он служит привратником при дворце царя и просит Эстер до поры до времени скрывать, что она иудейка и его родственница. Сидя у ворот, Мордухай слышит разговор двух евнухов, замышляющих убийство царя, и через Эстер предупреждает его. Заговор раскрыт, Артаксеркс приказывает записать об этом случае в царскую летопись и забывает о Мордухае.

Тем временем происходит возвышение злобного и крайне спесивого царедворца Амана. Заносчивый Аман не может смириться с поведением Мордухая, который не встаёт перед тем, когда тот проходит во дворец. Аман, ненавидевший евреев вообще, и Мордухая в частности, решил расправиться с ним и заодно уничтожить всех евреев в персидском царстве.

Воспользовавшись близостью к царю, Аман ему сказал, что в Персии есть народ, разбросанный и рассеянный между народами царства; его законы отличны от законов царя, чьи законы они не выполняют, и царю не следует терпеть этих закононарушителей. Царь, поверив Аману, сразу же издаёт указ о том, чтобы во всех городах и весях Персии готовились громить иудеев - старых и малых, детей и женщин. Жребий (пур), брошенный Аманом, указал день начала погромов - 13 число весеннего месяца адара. Указ, естественно, был незамедлительно выполнен - народ к погромам всегда готов. Иудеям оставалось только уповать на милость Господню. Однако, как уже не раз говорилось в Торе, Господня милость приходит тогда, когда кто-то берёт на себя ответственность и делает первый шаг. Именно поэтому Мордухай приходит к Эстер и просит её быть ходатаем за свой народ. И Эстер, зная, что тот, кто войдёт к царю незваным, обречён на смерть, не посещавшая царя 30 дней, рискуя жизнью, идёт к царю. Увидев её, тот простёр к ней свой золотой скипетр, т.е. пригласил её пройти к нему в "апартаменты". Эстер и царь встретились, и она предупредила его о готовящемся заговоре, объяснив сложившуюся ситуацию. Царь велит казнить Амана, дарит Мордухаю царские одежды, издаёт указ о дозволении евреям вооружиться и встать на свою защиту. Евреи, действуя согласно царскому указу, в жестоких боях победили врагов своих, уничтожив их при этом в количестве 75 000, но, чего не бывает в таких случаях, "на грабёж не простёрли руки своей". Так говорится и в канонической православной Библии.

Шульгин комментирует это событие так: "Каждый год празднуется Пурим (еврейский праздник - П.П.) 14 адара и подновляется кровавая память о неистовствах евреев". И далее: "И это массовое уничтожение людей, этот настоящий погром персов, а также других народностей <...> считается днём героическим и священным". Что можно сказать по поводу болезненных фантазий монархиста, предавшего своего царя, "патриота", сотрудничавшего с немцами в оккупированной ими Югославии?

Во-первых, он "забыл", что всё изложенное в книге Эстер не подтверждается ни письменными памятниками, ни исследованиями археологов. Аналогично специалисты оценивают достоверность событий, о которых говорится в книгах Руфи, Эздры, Неелши и Иова. Книга Эстер учит евреев: ты лично ответственен за судьбу своего народа; народ, которому ты принадлежишь, несёт ответственность за свою судьбу.

Во-вторых, он обманывает читателя, сообщая ему, что персы погибли не в бою, а в результате погрома устроенного евреями. Из первоисточника же следует, что персы были вооружены и готовы к погрому под руководством Амана.

В-третьих, Шульгин утверждает, что "злобная страстная мысль о массовых кровавых расправах со своими врагами, неумирающим огнём трепещет над головой евреев. И она время от времени перекидывается в душу окружающей среды: заряжает толщу людей, вокруг живущих; бросает этих людей... на евреев. Мечтая о погромах, евреи магнетическим образом на себя их притягивают. А что евреи о погромах мечтают... - "это убедительно показали события русской революции". Евреям "упражняться в злобе надо было годы, чтобы оказаться такими дьяволами, какими оказались евреи в роли коммунистов". И здесь Шульгин врёт. Если бы всё, что он пишет, было правдой, то он привёл бы сотни примеров, когда евреи устраивали погромы других народов, но таких примеров нет. Наконец, и это всем давно было известно, что в роли коммунистов представители всех национальностей проявляли себя и подло, и благородно. Коммунист, как бандит или мафиози, - это не национальность, а система восприятия мира, как симпатия и ненависть к евреям.

Таким образом, рассмотренный "труд" Шульгина можно с полным основанием рассматривать как развитие идей изложенных в "Протоколах сионских мудрецов".

В рядах "друзей еврейского народа" и верных сторонников идей "Протоколов" многие годы обитает академик Шафаревич И.Р., математик мирового класса.

Игорь Ростиславович в раннем детстве проявил незаурядные способности: будучи школьником, сдал экстерном экзамены на мехмат МГУ и был принят на последний курс, окончил университет в 17 лет. В 19 лет стал кандидатом физико-математических наук, в 23 года - доктором; в 35 лет И.Р. был избран членом-корреспондентом АН СССР и академиком национальных академий Германии, Англии, Италии, Франции и США плюс Ленинская премия.

Наряду с занятиями математикой, Шафаревич занимается общественной деятельностью - публично выступает против притеснения православных священников, а также собирает материал исторического характера, на основе которого пишет статьи, эссе и книги, наиболее известная из которых - это "Русофобия"; появилась сначала в самиздате, затем за рубежом и в 1991 г. вышла в издательстве "Советский писатель". В июне 2013 г. в издательстве "Алгоритм" вышла книга "3000-летняя загадка. Тайная история еврейства". Поскольку в этой книге перепеваются мотивы "Русофобии", то ниже речь пойдёт только о "Русофобии".

Цель "Русофобии", по словам Шафаревича, - "оценка нашей истории и оценка нашего общества", а также разоблачение врагов России. Для достижения поставленной цели автор использовал идеи французского историка начала XX в. О. Кошена, утверждавшего, что в каждой стране существует "малый народ", который, навязывая "большому народу" свои идеи, со временем захватывает над ним власть. Если О. Кошен под "малым народом" понимал французских просветителей, то академик в своей книге "малым народом" назвал евреев и начал разоблачать этих извечных врагов России, т.е. русофобов. Но уже во 2-й главе академик начинает "ошибаться". Он, например, утверждает, что отношение к власти в Московской Руси никак не совпадает с "рабским подчинением". Термин "самодержец", входивший в титул русского царя, не означал, по мнению академика, признания его права на произвол и безответственность, а выражал только, что он - суверен, не является ничьим данником (конкретно - хана). Такое толкование понятия "самодержец" является неполным, так как оно не позволяет понять власть Грозного, Петра I и других самодержцев. Не думаю, что Шафаревич не читал А.С. Пушкина - он просто его сознательно игнорирует, что негоже делать не только академику, но аспиранту. Но замысел Шафаревича требует того, чтобы доказать: царская власть всегда была благородной, а евреи старались её подорвать.

Ещё одно "открытие" Шафаревича: "Вся концепция тоталитарного государства (как в монархическом, так и в демократическом его варианте), подчиняющего себе не только хозяйственную и политическую деятельность подданных, но и их интеллектуальную и духовную жизнь, была полностью разработана на Западе, - а не будь она столь глубоко разработана, она не могла бы найти и воплощения в жизнь. Так, ещё в XVII веке Гоббс изобразил государство в виде единого существа Левиафана, "искусственного человека", "смертного Бога". В связи с таким утверждением возникает вопрос о том, кто навязал концепцию тоталитарного государства правителям, жившим в глубокой древности?

Ещё один "косяк" академика обусловлен его ненавистью к евреям. Приводя аргументы во 2-й главе "Русофобии", обосновывающие в последующих главах свои утверждения, Шафаревич пишет: "Мессианизм, т.е. вера некоторой социальной группы (нации, церкви, класса, партии...) в то, что ей предназначено определить судьбу человечества, стать его спасителем - явление очень старое. Классическим примером, от которого пошло и само название, является содержащееся в иудаизме учение о Мессии (Помазаннике), который установит власть "Избранного народа" над миром".

Выражаясь очень деликатно, утверждаю, что приведённое выше определение мессианизма - самоделка. Её появление в "Русофобии" - следствие солидарности Шафаревича с авторами "Протоколов", самоделка, в свою очередь, вытекает из его зоологического антисемитизма.

Чтобы не прослыть пристрастными читателем "Русофобии", покажу, как это понятие трактуется советскими атеистами, а не еврейскими богословами.

Мессианизм (от др.-евр. машиах, помазанник) - учение о пришествии в мир божьего посланца - Мессии, призванного установить справедливый и угодный богу порядок. Возникло как выражение бессилия угнетённых масс, как иллюзорная надежда на помощь сверхъестественных сил. В иудаизме Мессией первоначально именовался царь, подвергшийся при интронизации церемонии помазания.

После гибели еврейского государства в книгах пророков постепенно оформляется учение о Мессии как грядущем избавителе всех людей, и в том числе евреев, от иноземного гнёта, призванном восстановить договор Яхве с его избранным народом. Мессия - это спаситель, который придёт, чтобы свершить праведный суд, воздать людям по заслугам и обновить мир. В момент появления Мессии земля, согласно Талмуду, станет производить "ежедневно новые плоды, женщины станут ежедневно рожать, а земля - приносить хлебы и шелковые одеяния", люди достигнут 1000 лет от роду, прекратятся болезни, распри, войны.

Здесь необходимо сделать несколько пояснений. Выражение "восстановить договор евреев с Яхве" - значит признать его Единым Богом и вернуться к обязательному соблюдению Десяти Заповедей (более подробно об этом говорится в Библии).

Выражение "избранный народ" еврейские богословы в краткой форме объясняют очень просто: Господь Бог многим народам предлагал признать себя Единым Всемогущим и Всемилостивейшим, но на это согласились только евреи, заключили с ним Договор "о дружбе и взаимной помощи". Согласно Договору евреи признали Бога, а Бог признал евреев своим народом. Расположение Бога к евреям зависит от исполнения евреями Его повелений. Избранный народ не наделяется какими-либо привилегиями; наоборот, на него возлагаются особые обязательства и ответственность.

В развёрнутом виде идея богоизбранности представлена пророком Амосом: принимая выпавшие на долю евреев бедствия, как справедливое наказание за его грехи, Пророки верили в конечное избавление, которое будет и спасением всего мира. Ни о каком мировом господстве евреи с Богом не договаривались и никогда не мечтали его заполучить.

Вот ещё один пример того, как Шафаревич "развивал" тезис "Мудрецов" и Шульгина о стремлении евреев к "власти над миром". Академик задаётся вопросом: "Какой другой народ воспитывался из поколения в поколение на таких заветах?" - и приводит цитаты из Ветхого Завета, якобы подтверждающие стремление евреев к мировому господству (см. гл. 9 "Русофобии"). Академик при этом "забывает", что ветхозаветные тексты являются священными не только для евреев, но и для всех христианских народов. Следовательно, в стремлении к мировому господству можно обвинить русских, украинцев, белорусов, поляков, чехов, словаков и т.д. Поэтому возникает вопрос такого рода: академик ошибся или мухлевал. Похоже, что мухлевал.

В главе "9. Прошлое и настоящее" автор сравнивает еврейский праздник Пурим с тем, как если бы католики ежегодно праздновали Варфоломеевскую ночь, хотя про эту "ночь" не говорится ни в одной из священных книг. Идея сравнения пришла Шафаревичу после прочтения упоминавшейся выше книги Шульгина. Ни Шульгин, ни Шафаревич не заметили, что этот праздник посвящён не уничтожению 75 000 врагов, подготовленных Аманом для уничтожения евреев, а Божественному избавлению евреев от погибели, им замышленной. Поэтому и праздник называется Пурим, так как Аман бросал жребий (пур) об истреблении евреев. Про умерщвление евреями женщин и детей (о чём пишет академик) в книге Эстер ничего не говорится, а сообщается только, что царь позволил убить детей и жён и разграбить имение, а евреи "на грабёж не простёрли руки своей". Об этом также было сказано выше. Но даже не в этом дело. А в том, что ряд христианских богословов считает, что безымянный иудейский праздник, упоминаемый евангелистом Иоанном, во время которого Иисус исцелил больного у купальни у Овечьих ворот, был именно Пурим, и, таким образом, Спаситель освятил этот праздник своим участием. Этого то ли не знал, то ли "забыл" академик.

Не оставил Шафаревич без своего внимания и Талмуд - свод религиозных трактатов, закрепивших религиозно-культурные и правовые представления иудаизма. Он пишет: "Хорошо известны высказывания Талмуда и комментариев к нему, в которых с разных точек зрения разъясняется, что иноверца (акума) нельзя рассматривать как человека: по этой причине не следует бояться осквернить их могилы; в случае смерти слуги - акума не следует обращаться с утешением к его господину, но выразить надежду, что Бог возместит его убыток - как в случае падежа скота" и т.д. и т.п. Интересно бы знать, откуда автор "Русофобии" извлёк эту бредятину. Но академик "забыл" указать источник информации, хотя, скорее всего, у него была возможность прочитать известную статью В.С. Соловьёва - выдающегося христианского богослова, философа и поэта, - озаглавленную "Талмуд и новейшая полемическая литература о нём в Австрии и Германии". С разоблачениями подобного рода произведений ещё в 1975 г. выступил М. Агурский. Его статья, все ещё актуальная, вышла в 1975 г. и называлась "Неонацистская опасность в Советском Союзе". Её автор пишет: "Все цитаты, исполненные искажений, воспроизведены по оригиналу, который заимствован из такой антисемитской литературы дореволюционного периода, как книги А. Шмакова, И. Лютостанского и др." (Справочно: А. Шмаков и И. Лютостанский - российские подданные, писавшие в начале XX в. антиеврейские пасквили параллельно с Нилусом, Кружеваном и пр.) Не пользовался ли Шафаревич этим же оригиналом? Или же он обнаружил новые данные, не известные ни В. Соловьёву, ни М. Агурскому? Это тайна, хранимая по какой-то только известной академику причине!

После прочтения того, что сказано о Шафаревиче, пропала охота продолжать разговор не только о "Русофобии", но и о других его произведениях. Отличительная черта - предвзятость, а точнее - научная недобросовестность. Позиционируя себя как защитника "угнетаемой" титульной нации (т.е. русских), академик ни разу ни в одном из своих произведений не рассказал своему читателю о том, как относилось к евреям царское правительство, а потом и советское. Он также "забыл" рассказать о Холокосте, о том, как вчерашние добрые соседи оказывались предателями, как государства антигитлеровской коалиции делали вид, что с евреями ничего страшного на оккупированных немцами территориях не происходит. Но тогда не было бы "Русофобии", а был бы И.Р. Шафаревич весьма уважаемым учёным. Но не случилось. Ознакомившись с "публицистикой" И.Р. Шафаревича, национальная академия наук США предложила ему добровольно выйти из её состава по причине его ярого антисемитизма. Любой уважающий себя учёный расценил бы такое предложение как оскорбление, и гордо покинул бы эту организацию. Не таков Шафаревич - он отказался покинуть эту организацию. А в результате высветил ещё одну неординарную черту своего характера - черту трудно объяснимую - наглость.

Александр Исаевич Солженицын - писатель, публицист, общественный деятель, лауреат Нобелевской премии по литературе, закончил физико-математический факультет Ростовского государственного университета, был активным комсомольцем и сталинским стипендиатом. Ещё будучи студентом, писал стихи ("Гимн труду", "Ульяновск" и др.).

18.10.1941 г. А.И. был призван в армию и зачислен рядовым в отдельный гужтранспортный батальон. Прослужив пять месяцев в обозе, 18.03.1942 г. был направлен на курсы командиров батарей, откуда 9.04.1942 г. был направлен в Ленинградское артиллерийское училище, после окончания которого 1.11.1942 г. в звании лейтенанта был зачислен в 9-й запасной разведывательный полк. 5.12.1942 г. А.И. был назначен командиром батареи звуковой разведки. По его же признанию он был свирепым командиром, издевался над подчинёнными - "вот что с человеком делают погоны". 06.07.1943 г. Солженицын был награждён орденом Отечественной войны; 15.09.1943 г., произведён в старшие лейтенанты; 24.03.1944 г. А.И. выбыл из части и вернулся в часть 9.04.1944 г. По данным самого А.И., весной 1944 г. он посетил не только Ростов-на-Дону, но и побывал в Москве. Как именно в разгар войны командиру батареи удалось совершить такое "путешествие", до сих пор не знает его биограф А.В. Островский. Биограф не смог также установить, каким образом Н.А. Решетовская, жена Солженицына, по специальной командировке (с красноармейской книжкой в кармане, в гимнастёрке при погонах рядового) смогла провести со своим супругом более месяца в его землянке. 7.05.1944 г. А.И. было присвоено звание капитана, а примерно через месяц он был награждён орденом "Красной звезды". 9.02.1945 г. А.И. Солженицын был арестован по обвинению в антисоветской деятельности. Биограф отмечает, что о дате ареста А.И. сообщал журналистам трижды в течение 12 лет и всякий раз им назывались разные даты. И это уже после того, как писатель призвал людей "жить не по лжи". За эти годы писатель Солженицын стал знаменит не только в СССР, но и во всём мире. В начале 2000-х Солженицын издал двухтомник под названием "200 лет вместе". Его произведение посвящено взаимоотношениям евреев и русских. В главе 1 Солженицын описал встречу князя Владимира с представителями разных религий так: "Выслушав иудеев, (Владимир) спросил: где их отечество? - "В Иерусалиме", - ответствовали проповедники, - но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым". - "И вы, наказанные Богом, дерзаете учить других?". По этому поводу академик Д.С. Лихачёв написал: "Начальная русская летопись передаёт красивую легенду об испытании вер Владимиром... Вспомним, что испытание вер имело в виду не то, какая вера истинная. А главным аргументом истинности веры русские послы объявляют её красоту. И это не случайно! Именно в силу этого представления о примате художественного начала в церковной государственной жизни первые русские князья-христиане с таким усердием отстраивают свои города, в центре их ставят храмы".

Н.М. Карамзин был чиновником истории. Свой многотомный труд он преподносит царю с дарственной надписью: "Всемилостивейший Государь... Не хвалюся ревностию и постоянством: ободренный Вами, мог ли я не иметь их".

Просвещенная публика XIX века оценила верноподданичество державного историка, стремящегося доказать преимущество абсолютной монархии, способной обеспечить могущество православия и государства. Мнение публики выразил А.С. Пушкин в известной эпиграмме:

В его "Истории" изящность, простота

Доказывают нам, без всякого пристрастья,

Необходимость самовластья

И прелести кнута.

Еще один летописец, который мог бы подарить свой труд Николаю I с похожей на карамзинскую дарственной надписью - Александр Исаевич Солженицын, а упомянутый здесь его труд "Двести лет вместе" понравился бы императору ввиду своей исключительно антиеврейской направленности - с одной стороны, и с другой - отчаянным стремлением обелить политику этого реакционера.

Замечу, что это произведение нобелевского лауреата и академика РАН настолько проникнуто ненавистью к евреям и верноподданичеством российским царям, что другие произведения Александра Исаевича рассматривать уже не стоит. Более того, для доказательства моего утверждения, достаточно рассмотреть только некоторые пассажи автора двухтомника. Например, о евреях Киевской Руси чужими словами А.И. сообщает следующее.

"В 1113 г., когда после смерти Святополка, Владимир (будущий Мономах) всё ещё, из совести, колебался занять киевский престол ранее Святополковичей, - "мятежники", пользуясь безначалием, ограбили дом Тысяцкого, всех Жидов, бывших в столице под особенным покровительством корыстолюбивого Святополка ... Причиною киевского мятежа было, кажется, лихоимство Евреев: вероятно, что они, пользуясь тогдашней редкостью денег, угнетали должников неумеренными ростами". Это пишет Карамзин Н.М. в своей "Истории" и цитирует Солженицын, добавляя: ("Есть указания, например, в Уставе Мономаха, что киевские ростовщики брали до 50% годовых"). При этом, подчёркивает А.И., Карамзин ссылается и на летописи (на какие - неизвестно - П.П.), и на Татищева, который пишет: "Потом жидов многих побили и домы их разграбили за то, что христианам вред чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге, огородясь, оборонялись, елико могли, прося времяни до прихода Владимирова".

Владимир, заняв киевский престол, посоветовавшись с князьями, узнал, что их "населилось" много, выслал, как пишет Солженицын ссылаясь на Карамзина, всех жидов. Но тут же оговаривается: "В летописях напротив того сказано, что в 1124 г. (в большой пожар) погорели Жиды в Киеве, следственно их не выгнали" - пишет Солженицын, ссылаясь опять-таки на Карамзина.

В этом суждении важно подчеркнуть два момента:

-- во-первых, оно не принадлежит литератору-исследователю; значит исследователь плохо "копает";

-- во-вторых, приводимые А.И. сведения требуют проверки на их достоверность. Для этого воспользуемся советом такой науки, как логика.

В логике понятие "суждение" определено как мысль, выражаемая повествовательным предложением, и которая может быть истинной или ложной. Выделенные у Карамзина слова "вероятно", "кажется", характеризуют его и как человека, мягко говоря, не симпатизирующего евреям, и как человека, желающего угодить Николаю I, ненавидящему евреев, и как человека, знакомого с азами логики, и поэтому включившего в свой текст два "оберега" - "кажется" и "вероятно", указывающих читателю, что он и сам сомневается в истинности содержащейся в тексте. Татищев был, возможно, вполне уверен в том, что говорит читателю о евреях правду. Что же касается нобелевского лауреата, то, похоже, что именно такие суждения о евреях и соответствовали его менталитету. По-другому оценить многократные решения выпускника физмата РГУ, сталинского стипендиата, лауреата Нобелевской премии не представляется возможным. Правда, чуть ниже, Солженицын пишет: "Вообще же по периоду Суздальской Руси сведения о евреях скудны, как очевидно и их численность там". Но всё-таки продолжает, что в русском былевом эпосе "Иудейский Царь" является излюбленным общим термином для выражения врага христианской веры, как и Богатырь-Жидовин в былинах об Илье и Добрыне".

О Жидовине-Богатыре Солженицын вычитал у О.Ю. Бруцкуса, а тот из 9-го тома Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона, где этот самый жидовин называется представителем древней Хазарии. Это утверждение автор двухтомника помечает так: "Здесь могут быть и остатки воспоминаний о борьбе с Хазарией. И тут же проступает религиозная основа той враждебности и отгораживания, с какою евреев не допускали в Московскую Русь". Здесь Солженицын утаивает от своего читателя сведения о том, что, во-первых, о Царе Иудейском упоминается в духовных стихах, сочинённых после падения Хазарии, во-вторых, что вражда между Московской Русью и Хазарией не могла возникнуть на религиозной почве, так как в Хазарии, как в средние века на Пиренейском полуострове, мирно, как добрые соседи, уживались христиане, иудеи и магометане.

Ещё сообщает читателям Солженицын, ссылаясь на Еврейскую Энциклопедию Брокгауза и Ефрона, что во второй половине XIII в. евреи, приглашённые великими князьями в Киев, который находился под татарским владычеством, пользуясь полученными евреями и в других татарских владениях правами, вызвали этим ненависть к себе со стороны мещан. Подобное происходило, пишет Солженицын, ссылаясь опять-таки на Карамзина, не только в Киеве, но и в Северной Руси, куда при татарском господстве открылся "путь многим купцам Бессерменским, Хазарским или Хивинским, издревле опытным в торговле и хитростях корыстолюбия: сии люди откупали у Татар дань наших Княжений, брали неумеренные росты (проценты - П.П.) с бедных людей, и в случае неплатежа, объявляя должников своими рабами, отводили их в неволю. Жители Владимира, Суздаля, Ростова вышли, наконец, из терпения и единодушно восстали на сих злых лихоимцев: некоторых убили, а прочих выгнали". Достоверность сведений, приводимых А.И., сомнительна хотя бы по той причине, что Хазария пала в 969 г. после нападения на неё князя Святослава по наущению Византии. Но Солженицына такие сомнения не посещали, и он продолжает повествование.

В документах XV в., по его словам, упоминаются киевские евреи - сборщики податей, владевшие значительным имуществом. Эти сведения почерпнутые А.И. из Краткой еврейской энциклопедии, также не выдерживают проверку на достоверность. Во-первых, о таком важном событии не мог не знать В.О. Ключевский, чей "Курс русской истории" не потерял своей ценности и в наши дни.

Не мог А.И. не привести в своём двухтомнике сведения, почерпнутые из "Истории России с древнейших времён" (автор С.М. Соловьёв). Солженицына, конечно же, привлёк следующий текст: "В числе приближенных к Андрею (впоследствии названном князем Андреем Боголюбским - П.П.) находился также какой-то Ефрем Моизич, которому отчество Моизич или Моисеевич, указывает жидовское происхождение"; и А.И. дополняет Соловьёва Ю. Бруцкусом (белогвардейцем), бежавшим на Запад и числившимся среди "лучших друзей еврейского народа". Так "при Андрее Боголюбском приходили из Волжских степей много Болгар, Жидов и принимали крещение, а также принимали участие в свержении князя Андрея. В заговоре участвовал и его сын Георгий, бежавший затем в Дагестан к еврейскому князю".

Не останавливаясь на том, был ли в то время Дагестан, и был ли там еврейский князь, обратимся к "Истории" В.О. Ключевского, который пишет об этом событии следующее. По заведённому правилу Андрей со своим дворцом должен был править в одном из "старых городов" - Суздале или Ростове - при содействии и по согласию с его вече. Но Андрей не любил ни того, ни другого и стал жить во Владимире-на-Клязьме, городе небольшом, называемым в те времена пригородом. Благодаря этому пригород Владимир при Андрее превзошел богатством старшие города. Такое необычное перенесение княжеского "стола из старших городов в пригород" сердило ростовцев и суздальцев, роптавших на Андрея. Точно так же не любил Андрей и старшей отцовой дружины и поэтому "водился" с людьми (отроками) младшей дружины. Наконец, желая властвовать "без раздела", Андрей "погнал из Ростовской земли вслед за своими братьями и племянниками и "передних мужей" отца своего т.е. "больших отцовых бояр", желая быть "самовластцем всея Суздальской земли". Он был строгим правителем, позволившим себе за какие-то прегрешения казнить брата первой жены, одного из рода Кучковичей. Брат казненного с другими придворными составил заговор и в 1174 г. убили Андрея. Жидов в заговоре В.О. Ключевский не обнаружил. Ему следует верить. Он доказал это всей благородной жизнью. А читал ли Солженицын Ключевского? Безусловно! Почему же тогда он призвал "в свидетели" других знатоков? Ему нравилась их неприязнь к евреям.

Не мог А.И. обойти своим вниманием и тему "ереси жидовствующих". Напомню, что первоначально борьба с ересью была провозглашена в XII веке папой римским Иннокентием III против оппозиции папской церкви, состоящей из различных христианских сект. На Западе выдвинутое католической церковью обвинение в ереси иудаизма опиралось на убеждение, согласно которому иудаизм - это секта христианской церкви. В России, как и на Западе, "жидовствующие" были отнесены к еретикам и врагам христианства, действия которых направлены на продвижение интересов еврейского капитала и рассматривались как стремление евреев к захвату власти в стране проживания, объединению и господству над человечеством.

Солженицын по этому поводу приводит мнение, почерпнутое из статьи в Еврейской энциклопедии, автор которой утверждает, что на появление жидовствующих повлияли евреи, исповедовавшие иудаизм. А.И., мягко говоря, немощен. Согласно Еврейской энциклопедии, среди факторов, обусловивших появление жидовствующих, следует назвать: рост грамотности христиан, повлекший интерес к иудаизму, пробуждение религиозной мысли, превращение христианства в государственную религию со всеми вытекающими отрицательными последствиями и, не в последнюю очередь, появление литературы гуманистической направленности и переводов на европейские языки произведений иудейских богословов, а также знакомство с жизнью еврейских общин. Ересь жидовствующих зародилась в среде греков и южных славян, т.е. в православном монастыре на горе Афон и в Болгарии.

Что же касается иудейского влияния на процесс (хилый, почти незаметный) появления жидовствующих, то оно было опосредованным, т.е. практически без участия евреев - миссионеров. Следует так же учесть, что отцы иудаизма категорически запрещали прозелитизм. Они утверждали, что переход в иудаизм должен быть исключительно добровольным и осознанным. (Кстати, этому принципу следуют протестанты. Согласно их принципам, человека они крестят только в зрелом возрасте.)

Еще одно обстоятельство, которое не отметил Солженицын - проповедь иудаизма среди христиан, как и переход их в иудаизм карались властями строжайшим образом.

Говоря о жидовствующих, А.И. в своем двухтомнике, со свойственной ему "доброжелательностью" сообщает о том, что при Лжедмитрии I "евреи появлялись в Москве в "большом, сравнительно, числе", чем другие иностранцы. А после Смуты было объявлено, что Лжедмитрий II - тушинский вор - родом Жидовин. При том, что о происхождении "Тушинского вора" источники "разноречат". Одни утверждают, что он "поповский сын с Украйны Матвей Веревкин", или "Жид", как сказано в современных бумагах государственных", что он "разумел, если верить одному чужеземному историку, и язык Еврейский, читал Талмуд, книги Раввинов". "Сигизмунд послал Жида, который назвался Дмитрием Царевичем". К цитате из "Истории" Карамзина добавляется цитата из краткой Еврейской энциклопедии: "Евреи входили в свиту самозванца и пострадали при его низложении. По некоторым сообщениям Лжедмитрий II был выкрестом из евреев и служил в свите Лжедмитрия I". Всё, о чем считает необходимым Солженицын сообщить читателям, и здесь не доказано. Поэтому доверять его сведениям невозможно. Но в головах "простых людей" застрянет информация о неизбывной вредности евреев. Поэтому мы опять имеем дело не с историей, а с изощренной антиеврейской пропагандой. И вот почему. Честнейший Н.С. Лесков, изучая проблему, высказался в отношении секты "субботников", т.е. жидовствующих, или иудействующих христиан, насаждение которой приписывается еврею Схарию, следующим образом. Дух этой секты, почитающей за необходимое "исполнить прежде закон ветхий, а потом Христов, указывает, что происхождение такого учения сродно известным местам Евангелия, а не Ветхого Завета и не Талмуда. Это должно быть ясно для всякого, ибо евреи Евангелия за руководство не принимают и не интересуются тем, как удобнее и совершеннее принимать крещение. Следовательно, если и был такой еврей, который завёл и распространил в России христианскую секту "субботников", то был, конечно, еврей, который сам уже изменил еврейству и перешёл от Моисея ко Христу, соблюдая при этом свои особенные правила, до которых евреям нет никакого дела. Очевидно, это был человек, отпавший от ортодоксального еврейства и не сделавшийся ортодоксальным христианином. Это только его личная ошибка и несчастие его последователей. Во всяком случае, еврейство упомянутого Схарию своим не признаёт и перед Христианами за него безответственно.

И в продолжении темы: нобелевский лауреат, представляя себя гуманистом, как бы забыл рассказать читателям своего произведения, отнесенного им же к исследованию новейшей русской истории, о том, как царская власть занималась принудительным крещением народов Севера, Дальнего Востока, татар и, конечно, в первую очередь, евреев.

Солженицын не пропустил возможности рассмотреть вопрос о недовольстве евреев созданием для них черты оседлости после того, как они стали российскими подданными в результате раздела Польши.

О том, что евреи носители и распространители зла - мнение, распространяемое многие годы властями и церковью, обсуждению не подлежало. Уничтожить их сразу не представлялось возможным - Екатерина II всегда хотела выглядеть перед Западом императрицей гуманной и справедливой. Поэтому она приняла "эффективное" решение: запретить евреям переселяться из бывших польских губерний во внутренние российские губернии. Это значит, что для евреев был введен, выражаясь по-современному, режим сегрегации. По этому поводу Солженицын, ссылаясь на Еврейскую энциклопедию, пишет, что эта мера не была направлена исключительно против евреев, а лишь вытекала из общего порядка. А порядок был таков: каждый подданный должен был "знать своё место", т.е. быть приписанным к своему сословию и к некоторому селу или городу. Что касается евреев, то они, в зависимости от имущественного ценза, приписывались либо к купцам, либо к мещанам и на них было распространено общее положение об этих сословиях. Доля правды в таких утверждениях есть, но ситуацию, возникшую с введением черты оседлости, она не раскрывает, а затемняет, т.е. искажает. Почему? Потому, что тем же московским или петербургским купцам можно было поселяться, скажем, в Рязани и покупать там землю или дома, а купцам-евреям это категорически возбранялось. Им можно было совершать подобные действия, но для этого следовало получать специальное разрешение.

При этом Солженицын утверждает, что евреи были лично свободны в отличие от закрепощённых крестьян. Это утверждение ложно, так как евреи де-факто стали считаться собственниками царя, о чём свидетельствует вся российская история до известного манифеста Николая II.

Следующей мерой в начале XIX века стала попытка выселения евреев из деревень под тем предлогом, что они спаивают крестьян. Эта точка зрения у властей сложилась на основании знаменитого "Мнения" Г.Р. Державина, инспектировавшего Белоруссию на основании жалоб евреев на их притеснение помещиками.

Главное зло, исходящее от евреев, утверждал Державин (и это мнение воспроизводит в своем двухтомнике Солженицын), в том, что они не заняты производительным трудом, а живут за счёт окружающего православного населения, обманывая его и спаивая. Главная причина несчастий в Белоруссии, по мнению Державина, что чем их больше, тем хуже живётся православным. Так как истребить евреев невозможно, то нужно истребить их ненависть к иноверным народам, уничтожить коварные замыслы в похищении чужого добра. Это тоже написано Державиным.

Рассмотрев "Мнение" Державина, Еврейский комитет решил выселить евреев из деревень и запретить производить спиртные напитки и торговать ими. Еврейский комитет, созданный при правительстве России, посчитал, что такие меры будут благом не только для "спаиваемых крестьян", но и для "спаивающих" евреев.

Солженицын посчитал, что еврейская сторона оценила запрещение корчемного промысла как жестокое и таким же осуждала его полвека спустя "еврейская историография".

А.И. опять "забыл" о том, что при выселении евреи теряли свои дома, лавки, мастерские, корчмы. А переехать евреям предстояло в перенаселённые города и местечки всё той же черты оседлости, где им предстояло заново обустраивать свою жизнь, не имея необходимых для этого ресурсов.

Идея о том, что крестьяне, таким образом, будут "спасены" от спаивающего еврея, была разоблачена Н.С. Лесковым. По этому поводу он писал следующее.

Страсть к питве на Руси была словно прирождённая: пили крепко при Святославе и Ольге. Св. Владимир публично сказал, что "Руси есть веселие пити", и сам справлял тризны, братчины и почестные пиры. Христианство, которое принял св. Владимир, не изменило его отношение к пиршествам. Иван Грозный, взяв Казань, где был "Ханский Кабак", пожелал эксплуатировать русскую охоту к вину в целях государственного фиска, и в Московской Руси является "Царев Кабак", а "вольных целовальников" начинают преследовать и "казнить". Новою государственною операциею наряжены были править особые продавцы "крёстные целовальники", т.е. люди, клятвой и крестным целованием обязанные не только "верно и мерно" продавать вино во царевом кабаке, "но и продавать его довольно" ...

Сначала народ и духовенство просили "снести царевы кабаки", потому что "подле государевого кабака" жить не можно, но потом привыкли и перестали жаловаться".

Евреи во всей этой печальнейшей истории деморализации в нашем отечестве не имели никакой роли, и распойство русского народа совершилось без малейшего еврейского участия, при одной нравственной неразборчивости и неумелости государственных лиц, которые не нашли в государстве лучших статей дохода, как заимствования у татар кабак. Так писал Н.С. Лесков.

"Записка" Н.С. Лескова Солженицыну была известна. Уважительно назвав её автора "знатоком русской народной жизни", А.И. забывает донести до читателя её содержание, разоблачающее ложь о евреях, с которой он согласен.

Посмотрим, далее, как понимает А.И. указ Николая I, изданный в 1827 г., обязавший евреев отбывать воинскую повинность "натурой" - взамен "двойной подати", т.е. равной удвоенной подати, взымавшейся до указа. Назначение указа - не укрепление армии, а отрыв еврейских мальчиков от родителей и их обращение в православие. Так, по мнению царя, процесс ассимиляции евреев может быть ускорен. Указ Николая I Солженицын как бы не одобряет, считая действия его "слишком прямолинейными". Однако мнение автора Краткой еврейской энциклопедии, назвавшего рекрутскую повинность еврейских мальчиков самым тяжёлым ударом, А.И. "поправляет", утверждая, что "разрешено - вовсе не значило обязательного призыва с 12-летнего возраста. Это именно не было введением рекрутской повинности для еврейских мальчиков, как неверно пишет энциклопедия (т.е. Краткая еврейская энциклопедия - П.П.) и как утвердилось в литературе о евреях в России, затем и в общественной памяти". Кагалы нашли такую рекрутчину удобной для себя и пользовались ею, "широко сдавая - сирот, детей вдов (порой в обход закона - единственных сыновей), бедняков - часто "в счёт семьи богача". И снова - не указ виноват в бедах еврейских семей, а сами евреи, страдающие из-за своей изворотливости".

Что касается насильственного крещения евреев-кантонистов, то сначала А.И. называет его нехристианским деянием, не ведущим к цели. Однако, пишет он далее, приказы о насильственном обращении кантонистов в христианство - выдумка. Рассказ А.И. Герцена о встрече с кантонистами Солженицын, как обычно, "забывает". А относительно самих крестившихся он пишет, что позже, в оправдание перед соплеменниками, они преувеличивают степень испытанных ими насилий при обращении в христианство, тем более, что после перехода они получали некоторые льготы по службе. В этом месте своего текста Солженицын не замечает, что сам же опровергает себя, утверждая, что насильное обращение кантонистов имело место, но его зло не надо преувеличивать. А может быть нобелевскому лауреату не подобало лукавить?

Но вот, что касается льгот, предоставляемых выкрестам, то кое-что им, конечно, доставалось, но Солженицын опять как бы забыл, что клеймо "жид" припечатывалось к нему навсегда. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до нашего времени поговорки, которые приводил В. Даль в своём словаре. Но, среди множества выписок из энциклопедий, приводимых Солженицыным, не нашлось места мнению Н.С. Лескова, однозначно высказавшегося на этот счёт. Вот, что он написал в своей записке "Еврей в России. Несколько замечаний по еврейскому вопросу".

"Мы думаем, что не иным, чем оказался еврей и в России на стороне патриотизма русского, если бы последний в своих крайних проявлениях не страдал иногда тою обидною нетерпимостью, которая с одной стороны, оскорбительна для всего иноплеменного подданного, а с другой - совершенно бесполезна и вредна в государстве.

До чего доходит подобная бестактность, видно из того, что когда недавно один из еврейских органов, выходящих в России, попробовал было представить ряд очерков, свидетельствующих о мужестве и верности долгу воинской чести русских солдат из евреев в русских войнах, то это встречено было насмешками...

Трудно и служить такой стране, которая, призывая евреев к служению, уже вперед предрешает, что их служение бесполезно, а заслуги и самая смерть еврея на военном поле не стоят даже доброго слова. Не обидно ли, что русскому солдату напоминают пословицу, что "только плохой солдат не надеется быть генералом", то рядом с ними стоящему в строю солдату-еврею прибавляют: "а ты, брат, жид - то тебя это не касается". И затем, после такого военного красноречия, ведут рядом в огонь битвы обнадёженного русского и обезнадёженного еврея...

Не знаешь, чему больше удивляться: "этой ли бестактности или этой несправедливости, каких не позволяют себе люди нигде, как в России".

К великому сожалению, это высказывание Н.С. Лескова касается и тех характеристик, которыми "наградил" евреев, участвовавших в Великой Отечественной войне, "фронтовик" Солженицын А.И., непонятно как дослужившийся до капитанского звания и непонятно за что награждённый орденами.

Не менее "доброжелательно" Солженицын отзывается о "еврейском земледелии". Речь пойдёт вот о чём.

Николай I, разделавшись с декабристами, взялся за кардинальное "исправление" евреев. С этой целью в 1827 г. им был издан указ, направленный на приобщение евреев к земледелию, которое, по его убеждению, превратит их в трудовое крестьянство и преобразует их быт и сознание. Царский указ предусматривал переселение евреев в Новороссию. Желавшим переселиться выдавались земельные наделы, пособия на проезд и "первоначальное обзаведение". Государство освобождало евреев-переселенцев от податей, и, что было наиболее привлекательным, - освобождение от рекрутской повинности. Многие еврейские семьи с энтузиазмом откликнулись на это предложение, оказавшееся на самом деле лишь наживкой. И вот почему.

Во-первых, правила жизни переселенцев фактически превращали их из свободных людей в государственных крепостных крестьян. Они (правила) регламентировали жизнь поселенцев до мелочей, указывая, когда им можно и когда нельзя отлучаться из деревни, и на какие сроки, и по какой надобности. Правила предусматривали так же и наказания за самовольные отлучки.

Сообщая об этом, Солженицын не забывает также донести до читателя, что при сопоставлении строгих обязанностей, налагаемых на евреев-переселенцев, с правами и преимуществами, данными исключительно евреям, с теми, какими пользовались прочие подобные сословия, - нельзя не признать, что правительство очень благоволило к евреям. Это высказывание принадлежит В.Н. Никитину - выкресту, бывшему кантонисту и николаевскому солдату, сумевшему получить неплохое светское образование и добиться определённого положения в правительственном аппарате. Оно приводится А.И. только потому, что совпадает с его представлениями о рассматриваемой проблеме.

Никитин утверждает, что во всех неудачах эксперимента по превращению евреев в земледельцев повинны они сами. В том же свете этот эксперимент представлен Солженицыным. Оказывается, пишет А.И., что "с 1829 по 1833 год евреи усердствовали в качестве землепашцев, судьба награждала их урожаями, они были довольны начальством, оно - ими", но эта идиллия длилась до тех пор, пока неурожай 1833 г. заставил многих бежать из сельскохозяйственных колоний. В описании Никитина и Солженицына, цитирующих "Донесение" некоего Попечительского комитета, это выглядит "как средство не сеять ничего, или весьма мало, сбывать скот, бродяжничать, домогаться пособия и не платить податей". Продолжая пересказывать Никитина, А.И. пишет: "выданный им хлеб продавали, а скот - резали, и так поступали и те, которые не имели в том существенной необходимости, а местное начальство, по затруднениям в надзоре, не в состоянии было предупредить множество пронырливых изворотов со стороны переселенцев".

При том, указывает Солженицын, цитируя документ неизвестного автора, что неурожаи у евреев случались чаще, нежели прочих поселян, потому, что кроме незначительных посевов, они обрабатывали землю беспорядочно и несвоевременно, действовал переходящий от поколения к поколению навык евреев к легким промыслам, беззаботности и небрежности.

Стремясь хоть как-то подтвердить свою версию о безалаберности евреев-поселенцев, Солженицын делает вид, что опирается на "Записку" Н.С. Лескова, где говорилось об еврейской "отвычке" от полевого хозяйства, образованной не одним поколением, "а она так сильна, что равняется способности к земледелию и еврей не станет снова пахарем, разве что постепенно".

Дополнительные льготы евреям-поселенцам были выделены, но ожидаемого результата они не дали. Из николаевского эксперимента ничего не вышло, как из екатерининского и последующих. Однако льготы Солженицын и описывает с большой дотошностью, чтобы продемонстрировать, как царское правительство из кожи вон лезло, чтобы сделать из них честных тружеников, и как евреи упорствовали в своем отлынивании от земледельческого труда и снова и снова объегоривали власти, прикарманивая целевые пособия.

Излагая в двухтомнике свои, как утверждал всегда, объективные взгляды, А.И. "опять" забыл, что кроме него, гениального, эту проблему анализировали другие, не менее, а точнее более него проникшие в её суть. Поэтому надо читателям представить мнение Н.С. Лескова. Намного раньше Солженицына Лесков кратко показал, в чём состояли ошибки переселенческой политики царских властей.

Лесков пишет: "Удивительно, что никто из трактовавших об этом деле не обратил внимание на самую существенную сторону - на то, что земледелие, особенно в девственном степном крае, требует не одной доброй воли и усердия, но и знаний и навыка, без которых при самом большом желании невозможно ожидать от земледелия ближайших полезных результатов. ... Если кому доводилось отважиться на такое дело, то он по доброй воле приступал к нему не иначе, как с должным капиталом на полный севооборот по трёхпольной системе (т.е. на четыре года). Без такого запаса первый случайных неурожай, градобой или другой неблагоприятный случай в течение четырёхлетнего периода угрожает остановить весь почин дела, погубить даром все вложенные труды и привести молодое неустоявшееся хозяйство к разорению.

...Наши помещики Нарышкин и гр. Перовский, делавшие большие заселения степных земель своими крепостными крестьянами из средних губерний, поддерживали переселенцев на новых местах от пяти до семи лет.

Евреи наши, из которых мог быть образован класс степных земледельцев, все были бедняки. Это были люди, пришедшие в "черте" в полузахудание, и еле влачившие полунищенское существование на счёт кое-какой общественной благотворительности. О собственном обеспечении на четыре года хозяйства первого севооборота у них не могло быть и речи...".

***

Работая над высказываниями А.И. в адрес евреев, я обнаружил информацию о нём, считавшуюся мной утерянной. В ней говорится о том, что выходу в свет двухтомника "Двести лет вместе", предшествовало издание в 2000 г. книги А.И. "Евреи в СССР и в России", изданной в г. Славянске А.И. Сидорченко, решившим дать жизнь "шедевру" по еврейскому вопросу в России. Однако публикация "Евреев", не обрадовала Солженицына, так как его антиеврейские взгляды в этом произведении изложены, как бы, более откровенно, чем в двухтомнике, поэтому А.И. сразу же объявил, что изданная в Славянске книга, результат хулиганской выходки психически больного человека. Однако Н.А. Решетовская - первая жена Солженицына - уточнила, что текст изданной в Славянске книги соответствует переданной ею в своё время рукописи А.И. в архив Института Русской литературы РАН. И самое главное: примерно пятая часть этого "апокрифа" потом оказалась почти дословно воспроизведённой во втором томе двухтомника. И оказалось в данном случае, что А. И. не всё написанное им "по раскалённому вопросу", тридцать пять лет тому назад, "не прокатило бы". Особенно не ко двору пришлись его прежние суждения и выводы, содержащие резко негативную оценку роли евреев в советской истории - об этом нельзя было в те времена говорить вслух, но по умолчанию их роль была понятна многим. Поэтому он пошёл другим путём - своё отношение он выразил в двухтомнике, приводя в нём близкие ему представления с помощью многочисленных цитат и ссылок, принадлежащих другим авторам. Сработала психология "битого фраера": "береженого Бог бережет". С учётом сказанного считаю, что с Солженицыным всё ясно - "общение" с другими главами двухтомника новых оценок его автора не добавят.

И ещё один факт из жизни Солженицына сообщал его бывший друг Лев Копелев. Вот что в его письме к Солженицыну сказано: "Особую, личную боль причинило мне признание о "Ветрове". В лагерях и на шарашке я привык, что друзья, которых вербовал кум, немедленно рассказывали мне об этом. Мой такой рассказ ты даже использовал в "Круге". А ты скрывал от Мити и от меня, скрывал ещё годы спустя. Разумеется, я возражал тем, кто вслед за Якубовичем утверждал, что, значит, ты и впрямь выполнял "ветровские" функции, иначе не попал из лагеря в шарашку". (Ветров - герой романа Солженицына в "Круге первом", тайно сотрудничавший, как и автор романа, с администрацией шарашки. Шарашка - закрытая научно-исследовательская организация - лагерь для учёных и специалистов. Лев Копелев - заключённый, участник войны, специалист по немецкой литературе и языку, выполнявший в шарашке работу переводчика. Дмитрий Панин - солагерник Солженицына. - П.П.).

Посылаю на тот свет Солженицыну и любимому им Никитину сообщение, о том, что евреи всё-таки кое-что соображают в сельскохозяйственном производстве.

Общая площадь Израиля 21 000 кв.км. Половина этой площади - песок и камень. Сельскохозяйственные технологии, разработанные израильскими специалистами, применяются в десятках стран, расположенных на разных континентах. Один израильский работник, занятый в сельскохозяйственном производстве, в состоянии прокормить 95 человек; в США этот показатель равен 79; в России - 15; в Китае - 3,6; это данные за 2000 г. В это время А.И. работал над своим двухтомником и ему были известны эти цифры.

Наконец, в наше время между Израилем и РФ заключено долговременное соглашение о сотрудничестве не только в сфере торговли сельскохозяйственной продукцией, а также в сфере научно-исследовательских работ, направленных на повышение экономической эффективности сельскохозяйственного производства.

К "заклятым" друзьям еврейского народа следует причислить и В.А. Солоухина, члена КПСС, одного из литературных генералов, щедро обласканного в числе других "друзей" советской властью. Этот писатель никогда, по крайней мере, публично, не произносил ни одного дурного слова о евреях. Но, однажды издал небольшую книжку, позволившую понять его истинные убеждения.

Речь идёт о книге "При свете дня" - книге, в которой автор пытается показать, как родословная В.И. Ленина повлияла на судьбу России.

Книга начинается с благоприятного описания конца XIX - начала XX века, а затем плавно переходит к выяснению национальных корней В. Ульянова. При этом автор предупреждает читателя, что ему совершенно безразлично, что в "пятом пункте" анкеты при советской власти указывалась национальность человека. Наличие пресловутого "пятого пункта" позволяло, например, кадровикам (по-современному - "менеджерам по персоналу") различать людей по национальности. Фиксация в паспорте национальности человека ко времени выхода книги Солоухина осуществлялась только в ЮАР и СССР. В демократических странах уже считалось неприличным интересоваться национальностью. Интересовались - и то очень деликатно - вероисповеданием. Но не так был воспитан Солоухин. Хотя он и пытается изображать свою объективность, но пишет, что на протяжении всей его жизни до него доходили "глухие намёки относительно национальности великого вождя мирового пролетариата". В этом высказывании, как ни крути, уже обозначилась особенность характера человека, состоявшего десятки лет членом КПСС и безоговорочно следовавшего, пусть на словах, её генеральной линии и, в том числе, в сфере её интернациональной политики.

Все философствования нужны были Солоухину, чтобы рассказать кое-что из родословной Владимира Ильича Ульянова. И выясняет он следующее.

Братья Бланк (Александр и Дмитрий), чтобы получить право поступления в Медико-хирургическую академию (г. Петербург) в 1820 г. изменили вере и перешли в православие. Продолжая своё исследование, писатель устанавливает, что Александр Дмитриевич ("а вернее Израиль Бланк") женился на шведке Анне Ивановне Гросшопф. Была ли она "просто шведкой или тоже еврейской", писатель установить не смог (а это его, как видно, очень интересовало!). Но установил, всё же, что в её родословной мелькают ювелир, шляпник, юрист. Но это ему ни о чём не говорит. Ювелиром и шляпником могли быть как шведские евреи, так и просто шведы. Важно другое. В матери Ульянова, Марии Александровне, а вернее сказать, в Марии Израилевне, не было ни одного грамма русской крови. В одном случае, если Анна Ивановна Гросшоф была шведкой, то в матери Ленина было по 50 процентов еврейской и шведской крови. Если же Анна Ивановна была шведской еврейкой, то Мария Александровна, получается чистокровной стопроцентной еврейкой. "Можно сказать", - пишет Солоухин - просто еврейкой.

Читаем Солоухина дальше. Что касается Ильи Николаевича Ульянова, то у М. Штейна (журналиста, тоже копавшегося в кровях Владимира Ульянова) происхождение отца В.И., уходит в калмыцкий народ. В этом месте Солоухин пишет о том, что зажиточные русские семьи покупали в рабство калмыцкого ребёнка. "Ну, наподобие того, как... в Петербурге или Москве было заведено держать арапчонка. Ведь и предок Пушкина оказался на российской земле благодаря этому обычаю. По достижению двадцатилетнего возраста девочки или мальчика это рабство автоматически прекращалось".

Таким образом, писатель приходит к заключению: "Владимир Ильич - законный русский дворянин. Насчёт языка, воспитания и культуры говорить не приходится. И всё же в перечислении признаков "русскости" (по культуре, по языку, по воспитанию не хватает маленького словечка - по духу). Домашнее воспитание, гены ли виноваты тут, но словечка этого не хватает". Отсутствию "духа" подкачало происхождение: мамаша вождя из евреев, да и папаша тоже непонятно в какой семье был рабом. Исходя из такой посылки, Солоухин утверждает, что дети Ульяновых "натаскивались" их матерью-еврейкой на революционную деятельность, на "ненависть к Российской империи и - в дальнейшем - на уничтожении её". Отец его, думает Солоухин, не причём.

В. Солоухин пишет, что Ленин не любил русского царя (и вообще всех русских царей на протяжении всей нашей истории), особенно не любил романовскую династию, особенно русского царя (надо думать последнего) и его семью. Не любил - мягко сказано, он их всех ненавидел. И всё потому, что мать его была на 50 % еврейкой.

О том, как любили царей А.Н. Радищев, А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, М.С. Лунин, П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен и их соратники, а также Л.Н. Толстой и его единомышленники, Владимир Алексеевич Солоухин "забыл", как "забыл", что для христианина не должно было быть "ни грека, ни иудея", что, выступая в качестве историографа, а не романиста, следует быть аккуратным, добросовестным и объективным автором. Предвзятость и зашоренность Солоухина может человека, не знакомого с его писательским и поэтическим творчеством, подвигнуть на различные, не делающие ему чести, высказывания.

Все заклятые друзья евреев, о которых шла речь выше, пели по одним и тем же нотам. Но, "новые песни придумала жизнь", и одну из них "спел" профессор МГУ Александр Сергеевич Панарин в своём произведении "Искушение глобализмом". Перед тем, как обратиться к произведению А.С., необходимо сделать кое-какие напоминания читателям этих заметок.

Под глобализмом, обычно, понимается расширение и углубление социальных связей и институтов в пространстве и времени таким образом, что, с одной стороны, на повседневную деятельность человека всё более растущее влияние оказывают события, происходящие в других частях земного шара, а, с другой, действия местных сообществ могут иметь важные глобальные последствия. Глобализация означает, что множество социальных, экономических, культурных, религиозных и политических отношений приобретают всемирный характер. В тоже время этот процесс обусловливает возрастание интенсивности взаимодействий - как в пределах отдельных государств, так и между государствами.

Принято различать понятия "внутренняя глобализация" и "внешняя глобализация". Первое понятие характеризует действия государства, простирающего свою власть на огромные территории и объединяющего эти территории под своей юрисдикцией. Примеры процессов внутренней глобализации: образование Британской и Российской империй. В результате такой глобализации народы, населяющие присоединённые пространства, попадают под экономическое, культурное, религиозное и политическое влияние метрополии.

Внешняя глобализация протекает иначе. Страны, находящиеся на различных и иногда далеко отстоящих одна от другой территориях, начинают объединяться путём расширения политических, экономических и культурных связей, создания различного рода транснациональных корпораций, торгово-экономических и политических союзов. Интенсификация этих процессов способствовала расширению функций и сфер ответственности отдельного государства, с одной стороны, и эрозии его возможностей эффективно справляться с предъявленными к нему требованиями, с другой.

Товары, капиталы, СМИ, люди, знания, рабочая сила, образы жизни, оружие, произведения искусства, идеи, в том числе криминальные, стали легко пересекать государственные границы. Транснациональные сети, социальные и политические движения, а также отношения между людьми проникли почти во все сферы человеческой деятельности. Существование глобальных систем торговли, финансов и производства связало воедино процветание и судьбы семей, коллективов и целых народов. Таким образом, государственно-территориальные границы становятся всё более прозрачными. Происходит утеря признаков страновой принадлежности капитала, а также сосредоточение управления производством, торговлей и финансами в штаб-квартирах транснациональных корпораций, могущество которых во многом преувеличивается. По данным Конференции ООН по торговле и развитию из 100 гигантских хозяйствующих субъектов в мире только 29 - частные корпорации, а остальные - государственные.

Глобализация проявляется и в распространении по всей планете как американской техники, американских технологий и товаров, так и американского образа жизни, опирающегося на мощную экономику и на такого же качества денежную единицу, а вовсе не на злокозненную американскую политику навязывания другим народам своих вкусов и стандартов потребления. И поэтому Америка с очевидностью выигрывает от этого и воспринимается абсолютным большинством стран как лидер. А любая интеграция обязательно формируется вокруг лидера, что и происходило в прошлом, будь то "Ганзейский союз" с городом Любеком во главе или Ломбардия в эпоху Возрождения. В новое время Европейский союз сложился вокруг Германии, и Европейский центральный банк находится в Франкфурте-на-Майне. И наиболее ярко характеризует роль этой страны как центра интеграции европейских стран тот факт, что именно немцы предложили назвать расчётную денежную единицу Европейского союза "евро" и все члены ЕС поддержали это предложение единогласно. Европа, объединённая вокруг Германии, стала, как и следовало ожидать, ещё одним мировым центром, чей опыт развития притягивает внимание других стран.

Теперь посмотрим, как подаёт широкой публике явление глобализма А. Панарин. Он утверждает, что в лице современного глобализма, если это явление "рассматривать с иной, субъективной стороны, касающейся культурных, нравственных и политических устоев нашей цивилизации", "мы имеем дело с новейшей формой нигилизма, имеющего себе алиби в так называемых объективных тенденциях".

"Скрытно-интимная сторона глобализма заключена в позиции последовательного отстранения всех местных интересов, норм и традиций. Причём, если на заре модерна, в эпоху формирования великих европейских наций, феодальному местничеству противостояло единое суперэтническое пространство государства-нации, то теперь само это государство третируется как носитель местничества".

Кем третируется? Современными элитами - экономической, политической, интеллектуальной.

Как Панарин трактует термин "элита"? "Теперь, в эпоху глобализма, быть элитой означает, собственно, членство - членство в некотором тайном интернационале, никак не связанном с местными национальными интересами". Это, похоже, предлагается Панариным понимать, как интернационализация мирового еврейского правительства? Или по-другому? Автор раскрывает смысл своего утверждения намёком: "Современные элиты представляют собой нечто вроде замкнутого международного клуба со своей корпоративной этикой, ничего общего не имеющей с обычной гражданской и политической этикой, обязывающей служить своей стране, своему народу и государству". При этом Панарин не утруждает себя разъяснением смысла термина "элита". Этот термин в данном случае может означать "верхушку" некой социальной группы, и выдающихся учёных, таких, например, как Н. Семёнов, П. Капица и Л. Ландау, либо выдающихся полководцев и т.д. Если автор имел в виду россиян, о которых пишет журнал "Форбс", то с ним можно согласиться. Нельзя согласиться с утверждением автора о том, что такая элита "предполагает, что настоящие центры власти и принятия решений не считаются с наказами местного избирателя и выражают согласованные стратегии международных трестов - экономических и политических". Он "забыл", что этим занимается правительство страны, участвующей в процессе глобализации, а не "элита" из журнала "Форбс", которая обязана подчиняться своему правительству. Но это только, что называется, цветочки - ягодки впереди. Вот как он высказывается по "пятому пункту" глобализма, т.е. о евреях в современном мире. Он считает, что наиболее обременёнными фобиями и комплексами этот "вопрос" и касается, но "обременённых" не называет. А проговаривание не проговорённого "даёт нам дополнительные возможности сохранить его в сфере нашей рациональности и цивилизованного контроля". Далее Панарин начинает "проговаривать" следующее.

"Кажется, евреям самой судьбой определено быть "глобалистами", так как сама двусмысленность их положения в качестве личностей, издавна пребывающих на рубеже культур, не до конца натурализованных в среде обитания и не до конца принятых ею, формируют психологию той самой отстранённости, которую Панарин определяет, как "главную субъективную предпосылку глобализации".

"Проникая" вглубь современного еврейского сознания, Панарин нашёл, что оно выстраивает своеобразную иерархию из трёх разновидностей глобализма - экзотерической, связанной с добросовестными иллюзиями (спасибо за выражение "добросовестные иллюзии" - П.П.) относительно нового мирового порядка, эзотерической, связанной с мироощущением космополитической элиты, не понятой "туземными массами", и, наконец, великодержавно-империалистической, связанной с глобальными претензиями США.

(В этом месте считаю необходимым напомнить читателю смысл некоторых терминов. Термин "экзотерический" переводится с греческого как - не представляющийся тайным, предназначенный для непосвящённых; термин "эзотерический" переводится с греческого как - тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвящённых. Оба этих термина употребляются, как правило, когда речь идёт о религиозных обрядах, мистических учениях, магических формулах.)

Далее Панарин утверждает, что "сегодня евреи фанатично возлюбили Америку" и поэтому "сегодня именно США представляют "обетованную землю" еврейства". Эта "любовь", по мнению автора, объясняется тем, что евреи поверили Америке дважды.

Во-первых, в том, что она и в самом деле олицетворяет собой классический идеал "открытого общества", свободного от сегрегационных барьеров и предрассудков, мешающих успешной натурализации чужаков. Эта информация понятна всем. Но А.С. неточен: в США, к сожалению, сегрегация всё ещё существует.

Во-вторых, в том, что американские планы управления миром в самом деле реальны и им, по-настоящему, нет альтернативы - все остальные сценарии обрекают человечество на хаос или на тоталитарные диктатуры. В этой части мнения оппонентов расходятся. Одни полагают, что мировое еврейство использует Америку в своих целях, другие - и автор к ним себя причисляет - полагают, что в данном случае Америка эксплуатирует ожидания евреев и манипулирует их сознанием.

Судя по некоторым признакам, далее пишет автор, многие евреи ожидают "финала истории", а вместе с ним и "окончательного" решения еврейского вопроса. Оно связывается с глобальным "открытым обществом". Вчера ещё в контурах этого открытого общества просматривались некоторые черты просвещенческого проекта, основанного на презумпциях универсализма, плюрализма и демократии, а сегодня откровенно проступает имперское содержание. И именно это понятно не всем, а только избранным евреям - читай "сионским мудрецам". Эти "мудрецы", видя, как весь мир погряз в грехах и превратить его в землю обетованную невозможно, понимают, что им остаётся один выход: возложить на Америку миссию демократического контроля над демократическим большинством планеты. Гарантией для евреев будет глобальное присутствие. Соответственно, все национальные суверенитеты должны быть предельно ослаблены, а американский мировой контроль должен становиться вездесущим и всепроникающим. Нетрудно видеть, что А.С. излагает обновлённый вариант плана "сионских мудрецов". Следовательно, продолжает Панарин, если все надежды (евреев - П.П.) возлагаются на американский глобальный протекторат, то необходимо во всём мире по возможности ослаблять и подрывать позиции национальных государств и стоящей за ними "оборонческой" патриотической позиции. "Люди, сохранившие такую позицию, теперь воспринимаются одновременно и как враги Америки и как враги евреев - злобное красно-коричневое большинство, препятствующее окончательному решению мироустроительной проблемы на единственно верный лад. Они борются с патриотизмом и требованиями гражданской ответственности подобно тому, как прежде они боролись с чертой оседлости. Но борьба с чертой оседлости была борьбой за равенство; борьбу с патриотизмом и необходимостью подчиняться местным гражданским кодексам, А.С. называет походом за привилегиями".

Далее автор утверждает, что отличительной особенностью еврейской составляющей (глобализации - П.П.) является и то, что она не довольствуется девиантными практиками де-факто; её темперамент и амбиции заставляют искать легитимацию этих практик средствами нового учения, третирующего нормы старой морали.

В другом месте своей книги Панарин пишет, что "ключевым понятием, объясняющим и мотивацию разрушителей, и механизмы разрушения, является понятие диаспоры (имеется в виду еврейская диаспора - П.П.). Самосознание диаспоры ныне совпадает с глобалистским сознанием "гражданина мира". В своих радикальных вариантах, это, несомненно, самый разрушительный тип самосознания, несовместимый с какими бы то ни было формами стойкой общественной привязанности, обязанностей, долга. Главным инструментом борьбы с этой разновидностью нигилизма является духовная власть - способность сплачивать людей средствами той или иной вдохновляющей идеи. Вот почему диаспора так страшится больших идей и так последовательно их дискредитирует. Диаспору можно приструнить и средствами одной только политической власти, если она вооружена достаточной волей.

Что можно сказать о тех тестах, которые сотворил профессор Панарин А.С.

Во-первых, желая того или нет, он выставил себя обвинителем евреев в тех преступлениях, которые им приписали творцы "Протоколов".

Во-вторых, профессор защищает "красно-коричневых", т.е. тех, кто наследовал идеологию и дела черносотенцев, а иногда и нацистов.

В-третьих, профессор подсказывает кому-то, возможно, властям, (или красно-коричневым?) как приструнить диаспору, позабыв, что российскую власть возглавляет не Гитлер и даже не Сталин, проявлявшие свою кровавую "политическую волю".

В-четвёртых, профессор Панарин - это не алкаш с бакалеи, а очень эрудированный и образованный человек. Поэтому непонятно, почему он, увлёкшись обличением евреев как проводников глобализации, полностью "забыл" о том, что за последние четыре десятилетия благодаря этому процессу от бедности не только избавились десятки (если не сотни) миллионов людей, но и смогли перейти в средний класс. Следовательно, Панарин выступает, прежде всего, против роста среднего класса, добивающегося достойного уровня жизни собственным трудом и талантом. Панарину должно быть известно, что отказ от участия в глобализационном процессе ведёт любую страну, какими бы природными ресурсами она ни обладала, к отставанию в постиндустриальном развитии, потере конкурентоспособности и стагнации с последующей деградацией - прежде всего в сфере духовного производства. Это значит, что, как следствие, в такой стране начинает расти количество отверженных людей, прежде всего молодых, не находящих себе места в обществе. Эти люди становятся потенциально и вскорости реально опасны для власти, которая для канализации их агрессии всегда придумывает внутреннего и внешнего врага. Благо он всегда "под рукой" - даже в том случае, когда в стране настоящих евреев с гулькин нос, а остальные - это полукровки. Но зато, если среди настоящих олигархов есть один-два еврея, то есть и внутренний враг, с которым нужно бороться.

В-пятых, профессор Панарин, защищая от евреев "красно-коричневых", однозначно говорит им и им подобным, что он их заединщик.

В-шестых, автор книги "Искушение глобализмом" разоблачил злые замыслы и методы борьбы евреев за мировое господство, не только благодаря серьёзным научным изысканиям, а исключительно опираясь на "труды" своих идейных отцов и пренебрегая принципами научной добросовестности, которым он следовал в молодые годы. Можно только сожалеть, что ранний Панарин

ПОСЛЕСЛОВИЕ

До сих пор речь шла о том, кто такие евреи, как зарождалась и как распалась их государственность под натиском значительно превосходящих сил агрессоров, и как они жили несколько тысячелетий в чужих краях. Причины их преследований почти при этом не рассматривались. В этом разделе заметок сделана скромная попытка как-то эти причины систематизировать.

Начну с того, что "Пятикнижие Моисеево" (Ветхий Завет) иудеи назвали Торой, т.е. словом, которое библеисты ассоциируют с общим правилом, включающим такие понятия, как "правда", "истинность", "справедливость".

Правовые начала и нормы, представленные в Торе, имеют тот смысл, которые им установил Яхве (это имя Бога) и сообщил доверенному (избранному) лицу - Моисею, который от Его имени сообщил их своему народу как "Божьи Заповеди" или как "Божьи установления", коих всего 10. Из них первые 4 учат и требуют от людей почитания Бога и его наставлений. Заповеди эти следующие: "не сотвори себе кумира", "не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно", "да не будет у тебя других богов пред лицом Моим", "помни день субботний, чтобы святить его" ("шесть дней работай, а седьмой день - суббота - Господу Богу твоему: не делай в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец").

Шесть остальных заповедей посвящены тому, как относиться по-доброму к людям и не обижать их, не причинять им вреда. Вот их формулировки: "почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои"; "не убивай (не убий)", "не прелюбодействуй", "не укради", "не произноси ложного свидетельства против ближнего своего", "не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".

Исследователи Торы выделяют в ней так называемую Книгу Договора, содержащую конкретные установления, имеющие основополагающие значения для правопонимания и применения заповедей и конкретных законодательных установлений.

Прежде всего, это принцип равного возмездия (ответной справедливости), известный как "принцип око за око".

Следующий принцип - равенство перед установлениями Божьими (равнозаконие) для соплеменника и пришельца (иноземца).

Сюда же следует причислить и принцип "сын за отца не отвечает" в делах преступных. Это означает, что основу заповедей составляют понятия справедливости и праведности.

Справедливость означает признание и неприкосновенность шести основных прав человека: на жизнь, собственность, одежду, жилище, труд и отдых.

Праведность предполагает выполнение человеком своих обязанностей. По отношению к ближнему это прежде всего помощь бедным и больным. Владелец хлебного поля или виноградника обязан оставлять часть урожая неубранным, чтобы этим могли воспользоваться нищие или просто голодные путники.

По отношению к земным благам праведность означает понимание того, что любое из них доверено человеку Богом. Закон учит: ты не хозяин своей собственности, а управляющий по доверенности. Тем более это относится к земле - она вся принадлежит Богу.

Запрещается использовать нужду ближнего для собственного обогащения, давать деньги в рост, задерживать плату за труд наёмного работника. Запрещается обвешивать и обмеривать.

Каждый седьмой год требовалось прощать все долги и отпускать на волю рабов, продавших себя в рабство из-за нужды. Через каждые 50 лет объявлялся "юбилей", означающий следующее. Человек, который из-за нужды вынужден был продать наследственный участок земли или дом, имел право выкупить их обратно (тем дороже, чем больше прошло лет со дня продажи). Но если такая возможность у бывшего хозяина ещё не сложилась, то в юбилейный год его надел должен был быть ему возвращён. Указанные заповеди вытекают из заповеди основополагающей - "Люби ближнего, как самого себя" (см. Книгу "Левит"). Это требование распространено не только на евреев, но и на живущих рядом с ними пришельцев, а также на рабов, принадлежащих еврею. Оно означало и то, что если хозяин нанёс рабу увечье, он должен был немедленно предоставить рабу свободу. Беглый раб не подлежал возвращению прежнему хозяину. Суббота была обязательным днём отдыха для всех, включая рабов и даже скотину.

Особые правила для судей предписывали судить только по справедливости, не благоволить к богатому и не делать скидок бедному или сироте. Свободный человек и раб были равны перед законом. За имущественные преступления запрещалось наказывать смертной казнью.

Если при соблюдении 10 заповедей и других установлений Моисеевых Законов человек становился богатым, то это и считалось воздаянием за служение Богу. Богатство считалось знаком Божьего благословения.

Все эти законы и установления были совершенно незнакомы и правителям, и их подданным других стран, существовавших до появления Торы и 10 Заповедей. Например, кодекс Хаммурапи делал акцент не на права человека, а на охрану собственности. Только за помощь беглому рабу, согласно этому кодексу, полагалась смертная казнь. Кредитору разрешалось силой отнять у должника часть его имущества в счёт компенсации долга. Кодексом не предусматривались ни выходной день (тем более для рабов), ни обязанность благотворительности и любви к ближнему. Раб считался имуществом, он подлежал иным законам, иному суду, нежели свободный человек. Трудовая деятельность считалась занятием низким, уделом рабов.

В Древней Греции и в Древнем Риме отношение к труду, к рабам и правам человека было в целом таким же, как у шумеров во времена Хаммурапи. В этих цивилизациях считали не только физический труд, но и всякую практическую деятельность занятием более низким, чем деятельность умственная. Так, Аристотель утверждал, что раб "должен обладать добродетелью в слабой степени, чтобы его своеволие и вялость не наносили ущерба исполняемым работам".

Подобным же образом аристократы и патриции относились к ремесленникам. Общее правило, которое даёт Аристотель, таково: нравственные добродетели "необходимо предполагать во всех существах, но не одинаковым образом, а в соответствии с назначением каждого". Назначение же человека определялось его социальным происхождением.

Согласно Торе счастье и благополучие человека - это его награда за исполнение им установлений и Законов Бога.

Древние греки и римляне, поклонявшиеся многим богам, не понимали счастье так, как его трактовали иудеи. Греки считали, что счастье человеку приносят добродетели.

Платон определял добродетель как мудрость, мужество, справедливость и умеренность. Признание мужества в качестве одного из признаков добродетели было обусловлено внешней политикой и Древней Греции, и Древнего Рима, направленной на добывание богатств и новых земель путём захватнических войн.

Вот как, например, отзывался о евреях римский историк Тацит: иудеи считают богопротивным то, что для нас священно, и наоборот, то, что у нас запрещено, либо безнравственно и преступно, у них разрешается ... Они охотно помогают друг другу, не делят ни с кем ни пищу, ни ложе (!!!), избегают чужих женщин, хотя преданы разврату до крайности и со своими творят любые непотребства... При всём том иудеи весьма заботятся о росте своего народа - убийство детей, родившихся после смерти отца, считают преступлением.

Аристотель и вслед за ним некоторые римские философы придавали понятию добродетели иной смысл - они утверждали, что к числу добродетелей следует причислять мыслительную деятельность.

Со временем некоторые греческие интеллектуалы, детально ознакомившись с Торой, пришли к выводу, что предлагаемые Платоном и Аристотелем толкования понятия "счастье" по всем параметрам уступают как в идеологическом, так и в прагматическом смысле его трактовке, предложенной иудейскими богословами. Историки полагают, что особо привлекательными для них стали 10 Божьих Заповедей. Но не только. Сопоставляя их идеологию с идеологией, доминирующей в своей стране, греческие интеллектуалы пришли к выводу, что "чужая" идеология, признавая раба человеком, в отличие от "родной", рассматривавшей его в качестве вещи, не тормозит, развитие производительного труда и, следовательно, способствует развитию цивилизации.

Об интересе и уважении не только древнегреческих интеллектуалов к Торе, но и множества "простых греков", свидетельствует и такой замечательный факт: "Пятикнижие Моисеево" было переведено на греческий язык. А ещё позже к греческим присоединились римские читатели. О привлекательности этого произведения свидетельствует и тот факт, что на греческом языке были известны пасквили Манефона (285-246 гг. до н.э.) и Апиона (I в. н.э.), в которых оба грека утверждали, что иудеи были высланы из Египта для умилостивления богов. И что евреи были нечистыми, прокажёнными, слепыми (!), хромыми (!) и хворыми (!). Но позже, объединившись с пастухами-гиксосами, они завоевывают Египет, оскверняют египетские храмы, а также занимаются людоедством. При этом они ленивы, отдыхают по субботам, антиобщественны, живут обособленно, чтобы быть поближе к синагогам. А ещё они - варвары - совершают обрезание крайней плоти и ненавидят иноверцев.

Но антииудейская пропаганда не означала того, что власти не понимали угрозы идей, носителями которых были иудеи. А угроза эта состояла в том, что Моисеевы законы были по сравнению с законами, по которым управлялись восточные, греческие и римские государства, более гуманными. Их постижение зарождало не стихийное, а осознанное стремление к лучшей жизни.

Так фактически возник новый этап взаимоотношений иудаизма и христианства в Европе, распространившийся по всему миру. На политическую и идеологическую арену выходило христианство.

Христианство возникло в первом веке новой эры как одна из многочисленных сект иудаизма в то время, когда Иудея была захвачена Римской империей. Власти Рима жестоко преследовали первохристиан за прозелитизм, привлекавший в новую веру как образованных подданных, так и большое количество рабов, вольноотпущенников, мелких ремесленников, купцов и люмпенов.

Общехристианский (апостольский) символ веры состоит из 12 частей, или "членов". В первых восьми частях говорится о троичности Бога, "вочеловечении" Иисуса Христа и искуплении грехов; четыре последних - посвящены церкви, крещению и "вечной жизни".

Иисус Христос считается христианами сыном Божьим, сошедшим на землю с небес и принявшим страдания и смерть ради искупления людей от первородного греха, а затем воскресшим.

Выражение "троичность Бога", согласно христианскому вероучению, означает три лица Бога: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой.

Выражение "Бог-сын", согласно христианскому вероучению, следует понимать так, что Иисуса Христа родила дева Мария в результате непорочного зачатия. Она была объявлена христианскими богословами "пречистой", "вечной девственницей", "непорочной девой".

Первородный грех, или грехопадение, согласно христианскому вероучению, - это нарушение Адамом и Евой Божьего повеления об абсолютном повиновении, повлекшее за собой изгнание их из рая. За это они были обречены на труд "в поте лица" (Адам) и на рождение детей "в болях" (Ева). Также на болезни и смерть были обречены Богом все живущие на земле. Освобождаются лишь те, кто прошёл обряд крещения.

Примерно до 50 г. все христиане были одновременно и евреями и молились в одних и тех же синагогах на одном и том же языке. Более того, те язычники, которые хотели стать христианами, сначала должны были принять иудаизм.

Возникшим антагонизмом между христианами и иудеями человечество обязано еврею из города Тарс по имени Савл, принявшему христианство и ставшему называться Павлом.

Историки полагают, что, не встретив признания в качестве проповедника христианства, Павел обратил свой взор на язычников. Чтобы облегчить их поступление в новую секту, он отбросил иудейские законы о запрещенной и разрешённой пище, а также обряд обрезания. Но главное, что он решил сделать - это поставить учение Христа на место Торы.

Свою миссионерскую деятельность Павел совершал с 50 по 62 г., т.е. 12 лет. За это время им были написаны Послания, ставшие первыми христологическими произведениями наравне с Евангелиями, появившимися намного позже: три первых - спустя, примерно, через 70 лет, четвёртое - спустя 120 лет. (Имеются в виду канонические Евангелия).

Иудейскими богословами утверждается, что история возникновения христианства, как она излагается в Посланиях Павла и Евангелиях, особенно рассказ о гибели Иисуса Христа, рассчитана не на иудеев, изучавших основы религии, как правило, с детства, а на малоимущих язычников, которые были в массе своей необразованными.

Если первохристиане видели в своём современнике Иисусе человека, то Павел, согласно поставленной цели, призывал проповедовать его божественность ещё до его смерти. Павел утверждал, что он сын Божий.

Все проповеди Павла основывались на его концепции первородного греха, тяготеющего над людьми. Он утверждал, что человек греховен от Адама, первого грешника, и что он может найти искупление этого греха с помощью Иисуса Христа, смерть которого он назвал искупительной жертвой.

Проповеди Павла оказались столь близки язычникам, что в течение пары десятков лет они вытеснили из своих рядов евреев-христиан, которые вернулись в лоно иудаизма. Христианство же вышло на историческую арену, перестав быть иудейской сектой. Но Павел не только разорвал мирные отношения между иудаизмом и христианством - он объявил: "Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Послание к Галатам, 1:9). В его послании имелись в виду иудеи.

От разрыва христианства и иудаизма первыми начали страдать христиане. Римляне стали в христианстве видеть не иудеев, а сообщество людей, исповедующих особую и отдельную религию, вызывающую у них такое же подозрение, как когда-то, не так давно, иудаизм. Но поскольку с иудеями римляне более-менее свыклись, то появившихся христиан они стали на всякий случай жестоко уничтожать. Началось это после того, когда, "с подачи" Павла, христианские богословы объявили, что их "царство не от мира сего".

Тем не менее, христианские богословы продолжали завоёвывать души людей, провозгласив себя и своих единоверцев "наследниками обетования" и "истинными христианами", относя все похвальные слова Ветхого Завета к себе, а все проклятия и обвинения - к иудеям. Ими было также объявлено, что иудеи вовсе не те, за кого веками себя выдают, т.е. не являются потомками Авраама, а Моисеевы Законы предназначены вовсе не им, а христианам, которые и должны довести их до сознания других народов.

Спроектированная Павлом неприязнь к евреям, была закреплена в период с 300 по 600 гг. законами Константина Великого, Констанция, Феодосия и Юстиниана, являвшимися протекционистскими для христиан и запретительными для иудеев. Питательной средой ненависти были интенсивно крестившиеся в средние века варвары - кочевники, галлы и германцы - публика тёмная и неграмотная. Именно их неготовность к производительному труду, не говоря уже о готовности к результативному управленческому труду, позволяла иудеям встраиваться в окружающую их жизнь. Наиболее образованные и хитрые из них попадали в царедворцы, становились откупщиками, банкирами, купцами, врачами, учёными. Простой же народ зарабатывал свой кусок хлеба честным трудом. Такое отношение к труду во все времена предписывалось иудаистской верой и контролировалось общиной.

Вот о чём свидетельствует Н.С. Лесков - человек в высшей степени честный и образованный. Он пишет, что "всякая починка и поломка вещи откладывалась в небогатом помещичьем доме до прихода знакомого Берки, Шмульки, который аккуратно являлся в своё время, раскидывал где-нибудь в указанном ему уголке или чулане свою портативную мастерскую и начинал мастерить. Брался он решительно за всё, что хоть как-нибудь подходило под его занятия. Он чинил тяжёлый замок с амбара, поправлял лёгкий дамский веер, выводил каким-то своим, особенно секретным, мылом пятна из жилетов и сюртуков и артистически штопал тонкую ткань протёршейся наследственной французской или турецкой шали. Словом, приход евреев к великорусскому помещику средней руки был весьма желанным домашним событием, после которого все порасстроившиеся в домашнем хозяйстве и туалете предметы приводились руками мастерового-еврея в порядок. Еврея отсюда не только не гнали, а удерживали, и он едва успевал окончить работу в одном месте, как его уже нетерпеливо ждали в другое и потом в третье, где он тоже был нужен. При том все хвалились, что цены задельной платы у евреев были гораздо ниже цен русских мастеров, живших далеко в губернских городах. - Прощай, Борис! - говорил еврею помещик, давая ему не в счёт всего прочего четверик овса и гарнец зерна на дорожную кашу. - Не забудь меня, когда опять будешь!"

Ещё одно замечание Н.С. Лескова посвящено такому важнейшему событию, как дозволение Александра II евреям получать не одно медицинское образование, но поступать на другие факультеты университетов и в высшие специальные учебные заведения. Получив такую возможность, "все евреи среднего достатка повели детей в русские гимназии. По выражению еврейских недоброжелателей, евреи даже переполнили русские школы. Никакие "примеры и капризы других" на евреев не действовали, евреи без малейших колебаний пошли учиться по-русски и, мало того, получали по русскому языку наилучшие отметки". Недовольство, проявленное со стороны известных кругов российского общества, "не только не уменьшило, но даже ещё усилило приток еврейского юношества в классические гимназии". Поверив в то, что стране "нужны люди классически образованные и что таким людям по преимуществу желают доверить самые важные служебные должности", евреи поступали на юридический, математический, историко-филологический и другие факультеты", и "везде они указывали успехи, весьма выдающиеся. До сих пор можно видеть несколько евреев на государственной службе в высших учреждениях и достаточное число очень способных адвокатов и учителей. Никто из них себя и своего племени ничем из ряда вон унизительным не обесславил. Напротив, в числе судимых или достойных суда за хищение, составляющее, по выражению Св. Синода, болезнь нашего века, не находится ни одного служащего еврея... Казалось бы, всё это стоило доброго внимания со стороны русских, но вместо того евреи в образованных еврейских профессиях снова показались столь же или ещё более опасными, как и в шинке!" Н.С. Лесков считает, что в "так называемой "образованной среде" испугались конкурентов.

Мысль Н.С. Лескова как бы продолжает А.М. Горький: "Я уже несколько раз указывал антисемитам, что если некоторые евреи умеют занять в жизни наиболее выгодные и сытые позиции, это объясняется их умением работать, экстазом, который они вносят в процесс труда, любовью "делать" и способностью любоваться делом. Еврей почти всегда лучший работник, чем русский, на это глупо злиться, этому надо учиться. И в деле личной наживы, и на арене общественного служения, еврей носит больше страсти, чем многоглаголивый россиянин, и, в конце концов, какую бы чепуху не пороли антисемиты, они не любят еврея только за то, что он явно лучше, ловчее, трудоспособнее их.

Теперь, когда мы со страшной очевидностью убедились в том, до какой степени монархия сгноила нас, обессилила, духовно оскопила, мы должны особенно ценить умелых работников, людей инициативы, влюблённых в труд, а мы - дико орём:

- Бей их - потому что они лучше нас!"

Высказывания Н.С. Лескова и А.М. Горького хоть и являются в высшей степени благородными, но они не позволяют вскрыть причины массовой ненависти к евреям как иудейского, так и христианского вероисповедания. Историки полагают, что дело здесь в европейской пассионарности, обусловленной "комплексом гетто". Иудею, как и еврею-христианину, с детства втолковывали, что ему, чтобы добиться успеха в жизни, следует всегда доказывать свою необходимость на этой "ярмарке тщеславия". Нужно быть жестоковыйным, т.е. не сгибаться под тяжестью невзгод, не ждать чьей-то милости, быть гордым и, по возможности, независимым. Родина иудея - страна, в которой ты живёшь. Её следует защищать, когда это потребуется. Что касается первохристиан, то до того, как их религия была признана государственной, они к участию в общественной (в широком смысле слова) жизни были пассивны. Церковь ещё не научилась объединять своих прихожан так, как это уже давно учила делать синагога. Отцы церкви вынуждены были наперво терпеть "наглость" иудеев, приносящих доходы, так как при рабовладельческом строе средний класс появиться не мог, были лишь его зачатки, а товарно-денежные отношения существовали и развивались. Поэтому его в какой-то мере восполняли иудеи, связанные с иудеями других стран, что способствовало росту экспорта и импорта товаров, и, следовательно, пополнению казны. Это была первая причина, обусловливающая развитие иудейской диаспоры, несмотря на существующие притеснения. Но "обратная сторона медали" состояла в том, что иудеи среди многих христиан, в том числе и римских патрициев, сталкивались с коррупцией, поборами, несправедливыми налогами и с набирающей силу бюрократией и, понимая их вред, позволяли себе высказывать по этому поводу своё критическое мнение. Власть прощала иудеям их "ехидность", но запоминало её для будущих решений.

Ещё христианские богословы не давали забывать властям, что только иудеи, трижды восставали против римского владычества, и трижды дрались за свою свободу не на жизнь, а на смерть. Они также обнаружили, что язычницы и христианки охотно выходят замуж за иудеев, так как те давно известны как хорошие мужья и заботливые отцы, тогда как мужчины-христиане уходят в монастыри, что приводит к сокращению рождаемости (при росте рождаемости у иудеев) и сокращению численности христианского населения. Поэтому отцам церкви потребовалась настоящая священная война для массового "спасения душ", достигаемого в случае "освобождения" Святой Земли, т.е. Палестины, от неверных.

Крестовые походы, начавшиеся в начале XI века, были плохо организованы: по дороге в Святую Землю более половины крестоносцев погибало. Добравшиеся же не столько воевали, сколько грабили аборигенов. Превращение Иерусалима силой в христианскую святыню не произошло. И благородные рыцари, и их подчинённые, верившие ранее в своё религиозное превосходство над еретиками и в свою правоту, увидели, что жизнь ближневосточных мусульман и иудеев ни в какое сравнение не идёт с их собственной. Тысячи из крестоносцев осели на ближневосточных землях, обратившись при этом в ислам и иудаизм. Те же крестоносцы, которые вернулись на родину, испытавшие поначалу беспокойство и растерянность, пришли к выводу: так жить нельзя. Также, вероятно, впервые пришло к рыцарям-интеллектуалам понимание необходимости переустройства общественной жизни. Именно эти "задумчивые" стали теми дрожжами, на которых взошли идеи Возрождения и Реформации. Но были среди возвратившихся рыцарей и те, кто ещё больше возненавидел иудеев. Это их жёны и подруги давали обет, согласно преданию, не менять ночные сорочки до возвращения своих возлюбленных.

Интересно отметить, что среди гениев европейского Возрождения иудеев не было. Но гении эти - выходцы из районов компактного проживания иудеев. И остаётся непреложным факт, что таланты Данте, Петрарки, Боккаччо, Тициана, Микеланджело, Леонардо да Винчи и других, им подобных, созрели в местах компактного благополучного, что крайне важно, проживания иудеев.

Возрождение Италии из мрака средневековья происходило по нерелигиозному пути: впервые гении Возрождения, ознакомившись с иудаизмом, обратили внимание на личность человека, на её главенство в этом жестоком мире.

Папы и императоры с опозданием сообразили, что Возрождение является явлением не столько прекрасным, сколько для них опасным. Почему? Потому что идеи этого явления, почерпнутые из Моисеевых Законов и Талмуда, были направлены на раскрепощение человеческого разума, заставляли его размышлять об установленном порядке вещей, проверку достоверности различных сведений, циркулирующих в обществе, а также истинности вбрасываемых в массы утверждений и лозунгов. Оказалось, что те, кто так думает, читали не только Новый Завет и Ветхий Завет, но и Талмуд, а также и другие иудейские тексты.

Оказалось также, что иерархи католической церкви, люди образованные, читавшие Талмуд в подлиннике, ввиду своего высокомерия сначала не оценили силу учения, способного ослабить их власть. Но когда опомнились и обвинили иудеев в инициации Возрождения - меры были приняты.

-- К концу XIII в. евреев изгнали из Англии.

-- В начале XIV в. в Испании была запрещена наука.

-- В XV в. иудеи бежали из Португалии и германских государств.

-- В начале XVI в. в Венеции было создано первое гетто для полной изоляции иудеев.

-- В 1550 г. иудеи были изгнаны из Генуи.

-- 1569 г. - иудеи были изгнаны практически из всех стран Западной Европы, где католицизм был государственной религией.

За "новым счастьем" иудеи двинулись в Германию, Австрию, Польшу и Литву, куда монархи этих государств приглашали их для развития экономики.

Оказалось также, что в первой четверти XVI в. экономическое положение Европы стало недопустимо тяжёлым. Просвещённым современникам пришлось принимать меры.

Оказалось также, что у христиан есть свой "алхимик", взявшийся соединить веру и знания в полезную смесь. Им был католический кардинал, профессор богословия Виттенбергского университета, Мартин Лютер (1483-1546), воспылавший неожиданно любовью к иудеям. В своём обращении к христианам, озаглавленном "О том, что Иисус был рождён иудеем" (1523), он советует хорошо обращаться к иудеям, "позволить им свободно состязаться" с католиками и учить их (иудеев) Новому Завету, а также прощать им некоторые грехи. "Ведь и мы не все добрые христиане", писал он.

Виттенбергский раввин, зная биографию Лютера, от сотрудничества с ним отказался. В ответ Лютер призвал изгонять иудеев из домов и синагог.

Историки назвали Лютера и его сторонников протестантами.

Макс Вебер (1864-1920) - один из исследователей эпохи Реформации, писал, что в протестантизме повседневная деятельность, превратившаяся в призвание, сделалась источником спасения.

М. Лютер трактовал призвание как ограничение человеком своих стремлений рамками, данными ему Богом, профессией и состоянием.

Ж. Кальвин (1509-1954) трактует призвание человека как активную деятельность, доказывающую, что для неё он избран Богом.

Вышеприведённые высказывания свидетельствуют о том, что их авторы, хотя и знакомы с иудейскими догматами, трактуют спасение слегка по-своему.

Иудейские богословы утверждают, что Бог требует от человека такого поведения в жизни, таких нравственных поступков, которые способствовали бы достижению не только личного жизненного успеха, но окружающих тебя людей. Для этого необходимо следовать Моисеевым Законам - в этом суть спасения.

Практика показывает, что истинные протестанты придерживались и придерживаются иудейской трактовки понятия "спасение". Поэтому в странах победившего протестантизма появились люди, возглавившие мощные антифеодальные движения, обеспечили выход буржуазии на историческую арену и установление порядков более гуманных, чем порядки феодальные. Но и к этому процессу иудеи не были причастны. Буржуазии потребовались опытные банкиры, купцы, управляющие и посредники. И "под руками", как всегда, оказались иудеи, обладавшие соответствующими специальностями. Богатела буржуазия, а вместе с ней - некоторые евреи. Основная же масса иудеев всё ещё с трудом добывала хлеб свой насущный. И, несмотря на то, что католические священники и их прихожане об этом прекрасно знали, иудеев продолжали обвинять во всех тяжких грехах. Так было в эпоху Возрождения, протестантизма, Французской революции, в эпохи капитализма, империализма, незрелого социализма, зрелого социализма. Обвинения эти звучат и в постиндустриальном обществе. Почему такое возможно? Вопрос непростой. Поэтому ниже приводится один из возможных ответов. Главная причина состоит в том, что иудей, еврей-христианин или еврей-атеист всюду иудей был и остаётся пришельцем, т.е. чужаком. Коренной житель, т.е. человек, предки которого родились на земле, которую посетил пришелец и (или) на которой тот поселился, воспринимает пришельца с тем уровнем подозрительности, сформировавшимся в зависимости от своего прошлого жизненного опыта, результатов своей деятельности, материального положения и личных качеств, который, возможно, передавался по наследству и сформировался под воздействием получаемой извне информации о пришельце.

Если жизнь коренного жителя, с его точки зрения, благополучна, то появление пришельца при прочих равных условиях не вызывает у него резко отрицательных эмоций и агрессивных высказываний и действий по отношения к пришельцу. Если же коренной житель существует в социально-несправедливой, угнетающей его среде, то ожидать от него понимания причин, по которым пришелец покинул свою землю, и пришёл к нему "в гости", не приходится. Положение пришельца существенно ухудшается, когда в сознание коренного жителя вдалбливаются генерируемые властями (светскими и церковными) сведения о порочности пришельца. Его порочность может объясняться биологическими (т.е. врождёнными) признаками его рода, или признаками, сформировавшимися под воздействием религии, которую он исповедует. Пришельцу объясняют, что его положение может улучшиться, если он станет "одним из нас", т.е. "станет как все".

Власть государственная (и власть идеологическая) знает, как управлять "своим", а вот управлять пришельцем ей труднее, так как она не знает, и знать не желает, чем этот пришелец "дышит". Тогда её пропагандисты разрабатывают "теории вредности пришельцев" путём дискредитации "теорий пришельцев о своей полезности". Дискредитация иудаизма христианскими богословами без помощи государства не могла осуществляться по той простой причине, что, как уже говорилось, христианской идее не удавалось и не удаётся утаить идею иудаизма, т.е. свой фундамент, как в мешке шила не утаить. Именно поэтому христианские богословы пытались опираться на догмы иудаизма, одновременно отрицая его "первородность" и унижая, притесняя и уничтожая иудеев, отстаивающих своё естественное право исповедовать религию, дарованную им, по их словам, Богом.

Посмотрим, как это происходило, обратив внимание на некоторые существенные особенности этой идеологической борьбы.

Во-первых, иудаизм обвиняют в том, что он является религией, отвергающей братство народов, в то время, как христианство - религия интернациональная, для которой нет "ни грека, ни иудея".

Ответ иудейских богословов. Братом может быть иноверец, относящийся к иудею по-братски. Римлянин, например, является оккупантом Иудеи, следовательно, оккупант должен восприниматься как злейший враг. Иначе борьба за свободу родины и за личную свободу бессмысленна. А как относиться к неиудею, призывающему к уничтожению иудея???

Во-вторых, первохристиане (как правило - иудеи), молясь с иудеями в одних синагогах, занимались прозелитизмом, т.е. агитацией за переход в христианство. За это им было запрещено посещать синагоги. Иудеи же были обвинены в национальном эгоизме.

Ответ иудейских богословов. Если человек, приходя в чужой дом, начинает "переставлять мебель" по своему усмотрению, то ему от дома отказывают. Представьте, что иудей придёт в христианский храм и начнёт агитировать прихожан за переход в иудаизм...

В-третьих. Христианские богословы обвиняют Апостола Иуду, а в его лице иудеев, в гибели Иисуса Христа, основываясь на текстах евангелистов (см. Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и на более поздних текстах христианских богословов. Причиной предательства Иуды объявлено сребролюбие, т.е. любовь к богатству, а самым заветным желанием - должность министра финансов при дворе нового Царя Иудейского - Иисуса Христа. Но тот не торопился взойти на Царский Престол. Придя в Иерусалим, он не стал изгонять Первосвященника и Синедрион, чтобы стать властителем Иудеи.

Иуда знал, что Первосвященник и Синедрион, боясь Иисуса, дали приказание выявить и взять его. Иуда тоже знал, что Иисус уклоняется от прямого конфликта с властями. И вот, подстрекаемый Сатаной, он решает предать его в надежде, что Иисус станет победителем в борьбе с Первосвященником и Синедрионом, ибо он Сын Божий. Тогда Иуда из казначея в команде Иисуса взойдёт на пост министра финансов Иудеи. Но Первосвященник Каиафа передал Иисуса Пилату, а тот его казнил, заручившись предварительно мнением иудейской толпы.

Ответ иудейских богословов. Весной 33 г. Иерусалим был, как всегда, многолюден: люди со всех концов съезжались на праздник Песах. Возбуждение достигло высшего предела: только что было подавлено восстание в иудейских провинциях и ходили слухи о новом восстании. Шли также разговоры о новом Мессии, который якобы на осле въехал в город, как об этом предсказывали Пророки. Все эти толки изрядно тревожили римлян. Они понимали настроение иудеев и не сомневались, что любой инцидент мог побудить их на новое восстание. Поэтому прокуратор Иудеи покинул свою любовницу в Цезарии и вернулся в Иерусалим.

Мессией, о котором толковал народ, назывался не кто иной, как Иисус. Именно в это тревожное время он решил объявить себя Мессией. Его конечным пунктом был Храм; его конечной целью - реформирование некоторых обычаев, укоренившихся в Храме, но не подрыв основ иудаизма. С политической точки зрения он выбрал для этого самое неподходящее время.

Последующие события, по утверждению иудейских богословов, окутаны туманом. Евангелисты рассуждают о них так, как люди уже знающие, что произошло потом. Поэтому им непонятна тупость иудеев, отказавшихся принять без промедления те реформы, на которых настаивал Иисус. Так можно рассуждать сегодня, но уж никак не в Иерусалиме 33 года новой эры.

Евангелисты должны были знать, что в день прибытия Иисуса в Иерусалим, никто, кроме разве что нескольких ближайших его учеников, и не подозревал в нём Мессию. Он вообще не говорил об этом вплоть до известного происшествия в Храме. И вообще непонятно, когда именно Иисус провозгласил себя Мессией. Все четыре Евангелия рассказывают по-разному об этом событии. Можно считать, что когда Иисус входил в Иерусалим, его последователи не имели понятия о его намерениях. Поэтому ожидать, что они узрят в нём то, чего не видели в нём и в его учении, невозможно.

Есть ещё один момент, о котором не сказано евангелистами: реформацию Храмового культа начали пророки за 800 лет до появления Иисуса. Его же нервировали два обычая: торговля животными для жертвоприношения и заключение денежных сделок на территории Храма. Обычаи эти давнишние, встречавшиеся ещё и в языческих храмах.

Поскольку иудейские паломники стекались в Иерусалим из разных стран, то для совершения обряда священного жертвоприношения, они должны были покупать жертвенных животных. Отсюда и менялы в Храме. Не против их присутствия протестовал Иисус, а против совершения денежных сделок торговцами.

Когда Иисус явился в Храм, опрокидывая столы торговцев и менял, то иудеи пришли в такую ярость, в какую пришли бы христиане, если бы кто-то ворвался в церковь, расшвыривая свечи, иконки и крестики, предназначенные для продажи прихожанам. Можно не сомневаться в том, что случилось бы с этими смутьянами. Однако Иисус арестован не был, так как иудеи не хотели вовлекать в дело римлян и решили замять скандал.

Но их надеждам не суждено было сбыться. Слухи о происшествии в Храме достигли римлян, и они подумали о начале то ли волнений, то ли бунта, то ли восстания иудеев. Тогда отцы города, понимая, какие бедствия могут принести спущенные с цепи легионы, решили, по-видимому, что лучше будет самим унять Иисуса до окончания Пасхи. Тогда, посчитали они, всеобщее возбуждение спадёт, легионеры уйдут из города и полуосадное положение будет снято. Но не случилось. Приверженцы Иисуса стали говорить о нём, как о Царе иудейском и Мессии, возбуждая тем самым ещё большую подозрительность римлян. Только, если верить евангелистам, на третий день после скандала в Храме иудеи арестовали Иисуса.

Единственные свидетельства о жизни Иисуса после его ареста содержатся только в евангелиях. Они сводятся, в основном, к следующему: Иисус был арестован ночью по приказу Синедриона - высшего судебного органа Иудеи, и им же был приговорён к смерти по обвинению в богохульстве, т.е. в надругательстве над святынями.

Суд происходил во дворце Первосвященника на основании показаний подкупленных свидетелей. Далее евангелисты сообщают, что Понтий Пилат, который должен был утвердить приговор, сначала отказывался это сделать, но всё-таки сделал это, опасаясь, якобы ярости толпы. Но вот здесь-то и собака зарыта.

Дело в том, что, по иудейскому закону времён второго Храма, человек не мог быть арестован ночью.

Закон не позволял также проводить суд в канун субботы или в праздник (речь идёт о Пасхальных днях).

Синедрион должен был заседать исключительно в Зале тёсаных камней, но на сей раз заседал почему-то в дворце Первосвященника или где-то в ином месте.

Никто не мог быть судим Синедрионом до тех пор, пока не менее двух свидетелей не подтвердят под присягой свои показания против обвиняемого.

Но так как против обвиняемого не выступал прокурор, то свидетели были обязаны изложить суть своих обвинений перед судом в присутствии обвиняемого. Подсудимому предоставлялось право вызвать свидетелей в свою защиту.

Суд должен был допрашивать обвиняемого, обвинителей и свидетелей защиты.

Закон не предусматривал такой казни, как распятие на кресте - её предусматривало римское право.

Закон требовал, чтобы, когда приговорённого ведут на казнь, впереди шествия должен был идти глашатай и громко сообщать людям о том, кто обвиняется, в чём он обвиняется, кто свидетели, подтверждающие обвинение. Глашатаи были обязаны также призывать всех, кто может что-то сказать в защиту обвиняемого, сделать это.

Таким образом, наиболее правдоподобным следует считать неудачную попытку иудеев укрыть Иисуса от римлян. Зная мнительность и жестокость Понтия Пилата, проворовавшегося, кстати, на должности прокуратора Иудеи, сомневаться в том, что он казнил Иисуса, испугавшись восстания иудеев под его руководством, не приходится. Об этом свидетельствует и текст таблички, повешенной на грудь казнённого: "Царь иудейский".

И, наконец, справедливо ли утверждение христианских богословов о том, что Иисус Христос из Назарета - это уже пришедший на землю Мессия?

Поскольку само слово "Христос" есть греческий перевод слова "Мессия" (помазанник Божий), то идея эта легла в основу христианской веры. Отвергая мессианство Иисуса, иудейские богословы фактически отвергают христианство. Это сильнейший удар по самолюбию иерархов церкви. Забыть такое нельзя. Но справедливо ли это утверждение? Справедливо - утверждают иудейские богословы и доказывают это следующим образом.

Чтобы решить, является ли Иисус Мессией, следует, прежде всего, обратиться к понятию "приход Мессии", которое введено Пророками древнего Израиля; именно наличие их пророчеств и заставляло людей ожидать прихода Мессии. Таким образом, если человек объявляет себя (или кто-то объявляет его) Мессией, то следует проверить - соответствует ли этот человек пророчествам о Мессии, совершил ли он то, что иудейские Пророки ожидают от Мессии.

Согласно Пророкам, Мессия - это царь и духовный вождь иудеев. При жизни и правлении Царя-Мессии, пишут Пророки, совершится "Избавление", т.е. освобождение всего мира. Оно будет в реальности, явным и несомненным для всех людей. Прежде всего, во времена Мессии прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию. Об этом говорит Пророк Исайя (60:16-62).

Пророк Иеремия (23:5) говорит, что Мессия будет потомком царя Давида.

Иисус потомком царя Давида не был - он был сыном плотника Иосифа и Марии.

Следует также учесть ещё одно обстоятельство. Когда у иудеев было собственное независимое государство, царская власть передавалась по наследству только в том случае, если наследник был её достоин во всех смыслах. Но и в этом случае его должен был избрать народ. (Царь Ирод - исключение, так как он был назначен на царствие оккупантами, т.е. римлянами). Но Пророки и судьи только представляли царя, а решающую роль играло народное решение.

Ещё один момент в этой истории заслуживает напоминания. Дело в том, что в центре внимания Пророков находится не личность Мессии - этот вопрос не подлежит обсуждению, так он определён Законом. Пророки говорят о тех задачах, которые стоят перед Мессией, и о тех изменениях, которые он должен привнести в мир. Это следует понимать так: с приходом Мессии истинная духовность должна реализовать себя в материальной жизни: для того и создан человек Богом, чтобы освятить, "возделать" окружающий мир - и себя вместе с ним. Освятить - значит установить справедливость и мир, а "возделать" - значит принести благополучие людям.

Только осознав предсказания Пророков, утверждают иудейские богословы, можно понять, что Иисус погиб, так и не выполнив ничего из того, что было предназначено, и чего ждали от Мессии Пророки и люди.

Однако, в окружении Иисуса нашлись люди, которые не могли и не хотели смириться со случившимся. И они решили его "перетолковать". Концепцию Мессии, сформулированную Пророками, они заменили на новую, согласно которой Иисус, как Мессия, должен прийти дважды. Смерть Иисуса случилась во время его "первого прихода", при котором он, как Мессия, должен был изменить мир и принести людям освобождение. Сфера его деятельности при "первом приходе" была перенесена в мистические области, недоступные восприятию обычного человека; её целью христианские богословы объявили "искупление первородного греха", которое и рассматривалось как Спасение - спасение, не проявляющееся в объективных, т.е. в реальных явлениях внешнего мира.

Эти "поправки" иудейские богословы определили неверными по той причине, что они представляют собой неверное объяснение причины смерти Иисуса, сохранив у людей веру в "уже пришедшего Мессию", в его воскресение и второе пришествие для осуществления того, что предназначено осуществить Мессии.

***

Создавая "Новый Израиль" и выставляя евреев, независимо от их вероисповедания, людьми второго сорта, людьми, которые могут только обманывать и эксплуатировать народы, на землях которых они якобы благоденствуют, христианские (и мусульманские) богословы, некоторое время обладавшие властью над королями, властями и лендлордами, а затем попавшие в их слуги, преследовали таким образом только одну цель - не допустить распространение иудаизма - религии, впервые проповедующей, в отличие от других религий, свободу.

Так, Апостол Павел в "Послании к римлянам" учит: "благословляйте, а не проклинайте" (12:14), "побеждайте зло добром" (12:21), "всякая душа да будет покорна высшим властям" (13:1). Этические нормы в посланиях Павла выполняют охранительную функцию и сводятся к требованиям повиновения властям предержащим и признанию, что "нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены" (Послание римлянам. 13:1). Смирение и покорность выдвигаются в качестве нравственного эталона; "никому не воздавайте злом за зло" (Рим. 12:16), "утешайтесь надеждою" (Рим. 12:12). А как бороться за свободу Павел не учит.

Иудаизм, проповедуя абсолютную власть Бога, признаёт за человеком свободу воли. Это понятие в иудаизме трактуется как способность к самостоятельному принятию решения вне зависимости от определённых обстоятельств, но только в пределах, обусловленных Моисеевыми Законами. Из этого догмата вытекает, что свобода воли - фактор, обусловливающий развитие индивидуума, постижение им прав человека и стремление к творческому труду и инновациям. Согласно же Павлу, жизнь человека предопределена от рождения до смерти.

Ещё одна причина, по которой христианские богословы проповедовали, а также и сейчас некоторые из них ещё проповедуют антииудаизм и вытекающую из него антиеврейскую идеологию - это зависть.

Как уже говорилось, итальянское Возрождение возникло в местах компактного проживания иудеев. Но к этому следует добавить, что, оказавшись в Европе вместе с римлянами, иудеи принимали активное участие в создании таких, сегодня всемирно известных городов, как Барселона и Сантьяго-де-Компостела, Тулуза и Париж, Кельн, Трир и Франкфурт, Краков и Варшава и ряда других. Эта деятельность осуществлялась среди галлов, вандалов, визиготов, норманнов, франков, кельтов задолго до того, как из этого пестрого конгломерата образовались великие европейские нации и великая европейская культура.

Христианские богословы знают, что иудеи принимали активнейшее участие в прокладывании торговых путей вдоль всех европейских рек и закладывали основы европейской торговли, финансовой деятельности, медицины и учёности как таковой. Их всегда коробило то обстоятельство, что иудейские богословы сохранили память об этом. Они знают также и о том, что их духовные предки в далёком прошлом сделали немало дел противных христианской религии, а также и о том, что иудеи помнят об этом. Они (христианские богословы) знают о том, как относилась подавляющая часть христиан во время Второй Мировой и Великой Отечественной войны к "своим" иудеям и евреям-неиудеям, и знают также, что об этом помнят те из малых сих, кто остался в живых и их дети, внуки и правнуки. И это увеличило количество тех, кто продолжает ненавидеть евреев. В европейских странах, в том числе в России и Украине, эти люди сегодня составляют, примерно, от 20 до 37% населения. Этими людьми движет комплекс неполноценности, сущность которого в том, что, с одной стороны, они в полной мере сознают свои грехи, а, с другой - для того, чтобы спастись от них (от грехов), переносят их на других. Следование такому принципу не требует ни благопристойности, ни храбрости. К тому же, если оно (следование) не выходит за рамки закона, то обвинения евреев и "международного еврейства" в самых тяжких грехах и требование лишить их всех прав, изгнания и даже уничтожение, так как они оскверняют кровь, остаются безнаказанными.

В этике такое психическое состояние человека, группы принято называть ресентиментом. Человек (группа), находящийся в таком состоянии, становится рабом чувств. Он испытывает ненависть ко всему, где ему видится или чудится свобода тех, кого ещё вчера он считал недочеловеками. Это признак рабской психологии. Восстание таких рабов в сфере морали начинается с того, что они начинают не только порождать свои "моральные" ценности, но и свято верить в них, навязывать эти ценности другим людям, а в особо опасных случаях - всему обществу и даже миру. Для этого они создают, например, такие литературные "шедевры", которые упоминались в этих заметках. "Героями" этих "шедевров" по-прежнему являются жиды, жидо-масоны и примкнувшие к ним жидобандеровцы. Можно думать, судя по последним событиям в Европе: жидов и жидо-... очень скоро начнут вытеснять "понаехавшие" с Ближнего Востока черно... Но это также значит, что этих самых "понаехавших" кое-кто начинает натравливать на европейских евреев-иудеев и христиан. Ясно, что евреям следует не только "держать хвост пистолетом", но также иметь в виду то, о чём говорится в приводимом ниже стихотворении-песне.

Предостережение. Ой, не шейте вы, евреи ливреи, / Не ходить вам в камергерах, евреи. / Не горюйте, вы, зазря не стенайте, / Не сидеть вам ни в Синоде, ни в Сенате. / А сидеть вам в Соловках да в Бутырках, / И ходить вам без шнурков на ботинках, / И не делать по субботам "ле-хаим", / А таскаться на допрос с вертухаем. / Если ж будешь торговать ты елеем, / Если станешь ты полезным евреем, / Называться разрешат Рос...синантом / И украсят лапсердак аксельбантом. / Но и ставши в ремесле этом первым, / Всё равно тебе не быть камергером, / И не выйти на елее в Орфеи... / Так не шейте ж вы ливреи евреи! / Это правда, это правда, это правда, / Это было, и боюсь, будет завтра. / Может завтра, может даже скорее... / Ой, так не шейте ж вы ливреи, евреи!

А.А. Галич

PPS. Евреев всегда спасает серьёзность и самоирония.

БИБЛИОГРАФИЯ

Абрамович, Арон. В решающей войне. Т.1, Т.2. Иерусалим, 1982-92.

Аврех Л.Я. Масоны и революция. М., 1990.

Алданов М.А. Святая Елена, маленький остров: Роман. Убийство Урицкого: Исторический этюд. М., 1991.

Алексеева Л. История инакомыслия в СССР: Новейший период. Вильнюс - М., 1991.

Аллон Г. История евреев Эрец-Исраэль в талмудческую эпоху. Иерусалим, 1994.

Альтман И.А. Жертвы ненависти: Холокост в СССР 1941-1945 гг. М., 2002.

Багдасарян В.Э. "Лучшего из гоев убей": Мифологема ритуальных жертвоприношений евреев в отечественной конспирологии // Армагеддон, Кн. 4, с. 118-141. М., 1999.

Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства. Петроград, 1919 г.

Библейская энциклопедия. Трудъ и издание Архимандрита Никифора. М., 1891.

Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Российское библейское общество. М., 2012.

Бойков, Роман Валерьевич. Трижды не Герой Советского Союза гвардии майор Рапопорт. Золотые звёзды несостоявшегося Нобелевского лауреата-генетика и десантника // Независимая газета. (30.04.2010).

Борщаговский А. Обвиняется кровь. М., 1994.

Будницкий О.В. В чужом пиру похмелье: Евреи и русская революция // Вестник Еврейского университета в Москве. 1999, N1.

Будницкий О.В. В.А. Маклаков и еврейский вопрос. Из истории русского либерализма // Вестник Еврейского университета в Москве. 1999, N1.

Бурцев В.Л. Протоколы сионских мудрецов: доказательный подлог. М., 1990.

Ваксберг А.И. Из ада в рай и обратно: Еврейский вопрос по Ленину, Сталину и Солженицыну. М., 2003.

Вассерман, Григорий. Лекции по иудаизму для начинающих. Вильнюс, 1990.

Вейнберг И.И. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н.э. М., 1993.

Вихневич В.Л. 2000 лет вместе: евреи России. СПб., 2007.

Вук, Герман. Это Б-г мой. М., 1993.

Высочков Л.В. Император Николай I: Человек и государь. СПб, 2001.

Галай С.М. Еврейские погромы и роспуск I Государственной Думы в 1906 г. // Вопросы истории. 2004, N9.

Гейзер М. Соломон Михоэлс. М., 1990.

Гершон Шапиро. Евреи - Герои Советского Союза, Иерусалим, 1992.

Гессен, Юлий. История еврейского народа в России. М., 1993.

Гефтер М.Эхо Холокоста и русский еврейский вопрос. М., 1995.

Гиршман С. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности. М., 2002.

Горький М. О евреях // Новое время. 2003. N1/2. С.54-58.

Грушевой А.Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской империи и Римской республики. СПб., 2008.

Гудков Л. Антисемитизм в постсоветской России: старые и новые фобии / Под ред. Г. Витковской и А. Малашенко. М., 1999.

Гунькин Н.В. Казачий кулак против экспансии инородцев. М. 1998.

Даймонт М. Евреи, Бог и история. М., 1994.

Дерожи, Жак. История исхода. Закон возвращения. Ростов-на-Дону, 1997.

Документальная история / Под ред. Ш. Редлиха и Г. Костырченко. М., 1996.

Документы обвиняют. Холокост: свидетельства Красной Армии / Составитель д.и.н, проф. Ф.Д. Свердлов. М., 1996.

Достоевский Ф.М. Еврейский вопрос // Дневник писателя за 1877 г. Собр. соч. Л., 1983. Т25, С. 75.

Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону, 1997.

Дякин В.С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма // Вопросы истории. 1995, N9.

Евреи и русская революция: Материалы и исследования / Редактор-составитель О. Будницкий. М. - Иерусалим, 1999.

Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем: В 16 т. М., 1991.

Еврейский антифашистский комитет в СССР. 1941-1948.

Измозик В.С. Глаза и уши режима. Государственный и политический контроль за населением Советской России в 1918-1928 годах. СПб., 1995.

Иосиф Абрамович Рапопорт - учёный, воин, гражданин: Очерки, воспоминания, материалы. М., 2001.

История Древнего мира / Под ред. В.И. Кузицина. М., 1991.

История евреев. Учебник / Научный ред. М. Кипкис. М., 2005.

История еврейского народа. Учебник для среднего школьного возраста. Т.1, Т.2. Иерусалим, 1994.

История Израиля и Иудеи: Общественная и политическая жизнь / Сост. А. Андреев, С. Шумов. СПб, 2004.

История России. XX век. 1894-1938. М., 2009.

Каджая В.Л. Почему не любят евреев. М., 2007

Кальнер, Вениамин. Тень архипелага. М., 2004.

Ключевский В. Курс русской истории. В VI ч. М., 1906 г.-1910 г.

Кон Н. Благословение на геноцид: Миф о всемирном заговоре евреев и "Протоколы сионских мудрецов". М., 1990.

Копелев Л.З. Хранить вечно. М., 1990.

Короленко В.Г. О патриотизме // Война пером. М., 1988.

Костырченко Г. В когтях у красного фараона. М., 1994.

Костырченко, Геннадий. Из-под глыб века // Лехаим. 2003, май.

Крист, Карл. История времён римских императоров от Августа до Константина. В 2-х томах. Ростов-на-Дону, 1997.

Кухарук А. Как забривали Хаима // Родина. 2002, N4-5.

Левашов В.В. Убийство Михоэлса: Роман. М., 1998.

Левитас, Илья. Герои и жертвы. Киев, 1997.

Лесков, Николай. Еврей в России. Несколько замечаний по еврейскому вопросу // Каджая В.Л. Почему не любят евреев. М., 2007, С. 315-439.

Лурье С.Я. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. М. - Иерусалим, 2009.

Луцато, Моше Хаим. Очерк об основах иудаизма. М., 2001.

Лютер М. Время молчания прошло. Избр. произв. 1520-1526. Харьков, 1994.

Маркиз-де-Кюстин. Николаевская Россия. М. 1990.

Микелис, Чезаре Дж. "Протоколы сионских мудрецов". Несуществующий манускрипт, или подлог века. Минск, 2006.

Милитарев А.Ю. Воплощённый миф. "Еврейская идея" в цивилизации. М., 2003. *

Наука побеждать. Подвиг комбата. Док. фильм. Реж. В.А. Глазунов, 2010 г.

Немировский А.А. История еврейского народа. М. - Иерусалим, 2001.

Немировский А.А. У истоков древнееврейского этногенеза. Ветхозаветное предание о патриархах и этнополитическая история Ближнего Востока. М., 2001.

Нудельман Р. Загадки Кумрана. Библейские истории для взрослых. Ростов-на-Дону, 2007.

От Авраама до современности: Лекции по еврейской истории и литературе. М., 2002.

Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2002.

Перец Г. История евреев от древнейших времён до настоящего. Т. 1-12. Одесса, 1908.

Петровский-Штерн И. Евреи в русской армии. М., 2003.

Плеханов А.М. ВЧК-ОГПУ в годы новой экономической политики. 1921-1928. М., 2006.

Прайсман Л. Террористы и революционеры, охранники и провокаторы. М. 2001.

Рассел, Бертран. История западной философии. М., 1998.

Резник, Семён. Вместе или врозь? Судьба евреев в России. Заметки на полях дилогии А.И. Солженицына. М., 2005.

Ренан Э. Апостол Павел. М., 1991.

Ренан Эрнест. История израильского народа / Пер. с франц. под ред. с примеч. и вступ. статьёй С.М. Дубнова. СПб., 2001.

Розинский, Григорий. Идише партизанен // Берега. 2014, N10.

Рапопорт Иосиф Абрамович. Острова. Док. фильм. 2002 г., реж. Е.С. Саакян.

Российская Еврейская энциклопедия. В 3-х т. Изд. 2-е / Под ред. Г.Г. Брановера. М., 1994.

Россия: кто открывает дорогу фашизму: М., 1996.

Сатева, Екатерина. Тайны XX века // Московский комсомолец. 27.06.2015.

Свердлов, Фёдор. В строю отважных. М., 1992 г.

Авербух, Семён, Шапиро, Тершон. Очерки еврейского героизма. Украина, 1992 г. - 1994 г.

Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). Минск, 1998.

Солженицын А.И. Двести лет вместе. Том I, Том II. М., 2001-2002.

Солоухин В. При свете дня. М., 2002.

Столяров К. Палачи и жертвы. М., 1997.

Строева Э.Г. Иосиф Абрамович Рапопорт. 1912-1990. М., 2009.

Судоплатов П.А. Разведка и Кремль. М., 1996.

Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М. 2000.

Тантлевский И.Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. 2-е изд. испр. и доп. - СПб., 2007.

Татищев В.Н. История Российская. // Татищев В.Н. Собр. соч. М., 1994. Т.1, С. 328-329.

Тендряков, Владимир. Охота // Охота. Сб-к произведений. М., 1991.

Тень Холокоста. Материалы II международного симпозиума "Уроки Холокоста и современная Россия" / Отв. ред. А. Гербер. М., 1998.

Тихонов А.К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII - начале XX в., СПб., 2007.

Тойнби А.Дж. История и перспективы еврейства // Цивилизация перед судом истории. М., 2002.

Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Ч. I (А-З). М., 1863.

Тольц М. Миграция российских евреев в 90-е гг. // Международная миграция населения: Россия и современный мир / Под ред. Т. Ионцева. Вып. 4, М., 2000.

Трахтенберг, Джошуа. Дьявол и евреи. М. - Иерусалим, 1998.

Тростников В.Н. Красно-коричневый - ярлык или реальность // Новый мир. 1994, N10.

Украина // Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1996.

Урусов С.Д. В тисках закона: очерк о положении евреев в России. М., 1907.

Учение. Пятикнижие Моисеево / Введ., пер. и коммент. И.Ш. Шифмана. М., 1993.

Филиппов И.Ф. Записки о третьем рейхе. М., 1970.

Флавий, Иосиф. Полное собрание сочинений в одном томе. М., 2008.

Хофман Д. Олигархи. М. - Астрахань, 2010.

Чарный С. Кровавые наветы в СССР // Тирош. М., 2003, N6.

Чёрная книга / Составители сборника Василий Гройсман и Илья Эренбург. Киев, 1991.

Членов М. Еврейский самиздат в Советском Союзе. 1970-е-1980-е гг. // Тирош. М., 1997, N1.

Членов М.А. Еврейство в системе цивилизаций (постановка вопроса) // Диаспора. М., 1999, N1.

Шафаревич И.Р. Есть ли у России Будущее. М., 1991.

Шафаревич И.Р. Русский народ в битве цивилизаций. М., 2003.

Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

Шноль С.Э. Герои и злодеи российской науки. М., 1997.

Штейнберг, Марк. Евреи в войнах тысячелетий. М., 2004.

Штерн М. Греческие и римские авторы о евреях и о иудаизме. М. - Иерусалим, 2002.

ОГЛАВЛЕНИЕ

? Излагая отношения "пришельцев" со светскими властями, составитель называет их евреями; если же речь идёт о религиозных отношениях - то иудеями.

?? Здесь и далее части текста выделены составителем.

Комментарии: 9, последний от 06/12/2017. © Copyright Проскуров Петр Петрович (pros10ku@gmail.com) Размещен: 03/12/2017, изменен: 03/12/2017. 959k. Статистика. Статья: Проза Скачать FB2		Ваша оценка:

Проскуров Петр Петрович : другие произведения.

О евреях