Датч Шитс. Ходатайственная молитва

Датч Шитс

Ходатайственная молитва

Содержание

Признательность.

Предисловие К. Питера Вагнера

1. Вопрос в том...

Правильный ответ начинается с правильного вопроса.

2. Необходимость молитвы

Бог решил, со времен творения, производить Свою работу на земле через людей, а не независимо от них.

3. Представляя Иисуса

Ходатайство может быть представлено как посредничество, стояние посередине, отстаивание интересов другого, представление одной стороны другой.

4. Встречи: хорошие, плохие и отвратительные

Ходатаи встречаются с Богом; они так же встречают силы тьмы.

5. Щекой к щеке

Своей залитой слезами щекой Он прислонился к нашей щеке и "понес" наше наказание за грех.

6. Нарушение запрещено

"Разгрузка запрещена, сатана. К нарушителям будет применено насилие".

7. Бабочки, мышь, слоны и центр мишени

Святой Дух дает помазание бабочки, чтобы нам не спутать мышь со слоном.

S. Сверхъестественные роды

Эта рождающая молитва, производящая на свет духовных сынов и дочерей.

9. Борцы профи

Взойди на ринг и предстань лицом к лицу с силами тьмы.

10. Всевышний человек

Грех гордости, переданной Люцифером людям в Эдеме, является тем, что сатана использует для ослепления человечества.

11. Молния Бога

Мы позволяем "Сыну" сиять через нас, направляя Его свет на желаемые ситуации, позволяя ему "поражать цель".

12. Суть молитвы

Вы должны на постоянной основе высвобождать силу Божью в вас.

13. Действия, которые говорят, и слова, которые действуют

Наши слова или действия влияют на духовный мир, который затем влияет на мир естественный.

14. Помазание стража

Насколько мы остаемся в неведении о нашем враге, настолько он будет пользоваться нами, нападать на нас и лишать нас того, что является нашим.

Руководство для лидера

Признательность

Спасибо...

Иисусу за та, что Он есть и дал нам так много, о чем писать.

Моей жене Сеси и дочерям Саре и Анне за то, что вы верите в меня и так многим пожертвовали ради этой книги. Я люблю вас больше, чем вы можете себе представить.

Моему секретарю Джой Андерсон, у которой теперь случается приступ беспокойства, когда она слышит выражение "последний срок". Спасибо за помощь в сверхурочное время и прекрасное редактирование.

Остальным людям из моего штата: Бобу, Дэвиду, Уоррену, Джерри, Лерой и Линде, которые трудились за меня, когда я "исчезал" для написания книги.

Тем многим людям, которые помогали рождению этой книги через молитву.

Церкви "Жатва", в которой я являюсь пастором, за помощь мне в этом проекте своими молитвами и моральной поддержкой; за разрешение мне исчезнуть на несколько недель; и просто за то, что все вы прекрасные овцы.

Керен Кауфман, моему редактору в Регале, за многие часы кропотливой работы, проведенные в попытках удовлетворить этого писателя-новичка и примирить мой разговорный стиль с официальными правилами грамматики. Спасибо за твою экспертизу, за понимание моих аргументов и за помощь в улучшении этой книги.

Предисловие

Современное молитвенное движение началось приблизительно в 1970 г. Безусловно, оно уже горело ярким пламенем в Корее несколько десятилетий перед этим, но где-то в 1970-м году оно начало распространяться по всему миру. В последние годы мы видим широкое распространение молитвенного движения. Качество молитвы возрастает вместе с количеством молитвы. Пламя молитвы разгорается буквально в каждой деноминации на каждом континенте. Пасторы придают молитве более высокое значение, дети молятся ревностно и эффективно, молитвенные движения и служения процветают, богословские семинарии предлагают курсы о молитве и даже светские журналы на своих обложках размещают истории о молитве.

Я один из тех, кто очень глубоко соприкоснулся с современным молитвенным движением. Еще десять лет назад молитва была скучной для меня. Конечно, я знал, что Библия учит необходимости молиться, и что Бог отвечает на молитву. Я также знал, что молитва является обычной частью ежедневной рутины христианина, христианских семей и церквей. Несмотря на это, молитвенного собрания я ожидал почти с таким же энтузиазмом, с каким я ожидаю визита к зубному врачу. Но теперь это не так!

Властная рука Бога привела меня к интенсивному участию в молитвенном движении в 1987-м году. С тех пор я тщательно исследовал вопрос молитвы. Я намного улучшил свою личную молитвенную жизнь. Регулярно я провожу молитвенные семинары и преподаю курсы по молитве в семинарии. Я помогаю координировать молитвенную деятельность "Движения 2000" и написал несколько книг о молитве. Причина, по которой я говорю об этом, состоит не в желании превознести себя, как некоего духовного гиганта, которым я вовсе не являюсь. Скорее, это желание предъявить мандат на право сделать утверждение, которое сейчас прозвучит.

Как профессиональный ученый, я чувствую себя ответственным за то, чтобы следить за литературой, касающейся молитвы, настолько, насколько это возможно. В моей личной библиотеке на данный момент книги о молитве занимают девять полок, и их число продолжает стремительно возрастать. Окидывая взглядом этот отдел библиотеки, который я могу видеть с того места, где сейчас сижу, я не вижу ни одной книги, которая могла бы сравниться с этой, написанной моим хорошим другом Датчем Шитсом.

Я знаю, что каждая книга обладает своими уникальными отличиями. Но "Ходатайственная молитва" сама по себе является отдельной категорией. На мой взгляд, Датч Шитс более, нежели любой другой современный автор, предложил то, что можно считать стандартным библейским богословием для всемирного молитвенного движения 90-х. Я был потрясен, читая страницу за страницей твердого библейского учения о многих аспектах молитвы. Я был приятно удивлен, то и дело сталкиваясь с концепциями, о которых я и не думал раньше. Очень немногое из того, что я читал раньше, зажигало во мне больше света, нежели "Ходатайственная молитва".

Я понимаю опасность классификации чего-либо в качестве "богословия". Для многих чтение богословских книг настолько же интересно, как и наблюдение за игрой в кегли на траве. Но Датч Шите, будучи богословом, является также и динамичным проповедником. Вместо усложнения простых вещей, как это делают многие богословы, он знает, как сложные вещи сделать простыми.

Каждую неделю "пастор Датч" проповедует сотням людей, собирающимся в церкви "Жатва" - одной из самых быстрорастущих церквей в Колорадо Спрингс. Точно так же, как и в своих проповедях, в книге Датч подкрепляет каждый пункт учения настоящими жизненными историями, многие из которых произошли с ним. Каждый из этих примеров показывает то, как Бог может быть прославлен через молитвы любого верующего.

Если вы хотите иметь новую силу в вашей молитвенной жизни и в молитвенной жизни вашей группы, то в ваших руках сейчас именно то руководство, которое вам необходимо. Чем больше в ваших молитвах будет...сути, тем большей силой они будут обладать. Начав читать, вы очень быстро осознаете, что впитываете одно из наиболее 'важных учений о молитве, доступных сегодня. Как и я, вы будете благодарить Бога и Датча Шитса за эту выдающуюся книгу.

К. Питер Вагнер, Богословская семинария Фуллера

Глава 1.

Вопрос в том...

Никакой надежды

Я знал, что женщина, за которую я собирался молиться, была очень больна. Однако я не знал того, что она была в коме и имела трахеостомию в горле. К ее желудку была проведена трубочка, и она находилась в таком состоянии уже полтора года. Когда я увидел ее впервые, я почувствовал себя как человек, представший перед необходимостью операции головного мозга и ожидающий заключения врачей по этому поводу. Сестра этой молодой женщины, попросившая меня посетить ее, не рассказала мне всей истории из-за страха, что я вообще откажусь пойти. Она знала, что если бы ей не удалось заставить меня прийти к ней, я бы, возможно, отступил. Она была права!

Врачи не оставили Диане (это не ее настоящее имя) никакой надежды на выживание, предоставив ей самой выходить из комы. Даже если бы ей удалось прийти в сознание, она бы просто была живым трупом из-за серьезного повреждения мозга. По крайней мере, так считали врачи.

Стояли ли вы когда-нибудь рядом с кем-то в подобной ситуации, прося Бога о чуде? Страшно стоять в присутствии смерти и просить о жизни. Но это также может научить нас многому - лучшему пониманию жизни, смерти, нас самих и нашего Бога- Особенно, если мы стоим в молитве за одного и того же человека 60 или 70 раз, каждый раз в течение часа или больше, на протяжении всего года.

Лицом к лицу с неожиданностью

Все получилось не так, как я ожидал. В жизни всегда так бывает, правда? Я ожидал, что Господь исцелит эту молодую женщину по нашим молитвам драматически простым, быстрым способом. В конце концов, именно так все получалось у Иисуса.

Я не ожидал, что мне нужно будет посвящать от трех до четырех часов в неделю (включая время на езду) в течение года.

Я не ожидал унижений и оскорблений со стороны персонала лечебницы, в которой она находилась.

Я не ожидал, что буду плакать так много.

Я не ожидал, что иногда буду таким смелым.

Я не ожидал, что иногда буду так напуган.

Я не ожидал, что это займет так много времени.

Я не ожидал, что научусь так многому!

Чудо

Да, Бог восстановил Диану! Он исцелил ее мозг, кора которого, как говорили врачи, была полностью разрушена. Каждая ее часть была полностью поражена инфекцией. "Никакой надежды", - говорили они.

В передовице "Ежедневных новостей Дейтона" (это не настоящее название газеты и места) было написано: "Женщина в Сознании, Жива и Здорова После Двух Лет Комы!"

Врачи называли это "медицинским чудом". "У нас нет объяснения", - сказали они, хотя и отказались воздать Богу славу.

Все это произошло в субботу утром, когда она была одна. Накануне Диану перевели из лечебницы в специальную инфекционную больницу. После проведения дополнительных анализов врачи определили, что ее состояние ухудшилось, и сообщили семье, что она, возможно, скоро умрет.

Когда сестра Дианы сообщила эту информацию мне, я помчался в больницу.

Зная, что коматозные люди могут часто слышать и понимать все, происходящее вокруг них, я много с ней разговаривал. Как мы узнали позже, из-за повреждений мозга Диана не могла слышать меня. Но в ту среду я разговаривал с ней как обычно.

"Этот кошмар уже почти кончился", - сказал я с мокрыми от слез глазами. "Ничто не может удержать нас от принятия нашего чуда. Ничто!"

Это воспоминание навеки отпечаталось в моем разуме. Помню, как, выходя из больницы, весь в слезах, я повторял себе снова и снова: "Ничто не может удержать нас от принятия нашего чуда. Ничто!"

Мы плохо ждем. Мы любим микроволновую печь;

Бог, с другой стороны, предпочитает консервацию.

В тот момент я имел не просто сильную надежду, но великую веру. Много раз в тот год я обращался к Богу, спрашивая, действительно ли Он послал меня к этой девушке. Каждый раз я получал Его заверение; "Я послал тебя. Не останавливайся".

Сила настойчивости

Меня иногда обвиняли в том, что я слишком упрямый парень. Мне кажется, что это верно. И в самом деле, мое упрямство часто приносило мне неприятности, включая два сильных сотрясения мозга при игре в футбол, когда у других ребят наряду с упрямством габариты и мускулы были побольше.

Упрямство, однако, может быть направлено в надлежащее русло, и стать праведной силой, которая называется настойчивостью или терпеливостью. Я обнаружил, что это одна из наиболее важных духовных характеристик христианской жизни. Чарльз Сперджен говорил: "Благодаря настойчивости улитка добралась до ковчега".

Недостаток терпеливости является одной из основных причин поражения, особенно в молитве. Мы плохо ждем. Мы любим микроволновую печь; Бог, с другой стороны, предпочитает консервацию. Итак, я был настойчив в течение года, по мере того, как моя вера росла до тех пор, пока я не почувствовал глубоко внутри, что мы вскоре должны победить. Моим девизом стало Галатам 6:9: "Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем".

Моя настойчивость была вознаграждена, когда спустя три дня после той среды Диана проснулась с полностью восстановленным мозгом. Новость об этом чуде распространилась в другие страны. Лечебница, где она находилась, получила запросы из Европы, где люди хотели узнать об этом потрясающем исцелении.

Каждая потраченная минута и каждая пролитая слеза стоили того часа, когда я увидел Диану здоровой и услышал, как она произносит слова: "Слава Господу!"

Чему я научился за этот тяжелый год? Многому плюс еще очень многому! И я до сих пор учусь.

' Джон Л. Мэйсон, "Враг, называемый посредственностью" (Tulsa, Okla.: Harrison House, 1990), стр. 20.

В "Вестнике последних дней" Леонард Равенхилл рассказывает о группе туристов, посетивших красочную деревню. Они проходили мимо старика, сидевшего возле забора. Один турист обратился к нему слегка снисходительным тоном: "Рождались ли в этой деревне какие-нибудь великие люди?"

"Никак нет", ответил старик, "только одни младенцы".²

Я понял, что никто не рождается молитвенным героем. Они формируются и переплавляются на практическом поле жизни.

Один голливудский критик сказал про Фреда Эстейра, одного из самых лучших певцов, танцоров и актеров всех времен: "Играть он не может. Петь не может. Танцевать может, но плохо".³ Я уверен, что сатана произносил этот приговор мне много раз в моей жизни: "Проповедовать он не может. Быть лидером не может. Молиться может, но плохо". Благодарение Богу за Его благодать, терпение и преданность мне. В своей жизни я падал вперед больше, чем назад.

Так много вопросов

Благодаря этому и другим молитвенным приключениям, благодаря поражениям, равно как и победам, благодаря сотням часов изучения я пришел к некоторым мыслям, которыми хотел бы поделиться с вами. Я верю, что они ответят на многие вопросы, такие как:

Действительно ли нужна молитва? Если да, то почему? Не суверенен ли Бог? Не значит ли это, что Он совершает то, что хочет? Если это так, то зачем нужно молиться? " Является ли исполнение Божьей воли для христианина автоматически гарантированным или же это связано с молитвой и другими факторами?

Почему часто требуется так много времени, чтобы получить ответ на молитву? Иаков боролся с Богом. Должны ли мы делать в молитве то же? Мне не нравится мысль о борьбе с Богом, не так ли?

Как насчет молитвы за неспасенных? Как я могу быть более эффективным? Я немного расстраиваюсь, когда думаю о том, как я могу снова просить Бога спасти их, не так ли? Я думал, что Он хочет спасти их. Тогда почему мне кажется, будто я пытаюсь уговорить Его сделать это? Существует ли лучший путь? Стоит ли мне молиться об их спасении снова и снова, или же достаточно лишь попросить Его один раз и потом благодарить в вере?

Как насчет духовной брани? Если сатана был поражен, и Христу была дана всякая власть, тогда не должны ли мы просто забыть о дьяволе? Связывает ли дьявола Бог, или это делаем мы?

Чем в точности является ходатайственная молитва? И не говорите мне, что это означает "стоять в проломе". Достаточно религиозных цитат и духовного жаргона. Я знаю, что эта мысль взята из Библии, но что она значит?

Как насчет защиты? Все ли, что происходит со мной и моей семьей, было просто допущено Богом? Или есть нечто, что я должен делать для обеспечения своей безопасности?

Как мы можем "носить бремена друг друга"? (Гал. 6:2).

Существует ли свое время для ответа на молитву, или же период ожидания зависит от меня?

Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр 128. ³ Там же, стр.75.

Вы, наверное, устали от всех этих вопросов? Я-то точно устал, поэтому остановлюсь. Вы можете утомиться, задавая себе даже некоторые из этих вопросов. Я знаю, я уставал. Многие люди давно прекратили задавать себе их, и, возможно, также прекратили молиться. Пожалуйста, не делайте этого!

Продолжайте просить! Я обнаружил, что правильный ответ начинается с правильного вопроса. Я также понял, что Бога не оскорбляет искренний вопрос. Он не удовлетворяет скептика и не благоволит к неверию, но Он любит того, кто честно ищет. Он не упрекает тех, кто испытывает недостаток в мудрости и просит о ней (см. Иак.1:5). Он хороший Папа. Помолитесь, пожалуйста, этой молитвой вместе со мной.

"Отец, нам нужно больше понимания, а не больше знаний. Их уже так много, что они путаются у нас в голове. Да, иногда мы даже бываем циничными, поскольку наши знания не всегда действуют. Отец, часто кажется, что наши Библии противоречат нашему опыту. Нам нужно больше ответов. Нам нужно слияние богословия и практики.

Нас воодушевляют истории великих молитвенных воинов - Гайда, Девида Брейнерда, Эндрю Муррея и апостола Павла. Но если честно. Господи, нас всегда расстраивает, когда кажется, что наши молитвы не работают. Более того, нас это пугает, потому что мы не знаем, сможем ли мы когда-нибудь молиться по два или три часа в день, как это делали великие ходатаи. Нам нужно нечто большее, чем вдохновение. Нам нужны ответы.

Поэтому, Господи, вслед за Твоими учениками, мы говорим: "Научи нас молиться". Мы знаем, что для этого зачастую нужно тяжело трудиться, но разве это не может быть так же и приятным занятием? Мы знаем, что будут и неудачи, но нельзя ли нам иметь чуть больше успехов? Мы знаем, что "мы ходим верою, а не видением" (2 Кор. 5:7), но нельзя ли нам увидеть чуть больше побед? ... Спасенных душ? ... Исцелений?

Мы устали от облечения своего неведения в рясы слепого послушания, называя это духовностью. Мы устали от религиозных упражнений, которые помогают нам почувствовать себя лучше на некоторое время, но приносят очень мало вечного плода. Мы устали от формы благочестия, лишенного силы.

Помоги нам, пожалуйста. Мы молимся во имя Иисуса. Аминь".

Глава 2.

Необходимость молитвы

Потому что я так сказал!

"Потому что я так сказал!"

Не правда ли, вы терпеть не можете, когда это единственная причина делать что-либо? Это не только расстраивает, но и убивает всякое желание работать. Одно дело, когда человек задает вопрос "почему?" из-за нежелания что-либо делать, но когда он искренне не понимает почему, тогда подобный ответ может послужить большим ударом. Я помню, как получил по пальцам лишь за то, что спросил "почему?"

Ба-бах! "Потому что я так сказала! Замолчи и делай, что тебе говорят!"

Мне до сих пор жаль, что я не мог стукнуть по пальцам той учительнице большой линейкой, не объясняя ей почему! (Не беспокойтесь, мы поговорим о прощении и внутреннем исцелении в другое время).

Никто из нас не хочет делать что-либо лишь по той причине, что кто-то так сказал. Ну да, я знаю. Бог иногда требует от нас некоторых вещей, не объясняя полностью их смысла, но обычно это касается редких вопросов веры и послушания, а не того, как Он хочет, чтобы мы жили постоянно. Мы не программируемые роботы, никогда не спрашивающие "почему?" Бог не требует от нас мышления страуса: голова в песке, не видит ни истины, ни проблем, ни фактов.

Мне интересно почему

Бог дал нам Библию, которая полна ответов на почему, возникающие в нашей жизни. То, что меня интересует, это вопрос: зачем нужно молиться? Я не говорю об этом "почему" в смысле того, нужно ли это делать. Я говорю об этом в контексте Божьей суверенности.

Действительно ли мои молитвы играют такую важную роль? Разве Бог не сделает все равно все так, как Ему угодно? Большинство людей, пусть подсознательно, но верят в это. Доказательство этого лежит в их молитвенной жизни, или в ее недостатке.

Могут ли мои молитвы приносить изменения? Нуждается ли Бог в том, чтобы мы молились, или же Он просто хочет, чтобы мы это делали? Кто-то может возразить, что всемогущий Бог ни в чем не "нуждается", включая наши молитвы.

Может ли Божья воля на земле нарушиться или не исполниться, если я не буду молиться? Многие заклеймили бы меня как еретика уже за то, что я поднял этот вопрос.

Но этот и другие вопросы заслуживают ответов. Я обнаружил, что когда человек знает, зачем он что-либо делает, это служит огромной мотивирующей силой. Обратное также верно.

Когда я был ребенком, меня очень интересовало, почему на знаке, который стоял на мелководном конце пруда, было написано "Не нырять". Потом однажды я стукнулся головой о дно. Больше я этого не делаю.

Мне было интересно, почему нельзя прикасаться к красивому огоньку на плите. Я узнал почему.

Мне было интересно, почему парень, который шел передо мной по лесу, сказал: "Пригнись".

Я подумал: "Я не хочу нагибаться. Мне не нужно нагибаться". Потом ветка ударила меня по голове и уложила на землю. Теперь я нагибаюсь.

Мне нужно знать

Кто-то сказал: "Человек может ошибаться. Повторяют ошибки только глупцы". Я уверен, что совершал ошибки в жизни, но я не повторял тех трех ошибок, потому что теперь я знаю, почему этого не надо делать! Но как бы там ни было, мы здесь говорим не о шишках, ожогах или ранах, мы говорим о вечном. Мы говорим о домах, семьях, благополучии людей, которых мы любим, пробуждении в наших городах - список можно продолжать.

Когда Бог говорит: "Молись!", я хочу знать, что это имеет смысл. Я не собираюсь заниматься религиозными упражнениями и мое время для меня ценно, равно как и ваше для вас. Прав ли был С. Д. Гордон, когда говорил: "Ты можешь делать что-нибудь еще, кроме молитвы, после того, как ты помолился; но ты не можешь делать ничего, кроме молитвы, до тех пор, пока ты не помолился. ...Молитва есть нанесение победного удара... церковное служение - собирание результатов"?'

Если Бог собирается сделать то или другое независимо от того, молимся мы или нет, тогда Он не нуждается в том, чтобы мы просили, а мы не нуждаемся в этой трате времени. Если "что будет, то и будет", тогда давайте вздремнем, и пусть все будет так, как будет.

Если же, с другой стороны, Джон Уэсли был прав, сказав: "Бог ничего не делает на земле, кроме ответов на молитвы веры", тогда я пожертвую частью своего сна для этого. Я изменю ради этого образ своей жизни. Я выключу телевизор, я даже пропущу обед или ужин, или и то, и другое.

Мне нужно знать, рассосалась ли киста на яичнике моей жены, потому что я молился.

Мне нужно знать, был ли я спасен во время землетрясения, потому что кто-то за меня молился.

Мне нужно знать, вышла ли Диана из комы с исцеленным мозгом, потому что мы молились.

Мне нужно знать, могут ли мои молитвы повлиять на то, куда попадет человек, на небеса или в ад.

Действительно ли молитва необходима?

Существенный вопрос состоит в следующем: нуждается ли суверенный, всемогущий Бог в нашем участии, или нет? Действительно ли нужна молитва? Если да, то почему?

Я верю, что она необходима. Наши молитвы могут принести пробуждение. Они могут принести исцеление. Мы можем изменить страну. Твердыни могут рухнуть, когда и потому что мы молимся. Я согласен со словами Э. М. Боундса:

"Бог формирует мир по молитве. Чем больше в мире молящихся людей, тем лучшим мир будет, тем более могущественными будут силы, противостоящие злу. ...Молитвы Божьих святых являются основным фондом небес, благодаря которому Бог производит Свою великую работу на земле. Бог ставит саму жизнь и процветание Своего дела в зависимость от молитвы".²

Это трудно выразить лучше, поэтому теперь хочу поделиться с вами, почему я верю, что это так. Если вы согласны со мной, вы будете молиться больше. Скорее всего, вы также будете молиться с гораздо большей верой.

' Пол Э. Биллхаймер, "Предназначенные для престола" (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1975), стр. 51.

² Там же.

Первоначальный план Бога

Ответ на то, почему молитва необходима, лежит в Божьем первоначальном плане при создании Адама.

Я привык думать, что должно быть Адам был очень красивым. Теперь я знаю, что он был, как сказали бы мои дети, "жутко красивым".

Имя Адам означает "человек; человеческое существо".³ Иными словами. Бог сотворил человека и назвал его "Человек". Он создал человеческое существо и назвал его "Человеческим существом". Он создал адама и назвал его "Адам". На самом деле, часто, когда в Библии используется слово "человек", то словом, соответствующим ему в оригинале на иврите, является слово адом. Я говорю это все к тому, что Адам представляет всех нас. То, что Бог хотел для Адама, Он хочет и для всей человеческой расы.

Что же было Божьим намереньем? В самом начале Бог дал Адаму, Еве и их потомкам господство над всей землей и творением, как мы это видим в Бытие 1:26-28:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Мы также видим это в Псалме 8:4-9:

Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.

Адам, представитель Бога на земле

Еврейское слово машаль, переведенное как "владыка" в стихе 7 этого отрывка, показывает, что Адам (и в последствии его потомки) был Божьим администратором здесь, Божьим управляющим или правителем. Адам был Божьим посредником или представителем.

Бог не отдал право собственности на землю, но Он поручил ответственность управлять ею человечеству

Псалом 113:24 также подтверждает это: "Небо... Вечный держит Сам, землю Он поручил людям" (перевод Моффатта, курсив мой). Этот перевод с большей точностью передает значение еврейского слова натан, в других местах часто переводимого как "дал".

Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), ref. no. 120.

Бог не отдавал права собственности на землю, но Он поручил ответственность управлять ею человечеству.

Бытие 2:15 говорит: "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его". Слово "хранить" является переводом еврейского слова шамар, что означает "охранять, защищать".⁴ Это основное слово, которое используется для обозначения стража в Писании. Адам в буквальном смысле слова был Божьим сторожем или охранником на земле.

Ни один человек, серьезно изучающий Библию, не будет спорить, что Адам был Божьим представителем здесь. Но что значит представлять кого-либо? Словарь определяет это как "представить снова".⁵ Иными словами, представлять означает "снова представить" кого-либо. Представитель - это тот, кто доносит до других волю того, кого он представляет. Я, например, почитаю честью представлять Христа в этом мире. Я надеюсь, что мне удается представить Его снова, когда я говорю во имя Его.

Словарь также дает следующие значения: "показать образ или аналог кого-либо;

говорить и действовать с властью от лица кого-либо; заменять или быть агентом кого-либо"⁶

звучит очень похоже на то, что Бог сказал Адаму, не так ли?

Однако, представлять Бога - это нелегкая задача. Поэтому, чтобы помочь нам, людям, правильно исполнять Его поручения. Бог сделал нас подобными Ему, но лишь настолько, чтобы это подобие было иллюзорным. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27). Еврейское слово иелем, переведенное здесь как "образ", включает в себя понятие тени, фантома или призрака,

Иллюзия есть нечто, что, как нам кажется, мы видим, но что при ближайшем рассмотрении оказывается оптическим обманом. Когда остальное творение увидело Адама, оно, должно быть, долго всматривалось, думая что-то вроде этого: "Мне сначала показалось, что это был Бог, но это только человек". Хорошее представительство, правда? Но это также и довольно глубокое богословие.

Мы также знаем, что Адам был подобен или сравним с Богом. Еврейское слово демут переведенное как "подобие" в Бытие 1:26 происходит от коренного слова дама, означающего "сравнивать".⁸ Адам был очень похож на Бога!

Псалом 8:6 говорит, что люди были сотворены лишь немного умаленными перед Богом. Бог даже дал им способность творить вечных духов, чего Он не дал никакой другой твари! Далее в том же самом стихе говорится, что человечество было увенчано славой самого Бога.

Что касается тяжелого богословия, определение еврейского слова кавод, переведенного как "слава", буквально означает "тяжелый или грузный"!⁹ Это, безусловно, связано с понятием власти. Мы и сегодня используем этот образ, когда говорим о ком-то, кто "несет много тяжести". Адам нес на себе вес земли. Я не знаю, сколько он весил, но он был тяжелым. Он с полной властью представлял Бога! Он был во главе!

Греческое слово докса, означающее "слава", так же открывает многое. Оно включает в себя концепцию признания. Более точно, слава - это то, что вызывает признание чего-либо или кого-либо тем, чем оно или он является.¹⁰ Когда мы читаем в Писании, что человечество является славой Бога (см. 1 Кор. 11:7), это говорит нам о том, что Бог был признан в людях.

⁴ Уильям Уильсон, "Изучение слов Ветхого Завета" (Grand Rapids: Kregel Publications, 1978), стр. 236

⁵ "Расширенный энциклопедический словарь Вебстера" (Chicago: Consolidated Book Publishers, 1954), сгр. 615

⁶ Там же.

Спирос Зодиатес, "Еврейско-греческий ключ к изучению Библии Новой Американской Стандартной Версии" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984; пересмотренное издание, 1991), стр. 1768.

⁸ Стронг, "Новая полная симфония Стронга", ref. no. 1819.

⁹ Р. Лаирд Харрис, Глизон Л. Аркер младший и Брюс К. Уолтки, "богословский словарь Ветхого Завета (Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: William В. Eerdmans Publishing Co., пересмотренное издание, 1991), стр. 426.

¹⁰ Зодиатес, "Еврейско-греческий ключ к изучению Библии", стр. 1826. 18

Зачем? Для того, чтобы люди могли точно представлять Его. Когда творение посмотрело на Адама, они должны были увидеть Бога. Так и произошло! Это продолжалось до тех пор, пока Адам не согрешил, и не был лишен славы Божьей. Бога более невозможно распознать в падшем человечестве. Мы должны изменяться назад в Божий образ, "от славы в славу" (2 Кор. 3:18), для того, чтобы это признание было реализовано заново.

Я не стремлюсь завалить или поразить вас большим количеством определений, но хочу расширить ваше понимание Божьего плана для человечества при творении. Поэтому, давайте подведем итог тому, о чем мы говорили, собрав вместе предшествующие стихи и определения:

Адам был сравним или похож на Бога настолько, что создавалась иллюзия, будто он и есть Бог. Бог был признан в Адаме, что значило, что Адам "нес тяжесть" здесь на земле. Адам представлял Бога, передавал Его волю на земле. Адам был Божьим правителем или администратором здесь. Земля была поручена Адаму, она была под его руководством и опекой. Адам был стражем или охранником. То, как развивались события на планете Земля, будь то к лучшему или к худшему, зависело от Адама и его потомков.

Пожалуйста, подумайте об этом. Если бы земля оставалась раем, это бы произошло из-за человечества. Если на земле все пошло кувырком, это произошло из-за человечества. Если змей захватил власть, это произошло из-за человечества. Человечество действительно было во главе!

Почему Бог решил сделать это именно так? Зачем Ему было так рисковать? Исходя из того, что я знаю о Боге из Писания и из моего личного опыта отношений с Ним, я нахожу только один ответ: Бог хотел иметь семью - сынов и дочерей, которые бы лично общались с Ним, и наоборот. Поэтому Он сделал наших праотцев подобными Себе. Он вложил в них Свою жизнь и Дух, дал им прекрасный дом с большим количеством зверюшек, сел и сказал:

"Это хорошо". Ежедневно Он общался с ними, гулял с ними, учил их о Себе и их доме. Он сказал: "Дайте Мне внуков и внучек". Теперь Бог был дедушкой, и Он был рад этому!

Безусловно, это парафраз Шитса, но он не меняет смысла Писания; он приводит нас к выводу о необходимости молитвы.

Бог действует через молитвы Своего народа

Давайте перейдем к этому выводу. Поскольку мы говорим о "тяжелых" вещах, таких, как венец славы, иллюзии, люди, обманывающие вечное, то можно действительно сказать, что это учение становится тяжелым. Власть Адама над землей была настолько полной и окончательной, что он, не только Бог, был способен отдать ее другому! Послушайте слова сатаны в Лукм 4:6-7, когда он искушал Иисуса: "Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое" (курсив мой).

Когда он говорил о том, что власть была передана ему, он не лгал, и Иисус знал это. Он даже назвал сатану князем мира сего три раза в Евангелиях (см. Ин. 12:31; 14:30; 16:11).

Теперь вторая тяжелая вещь: Божье решение производить Свою работу на земле через людей было настолько полным и окончательным, что оно стоило Богу воплощения для того, чтобы вернуть то, что Адам отдал. Он должен был стать частью человеческого рода. Мне в голову не приходит никакая другая более ошеломляющая истина. Однозначно, ничто не могло предоставить более веского доказательства окончательности решения Бога действовать только через людей, чем этот факт. Не вызывает сомнений, что люди были предназначены навеки для того, чтобы быть властью и производить всю деятельность на земле.

Я считаю, что здесь и лежит причина необходимости молитвы. Бог со времен творения решил действовать на земле через людей, а не отдельно от них. Он всегда поступал так, и всегда будет делать это в будущем. Чтобы не нарушить этого решения, Он даже был согласен стать одним из людей. Несмотря на то, что Бог суверенен и всемогущ. Писание ясно говорит нам, что Он ограничил Себя, и что касается земли, то Он действует только через людей.

Разве это не причина того, что земля сейчас в таком беспорядке? Это не потому, что Бог так желает, но из-за Его необходимости действовать и исполнять Свою волю через людей.

Разве это не то, что мы видим на протяжении всего Писания?

Бог и люди действуют вместе.

Бог нуждается в верных людях.

Бог нуждается в тех, через кого Он мог бы действовать.

Бог нуждается в пророках.

Бог нуждается в судьях.

Бог нуждается в Мессии, рожденном от человека.

Бог нуждается в человеческих руках, чтобы исцелять, в человеческих голосах, чтобы говорить и человеческих ногах, чтобы идти.

Не нуждается ли Он, чтобы мы просили о наступлении Его Царства, исполнении Его воли (см. Матф. 6:10)? Конечно, Он не хотел бы, чтобы мы тратили свое время, прося о чем-то, что и так произойдет в любом случае, не так ли?

Не сказал ли Он, что мы должны просить о нашем насущном хлебе? (См. Матф. 6:11). В то же самое время. Он знает наши нужды до того, как мы попросим.

Не повелел ли Он нам просить, чтобы работники были посланы на жатву? (См. Матф. 9:38). Но разве Господин жатвы Сам не желает ее больше, чем мы?

Не сказал ли Павел: "Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось" (2 Фес. 3:1)? Разве Бог Сам не планировал сделать это?

Разве все эти вещи не входят в Божью волю? Почему, в таком случае, я должен просить Его о чем-то, что Он и так хочет сделать, если моя молитва каким-то образом не открывает Ему возможности исполнить Его волю. Давайте посмотрим еще на три библейских отрывка, подтверждающих это.

Страстная молитва Илии

В 3 Царств 18 мы читаем историю о том, как Бог нуждался и использовал человека для исполнения Своей воли через молитву. Это рассказ об Илие, молившемся о дожде после 3-х лет засухи. Иакова 5:17-18 также упоминает этот случай. Мы узнаем из этой истории, что молитвы Илии не только вызвали дождь, но и остановили его тремя годами раньше. Можно быть уверенным, что всем будет плохо, когда пророки молятся о засухе!

В первом стихе этой главы сказано, что после трех лет суда Бог проговорил к Илие и сказал: "Пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю". В конце же главы, после ряда событий, Илия молится семь раз, и на землю в конце концов изливается дождь. Рассматривая первый стих, мы можем спросить себя: чьим замыслом было послать дождь на землю?.. Чьей волей?.. Чьей инициативой? Ответ: Божьей, не Илии.

Тогда почему, если это было Божьей волей, идеей и временем, потребовались молитвы человека для "рождения" дождя? (Илия находился в положении роженицы, символизируя концепцию родовых мук молитвы).

Почему Илия должен был просить семь раз? Число семь является библейским символом полноты, и я уверен. Бог учит нас здесь тому, что мы должны молиться до тех пор, пока задание не выполнено. Но почему тогда этот и другие молитвенные подвиги потребовали настойчивости, если это была Божья воля, идея и время? И наконец, действительно ли молитвы Илии породили дождь, или просто время, когда он молился, случайно совпало с тем временем, когда Бог его послал?

Иаков дает ясный ответ на этот последний вопрос. Да, "усиленная молитва" остановила и в последствии принесла дождь: "Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой" (Иак. 5:17-18).

Единственный логический ответ на вопрос "почему Илия должен был молиться?" состоит в том, что Бог просто решил действовать через людей. Даже если Сам Господь является инициатором чего-либо, если Он страстно желает этого, Он все равно нуждается в том, чтобы мы просили. Эндрю Муррей кратко обобщает это в следующих словах: "Божье даяние неразрывно связано с нашим прошением... Только благодаря ходатайству эта сила может быть низведена с небес, делая Церковь способной побеждать мир".¹¹

Что касается необходимости Илии быть настойчивым в молитве, я не хочу комментировать это сейчас, пока будет достаточно сказать, что я верю в то, что наши молитвы производят больше нежели простая просьба к Богу. Я убежден, что в некоторых ситуациях они действительно высвобождают огромное количество Божьей силы, необходимое для полного исполнения Его воли.

Даниил, муж молитвы

Еще один пример, поддерживающий наш тезис об абсолютной необходимости молитвы, можно увидеть в жизни Даниила. В 606 году до н. э. Израиль был уведен в плен другим народом из-за своего греха- 9-я глава книги Даниила говорит, что много лет спустя, читая пророка Иеремию, Даниил обнаружил, что времени Израильского пленения пришел конец. Иеремия не только пророчествовал о плене, частью которого был Даниил, но он также говорил о его продолжительности: 70 лет.

Здесь Даниил сделал что-то очень непохожее на то, что делает большинство из нас. Когда мы получаем обетование пробуждения, освобождения, исцеления, восстановления и т. д., мы обычно пассивно ожидаем его исполнения. Но Даниил делал не так. Он знал, что лучше делать. Каким-то образом он узнал, что Бог нуждается в его участии, поскольку сказал: "И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле" (Дан. 9:3).

Ни один стих в книге Даниила, как и в случае с Илией, не говорит ясно о том, что Израиль был восстановлен из-за молитвы этого пророка, но то ударение, которое делается на факте, подразумевает это. Мы знаем, что архангел Гавриил был послан сразу же после того, как Даниил начал молиться. Но как бы то ни было, ему потребовался 21 день, чтобы пронизать поднебесье и сообщить Даниилу, что, "слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим". Я не перестаю удивляться, думая о том, как многие обетования, данные Богом, остались неисполненными из-за того, что Он не нашел необходимого Ему человеческого участия. Пол Э. Биллхаймер говорит: "Даниил явно осознал, что ходатайство играет важную роль в исполнении пророчества. Бог изрек пророчество. Когда пришло время его исполнения. Он не исполнил его самовольно вне Своего плана молитвы. Он искал человека, на чье сердце Он мог бы возложить бремя ходатайства.. Как всегда, Бог принял решение на небесах. Затем Он призвал человека, который бы позволил исполнить это решение на земле через ходатайство и веру''.^п

^п Эндрю Муррей, "Служение ходатайственной молитвы" (Minneapolis: Bethany House PubGshers, 1981), стр. 22, 23

Бог нуждается в наших молитвах

Еще одно место Писания решительно утверждает, что несмотря на то, что Божье существование и характер полностью независимы от всего сотворенного (см. Деян. 17:24-25), и в Его руках сосредоточены все ресурсы (см. Иов 41:11; Пс. 49:10-12), Бог нуждается в наших молитвах: "Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог" (Иез. 22:30-31).

Смысл этих стихов потрясающ. Божья святость, чистота и непреложная истина не позволяют Ему просто лишь простить грех. Он должен быть осужден. С другой стороны, Он не только справедливый судья, но и любящий Бог; Его любовь всегда жаждет искупления, восстановления и помилования. Писание говорит нам, что Бог не желает смерти грешника (см. Иез. 33:11).

Наш отрывок ясно говорит: "В то время, как Моя справедливость требовала суда, Моя любовь искала прощения. Если бы мне удалось найти человека, который бы попросил Меня сохранить этот народ, Я бы это сделал. Однако, поскольку Я не нашел ни одного, Я должен погубить этих людей".

Мне смысл этого отрывка нравится не больше, чем вам. Я не хочу нести эту ответственность. Мне не хочется думать о том, что Бог каким-то образом ограничил Себя нами, земными тварями. Но в свете этого и других отрывков, а также исходя из состояния мира, я не могу придти к другому выводу.

Либо Бог желает, чтобы земля находилась в таком состоянии, либо нет. Если Он этого не хочет (что несомненно), то мы должны предположить одно из двух. Либо Он бессилен сделать что-либо, либо Он нуждается и ждет кого-то из нас, кто бы произвел перемены. Питер Вагнер согласен с этим и выразил это следующими словами:

"Мы должны понять, что наш суверенный Бог, исходя из Своих Собственных причин, так обустроил этот мир, что многое из того, что воистину является Его волей, лежит в зависимости от отношения человека. Он позволяет людям принимать решения, способные повлиять на ход истории... Бездействие человека не сводит к нулю искупление, однако бездействие способно сделать искупление неэффективным для неспасенных людей".¹³

Эта истина может испугать нас той ответственностью, которую она возлагает на нас, или даже обвинить нас в недостатке молитвы. Но существует также иная возможность. Ответственность может также быть и привилегией; ответственность может приносить радость. Если мы допустим эту мысль, это откровение может поднять нас в наших сердцах на новые позиции величия и поставить рядом с нашим Отцом и Господом Иисусом. Джек Хейфорд сказал: "Молитва, по сути, является сотрудничеством искупленного Божьего чада рука об руку с Богом ради исполнения Его искупительных целей на земле".¹⁴

¹² Биллхаймер, "Предназначенные к престолу", стр. 107.

¹³ К. Питер Вагнер, "Противостояние силам" (Ventura, Calif.: Regal Books, 1996), стр. 242.

¹⁴ Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Plainfield, N.J.: Logos International, 1977;

пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 92, издание 1977.

Давайте воспользуемся этим случаем и примем это восхитительное приглашение быть соработниками у Бога, быть носителями Его превосходного Святого Духа и посланниками Его великого царства. Давайте будем Его представителями! Пробуди нас для нашего предназначения. Господи!

Вопросы для размышления

1. Насколько полной была власть Адама (человечества) над землей? Можете ли Вы объяснить, как это связано с необходимостью молитвы для того, что Бог начал действовать?

2. Что имел в виду Бог, когда сказал, что мы были сотворены по образу Его и подобию?

3. Каким образом история Илии, молившегося о дожде (см. 3 Царств 18), подкрепляет наше утверждение о том, что Бог действует через молитву? Что Вы можете сказать про молитву Даниила о восстановлении Израиля?

4. Какое коренное значение слова "слава"? Как это связано с молитвой и представительством?

5. Что Вы чувствуете, осознавая себя Божьим сотрудником?

Глава 3.

Представляя Иисуса

Ища ответы

Если Вы не знаете, что ищете, то скорее всего вы никогда этого не найдете: Если Вы не знаете, что делаете, то, вероятно. Вам не удастся сделать это хорошо.

Помню, как однажды я сидел на уроке английского в школе. Я никогда хорошо не учился по английскому - всегда был очень занят другими важными делами, такими, как, например, игра в футбол и бег наперегонки. Это было в пятницу днем, а на вечер у нас была намечена большая игра. Вы, наверное, догадываетесь, где в тот момент были мои мысли.

После того, как я загнал мяч в ворота и наслаждался оглушительным ревом толпы, мои мысли постепенно стали возвращаться в классную комнату. Учительница что-то говорила о "причастии настоящего времени". Поймите, у меня не было никакого представления о том, что такое причастие, но это слово не нравилось мне. Я знал только то, что это было "настоящее время", и это, видимо, значило, что оно относится к тому, что происходит сейчас в классе.

"Датч", произнесла учительница, вероятно, уже догадываясь, что я был в другом месте, "будь добр, найди нам причастие настоящего времени".

Я не знал, куда мне лучше смотреть: на пол, на потолок, или в окно. Пытаясь выглядеть невинным, умным и насколько возможно усердным, я несколько секунд осматривал комнату перед тем, как ответить: "Нет, мадам- Я нигде не вижу причастия. Но не беспокойтесь. Я уверен, оно вскоре где-нибудь появится".

Я так никогда и не узнал, что такое причастие настоящего времени, но это, должно быть, не такая плохая и серьезная штука, как я предполагал, потому что когда я это сказал, все вокруг рассмеялись. Я получил облегчение, прибавив немного душевного равновесия явно озабоченной учительнице, и выпутался из потенциально неприятной ситуации.

И все-таки, что такое ходатайство? Нет, не верно.

Знаю, вы сказали "молитва", или что-то в этом роде. Но в принципе, ходатайство вовсе не является молитвой. Ходатайственная молитва является молитвой. Ходатайство есть исполнение человеком того, что он или она может делать в молитве. Звучит так же запутанно, как и причастие настоящего времени, правда?

Подумайте об этом следующим образом: согласие не есть молитва, но существует молитва согласия. Вера не есть молитва, но существует молитва веры. Точно так же, как человек не может искренно молиться молитвой согласия, если не знает, что такое согласие, так же он и не будет эффективен в ходатайственной молитве, пока не поймет концепции ходатайства. Улавливаете?

Прежде, чем дать определение ходатайства - чтобы определить ходатайственную молитву - мы сделаем это не только буквально, но и в контексте 1) Божьего плана для человечества во время творения, 2) нарушения этого плана при грехопадении и 3) Божьего решения вопроса. Иными словами, мы увидим суть ходатайства с этих точек зрения и воспользуемся увиденным для его определения. Это даст нам три вещи:

1. Это поможет вам понять концепцию ходатайства, что необходимо для понимания ходатайственной молитвы.

2. Это покажет вам роль Христа как Ходатая. (Наша ходатайственная молитва всегда будет только продолжением Его ходатайственной работы. Это ключевая истина, и она станет более очевидной по мере нашего продвижения).

3. Обладая подобного рода знаниями, вы станете самым духовным человеком в вашей молитвенной группе!

Определение ходатайства

Давайте сперва рассмотрим буквальное значение ходатайства; затем мы поразмыслим о нем в контексте грехопадения. По словарю Вебстера ходатайствовать значит "идти или проходить посреди;

действовать между сторонами с целью примирить тех, кто имеет отличия или спорит;

вмешиваться; посредничать или подавать ходатайство; посредничество".¹

Тот же источник говорит, что посредничать означает: "быть между двумя противоположностями; вмешиваться между двумя сторонами на правах равного каждой стороне друга; вести переговоры между людьми с различными позициями с целью примирения; умиротворять; ходатайствовать".²

Заметьте, что эти термины во многом являются синонимами, поскольку одни и те же слова используются для определения каждого их них - между, вмешиваться и примирить. Обратите также внимание на то, что они взаимно используются для определения друг друга: посредничество определяет ходатайство и ходатайство определяет посредничество.

Исходя из этих определений, ясно видно, что понятие ходатайства можно обозначить как посредничество, вступление между, представление чьих-либо интересов, представление одной стороны другой в юридических ситуациях, хотя этим термин не ограничен.

Ходатайство происходит в наших судах ежедневно, когда адвокаты просят за своих клиентов.

Ходатайство происходит за столами переговоров, когда юристы представляют одну сторону другой.

Ходатайство ежедневно происходит в офисах и на деловых встречах, когда секретари и другие помощники "вступают", представляя друг друга. В этом нет ничего духовного.

Это касается делегирования.

Это касается власти.

Это сводится к представительству. Как мы обсуждали в предыдущей главе, представлять означает "преподносить снова".

Много лет назад мой отец нанял ходатая (мы называли его адвокатом), чтобы тот представлял его в суде. Отца остановили какие-то полицейские, изрядно его избили и бросили в тюрьму - все на глазах моей матери и трехлетней сестры. Полицейские подумали, что это другой человек! Отец же в то время шел домой с церковного служения, на котором проповедовал в тот вечер, что добавило иронии и несправедливости ко всей этой неприятности.

Наш адвокат вступил между отцом, судьей, другим юристом и полицейскими. Он выслушал дело, собрал свидетельства, узнал, чего хочет отец и затем "заново преподнес" это в суде. Он посредничал хорошо.

Мы выиграли.

Все ходатайство, конечно, не сводится лишь к роли адвоката. Это только один пример. Любая работа посредничества и представления одной стороны другой является ходатайством.

Теперь давайте рассмотрим это понятие в свете творения и грехопадения. Адам должен быт представлять Бога на планете Земля - распоряжаясь, правя и управляя за Него.

1 "Полный энциклопедический словарь Вебстера" (Chicago: Consolidated Book Publishers, 1954), стр. 384. ² Там же, стр. 450.

чтобы освободить нас от обвинений, выдвинутых против нас, как это было когда Он искупил нас от греха, но чтобы представить каждого из нас Отцу в качестве Его праведных детей.

Когда я приступаю к престолу. Он всегда стоит там, говоря что-то вроде: "Отец, Датч пришел поговорить с тобой. Он пришел не благодаря своим праведным заслугам, но благодаря Моим. Он здесь стоит во имя Мое. Я уверен. Ты помнишь, что Я вступил между Тобою и Датчем и обеспечил ему доступ к Тебе. У него есть нечто, о чем он хочет попросить Тебя".

Можно сразу услышать следующее: "Конечно Я помню, Сын. Ты сделал его одним из Нас. Датч всегда желанный гость здесь, поскольку он пришел через Тебя". Потом Он смотрит на меня и говорит: "Подойти смело к Моему престолу благодати, сын, и объяви свою просьбу ".

Иисус не молится за нас. Он ходатайствует за нас, чтобы мы могли молиться. Это и значит молиться "во имя Его".

Давайте рассмотрим еще один аспект ходатайства Христа в контексте грехопадения. В основном, человечество после падения нуждалось в двух вещах. Ему нужен был кто-то, кто бы мог встать между человеком и Богом, чтобы примирить людей с Ним; также людям нужен был некто, кто бы смог стать между ними и сатаной, чтобы отделить их от него. Первый посредник нужен был для единения, второй - для разделения. Один должен был восстановить главенство, другой должен был лишить главенства. Это двойная работа ходатайства.

Нам нужно было и то, и другое. Иисус сделал и то, и другое. Как ходатай-посредник, Он стал между Богом и человечеством, примирив нас с Отцом; и между нами и сатаной, лишив его власти. Это было искупительной работой ходатайства, и эта работа уже завершена. Следовательно, в юридическом контексте искупления человечества Христос является единственным ходатаем. Поэтому Писание говорит: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5). Это значит, что у нас единственный ходатай.

Это откровение чрезвычайно важно. Оно значит, что наши ходатайственные молитвы всегда являются только лишь продолжением Его работы ходатайства.

Почему это так важно? Потому что Бог не будет благоволить ни к какому ходатайству, кроме ходатайства Христа, и потому что понимание этого сделает наши молитвы бесконечно более сильными.

Давайте вернемся к нашей беседе в тронном зале. Там нахожусь я, прося Отца простереть милость и даровать спасение людям Тибета. Отец может ответить: "Как Я могу это сделать? Они грешники. Они поклоняются ложным богам, что, по сути, является поклонением сатане. Кроме того, они даже не хотят, чтобы Я это делал. Они сами никогда об этом не просили".

Я отвечаю: "Потому что Иисус ходатайствовал или посредничал за них, Отец. Я прошу, основываясь на том, что Он сделал. И Он нуждается в человеке на земле, который бы попросил за Него, поскольку Он сейчас на небесах. Поэтому, как Он научил меня, я прошу, чтобы пришло Царство Твое и исполнилась воля Твоя в Тибете. Я прошу, чтобы Ты послал туда делателей. Я прошу об этом ради Христа и через Христа. И я прошу Тебя сделать это исключительно из-за той искупительной работы, которую Он уже совершил".

Отец отвечает: "ПРАВИЛЬНЫЙ ОТВЕТ! Ты слышал, что сказал этот человек, Гавриил? Чего же ты ждешь?"

Божьи агенты по продаже

Когда я говорю, что наши молитвы ходатайства являются продолжением Его работы ходатайства, разница между этими двумя действиями такая же, как и между производством и распределением. Нам не нужно ничего производить - примирение, освобождение, победу и т. д. - мы, скорее, распределяем, как это делали ученики с хлебами и рыбами (см Матф. 14:17-19). Наше призвание и функция состоит не в том, чтобы заменить Бога, но чтобы Его высвободить. Мы освобождаемся от страха и становимся смелыми, когда узнаем, что;

Производитель просто хочет распространять через нас.

Ходатай хочет ходатайствовать через нас.

Посредник хочет посредничать через нас.

Представитель хочет представлять через нас.

Победитель хочет воплотить в жизнь⁶ Свою победу через нае.

Слуга примирения дал нам служение примирения (см. 2 Кор. 5:18,19). Мы теперь представляем Его в Его служении представления. Бог продолжает воплощать Свои искупительные цели в человеческих жизнях.

Мы никого не освобождаем, никого не примиряем с Богом, мы не поражаем врага. Работа уже совершена. Примирение совершено. Примирение и победа уже совершены. Спасение совершено. Ходатайство совершено! Окончено! Все! Вот это да! Какое облегчение. И все же...

Мы должны просить о высвобождении и применении этого. Итак, позвольте мне предложить следующее в качестве библейского определения ходатайственной молитвы:

Ходатайственная молитва является продолжением служения Иисуса через Свое Тело, Церковь, благодаря чему мы посредничаем либо между Богом и человечеством с целью примирения мира с Ним, либо между сатаной и человечеством с целью проведения в жизнь победы Голгофы.

Христос нуждается на земле в человеке, через которого Он мог бы представлять Себя, как это сделал Отец. У Отца таким человеком был Иисус, у Иисуса такими людьми являемся мы, Церковь. Он сказал: "как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоан. 20:21).

Концепция посланничества чрезвычайно важна и воплощает в себе истины, о которых мы говорили. Представитель является "посланным". Посланники обладают властью, представляя пославшего их. Постановка условий и способность их выполнить является ответственностью пославшего, но не посланника. Например, посол, представляющий одну страну в другой, является посланником. Он не обладает никакой своей властью, но он уполномочен представлять власть пославшей его страны.

Иисус был посланником. Поэтому Он имел власть. Он принял ее от Отца, Который послал его. Только лишь в Евангелии от Иоанна 40 раз Он говорит о том важном факте, что Он был послан Отцом. Результатом этого было то, что, по сути, не Он творил дела, но Отец, пославший Его (см. Иоан. 14:10).

То же самое верно и относительно нас с вами. Наша власть является результатом нашего посланничества, ответственности представлять Иисуса. Все то время, когда мы действуем в этой компетенции, мы действуем с властью Христа. И, по сути, не мы творим дела, а Он.

Позвольте мне проиллюстрировать это. В 1997г., молясь о будущей поездке в Гватемалу, я услышал слова: "В этой поездке ты должен представлять Иисуса людям".

Поначалу я запретил этому голосу, подумав, что это был нечистый дух, пытающийся меня обольстить. Но голос вернулся, и на этот раз он добавил: "Будь Его голосом, Его руками. Его ногами. Делай то, что делал бы Он, если бы был там во плоти. Представляй Его".

Внезапно я понял. Я не должен был представлять себя или служение, с которым я работал. Так же, как Иисус представлял Отца - говоря Его слова и делая Его дела, - так и я должен был представлять Иисуса. И если я действительно верил в свое посланничество, тогда я мог поверить, что вопрос стоял не о моей власти или способности, но о власти и способности Христа - я просто лишь представлял Его и то, что Он уже совершил.

⁵ Р. Артур Мэттьюз, "Рожденные побеждать" (Robesonia, Pa.: OMF Books, 1978), стр. 106. Я пользуюсь этой фразой, "воплощать победу Голгофы", на протяжении всей книги. Хотя это и не прямая цитата, все же семя ее было посеяно Полом Биллхаймером в книге "Предназначенные для престола" (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1975), стр. 17. ⁷ Мэттьюз, "Рожденные побеждать", стр. 160

Иисус из Галилеи стал Иисусом из Гватемалы

Однажды в Гватемале я ездил с группой в отдаленную деревню, которая находилась вдали от всех цивилизованных городов. Там не было ни электроэнергии, ни водопровода, ни телефонов. Нашей целью было построить там приют для тех жителей деревни, чьи глинобитные хижины были уничтожены во время разрушительного землетрясения в 1976-м году. Оно погубило 30 тысяч человек, а миллион жителей Гватемалы остались бездомными. Мы привезли туда строительные материалы и в дневные часы строили для них маленькие однокомнатные домики. По вечерам мы проводили служения в центре деревни, проповедуя Евангелие Иисуса Христа и объясняя, что Его любовь побудила нас потратить свое время, деньги и силы на помощь им.

Мы служили им на протяжении недели, но всего лишь несколько человек обратились ко Христу. Люди слушали, но не откликались.

Я должен был проповедовать в последний вечер нашей поездки. Прямо перед началом служения один из членов нашей группы сообщил мне о чем-то, что он и другие люди обнаружили на краю деревни - о маленькой девочке, 6 или 7 лет, привязанной к дереву. Не веря своим глазам, они спросили семью, которая жила там: "Почему эта девочка привязана к дереву?" Было очевидно, что она постоянно жила там, подобно собаке на заднем дворе - грязная, безобразная, беспомощная и одинокая.

"Она сумасшедшая", - ответили родители. "Мы не можем ее контролировать. Она ранит себя и других и убегает, если мы спускаем ее с веревки. Мы не можем сделать для нее ничего другого, поэтому вынуждены привязывать ее к дереву".

Мое сердце защемило, когда мне сказали об этом. Картина этого была в моей голове, когда мы начали служение. После нескольких минут моей проповеди, когда я стоял на раздвижном столе под звездами, тот же голос, который говорил мне перед поездкой, проговорил ко мне снова.

"Скажи им, что ты будешь сейчас молиться за невменяемую девочку, которая находится на другом конце деревни, привязанная к дереву. Скажи им, что ты сделаешь это во имя того Иисуса, о Котором ты проповедовал. Скажи им, что Его силой ты разрушить злые силы, контролирующие ее, и что, когда она станет свободной и нормальной, они все смогут убедиться, что то, о чем ты проповедовал, истинно. Они смогут поверить, что Иисус, о Котором ты проповедовал, действительно является тем, что ты говорил о Нем ".

Я откликнулся на голос в своем сердце со страхом и трепетом. Я ответил что-то вроде:

"ЧТО ТЫ СКАЗАЛ???"Голос повторил то же самое.

Будучи таким сильным мужем веры, каким я являюсь, я ответил: "Каким будет Твой план номер 2?"

"Бунт и неудача", услышал я в ответ. "Помнишь, что Я сказал тебе перед поездкой? Представляй Иисуса ".

Вера начала возрастать. "Ударение делается не на мне в этой ситуации ", - подумал я, "но на Том, Который посла меня. Я лишь Его уста. Я просто должен высвободить то, что Он уже сделал. Он совершил работу по освобождению этой девочки; мои молитвы должны высвободить эту работу. Я лишь распространитель того, что Он произвел. Будь смел, посланник. Проведи в жизнь победу!"

С новой уверенностью я сообщил людям о том, что я собирался сделать. Они кивнули головой в знак того, что они знают, о чем я говорю, когда я упомянул эту девочку.

Выражение заинтригованности превратилось в изумление, когда они услышали о моих планах.

Затем я помолился. Лунной ночью в крохотной далекой деревушке в Гватемале, при горстке слушавших меня людей, моя жизнь изменилась навсегда.

Иисус вышел из убежища. Он стал живым: открытым... достаточным... доступным! "Скрытый" Иисус вышел из хитросплетений богословия. Вчерашний Иисус стал сегодняшним и вечным Иисусом. Иисус из Галилеи стал Иисусом из Гватемалы.

Мне открылся новый план. Возникло новое понятие - Иисуса и меня.

Небесный образец

Впервые я понял небесный образец: Иисус - Победитель, мы воплощаем Его победу;

Иисус - Искупитель, мы высвобождаем Его искупление; Иисус - Глава, мы - Его Тело.

Да, Он освободил эту маленькую девочку. Да, деревня обратилась ко Христу.

Да, Иисус победил через Своего посланника. Следовательно, сотрудничество продолжается; Бог и люди. Но верный образец является решающим: мои ходатайетвенные молитвы высвобождают завершенную Христом работу ходатайства.

Его работа дает силу моим молитвам - мои молитвы высвобождают Его работу.

Мое продолжает Его - Его делает эффективным мое. Мое активизирует Его - Его ратифицирует мое.

В ООО "Царство" мы работаем не в производственном отделе. Мы в отделе продаж... ОГРОМНАЯ разница. Он производитель. Мы - распространители.

Величественные святые, представляющие Его величие

Я думаю, это делает нас Его соработниками. А как вам кажется? Думаю, что Христос велик и хочет, чтобы мы были Его "величественными святыми". Смиренными величественными святыми, представляющими Его величие. Более, нежели победителями! Христос и Его христ-иане, изменяющие положение вещей здесь, на земле.

По всему миру можно найти множество раненых и ранящих людей, "привязанных к дереву". С некоторыми из них вы работаете вместе, другие живут в доме напротив. Один из них, возможно, только что обслужил тебя в очереди, провел тебя к свободному месту в ресторане или подал тебе блюдо. Их цепями являются алкоголь, наркотики, разбитые мечты, отвержение, деньги, похоть... Ну, короче, вы меня поняли.

План N1 для сверхъестественных, но обычных людей, подобных тебе и мне: 1) всем сердцем верить в победу Голгофы - быть убежденным в том, что она совершенна и окончательна, и 2) исполнять свою роль посланника, посла, полномочного представителя Победителя. Наша задача не столько в том, чтобы освобождать, сколько в том, чтобы верить в Освободителя; не столько исцелять, сколько верить в Исцелителя.

План N2: не воспользоваться Крестом; оставить страждущих в их муках; кричать беспомощно "нет надежды!"; слышать, как Отец снова скажет: "Я искал, но никого не нашел"; слышать, как Сын снова кричит: "Делатели! Где делатели?!"

Проснись, Церковь! Давайте развяжем людей. Давайте скажем им, что существует Бог, Которому они не безразличны. Давайте представлять - давайте посредничать - давайте ходатайствовать!

"Может ли кто-нибудь найти делателя настоящего времени?"

Вопросы для размышления

1. Дайте определение ходатайству и ходатайственной молитве. В чем состоит разница между ними? Почему это так важно?

2. Как связаны ходатайство и посредничество?

3. Можете ли вы объяснить, что я имел в виду, когда сказал, что Христос был Ходатаем, и что наши молитвы являются продолжением Его работы?

4. Объясните два аспекта ходатайства Христа - примирение и отделение - в связи с двойной нуждой человечества, возникшей после грехопадения.

5. В чем важность того, чтобы быть "посланным"?

6. Знаете ли вы кого-нибудь, "привязанного к дереву"? Пожалуйста, помогите этому человеку.

Глава 4.

Встречи: хорошие, плохие и отвратительные

Парень встречает девушку

"Датч Шитс, я хочу тебя познакомить с Силией Мерчант". Мир умолк и моя жизнь изменилась навсегда. Вторая, наиболее важная встреча в моей жизни произошла тогда - только знакомство с Иисусом расценивается мною выше. Это было в 1977 г. и я был студентом Библейского колледжа.

Только что пережив радость личной молитвы наедине, я вышел из молитвенной комнаты и увидел двух людей, которые несли большой раскладной стол. Один из них был парень, с которым я дружил, другим человеком была самая прекрасная девушка из всех, на кого я когда-либо мог положить глаз.

Нет, это не был первый раз, когда я ее увидел, но это была первая встреча лицом к лицу. На ослабевших ногах и со скрюченным языком, спотыкаясь, я схватил тот конец стола, за который держалась она - с галантной демонстрацией рыцарства и мускул, я освободил ее от груза и чуть не сбил с ног другого парня, пытаясь показать, как быстро я могу нести этот стол.

Затем он представил меня той, которая являлась моим недостающим ребром и я понял, что никогда не поверю в то, что жизнь справедлива, если не женюсь не этой девушке! Я так много тогда сказал Богу. К счастью, Он согласился, что сделала и она. Жизнь хороша!

Я несомненно рад, что провел то время в молитве. Я бы не хотел пропустить эту встречу!

Парень встречается с бейсбольным мячом

У меня была другая памятная встреча, когда я учился в 6-м классе. Она не была столь же приятной, но все равно запомнилась мне на всю жизнь. Бейсбольный мяч встретился с моими передними зубами. Он выиграл - они почти всегда в таких случаях выигрывают. Как результат этой встречи, у меня теперь две симпатичные коронки спереди.

Я подумал, не рассказать ли мне, что когда это произошло, я пытался научить другого мальчика ловить мяч, но я стесняюсь это делать. Я не скажу вам, что когда мяч попал мне в зубы, я показывал ему, чего не следует делать при ловле мяча. Скажу только то, что когда вы учите своих детей бейсболу, показывайте им, что надо делать, а не то, чего не надо. Если делать все наоборот, то это приведет к неприятным встречам и косметической улыбке.

Бог встречает сотрудника, сатана встречается с противником

Человек висит на кресте между небом и землей. Две встречи должны произойти вскоре - одна хорошая и приятная, другая - отвратительная и болезненная. Человек вскоре встретится со Своей невестой, а змей встретит мяч своими зубами:

"Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Еф.5:31-32).

"Восстань, Господи! спаси меня. Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых" (Пс. 3:8).

Какая красота, какое уродство... единство, разделение... соединение, разрушение... На самом деле, через Крест произошли и многие другие встречи:

Милость встретилась с судом.

Праведность встретилась с грехом.

Свет встретился с тьмой.

Смирение встретилось с гордостью.

Любовь встретилась с ненавистью.

Жизнь встретшась со смертью.

Проклятый, висящий на дереве, встретился с проклятием, порожденным деревом.

Жало смерти встретилось с противоядием воскресения.

Все хорошие парни победили!

Только Бог мог задумать такое событие, которое исполнилось в совершенстве. Только Он мог примирить такие противоположности одним махом. Кто, кроме Него, мог пролить кровь, чтобы породить жизнь; претерпеть боль, чтобы принести исцеление; допустить несправедливость, чтобы удовлетворить правосудие; принять отвержение, чтобы восстановить признание?

Кто еще мог использовать такое великое зло, чтобы совершить так много добра?

Кто еще мог преобразовать поступок такой потрясающей любви в насилие и наоборот? Только Бог.

Так много парадоксов - Так много иронии.

Разве не восхитителен тот факт, что змей, одержавший величайшую победу из-за дерева (познания добра и зла), потерпел величайшее поражение от дерева (Голгофского креста)?

Разве нет в том иронии, что первый Адам проиграл, поддавшись искушению в саду (Эдеме), а последний Адам победил величайшее искушение так же в саду (Гефсимании)? Бог написал величайший сценарий!

Вероятно, вы уже догадались, что во всех моих историях - о жене, бейсбольном мяче и Кресте - скрываются картины ходатайства. На самом деле, я уже использовал одно из определений древнееврейского слова пага, обозначающего "ходатайство", 23 раза. К концу этой главы я воспользуюсь этим словом еще более 30 раз. Вам кажется, что это слишком много?!

Ходатайство порождает встречу

Древнееврейское слово пага, обозначающее ходатайство, буквально значит "встречаться".¹ Как мы уже увидели при изучении русского эквивалента, ходатайство не обязательно является молитвой, которой молится человек, но чем-то, что человек делает, и что, при этом, может быть сделано через молитву. Это верно и в огношении древнееврейского языка. Несмотря на то, что ходатайство у нас в голове может ассоциироваться с молитвой, еврейский эквивалент слова не обязательно подразумевает молитву. Данное слово обладает многими оттенками значений, обозначающих действия, каждое из которых может быть произведено через молитву.

До конца этой книги мы с вами будем рассматривать некоторые из этих значений, помещая их затем в контекст молитвы. По мере этого будет возрастать наше понимание того, что сделал для нас Христос через Свое ходатайство, и что влечет за собой наше представление Его ходатайства на земле. Как видно из историй, приведенных в начале главы, первым значением слова пага является "встретить", и мы с вами сейчас его рассмотрим.

Ходатайство порождает встречу. Ходатаи встречаются с Богом; также они встречаются с силами тьмы. "Молитвенные собрания" или "молитвенные встречи" - очень удачное название для наших служений!

Встреча для примирения

Подобно тому, как это произошло со Христом, наши встречи с Богом часто происходят с целью другой встречи - примирения. Мы встречаемся с Ним, прося его встретиться с кем-то другим. Мы становимся посредниками: "Отец, я прихожу к Тебе сегодня (встреча) и прошу, чтобы Ты коснулся Тома (другая встреча)". На другом конце спектра, по примеру Христа в Его духовной битве, лежит наша встреча с сатаной, цель которой - отменить встречу, принести разлад, разделение, раскол. Всякое молитвенное ходатайство будет включать в себя один из двух или оба эти аспекта: примирение и разрушение; объединение и разделение.

Прежде всего, мы посмотрим на некоторые места Писания, которые говорят о том, что сделал Христос, когда встретился с Отцом с целью организовать встречу между Богом и человечеством. Затем мы рассмотрим аспект духовной брани. Пс. 84:11 утверждает: "Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются". Давайте более полно исследуем это прекрасное описание Креста.

На Кресте милость и истина встретились. Праведность и мир расцеловались. В тот же момент вместе с ними это сделали Бог и человечество!

Бог стоял перед дилеммой, которая видна из четырех слов этого стиха. Он не только является Богом милости (что представляет Его любовь, прощение и доброту), но также и Богом истины (представляющей Его святость и справедливость). Он не только представляет мир (безопасность, целостность и покой), но также и праведность (святость и чистоту), без которой не может быть мира.

Дилемма состоит в следующем: Действительно святой, праведный, справедливый и истинный Бог не может просто простить, даровать милость и мир падшему человечеству, не пойдя на компромисс со Своим характером. Грех не может быть прощен. Он должен быть осужден, а вместе с ним и грешник. Итак, как мог этот святой, но любящий Бог, удовлетворить обе стороны Своего естества? КРЕСТ!

На кресте милость и истина встретились. Праведность и мир расцеловались. В тот же момент вместе с ними это сделали Бог и человечество! Мы поцеловали Отца через Сына! Мы встретились с Ним благодаря крови Христа! Иисус схватил наш конец стола и был представлен Своей невесте.

Одним суверенным, непостижимым актом мудрости Бог удовлетворил как Свою любовь, так и Свое правосудие. Он утвердил праведность, равно как и мир. "Кто уподобится Тебе, Господи? Кто может выразить Твою великую милость, Твою устрашающую силу, Твою безграничную мудрость?"

Когда это произошло, служение примирения Христа было завершено: " ..Иисусом Христом примирившего нас с Собою... Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5:18-19).

Поскольку мы теперь представляем Христа в Его ходатайстве, давайте применим эти слова к себе самим. Стих 18 говорит, что Он "дал нам служение примирения". Иными словами, через нашу ходатайетвенную молитву мы высвобождаем плод того, что Он сделал Своей работой ходатайства. Мы приносим людей к Богу в молитве, прося, чтобы Отец встретился с ними. Нам также было дано служение примирения. Будь то примирение человека или всего народа, независимо от причин, когда мы служим для того, чтобы помочь организовать встречу между Богом и людьми, высвобождая плод работы Христа, происходит пага.

Это может происходить, когда вы совершаете молитвенную прогулку по вашему району, прося Бога встретиться с семьями, живущими там, и спасти их. Это может быть молитвенной поездкой в другую страну. Наша церковь посылала команды ходатаев в самые мрачные страны на земле с единственной целью молитвы, чтобы создавать встречи между Богом и людьми. Божественные связи по человеческим каналам.

1 Френсис Браун, С. Р. Драйвер и Чарльз А. Бриггз, "Новый древнееврейско-англиский словарь Брауна, .Драйвера, Бриггза и Гезениуса" (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1979), стр. 803. 33

Исцеляющие встречи

Я был свидетелем чудес исцеления, когда Бог встречался с людьми. В 1980 г. я предпринял одну из моих многочисленных поездок в Гватемалу. Однажды моя жена, еще одна семья и я служили одной пожилой женщине, которая незадолго до этого приняла спасение. Мы пошли к ней домой, чтобы поделиться с ней учением.

За 6 месяцев до этой встречи эта дама упала со скамейки и сильно сломала лодыжку. Как это часто бывает у пожилых людей, перелом не хотел быстро срастаться. Ее лодыжка была все еще сильно распухшей и она испытывала сильную боль. Общаясь с ней, я и другой мужчина оба почувствовали, что Бог хочет исцелить ее лодыжку прямо сейчас. Поделившись этим с ней и получив ее согласие, мы попросили женщину положить ногу на табуретку. Я начал молиться или что-то вроде того.

Вас когда-нибудь Бог перебивал? В тот день Он начал перебивать меня. (Эх, если бы Он всегда был таким "невоспитанным"!) Когда я стал между ней и Богом, чтобы устроить встречу, присутствие Бога пришло настолько могущественно в комнату, что я остановился на полуслове. Я сделал один шаг по направлению к ней и произнес одно слово: "Отец".Это было все, что Ему было нужно!

Было похоже на то, что Ему настолько не терпелось коснуться этой чудесной мадам, что Он не мог ждать ни секунды больше. Я понимаю, что то, что я собираюсь сказать сейчас, может прозвучать слишком драматично, но это именно то, что произошло. Присутствие Божие наполнило комнату, в которой мы находились, с такой силой, что я не смог больше двигаться, перестал говорить и начал рыдать. Моя жена и другие члены группы тоже начали рыдать. Женщина, которой мы служили, начала рыдать. Ее нога начала прыгать вверх и вниз на табуретке, неконтролируемо трясясь таким образом в течении нескольких минут, в то время как она переживала сильнейшую встречу с Духом Святым! Господь исцелил ее и наполнил Своим Святым Духом.

Во время этой поездки в Гватемалу нас с женой, а также вторую пару, о которой я уже говорил, попросили помолиться за женщину, которая лежала в больнице с туберкулезом. Когда мы пришли, то обнаружили, что в палате было около 40 других женщин, чьи кровати находились в метре друг от друга. Это было отделение больницы, в котором врачи и медсестры уделяли некоторое внимание самым бедным. Этих женщин не разделяли никакие перегородки. Да, наша женщина кашляла своим туберкулезом на всех, кто ее окружал.

Поговорив и помолившись за нее, мы заметили, что женщина, лежащая на соседней койке, весьма внимательно наблюдает за нами. Когда мы закончили, она спросила, не хотим ли мы помолиться также и за нее? Конечно, мы были рады этому и спросили, в чем состояла ее нужда. Она достала из-под простыни и показала нам свои руки, вывернутые в обратную сторону, как будто они замерзли в таком состоянии. Они были полностью непригодны ни для чего. То же самое было и с ее ногами. Когда ей делали операцию на спином мозге, доктор случайно задел нерв в ее позвоночнике, оставив ее в таком состоянии. Доктора ничего не могли сделать, чтобы помочь ей.

Сострадание наполнило наши сердца и мы попросили Господа встретиться с ней и ответить на ее нужду. Ничего заметного не произошло, но мы воодушевили ее верить Господу и осмотрели палату, чтобы найти еще кого-нибудь, с кем бы мы могли поделиться Евангелием Иисуса. Никого из персонала больницы в палате не было, поэтому мы имели относительную свободу делать то, что нам хочется.

Как только мы начали разговаривать с другой женщиной, раздался внезапный шум и кто-то закричал: "Милагро! Милагро! Милагро!" Мы повернулись и увидели, как та женщина свободно махала своими руками, шевелила пальцами, дергала ногами под покрывалом и кричала по-испански: "Чудо!" Произошла встреча!

Я не знаю, кто был удивлен больше, исцеленная женщина, другие пациентки в палате или я. Я надеялся на чудо, но не уверен, что я в него верил. Я помню, как я думал: "Такое может произойти только в библейские времена!"

Следующее, что мы осознали, это что каждая женщина в палате хотела, чтобы мы помолились за нее. Мы ходили от кровати к кровати, делая вид, будто знаем, что делаем, приводя этих женщин ко Христу и молясь за их восстановление. Я помню, как сам в себе думал: "С ума можно сойти! Это все наяву, или я сплю? У нас пробуждение в больничной палате!" Несколько человек приняли спасение, женщина с туберкулезом тоже была исцелена, другая женщина, которой на следующее утро была назначена операция, вместо этого была отпущена домой исцеленной. В принципе, для нас это было приятным временем. Мы даже спели песню или две. Возможно, нам не стоило этого делать, поскольку кто-то из персонала больницы услышал нас, вошел в комнату и попросил нас уйти. Потом эта медсестра ушла, а мы остались. Слишком много женщин еще просили нас помолиться. Спустя несколько минут медсестра вернулась и "любезно" выпроводила нас из палаты.

Что на земле может превратить печальную, безнадежную, наполненную болезнью больничную палату в церковное служение? Бог! Бог, Который встречается с людьми. И молитвенные встречи порождают Божьи встречи[

Не хочу обманывать вас и не говорить, что чудеса всегда будут происходить так же легко, как это было в этих двух случаях. Но как бы то ни было, мы можем помочь человеку наладить контакт с Богом, и в этом и состоит значение слова "ходатайство". Часто требуется много ходатайства, но независимо от того, нужно ли на это несколько дней или несколько минут, попытка стоит того. Важно то, что мы должны делать это.

Встреча с медведицей

Давайте теперь перейдем к разрушительному аспекту ходатайственных встреч -воплощению победы Голгофы. Я называю это "помазанием медведицы", из-за Притч 17:12: "Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью".

Я никогда не встречался с дикой медведицей, ни с лишенной детей, ни с той, у которой все в порядке с детьми. Я надеюсь, мне никогда и не придется встретиться с ней. Но один старый мудрый егерь научил меня искусству выживания при встречах с ними: "Сын, если возможно, старайся избегать таких встреч! Но если все же пришлось, и если это, к тому же, медведица, никогда не становись между мамой и ее детенышами. Потому что, если ты это сделаешь, однозначно случится встреча, и ты будешь той стороной, для которой эта встреча будет неприятной!"

Теперь, перед тем, как вы займетесь моим линчеванием за контекстуальное издевательство над Писанием, позвольте лишь сказать, что я не пытаюсь намекать, что этот стих говорит о молитве. Я хочу сказать лишь то, что в этом месте используется еврейское слово пага, переводимое нами как "ходатайство". Здесь могли быть использованы другие древнееврейские слова, однако было избрано именно это. Частично это так, потому что данное слово имеет зачастую оттенок жестокости. На самом деле, пага часто употребляется в качестве военного термина (например, см.: Суд. 8:21; 15:12; 1 Цар. 1:15; 3 Цар. 2:25-46).

Ходатайство может быть жестоким!

Встречи могут быть неприятными! Некоторые из них могут быть просто отвратительными! Например, такая, как встреча сатаны с Иисусом на Голгофе. Сатана стал между Богом и Его "детенышами". Ему не стоило этого делать! Самый страшный сон сатаны стал явью, когда Иисус встретился с ним на Голгофе и излил сдерживаемую 4000 лет ярость. Земля в буквальном смысле потряслась, как от звука войны (см. Матф. 27:51). Само солнце потемнело, когда разгорелась эта битва (см. ст. 45). В момент, когда произошло то, о чем сатана думал, как о своей величайшей победе, он и его воинства услышали самый страшный из всех, что они когда-либо слышали, звук - Божий смех над ними! (см. Пс. 2:4).

За смехом последовал голос Сына Человеческого, громко восклицающего "Тетелестай!". В Иоанна 19:30 это греческое слово переводится как "совершилось". Пожалуйста, не подумайте, что Иисус говорил о Своей смерти, когда произнес это слово. Нет! Тетелестай значит "полностью совершить что-либо", или "привести в законченный вид"², но в те дни это слово также использовалось в торговых накладных и означало "заплачено сполна"³. Иисус восклицал: "Долг выплачен полностью!" Аллилуйя!

Христос цитировал Пс. 21:32, когда произнес это слово. Три из Его семи предложений на кресте взяты из этого псалма. Древнееврейское слово, процитированное Им здесь, звучит как аса. Вероятно, Он произнес Его на иврите именно так, хотя Иоанн и записал это по-гречески. Помимо прочих значений, это слово означает "творить"⁴. Оно используется, например, в книге Бытие, когда Бог сотворил землю. Я верю, что Христос не только говорил "долг выплачен сполна", но и "Явись, новое творение!" Поэтому не сто?ит удивляться, что земля потряслась, солнце потемнело, сотник был напуган (см. Матф. 27:54), и ветхозаветные святые вышли из могил (см. Матф. 27:52-53). И не говорите мне, что Богу не нравится драматичность. Крест был потрясающей драмой.

Да, за сценой происходило насилие. Были освобождены пленники (см. 1 Пет. 3:19; 4:6; Ис. 61:1), нанесены раны (см. Быт. 3:15; Ис. 53:5; 1 Пет. 2:24), заменены ключи и передана власть (см. Матф. 28:18).

Интересное слово используется в 1 Иоан. 3:8, понимание которого может помочь нам лучше понять то, что произошло на кресте. Стих говорит: "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола". "Разрушить" соответствует греческому слову люо, у которого есть как юридическое, так и физическое значение. Понимание его полного определения намного расширит ваше знание того, что Иисус сделал с сатаной и его делами.

Юридическое значение слова люо следующее: 1) объявить или определить, что кто-то или что-то более не является связанным; 2) уничтожить или отменить контракт или другой документ, связывающий в юридическом смысле⁵. Иисус пришел, чтобы отменить те законные притязания, которые сатана имел на нас и провозгласить то, что мы более не связаны его делами. Он "отменил контракт", разрушив его господство над нами.

Физическое значение люо таково: растворять что-либо, или плавить, ломать, разбивать на кусочки или развязывать что-то, что было связано⁶ В книге Деяний 27:41 корабль, на котором плыл апостол Павел, разбился на куски (люо) из-за шторма. В 2 Пет. 3:10,12 говорится, что однажды элементарные частицы вселенной растают или расплавятся (люо) от великого жара. Иисус не только освободил нас в юридическом смысле, но он также позаботился и том, чтобы буквальные последствия этого освобождения были явлены: Он принес исцеление, отпустил на свободу пленных, удалил гнет и освободил тех, кто находился под демоническим контролем.

² Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (Iowa Falls, Iowa: Word Bible Publishers, 1992), стр. 1375.

³ Там же.

⁴ Уильям Уильсон, "Изучение слов Ветхого Завета" (Grand rapids: Kreget Publications, 1978), стр. 263.

Воплощение победы

Наша ответственность состоит в том, чтобы воплощать победу, встречаясь с силами тьмы. Интересно, что Иисус использовал то же само слово люо для описания того, что мы, Церковь, должны делать в духовной брани. Матф. 16:19 говорит нам: "дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". Слово "разрешишь" соответствует слову люо в оригинале.

Итак, вопрос в следующем: "Разрушил (люо)ли Христос дела дьявола или же мы должны разрушить" его дела? Ответ: да. Хотя Иисус и полностью окончил задачу разрушения власти сатаны и положил конец его законным притязаниям на человеческий род, кто-то на земле должен представлять Его в этой победе и воплощать ее. Держа это в уме и помня, что древнееврейское слово псига, обозначающее ходатайство, буквально означает встречу, давайте дадим следующее определение:

Мы молитвами ходатайства встречаем силы тьмы, воплощая победу Христа, совершенную Им, когда Он встретился с ними, исполняя Свою работу ходатайства.

Это именно то, что произошло в Гватемале, когда мы молились за девочку, привязанную к дереву, о чем я упоминал в предыдущей главе. Мы встретились с силами тьмы и воплотили победу креста.

Несколько лет назад в Гватемале один мой друг обратил мое внимание на жизнерадостную здоровую девушку и рассказал следующую историю. Когда он в первый раз встретился с ней за несколько месяцев до нашего разговора, все ее тело, от шеи до стоп, было парализовано. Она могла слегка двигать головой, но не могла разговаривать. "Эта девушка находится в таком состоянии уже два года", - сказал моему другу ее пастор. "И вся загадка в том, что врачи не могут найти никакого физического нарушения в ее организме, которое могло бы вызвать подобную проблему".

Мой друг, приехавший гостем в эту церковь, чтобы проповедовать, различил в духе, что причина ее болезни была демонической. Не зная позиции той церкви по этим вопросам, он осторожно приблизился к прикованной к инвалидной коляске девушке, стал рядом с ней на колени и стал шептать ей в ухо. Делая это, он становился между (ходатайство) ней и силами тьмы, встречая их силой Христа. Он молился: "Сатана, я разрушаю (люо) твою власть над этой молодой девушкой во имя Иисуса. Я повелеваю тебе развязать (люо) твои цепи, которыми она скована, и отпустить ее". (Слова в скобках добавлены мною).

Не произошло никакого явного проявления или внезапного изменения. Однако, спустя неделю, она могла немного двигать своими руками. На следующей неделе она уже свободно двигала руками и слегка ногами. Ее восстановление продолжалось в течение месяца, пока она не стала полностью свободной и здоровой. Затем она рассказала моему другу некоторые подробности той причины, которая вызвала подобное состояние, и почему врачи не могли дать никакого разумного объяснения. "Мой школьный учитель, который был также колдуном-врачевателем, сделал мне предложение вступить с ним в интимную связь, от чего я отказалась. Он разозлился и сказал, что если я не пересплю с ним, он произнесет на меня проклятие".

Она ничего не знала об этих вещах и не придала им большого значения. Однако, прошло немного времени, и она оказалась парализованной. Ее неспособность говорить не позволяла рассказать кому-нибудь о том, что произошло на самом деле. Что принесло свободу этой девушке? Человек стал между ней и силами тьмы, встретив их во имя Иисуса и воплотив Его победу. Это... - ходатайство!

Встреча может быть хорошим и приятным переживанием или насильственной конфронтацией враждующих сил. Ходатай либо встречается с Богом, с целью примирить мир с Отцом и Его чудесными благословениями, либо он встречается с противоборствующими силами сатаны для того, чтобы воплотить победу Голгофы. Цель может быть разной, но одно можно сказать определенно: Молитвы понимающего ходатая СОЗДАДУТ встречу. А когда встреча подойдет к концу, что-то изменится.

Пусть вас не пугает рост великана. Иисус решил, что вы подходите для того, чтобы представлять Его - Пусть вас не пугают прошлые неудачи. Будьте похожи на маленького мальчика, играющего во дворе с битой и мячом: "Я самый великий бейсболист в мире", " сказал он гордо. Затем он подбросил мяч в воздух, размахнулся и не попал. Вовсе не расстроившись, он поднял мяч, подбросил его в воздух, и сказал себе: "Я самый великий игрок!" Он снова размахнулся, чтобы ударить по мячу, и снова не попал. Он подождал немного, чтобы внимательно проверить биту и мяч, и Сказал: "Я самый великий бейсболист из всех, когда-либо живших". Он с большой силой взмахнул битой и снова не попал по мячу. "Вот это да!", воскликнул он. "Какой я классный подающий!"⁷

Не дай подступиться неверию. Ты можешь это сделать! Давайте проводить молитвенные встречи!

Вопросы для размышления

1. Каким образом встреча описывает ходатайство? Как пага устанавливает соотношение между ними?

2. Объясните два противоположных вида встреч, которые обсуждались в этой главе. Каким образом каждая из них представляет Голгофу?

3. Дайте определение слову лкю и прокомментируйте, как Христос сделал это, и как это должна делать церковь.

4. Вспомните кого-нибудь из ваших знакомых, кто нуждается во встрече с Богом. Как и когда вы им можете помочь в этом?

5. Разве вам не кажется, что Бог будет потрясен, если вы исполните пункт 4?

Джек Кенфильд и Марк Виктор Хенсен, "Куриный суп для души" (Deerfield Beach, Fla.: Health Communications, Inc., 1993), стр. 74.

Глава 5.

Щекой к щеке

Полагайся на меня

Чарли Браун копал яму, занимаясь грязной работой. Люси, как всегда, обижала его. В конце концов, он больше не смог вынести унижений и оскорблений. Чтобы дать выход злости, на какую только Чарли Браун был способен, он стал на голову прямо там, на земляной насыпи.

В то время, как унизительные насмешки Люси продолжались, всегда верный Снупи сделал неожиданное. Он взошел на земляную насыпь и тоже стал на голову рядом с Чарли Брауном, разделив его унижение. Звучит по-библейски? Библия говорит: "плачьте с плачущими" (Рим. 12:15) и "носите бремена друг друга" (Гал. 6:2). Несмотря на то, что это включает в себя и "стояние на голове" вместе, разделяя чью-то боль, это все же НЕ полное значение этих стихов. Мы не просто должны носить бремена наших братьев и сестер во Христе, но мы должны уносить их... Большая разница! Первое есть разделение тяжести, второе - ее удаление.

На самом деле, в Новом Завете используются два слова для обозначения "ношения". Значение первого слова можно объяснить как нахождение рядом с братом или сестрой во время нужды, чтобы укреплять и утешать. Второе слово, однако, означает нечто совершенно иное.

Первое слово, анехомай, означает "подкреплять, нести или поддерживать чем-то". Во многом это схоже на то, как человек подвязывает к рейке помидорный куст, чтобы поддержать его и не дать упасть от собственного веса. Сила рейки передается растению и таким образом "поддерживает его". Когда Господь заповедует нам "снисходить друг ко другу" в Кол. 3:13 и Еф. 4:2, Он не просто говорит: "Терпите друг друга".

Несмотря на то, что Он повелевает нам делать и это. Он также говорит: "Поддерживайте друг друга". Иными словами, мы должны стать рядом со слабым братом, который "прогнулся под тяжестью веса", и сказать: "Ты не упадешь, не сломаешься и не погибнешь, потому что я буду для тебя опорой. Моя сила теперь твоя. Давай, смело опирайся на меня. Пока я могу стоять, ты тоже сможешь".

Какая прекрасная картина Тела Христова. Результатом этого будет плод.

Джеки Робинсон был первым черным бейсболистом, игравшим в высшей лиге. Преодолев бейсбольный расовый барьер, он постоянно встречался с презрительным глумлением толпы на каждом стадионе. Однажды, играя на своем родном стадионе в Бруклине, он допустил ошибку. Даже его собственные болельщики начали насмехаться над ним. Пока болельщики издевались, он, униженный, стоял на поле. Тогда один из знаменитых игроков подошел и стал рядом с ним. Он обнял своей рукой Джеки Робинсона за плечи и повернулся лицом к толпе. Болельщики замолчали. Робинсон в последствии говорил, что рука на его плече спасла ему карьеру.²

Иногда мир поступает более по-библейски, нежели мы!

Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр.45.

Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к учению и проповеди" (Grand Rapids Baker Book House 1993) сгр 144.

Унесите бремя

Второе слово, бастадзо, означает "нести, поднимать или переносить" что-то, при этом подразумевается унести прочь или удалить³. Это слово используется в Рим. 15:1-3 и Гал. 6:2, на что мы еще посмотрим.

Удивительный и не всегда понимаемый аспект ходатайства был продемонстрирован Христом, когда Он осуществил обе концепции. Мы уже увидели, что Его ходатайство за нас было не молитвой, которой Он молился, но работой, которую Он совершил. Его работа состояла в том, чтобы "стать посреди" и примирить нас с Отцом, разрушив господство сатаны. И, безусловно, понимание Его работы в этой области способствует пониманию нашей ответственности.

Ходатайственная работа Христа достигла своего наиболее полного и наиглубочайшего выражения, когда наши грехи были "возложены" на Него и Он "понес" их прочь:

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас... (Он) предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем (Ис. 53:6, 12, курсив мой).

Древнееврейское слово пага дважды используется в этих двух стихах. 53-я глава Исаии является одним из наиболее ярких пророчеств Ветхого Завета о Христовом кресте. Пага переводится в первом случае как "возложил", и во втором случае как "сделался ходатаем". И в том и в другом случае говорится о событии, когда наши грехи, беззакония, болезни и т. д. были возложены на Него. Новый Завет также подобным образом описывает это событие: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).

Затем Христос "понес" наши грехи и немощи прочь, "как далеко восток от запада" (Пс. 102:12). Он не до сих пор носит их где-то там и непонятно каким образом. Он избавился от них. Древнееврейское слово наса, переведенное в этой главе, как "понес", означает "унести"⁴ или "удалить на расстояние"⁵

Как уже упоминалось, греческий эквивалент бастадзо означает практически то же самое. Этот оттенок значения слова, означающий перенесение чего-либо с целью избавиться от него, становится чрезвычайно важным при обсуждении нашей роли в этом аспекте ходатайственного служения Христа. Мы обязаны знать, что не должны просто лишь нести чье-то бремя. Мы подпираем (анехомай) собой другого человека и уносим его бремя (бастадэо), помогая ему избавиться от него!

Козел отпущения

Концепция козла отпущения проистекает из этой искупительной ходатайственной работы Христа и хорошо иллюстрирует то, как мы должны уносить бремя прочь. Козел отпущения принимает на себя чью-то вину и вытекающие из нее последствия. Мой старший брат Тим, который сейчас является пастором в Огайо, был специалистом в том, чтобы всегда спихнуть вину на меня, когда мы были детьми. Я всегда был эталоном совершенства и весьма невинным чадом, я никогда не делал ничего плохого. Все проблемы возникали всегда из-за него.

³ Там же, стр. 99.

4 Френсис Браун, С. Р. Д)айвер и Чарльз А. Бриггз, "Новый древнееврейско-англиский словарь Брауна, Драйвера, Бриггза и Гезениуса" (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1979), стр. 671. ⁵ Ф, Ф. Босворт, "Христос Исцелитель") Grand Rapids: Baker Book House/ReveH, 1973), стр. 26. 41

Мама с папой всегда оправдывали его. Они никогда не могли увидеть его лживости и манипуляций, равно как и не могли поверить в то, что я был самим совершенством. Все мое детство я претерпевал ложные обвинения, будучи козлом отпущения Тима! Став взрослым, последние 20 лет я искал внутреннего исцеления от обид, возникших по причине такой несправедливости.

Конечно, вы понимаете, что все это неправда - я был только лишь почти совершенным. Но по крайней мере, рассказав эту историю, я могу рассчитаться с Тимом за те несколько раз, когда он успешно сваливал вину на меня. Кроме того, это очень хорошо проиллюстрирует мою мысль. (Кстати, я никогда не поступал с ним так, как он со мной).

Во времена Ветхого Завета, в день искупления использовали двух животных. Одно приносилось в жертву, другое служило козлом отпущения. После того, как первосвященник возлагал свои руки на козла отпущения, исповедуя грехи народа, животное отпускали в пустыню и больше его уже никто не видел. Это символизировало Христа, распятого вне города и унесшего наше проклятие.

Козел отпущения, Христос, унесший наше проклятие, хорошо проиллюстрирован в истории, которую я прочитал в книге "Что нужно для того, чтобы изменить мир", написанной С. Д. Гордоном. Далее следует мой пересказ этой истории о супружеской паре, обнаружившей, что их 14-летний сын солгал им. Этот мальчик, которого мы назовем Стивеном, пропускал занятия в школе три дня подряд. Его ложь была обнаружена, когда учитель позвонил родителям, чтобы справиться о здоровье мальчика.

Родители были больше расстроены ложью Стивена, нежели тем, что он пропустил занятия. Помолившись с ним о том, что он сделал, они решили предпринять весьма необычную и суровую форму наказания. Их разговор был приблизительно таким:

- Стивен, ты знаешь, насколько важно, чтобы мы могли доверять друг другу?

-Да.

- Но как мы можем доверять друг другу, если не будем всегда говорить правду? Поэтому ложь является такой ужасной вещью. Это не только грех, но это также разрушает нашу способность доверять друг другу.

- Да.

- Мы с мамой должны заставить тебя осознать серьезность не столько пропуска занятий, сколько лжи, которую ты сказал нам. В качестве наказания, в течение следующих трех дней, по числу дней твоего греха, ты должен уйти на чердак и оставаться там один. Ты будешь даже есть и спать там.

Итак, маленький Стивен отправился на чердак, на кровать, которая уже была приготовлена там для него. Для Стивена это был длинный вечер, и, возможно, еще более длинным он был для мамы и папы. Никто из них не мог есть и почему-то, когда папа пытался почитать газету, слова казались ему запутанными. Мама пыталась шить, но никак не могла вдеть нитку в иголку. Наконец, наступило время ложиться спать. Где-то в полночь, когда папа лежал в постели, думая о том, насколько одиноко и страшно, должно быть, Стивену, он спросил у своей жены:

- Ты не спишь?

- Нет, я не могу спать. Все думаю о Стивене.

- Я тоже не могу, - ответил папа. Через час он снова спросил у жены:

- Ты все еще не спишь?

- Нет, - ответила мама, - Я не могу спать, все думаю про Стивена. Как ему, должно быть, одиноко там, на чердаке.

- И я не сплю.

Прошел еще час. Было уже два часа ночи.

- Я не могу больше этого терпеть! - пробормотал папа, вылезая из постели и прихватив с собой подушку с одеялом. - Я иду на чердак.

Он обнаружил Стивена в таком состоянии, в каком и ожидал: мальчик совершенно не спал и его глаза были полны слез.

- Стивен, - сказал отец, - я не могу отменить наказания за твою ложь, поскольку ты должен понимать серьезность того, что ты сделал. Ты должен осознать, что грех, особенно такой, как ложь, имеет серьезные последствия. Но мы с мамой не можем мириться с мыслью о том, что ты один лежишь здесь, на чердаке, поэтому я разделю твое наказание с тобой.

Отец лег рядом со своим сыном, и они обняли друг друга за шею. Слезы на их щеках смешивались друг с другом, в то время как они делили одну подушку и одно наказание... в течение трех ночей.⁶

Какая картина! 2000 лет назад Бог встал "с постели" с одеялом и подушкой - точнее, с тремя гвоздями и крестом распятия - "подставил" свою мокрую от слез щеку к нашей щеке и "понес" наше наказание за грех. Его чердаком была могила, его кроватью была скала, а щекой, прижатой к Его, была твоя и моя щека.

Это правда. Христос не был один на кресте. Мы были с Ним. Он на самом деле висел там для того, чтобы разделить с нами наш смертный приговор. Нет, мы не могли быть там физически, но мы были там духовно (см. Рим. 6:4, 6). И конечно, когда Иисус висел там, Он "нес" на Себе нечто. Наши грехи были "возложены" на Него, и Он уносил их прочь.

Христос, однако, не закончил эту Свою работу.

Подождите! Не побивайте меня камнями (своими письмами и телефонными звонками)! Пожалуйста, посмотрите Кол. 1:24: "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых".

Наша часть

Чего могло недоставать в стараниях Христа? Нашей части. "Расширенная Библия" добавляет следующие слова; "И в самом себе я восполняю все то, чего недостает или что должно быть завершено [с нашей стороны] в страданиях Христа, ради Его тела, которое есть церковь". Наши страдания вовсе не обязательно должны быть идентичны Его: нам не надо нести на себе чужой грех, вину или проклятие. "Он же, принеся одну жертву за грехи..." (Евр. 10:12) взял на Себя грехи мира. Тем не менее, существует такая вещь, как "участие" и "восполнение скорбей Христовых".

Именно этот недостаток, по сути, и является тем, о чем написана вся эта книга, а не только лишь эта глава. Это "представление", о котором мы говорили. Это посредничество, распространение и воплощение. Это наша часть.

Давайте посмотрим на нашу часть в аспекте "ношения", относящегося к ходатайственной работе Христа. Мы уже говорили, что оттенок значения таких мест Писания, как Колоссянам 3:13 и Ефесянам 4:2, несет в себе картину помидорного куста, "подпертого" деревянной рейкой. Давайте также исследуем другой аспект в Римлянам 15:1-3 и Галатам 6:2, а затем посмотрим, как эти два аспекта соотносятся друг с другом в интересующем нас вопросе ходатайства:

Мы, сильные, должны сносишь немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня" (Рим. 15:1-3, курсив мой).

Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2, курсив мой).

⁶ С. Д Гордон, "Что нужно, чтобы изменить мир" (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), стр. 17-21, адаптировано.

Как мы говорили раньше, греческое слово бастадзо, обозначенное здесь как носить или сносить, являющееся синонимом древнееврейского наса, означает "поднимать или носить", содержа в себе идею перенесения или удаления чего-либо на расстояние. Выполняя священническое ходатайственной служение Христа, мы не просто должны носить бремена за других, мы должны уносить их от других - точно так же, как это делал Иисус.

Пожалуйста, помните, мы не в буквальном смысле должны "заново сделать" то, что делал Иисус, мы должны "заново представить" то, что Он сделал. Между этими двумя задачами существует огромная разница. Мы представляем Его; расширяем Его работу; Он понес наши немощи, болезни, грехи, поношение и отвержение, когда все это было "возложено" (пага) на Него.

Он - бальзам Галаада (см. Иер. 8:22), но мы наносим эту целебную мазь.

Он - источник жизни (см. Иер. 2:13; 17:13), но мы раздаем Его живую воду.

Он есть успокаивающий пастуший посох (см. Пс. 22:4), но привилегию простирать его Он отдал нам.

Да, Он не только понес наши немощи, но и "может сострадать нам в немощах наших" (Евр. 4:15). И Он хочет коснуться нас тем же самым состраданием, носителями которого мы можем являться.

Подумайте об этом. Великий Целитель "исцеляет" через нас; великий Первосвященник "священнодействует" через нас; великий Возлюбленный "любит" через нас.

Своей кровью Он положил начало Новому Завету (см. Евр. 12:24), но относительно нашей части "Он дал нам способность быть служителями Нового Завета" (2 Кор. 3:6).

Да, Христос сделал нас "способными служителями". И если я понимаю это слово правильно, служители - это те, кто чем-то служит. Чем мы служим? Благословениями и дарами Нового Завета.

А кто обеспечил и гарантирует их? Конечно, Иисус. В таком случае, этот стих просто другими словами выражает ту же мысль о том, что мы являемся способными распространителями того, что Христос уже совершил.

Передается через других людей, пришедших к тебе на помощь

Этот стих ожил для меня, когда мой друг Майк Андерсон сделал следующее утверждение: "Иногда завет Господа передается через других людей, пришедших к тебе на помощь". В то время Майк и его жена были миссионерами на Ямайке, это высказывание было произнесено им во время тяжелой борьбы жизни и смерти в теле их сына, который страдал серьезным заболеванием. Состояние этого ребенка двух или трех лет, с течении нескольких дней ближе и ближе приближалось к смерти. В этот момент Майк позвонил мне и некоторым другим людям в Соединенных Штатах.

Я понял, что, должно быть, происходит нечто по-настоящему серьезное, когда молитвенное собрание, которое я вел, было прервано, и мне сказали, что поступил срочный телефонный звонок с Ямайки.

"Извините, что прервал ваше собрание, Датч", - начал мой друг Майк,-"но мне крайне нужна ваша помощь". "Что случилось?", - спросил я.

"Дело в моем сыне, Тоби"", - ответил Майк. - "Он смертельно болен страшной лихорадкой. Врачи не смогли обнаружить причину. Они сделали все, что знали, но ничто не помогает. Неизвестно, сможет ли он пережить ночь в таком состоянии Я молился и молился за него, но, похоже, мне не удается разбить эту атаку. Сейчас Господь открыл мне, что его состояние вызвано сильным духом немощи, который Он позволил мне увидеть, когда я молился. Однако, я не смог разрушить его силу над моим сыном, несмотря на то, что боролся с ним несколько часов. Но я чувствую, что Господь показал мне, что если другие сильные ходатаи присоединятся ко мне, мы сможем разрушить эту атаку".

Майк и его жена Пэм сильны в Господе. Они молятся. У них есть вера. Они понимают свою власть. Они не были в грехе. Почему же тогда, спросите вы, они не смогли добиться нужного им прорыва сами по себе? Не знаю. Но думаю, что Господь хотел научить их (и тех из нас, кто молился с ними) принципу, которым я теперь делюсь с вами.

Люди, с которыми у меня была встреча, и некоторые другие, которым Майк также позвонил, начали молиться. Мы попросили Бога встретиться (пага) с этим ребенком. Мы, в общих чертах, говорили следующее: "Отец, позволь нам вступить в нашу священническую роль как ходатаям (пага) и воплотить победу Иисуса в этой ситуации, представляя или служа благословениями нового завета. "Подвяжи" нас к Тоби и позволь, чтобы нас, вместе со Христом, коснулось чувство этой немощи. Возложи (пага) на нас это бремя, чтобы мы могли унести (пага, бастадзо) его прочь. Мы просим этого во имя Иисуса, основываясь на том, Кто Он и что Он сделал, Отец".

Затем мы связали власть сатаны над жизнью ребенка [примечание читателя - исследователя Библии: нужно сломать власть сатаны, изгнать беса, а не связывать его. Иисус и Апостолы никогда не связывали бесов и власть сатаны, они изгоняли бесов и освобождали людей от его власти] - во имя Христа, конечно, поскольку именно Его победой мы "служили". Потом мы рычали в "помазании медведицы" (смотри главу 4). Нет, мы не делали этого буквально, но оживились и наслаждались символизмом. Хотя, мне кажется, что было некое рычание в Духе! Наверное, рычание является точным словом, потому что Лев из колена Иуды рычал через нас. Вы знаете, что Он "гремит с Сиона" (см. Иоиль 3:16; Амос 1:2 - в англ. переводе: "рычит", прим. переводчика). И мы уверены, что Он зарычал, потому что Майк позвонил нам через несколько часов и сказал: "Почти сразу после того, как я позвонил всем вам и попросил молиться со мной, лихорадка прекратилась, и наш сын начал поправляться. Через несколько часов он чувствовал себя хорошо, и его выписали из больницы".

Слава Богу! Тело Христа повело себя так, как должно, и Иисус был прославлен.

Майк продолжал: "Я спросил у Господа, почему понадобились другие люди для помощи мне в победе над этой атакой против моего сына. Он напомнил мне историю Иисуса Навина и армии Израиля, пришедшей на помощь жителям Гаваона, которые были безнадёжно малочисленны по сравнению с пятью армиями их врагов". Затем Майк пересказал мне историю книги Иисуса Навина гл. 9-10, которую вкратце приведу здесь для вас.

Жители Гаваона были одним из племен, населявших Ханаан, и должны были быть уничтожены Иисусом Навином и Израилем. Однако, они обманули Израильтян, сделав вид, что пришли из далекой страны, чтобы вступить с ними в завет. Иисус Навин и Израильтяне пренебрегли молитвой в этом случае и позволили себя обмануть, вступив в не подлежащий нарушению обязательный завет. (Вы когда-нибудь "забывали" молиться о чем-то, а потом попадали в неприятность?)

Несмотря на то, что этот завет был порожден обманом, он все равно был действительным и сделал Израиль союзником Гаваона. Поэтому спустя несколько дней, когда пять армий выступили против Гаваона, они позвали на помощь Иисуса Навина, основываясь на силе завета. Хотя соглашение и возникло благодаря обману, Иисус со своей армией шел всю ночь, пока не пришел на то место и не спас жителей Гаваона. Вся эта история является потрясающей иллюстрацией силы завета.

Обратив, таким образом, мое внимание на эту историю, Майк сказал мне следующее: "Датч, после того, как Господь напомнил мне эту историю, Он посеял в моем сердце мысль о том, почему мне нужна была помощь, чтобы победить этот дух; "Иногда завет Господа передается через других людей, пришедших к тебе на помощь!" Не чудесно ли это? Всевышний дает благословения завета через нас. Именно это и есть ходатайство. Пага: Он "возлагает" на нас нужду кого-то другого. Анехомай: мы "подвязываем" того человека собой. Бастадзо: мы "уносим" немощь или бремя.

Мы воплощаем победу и наступаем на врага

Следующая прекрасная картина этого партнерства между Христом и Церковью иллюстрируется в той же самой истории Израиля и жителей Гаваона. Ее можно найти в И. Нав. 10:22-27. Иисус Навин является ветхозаветным прообразом Христа, в то время как Израиль символизирует церковь. Его имя, которое на иврите идентично имени Спасителя, было дано ему не при рождении, а позже, чтобы проиллюстрировать эту параллель. Первоначально его звали Осия.

После того, как Иисус Навин и армия Израиля победили пять армий хананеев, защищая жителей Гаваона, цари этих армий скрылись в пещерах. Обнаружив их, Иисус Навин повелел, чтобы они были приведены к нему и легли на землю. Он должен был вот-вот совершить обычный обряд, поставив свои ноги на их шеи или головы в знак своей победы. Часто побежденная армия (или армии, как в нашем случае) должна была пройти строем перед победившим ее царем или военачальником, наблюдая, как он "показывал" свою победу. Именно об этом обычае идет речь в Колоссянам 2:15, когда говорится о Христе, что Он отнял "силы у начальств и властей, властно подверг их позору (англ. перевод: "сделав их публичным зрелищем"), восторжествовав над ними Собою".

Иисус Навин, однако, сделал здесь нечто совершенно другое и, во многом пророческое. Вместо того, чтобы поставить свои ноги на шеи этих царей, как это было принято, Иисус призвал некоторых своих солдат и попросил их сделать это. Невозможно представить более буквальной картины Христа и Церкви, его армии. Во исполнение этой пророческой картины, когда Иисус поразил сатану, его начальства и силы, правителей тьмы века сего, Он также призвал Свою армию к Себе и сказал: "Вы поставьте свои ноги на шеи этих врагов".

Когда Ефесянам 2:6 говорит, что Он нас "воскресил с Ним", Христос говорит: '"Это не только Моя победа, это и ваша победа".

Также Он говорит: "То, что Я сделал, вы должны воплощать. Я законно поверг их Себе под ноги, подчинил их Своей власти, но вы должны применять эту власть в индивидуальных ситуациях, вызывая, тем самым, буквальное ее исполнение".

Поэтому Римлянам 16 говорит: "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (ст. 20, курсив мой). И Лука 10:19 говорит нам: "се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам" (курсив мой). Именно это произошло, когда мы помогали Майку: воплощение и наступление.

Иногда "возложение" требует "наступления"!

Псалом 109, футуристический мессианский псалом, говорящий о Христе, также описывает наше партнерство с Ним. Он предсказывает, что Христос, после Своего воскресения, должен был вознестись и воссесть одесную Отца - Согласно Новому Завету, к моменту Своего вознесения и воцарения Он уже положил все начальства и власти под Свои ноги:

И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви (Еф. 1:22).

Потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все (1 Кор. 15:27).

Но Псалом 109 сообщает нам, что Он все еще ждет, пока они сделаются подножием Его ног: "сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1, курсив мой).

Подождите минутку. Существует ли тут у нас противоречие между этим мессианским пророчеством и новозаветными стихами, говорящими, что когда Он вознесся и воссел одесную Отца, все враги были уже под Его ногами? Нет. Тогда откуда эта кажущаяся непоследовательность? Находятся ли они под Его ногами уже, или они еще окажется там? Ответ: ДА!

Он [Иисус] победил сатану и его царство;

мы воплощаем эту победу.

Юридически, они под Его ногами благодаря Кресту. Буквально, они окажутся под Его ногами, когда мы выполним "свою часть". Стихи 2 и 3 описывают эту нашу часть:

Жезл силы Твоей поймет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое.

Слово "сила" в этом отрывке, хаиль, также переводится как "армия"⁷ Христос ищет армию добровольцев, которая прострет Его сильный жезл власти. Армию, которая будет господствовать среди своих врагов, воплощая Его великую победу. Итак, снова: покорил ли Он все власти Себе под ноги, или это должны делать мы? ДА? Это сделал Он, но мы должны воплощать победу.

И как мы уже говорили, иногда "возложение" подразумевает "наступление".

Иными словами, когда Христос возлагает молитвенное поручение или бремя на нас (пага), чтобы мы унесли его (паса, бастадзо), для исполнения этого поручения требуется молитвенная брань. Ни один человек, серьезно изучающий Библию, не может отделить слово "ходатайство" (пага) от понятия битвы. Это станет очевидным, когда мы более непосредственно сосредоточимся на духовной битве в последующих главах.

Как древнееврейское, так и греческое слова, переводимые как "наступать "дарак (древнееврейское)⁸ и патво (греческое)⁹, вмещают в себе понятие насилия или войны. Древнееврейское слово дарак, на самом деле, использовалось для обозначения "сгибания лука"¹⁰ перед выпуском стрелы. Это слово используется и в современной израильской армии в качестве команды "зарядить оружие?" Оба слова означают также топтание винограда в винном точиле, картина чего очень кстати используется для представления Христа, побеждающего Своих врагов в Ис. 63:3 и Откр. 19:15.

Стих в Откровении говорит: "Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя". У нас в Америке даже есть куплет в знаменитом гимне "Военный гимн Республики", основанный на словах их этих двух стихов Писания: "Он топчет точило, в котором собран виноград гнева. Он посылает роковые молнии Своего страшного и быстрого меча".

Для меня удивительно то, что эти самые два слова используются не только для описания воюющего Христа, но также и для обозначения нашей битвы. В И. Hав. 1:3 Господь сказал Иисусу Навину: "Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею". Конечно, на месте слова "ступят" в оригинале стоит дарак. Бог не говорит здесь Израилю, что любое место, по которому они пройдут будет обязательно их. Он к тому времени уже определил границы их наследства. Бог говорил символично: "Всякое место, на котором вы захотите зарядить Свое оружие и взять его, Я отдам вам".

Итак, еще раз: давал ли им землю Бог, или они брали ее? ДА! Чтобы дополнительно убедиться в моей правоте, вспомните, что предыдущее поколение, жившее при Моисее, боялось и не хотело заряжать оружие и стрелять (дарак), и Бог не давал им землю.

Пожалуйста, ни секунды не думайте, что для вас сегодня все по другому. Эти события происходили в Израиле как образы для нас (1 Кор. 10:6, 11). То, что наш Иисус дал и дает нам, не придет к нам автоматически лишь по причине нашей принадлежности Ему. Мы также должны взять "оружия воинствования нашего" и дарак.

Это ходатайство, каким оно было через Христа, таким оно является и через нас. Часто оно должно быть совершено для наших братьев и сестер, когда мы, подобно Христу, забираемся на чердак их отчаяния, ложимся щекой к щеке рядом с ними и уносим прочь бремя или немощь.

Пускай Христос живет через вас.

Пусть более не будет недостатка в том, чего недостает в страданиях Христовых - в нашей роли!

Пусть жезл силы простирается от нас, и да господствуем мы среди наших врагов, делая их престолом Его ног! -

Пускай устрашающий рев Льва из колена Иуды раздастся в Церкви!

Пусть завет Господень распространится по земле!

Pасскажу следующую историю об отце и сыне, которая послужит хорошей концовкой этой главы:

Несмотря на повторявшиеся предупреждения, мальчик продолжал поздно возвращаться из школы.

Однажды утром родители сказали ему, что поблажек больше не будет - он должен вернуться домой вовремя.

Вечером он снова пришел поздно. За ужином ребенок понял, как его наказали. На его тарелке был только

кусок хлеба. Мальчик был потрясен и смущен. Подождав несколько минут, пока этот факт произведет полное

впечатление на ребенка, отец взял тарелку сына, а ему дал свою, полную мяса и картошки. Когда мальчик

вырос и стал мужчиной, он говорил: "Всю свою жизнь я знал, каков Бог, из-за того, что сделал отец в тот раз".

Цена за подобие Христу - мы сами. Дело, за которое мы принялись - дорогое. У ходатайства есть цена. Давайте платить ее. Давайте иногда отворачиваться от своего обильного стола, чтобы показать кому-то, каков Бог.

⁷ "Новая американская стандартная полная симфония Библии" (Nashville: Holman Bible Publishers, 1981), ref no.2428.

^s P. Лейрд Харрис, Глизон Л. Аркер-младший, Брюс К. Уолтке, "Богословский словарь Ветхого Завета"(Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: William В. Eerdmans Pubgshing Co., пересмотренное издание, 1991), стр. 453.

Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (Iowa Falls, Iowa: Word Bible Publishers, 1992), стр 1128.

¹⁰ Харрис, Аркер, Уолтке, "Богословский словарь", стр. 453.

¹¹ Слова Юлии Уорд Хоув, музыка приписывается Уильяму Стеффу. 47

Вопросы для размышления

1. Объясните два вида ношения в Писании. Как они относятся к ходатайству? Как пога относится к ношению?

2. Можете ли вы объяснить, как козел отпущения иллюстрирует ходатайство?

3. Как рассказ об Иисусе Навине и израильтянах в Нав. 10:22-27 рисует партнерство между Христом и Церковью?

4. Каким образом Псалом 109 описывает отношения между Иисусом и Церковью?

5. Вы уже сегодня говорили Иисусу, что вы Его любите?

¹² Ларсон, "Иллюстрации к проповеди", стр. 26.

Глава 6.

Нарушение запрещено

Защитные ограждения

"Разгрузка запрещена. К нарушителям будет применено насилие". Всякий раз я смеялся, когда проезжал мимо этого знака. Это не был самодельный знак. Это был профессионально сделанный металлический дорожный знак, поставленный одним из городов Оклахомы (не скажу каким). Он даже был сделан с флуоресцентными буквами, так, чтобы его легко можно было увидеть ночью. Однако его изготовители ошиблись, и вместо того, чтобы написать: "нарушители будут наказаны", написали: '"к нарушителям будет применено насилие".

Надеюсь, они просто ошиблись. А может, и нет. Может быть в том городе закон применял насилие к нарушителям, вместо того, чтобы просто наказывать их. Я решил, что не буду проверять.

В ходатайстве есть аспект, относящийся к, защите: защитные ограждения. Если хотите, это своеобразное выставление знаков в духе: "Разгрузка запрещена, сатана. К нарушителям будет применено насилие".

В 19-й главе Иисуса Навина слово пага (ходатайство) используется несколько раз. Отрывок описывает размеры или границы каждого из колен Израиля. В разных переводах слово переводится по-разному: как "достигает", "примыкает", "граничит", "касается", "граница". Перевод Spirit-Filled Bible говорит, что пага, когда используется в этом контексте, означает растояние, на которое простирается удел.¹

Вас удивляет, что слово пага, используемое для ходатайства, также переводится как "граница"? Все правильно, не пугайтесь. Для меня совершенно логичной выглядит мысль о том, что защищенная территория связана с молитвой. Я хочу подчеркнуть это еще раз: мы МОЖЕМ строить защитные ограждения² вокруг себя и других через ходатайство. Насколько чудесно знать, что эта истина заложена в самом значении этого слова.

Многие христиане верят, что защита от аварий, убийств, сатанинских ловушек, атак и т.п. дается христианину автоматически. Они верят, что нам ничего не нужно делать для того, чтобы соорудить ее - она, дескать, основана лишь на одной суверенности Бога. Иными словами, когда Бог хочет защитить нас от этих неприятностей, Он это делает; когда Он не хочет, Он допускает их.

Данная точка зрения попросту означает, что будем ли мы избавлены от зла или нет зависит только от Бога, а не от нас. Приверженцы данной точки зрения обычно верят, что ничто не может произойти с христианином, что бы не было допущено Богом.

Другие заходят так далеко, что утверждают, будто это применимо вообще ко всем, а не только к христианам. Они верят, что Бог контролирует все происходящее на земле.

То, что Бог не контролирует напрямую все, что происходит на земле, можно увидеть из следующих простых фактов:

Он бы никогда не допустил изнасилования или надругательства над человеком.

Он никогда не хочет страданий невинных.

В Его воле никогда не может быть убийство, грабеж, расовая дискриминация и тысячи других явлений.

"The Spirit-Fffled Bible" (NashviBe: Thomas Nelson Publishers, 1991), стр. 1097.

Впервые я услышал фразу "молитва, строящая ограждения" в устной проповеди Джека Хейфорда в Далласе, штат Техас, в 1976 году. После этого он писал на эту тему в одной из своих книг. 49

Принципы управления

Контролирует ли Бог каждое событие в жизни христианина или нет? Ответить на это можно, сказав, что основные законы сеяния и жатвы, причинно-следственные связи, индивидуальная ответственность и свободная воля не сводятся на нет, когда мы приходим ко Христу. Все обетования Божии связаны с условиями - принципами управления. Большинство, если не все, из этих условий включают в себя ответственность с нашей стороны. Защита не является исключением.

Большинству из нас это не нравится. Это пугает нас и даже каким-то образом ослабляет Бога в наших умах, когда мы говорим, что Он не контролирует полностью все. И большинство из нас глубоко оскорбляется, когда слышит, что мы не получаем защиты, обеспечения, исцеления, ответа на молитву или чего-то другого от Бога по нашей же вине.

Я могу понять, насколько это может пугать нас - я сам временами пугаюсь. Но я не могу понять почему мы обижаемся. Неужели кто-то из нас претендует на совершенство? Разве не каждый из нас время от времени спотыкается? Тогда почему мы обижаемся, когда нас учат, что эти наши несовершенства и падения могут помешать нам?

Почему мы обижаемся и спорим, когда слышим, что наше неверие не позволило нам получить что-либо, если Библия так часто говорит, что если мы верим и не колеблемся, не сомневаемся, тогда получим просимое (см. Матф. 17:20; 21:21; Марк 11:22-24; Иак. 1:6,7).

Почему мы обижаемся, когда кто-то говорит, что наша неспособность терпеть привела к нехватке, если Библия говорит, что "верою и долготерпением наследуют обетования" (Евр. 6:12)?

Почему мы злимся и недоумеваем, когда нам говорят, что мы потерпели неудачу, потому что не делали чего-то, если Библия говорит, что если мы "захотим и послушаемся", то будем вкушать блага земли (Ис 1:19)?

80%, ни много, ни мало, тех, кто считает себя спасенным, не отдает десятины, открывая себя, таким образом, для проклятия. Однако они обижаются, когда кто-то говорит, что их недостаток в средствах возник по их собственной вине (Мал. 3:8-12).

Мы не прощаем людей, но все же имеем наглость думать, что Бог будет слышать и отвечать на наши молитвы (см. Марк 11:25-26).

Часто мы плохо питаемся, не делаем зарядку и пренебрегаем своим телом при помощи других способов. Потом сваливаем свои болезни на Божью волю.

Мы недостаточно занимаемся со своими детьми, а потом обижаемся, когда слышим, что их бунт произошел по нашей вине (см. Втор. 6:7; Прит. 22:6).

Мы не пребываем во Христе и в Его Слове. Однако, мы ссылаемся на "Божью волю...

Мы знаем, что вера приходит"от слышания и размышления над Божьим Словом" (см. Рим. 10:17), а большинство из нас очень мало занимается этим. Но стоит лишь кому-то обмолвиться, что мы не получили обещанного из-за своего неверия, как мы начинаем раздражаться.

Писания учат, что "живущий под кровом Всевышнего" (англ. пер. KJV "в потаенном месте Всевышнего ") получает обетования защиты оставшейся части Псалма 90: что у меня есть оружие, которое я должен носить, включая щит веры, чтобы отражать раскаленные стрелы сатаны (см. Еф. 6:13-18); что сатана ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить и что мы должны противостоять ему (см. 1 Петра 5:8; Иак. 4:7). И все же, стоит кому-то сказать, что моя нехватка защиты от несчастных случаев возникает по моей вине, как я обижаюсь. А вы?

Я безусловно не имею в виду, что Бог никогда не допускает, чтобы мы проходили через испытания, что все наши проблемы возникают из-за непослушания или что все безответные молитвы остаются таковыми по причине неверия. Я просто говорю, что многие наши неудачи и осложнения возникают по нашей вине, а не из-за "Божьей воли"; мы должны сыграть свою роль в обеспечении зашиты и других небесных благословений.

Давайте отложим в сторону наши страхи, чувство незащищенности и манеру обижаться. Давайте примем тот факт, что Писание полно принципов, которые возлагают ответственность на нас. Мы должны исполнять свою роль, чтобы получить Божьи обетования. Давайте поймем, что это не отменяет благодати и не предлагает спасения делами. Благодать не значит "никакой ответственности с нашей стороны". Давайте отдавать себе отчет в том, что хотя Божья любовь и безусловна, Его благоволение и благословения не являются таковыми.

Давайте отвергнем всякую лень, самодовольство и апатию. Давайте осознаем, что иногда мы будем терпеть неудачу и давайте не чувствовать себя осужденными, когда это происходит. Давайте!

Созидание ограды через молитву

Если вы после таких рассуждений все же решили дочитать книгу до конца, тогда давайте вернемся к вопросу защиты. Вы, вероятно, уже догадались, что я не верю в то, что она автоматически обеспечивается христианину лишь по той причине, что он христианин. Мы должны делать нечто, чтобы обеспечить ее. Одним из действий является созидание защитных ограждений (нага) через молитву.

Я слышал, как один служитель в Форт Уорте, штат Техас, рассказывал историю об одном пасторе, который несколько лет назад пережил Божью защиту в результате молитвенного созидания стен или ограждений защиты (пага). Этот пастор развил в себе привычку начинать каждый день с часовой молитвы.

Но однажды он почувствовал сильное побуждение Святого Духа молиться дольше, поэтому продолжал еще час. После двух часов пастор все еще чувствовал, что должен молиться дальше, поэтому он продолжал молиться третий час, прося о Божьей защите и благословении на этот день, а также о других вещах. Затем он перестал чувствовать необходимость молиться дольше и остановился.

Вечером, постригая газон, он почувствовал, как что-то несколько раз скользнуло ему по ноге. Он посмотрел вниз и увидел свернувшуюся кольцом гремучую змею, пытавшуюся ужалить его. Однако, она не могла этого сделать. Тщетно она продолжала ползать вокруг его ноги.

Почему этот пастор почувствовал необходимость молиться дольше тем утром? Что он делал? Кроме всего прочего, он созидал защитные "ограждения" через молитву - пага. Кто-то, конечно же, скажет, что Богу не нужны три часа молитвы, чтобы защитить кого-то от гремучей змеи. Я соглашусь с этим. Ему также не "нужны" были шесть дней шествия вокруг Иерихона, чтобы разрушить его, но Он решил сделать это таким образом. Ему не "нужно" плевать человеку в глаз, чтобы исцелить его, но Он сделал это однажды. Мы не всегда знаем, почему Он хочет, чтобы определенные вещи делались определенным способом, но мы точно знаем, что для нас послушание есть ключ. Если Он говорит "три часа", тогда необходимы именно три часа.

Обитание в потаенном месте

Постоянство также является ключевым фактором, когда речь заходит о молитве защиты. Мы должны "жить" в потаенном месте, чтобы "покоиться" под защищающей сенью Всемогущего: "Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится" (Пс. 90:1). Иисус приравнивал это "потаенное" место к молитвенной комнате в Матф. 6:6. Слово "живущий" в Пс. 90:1 является еврейским словом яшав, которое значит "оставаться или обитать; жить или населять".³ Смысл в том, что это должно быть образом жизни, а не одноразовым действием. Мы должны сделать наше потаенное место своим обитанием или жилищем. Молитвенная жизнь многих верующих слишком нерегулярна, чтобы построить крепкие стены защиты.

Слово "покоится" в том же самом стихе является переводом слова люп, которое означает, кроме всего прочего, "проводить ночь".⁴ Давайте прочитаем это с таким значением: "Тот, кто живет в потаенном месте Всевышнего, проведет ночь под сенью Всемогущего". Иными словами, молитва подобна чтению Божьего Слова - мы не можем сегодня начитаться так, чтобы было достаточно на всю неделю. Мы должны иметь свой "ежедневный хлеб" или манну. Точно так же, мы должны ежедневно уходить в потаенное место, и делая это, мы можем "проводить там всю ночь". Завтра, однако, мы должны снова идти туда. Постоянство есть ключ.

Я слышал, как один гость-проповедник делился в Итоне, штат Огайо, своим свидетельством Божьей защиты во время Второй мировой войны. Он служил на корабле и каждый день он и несколько других моряков молились вместе, прося Божьей защиты для себя и всего корабля. Что они делали этим? Строили защитные ограждения (пага).

"В одном сражении, - рассказывал он - вражеский самолет сбросил бомбу прямо на палубу нашего корабля. Однако, вместо того, чтобы взорваться, к изумлению всех, бомба отскочила от палубы и упала в воду как теннисный мячик!" Затем этот проповедник продолжил рассказ о том, как их корабль от сражения к сражению чудесным образом спасался от беды.

³ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no. 3427.

Время, уместное для молитвы

Защитные ограждения! Нарушение запрещено! Жизнь в потаенном месте! Этот аспект ходатайства не является чем-то, что мы делаем на общей регулярной основе только для наших родных и близких. Иногда наступает также особое время, когда Дух Святой побуждает нас в определенных ситуациях к защитной молитве. Это то, что в Писании называется временем кайрос.

В греческом языке есть два слова, обозначающих "время". Первое слово, хронос, означает время в общем; общее "время, в которое что-либо делается"⁵. Второе слово, кайрос, означает стратегическое или "правильное время; благоприятный момент времени, в которой что-либо должно быть сделано"⁶. Открытое окно возможности является временем кайрос. Удар, нанесенный вовремя на войне, является временем кайрос. Когда кто-то находится в опасности, или когда сатана собирается напасть на него, это время кайрос.

Время вообще является временем хронос.

Писание говорит о времени (кайрос) искушения (см. Лук. 4:13; 8:13). Несомненно, бывают случайные искушения - человек в плохом месте в плохое время - но бывают также и хорошо спланированные, подогнанные ко времени искушения. Это заставляет нас быть настороже, как за себя, так и за других. Дух Святой побуждал меня молиться за отдельных людей, особенно за молодых верующих, мыслью: "Это время кайрос искушения для них". Такое происходило в Лук. 22:31-32, когда Иисус ходатайствовал за Петра, молясь, чтобы его вера не погасла после того, как он отречется от Христа. Это сработало. Возможно же такое, что кто-то из отпавших мог не отпасть от Христа, если бы кто-либо ходатайствовал за них?

Френсис Браун, С. Р. Драйвер и Чарльз А. Бриггз."Новый древнееврейско-англиский словарь Брауна, Драйвера, Брипза и Гезениуса"(Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1979),стр. 533. Этельберт В. Буллингер,"Критический словарь и симфония к англ. и греческому Новому Завету"(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), етр 804. ⁶ Там же

Писание также говорит нам о стратегически спланированных преследованиях (см. . Деян. 12:1; 19:23). Они начинаются с целью лишить мужества, отвлечь внимание или вообще уничтожить нас. В этих стихах говорится о том, как во время пробуждения и успеха ранней церкви сатана начал организованные нападения и преследования. Они оказались неудачными.

Возможно, ведь, что многие успешные преследования против церкви могли быть остановлены или лишены своего плода, если бы мы были настороже или ходатайствовали против них?

Часто мы забываем наставление не полагаться на свой разум и не отдаем должное Ему в своем ходатайстве (см. Прит. 3:5,6). Мы не ждем и не слушаем побуждений Святого Духа, обычно себе же во вред. Мы забываем, что "наша брань не против плоти и крови" (Еф. 6:12), и что "оружия воинствования нашего не плотские" (2 Кор. 10:4). Мы настолько боимся выработать в себе сознание, постоянно думающее о бесах, что, наоборот, перестаем отдавать себе отчет в их существовании. Иногда наше стремление к равновесию лишает нас равновесия.

Ефесянам 6:18, контекстом которого является духовная брань, говорит, что мы должны "быть настороже... за всех святых" (англ. перевод) и "молиться во всякое время (кайрос) духом". Павел не говорит нам здесь молиться вообще все время (хронос), но молиться во всякое стратегическое (кайрос) время. Иными словами, мы на войне, и если будем внимательны, Он предупредит нас обо всякой спланированной (кайрос) атаке врага, чтобы мы могли воздвигнуть защитные ограждения (пага) молитвой.

Кайрос, время для Пага

Однажды утром, несколько лет назад, когда я молился. Господь дал мне образ в голове. Кто-то назвал бы это виде?нием. Как бы это не называлось, я видел, как гремучая змея свернулась кольцом возле ноги моего отца. Похоже, что это было время кайрос для меня! Около 15 минут я страстно молился о его защите, пока не почувствовал, что бремя упало с меня. ,

На следующий день он позвонил мне - отец был во Флориде, а я в Техасе - и сказал:

"Ты никогда не угадаешь, что произошло вчера. Джоди (моя мачеха) пошла из дома в сарай. Перед тем, как войти туда, как она обычно делала, она толкнула дверь, остановилась и посмотрела под ноги. Там, куда она собиралась ступить, лежала свернувшаяся кольцом гремучая змея. Она тихонько отступила, позвала меня и я убил эту змею". Я ответил отцу: "Да, я знаю".

Удивленный, он спросил: "Как ты узнал?" "Я видел это в духе, - ответил я, - и молился о твоей защите. Ты должен мне" (Нет, я ничего не сказал о долге. Я все сделал в настоящем смирении и сказал что-то вроде "слава Богу" или "слава Иисусу". Вы знаете, как мы это делаем!)

Что я делал, молясь за него? Я созидал защитные ограждения {пага) вокруг него и Джоди.

Как я молился? Я просил Отца, чтобы Он защитил их. Я связал всякую попытку сатаны нанести им вред. Я процитировал один или два стиха из Писания, обещающих нам защиту. Потом я молился в Духе.

Гейл Маммерт, член нашей общины в Колорадо Спрингз, поделилась следующим замечательным свидетельством о возведении защиты в момент кайрос. Это произошло в Ланкастере, штат Техас:

Как-то раз мы возвращались на машине домой. Погода была ужасная. Черные тучи собирались над тем местом, где мы ехали. Когда мы вернулись домой, все необычно успокоилось.

Но через короткий промежуток времени ветер стал дуть со страшной силой. Сгибались деревья, и начали дрожать даже стены дома. Тряслись стекла, и град бил по крыше.

'Идите в зал и закройте двери, - крикнул мой муж, - Возьмите подушки, одеяла и фонарь".

"Бабушка, я боюсь", - заплакал наш пятилетний внук Уильям.

"Иисус позаботится о нас. Не бойся", - сказала я ему.

Внезапно по всему нашему городку начали выть сирены. Стены стали двигаться так, как будто их ничего не держало. "Если это не торнадо, то почти", - крикнул Джин, вбегая в зал.

"Возьмитесь за руки и сядьте на пол", - сказала я.

"Я люблю вас", - сказал нам Джин, заворачивая нас в одеяла и подушки, прикрыв нас своим телом и обняв. Сильный ветер дул повсюду вокруг нас, сбив нас всех в один ком. "Молитесь! Продолжайте молиться!", - говорил он.

"Боже Всемогущий, помоги нам!", - кричали мы.

Взрыв! Окна разлетелись вдребезги, стекла посыпались во все стороны. Еще один взрыв. Стены стали падать. Осколки стен летали повсюду, как стрелы.

"Иисус, помоги нам! Ты наш Спаситель! Ты наш Царь!", - кричал мой голос. Я посмотрела вверх - на нас падала крыша. Лестница разломалась на спине моего мужа.

"Теперь начинайте славить Его", - прокричал Джин, перекрикивая ветер. Следующий удар был самым ужасным. Мы не могли ничего сделать. Только Он мог помочь нам. Все вышло из-под контроля, но мы знали суверенность Бога. Мы знали, что находимся на пороге смерти, но все же прокричали: "Спасибо Тебе, Иисус! Спасибо Тебе, Господи!"

Внезапно мир наполнил меня, как вода. Нежный голос проговорил в мое сердце: "Я услышал твой крик о помощи. Я покорил небеса ради тебя. Неважно, что происходит вокруг тебя, Я защищу тебя". Слезы залили мое лицо, и я поняла, что Иисус охраняет нас. Казалось, что Его руки обнимали нас. Я знала, что мы будем спасены.

Торнадо прекратилось. Дождь лил на нас с такой силой, какой я и представить не могла. Мы были спасены. "Мама, я вижу небо", - сказал маленький Уильям.

"Уильям, это потому, что нет крыши. Наверное, стен у нас тоже нет", - сказал ему Джин.

"Я так счастлива, что мы в безопасности", - плача сказала наша дочь Венди. "Иисус защитил нас, не так ли?" Хотя мы и были засыпаны горами мусора, а в наших волосах были обрывки проводов и осколки стекла, мы все же были спасены. Отделались лишь небольшими ранениями.

Вот вам и защитные ограждения! Несколько людей погибло и многим были нанесены увечья во время того разрушительного торнадо, но вечные руки Господа защитили семью Маммерт. Гейл даже представилась возможность поделиться своей историей на страницах "Утренних новостей Далласа". Газета напечатала ее свидетельство о защите Господа.

Несколько лет назад одна моя знакомая в Далласе получила интересный ответ на молитву в ситуации кайрос. Как-то рано утром она отправилась к своему сыну и невестке. Сын работал в ночную смену, и ожидая его возвращения, жена сына и мать разговаривали. Когда пришло время сыну вернуться с работы, а его все не было, мама начала чувствовать беспокойство. Что-то явно было не в порядке. Думая, что он мог все еще быть на работе, они позвонили туда, где он работал. "Нет, - ответили им, - он уже ушел".

Обеспокоившись еще больше, мать сказала: "Я волнуюсь. Давай поедем ему навстречу".

Она думала, что ее сын ушел с работы в обычное время и уже должен был быть к тому времени дома. Но на самом деле, он отправился домой лишь за несколько секунд перед их звонком. Но Божье водительство проявилось даже в этом, поскольку, хотя он и не был еще в опасности, Дух Святой знал, что для этого молодого человека наступает время кайрос, и Он хотел, чтобы его молящаяся мама была там, где с ним произойдет неприятность.

Когда мама и ее невестка ехали по направлению к его работе, они увидели, как он едет навстречу им на своем мотоцикле со скоростью 70-80 км/ч. На их глазах он заснул, свернул с дороги, врезался в дорожный столб и пролетел 12-15 метров по воздуху. На нем даже не было шлема. Когда парень летел по воздуху, его мать начала молиться: "Иисус, защити моего сына!". Она продолжала молиться, в то время как они развернулись, подъехали к тому месту, где был он. Вокруг него уже собралась толпа, и они подбежали, не зная, что их там ждет. Их ждало чудо! Ни ран, ни переломов, ни разрывов тканей, ни внутренних повреждений. Только ошеломленный молодой человек, не понимающий, что произошло.

Произошла пага... Произошла кайрос пага. Возникли ограждения. Мать услышала предупреждение Святого Духа и поэтому оказалась в нужном месте в нужное время.

Значит ли это, что если вы не молились в том месте и тогда, когда кто-то из ваших близких попал в аварию, то вы виновны в их травмах или смерти? Конечно, нет. Если бы мы все играли в эту игру в догадки, это свело бы нас с ума. Все, что я здесь говорю, значит лишь то, что мы должны бодрствовать, и когда от Святого Духа приходят побуждения, мы должны откликаться на них молитвой, созидая ограждения.

Я слышал, как один учитель - гость в институте "Христос для народов" в Далласе, штат Техас, рассказывал другую интересную историю уже не о моменте кайрос, но о периоде кайрос, когда созидались защитные ограждения (пага).Он несколько раз видел повторяющийся ясный сон, который, как он чувствовал, был предупреждением от Господа. Сон был о том, что его замужняя дочь умирает. Он не увидел во сне, как случилась эта смерть, но понял, что у сатаны созрел четкий продуманный план того, как забрать жизнь у его дочери. Чтобы не тревожить ее, он сказал об эгом только своему зятю и они оба начали ежедневно ходатайствовать (пага)о защите вокруг нее.

Этот служитель рассказывал, как несколько раз в день - на работе, в машине, на прогулке, когда бы это не приходило на ум - он связывал планы сатаны забрать жизнь его дочери. "Как он это делал?" - может спросить кто-то. "Что он говорил?" Наверное, что-то вроде этого:

"Отец, я приношу свою дочь к Тебе". Это создает "встречу" (пага) с Богом.

"Я прошу, чтобы Ты защитил ее от всякой ловушки, которую сатана расставил перед ней. Ты сказал, что избавишь нас от сети ловца" (см. Пс. 90:3). Это созидание защитных "ограждений" (пага).

"Спасибо Тебе за то, что возложил на меня это молитвенное бремя, чтобы я мог поднять и унести (наса) от нее эту смертельную опасность". Это когда бремя или немощь кого-то другого "возлагается" (пага) на нас.

"Сатана, я разрушаю все, что ты мог придумать в этой ситуации. Твои орудия против нее не будут успешны, и ты не заберешь ее жизнь". Это "встреча" (пага) с врагом для его поражения.

"Я делаю это во имя Иисуса!" Таким образом всякая молитва становится на основание работы Христа, которую Он уже совершил. Таким образом мы представляем Его... распоряжаемся тем, что Он уже совершил... воплощаем Его победу.

Приблизительно через месяц (помните, я сказал, что это был период кайрос, и что он молился ежедневно) его дочь получила повышение на работе. Вместе с повышением она должна было заново застраховать жизнь, что потребовало медицинского обследования.

Когда она проходила его, у нее был взят анализ крови. Увидев результаты анализа, врач в панике задал ей вопрос и тут же его прокомментировал: "Какой диеты вы придерживались? Мы не обнаружили в вашем организме калия! Вы должны быть мертвы. Нет совершенно никакого разумного объяснения тому факту, что вы живы. Когда случается подобная нехватка, человек обычно чувствует себя хорошо, но потом внезапно падает замертво. Мы должны немедленно положить вас в больницу и начать восстанавливать калий".

Конечно, она выжила. Несколько недель она сидела на диете, питаясь только одним или двумя видами продуктов. И хотя не было никакого разумного объяснения тому, что она осталась жива, мы знаем духовное объяснение: защитное ограждение (пага}, построенное в духовном мире молитвой.

Под сенью Всевышнего. Осторожно!

Возможно, наиболее восхитительным примером ходатайства, совершенного в момент кайрос, в моей жизни был случай, произошедший во время одной из моих поездок в Гватемалу. Я был членом группы, состоявшей из 40 или 45 человек, которая отправилась в отдаленное место на реке Страсти в джунглях Петен. Нашей задачей было построить там разборную клинику и евангелизационную станцию на реке. Мы должны были построить два здания и немного попроповедовать в близлежащих деревнях.

Это было чудесное путешествие. Мы ели мясо обезьян и мышцы удавов. Мы убили в своем лагере несколько огромных тарантулов, 23-сантиметрового скорпиона и королевского аспида. На меня напали муравьи, без нашего ведома поселившиеся в досках, которые мы перевозили и на которых спали, поднимаясь ночь по реке. Мы летали на старых, разваливающихся военных самолетах и приземлялись на полях, с которых перед нашим прибытием предварительно прогоняли коз. (Ничто из всего этого не имеет отношения к молитве, но оно позволяет вам увидеть, насколько я смел и как много пострадал за дело Христово).

Наш руководитель, Хэп Брукс, попросил, чтобы я запевал на носу нашей длинной высеченной из ствола каноэ, когда мы путешествовали вверх и вниз по реке. Его любимая песня была "Хорошо жить для Господа". Он также заставлял меня издавать мой знаменитый крик Тарзана, который был просто потрясающим и реверберировал над рекой и джунглями. Жители деревень стояли на берегах и слушали. Поскольку они никогда не видели Тарзана и не слышали о нем, конечно, на них это все не оказывало особого впечатления. На самом деле, на их лицах было написано что-то вроде: "Кто этот идиот?" Потом на этот крик из джунглей прибегали звери. На их мордах было то же выражение. (Это также никак не относится к молитве, но помогает вам понять, насколько я талантлив).

Вернемся к цели этого рассказа. Перед тем как отправиться в джунгли, мы провели нашу первую ночь (пятницу) в городе Гватемала, столице Гватемалы. Еще за несколько месяцев до этого мы договорились с гватемальскими авиалиниями, что они доставят нас на следующий день в джунгли. Когда мы прибыли в аэропорт в субботу днем, нам сообщили, что их планы изменились, и они отправят нас туда, куда нам надо, не в этот день, а в следующий. Чувствуя необходимость отправиться в джунгли согласно расписанию, из-за ограниченного количества времени, отведенного для выполнения миссии, наши руководители в течение трех часов убеждали представителей авиакомпании выполнить заключенное ранее соглашение.

- Нет, - сказал менеджер на ломаном английском, - мы возьмем вас завтра.

- Но несколько месяцев назад мы договорились, что вы отвезете нас сегодня, -спорили мы.

- У нас нет свободного пилота, - ответили они. - Тогда найдите его, - умоляли их мы.

- Куда вы спешите? Наслаждайтесь видами города, - призывали они нас. Так продолжалось три часа, в кабинетах и вне их. Мы встречались то с одним начальником, то с другим. Наконец, один из них не выдержал и раздраженно сказал, взмахнув руками:

- Хорошо, мы возьмем вас сейчас! Садитесь в тот самолет - быстро!

Мы все побежали к самолету и забросили свои сумки и инструменты в багажный отсек сами. Мы хотели улететь до того, как они передумают.

В ту ночь, когда мы были в 400 километрах от города, землетрясение, потрясшее город Гватемала, убило 30 000 человек за 34 секунды! Если бы мы остались в городе еще на одну ночь, как хотела того авиакомпания, некоторые члены нашей команды получили бы ранения, а некоторые погибли бы. Мы абсолютно уверены в этом, потому что вернувшись в город, мы видели здание, в котором находились в ночь перед землетрясением и в котором должны были ночевать, если бы не улетели в субботу. Огромные балки лежали поперек кроватей.

Связь между этим событием и предметом нашего разговора состоит в том, что одна из женщин-ходатаев в нашей церкви дома в Огайо почувствовала на себе большое бремя молиться за нас во второй день нашего путешествия. В течение трех часов она интенсивно ходатайствовала за нас. Она бодрствовала, как к этому призывает нас Еф. 6:18, и почувствовала наступление времени кайрос. В моей голове нет и тени сомнения, что именно она помогла создать защиту и Божественное вмешательство, пережитое нами.

Существует жизнь в потаенном месте, но она не является автоматически гарантированной для верующего. Несмотря на то, что нам обещана защита от нашего врага, мы все же должны играть определенную роль, чтобы эта защита стада реальной для нас и других. Ходатай знает это и не оставляет врагу шансов, расставляя в духе знаки для всех сил ада: "Под сенью Всевышнего. Осторожно!"

Вопросы для размышления

1. Какая связь между пага и защитой?

2. Является ли защита автоматически гарантированной для христианина? Все ли, что происходит с нами, допускается Богом, или же наши действия и молитвы играют роль в этом? Объясните.

3. Расскажите о постоянстве в молитве в связи с защитой.

4. Объясните разницу между хронос и кайрос и то, как это относится к ходатайству.

5. Устанавливали ли вы в последнее время знаки "Не нарушать!"

Глава 7.

Бабочки, мышь, слоны и центр мишени

Случайность

Я летел высоко, в буквальном смысле слова. Я летел на высоте приблизительно 60 метров. Я летел на специальном парашюте во время отдыха в Акапулько. Мы с женой Сеси проводили последний день нашего трехдневного отпуска в этом наводненном туристами месте. Я наблюдал за этими полетами все эти дни, глядя, как лодка отрывала человека от берега, он поднимался в воздух и летел над водой. Эти летящие по воздуху моряки без всяких усилий парили 5-10 минут, наслаждаясь своей свободой от земных уз, а затем разворачивались назад к берегу. К восторгу и радости нас, менее смелых земных творений, они мягко приземлялись и принимали наши аплодисменты. Они даже не намокали.

Два дня я смотрел на это. Я всегда мечтал полетать на парашюте (правильнее было бы сказать, что я всегда размышлял, на что это будет похоже), но был достаточно умен, чтобы не делать этого до того, как женился. Потом моя жена попросила меня, чтобы я этого не делал, и теперь это служит для меня оправданием, способным сохранить мое лицо. Но может быть, это удовлетворит мое любопытство, думал я, наблюдая, как люди летали. Наконец, я решил, что я не настолько любознателен.

У нас, мужчин, существует постоянная потребность оказывать впечатление на женщин, демонстрируя свою неустрашимость и способность принять любой вызов.

- Ого, это выглядит очень красиво, - сказала моя жена.

- А это не так уж и сложно, - ответил я безразличным голосом, выражающими что-то вроде "подумаешь, каждый может это сделать". - Все, что нужно, это пробежаться по берегу, а лодка сделает все остальное. Я бы сделал это, но ты, скорее всего, не захочешь. Кроме того, это не стоит тех денег.

К моему совершенному ужасу, она взволнованно сказала;

- Ой, да я не против. На самом деле, я хотела бы увидеть, как ты это сделаешь. Да это, к тому же, не так уж и дорого. Попробуй!

- О, мой дорогой небесный Отец, - воззвал я про себя, - вытащи меня отсюда!

- Сам выбирайся, - услышал я в своем сердце. - Ты ведь сам в это вляпался.

- О, дорогая! Ты так говоришь, чтобы доставить мне удовольствие. Я знаю, что на самом деле ты была бы в ужасе, если бы я это сделал, но спасибо за то, что думаешь обо мне. Однако, я все же не буду заставлять тебя волноваться.

- Нет, в самом деле, я хочу, чтобы ты сделал это. Получится прекрасная фотография. Кроме того, что с тобой может случиться? - спросила она. - Давай, вперед!

- Хорошо, - сказал я, чувствуя себя дураком. - Да, что со мной может случиться?

Бывают моменты в жизни, когда мы решаемся на такое мошенничество. Бывает нужно смириться, признать себя эгоистичным лжецом и покаяться в своем грехе. Но я решил сохранить свое лицо. Как вы думаете, при Божьей справедливости и чувстве юмора, позволил бы Он, чтобы это так и произошло?

Это было последнее утро нашего пребывания там. Мы должны были уезжать через час или около того. Я был в своей уличной одежде, в туфлях и во всем остальном. В конце концов, к воде ведь даже не придется прикасаться. Мне нужно было знать, что не всегда все происходит так, как запланировано, когда они дали мне подписать ту бумажку...

Я был первым в тот день. Старт был довольно простым, и через несколько секунд я уже был на высоте 60 метров, наслаждаясь видом пляжа с высоты птичьего полета. Поскольку я был первым тем утром, они тянули меня вдоль берега, всего лишь около 50 метров от береговой линии, чтобы разрекламировать свой бизнес перед отдыхающими.

Знаете, мне начало нравиться. Это было настоящим наслаждением. Люди на берегу начали махать мне руками и подбодрять. Я был в центре внимания каждого. Я, конечно же, помахал рукой в ответ не слишком демонстративным (ведь это не такой уж и подвиг) образом. Все могли увидеть, какой я крутой.

Внезапно, у меня возникло странное чувство, что ко мне приближается вода. Секунду спустя я уже знал наверняка, что она приближается. Еще секунда, и я неожиданно столкнулся с водой, произведя большой всплеск. "Как пали сильные!"

"Это невозможно", подумал я. "Это сон. ПЛОХОЙ сон ". Помня, что я никогда не пробовал вкус соленой воды во сне, мне не потребовалось много времени, чтобы понять, что это был вовсе не сон, а все происходило на самом деле. Я поплыл к лодке, у которой заглох мотор, и залез в нее. Теперь я был очень крутым - мокрым и крутым!

Водитель лодки наконец снова завел ее и мы поплыли назад к берегу. Своей развязной походкой ("все нормально, это было классно!") я ступил на берег. До сих пор мне кажется, что моя жена так и не поняла, как я себя на самом деле чувствовал. Как большинство женщин, она никогда не улавливает, когда мое мужское эго заявляет о себе. Конечно, никогда...

Я слышу, как в вашей голове поворачиваются шестеренки. Вы спрашиваете, какая часть этой истории может относиться к ходатайству. Может, разве что те несколько мгновений, когда я СЕРЬЕЗНО молился? На самом деле, здесь было использовано еще одно определение слова пага, "неожиданно столкнуться"¹. Оно говорит о приземлении или попадании в определенное место, при этом подразумевается, что это происходит случайно. Мы, следовательно, можем вместо этого употребить слово "случиться" или "неожиданно произойти". Скоро мы вернемся к этому и я объясню вам связь этого слова с молитвой, но прежде давайте рассмотрим несколько других вступительных пунктов.

Наш помощник

Эта глава посвящена нашему Помощнику - Святому Духу. Вне всякого сомнения, самым главным и великим ключом к успешному ходатайству является Умение сотрудничать со Святым Духом... Иисус называл Его нашим "помощником" в Иоанна 14:26: "Помощник же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".

В некоторых переводах используется слово "Утешитель" вместо "Помощник", но древнегреческое слово Параклетос, соответствующее этому месту, означает того, кто призван стать бок о бок и помогать, содействовать или поддерживать². Это настолько сильное слово, что в "Расширенной Библии" используется семь слов для обозначения этого богатого понятия: "Утешитель (Советник, Помощник, Ходатай, Адвокат, Укрепляющий, Сподвижник), Дух Святой". Я хочу обратить наше внимание на такие аспекты, как "Помощник" и "Ходатай".

Мы читаем в Рим. 8:26-28, что Он хочет помочь нам в нашей молитвенной жизни:

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Френсис Браун, С. Р. Драйвер и Чарльз А. Бриггз, "Новый древнееврейско-англиский словарь Брауна, Драйвера, Бриггза и Гезениуса" (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1979), стр. 803. ² У. Э. Ваян, "Расширенный обзорный словарь слов Нового Завета Вайна" (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), стр. 200.

Обратите внимание на то, что 28-й стих начинается со слова "притом", являясь, таким образом, связующим звеном между стихом 28 и 26-27 стихами, ставя содержание стиха в зависимость от того, что было сказано раньше. Иными словами, НЕ все содействует ко благу в жизни христиан, если не выполняются определенные условия. Все МОЖЕТ содействовать к нашему благу, но это не гарантировано автоматически. У нас есть своя часть, которую мы должны исполнять. Это происходит при исполнении стихов 26 и 27.

Я не верю, что ходатайство Святого Духа, о котором говорится здесь, является только лишь говорением на "языках". Тем не менее, большинство из нас в харизматических и пятидесятнических кругах верят, что этот дар также входит сюда, что позволяет Святому Духу, как мы верим, в буквальном смысле молиться через нас. Целью моей книги не является доказательство этого, и я также вовсе не имею в виду, что те, кто не практикует этого, являются второсортными молитвенниками.

Если вы не молитесь подобным образом, я очень сильно хочу, чтобы мне удалось не обидеть вас. Я очень люблю и уважаю всех моих братьев и сестер во Христе. Однако, мне невозможно поделиться с вами тем, чему Господь научил меня относительно этого отрывка, не упомянув о молитве на языках, или как Писание еще называет это, "молитве в Духе".

Поэтому, я буду довольно много говорить об этом. Однако, с данного момента, чтобы не показаться навязывающим свое мнение и не оскорбить большое количество людей, я буду использовать лишь выражение "молитва в Духе". Харизматический читатель, встретив эту фразу, пусть знает, что я включаю сюда и "языки". Остальные из вас, истолковывайте это, пожалуйста, в соответствии с тем, как вы понимаете фразу "молитва в Духе". Этот отрывок говорит, что Святой дух хочет помогать нам в наших "немощах". Это древнегреческое слово астенейа, которое буквально означает "без силы"³ или способности. "Неспособность давать результат" - вот то понятие, которое передает это слово.

Вы когда-нибудь чувствовали неспособность вашей молитвенной жизни производить результаты? Вы когда-нибудь становились перед "горой" и не могли ее сдвинуть? Я вспоминаю, как это происходило со мной несколько лет назад. Или несколько часов назад? Это то, что часто происходит в жизни.

Затем Господь говорит в этом стихе, что одна из причин этой "неспособности дать результат" состоит в том, что мы не всегда "знаем, о чем молиться, как должно". Слово "должно" является здесь важным словом. Дей было в основном юридическим термином, обозначающим то, что необходимо, правильно и подходяще по самой природе какого-либо данного случая; то, что кто-то должен сделать; нечто, что юридически обязательно для кого-либо⁴.

Например, Лука 18:1 говорит: "должно всегда молиться и не унывать". Этот стих не значит: "было бы не плохо помолиться". Он утверждает: "Совершенно необходимо, обязательно для вас, чтобы вы молились".

Иисус использовал это слово, говоря о женщине, скрюченной духом немощи; "сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?" (Лука 13:16). Причиной для Иисуса, по которой она должна была быть освобождена от этого духа, был тот факт, что она была "дочерью Авраама". Иными словами, согласно завету у нее было право на это. Поскольку Он был способен дать ей то, на что она имела право в завете, Он, по сути, сказал: "Разве Я не должен, разве это не обязательно для меня, чтобы Я освободил эту дочь Авраама от ее недуга?"

Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного перевода" (Chattanooga, Temi.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1812. ⁴ Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (Iowa Falls, Iowa: Word Bible Publishers, 1992), стр 400.

Теперь, когда мы понимаем силу этого слова, давайте снова вставим его в Рим. 8:26. Господь говорит, что мы не всегда знаем, что должно произойти в данной ситуации. Мы не всегда знаем, что необходимо или правильно. Я иногда задаюсь вопросом: "Как мне молиться за этого человека или эту ситуацию, Господи? Что должно произойти?"

В других случаях, я чувствую водительство Святого Духа молиться за кого-либо, но не знаю, почему им необходима моя молитва. Иногда зрелые ходатаи бывают побуждаемы Господом молиться, не зная при этом не только того, о чем они молятся, но и о ком они молятся. Они просто чувствуют бремя молиться. Вот вам и немощь - неспособность принести результат. Вот вам и незнание того, что "необходимо, правильно и подходяще" в данной ситуации.

Что мы делаем в подобных обстоятельствах? Это то время, когда Дух Святой хочет помочь нам. Он будет вести нас, когда мы молимся, возможно, открывая какие-то факты о ситуации, о которой мы молимся, нам. Он может приносить в наш разум места Писания, на основании которых мы можем молиться в данной ситуации. Он безусловно поможет нам укреплением нашей молитвы. Но еще один способ, как Он может помочь нам, это в буквальном смысле молясь через нас, когда мы молимся в Духе.

Правильное место в правильное время

Это снова приводит нас к пага и к тому определению, которое мы упоминали ранее:

"столкнуться" или "неожиданно столкнуться". В этом смысле слово используется в Бытие 28:10-17.⁵ Отрывок описывает бегство Иакова от Исава, после того, как он отнял у брата право первородства. Путешествуя весь день, Иаков нуждался в месте, где бы он мог провести ночь, "потому что зашло солнце". Стих 11 говорит в английском переводе KJV, что он "неожиданно остановился" на определенном месте и там провел ночь. Заметьте, что Иаков не планировал заранее провести там ночь, он не выбирал места заранее, но вынужден был остановиться там благодаря случаю - "потому что зашло солнце".

Как потом оказалось, это было необычное место, Вефиль, что в переводе значит "дом Бога". Иаков, правда, назвал его "врата небес". Несмотря на то, что во многих переводах говорится, что Иаков пришел на некое место (с неопределенным артиклем), буквально на иврите сказано, что он пришел "на место" (с определенным артиклем). (Сравните в русском переводе: слово одно набрано курсивом, то есть добавлено при переводе). То, что для Иакова было просто обычным местом, одним из тысяч, для Господа было особым местом, которое Он суверенно избрал. Именно там Иаков пережил могущественную встречу с Богом, которая в последствие оказала влияние на всю его жизнь. Именно там он видел, как ангелы спускались на землю и поднимались на небо. Именно в то время Бог распространил и на него тот завет, который Он заключил с Авраамом, и сообщил Иакову, что через его потомков Он спасет весь мир. Он также обещал обильно благословить Иакова, защищать его и вернуть в безопасности на родину. Иными словами, это было то место, где вся судьба Иакова была предсказана, и где сформировалась история его жизни.

Хорошая история, но как все это связано с ходатайством и Римлянам 8:26-28? Я рад, что вы спросили!

Подобно Иакову, который не направлялся к этому особому месту благодаря своей природной рассудительности и пониманию, мы также не всегда бываем способны направиться в молитве в нужном направлении сами по себе. Вследствие этого, мы часто чувствуем себя слабыми и немощными в нашей неспособности дать результат. Временами кажется, что все делается наугад, и если мы и сделали что-то удачно, приземлились в правильном месте, то это произошло "случайно". Ничего страшного. Это одно из основных значений слова пага.

И на самом деле, это не является чем-то, сделанным наугад, потому что случайным оно кажется лишь нам, но не является таковым для нашего Помощника, Духа Святого. Кстати, пага также означает "центр мишени"⁶. В современном иврите это слово до сих пор используется в этом значении. Закройте глаза и стреляйте! Когда мы позволяем Ему ходатайствовать через нас, точно так же, как Он суверенно вел Иакова к правильному месту в правильное время. Он сделает так, что наши молитвы будут "натыкаться" (пага) на правильных людей, правильные места, правильным образом, в правильное время, исполняя волю Божью в любой данной ситуации. А это здорово!

Вефили будут попадаться!

Будут происходить встречи с Богом!

Врата небес будут отворяться!

Будут определяться судьбы!

-- Будет формироваться история!

"Слишком все драматизировано!", - говорите вы? Если вы это сказали, значит вы не знаете Бога достаточно хорошо. Или вы просто недостаточно сильно верите, что мы можем задействовать Того, Кто творит чудеса в наших молитвах. Я могу вам точно сказать, что одна из причин того, что мы не видим множество чудес, в том, что мы не ожидаем множество чудес. Наша Библия, по обе стороны Креста, представляет много их. Они, однако, приходят от Бога, и чтобы увидеть их больше, мы должны включать Его в большее количество ситуаций. Это делает молитва в Духе.

Связь между Быт. 28:11-22 и Рим- 8:26-28 вместе с рядом связанных мыслей, включая иллюстрацию о бабочке, я впервые услышал в живой проповеди Джека Хейфорда в Далласе, штат Техас, в 1976 году. После этого он написал об этом в одной из своих книг.

Помазание бабочки

Иногда, когда я молюсь в Духе, я чувствуя себя похожим на бабочку. Вы когда-нибудь видели, как бабочка перелетает с одного места на другое? Она взмахивает крылышками так, потом эдак, вверх и вниз, так и сяк. Похоже на то, что она не имеет достаточно ясного представления о том, куда ей лететь. Бабочки похожи на пьяных. Когда я начинаю молиться в Духе, не зная, что я говорю, когда мой ум зачастую начинает бродить тут и там, я чувствую, что пытаюсь двигаться в "помазании бабочки".

Куда я иду? Что я делаю?

Приземлюсь ли в правильном месте, к правильному человеку?

Действительно ли от этого есть какая-то польза?

Но точно так же, как та бабочка хорошо знает, куда она летит, так и Дух Святой направляет мои молитвы с такой же точностью! Они "приземлятся" на верном месте.

Эту истину можно красочно проиллюстрировать историей, которую я слышал от одного служителя из Кливленда, штат Теннеси. Она произошла на одном из его собраний. Он служил в маленькой церкви в Канаде. Он никого не знал в этой церкви хорошо, потому что был там впервые. Через 15 минут после начала проповеди он услышал, как Дух Святой проговорил внутри него: "Прекрати проповедовать и начни молиться в Духе". Я уверен, вы можете с легкостью представить неловкость этой ситуации, особенно если учесть, что он плохо знал этих людей. Однако, побуждение Святого Духа было настолько сильным, что он повиновался. "Вы должны извинить меня, - сказал он, - но Господь только что повелел мне остановить проповедь и молиться в Духе". Он начал шагать по сцене, молясь в Духе вслух.

Прошло пять минут. Ничего не произошло.

Прошло десять минут. Ничего не произошло.

Прошло пятнадцать минут. Ничего не произошло.

Не знаю, как вы, но я бы разнервничался к тому времени. Я бы начал искать на подиуме ту кнопку, которую несколько раз хотел найти, нажав которую, можно было бы открыть дверь под сцену и исчезнуть! Вот вам немощь - неспособность произвести результаты (астенейа). Он не имел даже малейшего представления, ради чего было все это.

Вот вам незнание того, как молиться, как должно - того, что было необходимо, правильно, подходяще (дей). Вот вам и случайное попадание. Вот вам помазание бабочки!

Двадцать минут.

Люди просто сидели, смотрели, слушали. Внезапно женщина на задних рядах закричала, вскочила на ноги и помчалась к сцене.

- Что случилось, - спросил ее служитель.

- Моя дочь служит миссионером далеко в Африке, - начала женщина. - Это так далеко, что нужно три недели, чтобы добраться туда, где она живет. Сначала нужно ехать на автомобиле, потом плыть на лодке, затем ехать на слоне и идти пешком. Всего это занимает 21 день. Мы с мужем вчера получили телеграмму от людей, с которыми она работает. Они пишут, что наша дочь заразилась смертельной болезнью, которая убивает человека за три дня. Если бы она жила в цивилизации, ее можно было бы вылечить, но нужно много времени, чтобы доставить ее в больницу. "Скорее всего, она умрет через три дня, - сказали они мне, - и все, что мы можем сделать, это послать вам ее тело как можно скорее".

- Прошлый раз, когда моя дочь была дома, - продолжала женщина, она научила меня кое-каким словам из диалекта тех людей, с которыми она работает. И вы только что сказали на этом диалекте: "Можете радоваться, ваша дочь исцелена. Можете радоваться, ваша дочь исцелена". И она действительно исцелилась!

Вот это да! Вот это ПАГА! Это значит попасть нанужного человека в нужное время нужным образом. Это помощь Святого Духа. Это помазание бабочки.

Почему для этого понадобилось 20 минут? Потому что от Канады до Африки большое расстояние, и Святому Духу понадобилось некоторое время, чтобы проделать этот путь подобно бабочке?! Ну, может быть и нет. Я не знаю точно, зачем понадобилось 20 минут. Есть несколько причин, почему я верю, что настойчивость необходима в молитве, но это мы оставим для другой главы, (с настойчивостью вы до нее доберетесь).

⁶ Мне сказал об этом студент из Израиля, Ави Мизрахи, в Инстшуге "Христос для народов" в Далласе, штат Техас.

Взявшись вместе против

Еще один чудесный пример того, как Дух Святой помогает нам в нашем ходатайстве, заложен в значении слова "подкрепляет". "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших" (Рим. 8:26, курсив мой). Греческое слово здесь - сюнантшамбаномай. Я думаю, вам нужно говорить на языках, чтобы произнести его. Где-то в нем должно быть откровение. Это составное слово, составленное из трех слов. Сюн означает "вместе с", анти значит "против", а ламбано значит "ухватиться за"⁷. Если сложить все это вместе, то буквальным значением будет "ухватиться за что-то вместе с кем-то против чего-то".

Что, не похоже на слово "подкреплять?"

Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. no. 4878.

Если мы позволяем Ему (Святому Духу) молиться через нас,

Он схватится за ситуацию вместе в нами.

В ситуациях, когда мы переживаем неспособность дать результаты, Дух Святой не просто хочет с точность направить наши молитвы, но Он также хочет ухватиться за ситуацию вместе с нами, добавив Свою силу к нашей. "Не (твоим) воинством и не (твоей} силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах. 4:6) будут сдвинуты горы.

Несмотря на то, что контекст 2 Коринфянам 12:9 говорит не о молитве, молитва в Духе, пожалуй, является наилучшим примером того, как Его сила совершается в нашей немощи. Когда мы осознаем свою немощь, или неспособность дать результаты, это вынуждает нас взирать на Него, ища помощи. Если мы позволяем Ему молиться через нас, Он будет сражаться вместе с нами. Нам лишь нужно верить в то, что когда Дух Святой берется за дело, что-то обязательно произойдет!

Пожалуйста, обратите внимание на то, что как слово "подкрепляет", так и его буквальный перевод с греческого "берется за что-то вместе с кем-то против чего-то", подразумевают не то, что Он делает это за нас, но то, что Он делает это вместе с нами. Иными словами, Дух Святой не просто делает это в нас, с нашим участием или без него. Нет, мы подключаем Его, молясь в Духе, тем самым позволяя Ему молиться через нас.

Несколько лет назад моя жена Сеси почувствовала сильную боль в брюшной полости. Она возникла в виде легкого неудобства, но потом переросла в крайне болезненное ощущение. Это продолжалось около года, и моя жена пошла провериться к врачу. Врач обнаружил у нее кисту на яичнике размером с большое яйцо. Он сказал нам, что требуется произвести операцию по удалению этой кисты, а также, возможно, и самого яичника.

Врач был верующим и понимал духовные принципы, поэтому я поговорил с ним и попросил дать нам немного времени, чтобы мы могли молиться об исцелении. "Доктор, -сказал я, - если Вы дадите нам немного времени, я думаю, что нам удастся избавиться от этого молитвой". Будучи достаточно уверенным, что киста не являлась злокачественной и не угрожала жизни, он ответил: "Я даю вам два месяца. Если вам не удастся избавиться от нее вашим способом, мы попробуем это сделать моим". "Договорились", - согласился я.

Мы молились за Сеси всеми библейскими методами, о которых мы только знали: возлагали на нее руки, старейшины помазывали ее елеем, молились молитвой согласия, провозглашали Писание, связывали, развязывали, изгоняли и, подобно хорошим харизматам, даже свалили ее на пол, и она лежала там некоторое время - иногда просто приходится пробовать все, что можно! В следующий раз, когда вы встретите кого-то, кто будет утверждать, что он всегда точно знает, как нужно молиться, скажите ему, что Датч Шитс в это не верит. (Вас, правда, сразу спросят, кто такой Датч Шитс, но пусть вас это не смущает).

В ее состоянии не наблюдалось никаких изменений, и я понял, что мы получим это исцеление только через настойчивость и "подвизанием добрым подвигом веры" (см 1 Тим. 6:12). Именно так, кстати, приходят ответы на большинство молитв - не как внезапное чудо, но как результат борьбы веры и терпения.

Я почувствовал, что должен проводить один час в день, молясь за Сеси. Я начинал свое молитвенное время, провозглашая причину, по которой я приблизился к Отцу. Затем я ссылался на места Писания, на которых основывал свою просьбу. Я цитировал их, благодарил Отца за Его Слово и Иисуса за исцеление. Это обычно занимало не больше пяти или шести минут, а остаток часа я молился в Духе. Так продолжалось целый месяц. Некоторым покажется, что это было неразумным распоряжением временем - молиться ежедневно в течение часа. Другие скажут, что Богу не нужно так много времени, чтобы исцелить человека. Но я просто рассказываю вам о том, что сработало в моем случае. И я также обнаружил, что у Него не один способ делать некоторые вещи, даже если это одинаковые вещи. Его творческий характер, видимо, никогда не перестанет создавать все новое. Ключом для нас является послушание.

Так прошло несколько недель, и затем, как-то днем Господь показал мне некое видение, когда я молился в Духе. Я видел себя держащим эту кисту в своей руке и выжимающим из нее жизнь. Я еще не знал, что буквальным значением слова "подкрепляет" в Рим. 8:26 является "берется за что-то вместе с кем-то против чего-то", но Дух Святой учил меня чудесной истине.

Я, конечно же, знал, что не смогу на самом деле возложить руки на эту кисту, но Он показал мне, что когда я позволил Ему молиться через меня, ОН "столкнулся" и "ухватился вместе со мной против" этой проблемы. Несомненно, именно Его сила произвела изменения.

Это, в некотором смысле, напоминает мне о мышке и слоне, которые были большими друзьями. Они околачивались повсюду вместе, и слон вез мышь на своей спине. Однажды они переходили по деревянному мосту, который начал прогибаться, скрипеть и раскачиваться под их общим весом. После того, как они перебрались на другую сторону, - мышь, потрясенная их способностью производить такое воздействие, сказала слону: "Вот это мы с тобой раскачали этот мост, скажи?!"

Это также напоминает мне о некоторых наших рекламных плакатах и наших свидетельствах. Мы иногда думаем, что Он был мышью, а мы слоном. (Может быть, именно поэтому мы раскачиваем не так уж много мостов).

После того, как я увидел в видении себя, выдавливающим жизнь из кисты, я спросил Сеси, изменилось ли что-нибудь в ее состоянии. "Да, боль стала менее сильной", - сказала она мне.

Врач в ответ сказал: "Если боль стала меньше, киста, вероятнее всего, сжимается и уменьшается. Продолжайте делать то, что вы делали".

Я постарался сделать все возможное, чтобы убедиться, что это видение возникло не в моем собственном воображении, и Дух Святой еще дважды показывал мне ту же самую картину. Каждый раз киста становилась меньше. Последнее видение, то есть уже третье по счету, было спустя месяц с начала моих молитв. В этот раз киста была размером с монету в 25 центов, и по мере того, как я молился, она исчезла в моей руке. Я знал. Господь таким образом дал мне понять, что работа завершена. И хотя Сеси сказала, что она все еще чувствовала весьма незначительный дискомфорт, я больше уже не мог об этом молиться. Я знал, что все кончено.

Через три дня она сказала мне, что вся боль и дискомфорт исчезли. Последующая проверка ультразвуком подтвердила то, что мы уже знали в своих сердцах - кисты не было!

Вы знаете, что произошло, правда? ПАГА!

Произошла "хватание за -- вместе с ... против".

Произошел "Вефиль".

Произошло "столкновение".

Произошли "возложение" и "унесение".

Произошла "встреча".

Произошло "воплощение".

Произошло "представление".

Помазание бабочки вместе с помазанием медведицы - и змей снова поражен. (Пожалуйста, не давайте читать эту книгу никому из суперрелигиозных людей или служителей, которые призваны исправить всех нас, "харизматов". Они повергнут мою медведицу в зимнюю спячку, а бабочку снова превратят в гусеницу).

Основная мысль, которую я хочу передать вам через эту книгу, состоит в том, что Бог хочет использовать ВАС. Вам не нужно быть пастором или пророком. Вам не нужно быть Широко Известным братом (или сестрой). Вам не нужно знать древнегреческий или Суахили. Вам просто нужно быть верующим в Иисуса - одним из Его избранных представителей, тем, кто призван и наделен властью распоряжаться благословениями Нового Завета; вам нужно быть христианином.

Бог Отец хочет высвободить работу Иисуса через ваши молитвы. Дух Святой хочет помочь вам. Вефили ждут, когда их обнаружат. История ждет, когда ее напишут, судьбы ждут, когда их сформируют.

Не бойтесь своего неведения, незнания того, что необходимо, правильно и подходяще". Не позволяйте своим немощам парализовать вас и делать бездейственными. Поднимитесь! Позвольте своему Помощнику подняться в вас? Вместе вы сможете расшатать любой мост! Просто убедитесь, что вы знаете, что вы - мышь.

Вопросы для размышления

1. Можете ли вы объяснить связь между Быт. 28:17 и Рим. 8:26-27? Пожалуйста, приложите к ответу комментарии к слову пага, помазанию бабочки и молитве в Духе.

2. Что делает Дух Святой, чтобы "подкрепить" нас в наших немощах?

3. Подумайте о ситуациях, в которых вы не знаете, как молиться, как должно. Примите решение позволить Духу Святому помогать вам. Решите, когда вы будете давать Ему возможность делать это.

4. Если бы вам снова пришлось выбирать, вы бы все равно выбрали Иисуса? (Какой глупый вопрос!)

Глава 8.

Сверхъестественные роды

(Предупреждение: эта глава, может решительным образом изменить количество населения царства тьмы и увеличить нужду в группах для новообращенных).

Тренер

Я инструктировал свой жену Сеси в течение 65 часов ее родильных мук при родах обеих наших дочерей, Сары и Ханны. Я говорил ей в точности, что надо делать и когда -первые 10 минут. Потом она приняла на себя роли тренера, игрока, судьи, арбитра и все другие. Будучи таким умным человеком, каковым я являюсь, и любя жизнь настолько, насколько я ее люблю, мне не потребовалось много времени, чтобы понять, что единственный способ пережить все это состоит в повиновении - немедленном и без лишних вопросов.

Это образование. Я и не думал, что она была таким способным инструктором. У нас весь процесс родов записан на видео, которое можно заказать в "Служении Датча Шитса" по адресу: а/я... конечно, я шучу!

Я узнал обо веем том, что я делал в те первые 10 минут из посещения занятий по "естественным родам", которые длились несколько недель. Спустя 10 минут я уже не нуждался в знаниях. Все произошло довольно естественно.

Эта глава о "сверхъестественных родах". Мой успех в молитве за потерянных был таким же небольшим, как и у всех остальных, кого я знал. Поэтому я решил посмотреть, что Библия говорит об этом. Оказалось, не много! По крайней мере, не прямо. Нигде в ней не сказано просить Бога спасти кого-либо. Это озадачило меня. Как о такой важной вещи может быть сказано так мало? Мне казалось, что общие принципы молитвы должны быть применены к ходатайству за потерянных.

Я нашел один стих, в котором говорилось: "проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе" (Пс. 2:8). Но я знал, что это пророческий стих Ветхого Завета, говорящий о том, как Отец повелевает Иисусу просить. Я посчитал, что Христос уже сделал это, и Отец, вероятно, сказал "да". Я нашел место, где говорится о том, что мы должны просить, чтобы делатели были посланы на жатву (Матф. 9:38). Но это не то же самое, что просить Бога спасти кого-либо, это просьба о делателях. Я также обнаружил некоторые факты относительно духовной брани, к которым мы обратимся в другой главе, и я нашел несколько мест Писания о родовых муках.

Родовые муки, что это?

Родовые муки, что же это? Для чего они? Я думал, что я знаю, что это, но мой ответ меня не удовлетворял. "Является ли это эффективным видом молитвы?", - задавался вопросом я. "Действительно ли существует молитва, которая может рождать? "

Да, теперь я в это верю, хотя не легко объяснить это явление и дать ему определение. И оно противоречиво. Как может простой смертный участвовать в рождении духовной жизни? Какое отношение к этому имеет стенание, плач и тяжелая работа?

Какая-то часть тела Христова, возможно, верит, что имеет верное понимание того, что это такое. Другая часть слышала достаточно об этом, чтобы решить, что не хочет больше слышать ничего. И, вероятно, есть и такие люди, которые никогда об этом не слышали. Я взываю ко всем трем группам: читайте дальше с открытым разумом.

Эта глава становится довольно теологической, и возможно, потребует более глубокого размышления, нежели другие. Но, пожалуйста, поймите, что слово "теология", вопреки распространенному мнению, не является ругательством, и также не есть синоним слова "скука". На самом деле, оно означает науку о Боге или изучение Бога¹. И я уверен, что в Библии где-то читал что-то вроде этого: "Старайся представить себя Богу достойным" (англ: "Учись, чтобы представить... " - прим. пер.) Поэтому, не стесняйтесь немного поучиться. "Истинно, истинно говорю вам, блажен изучающий сию главу" (Дополнения 1:1).

Эта молитва, которая называется родовыми муками, всегда озадачивала меня. Я был воспитан в таком течении Тела Христова, где верили в нее, хотя она встречалась редко. Те несколько раз, когда я видел то, что, как мне говорили, было рождающим ходатайством, оно происходило с маленькой пожилой женщиной, которая была одним из немногих молитвенных воинов в церкви. Мне казалось, что к этой молитве относятся как к своего рода мистическому явлению, которого никто толком не понимает (подобно тому, как никто не знает, откуда берутся дети). Очень мало было тех, кто таким образом молился (а те, кто это делали, делали это весьма редко), но все благоговели перед такой молитвой.

Это произошло со мной

На самом деле, это однажды произошло со мной, хотя я и не издавал такого шума, как те другие, кого я видел молящимися этой молитвой. (Те, кого я видел, кричали так, как кричала моя жена при родах). Мне было, наверное, 9 или 10 лет, и это случилось со мной во время молитвы за неспасенную тетушку.

Однажды ночью, когда я лежал в постели, я почувствовал сильное бремя молиться за ее спасение. Я помню, как я вылез из кровати, стал на колени, плакал, не контролируя себя, прося Бога спасти ее. Я тогда был настолько молод, и это было так давно, что я уже не помню, как долго это длилось - возможно, полчаса, или час. Наконец, бремя ушло, и я пошел спать.

Моя тетя жила в полутора часах езды от нас. По какой-то "непонятной" причине, однако, она позвонила нам через пару дней и сказала, что хотела бы приехать к нам в церковь в воскресенье утром. Мы еще не знали, что она хотела приехать для того, чтобы отдать свою жизнь Христу, что она потом и сделала. Я был потрясен. Я ходатайствовал за нее в родовых муках, и на той же неделе она проделала длинный путь, чтобы отдать свое сердце Господу.

Эти родовые муки были прекрасным переживанием, но я не понял его. Это случилось со мной только один раз. Я не переставал удивляться, почему то, что помогает спасению людей, происходит так не часто. Но истина была в том, что такого рода интенсивная и мучительная молитва, как показывал опыт, не "сваливалась" на кого угодно и когда угодно. И поскольку эта рождающая молитва являлась таковой, нам нужно ждать и терпеть - подобно тому, как ждали движения воды в Вифезде в Иоанна 5.

Я не подвергал сомнению концепцию - я знал, что это будет непочтительно. Бог запретил кому-либо задавать вопросы на такие высокие духовные темы, как эта! Мы относимся к тем явлениям, которые не можем объяснить, как к слишком святым, чтобы задавать о них вопросы. Мы должны действовать так, как будто вопросов вовсе нет -признать их существование может оказаться слишком наглым. Поэтому мы не позволяем, чтобы кто-нибудь, Бог или еще кто-то, знал, что у нас они есть. (Я до сих пор думаю, что могу изредка провести Бога!)

1 "Полный энциклопедический словарь Вебстера" (Chicago: Consolidated Book Publishers, I954), стр. 749.

Помазание Фомы

Затем я как-то обнаружил, что ученики задавали Иисусу множество вопросов, когда чего-то не понимали. Иногда их вопросы даже казались непочтительными, подразумевающими, что Его учительские способности не были такими уж великими. Они спрашивали Иисуса о Его притчах, задавали вопросы насчет некоторых Его сложных высказываний. Ну да, они облекали свои слова в красивую форму, называя Его "Учителем" и так далее, но вы знаете так же хорошо, как и я, что на самом деле они говорили: 'Послушай, что Ты мелешь?!"

Однажды, когда Он повелел им есть Его плоть и пить Его кровь, часть учеников сказала: "какие странные слова!" Мы знаем, что они имели в виду: "Это слова сумасшедшего". Эти ученики потом оставили Его. В другом случае Христос красноречиво призывал учеников не волноваться, поскольку в доме Его Отца много обителей. Он собирался отправиться туда, построить еще несколько для них, потом вернуться и забрать их с Собой туда. И, конечно же, они знали путь туда... (см. Иоанна 14:1-4). И в это время Фома - слава Богу за Фому - сказал то, о чем думали все они: "Подожди, Иисус. У нас нет ни малейшего представления о том, что Ты сейчас говоришь. Мы даже не знаем, куда Ты собрался, равно как и того, как нам туда добриться". Я уверен, что ответ Христа им очень сильно помог: "Я есть путь, идите через Меня". Я не думаю, что ученики слишком много поняли из того, что Он говорил все это время.

Как это обычно делали 12 учеников, я также чаще всего делаю надежную, благочестивую и духовную вещь: делаю вид, что все понимаю, даже когда на самом деле не понимаю ничего. Я так и остаюсь в неведении, но зато хорошо выгляжу, а ведь это самое важное! Но иногда все же, на меня сходит помазание Фомы, и я начинаю выговаривать Богу, что Он не очень-то преуспел в объяснении мне некоторых вещей... таких, как родовые муки.

Размышляя на тему о родовых схватках, я решил позволить некоторым вопросам, которые я давно похоронил, вырваться наружу: Если рождающее ходатайство действительно помогает спасению людей, почему его так тяжело осуществлять и почему оно происходит так редко и почему очень мало людей делают это почему оно должно быть таким громким и странным и почешу Ты не сказал больше о том что это и как это делать?

Пусть это высказано в не очень красивом стиле, но зато какой великолепный вопрос!

Духовный опыт и физическая видимость

Теперь я хотел бы сказать две вещи. Во-первых, библейские родовые муки являются важной, если не существенной, частью ходатайства за потерянных. Во-вторых, я не верю, что они определяются стонами, плачем, воплями и физическими усилиями. Естественным родам это, несомненно, присуще. Духовные роды могут включать в себя все это. Однако, я не верю, что это обязательно должно присутствовать, и уверен, что духовные роды ими не определяются. На самом деле, я верю, что человек может духовно рожать, моя посуду, постригая газон, сидя за рулем машины - делая все то, что не мешает молиться.

Мы в церкви сделали с этой темой то же, что и со многими другими. По самой своей природе мы нуждаемся в том, чтобы увидеть или почувствовать что-то, чтобы мы могли в это поверить. Поэтому мы даже стремимся судить происходящее в духе на основании того, что видим естественными глазами. Например, если мы молимся с кем-то молитвой о спасении или покаянии, мы часто верим, что если человек плачет, то он, скорее всего, принимает больше, нежели тот, кто не плачет. Мы даже говорим такие слова; "Дух Святой сильно коснулся его или ее". Мы говорим это, потому что видим его или ее реакцию.

В действительности, однако, я видел тех, кто не плакал и вообще никак не выражал свои эмоции во время молитвы, но полностью менялся после нее. С другой стороны, мне встречались и такие, кто плакал и рыдал в кажущемся покаянии, подобно Иуде Искариоту (см. Матф. 27:3-5), но не пережил никаких изменений. Поэтому хочу повторить: нельзя давать оценку происходящему в духовном мире на основании того, что происходит в мире физическом.

В харизматических и пятидесятнических кругах мы сталкиваемся с феноменом, известным как "падение в Духе". Несмотря на то, что это небиблейский термин и практика этого явления несомненно привела к злоупотреблениям, я верю, что люди могут падать под воздействием силы Духа. Однако, и это переживание мы склонны судить на основании того, что видим. Во время собрания, на котором происходит нечто подобное, мы склонны верить, что те, кто упал, получают от Господа больше, нежели те, кто не падает. Временами мы даже определяем, происходит что-либо или нет, на основании того, падают ли люди.

Я был на собраниях, где это развилось до такой степени, что у меня сложилось впечатление, будто основной задачей и целью было повалить человека, вместо того, чтобы вызвать в нем веру, которая бы позволила Духу Святому делать все, что Он хочет, и так, как Он хочет. Иными словами, мы начинаем судить происходящее в Духе исходя из того, что видим физическими глазами. Это опасно. Это приводит к крайностям, перекосам в учении, ложным ожиданиям и хождению по плоти.

При любом духовном высвобождении силы и помазания всегда существует возможность физического проявления - это по-библейски. Люди могут плакать. Люди иногда могут упасть под воздействием силы Божией. Люди могут смеяться, иногда очень шумно. Они даже могут показаться пьяными. Иногда присутствуют физические проявление Божьего движения; чаще этого не происходит. Но никогда, ни при каких обстоятельствах мы не можем давать оценку происходящему в духе на основании того, что мы видим в физическом мире.

Муки рождения, духовное событие

То же самое касается и духовных родов. Выбирая этот термин. Дух Святой использовал параллель с физическим явлением, рождением ребенка, чтобы описать духовное явление или истину. Делая это, Он обращает наше внимание не на физическую сферу, но на духовную. И сравнение не должно быть буквальным или точным. Иными словами, используя выражение "родовые муки", Дух Святой хочет описать не то, что происходит при них в физическом мире, но то, что должно происходить в мире духовном. Это не естественные роды, а духовные.

Ударение должно делаться на духовной силе, которая высвобождается и производит духовное рождение, а не на физическом явлении, которое может сопровождать его (стоны, плач, восклицания и т.д.). Многие из нас, кто сталкивался с рождающей молитвой, сделали происходящее в естественном мире основным фокусом зрения, упуская, таким образом, духовный смысл и тот факт, что при этом нечто рождается от Духа.

Очень легко определить, сделали ли вы подобную ошибку. Задайте себе вопрос и честно на него ответьте: когда вы слышите выражение "муки рождения" в контексте молитвы, приходит ли вам на ум прежде всего то, что происходит в Духе (роды) или же то, как это проявляется внешне (в теле)? Большинство из вас, вероятно, дали второй вариант ответа - как остальные из вас... Ну, вы знаете, я недоверчивый человек. Скорее всего, вы при ответе опирались на философию маленького мальчика в воскресной школе, которого спросили, что такое ложь. "Это мерзость перед Богом, - ответил он, - и большая помощь в тяжелое время".

Большинство из нас определяет работу Духа реакцией плоти. Может быть, было бы хорошо использовать другой термин, что-нибудь вроде "роды через молитву", вместо "родовых мук", чтобы помочь исправить это заблуждение. Эта фраза была бы библейски оправданна, поскольку, как мы увидим позже, древнееврейское выражение, переведенное как "родовые муки", буквально означает "рожать" или "производить; производить на свет". Переводчики, не обязательно Святой Дух, сами решали, когда использовать выражение "родовые муки".

Давая определение родовым мукам, исходя из внешних признаков, мы не только упускаем из виду саму суть явления, но и принимаем то, что, как я верю, является ложью сатаны: только некоторые люди могут по-настоящему переживать родовые муки, и то лишь изредка. Я не верю, что это так. На самом деле, я верю, что каждый из нас может мучаться родами (рожать) в ходатайстве, и может делать это регулярно. Ключ состоит в понимании того, что основное ударение должно делаться на духовном рождении чего-то, а не на том, что происходит с нами, когда мы это делаем. (Пожалуйста, помните, я говорил о том, что рождающее ходатайство может сопровождаться сильными физическими проявлениями, но это не должно происходить обязательно, и эти проявления не определяют истинные духовные роды).

Рождающая молитва

Ради изменения нашего образа мышления, дальше в этой главе я буду использовать выражения "рождающая молитва" и "родовые муки" взаимозаменяемо, говоря об этом виде ходатайства.

Мы являемся Божьим чревом на земле... Мы не производим жизнь, но молитвой позволяем действовать Тому, Кто ее дает.

После всего этого позвольте мне сказать ясно и четко: существует определенный аспект молитвы, способный рождать вещи в Духе. Мы - Божьи "роженицы". Святой Дух желает производить вещи на свет через нас- Иисус сказал в Иоанна 7:38: "из чрева потекут реки воды живой" (курсив мой). "Чрево" есть перевод слова койлиа¹. Мы являемся Божьим чревом на земле. Мы не источник жизни, но мы - носители источника жизни. Мы не производим жизнь, но молитвой позволяем действовать Тому, Кто ее дает.

Дэвид и Полли Симхен, члены нашей церкви в Колорадо Спрингз, недавно получили ответ на более нежели четырехлетнюю молитву о спасении их сына Джонатана. Полли с некоторыми из ее друзей продемонстрировала в течение этого периода времени один из наиболее-ярких примеров упорного и последовательного ходатайства, которое я когда-либо видел, включая эту концепцию духовных родов. Ниже я привожу некоторые отрывки из свидетельства Полли. Оно довольно длинное, однако в этом свидетельстве можно обнаружить некоторые подходящие иллюстрации того, что я намереваюсь обсудить в этой и других главах (курсив мой):

Мы посвятили Джонатана Богу еще до его рождения и воспитывали его в церкви, но когда ему было 17 лет, благодаря умело продуманным планам врага он начал постепенно уходить от Бога. Вскоре он стал жить жизнью совершенного бунтаря, погрязнув в наркотиках и во всем, что сопутствует такому образу жизни. Это привело к тому, что его диабет перерос в очень большую проблему, и он часто оказывался в больнице, выбравшись из которой снова возвращался к наркотикам.

Приблизительно в это время пастор Датч начал учить церковь о ходатайстве. Будучи внутренне опустошенными и парализованными страхами, мы начали узнавать больше и больше. Когда мы с друзьями начали вместе ходатайствовать, Бог давал нам указания относительно того, как молиться, вместе со многими воодушевляющими обетованиями и словами ободрения.

Мы совершали пага, прося, чтобы Дух Святой парил над его кроватью, когда он спит, в его машине и везде, где он находится; чтобы он родил жизнь в нем. Я делала это каждый день.

Много раз, иногда даже ежедневно, мы помазывали его комнату, его двери и окна, его кровать, машину, одежду и все, с чем он соприкасался. Часто я приходила к нему в комнату и пела в Духе около часа или больше. Я пела что-то вроде: "Имя Иисуса превознесено на этом месте - над его кроватью, над этими вещами, этой одеждой, над всем!" Я пела: "У Джонатана есть предназначение, которое, я знаю, будет исполнено". Я и мои друзья, Ширли и Патти, иногда поздно вечером молились по четыре или по шесть часов.

Однажды пастор Датч учил о молитвенных платках. Я сразу же подумала: мы можем это сделать для Джонатана! Пастор Датч, Дэвид и я вместе возлагали руки на молитвенный платок, высвобождая в него Божью силу и помазание, соглашаясь, что помазание разобьет ярмо наркотиков, греха, нечестивых друзей, извращения и всего остального, что должно быть разрушено. Мы разрезали этот кусок ткани приблизительно на двенадцать кусочков и положили их ему под простыню, в его подушки, спрятали в складках его кошелька, зашили в отворот брюк, в карман, заткнули дырку в его стене и пришили к язычку его ботинок. Над каждым из этих кусков мы провозглашали: "помазание разбивает ярмо".

Временами казалось, что положение ухудшается; все выглядело так, будто Джонатан решительно намерен поломать себе жизнь. Но мы крепко любили его, провозглашая исполнение Божьего плана в его жизни, помазывая его комнату и машину, воспевая песни в Духе, день изо дня ходатайствуя и провозглашая одно место Писания за другим. Мы также провозглашали всякое слово и обетование, которое Бог давал нам относительно Джонатана. Чем больше мы исповедовали Писание, тем больше росла наша вера. Каждые несколько месяцев мы брали новый молитвенный платок, несли его к пастору Датчу и повторяли процесс.

Мы также вступали в духовную брань за Джонатана. Мы проклинали власть наркотиков и просили Бога удалить всякое нечестивое влияние из его жизни, хотя при этом мы всегда молились и за спасение его друзей, трое из которых также пришли ко Христу. Бог забрал наши страхи и научил нас сражаться!

В январе этого, 1996 г. мы получили от одного из наших друзей слово, говорящее, что вот-вот "переполнится чаша " наших молитв. Пастор Датч учил нас об этом, но нам было тяжело ждать.

В феврале 1996, спустя более четырех лет, мы начали видеть, как Бог работает с Джонатаном. Он захотел, чтобы его жизнь пришла в порядок. Он начал читать Библию и стал заботиться о спасении своей девушки. У него появилась ненависть к той власти, которую наркотики имели над его друзьями. Затем однажды вечером, на одном из наших молитвенных собраний, он помолился молитвой повторного посвящения Христу. Мы начали с восторгом замечать, как все мирское стало отдаляться от Джонатана в то время, как забота о царстве Божьем стала ясной и очевидной. На прошлой неделе (май 1996) его девушка также отдала свою жизнь Христу. Отвечает ли Бог на молитву? Попробуйте сказать, что нет!

В течение этих четырех лет ходатайства Господь научил нас многому о молитве и все это время сильно воодушевлял нас. Он дал нам пастора, который заботился и учил нас, друзей, которые тоже заботились о нас и молились, пророческие слова относительно призвания Джонатана и Божьей руки на нем. Он даже дал видение моему мужу Дэвиду, в котором он видел ангела, сидящего в машине Джонатана и следовавшего с ним, куда бы он не ехал. Это видение повторилось дважды в ту ночь, когда наш сын был в тюрьме. Всякий страх покинул нас, и мы смогли целиком довериться Богу.

Спасибо вам, пастор Датч и Сеси, за все, что вы сделали. Мы настолько благодарны Богу за то чудо, которое произошло с нашим драгоценным сыном. Никто никогда не сможет убедить нас в том, что молитва не дает результатов! Бог верен, и мы навеки Ему благодарны!

Как я обещал раньше, в оставшейся части книги мы более подробно исследуем те несколько способов молитвы, которыми пользовалась Полли, и которые я выделил курсивом. Сейчас же, однако, давайте рассмотрим этот потрясающий аспект молитвы - родовые муки. Пусть Дух Святой даст нам уши слышать. Можем ли мы снять покров таинственности с этой темы? Я верю, что да. Следующие отрывки из Писания либо прямым образом говорит о рождающей молитве либо же контекст и подтекст подразумевают ее:

3 Царств 18:41-45: "И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими, и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: "запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь". Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель".

(Положение тела, в котором находился Илия в этом отрывке было таким же, какое занимали женщины в его дни во время родов. Нам необходимо увидеть, что Илия ходатайствовал в родовых муках. Иакова 5:16, говоря об этом событии, называет его "усиленной" молитвой).

Псалом 125:5-6: "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои".

Иссшя 66:7-8: "Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?"

Иоанна 11:33, 35, 38, 41-43: "Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих. Сам восскорбел духом и возмутился... Иисус прослезился... Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней... Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче? благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал cue для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это. Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон".

Матфея 26:36-39: "Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты".

У. Э. Вайн,"Расширенный обзорный словарь слов Нового Завета Вайна" (Minneapolis: Bethany House Publishers,1984), стр. 110.

Римлянам 8:26-27: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией".

(Контекстом этого отрывка являются родовые схватки - см. Рим. 8:2-25. Господь говорит, что все творение с нами стенает и мучается, а потом здесь говорится о Духе Святом, Который делает то же самое в нас).

Галатам 4:19: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!"

Несмотря на то, что эти отрывки полностью не объясняют, что это и как это происходит, некоторые вещи все же становятся ясными:

В этом участвует Святой Дух.

Это связано с духовным воспроизведением.

Это помогает духовном росту верующего.

Эта молитва может быть очень интенсивной или усиленной, и сопровождаться слезами и даже стонами.

Из того, что Христос был в муках родов у могилы Лазаря, и что Илия молился такой молитвой на горе, мы делаем вывод, что родовые муки способны производить физические чудеса, а не только лишь новое рождение.

Дух Святой, Божий помощник при родах

Мы сможем избежать ошибки и, возможно, облегчим некоторые ваши волнения, если я сразу ясно скажу: мы не рождаем ничего духовно, это делает Бог. Он является Рождающим в Троице (см. Лук. 1:34-35; Иоан. 3:3-6). Он является той силой, стоящей за творением, которая, как мы с вами увидим, уподоблена рождению (см. Быт 1). Он есть Тот, Кто дает силу Божьей воле, наделяя ее жизнью и естеством. Он рождает Божью волю. Он Тот, Кто вдыхает Божью жизнь в людей, даруя им духовную и физическую жизнь (см. Быт. 27; Иез. 37:9-10,14; Деян. 2:1-4). Говоря о спасении, мы называем это рождением свыше нового творения.

Следовательно, все, что мы делаем в ходатайстве, и что в качестве результата помогает родиться чему-либо, дает возможность Святому Духу произвести Свою работу.

Например, Илия, будучи человеком, не мог родить или произвести дождь. Однако, Иаков говорит, что его молитвы повлияли на ситуацию. Павел не мог дать ни нового рождения, ни зрелости Галатам, но в Гал. 4:19 говорится о том, что его ходатайство сделало это. Мы не можем рождать духовных сынов и дочерей, прибегнув к своим физическим способностям, но Исаия 66:7-8 утверждает, что это может делать, рождающее ходатайство. Если мы не можем создать или родить эти вещи сами, то становится достаточно очевидным, что наши молитвы должны каким-то образом позволять Духу Святому делать это.

С пониманием того, что на самом деле именно сила Святого Духа производит всю работу, я хочу недвусмысленно заявить, что существует молитва, которая может рождать.

Если это действительно так, мы должны найти места Писания, где те же слова, которые описывают работу Святого Духа в рождении и произведении на свет, описывают и то, что совершают наши молитвы. Можем ли мы это сделать? Да? И контекст дает понять то, что делает Дух Святой для высвобождения жизненной силы.

Бытие 1:1-2 говорит: "В начале... земля... была безвидна и пуста". Слово "безвидна" есть перевод древнееврейского тоху, что значит "опустошение; быть неиспользованным; пустыня; бесполезная вещь";³ "смущение";⁴ "пустой (бесплодный); бесформенная, безжизненная масса".⁵ Основная идея слова состоит в безжизненности или стерильности; отсутствии порядка, отсутствии жизни. Второй стих идет дальше и сообщает нам, что "Дух Божий носился над водою". Что имеется в виду, когда говорится, что Дух святой "носился" (англ. пер. - "двигался '?

Мы используем этот термин сегодня в христианских кругах, когда говорим, что Дух Святой двигался на собрании. Мы говорим: "Господь двигался сегодня" или "Сегодня было такое мощное движение Святого Духа". Но что означает это и похожие выражения? У нас есть свое понимание того, что это значит: говоря так, мы имеем в виду, что Он делал что-то, что Он действовал. Но что Он делал? Двигался ли Он из одного места в другое? Двигался ли Он в сердцах людей? Что значит слово "двигаться" в этом контексте?

На самом деле, использование этого слова своими корнями уходит сюда же, в книгу Бытия. Древнееврейское слово рахаф, переведенное здесь как "носился", означает "парить стаей, выводком".⁶ "Расширенная Библия" использует следующие слова: "двигался, парил, нависал". На полях Новой Американской стандартной Библии также стоит слово "парил". Итак, рахаф значит парить, подобно выводку, над чем-либо.

Словарь Вебстера определяет слово "выводок" как "потомство; племя; то, что порождено или произведено на свет".⁷ Например, выводком курицы являются цыплята, которых она произвела на свет. Это слово происходит от слова "выводить", что, как мы знаем, означает давать жизнь чему-либо. Используя этот термин для описания творения. Дух Святой проводит аналогию с "рождением" чего-либо. Он "вызывал к существованию" жизнь. Ученый, занимающийся исследованием иврита, сказал мне, что рахаф действительно является древнееврейским термином, обозначающим воспроизведение. Это слово может быть использовано для описания мужа, ласкающего свою жену. Довольно красочное описание, но оно, по крайней мере, подтверждает, что слово рахаф обозначает воспроизведение. Один из словарей переводит его как "вынашивание и оплодотворение".⁸

Из Нового Завета мы знаем, что Иисус вызвал жизнь к существованию в этом отрывке, описанном в книге Бытие. Нам сказано, что все было сотворено Его Словом (см. Иоан. 1:1-3; Кол. 1:16). Но именно Дух Святой носился и парил над землей, высвобождая Свою творческую энергию или силу в ответ на слова Иисуса, давая рождение тому, что сказал Иисус.

Псалом 89:3 подтверждает это, называя действия Святого Духа во время творения родами. Стих использует два важных еврейских слова, ялад⁹ и хол¹⁰. Там сказано: "Прежде нежели родились (ялад) горы, и Ты образовал (дал рождение - хол) землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог".

Несмотря на то, что эти слова переведены иначе, они являются основными словами в древнееврейском языке для обозначения родовых мук. Каждое из них переводится по-разному в различных местах Ветхого Завета: "произвести", "родить", "родовые муки", "родиться" и так далее (см. Втор. 32:18; Иов 15:7; 39:1 для примеров). Независимо от того, как они переведены, так или иначе эти слова связаны с родами. Не всегда это касается буквальных, физических родов, но часто относится к акту творения. Мы часто употребляем слова таким же самым образом. Мы можем сказать, что идея или видение "зародилось" в голове, что народ "родился". Очевидно, что мы не говорим о физическом рождении, но подразумеваем, что возникло нечто новое. Подобным образом и Псалом 89:3 уподобляет творение, описанное в Бытие, родам.

³ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no.

8414.

⁴ Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного

перевода" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1790.

^s С. Ф. Киль и Ф. Делич, "Комментарии к Ветхому Завету, том 1" (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing

Co., повторное издание 1991), стр. 48.

⁶ Уильям Уильсон, "Изучение слов Ветхого Завета" (Grand Rapids: Kregel Publications, 1978), стр. 175.

⁷ "Полный энциклопедический словарь Вебстера" (Chicago: Consolidated Book Publishers, 1954), стр. 89.

^g Френсис Браун, С. Р. Драйвер и Чарльз А. Бриггз, "Новый древнееврейско-англиский словарь Брауна,

Драйвера, Бриггза и Гезениуса" (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1979), стр. 934.

⁹ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no.

3205. ¹⁰ Там же, ref no. 2342.

Парение и рождение

Теперь давайте определим связь с молитвой. Именно эти слова использует Исаия 66:8:

"...Сион, едва начал родами мучиться (хол), родил (ялад) сынов своих". Это чрезвычайно важно! То, что делал Дух Святой в Бытие, когда Он "родил" или "произвел на свет" землю и весь мир, есть именно то, что Он хочет делать через наши молитвы, рождая сынов и дочерей. Он желает парить вокруг отдельных людей, высвобождая Свою могучую силу, способную обличать, разбивать оковы, давать откровение и приводить их к Нему, чтобы вызвать новые роды нового творения в них. Да, Дух Святой желает рожать через вас.

Мэрелин ОТерн из Малл Уелли, штат Вашингтон, рассказала, как она делала это для своего брата. Мы более детально обсудим этот случай в главе 10, но здесь лишь скажем, что Мэрелин молилась за своего брата Кевина в течение 12 лет. Не понимая, как нужно молиться духовно и конкретно, она часто разочаровывалась и ошибочно пыталась давить на него, чтобы заставить делать правильные вещи, что только ухудшало ситуацию.

В начале 1995 г. она присутствовала на моей проповеди, где я говорил о ходатайстве за потерянных. Она вместе со своим мужем Патриком и детьми начала снова молиться за Кевина. В частности, они молились и том, чтобы Святой Дух парил над ним. Приблизительно через две недели ее брат был рожден свыше и сейчас служит Господу.

Второй пример того, как Святой Дух высиживает и рождает жизнь из безжизненности, встречается во Второзаконии 32:10-18. В этом отрывке используются четыре древнееврейских слова, упомянутых нами ранее: тоху, рахаф, ялад и хол. В этом месте Писания Моисей напоминает Израильтянам их историю. Он говорит об Израиле, как о личности, несомненно, имея в виду Авраама, отца народа. В стихе 10 Моисей говорит, что Бог нашел его в положении тоху -- иными словами, безжизненным и бесплодным.

Авраам был в таком же бесплодном состоянии, что и земля перед творением. Ни он, ни Сарра не могли к тому моменту дать начало новой жизни. Они были бесплодны. Затем нам сказано в стихе 11, что как орел носится (рахаф) над своими птенцами, так же парил над ним и Господь. Святой Дух парил над Авраамом и Саррой, высвобождая жизнь и Свою силу, давая им способность зачать!

Мы читаем в Евреям 11:11, что верой Сарра приняла дюнамис (чудотворную силу Святого Духа)¹¹ для принятия семени. Высиживая их, Бог на самом деле рождал в них народ. Обновление, которое Святой Дух произвел в их телах, было настолько реальным, что именно после этого царь захотел иметь Сарру своей женой, так как она была прекрасна. Авраам также изменился навсегда и имел еще детей после этого.

Далее в отрывке (Второзаконие 32:18) используются слова ялад и хол, основные древнееврейские слова, означающие родовые муки или роды: "А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя"11(курсив мой). В этом отрывке для описания Святого Духа, парящего над Авраамом и Саррой, чтобы произвести жизнь, используются идентичные слова, примененные в рассказе о творении в книге Бытие и Исаии 66:8. "Высиживание", давшее жизнь естественному Израилю, даст жизнь также и духовному Израилю.

Третий пример того, как Святой Дух дает жизнь, высиживая и паря, находится в Луки 1:35, где говорится о зачатии Марией Иисуса. Ангел Господень явился Марии и сказал, что она родит ребенка. Она ответила ему, спросив: "как будет это, когда Я мужа не знаю?" (стих 34).

В ответ Мария услышала: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя". "Осенит" является переводом греческого слова эпискиадзо, что значит "бросать тень; окутать дымкой великолепия; оказать сверхъестественное воздействие"¹² В некотором смысле, это аналог древнееврейского рахаф. Трейер говорит, что это слово используется для описания "Святого Духа, прилагающего творческую энергию к чреву Девы Марии и оплодотворяя ее"¹³

Это слово используется всего три раза в Новом Завете. При преображении Иисуса в Матф. 17:5 сказано, что облако Господне "осенило" их. Также это слово можно обнаружить в Деяниях 5:15, где люди стремились подойти близко к Петру, прикоснуться к его тени, чтобы получить исцеление. Вы когда-нибудь задумывались на тем, как тень Петра могла исцелять кого-либо? Она не исцеляла. На самом деле это Дух Святой "двигался" от Петра, паря вокруг него. Когда же люди вступали в это облако или сень, они получали исцеление.

Возможно, вы встречались с таким феноменом. Я тоже. Я был на служениях, где Бог двигался настолько сильно, что люди принимали спасение, исцеление и освобождение еще до того, как за них молились или возлагали на них руки. Они попадали под воздействие эпискиадзо, или под сень Святого Духа. Возможно, вы присутствовали на служениях, где Дух Господень двигался определенным образом над всем помещением. Временами Бог делал это даже над целыми городами и областями. Рассказывают множество историй о том, как кто-то ехал на машине возле церкви, в которой Бог двигался могущественным образом, и начинал вдруг плакать. Человек заходил в церковь и говорил: "Что-то привлекло меня сюда, и я хочу спастись".

Что произошло? Движение или сень Святого Духа стала такой сильной, что парила над всем географическим районом, производя жизнь. Я верю, что это будет происходить даже над целыми народами, по мере того, как все больше и больше молитв будет произноситься за не достигнутых Евангелием людей. В истории еще не было такого времени, когда бы возносилось такое количество молитв за потерянных, как это делается сегодня. Дух Господень начинает действовать благодаря этому ходатайству и начинает покрывать Своей сенью не только города, но и целые народы. Мы увидим могущественные пробуждения по мере того, как движение будет продолжаться и становиться более интенсивным по молитвам святых.

¹¹ Там же, ref. no. 1411.

Возникала ли страна в один день?

Я проповедовал в Огайо в 1990, вскоре после падения Берлинской стены и некоторых коммунистических режимов в Европе. Вы, вероятно, помните, что это было такое время, когда правительства падали, как карточные домики, и значительные события происходили за недели, на что в обычной ситуации потребовались бы десятилетия. Воистину, это было что-то необычное.

Когда я проповедовал под очень сильным помазанием, Дух Господень снизошел на меня и начал пророчествовать. Во время своей речи я сказал: "Так, как ты видел политическое падение народов за один день, так же увидишь и их духовное падение передо Мной и рождение свыше в один день". Сказав это, я почувствовал, что сам сомневаюсь в том, что это действительно может произойти. После служения я пришел к Господу в молитве и сказал: "Отец, я не хочу говорить во имя Твое, если это не от Тебя. Также я не хочу дурачить людей громкими фразами. Мне нужно знать, что это Ты говорил через меня".

Ответ Господа удивил меня. Он напомнил мне Исаию 66:7-8. Я знал, что в 8-м стихе говорилось: "...Сион, едва начал родами мучиться, - родил сынов своих". То, в чем я не отдавал себя отчета, было содержимое предыдущей фразы. Там задается вопрос: "Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в один раз?" "Как Сион, едва начал родами мучиться, - родил сынов своих" - это ответ на предыдущий вопрос.

Я был уверен в том, что Господь таким образом убеждал меня в том, что это Он говорил через меня, что народы будут рождаться свыше в один день. Придет такое движение Духа, такая Его сень, такая сила, высвобожденная Духом Божьим над многими областями, что целые народы придут ко Христу за один вечер. Я не знаю, "за один вечер" буквально, или это прообраз, но и то и другое мне нравятся. А вам?

Стих 8 говорит нам, что это произойдет через родовые муки Сиона. Если Сион включает в себя Церковь, а это, несомненно, так (см. Пс. 88; Евр. 12:12; 1 Петра 2:4-10), и рожденными будут сыновья и дочери Сиона, это обетование простирается не только к Израилю, но также и к нам. Телу Христову. Мы можем рожать сынов и дочерей через молитвенные родовые муки.

¹² Там же, ref. no. 1982.

¹³ Джозеф Генри Тэйер, "Гречееко-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр. 242.

Ощущение родов

Кэрол Миллспоф, также член нашей церкви в Колорадо Спрингз, рассказывает о происшествии, участником которого она была несколько лет назад в Германии. В то время она занималась консультированием, сначала как психотерапевт, потом в полновременном служении как христианский консультант. Кэрол проводила время в ходатайстве за ситуации своих клиентов и за их спасение.

Одна супружеская пара, которую она консультировала, имела множество проблем: зависимости, нарушение питания, семейные проблемы и другое. Ни один из них не был верующим, жена и вовсе была атеисткой. Кэрол говорила, что она чувствовала, будто была беременна ими, носила их в своем духе. Она ходатайствовала за них ежедневно, часто плача и стеная часами. Так продолжалось несколько месяцев.

Во время таких молитв Господь открывал некоторые вещи о них Кэрол, и она потом делилась этой информацией с ними индивидуально. Кэрол еще не знала этого, но Господь подготавливал их к спасению.

Затем однажды Дух Святой могущественным образом осенил их во время одного из занятий, сделав их способными слышать и понимать, когда Кэрол делилась с ними местами Писания. В следующий раз, когда она встретилась с ними, каждый из них принял Господа. Кэрол рассказывала, что она чувствовала, будто происходят роды. Затем наступило время роста и взросления, когда Кэрол обучала их и помогала стать на твердое библейское основание учения и христианских взаимоотношений.

Основываясь на этих примерах из Писания, творении, рождении Израиля и зачатии Иисуса, я хотел бы дать следующее определение духовным родам; "Высвобождение творческой силы или энергии Святого Духа в ситуацию с целью произведения, создания или рождения чего-либо". Ходатайство родовых мук просто является молитвой, вызывающей это. Не боясь повториться, я использовал это определение и для определения рождающего ходатайства: "Форма ходатайства, высвобождающая творческую силу или энергию Святого Духа в ситуацию с целью произведения, создания или рождения чего-либо ".

Я использую слова "производить" и "создавать", потому что в Писании говорится о родовых муках не только лишь в контексте рождения кого-либо свыше, но и относительно возникновения других вещей. Например, когда Дух Святой осенял Петра, он приносил исцеление (см. Деян. 5:15). Через Илию Он произвел дождь (см. 3 Пар- 18:45); через Павла - духовный рост (см. Гал. 4:19).

Родовые муки Христа

Давайте рассмотрим два упомянутых ранее примера из служения Христа, в которых Он участвовал в рождающем ходатайстве. Первый пример - история о воскресении Лазаря в Иоанна 11:33-34. Прямо перед тем, как подойти к могиле, говорит стих 33, Иисус "восскорбел духом и возмутился". Более буквальный перевод этой фразы таков: Иисус "вознегодовал в Своем духе и глубоко взволновался".¹⁴ Слово "взволновался" соответствует греческому тарассо. Оно означает "расшевелиться или возмутиться, обеспокоиться". Иисус "расшевелил" помазание в Себе. Стих 38 говорит, что Иисус снова скорбел внутренне.

Согласно этим стихам, те слезы, которые пролил Иисус, не были просто лишь слезами привязанности и дружбы, но внутреннего возмущения и движения в Его духе. Мы также знаем, что это происходило в контексте молитвы, потому что 41-й стих говорит нам, что Иисус сказал Отцу: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня". Затем Он повелел: "Лазарь! Выйди вон!"

Несмотря на то, что это нельзя доказать окончательно, я верю, что Христос находился в сильнейших родовых муках, высвобождая животворящую силу Святого Духа, перед тем отдать приказание "Лазарь! Выйди вон!" Как я уже говорил ранее, я не верю, что необходимо рыдать и стонать, для того, чтобы высвободить рождающую силу Святого Духа (родовые муки). Однако, это может происходить и иногда будет происходить, когда мы вступим в глубокое ходатайство, как это произошло в данном случае с Иисусом.

Это произошло, когда я ходатайствовал за свою тетю. Это было формой родовых мук. Хотя я и не стонал, я сильно плакал. Несомненно, что ее спасение не было вызвано эмоциями, но моим откликом на побуждение Святого Духа, когда я позволил Ему двигаться через меня. Это дало Ему возможность покрыть Своей сенью мою тетю, окутывая ее Своей силой и жизнью, обличая ее во грехе и, возможно, разрушая некоторые твердыни.

Это не всегда происходит быстро. Бывают случаи, когда мы начинаем ходатайство, и результаты приходят почти сразу, как это было в случае с моей тетей. Однако, как это было с Полли и ее сыном, бывает необходим период молитвы, когда мы регулярно позволяем Святому Духу ходатайствовать через нас. Это дает Ему возможность покрыть человека Своей сенью и животворящей силой, делая все необходимое для его спасения.

Вторым примером рождающего ходатайства Иисуса является Его молитва в Гефсиманском саду. Вне всякого сомнения, искупление Христом человечества, то есть ходатайственный труд, началось во время Его страданий в саду. Исаия пророчествует о Нем: "На подвиг (англ.: родовые муки - прим. пер.) души Своей Он будет смотреть с довольством" (Ис. 53:11, курсив мой). Во исполнение этого, Иисус плакал в Гефсимании, говоря: "душа Моя скорбит смертельно" (Матф. 26:38). Именно в Гефсиманском саду началось искупление, и победа во всем этом Божьем суде была завоевана.

Существует несколько причин, дающих нам право полагать, что искупление началось во время этих страданий. Лука говорит нам, что Иисус начал истекать кровавым потом. Он не просто настолько сильно вспотел, что выглядело, будто Он кровоточит. В буквальном смысле кровь текла через поры в Его коже. Это состояние, известное в медицине как гематидроз (кровавый пот). Мы должны понимать, что когда кровь Христа начала течь, это было началом искупления, поскольку именно через пролитие Его крови мы имеем искупление и очищение от греха (см. Евр. 9:22).

Мы также знаем, что искупление началось в саду со слов Иисуса, когда Он сказал: "душа Моя скорбит смертельно". Слову "смерть" здесь соответствует древнегреческое танатос. Это слово часто используется для обозначения смерти как результата наказания за грех¹⁵ Этот вид смерти пережил Адам при своем падении.

Для обозначения простой физической смерти можно было воспользоваться двумя другими словами. Однако, когда используется слово танатос, оно чаще всего подразумевает смерть в результате греха. Когда Христос использовал это слово, оно весьма вероятно означало, что грех мира уже был возложен на Него.

Два этих факта наводят нас на мысль о том, что искупление, завершенное на Голгофском кресте, началось, вероятно, во время Его родовых страданий в Гефсиманском саду. Я верю, что этот термин используется у пророка Исаии не потому, что Он тяжело потрудился, но потому что Он дал начало новой жизни. Поэтому выглядит логичным, что поскольку наше ходатайство вызывает к существованию плод этих родов, оно также называется рождающим ходатайством.

¹⁴ Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (Iowa Falls, Iowa: Word Bible Publishers, 1992), стр. 1366.

¹⁵ У. Э. Ванн, "Расширенный обзорный словарь слов Нового Завета Вайна" (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), стр. 268.

Рождение плода Голгофы

Подытожить это можно так: Дух Святой очень сильно желает высвободить Свою творческую, рождающую силу через нас, производя на свет плод Голгофы. Он хочет использовать нас в ситуациях тоху (безжизненных, бесплодных, заброшенных, пустынных обстоятельствах), вдыхая в них Свою жизнь:

Так, как это было при творении. Но через наше ходатайство Он желает дать жизнь "новому творению" во Христе Иисусе.

Так, как это случилось с Израилем, когда Он парил над бесплодными телами Авраама и Сарры, рождая народ. Таким же образом Он хочет произвести "духовный Израиль" и от нас.

Как Он сделал это с Марией, окутав ее Своим Духом и зачавши в ней Христа, так же Он желает родить Христа в людях через наше ходатайство.

Как это произошло при воскресении Лазаря, посредством нашего ходатайства Он хочет вызвать духовные жизни из смерти.

Как в Гефсиманском саду, где плод нашего искупления был выдавлен из виноградной лозы, то есть Христа Иисуса, Он хочет, чтобы плод этого труда снова был выдавлен через наше с вами ходатайство.

Как через Петра исцелялись люди, Он хочет исцелять людей через наше ходатайство. Он хочет осенять их Собой, высвобождая жизнь.

Он желает делать это не только ради спасения и исцеления, но родовые муки происходят также и ради роста и духовного становления верующих. Павел сказал Галатам 4:19: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос?" Он называет их своими детьми, потому что он когда-то мучался родами, чтобы они родились свыше. Затем он говорит, что он "снова" в муках рождения, доколе Христос не отобразится в них. Эти люди уже были рождены свыше. Несомненно, что Павел здесь говорил о процессе их духовного развития. Это тот аспект ходатайства, в который мы можем включаться, чтобы помогать духовному взрослению верующих.

В больницах существуют отделения интенсивного ухода (ОИУ), где персонал может внимательно наблюдать за пациентами, перенесшими трансплантацию органа. Даже если операция прошла успешно, нужно пройти определенную процедуру, чтобы определить, что пациент находится в "критическом, но стабильном состоянии" и оставить его в ОИУ до того времени, пока он не наберется достаточно сил.

Духовная пересадка органов происходит, когда человек становится христианином и получает новое сердце. Чтобы вырасти и стать сильными в Господе, они должны получить интенсивный уход. Радостно быть частью процесса родов, молиться за то, чтобы они родились в царстве Божьем. Однако, не менее важно ходатайствовать за них во время стадии критического, но стабильного состояния.¹⁶

¹⁶ Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 165, адаптировано.

Когда Господь научил меня этой истине, я консультировал четырех или пятерых человек, которые находились в весьма тяжелом состоянии. У троих из них было навязчивая идея совершить самоубийство. Я проводил по несколько часов каждый день с этими людьми, пытаясь помочь им в их ситуациях. Несколько раз они звонили мне и говорили, что собираются покончить с собой прямо сейчас. Я помню, как один из них позвонил мне в два часа ночи и сказал: "Я держу в руке пистолет, приставленный к виску. Сейчас я выстрелю и мои мозги разлетятся в разные стороны". Это было временем стресса для меня, если не сказать больше.

Именно в это время Господь открыл мне концепцию того, как наши молитвы позволяют Святому Духу окутывать человека, зарождая в нем жизнь. Он ясно произнес следующие слова в моем сердце: "Если бы ты уделял столько же времени высвобождению Моего Святого Духа, чтобы Он мог двинуться и облечь их Собой, сколько ты отдаешь разговорам с ними, ты бы уже увидел результат".

Я знаю, что нужно делать, когда слышу подобное! Я начал молиться за них по несколько часов каждый день. Большинство моих молитв были в Духе. Я просто говорил: "Отец, я приношу такого-то и такого-то перед Тобой сейчас, и прошу, чтобы когда я молюсь, Святой Дух двинулся и окутал такого-то и такого-то Собой, производя в них Христа". Затем я обычно просто начинал молиться в Духе. Я увидел мгновенные результаты. Взросление пришло очень быстро. Почти что за один вечер с них начали спадать оковы. В их жизни произошла победа. Это было заметно. Что происходило при этом? Дух Святой высвобождался через молитву, чтобы окутать и осенить человека -рахаф, эпискиадзо - вдыхая Свою силу и жизнь.

Излияние дождя Святого Духа

Библия говорит о родовых муках и по отношению к другим вещам. В 3 Цар.18 Илия семь раз страстно молился о дожде. В этом отрывке говорится о том, что он молился в таком же положении тела, которое принимали женщины при родах в те времена. Символизм ясен. Илия испытывал родовые муки. Он нечто рожал. Вне всякого сомнения, положение тела Илии должно символизировать это для нас. По какой еще причине Бог мог дать нам описание положения его тела во время молитвы? Пожалуйста, не упустите смысл этого отрывка. Несмотря на то, что это являлось Божьей волей излить дождь, и для этого пришло Божье время, кто-то на земле все же должен был родить его через молитву.

В этом примере родовые муки вызвали настоящий дождь. Мы можем продолжить историю до развития полноты символизма и сказать, что наши молитвы вызывают дождь Духа. Я знаю, что это было бы приемлемо, поскольку природная засуха говорила о духовной засухе в Израиле, а дождь показал способность Бога снова благословлять Свой народ после искоренения идолопоклонства, что описано ранее в той же главе.

Наши молитвы могут побуждать и побуждают Святой Дух действовать, высвобождая Его способность приносить жизнь. У нас есть роль, которую мы играем в этом служении Святого Духа. Сила, которая создала вселенную, была затем передана Церкви, и сейчас миллионы людей ждут своего рождения в царство Божие.

Подобно Илие, мы должны занять свои позиции, веря, что молитвы простых людей могут совершить многое. Мы должны высвободить силу Святого Духа через наше ходатайство. Силу, которая покроет Его сенью и произведет на свет плод того, что Христос уже совершил. Мы являемся неотъемлемой частью процесса рождения Отцом новых жизней в царстве Божьем.

И как я сказал, инструктируя свою жену: "Давай, Церковь, проталкивай"

Вопросы для размышления

1. В чем была наша ошибка при определении родовых мук, и как это помешало правильному ходатайству?

2. Объясните связь между Бытие 1:1-2; Второзаконие 32:10-18; Луки 1:35 и родовыми муками.

3. Что мы имеем в виду, когда говорим о "движении" Святого Духа?

4. Когда и где человек может переживать роды? За что можно ходатайствовать таким видом молитвы? Приходит ли вам на ум какая-либо ситуация, где Бог хотел бы, чтобы вы рожали посредством молитвы?

5. Отвечает ли Бог на молитвы?

Глава 9.

Борцы профи

Брат Великолепный и его переводчица

"Противостаньте дияволу, и убежит от вас! Как многие из вас иногда разговаривают с царством тьмы?" - спросил я своим неимоверно помазанным проповедническим голосом.

Меня несло. Я проповедовал как шторм, как говорят в Огайо, где я вырос. Я только что закончил Библейскую школу и чувствовал себя Божьей последней редакцией брата Великолепного из Международного Братства Преобразователей Мира. Люди слушали меня, как я того хотел -- жадно впитывая каждое слово. Если бы меня видела в тот момент моя мама! Она и Бог, возможно, нашли бы место для меня одесную Господа - рядом с Иаковом и Иоанном.

Единственная проблема состояла в том, что я был в Гватемале и проповедовал через переводчицу.

"Ну, - спросите вы, - и почему же это было проблемой?" Потому что моя переводчица, по всей видимости, не разделяла моей теологии, и сила ее убеждения заводила ее весьма далеко. Она негодующе посмотрела на меня и сказала весьма недвусмысленно: "Я не скажу этого!"

Ее слова как бы прервали мой красноречивый поток. "А?", -отозвался я.

"Я не скажу этого!"

"Что значит ты не скажешь этого? Ты должна говорить то, что говорю я".

"Неважно, я не скажу этого".

"Почему нет?"

"Я не верю в это".

"Да, но об этом говорит Библия".

"Где?"

"Иакова 4:7"

Вам необходимо понимать, что мы стояли перед церковью, в которой было полно людей, наблюдавших явно неприятный обмен словами между братом Великолепным и его переводчицей.

Меня не предупреждали об этом в моей Библейской Школе. Когда я стоял, раздумывая, что мне делать дальше, она начала искать Иакова 4:7. Понадобилась вечность, чтобы она нашла это. Потом она прочитала это место залу. Я так думаю. Может быть, вместо этого она рассказала всем, какой я глупый.

Мы попытались продолжить. Она, однако, не позволяла мне цитировать другие места Писания. Если я называл какое-либо из них, она останавливалась, начинала его искать, а потом, я думаю, читать залу... Мне не понадобилось много времени, чтовы понять, что она не очень хорошо знакома со своей Библией. Поэтому я начал перефразировать стихи, чтобы она не узнала в них места Писания. После того как она неосознанно произносила текст стиха, я смотрел на нее самодовольной улыбкой и говорил: "Об этом сказано в..." Тогда она сверлила меня своими весьма недуховными глазами.

Овладеть победой

Ходатайство, согласно нашему определению, включает в себя два различных действия. Первое это примирение, второе - разделение. Первое - разделение, второе - воссоединение, объединение. Это то, что совершил Христос Своим ходатайственным трудом и это то, что делаем мы в продолжение его. В свете этого необходимо отметить, что большая часть нашего ходатайства должна быть комбинацией этих двух видов.

Часто оказывается недостаточно просто лишь попросить Отца сделать что-либо, хотя это является главным представлением о молитве среди христиан. Это..., воплощая победу Голгофы. Как сказал Артур Мэттьюз: "Победа является исполнившимся фактом, но она нуждается в том, чтобы человек ухватился за эту победу, вступил в схватку с врагом и противостал ему".

Джек Хейфорд в своей книге "Молитва творит невозможное", говорит:

Видеть два бока Иисуса значит видеть две стороны молитвы. Видеть необходимость в сострадании, заботе, обеспокоенности, в плаче с теми, кто плачет, в симпатии, стонах, переживании глубокой боли из-за того, что, как вы чувствуете, происходит в жизни людей. Но также это и осознание места и времени для гнева, когда мы видим, как хитросплетения сатаны успешно приносят разрушения; для негодования из-за того, что враг нарушает границы территории, по праву принадлежащей Христу; для смелости, когда демонические орды объявляют о своем присутствии; для нападения, когда Дух Святой выступает вперед.²

Подобно моей переводчице в Гватемале, многие не верят в духовную брань. Они верят, что Иисус позаботился о безвредности дьявола, и нам не стоит забивать свою голову им. Другие верят, что наши действия, святой образ жизни, послушание и, думаю, другие вещи связывают дьявола, а нам не стоит обращаться ни к нему, ни к его бесам. Другие верят, что мы можем заниматься бесами или обращаться к ним напрямую, но только в людях. Мы не можем, говорят они, повелевать или связывать духов в местах и ситуациях.

Эта книга не ставит своей целью оскорбить тех, кто со мной не согласен, и она также не защищает мою позицию в этом вопросе. Понадобилась бы целая книга, а то и несколько, чтобы адекватно доказать обоснованность и методы духовной брани. Сегодня можно купить несколько прекрасных книг, которые тщательно защищают и объясняют эту тему. Некоторые из них перечислены в библиографии в конце книги. Моей целью в этой книге является установление абсолютной связи между духовной бранью и ходатайством. В особенности, что касается молитвенной брани за неспасенных, хотя этим она не ограничивается.

Пага включает в себя сражение

Конечно, существуют крайности. Недавно я слышал, как кто-то описывал одну карикатуру. На ней был изображен дьявол, перетянутый 40 или 50-ю витками веревки. Вокруг него стояло несколько человек, которые обсуждали ситуацию.

"Что нам делать теперь?" - спросил один из них.

"Нужно связать eго еще раз!" - последовал ответ другого.

Хотя крайности и встречаются, тем не менее все же невозможно отделить слово пага, обозначающее ходатайство, от духовной брани. Пятнадцать раз оно используется в этом контексте³ Я хочу ясно сказать вам, что насилие и война заложены в самом корне и значении этого слова. Оно переводится различными способами, когда речь идет о войне: "атака", "нападение", "поражение", "удар" и т. д. (см. Суд. 8:21; 1 Цар. 22:11-19; 2 Цар. 1:11-16. Смысл всех этих стихов сводится к одному - люди в сражении атакуют друг друга. Ясно услышьте то, что я говорю: пага включает в себя сражение!

Снова процитирую Джека Хейфорда: "Но существует способ стать лицом к лицу с невозможным. Овладей им! Не бойкой речью и не высоким надеждами. Не со злостью. Не со смирением. Не стоическим самоконтролем. Но насилием. И молитва дает движение такого рода насилию"⁴

Когда мы пытаемся отделить духовную брань от ходатайства, мы вредим лишь самим себе. Много времени и энергии тратится впустую на разбирательство с симптомами, в то время как во многих случаях действительная причина проблемы духовная или демоническая: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6:12). Мы должны уберечь себя от того, чтобы делать слишком сильное ударение на сатане и бесах, но у нас в Америке мы обычно заблуждаемся в другом направлении. Большинство людей останавливаются в Ефесянам 6:12 после слов "мы не сражаемся..." (в английском переводе).

' Р. Артур Мэттьюз, "Рожденные побеждать" (Robesonia, Pa.: OMF Books, 1978), стр. 113. ² Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Ptainfietd, N.J.: Logos International, 1977;

пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 45, издание 1977.

Р. Лейрд Харрие, Глизон Л. Аркер-младший, Брюс К. Уолтке, "Богословский словарь Ветхого Завета" (Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: WiBiam В. Eerdmans Publishing Co., пересмотренное издание, 1991), стр. 715.

Неведение дорого обходится

Наше игнорирование сатаны и его тактики, равно как и незнание того, как с этим бороться, обходится нам дорого. 2 Коринфянам 2:11 говорит: "чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы". Контекстом этого стиха является прощение, но общий принцип также совершенно очевиден в этом месте Писания.

В греческом языке слову "безызвестны" соответствует слово агноэо. Оно значит "быть без знания или понимания чего-либо"⁵ Наше слово "агностик" происходит от этого глагола. Если быть точным, "агностик" - это не тот человек, который точно не знает, верит ли он в Бога или нет. Сегодня мы используем это слово подобным образом; но на самом деле агностиком является человек, который не знает или не понимает, даже не думая об этом. От того же самого корня происходит и слово "игнорировать". Это место Писания призывает нам не игнорировать или не оставаться в неведении, лишенными понимания, когда дело касается дьявола.

"Умыслы" - это слово ноэма. Буквально оно переводится как "мысли". Суть этого стиха в следующем: "Не будьте без понимания того, как сатана мыслит". Слово ноэма также стало означать "планы, замыслы, интриги, заговоры", потому что все это рождается в мыслях. Чтобы лучше понять, давайте поместим все эти слова в наш стих: "Не будьте без понимания того, как ваш враг мыслит и действует, - его планов, замыслов, интриг, заговоров". Нет ли здесь также и тонкого обетования? Если Бог говорит, что Он не хочет, чтобы умыслы сатаны оставались безызвестными нам. Он, следовательно, желает открыть их нам.

Но что происходит, если мы не знаем о его умыслах? Он "сделает нам ущерб". Это сложное слово плеонектео, которое буквально означает "иметь или держать большую часть" (плеон - "большая часть"; эхо - "иметь или держать")⁷ Нетрудно догадаться, почему это слово также используется для обозначения жадного желания, похоти. Оно также означает "добиться чего-либо хитростью"⁸

В боксе человек с длинными руками обладает "преимуществом" и обычно отражает больше ударов. Это слово также переводится как "извлечь выгоду"; сатана извлекает выгоду из тех, кто не осведомлен о его путях. Буллингер говорит, что это слово значит "сделать кого-то жертвой, обмануть"⁹

Теперь давайте все эти определения сведем вместе: "В той мере, в которой мы остаемся в неведении относительно образа мыслей и действий нашего врага -- его планов, заговоров, замыслов и интриг, - в той же мере и он будет пользоваться нами, делать нас добычей своих уловок, обманывать в том, что принадлежит нам, и обладать большей частью". Большей частью чего? Чего угодно! Наших домов, семей, народов, денег, правительств, общества и всего остального.

Двадцать пять лет назад Церковь в Америке не понимала, что сатана запланировал, и он захватил "большую часть" в наших школах. То же самое можно сказать и о правительстве.

Пользовались ли когда-нибудь вами? Получали ли вы когда-либо меньшую часть? Когда мы учились в Библейском колледже, у нас был способ просветлять умы супердуховных, считавших, что нужно ходатайствовать за мир, вознося благодарность за пищу. Им были безызвестны наши умыслы, когда мы попросили их помолиться за пищу. Пока они бороздили глобус, мы наслаждались большей частью их обеда. Это была хорошая проверка их истинной духовности. (Мне ужасно стыдно из-за этого случая в моем прошлом, и я бы никогда не повторил его снова. Но тем из вас, кто считает, что нужно ходатайствовать над своей пищей, я хочу дать совет: оставьте это для вашей молитвенной комнаты!)

Сатана нанес вред Павлу в 1 Фес. 2:18. Сатана воспользовался и извлек свою выгоду из продолжавшихся споров насчет распространения Евангелия: "И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана". Мы знаем, что Павел выиграл больше сражений, нежели проиграл. Но он был человеком, и иногда сатане удавалось препятствовать ему и нарушать его планы. Пожалуйста, заметьте тот факт, что здесь не сказано, что Бог изменил Свое мнение относительно того, куда Павел должен идти. Но ясно сказано, что сатана воспрепятствовал ему. Те люди, которые считают, что сатана не может сделать ничего, кроме того, что позволит ему Бог, и что мы попросту должны игнорировать его, должны перечитать эти стихи. Бог не игнорирует дьявола, и мы также не должны этого делать. И он несомненно делает многое из того, что Бог не "позволяет" ему делать.

Говорить о том, что Бог допускает все, что происходит на земле, можно лишь в том смысле, что Он создал все законы и принципы - сеяния и жатвы, причины и следствия и свободную волю человека, чтобы человек правил землей. Однако, мы осуществляем эти принципы и определяем многое из того, что мы пожинаем и переживаем. Сатана также понимает эти законы и пользуется ими, чтобы извлечь как можно большую выгоду.

⁴ Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Plainfield, N.J.: Logos International, 1977; пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 5. издание 1977.

Этельберт В. Буллингер, "Критический словарь и симфония к английскому и греческому Новому Завету" (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), стр. 400.

Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного перевода" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1797. ⁷ Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (lows Falls, Iowa: Word Bible Publishers 1992) crp 1173.

⁸ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no. 4122.

Скрытые замыслы сатаны превозмогают

Я слышал проповедь служителя в Талсе, штат Оклахома, который рассказывал об освобождении человека, за которого он молился долгое время. Похоже было на то, что этот человек никогда не достигнет стабильности в своей жизни и в своем хождении с Господом. Он находил работу, потом очень быстро терял ее; ходил с Господом какое-то время, потом уходил в сторону. Этот цикл повторялся снова и снова, и количество молитв не приносило никаких видимых изменений.

Однажды, когда служитель молился за этого молодого человека, Господь показал ему картину трех бесов, которые следовали за парнем везде, куда бы он ни шел. Они были не в нем, но всегда находились рядом, чтобы влиять на него. Над каждым из бесов этот служитель увидел их имена, описывающие задачу и деятельность каждого. Он сразу же связал их именем Иисуса и приказал им оставить этого молодого человека в покое.

Этельберт В. Буллингер, "Критический словарь и симфония к английскому и греческому Новому Завету" (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), стр. 400

После этого случая все изменилось. Пришла стабильность. За ней последовал успех. Потом этот молодой человек стал богатым бизнесменом, равно как и успешным служителем. И он до сих пор ходит с Господом. Всегда будет правильно просить Отца укрепить и дать духовную зрелость человеку, но этому парню нужно было нечто большее: ему нужен был кто-то, кто бы смог проявить власть и принести освобождение. Его нестабильность была симптомом демонического влияния, которое он не мог преодолеть сам, поскольку был недостаточно силен для этого. Сатана имел преимущество, и до тех пор, пока его умыслы оставались скрытыми, он превозмогал.

Несмотря на то, что некоторые аспекты духовной брани остаются открытыми для дискуссии, - нет сомнения, что это субъективная сфера, - другие являются совершенно ясными:

Мы находимся на совершенно настоящей войне (см. 2 Кор. 10:4; 1 Тим. 1:18).

Мы солдаты на этой войне (см. Пс. 109: 2-3; 2 Тим. 2:2-4).

Нам надлежит сражаться со всеми уровнями царства тьмы (см. Еф. 6:12).

Мы должны противостоять дьяволу (в большинстве ситуаций - его бесам) и он убежит от нас (см. Иак. 4:7; 1 Петра 5:9).

Мы должны наступать на сатану и его бесов (то есть, проявлять над ними власть -см. Лука 10:19; Рим. 16620).

Мы должны изгонять бесов (см. Марк 16:17).

У нас есть власть связывать (запрещать) и развязывать (позволять), когда дело касается посланников и врат ада (см. Матф. 16:19).

У нас есть сильное оружие, предназначенное для побед над царством тьмы(см. 2 Кор. 10:4;Еф. 6:10-20).

Безусловно, это не исчерпывающий список мест Писания, говорящих о духовной брани. Если быть точным, Бог не дает нам подробных формул, как выполнять все перечисленные выше военные действия. Бог не тяготеет к формулам ни в какой сфере библейской истины. Его заботят отношения, и Он дает нам принципы, которые должны применяться по мере того, как нас ведет Святой Дух.

Например, Господь не дал нам конкретной формулы того, как должно происходить служение поклонения. Важно не то, чтобы мы поклонялись в точном соответствии некоему образцу, но чтобы мы поклонялись вообще. Он не дал нам ясных формул церковного управления и назначения пасторов. Каждая ветвь Тела Христова делает это по-разному. Важно не то, чтобы все мы управляли церквями одинаково, но чтобы мы делали это благочестиво.

Я не имею в виду, что в Писании не существует абсолютных истин; я просто утверждаю, что они редко встречаются в сфере методов. Нет ничего священного или несвященного в методе. Важно, чтобы мы ходили в соответствии с тем откровением Писания, которое нам дано, и чтобы мы делали это под водительством Святого Духа. Только Он один знает точно, что нужно делать в той или иной ситуации.

Будь борцом профи

Подобным образом и в духовной битве важно не то, как мы сражаемся, а важно, чтобы мы сражались. Ни одно из мест Писания, приведенных выше, не говорит нам о защите. Все они подразумевают нападение. Мы должны агрессивно сражаться с силами тьмы всякий раз, когда нам предоставляется такая возможность, и когда они бросают нам вызов. В 6-й главе послания к Ефесянам слово "против" используется пять раз. Это греческое слово прос, что является усиленной формой слова про.

Про означает "перед чем-либо"¹⁰, в буквальном или образном смысле (в смысле предшествования). Мы используем эту концепцию сегодня в слове "профессионал" или его сокращенной форме "про" (в английском языке, в русском - профи). Про атлет - это тот, кто "впереди" или "предшествует" другим. Одним из значений слова прос также является "выступать вперед и становиться лицом к лицу перед чем-то или кем-то". Символизм, используемый в этом отрывке из послания к Ефесянам, описывает борца, который выступает вперед и встречается со своим соперником. Бог говорит нам: "Выступите вперед и предстаньте перед силами тьмы. Будьте борцами профи!"

Не будьте подобны бодибилдеру, которого, когда он был в Африке, спросил глава одной из деревень, для чего он использует свои мускулы. Бодибилдер подумал, что демонстрация может лучше объяснить это, поэтому начал изгибать свои икры, бедра, бицепсы и трицепсы, демонстрируя их так же, как он это делал на соревнованиях. Вдоволь налюбовавшись этим забавным типом, глава деревни спросил: "Для чего еще ты используешь их?"

"В общем, это все", - ответил мускулистый человек.

"Это все, что ты делаешь со своими огромными мускулами?!" - переспросил глава. "Да".

"Какая бессмысленная трата, - пробормотал глава с отвращением. - Какая бессмыслица..."

Так многие из нас подобны этому бодибилдеру. Мы хорошо вооружены, чтобы сражаться с нашим врагом, но мы никогда не пользуемся оружием на ринге!

Когда мы ожидаем от Господа, Он покажет нам, какую стратегию или метод борьбы нужно выбрать. Бог есть Бог отношений. Он Отец, Который страстно любит Свою семью, и Он ставит любовь выше труда. Именно аспект отношений в нашем хождении с Господом подготавливает нас к аспекту брани.

Преданность Христу -

стартовая площадка для всего остального

Интересно, даже парадоксально, но тем не менее истинно, что брань рождается и поклонении. В нашем ожидании перед Господом часто рождается война. Простота и чистота преданности Христу должна являться трамплином для всего, что мы делаем. "Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (Англ.: "от простоты и чистоты преданности Христу" 2 Кор. 11:3).

Глубина нашего откровения в любой другой сфере истины не умаляет нашей нужды в простом чистом посвящении Христу. На самом деле, она только ее увеличивает. Чем выше дерево, тем длиннее должны быть его корни. Подобным образом, чем больше мы растем вверх и вширь в многогранных аспектах Царства, тем более мы должны позволять углубляться, подобно корням, простоте наших отношений со Христом.

В контексте 2 Коринфянам 11:3 говорится об обольщении. Настолько, насколько сатане удается увести наш взгляд с наших взаимоотношений со Христом, настолько мы и впадаем в обольщение, независимо от того, насколько глубоко в нас живут другие откровения.

Хочу напомнить три ветхозаветных слова, которые использовались для обозначения "ожидания" перед Господом. Каждое из них имеет свой уникальный оттенок значения. Первое слово думга, что значит "молча ждать с тихим упованием"¹² Это слово передает сильное, спокойное, тихое упование на Господа. Давид сказал в Пс. 61:2-3: "Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое. Только Он - твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более".

Второе слово, хака, означает "держаться чего-либо" или "стремиться, тосковать". "Душа наша уповает на Господа: Он - помощь наша и защита наша" (Пе. 32:20). Это то, что чувствовал Давид, когда сказал: "жаждет душа моя к Богу" (Пс. 41:3; 62:2). Он переживал хака - тосковал по Божьему обществу.

Третье слово, кава, означает "ожидать с напряженным ожиданием"⁴ Также оно значит "связывать что-либо посредством скручивания или плетения". Следовательно, значение слова состоит в следующем: "Страстное ожидание и единство; объединение, переплетение". Следующие стихи иллюстрируют это:

Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа (Пс.26:14).

А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся (Ис. 40:31).

Давайте подведем итог этим трем значениям, попытаемся свести их вместе:

"Молчаливое ожидание с сильным, спокойным упованием, жажда Его присутствия и страстное ожидание Его, - поскольку вы знаете, что Он появится, - предвкушение и, затем, переживание единства, которое возникает, когда ваши сердца переплетаются". Аллилуйя!

Псалом 36:7,9,34 демонстрирует, как ожидание перед Господом связано с битвой:

Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему... ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю... Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь.

Ожидание Господа приносит с собой способность овладеть нашим наследием. "Наследовать" есть перевод слова яреш, которое также переводится как "овладеть" и означает "быть законным наследником; захватить с помощью военной силы"¹⁶ Ожидающие Господа наследуют и овладевают - наследуют и воюют? Это похоже на Давида, который ожидал перед Господом.

...мгновение вскакивал, хватал льва за гриву и отрывал ему голову! Война и победа...в поклонении и ожидании.

¹⁰ Джеофри У. Бромили, "Краткий богословский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: William В. Eerdmans Publishing Co., 1985), стр. 935.

^п Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ret no.4314.

¹² Там же, ref no. 1747.

Хорошо выглядит, но не хватает помазания

Место Писания, когда Мария сидела у ног Господа, а Марфа была занята на кухне (см. Лука 10:40), говорит нам, что Марфа заботилась о большом угощении. В оригинале написано, что она "была отвлечена всеми своими приготовлениями". "Отвлечена" - греческое слово периспао, что буквально значит "шататься по кругу"¹⁷ Слово 'приготовления" - это то же самое новозаветное слово, которое используется и для обозначения "служения". Даже чистое служение Иисусу может заставить нас бесцельно бродить в стороне.

Духовная брань и молитва также могут стать грузом, который заставит нас отвлечься. Она может стать безжизненной, законнической, ритуальной поденной работой, чем-то неизбежным и обязательным. Мы становимся настолько занятыми для Него, что у нас не остается времени быть с Ним. Мы бродим в своем служении по кругу, никуда не идем и ничего не исполняем для царство Божьего.

Несколько лет назад я проходил через тяжелые времена в своей жизни. Аль Стааруп, мой близкий друг, позвонил мне и сказал: "Я молился за тебя с моим другом сегодня утром, и Бог дал ему видение относительно тебя".

Я подумал: "Спасибо, Иисус. Вот и пришел мой ответ".

Аль продолжал: "На земле был круг". (Я приготовился к великому откровению - колесо в колесе или еще в чем-нибудь!). "Ты ходил по этому кругу".

Я ответил: "Ну, и что дальше?!"

Он сказал: "Это все. Ты просто ходил по кругу".

"Это мое слово от Бога?" - спросил я.

Он ответил: "Да, это все. Прости".

Я повесил трубку и сказал; "Мне кажется, это правда. Это то, что я делаю. Господи - хожу по кругу... занят, но никуда не иду". Я вышел из этой рутины и пришел в присутствие Господа. Я прекратил ходить и начал ожидать.

¹³ Там же, ref no. 2442.

Р. Лейрд Харрис, Глизон Л. Аркер-младший, Брюс К. Уолтке, "Богословский словарь Ветхого Завета" (Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: William В. Eerdmans Publishing Co., пересмотренное издание, 1991), стр.791.

¹⁵ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. no. 6960.

Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного перевода" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1733. ¹⁷ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no. 4049.

Мы должны ожидать в Его присутствии и позволить, чтобы всякое наше служение, включая духовную брань, рождалось из наших с Ним взаимоотношений

Иисус посмотрел на Марфу и сказал: "Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё" (см. Лука 10:42). "Благая часть" - это слово агатос. Оно противоположно другому слову в греческом, обозначающему "хорошее" - колос. Колос означает нечто "хорошее с виду"¹⁸, или, иными словами, то, что cделано хорошо. Но это слово вовсе не обязательно предполагает также и практическую ценность или выгодность. Вещь может просто выглядеть хорошо. В ней нет ничего неправильного, но она может быть лишена и всякой практической ценности.

С другой стороны, агатос, - слово, обозначающее ту благую часть, которую выбрала Мария, - несет значение чего-то "хорошего и полезного; выгодного, приносящего преимущества"¹⁹ Часто слово переводится как "хорошие дела". Господь говорит: "Если ты проводишь время, ожидая от Меня, сидя у Моих ног, это вкладывает нечто в тебя. Ты не только будешь выглядеть хорошо, но будешь также пригоден для выполнения чего-либо". Мы часто выглядим хорошо, но нам не хватает помазания. Мы должны ожидать в Его присутствии и позволить, чтобы всякое наше служение, включая духовную брань, рождалось из наших с Ним взаимоотношений.

Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного перевода" (Chattanooga, Теш".: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1796. ¹⁹ Там же.

Божье время. Божьи условия. Божьи методы

Ожидание пред Господом убережет нас от реагирования на провокации дьявола. Наши действия не должны быть вызваны его действиями. Мы ничего не должны делать на его условиях, мы ничего не должны делать в его время. Бог выбирает время и условия битвы. Он сказал Иисусу Навину возле Иерихона (см. И. Нав. 6), когда он лежал на лице в поклонении: "Семь дней, Иисус. Ни секундой раньше. Ничего не делай до того, как Я повелю тебе". Он говорил: "Я выбираю время для битвы".

Бог также определил и условия: "Не берите пленных, только Раав должна спастись. Вся добыча должна быть отдана Мне. Я определяю условия - ни ты, ни сатана, ни кто другой. Если ты будешь все делать так, как Я говорю, ты всегда будешь побеждать. Будешь выполнять это на условиях дьявола - увидишь, что ты ходишь по кругу". Бог определил время, условия и метод. Война - это не ответная реакция. Она должна возникать из повиновения, а не необходимости. Мы следуем за своим Командиром, а не за врагом.

Господь повелел Давиду двинуться в бой, когда ветер начнет колыхать верхушки деревьев, но не раньше (см. 2 Цар. 5:24). Он приказал Саулу ждать семь дней, пока не придет Самуил и не принесет жертву (см. 1 Цар. 13:8-14). Враг расположился лагерем вокруг них, и народ начинал нервничать, поэтому Саул в конце концов сказал: "Мне придется самому принести эту жертву, сделать это по-своему, потому что нам нужно поторопиться с нападением". Самуил появился сразу же после того, как жертва была принесена и рассказал, как это выглядело в Божьих глазах: "Ты сделал это, Саул, и царство отнимется у тебя и будет дано человеку по Моему сердцу. Я не могу допустить, чтобы военачальником и вождем народом был человек, который реагирует на обстоятельства, ведет людей согласно своей мудрости и своим представлениям. Все должно происходить на Моих условиях. Ты должен ждать Меня!"

Временами Бог может сказать, что ключом к победе является поклонение, как это было в случае с Иосафатом на поле битвы (см. 2 Пар. 20:1-30) и с Павлом и Силой в тюрьме (см. Деян. 16:16-36). Когда мы служили на улицах Марди Грае несколько лет назад, Господь очень сильно побудил нас к тому, чтобы молча спуститься вниз по улице. Во время этого нашего марша, благоговейный страх перед Господом и присутствие Божье стали опускаться на весь район. Господь утвердил Свое страшное присутствие и заставил умолкнуть всех Своих врагов. Тишина царила на улицах в буквальном смысле.

В другом случае, однако, Он повелел нам пройти по улице Бурбона, воспевая уместную к тому случаю песню поклонения "Эммануил", написанную Бобом МакДжи. На этот раз дух обличения покрыл всю ту улицу, когда мы пели эту сильную песню, говорящую об истинной судьбе человечества. Как и ранее наступила тишина. Похоже было, что Господь полностью овладел ситуацией. На одном из перекрестков, который был отведен для пешеходов, мы стали в круг на колени и продолжали петь. Когда мы поклонялись, стоя на коленях, один человек буквально ворвался в наш круг, плача и говоря, что он хочет познать Бога.

Это духовная брань, совершаемая поклонением! Это также является ходатайством (пага) - нападением на врага. Поскольку Христос воцаряется при поклонении, сатана низвергается со своего престола в поднебесье (см. Пс. 21:4; 149: 5-9). Превознося Сына, мы низвергаем змея.

Иногда Дух Святой может выбрать стратегию любви - поступков доброты, даяния, прощения. В парке Собраний в Денвере, штат Колорадо, 12 ноября 1992 г. я участвовал в церемонии примирения между коренными американцами и несколькими американцами-иммигрантами из Европы. На самом деле, я проводил это собрание, которое было организовано Союзом Примирения, служением, возглавляемым Джином Стивенсоном.

Стратегия была довольно простой: покаяться и попросить прощения за захват их земли, нарушение союзных договоров и убийство их предков. Когда один из них от лица своего народа протянул нам прощение и поприветствовал нас на этой земле, что-то сломалось в духовной сфере. Это был холодный мрачный день, но в тот момент, когда он произнес эти слова, солнце прорвалось через тучи и начало сиять на нас. Тот день положил начало большой работе по примирению этих двух групп людей. Почему? Наш и их поступок смирения и любви был также поступком битвы, разрушившим твердыни в духовной сфере... Война через смирение... Насильственная любовь... Парадоксально, правда?

В других случаях Дух Святой может повести человека объединиться с другими в согласии, чтобы сломать спину врага. Джон Г. Лейк, миссионер в Южной Африке в первой половине этого столетья, рассказывал историю об эпидемии лихорадки, которая за одну ночь поразила большую часть Южной Африки. Ее размах был настолько огромным, что в течение месяца четвертая часть всего населения того региона умерла. Не хватало гробов, чтобы полностью удовлетворить потребность в них, и людей хоронили прямо в одеялах, настолько опустошительной была эта лихорадка.

Лейк рассказывал о сильном ходатае, который начал молиться. Несколько дней -днями и ночами - он сидел под деревом и молился против эпидемии. Несколько раз Лейк спрашивал этого человека: "Прорываешься ли ты?"

Он отвечал: "Еще нет". Но однажды он сказал Лейку: "Сегодня я чувствую, что если бы мне кто-то оказал небольшую помощь в вере, мой дух смог бы прорваться". Лейк стал на свои колени и присоединился к этому человеку в молитве. То, что произошло дальше, было просто удивительно. Это описано словами самого Лейка:

Когда мы молились. Дух Господень охватил наши души, и я оказался не стоящим на коленях под деревом, но постепенно от него удаляющимся... Мои глаза постепенно начали открываться, и я стал свидетелем сцены, какую не видел никогда раньше: толпа бесов, собравшихся подобно стаду овец! Дух Господень снизошел также и на него, он подбежал, стал впереди меня и начал проклинать эту армию бесов, после чего все они отправились назад в ад, или в то место, откуда они пришли. Возлюбленные, следующим утром, когда мы проснулись, эпидемии лихорадки больше не было.²⁰

Время кричать

Воистину бывает время для агрессивной, насильственной духовной брани в ходатайстве. Я понимаю, что многие стараются избегать таких крайних действий в молитве, как беганье и крик на врага. Однако, бывает время и для такой интенсивной духовной деятельности. Я не один раз оказывался кричащим на духовные силы или горы врага, находясь в ходатайстве. Я не такой духовный невежа, чтобы верить в то, что необходим определенный уровень громкости, чтобы воздействовать на злые силы, но Писание все же допускает это и утверждает, что временами крик может высвободить нечто в духе:

Зоровавель кричал на гору: "Благодать!" (см. Зах. 4:7).

Израиль кричал на Иерихон (см. Иис. Нав. 6:16).

Армия Гедеона кричала перед битвой (см. Суд. 7:20).

Иисус кричал на кресте (см. Матф. 27:50).

Израиль кричал, когда ковчег завета вел их на новое место: "да восстанет Бог, и расточатся враги его!" (см. Чис. 10:35; Пс. 67:2).

Я не пытаюсь основать Первую Церковь Кричащих Воинов, но лишь пытаюсь показать, что духовная брань, иногда даже интенсивная и шумная брань, имеет свою ценность. Иоас, царь Израиля, получил обличение и потерпел поражение из-за нехватки духовной решительности при стрельбе из лука (см. 4 Цар. 13:14-19).

20 Гордон Линдсей, "Новые проповеди Джона Г. Лейка" (Dallas: Christ for the Nations, Inc., 1979), стр. 29-30.

В других случаях стратегией Господа может быть простое провозглашение Слова, которое может служить мечом, или утверждение основанных на Библии заявлений, применимых к данной ситуации. Если это происходит под водительством Святого Духа, такая стратегия принесет поражение врагу.

Однажды я был посредником и пытался примирить троих враждующих человек. Ситуация достигла такой степени накала, что один из них пообещал мне, что на следующее утро применит к остальным физическую силу. Я знал, что он не шутит, и что кто-то будет ранен, а кто-то попадет в тюрьму. Я молился довольно долго поздней ночью, умоляя Бога остановить это. Приблизительно в два часа ночи меня потрясли следующие слова Господа:

"Почему ты просишь, чтобы Я сделал это? Ты знаешь Мою волю в этой ситуации. Проблема вызвана духом злобы и насилия. Свяжи его! Провозгласи Мое слово и волю в этой ситуации".

Я сделал это и пошел спать. На следующее утро, по какой-то "необъяснимой" причине, без всякого предшествовавшего разговора, сердца всех трех оказались измененными. Мир и гармония правили там, где еще прошлым вечером царили насилие и гнев. Что произошло?

Произошла пага.

Произошла Голгофа.

Произошел Пс. 109:2: "Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих".

Захват и защита нашего наследия

Сейчас необходимо сказать слово предупреждения. Когда мы включаемся в духовную брань, нам крайне важно помнить, что нам не нужно пытаться победить дьявола. Он уже побежден. Нам не нужно его заново побеждать. Нам нужно заново предоставить победу Креста. Все, что мы делаем в нашей молитве ходатайства, должно быть лишь расширением того, что Христос сделал в Своей работе ходатайства.

Христос встретился с дьяволом. Он атаковал его и сокрушил его главенство над землей (Быт. 3:15) Древнееврейское слово рош, переведенное как "глава" в этом стихе, на самом деле-означает главенство или власть²¹Псалом 2:9, пророчествуя о Христе, говорит: "Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника". Поражение головы в Бытие 3:15, а также то, о чем говорит Псалом 2:9 говорят об одном и том же действии: разбить что-либо на куски и разбросать вокруг. Христос сокрушил и развеял главенство змея, подобно разбитому на осколки стакану. Это было полным поражением.

Но мы должны воплощать и реализовывать то, что сделал Христос. Мы должны верой и духовным оружием захватить то, что Он обеспечил для нас. Тимофею было сказано в 1 Тим. 6:2: "Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями". Тимофей уже имел вечную жизнь, однако ему было сказано держаться ее.

Интересно ли это вам? Вы можете иметь это и, все же, не иметь этого. Обладать чем-то и не обладать. Это греческое слово эпиламбаномай, означающее "овладевать"²² чем-либо. Подобно Израилю в Ветхом Завете, которому Бог дал его наследие, но которым Израиль должен был все же еще овладеть. Так же происходит и с нами. Их наследие не обязательно было их владением. Наше также не свалится автоматически нам на голову, как не свалилось оно на голову и им.

²¹ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. no. 7218.

²² Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр. 240.

Моффатт переводит этот стих следующим образом: "сражайтесь хорошей битвой веры, закрепите за собой ту вечную жизнь, к которой вы были призваны" (курсив мой). Перевод Уэста говорит: "Овладейте вечной жизнью, к участию в которой вы были призваны". Подобно тому, как кто-то захватывает и охраняет территорию на войне, так и мы должны овладеть и беречь наше наследие во Христе. У кого мы должны его отнять? Конечно, не у Бога! Мы должны забрать его у мира, плоти и дьявола.

Джек Хейфорд дает просвещающее разъяснение Матф. 16:18-19, основанное на том, что буквально сказано в оригинале:

С чем бы вы в какое бы то ни было время не встретились (из того, что исходит от ада, который, как Я провозгласил, Моя церковь победит), вы предстанете перед необходимостью решения, связывать это или нет. Происходящее дальше будет зависеть от вашего решения. Если вы лично и сознательно начнете связывав это на земле, вы обнаружите, что в тот момент, когда вы будете это делать, оно уже окажется связанным на небесах!²³

Восхитительно! Так многое зависит от нашего послушания и ответственных действий. Наше наследие во Христе не является гарантированным или автоматическим.

Она выступила вперед

Сыо Доги поделилась следующим свидетельством о духовной брани в ее городе. Она выступила вперед!

Я почувствовала, что Господь хочет, чтобы я вместе с группой ходатаев, отправилась на молитвенную прогулку по определенному маршруту, но что для этого необходимы определенные приготовления. Во-первых, я поговорила со своим пастором oб этом, а затем поехала на машине по тому маршруту, по которому нам нужно было совершить молитвенное шествие. Когда я приблизилась к кинотеатру (там показывали фильмы, был видеомагазин и книжная лавка), Дух Святой начал давать мне особые указания. Он повелел мне изгнать духов порнографии и похоти, и я сделала это. Также Он повелел мне молиться в Духе. Через короткое время я почувствовала, что больше нет необходимости молиться, и продолжила двигаться по маршруту, перед тем, как вернуться домой.

В ту пятницу Господь открыл мне, что на самом деле произошло. Я включила местные новости и услышала, что городская администрация приказала закрыть тот кинотеатр. На следующий день после того, как я молилась в том месте, городское начальство провело в кинотеатре неожиданную проверку. Театр был обвинен в нескольких нарушениях, и его двери были моментально заперты на замок.

Удивительно было то, что городские власти уже проверяли здание незадолго перед этим, и кинотеатр успешно выдержал проверку. Но без предупреждения и всякой видимой причины он был проверен снова. Бог действовал! Кинотеатр нарушил некоторые законы, однако вскоре был открыт снова на короткое время, после чего судья приказал закрыть его на год. Сейчас его имущество распродается.

Я прошла курс Датча Шитса "Ходатайственная молитва - молния Божья" и знала, что много взрывчатки было положено под стену, но это было время кайрос и стена пала под действием силы Божьей. (Под взрывчаткой она имеет в виду дюнамис -динамит - Святого Духа, о котором я учу в упомянутом выше курсе).

²³ Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Plainfietd, N.J.: Logos International, 1977;

пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 140, издание 1977.

Законное лишение главенства

"Но почему существует необходимость в духовной брани, если Христос поразил сатану и его бесов?" - спрашивают многие. "Разве Христос не лишил его силы, не разоружил и не разрушил его дела? Разве Он не освободил нас от силы сатаны?" Ответ на этот вопрос лежит в правильном понимании того, что Иисус на самом деле сделал, когда Он победил сатану. Поражение сатаны не было буквальным, но скорее юридическим лишением главенства или власти. Нигде Библия не говорит, что Христос освободил нас от силы сатаны. Писание говорит, что Он избавил нас от его эксусиа - власти -или, иными словами, права применять свою силу к нам:

Колоссянам 1:13: "Избавившего нас от власти (эксусиа) тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего".

Лука 10:19: "Се, даю вам власть (эксусиа) наступать на змей и скорпионов и на всю силу (дюнамис) вражью, и ничто не повредит вам".

Колоссянам 2:15: "Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою". Выражение "отнял силы" соответствует древнегреческому слову апекдюмай и значит, что Христос отделался от начальств и властей²⁴ Это богословский жаргон, означающий: "Он выпорол их!"

Сила никогда не была и никогда не будет предметом спора между Богом и сатаной. Вопрос состоял во власти, той власти, которой сатана овладел через Адама. Иисус пришел не для того, чтобы взять назад силу, или же лишить сатану его силы. Он пришел, чтобы вернуть ту власть, которую Адам уступил змею, и разбить его главенство над землей.

Сатана до сих пор обладает всей силой и способностями, которые он имел и раньше. Он "ходит, как рыкающий лев" (1 Петра 5:8). И, вопреки тому, чему учат некоторые проповедники, он все еще не лишился своих зубов. Он все еще обладает "раскаленными стрелами" (Еф. 6:16). Если вы не верите в это, попытайтесь походить без своего оружия. Тем, чего лишился дьявол, было право (власть) использовать свою силу по отношению к тем, кто признал Иисуса своим Господом. Но тем не менее, сатана - вор и нарушитель закона, и он будет пользоваться своей силой и способностями по отношению к нам, если мы не будем осознавать, что во Христе мы обладаем властью над ним и его силой. Вопрос состоит во власти. Сила производит работу, но власть контролирует силу.

Эта истина хорошо проиллюстрирована в битве между Израилем и Амаликом в Исходе 17:8-13. В этом знаменитом отрывке Моисей поднялся на вершину горы с жезлом Божиим в своей руке, в то время, как Иисус Навин в долине руководил армией на поле битвы. До тех пор, пока Моисей держал свои руки поднятыми, Израиль превозмогал; когда он опускал их, начинал побеждать Амалик.

Победа не определялась ни силой, ни могуществом Израильской армии. Если бы это было так, израильтяне бы не проигрывали в те моменты, когда жезл опускался. Это также не зависело от боевого духа - они не смотрели на Моисея ради вдохновения, будучи в яростной схватке! Невидимая битва в духовных сферах на самом деле определяла исход сражения. И когда жезл, олицетворявший власть и правление Бога поднимался в руках наделенного властью лидера Израиля, Иисус со своей армией побеждал. Иными словами, исход сражения зависел не от силы, хотя и она была необходима, но от власти на верху горы. Власть является ключевым вопросом; сила никогда им не была.

Этельберт В. Буллингер, "Критический словарь и симфония к английскому и греческому Новому Завету" (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), стр. 731.

Приближаясь к Отцу

Одна последняя мысль в нашей теме о духовной брани: важно знать, что мы не сражаемся с Богом. Не знаю, как вас, но меня пугает одна мысль об этом! Чаще всего используют следующие стихи, чтобы учить об этом: Быт. 32:22-32, где Иаков боролся всю ночь с ангелом Господним. Много горячих проповедей было сказано на основании слов Иакова, как пример того, что мы должны делать в молитве: "не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (см. стих 26). Я сам делал это.

Однако, Писание не представляет эту борьбу в качестве примера того, как мы должны молиться. Причин, по которым борьба продолжалась так долго, было несколько: 1) Бог допустил это - ангел мог зашвырнуть Иакова на околоземную орбиту, если бы захотел этого. Однажды Бог послал Своего ангела, чтобы уничтожить целую армию (см. 2 Пар. 32:21). 2) Бог и Иаков преследовали различные цели. Иаков хотел защиты от Исава; Бог хотел видеть изменение в природе Иакова.

Обратите внимание на то, что с первого взгляда вопрос, который ангел задал Иакову, выглядит совершенно нелепым: "Как имя твое?" Вам не кажется странным, что борясь друг с другом, они вдруг вступают в такую небольшую приятную беседу и пытаются познакомиться? На самом деле происходило не это. Бог пытался заставить Иакова признать его природу, выраженную в его имени. Расширенная Библия демонстрирует это весьма ясно:

"[Человек] спросил его: Как имя тебе? И [в шоке от осознания этого, шепотом], он сказал: Иаков [интриган, обманщик, мошенник]? (Быт. 32:27).

Это было все, в чем нуждался Господь: откровение и исповедание. Немедленно ему была дана благодать и произошло изменение природы. Его имя также изменилось на Израиль. Изучение жизни Иакова с этого момента свидетельствует о большой перемене в нем.

"Но Иаков превозмог", - скажут некоторые.

Только лишь проиграв. Единственный способ, как можно выиграть схватку с Богом - это проиграть. Если вы побеждаете, вы проигрываете; если вы проигрываете, вы побеждаете. Единственный способ обрести жизнь состоит в ее потере (см. Матф. 16:24-26; Лука 9:23-25). Иаков потерял Иакова и обрел Израиля. Какое приятное поражение!

Однако, целью нашего изучения этого места Писания является стремление показать, что оно не является примером того, как мы должны приносить свои прошения Отцу. Мы должны приближаться к Нему с дерзновением (см. Евр. 4:16), зная, что Он наш друг и Отец. Мы должны просить "по воле Его" (1 Иоанна 5:14), не пытаясь заставить Его дать нам что-то, чего Он не желает нам давать. Мы являемся соработниками вместе с Ним (см. 2 Кор. 6:1), а не Его соперниками. Вы атакуем врата ада (см. Ис. 28:6; Матф. 16:18), а не врата небес.

Постоянство в молитве необходимо, но не для того, чтобы превозмочь Божье нежелание давать нам что-либо. Жизненно важно знать это и помнить. Невозможно просить в вере, что является для нас требованием, если человек не верит, что то, о чем он просит, является Божьей волей. Зачем же тогда постоянство, настойчивость в молитве? Этот разговор мы оставим для другой главы. Настойчивый дочитает до нее!

Целью этой главы, как бы то ни было, является желание сказать: временами в ходатайстве возникает необходимость в войне или битве. Пага включает в себя эту концепцию и Писание также учит этому. Мы должны делать это с равновесием и пониманием, но должны делать это. Игнорировать сатану означает лить воду на его мельницу.

В следующей главе мы применим эту концепцию духовной брани к ходатайству за потерянных. У нас есть жизненно важная роль в освобождении узников. Давайте же извлекать выгоду из царства тьмы!

Вопросы для размышления

1. Назовите два противоположных действия, обыкновенно необходимых в ходатайстве. Подкрепляет ли это значение и использование слова пага?

2. Объясните 2 Коринфянам 2:11. Как это место доказывает тот факт, что мы не должны игнорировать сатану?

3. Можете ли вы объяснить связь между поклонением, ожиданием и бранью? Как это описано в книге Иисуса Навина? К каким мыслям в этом смысле можно придти из рассмотрения примера Марии и Марфы?

4. Почему необходима духовная брань, если Христос поразил и разбил силы тьмы? Включите в ответ определение разницы между властью и силой.

5. Должны ли мы бороться с Богом в молитве? Объясните.

6. Определите слово про в Ефесянам 6, прокомментировав его связь с духовной бранью.

7. Почему так важно быть внимательным в выборе переводчика для проповеди? (Совет: "Я этого не скажу!")

Глава 10.

Всевышний человек

Снятие покрывала

Я видел операцию кесарева сечения по телевизору. Я смотрел один из тех каналов, которые просвещают нас и сообщают нам некоторые вещи, без знания которых мы никак не выживем в этой жизни. Слава Богу за кабельное телевидение!

Я также наблюдал пересадку кожи на том же самом канале. Они сдирали кожу прямо с лица! Потом они начали удалять какую-то ткань. Я не знаю, что это были за клетки, но они также удаляли оттуда и жир - я знал, что это такое. Мне казалось, что они должны были удалить только жир, а ткани оставить, но они наверное знали, зачем это делали. Все это люди делают, чтобы выглядеть лучше. Поверьте, теперь я знаю, почему говорят, что красота толщиной всего лишь с кожу.

Но рождение ребенка поразило меня более всего. Мне всегда это представлялось так, что они разрезают кожу, и оттуда выскакивает ребенок. Как бы не так! Они чуть не вывернули бедную женщина наизнанку. Они вытащили наружу такие вещи, о которых я и не подозревал - яичник и всякое такое. Когда они добрались до ребенка, они начали его вытаскивать. Я не знаю, почему ребенок так долго это все терпел. Если бы он видел то, что видел я, он бы захотел выбраться оттуда быстрее.

Ясно, что каждый из нас должен быть образован в таких тонких областях, как кесарево сечение и пересадка кожи. И если вы читаете чью-либо книгу, вы хотите быть уверенными, что автор разносторонне развит в разных жизненных сферах. Нам больше не нужны глупые авторы!

Надеюсь, вы уже понимаете, что во всем этом безумии есть цель, и каким-то образом все это связано с ходатайством. Библия говорит, что покрывало, лежащее на неверующих, удерживает их от того, чтобы ясно увидеть евангелие:

Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто (англ.: "покрыто, скрыто") для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2 Кор. 4:3-4).

Мой словарь говорит, что слово "покрывать" означает "прятать, покрывать, заворачивать". Это греческое слово калюпсис. В качестве примера в словаре написано, что внутренность дерева покрыта корой, а внутренность человека скрыта кожей. Я понял моментально!

Новозаветное слово, обозначающее "откровение" - это то же слово калюпсис, только с приставкой апо. Апо значит "с; от; прочь"², поэтому откровение, буквально, значит "снятие покрова". Когда я наблюдал за этими операциями, я получил откровение о внутренностях человеческого тела - по крайней мере, в какой-то степени.

¹ Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (Iowa FaHs, Iowa: Word Bible Publishers, 1992), стр. 816.

² Джеймс Строит, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no. 575.

Покрывало неверующего

Вся эта глава говорит о духовной брани за потерянных. Возможно, она является наиболее важной в этой книге. Основной целью предыдущей главы было подготовить нас к этой. У нас есть своя роль в снятии покрывала с умов неверующих. 2 Коринфянам 10:4, которое мы рассмотрим позднее, говорит о твердынях, являющихся частью этого покрывала. Мы участвуем в разрушении этих крепостей. Твердыни - это не бесы, это места, из которых бесы руководят.

Мы внимательно рассмотрим несколько слов из этих двух отрывков, чтобы у нас было более подробное понимание того, о чем здесь говорится. Отрывок из 2 Коринфянам 4:3-4 говорит нам, что на умах неверующих лежит покрывало, не позволяющее им ясно увидеть свет Евангелия. Важно знать, что они не видят Евангелие, потому что не могут его увидеть, они не понимают его, потому что не могут понимать. Им нужно снятие покрывала - откровение.

Недавно я беседовал с одним братом на Аляске, который рассказывал мне об одном своем друге, которому он свидетельствовал. Он сказал: "Все именно так, как ты учишь, Датч. Тот человек сказал мне: "Я знаю, что есть нечто в том, что ты говоришь, потому что очевидно то, что это сделало для тебя. Но я пока не могу этого ясно видеть" (курсив мой).

В былые времена мне всегда было трудно понять, как некоторые люди могут слышать и отвергать сильное провозглашение Евангелия. Теперь я понимаю. "Слыша" его, они не слышат того, что слышу я; не видят того, что вижу я; не понимают того, что понимаю я. То, что слышат неверующие, проходит через фильтрацию системы верований - покрывало - что вынуждает их слышать нечто совершенно иное. Четвертый стих 2 Коринфянам 4 ясно утверждает: "чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога" (курсив мой). Они просто не видят тот же самый "образ" Христа, что и мы. Ясно видеть Его - значит любить и хотеть Его. Мы опишем некоторые компоненты этой "твердыни" подробнее позже в этой главе. На данный момент необходимо уяснить, что эта твердыня существует.

Искаженное зрение

Это искаженное зрение неверующего можно хорошо проиллюстрировать на примере истории, произошедшей с женщиной, возвращавшейся на машине вечером домой. Она заметила у себя на хвосте большой грузовик, который вел мужчина. С нарастающим страхом она прибавила скорости, пытаясь оторваться от своего преследователя, но это было бесполезно. Она свернула со скоростной автострады и поехала по главной дороге, но грузовик не отставал от нее, не обращая внимания даже на светофоры.

В панике женщина заехала на станцию технического обслуживания, выскочила из машины и с криком вбежала вовнутрь. Водитель грузовика подбежал к ее машине, резким движением распахнул заднюю дверь и вытащил из машины мужчину, который прятался на полу за ее сиденьем³

Женщина убегала не от того, от кого нужно. Она убегала от своего спасителя! Водитель грузовика, сидевший достаточно высоко, чтобы видеть, что творится на ее заднем сидении, заметил потенциального насильника и преследовал женщину, чтобы спасти ее, рискуя сам.

Как в случае с этой женщиной, восприятие неверующего искажено. Люди убегают от Бога, Который преследует их, чтобы спасти от погибели. Те из нас, кто знает Его, осознают, что мы любим Бога, потому что Он первым возлюбил нас. Однако, когда грешники слышат о любящем Боге, Который желает только самого лучшего для них и умер, чтобы обеспечить им это, они вместо этого видят только обещание потерь и отсутствие осуществления.

³ Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр 98. 99

Допуск света

Слову "свет" в 2 Коринфянам 4:4 соответствует греческое слово фотислюс, которое переводится как "освещение"⁴. Оно схоже с другим словом в Ефесянам 1:18, "просветил", соответствующим в греческом слову фотидзо - "впускать куда-либо свет"⁵. В этом греческом слове мы сразу видим русское слово "фото" или "фотография". Эти слова на самом деле произошли от него. Что происходит, когда человек фотографирует? Затвор фотоаппарата открывается, впускает свет, и получается фотоснимок. Если затвор не откроется, снимка не будет, независимо от того, насколько красив пейзаж и совершенен фотоаппарат.

То же самое происходит и с душами человеческих существ. И именно это говорится в этих двух стихах 2 Кор. 4, если свести на язык фотографии. Совершенно не важно, насколько славен наш Иисус или прекрасна наша проповедь, если покрывало (затвор) не будет снято, не будет истинного образа (фотографии) Христа. О да, иногда мы заставляем людей помолиться молитвой покаяния без истинного откровения, но не происходит никаких перемен. Поэтому менее 10% - а я слышал и о такой цифре, как 3% тех людей в Америке, которые "принимают спасение", становятся истинными последователями Христа. Причина в том, что не наступает истинного библейского покаяния, которое приходит только от библейского откровения.

Покаяние не значит "поворот и движение в другом направлении", то есть изменение направления. Это значение присуще греческому слову эпистрефо, которое часто переводится как "обращение". Это действие является результатом покаяния. Покаяние - метанойя - означает "иметь новое знание или понимание", изменение мышления.

В библейском контексте покаяние является новым пониманием, приходящим от Бога через снятие покрова (откровение). Это процесс, обратный падению Адама. Человечество избрало свою собственную мудрость, свое собственное понимание добра и зла, хорошего и плохого. Теперь человечеству нужно новое знание, знание от Бога. Павел сказал в Деяниях 26:18, что он был призван "открыть глаза им". Это просвещение, снятие покрывала, откровение, покаяние, чтобы они "обратились (эпистрефо) от тьмы к свету".

Информация в противовес откровению

Нам необходимо понимать - а я боюсь, что большинство не понимает - разницу между информацией и откровением. Информация относится к разуму; библейское откровение касается в том числе и разума, воздействует на него, однако зарождается оно в сердце. Духовная сила высвобождается только через знание откровения. Написанное слово (графе)⁷должно стать живым словом (логос)⁸. По этой причине даже мы, верующие, должны не просто читать, но пребывать в Слове и размышлять над ним, молясь так, как это делал псалмопевец: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (Пс. 118:18). Слово "открой", гола, также означает "снять покрывало, покров"⁹ - откровение.

Информация может придти "мгновенно, но откровение обычно является процессом. Как показывает притча о сеятеле, всякая библейская истина приходит в виде семени. Во времена моего начала хождения с Господом я часто расстраивался, потому что те прекрасные истины, которые я слышал от некоторых выдающихся учителей, не работали в моей жизни. Когда я слышал проповедь, они казались мне такими сильными. Я оставлял собрание, говоря: "я больше никогда не буду таким, каким я был!" Но спустя несколько недель и месяцев я все еще оставался прежним.

Когда я жаловался Богу и ставил под сомнение истинность того, что я слышал, Господь сказал мне следующие слова, которые полностью изменили мою жизнь: "Сын, всякая истина приходит к тебе в форме семени. Она может быть плодом в том человеке, который делится ею, но в тебе она является семенем. Принесет ли семя плод, зависит от того, что ты с ним сделаешь". Духовные семена знания должны вырасти в приносящее плод откровение.

Знание или информация сама по себе - то, что люди прославили и то, где они начали искать смысл после грехопадения, - не производит спасения. Она не обязательно приведет к истинному познанию Бога. Иисус сказал фарисеям: "Вы исследуете Писание, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоанна 5:39 - английский перевод).

Фарисеи знали Писание {графе), возможно, лучше чем вы и я, но они не знали Бога. Многие богословы сегодня основательно знают Писание, но плохо знают Бога, Некоторые, возможно, не знают Его вовсе. Они не могут просидеть тихо в Его присутствии два часа не сойдя с ума от скуки. У них много информации, но мало или нет откровения. Откровение делает Писание "духом и жизнью" (Иоанна 6:63). Оно оживляет его.

Почему это так важно? Потому что мы вечно приводим Божий процесс к короткому замыканию и, делая это, замыкаем также и результаты. Именно откровение ведет к библейской вере и истинному изменению. Без него мы просто взываем к падшему эгоистичному гуманистическому разуму, который всегда спрашивает: "Что в этом есть для меня?" Когда мы обращаемся к подобному мышлению только лишь через человеческую мудрость и интеллект, мы зачастую проповедуем гуманистическое евангелие, ориентированное на удовлетворение эгоизма человека. При этом мы производим, в самом лучшем случае, гуманистических эгоцентричных обращенных.

Если же, с другой стороны, мы проповедуем чистое евангелие, которое включает в себя покаяние и отказ от собственного права на жизнь в пользу господства Христа, неверующие обязательно отвергнут его, если не получат библейского откровения. Фактически, наше евангелие часто кажется им смешным и глупым: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (I Кор. 2:14).

⁴ Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (Iowa Falls. Iowa: Word Bible Publishers, 1992), стр. 1464. ⁵ Там же, стр. 1463.

⁶ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. no. 1994.

⁷ Там же, ref. no. 1124. ⁸ Там же, ref. no. 3056.

Спирос Зодизйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного перевода" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1718.

Рождение истинного покаяния

В чем же выход? Мы должны дать Духу Святому время, чтобы Он произвел в них истинное покаяние через Богом данное откровение. Этим самым рождаются Бого-центричные христиане, а не эгоцентричные. Бог знает, что они нам нужны, особенно в Америке.

Два или три года назад одна женщина, назовем ее Сарой, поделилась со мной свидетельством того, как она молилась за свою сестру и зятя. Будучи, в общем, приятными людьми, "они были весьма плохо настроены к христианству и в духовном смысле были самыми большими гонителями меня и моего мужа, издеваясь и насмехаясь над нами". Сара молилась за них 20 лет, но они не проявляли никакого интереса к Евангелию. "Из-за их отношения к Богу и Евангелию, - призналась Сара, - во мне развилось ожесточение по отношению к ним. Я была религиозно горда в отношениях с ними и молилась из неправильных побуждений".

Вам может понадобиться простить своего супруга, ребенка или любимого до того, как Бог сможет использовать вас для их освобождения

Услышав мое учение о ходатайстве, в Саре возродилась надежда, и Дух Святой озадачил ее вопросом: "Когда ты сделаешь это для своей семьи? " Она раскаялась в своем отношении, исправила свое сердце и простила их за их отношение к Богу. Затем она начала молиться так, как я говорил.

Возникшая для Сары необходимость покаяться и изменить свое отношение является ценным уроком для нас. Отношение нашего собственного сердца часто удерживает Бога от того, чтобы дать ответ на наши молитвы. Разве не иронично и не трагично то, что наш собственный грех может воспрепятствовать молитвам за другого грешника? Иисус сказал:

"вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего" (Матф. 7:5). Вам может понадобиться простить своего супруга, ребенка или любимого человека до того, как Бог сможет использовать вас для его или ее освобождения.

Сара молилась о нескольких вещах и не забывала конкретно молиться за то, чтобь "покрывало было снято с из глаз, чтобы они могли увидеть и понять истину евангелия". Она также молилась, "чтобы они пришли ко Христу вместе, чтобы один не преследовал другого". Спустя несколько месяцев - помните, до того, как Сара применила эти принципы и разобралась со своим сердцем, она молилась в течение 20 лет - она позвонила своей сестре. Сара услышала удивительную новость: утром того дня ее зять проснулся и почувствовал, что они должны пойти в церковь. (Они никогда не ходили в церковь). Поэтому они нашли маленькую церковь и во время призыва к покаянию оба отдали свою жизнь Христу. Затем сестра извинилась перед Сарой за то, как они с ней обращались, - их отношение полностью изменилось. Они и сегодня ходят с Господом. Спустя девять месяцев после этого, отец Сары также пришел к Господу. У вас тоже получится!

Ослепленные гордостью

Каким образом сатана ослепляет разум неверующих? Что служит причиной этого покрывала? Я верю, что Господь показал мне ценный ключ. Слово "ослепил" в 2 Коринфянам 4:4 - это греческое туфло, что значит "притупить интеллект; ослепить"¹⁰.Корень слова туфло несет значение "делать дым"¹¹ и слепота в этом отрывке весьма похожа на дымовую завесу, которая делает воздух непрозрачным и не позволяет человеку видеть. Это имело смысл для меня, но все же не давало полного ответа на вопрос, как сатана это делает. Затем я сделал потрясающее открытие.

От этого самого корня происходит другое слово, туфоо, которое используется для обозначения надменного, гордого или надутого тщеславием человека². Оно дает картинку человека, "надутого" гордостью, подобно клубам дыма. Когда я увидел связь между слепотой и гордостью, у меня появилось главное недостающее звено. Я моментально осознал, что именно грех гордости, переданный от Люцифера человечеству в Эдеме, используется сатаной для ослепления их. Я понял, что основной причиной того, что люди отвергают Христа, будь-то через учение дел, большинства ложных религий или из-за простого факта, что большинство людей не желает отдавать господство над своей жизнью другому, является гордость. Гордость является главным врагом Христа, и она будет окончательно поражена, когда каждое колено преклонится, и каждый язык исповедует Христа Господом. С гордостью будет покончено!

Капитан корабля темной ночью увидел слабые огни в отдалении. Он приказал своему сигнальщику послать следующее сообщение: "Измените свой курс на 10 градусов на юг". В ответ он моментально получил следующее: "Измените свой курс на 10 градусов на север". Гордый капитан разозлился, что ему бросают такой вызов, и послал следующий сигнал: "Измените свой курс на 10 градусов на юг. С вами разговаривает капитан!" В ответ он получил: "Измените свой курс на 10 градусов на север. С вами разговаривает матрос второй статьи Джонс".Капитан, думая напугать этого непокорного моряка, отправил следующее сообщение:

"Измените свой курс на 10 градусов на юг. Я - военный корабль!" Ответ был таков: "Измените свой курс на 10 градусов на север. Я - маяк!"¹

¹⁰ У. Э. Вайн, "Расширенный обзорный словарь слов Нового Завета Вайна" (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), стр. 125.

" Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Строит" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no. 5188.

¹² Там же, ref. no. 5187.

Фактор мужской гордости

Бог, свет миру, извечно пытается побудить падшее человечество к изменению своего курса. Надменные люди, решившие сами быть капитанами своей жизни, обычно движутся, не обращая внимания на эти предупреждения, к собственной погибели. Этот фактор гордости также дал мне ответ на мой вопрос о том, почему по всему миру, независимо от того, куда я ездил, я всегда видел больше спасенных женщин, нежели мужчин. Я знал, что это не может быть потому, что они умнее! Причина в том, что корень гордости сильнее в мужчинах, нежели в женщинах. В большинстве мужчин, по крайней мере. У немногих из нас, относящихся к классу сверхсмиренных, нет проблемы с этим.

Причина, почему гордость сильнее в мужчинах, нежели в женщинах, состоит в том, что то, что было сильнейшим в нас в чистой форме до грехопадения, стало также сильнейшим в искаженной форме после грехопадения. Мотивация мужчин, нашедшая свое высочайшее выражение в защите, воспитании, покровительстве и заботе, - всем том, что исходило от побуждения служить, - вывернулась наизнанку со времен грехопадения. Желание вести превратилось в желание главенствовать и господствовать, щедрая природа превратилась в природу жадности, а безопасное смирение - в ненадежную гордость. Чтобы понять то, как мы, мужчины, должны защищать и вести, достаточно только взглянуть на Иисуса, Который вел людей и ходил в потрясающей власти и силе, но делал это из чистых побуждений слуги.

Психологи консультируют больше женщин, нежели мужчин, потому что мужчине намного тяжелее сказать: "Мне нужна помощь". Женщины обычно первыми говорят "извини" или "я была не права". Мужчины чаще стараются превзойти. Женщины обычно более щедры и бескорыстны. Почему это так? Из-за фактора гордости в мужчинах.

Молитва за потерянных

Это понимание ослепляющего эффекта гордости является сильнейшим ключом к методу молитвы за неспасенных. Об этом говорится снова, наряду с другими важными вещами, во 2 Коринфянам 10:3-5:

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу.

Большинство христиан истолковывают эти стихи, особенно стих 5, как нечто, что мы должны делать для себя. Хотя я и не возражаю против того, чтобы мы делали это за себя, в контексте этого отрывка вне всякого сомнения говорится о духовной брани за других. "Живая Библия" говорит об этом совершенно ясно. Читая этот парафраз, отметьте для себя связь и намек на корень гордости из 2 Коринфянам 4:4:

Это правда, что я обычное слабое человеческое существо, но я не использую человеческие планы и методы, чтобы выиграть свои битвы. Я использую могущественное оружие Бога, а не то, которое делается людьми, для того, чтобы ниспровергать твердыни дьявола. Это оружие может разрушить всякий гордый аргумент против Бога и всякую стену, которая была построена, чтобы не позволить людям найти Его. Этим оружием я могу захватить в плен бунтовщиков и вернуть их назад к Богу, сделать из них людей, желанием сердца которых является повиновение Христу.

При более тщательном рассмотрении этих стихов мы с вами можем увидеть, что Господь не просто дает нам здесь решение проблемы гордости, но также показывает и предлагает Божье противоядие против других аспектов твердыни. Этот отрывок и потрясает, и просвещает.

Прежде всего отметьте, что Бог говорит нам то, что должно быть очевидным: оружия нашей битвы не плотские. Это просто означает, что они не человеческие. Бог знает, что часто мы упускаем из виду очевидное, поэтому говорит здесь об этом настолько ясно. Мы никогда не завоюем людей на интеллектуальном уровне, не сделаем мы этого также и одними лишь новаторскими приемами и методами. И безусловно мы не сделаем этого, если будем доставать, пилить их, класть записки им в бутерброд или доводить их фразами типа "Когда ты приведешь в порядок свои отношения с Богом?"

Когда мы подходим к людям на человеческом уровне, особенно если они чувствуют, что мы давим на них, мы обычно делаем только хуже. Это происходит из-за корня гордости в них, говорящего: "я не хочу, чтобы кто-то другой контролировал меня или говорил, что мне нужно делать", поднимающегося в них и защищающего себя. Если мы нападаем на эту гордость на человеческом уровне, мы только укрепим ее.

^п Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 134

Святые подрывники Бога

С другой стороны, у нас есть "сильные Богом" оружия для ниспровержения твердынь, если мы только осознаем это. Бог говорит: "Вместо того, чтобы тебе пользоваться своими, Я позволю тебе пользоваться Моими. Твои не помогут. Мои помогут". Слово "сильные" является греческим словом дюнатос¹⁴, которое также обозначает в Новом Завете "чудо", как один из вариантов. Это слово также переводится как "возможное". Мне это нравится. У вас есть кто-либо, кто, кажется, никогда не придет к Богу? Нужно ли для этого чудо? Благодаря этой силе, их покаяние становится возможным. И, безусловно, от этого древнегреческого слова произошло современное слово "динамит". Оно способно взрываться!

Этот динамит взрывается для "разрушения крепостей" или, как сказано в Переводе короля Иакова, для "ниспровержения твердынь". "Разрушение" и "ниспровержение" соответствуют греческому катайресис. Это важное и сильное слово имеет несколько уместных значений. Одно из них - "насильственно разрушать что-либо или сносить"¹⁵.

¹⁴Джеймс Стронг "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. 1415. ¹⁵Там же, ref.no.2507.

Благодаря этому сильному, творящему чудеса динамиту, заложенному в нашем оружии, мы способны насильственно сносить и разрушать твердыни сатаны.

Помню, как мальчишкой наблюдал за сносом старой кирпичной школы. Я пришел в восторг, видя как огромный цементный шар, привязанный к гигантскому крану, раскачиваясь снова и снова ударял в здание, разбивая стены и потолки, нанося огромные разрушения. Мне кажется, что в некотором смысле это очень приемлемая иллюстрация нашей битвы, когда мы систематически - удар за ударом - наносим разрушение твердыням тьмы. Действительно, это часто происходит именно таким образом - систематической, непрекращающейся, последовательной войной против твердынь сатаны

А еще я видел другое здание в Далласе, штат Техас, которое было снесено несколько лет назад. Это величественное сооружение было намного большим, нежели та школа, снос которой я видел, когда был маленьким. Оно занимало почти весь городской квартал, или, по крайней мере, мне так казалось. Группа экспертов по сносу на этот раз не использовала большой раскачивающийся шар. И снос не занял несколько дней. Потребовалось лишь несколько секунд. Они использовали динамит, который был мудро расположен экспертами в правильных местах, чтобы разрушить это огромное сооружение менее, чем за 10 секунд!

Мне нравится думать о том, что в некотором смысле это может послужичъ также и прообразом нашего ходатайства. В отличие от этого буквального здания, мы обычно не видим ответа через несколько секунд. Нам требуется разложить динамит Святого Духа в стратегических местах, на что может уйти несколько дней, недель, месяцев. Но всякий раз, когда мы берем наше духовной оружие и используем его против твердынь врага, мы тем самым закладываем взрывчатку в стратегических местах. И рано или поздно Святой Подрывник с небес отдаст приказ: "Достаточно!" В духе произойдет мощный взрыв, твердыня рухнет на землю, а человек упадет на колени.

Лига для Мэри

Ева Пофам из Огайо поделилась со мной следующим свидетельством того, как именно это произошло с женщиной, которой она служила:

Когда мы с Сандрой Симе впервые увидели Мэри в приюте, она была одержима бесами. Всякий раз, когда мы подходили к ней, она начинала трястись, издавать грубые звуки и говорить что-то вроде: "Я знаю, кто вы. Знаю, Кого вы представляете. Я не хочу, чтобы вы здесь были". Она много богохульствовала, употребляла отвратительные, грубые слова. Все в приюте боялись Мэри. Никто, начиная с уборщиц и заканчивая медсестрами, не входил в ее в комнату один, и никто не хотел заботиться о ней надлежащим образом из-за ее агрессивного характера. Поэтому она не получала должного ухода. Когда было просто совершенно необходимо войти к ней в комнату, несколько человек из штата шли туда вместе. Мэри не позволяла кому-либо прикасаться к ней или подходить близко.

Мы молились и постились за Мэри регулярно и постоянно. Прошло несколько месяцев перед тем, как Мэри позволила хотя бы входить к ней в комнату. Мы молились, что бы Бог удалил всякое ожесточение и боль из ее сердца (логисмос), чтобы бесам больше не было за что держаться.

Бог открыл нам, что над Мэри страшно издевались в детстве. Мы связали сатану, запретив ему проявлять свою силу над ней, и провозгласили, что он более не может разговаривать с ней (ноэма). Мы просили, чтобы вокруг нее было воздвигнуто защитное ограждение, и чтобы Бог давал ей видения и сны, а также чтобы ангелы служили ей. Мы связали все злые силы, которые уже были в ней, чтобы они больше не могли действовать. В течение приблизительно шести месяцев с тех пор, как мы смогли впервые зайти к ней в комнату, мы постоянно постились и молились за нее, а также служили ей. В то время я поделилась свидетельством в нашей церкви "Христианское общение любви и веры" в Цинцинатти, штат Огайо, о работе с Мэри. Я попросила каждого молиться за Мэри. Во время того служения мы соединились вместе в молитве за Мэри, и многие продолжали молиться за нее потом. Пастор Майк Муррей увидел Мэри в видении и также молился за нее. Мы продолжали молиться, чтобы совершенная Божья воля была исполнена в жизни Мэри. Мы связали сатану и молились, чтобы все его двери были закрытыми в ее жизни.

Спустя приблизительно две недели Мэри посвятила свою жизнь Господу! Сегодня она совершенно иная: она позволяет людям прикасаться к ней и любить ее. Ее голос становится все более и более мягким и нежным; есть даже заметная разница на фотографиях, снятых до этого и после. Как будто настоящая Мэри только сейчас начала появляться. Присутствие Бога теперь на ней.

Главврач приюта вызвала Сандру и меня в свой кабинет и поднесла нам дар благодарности за то, что мы сделали с Мэри. Она сказала нам, что весь персонал спрашивал: "Что они делали с Мэри? Она так изменилась!" Поскольку она более не агрессивна, персонал больше не боится ее, поэтому она начала получать надлежащую заботу.

Аллилуйя! Это пага. Это разрушение!

Я дам объяснение выделенным курсивом словам логисмос и ноэма позже - они являются особыми компонентами твердыни. Но прежде... У слова катайресис есть другое интересное значение, кроме "сносить; разрушать". Это слово буквально использовалось как "снимать с должности"¹⁶. Вот это да? Вот к чему мы должны стремиться! Новое господство... Новый глава. Наше оружие, заряженное Божьей властью, способно разрушить главенство змея. Иисус юридически разбил его; мы можем воплотить это через наши молитвы. Аллилуйя!

Твердыня, тюрьма сатаны

Но что же на самом деле значит это слово "твердыня", которым мы так часто пользуемся в Теле Христовом? Это греческое слово охурома, произошедшее от слова эхо, что значит "иметь или держать"¹⁷. В различных переводах оно переводится как "твердыня" или "крепость", что означает место, из которого можно крепко кого-то держать. Также это слово обозначает форт, замок или темницу.

Я видел фотографии окопов и траншей, поспешно вырытых во время войны для удержания позиций. Это укрепление. С другой стороны, я посетил огромный замок на вершине горы в Зальцбурге, Австрия, несколько лет назад. Из этой неприступной крепости на холме кто-то управлял территорией. Это твердыня!

По сути, у сатаны есть место силы в самих, неверующих, откуда он может крепко удерживать их. Они пленники, рабы, заключенные. Христос был послан, чтобы "проповедовать пленным освобождение" (Луки 4:18). Однако, я могу вам гарантировать, что эта проповедь должна идти из уст церкви сегодня!

Теперь мы подошли к стиху 5 из 2 Коринфянам 10. Это крайне важное место. Давайте прочитаем его снова: "ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу". Важно знать, что "разрушение" и "ниспровержение" в 4-м стихе являются одним и тем же словом.

Наши Библии оказывают нам плохую услугу, представляя это двумя различными словами, "разрушать" и "ниспровергать". Важно знать, что это одно и то же слово, чтобы понимать, что Дух Святой сообщает нам здесь одну и ту же мысль. Стих 4 говорит, что наше наделенное божественной силой оружие способно сносить твердыни, а стих 5 подробнее объясняет нам, что такое эти твердыни, которые мы собираемся разрушить. Иными словами, Он в точности описывает для нас то, что входит в понятие твердыни или темницы! Это крайне важная информация для войны за потерянных. Он весьма подробно говорит о трех основных компонентах темницы. Это те вещи, которые нам необходимо будет называть и разрушать во время нашей борьбы за человека при помощи нашего наделенного божественной силой оружия. Я верю, что это также можно делать и сражаясь за группы людей, но контекст этого стиха прежде всего говорит об отдельных людях.

¹⁶ Уолтер Бауэр, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Chicago: The University of Chicago Press, 1979),

¹⁷ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Ndson Publishers 1990) ref no 2192.

Мышление

Первый аспект твердыни, упомянутый здесь, - "замыслы" или логисмос. Это слово означает не отдельные рассеянные мысли человека, но общее мышление, мудрость или логику¹⁸. Наше слово "логика" происходит от этого греческого корня. Логисмос - это итог, совокупность всей собранной в течение жизни мудрости и информации. Это становится тем, во что человек на самом деле верит, - его мышлением. Моффатт называет это "своими убеждениями". Человечество до грехопадения обретало свою мудрость и логику - то, во что они верили, - у Бога. Теперь, как говорит Иаков 3:15, это исходит от земли, души или интеллекта и бесов.

Эти логисмос включают в себя философии (либо общепризнанные, либо личные), религии, гуманизм, атеизм, индуизм, буддизм, ислам, расизм, интеллектуализм, иудаизм, материализм, корни отверженности, извращения - все, что заставляет человека мыслить определенным образом.

Как эти логисмос ослепляют человека? Как они закрывают истину? Из-за того, каким образом функционирует человеческий разум, когда люди слышат евангелие, еще до того, как они смогут подумать или размыслить о нем, слова фильтруются через подсознание, в котором хранится вся остальная информация, включая и эти логисмос. Это значит, что неверующие даже не слышат, что мы им говорим. Они слышат наши слова плюс то, во что они уже верят.

Например, я проповедовал евангелие одной девушке, которая была страшным образом изнасилована. "Бог есть любовь, - сказал я ей. - Он любит тебя настолько сильно, что послал своего Сына, чтобы Он умер за тебя". Она услышала не только то, что сказал ей я. Она также услышала в своем разуме (я знаю это, потому что она мне потом рассказала); "Да? Если Он есть любовь, почему тогда Он позволил, чтобы надо мной так надругались? Мне не кажется, что это любящий Бог". Это логисмос - вера, философия, ее мудрость, ее логика. Кто-то должен будет ходатайствовать за нее и помочь разрушить эту твердыню.

В другом случае я делился евангелием в одним парнем, у которого присутствовало мышление типа "я хороший парень". Он был ну просто слишком хорошим мальчиком, чтобы подумать о необходимости спасения. "Я довольно неплохой человек, - сказал он мне. -Я не лгу своей жене, не бью своих детей, не обманываю, не сквернословлю и не краду. Я не думаю, что Бог пошлет меня в ад".

Как евангелие может прорваться через все эти аргументы? Безусловно, Евангелие истины само по себе обладает силой пробить некоторые из этих стен, когда слова помазаны Святым Духом. Но обычно требуется длинный период времени, если вам удастся заставить их слушать. Но гораздо мудрее вспахать почву заранее, подготавливая взращивание семени ниспровержением этих твердынь.

Возможно, вы уже знаете, что является этими логисмос в том человеке, за которого вы молитесь. Если нет, просите Святого Духа открыть их вам. Он откроет. И когда Он это сделает, назовите их по имени, процитировав 2 Коринфянам 10:3-5. Скажите: "Во имя Господа Иисуса Христа я разрушаю тебя, твердыня..." Делайте это ежедневно, до тех пор, пока человек не придет ко Христу.

Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (Iowa Falls, towa: Word Bible Publishers, 1992), стр 923.

Вся гордость, которая превозносится

Вторая часть той твердыни, которую нам предстоит разрушать, называется "Всякое превозношение, восстающее против познания Божия" (стих 5). Мне нравится, как в этом стихе используется слово "превозношение" при переводе греческого слова хюпсома, которое на самом деле является однокоренным со словом "Всевышний". Оно означает "всякое возвышенное место и вещь"¹⁹. Это связано с тем же самым корнем гордости, который мы обнаружили спрятанным за словом "ослепить" во 2 Коринфянам 4:3-4. Это именно та идея "всевышнего" человека, которая пришла к человечеству после грехопадения, когда Адам и Ева приняли ложь: "вы будете как боги" (см. Быт. 3:5). Человечество, подобно сатане, пыталось возвысить себя до равенства со Всевышним. Но мы стали не Всевышним, а своими собственными всевышними, наполненными гордостью. Один авторитетный словарь даже определил хюпсома как "всю гордость, которая превозносится"²⁰. Это слово, таким образом, включает в себя всякое мышление, которое превозносит себя против познания Бога. Благая весть состоит в том, что мы можем разрушать и эту твердыню в людях благодаря духовной брани, так чтобы люди смогли смирить себя и преклонить свои колени перед Христом. Послушайте весь этот стих еще раз в переводе "Живой Библии":

Это оружие может разрушить всякий гордый аргумент против Бога и всякую стену, которая была построена, чтобы не позволить людям найти Его. Этим оружием я могу захватить в плен бунтовщиков и вернуть их назад к Богу, сделать из них людей, желанием сердца которых является повиновение Христу (курсив мой).

Мне нравятся все эти "может" и "всякий" в этом стихе. Господь не желает уговорить нас удачно рискнуть и не говорит, что мы иногда будем выигрывать. Он дает нам понять, что мы можем разрушить всякий гордый аргумент и всякую стену; мы можем захватить в плен бунтовщиков! И мы должны!

Помышления и искушения

Рассматривая третий аспект твердыни, Господь говорит нам, что мы можем "пленять всякое помышление в послушание Христу". Слово "помышление" - это древнегреческое слово ноэма, что также значит "мысль, планы, замыслы, интриги и заговоры". Оно служит для обозначения спонтанных мыслей и искушений, которые использует сатана для нападения на неверующего, а также для интриг и замыслов, которыми он пользуется для удержания их во тьме. В ходатайстве мы должны смело провозглашать, что никакое оружие сатаны против нас не будет успешно. Мы должны связывать его планы и выступать против них в молитве. Мы можем и должны молиться, чтобы неверующий был защищен от мыслей и искушений сатаны.

Мэрелин ОТерн из Мапл Уелли, штат Вашингтон, молилась за спасение своего брата Кевина около 12 лет безо всяких видимых результатов. В основном она молилась : "Господи, приди в его жизнь" или "Господь, открой Себя ему". Как и большинство из нас, она не отдавала себе отчета в том, что были другие, более конкретные библейские способы молитвы.

¹⁹ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no 5313.

²⁰ Уолтер Бауэр, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Chicago: The University of Chicago Press, 1979), стр.851,

Так же, как и многие из нас, она иногда разочаровывалась и старалась взять все в свои руки, говоря ему что-нибудь вроде: "Ты просто должен отдать свою жизнь Господу"; или: "Ты должен перестать делать то, что ты делаешь". Как и следовало ожидать, результатом было лишь то, что она видела, как гордость и бунт поднимались в Кевине, и все становилось еще хуже. "В таких случаях я часто чувствовала, что это из-за меня", - говорила она.

"Кевин шел по скользкой дорожке. У него были серьезные проблемы, такие, как наркотики, депрессия и сильный гнев", - рассказывала Мэрелин. В начале 1995-го года она прослушала мой курс, в котором я учу этим принципам молитвы за потерянных. Мэрелин поделилась ими со своим мужем Патриком и детьми. Они начали молиться согласно этим принципам за Кевина. Они отдельно молились о следующем (все комментарии в скобках мои):

Чтобы Бог снял с него покрывало (откровение и просвещение);

Чтобы Святой Дух объял его и защищал его;

Чтобы благочестивые люди встречались на его пути каждый день;

О разрушении всего, что только превозносит себя против познания Бога, особенно гордости и бунта (в это входит аспект хупсома, входящий в твердыню);

О ниспровержении всех уже известных твердынь - образа мыслей, отношения к религии, материализма, страха (это то измерение твердыни, которое называется логисмос),

О связывании сатаны и запрещении ему пленить Кевина; о связывании всякой нечестивой мысли и лжи, которую сатана пытается вложить в разум Кевина (Это аспект ноэма);

Чтобы всеоружие Божие было возложено на него.

Через две недели после такой молитвы Кевин получил передозировку наркотиков и во время своей нужды воззвал к Богу. "Господь встретился с Ним могущественным образом. Покрывало было снято совершенно однозначно, и он получил откровение от Бога. Теперь он понимает Слово и откликается на него. Путаница ушла! Кевин отделил себя от мира и своих прежних друзей. Сейчас он следует за Богом и стремится к христианским взаимоотношениям. Его желанием теперь является угодить Богу, познавать Его больше и больше. Он даже стал подумывать о миссионерской работе".

"Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:19). Но нам была дана власть! Мы можем отвратить неверующих "от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу" (Деян. 26:18). Мы призваны воплощать и делать действенной ту свободу, которую обеспечил людям Христос. Неверующий не может сражаться сам за себя. Он не может победить и никогда не победит твердыни тьмы. Он не поймет евангелия до тех пор, пока покрывало не снято. Мы должны взять наше заряженное Богом оружие и воевать. Силы тьмы будут сопротивляться, но "не бойтесь их; помните Господа великого и страшного и сражайтесь за братьев своих, за сыновей своих и за дочерей своих, за жен своих и за дома свои" (Неем. 4:14).

Вопросы для размышления

1. Что подразумевается под словом "закрыто" (в тексте использовалось как "покрывало") во 2 Кор 4:3? Как это относится к неспасенным людям? Можете вы объяснить, как это связано с библейским откровением?

2. Что означает "ослепление" сатаной умов неверующих? Как это связано с грехопадением человечества? Насколько это важно, когда речь заходит о мужчинах (в противоположность женщинам)?

3. Объясните значение "просвещения". Можете ли вы провести аналогию этого явления с фотографией?

4. Что является истинным значением покаяния? Как это связано с библейским откровением?

5. Дайте определение твердыне. Затем дайте определение трем аспектам твердыни в уме неверующего человека и поясните, как ходатайство может быть применено к каждому из них.

6. Для кого вы собираетесь это сделать? Сработает ли это для них? Аллилуйя!

Глава 11.

Молния Бога

Поразите цель

Это была чуть ли не самая классная штука, отрытая мною в жизни после бейсбола. Я был в пятом классе, на той вспыльчивой, но не злобной стадии жизни, когда говорят: "терпеть не могу купаться" и "у всех девчонок вши". Я недавно раздобыл свое первое увеличительное стекло. Не знаю, как я обнаружил, что если держать лупу под правильным углом к солнцу, то можно зажечь кусок бумаги. Я не сделал ничего очень плохого, как, например, в случае, когда я чуть не сжег классную комнату своими вулканическими опытами. Потом я так и не понял, почему тот учитель поставил мне тройку. Неужели только потому, что ему пришлось бежать к окну с моим горящим вулканом и выбрасывать его на улицу. Мне этот опыт понравился. Это также не было похоже на тот случай, когда я сжег кухонный шкафчик, потому что забыл об оставленном на огне фритюре. Я не получил никакой оценки за этот поступок, хотя слова моей мамы после этого были весьма поучительными.

Это не было похоже на те инциденты. Я просто сжег кусок бумаги. Затем эта великолепная идея посетила мою падшую Адамову душу. Я позвал своих друзей, уверяя их, что хочу показать им нечто весьма интересное. Посмотрев на Дункана, одного из самых плохих парней в классе, я сказал ему своим "тебе повезло, парень" голосом: "Дункан, протяни руку. Я хочу показать тебе что-то". Дункан не очень долго держал там руку. Он догонял меня потом по всей игровой площадке! Некоторые ребята просто не понимают шуток.

Скрыта ли здесь где-нибудь картина ходатайства? Да. Один из переводов слова пага -"попадание в цель". Это значение содержится в Иова 36:32: "Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить" (курсив мой). Когда Бог высвободил Свой свет, повелев ему сиять от Его присутствия подобно молнии, поражение этой молнией цели связано с ходатайством.

Хотя слово пага там и не используется, Аввакум 3:4 также говорит о свете, исходящем от руки Бога; "Блеск ее - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!" "Расширенный перевод" также весьма описателен: "И Его сияние было подобно солнечному свету; лучи исходили из Его руки и здесь (в подобном солнцу величественном сиянии) тайник Его силы". В некотором смысле мы подобны увеличительному стеклу. Нет, мы не прибавляем и не увеличиваем Божью силу, но мы позволяем Сыну сиять через нас, направляя Его свет на нужную ситуацию, позволяя ему "поражать цель".

Видели ли вы когда-нибудь дерево, в которое попала молния? Если да, то вы были свидетелем картины ходатайства. Я очень много молюсь в лесу. Временами мне встречаются деревья, пораженные молнией. Молния настолько горяча, что она буквально меняет молекулярную структуру дерева, выкручивая ствол настолько, что он становится похож на закрученную конфету на палочке. Температура молнии способна достигать 30,000 градусов Цельсия (45,000 по Фаренгейту). Это больше, чем на поверхности солнца. Довольно горячо! И Бог использует это, чтобы проиллюстрировать Свой суд!

Если с моим богословием все в порядке, то Творец должен быть более великим, нежели Его творение. Это означает, что сила или энергия, сосредоточенная в Боге, превосходит силу удара молнии. Поэтому не удивительно, что Писание говорит: "как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия... Горы, как воск, тают от лица Господа всей земли... Всевышний дал глас Свой, и растаяла земля" (Пс. 67:3; 96:5; 45:7). "Потому что Бог наш ЕСТЬ огнь поядающий" (Евр. 12:29).

Чтобы надлежащим образом объяснить основную мысль этой главы, мне необходимо заложить хорошее основание. Поэтому я хочу, чтобы мы с вами посмотрели на несколько мест Писания, которые сравнивают Бога со светом или молнией. Одна из причин того, почему необходимо рассмотреть так много мест, состоит в важности продемонстрировать постоянство и преобладание этой темы. Я надеюсь, вам не станет скучно от чтения текстов Библии. Если Библия вас усыпляет, тогда вы можете пропустить эту главу. Но лучше покайтесь и читайте дальше!

Бог есть свет

Следующие стихи сравнивают Бога со светом или молнией. Кроме них, можно было бы привести еще множество подобных. Я выделил курсивом различные слова и выражения, чтобы привлечь ваше внимание к теме света:

1 Иоанна 1:5: "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы".

Евреям 1:3 (Расширенный перевод): "Он есть исключительное выражение славы Бога (Свет, излучение и сияние Божественного), Он является совершенным отпечатком и самим образом (Божьей) природы, поддерживая и содержа и направляя и двигая вселенную Своим могущественным словом силы. Когда Он, принеся Себя в жертву, совершил очищение наших грехов и избавление от вины. Он воссел одесную Божественного величия на высоте".

1 Тимофея 6:16:"единый имеющий бессмертие. Который обитает в неприступном свете. Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь".

(См. также Иакова 1:17; Исход 19:16; Иезекииль 1:14; Откровение 4:5).

Иногда Его свет или проявление света сравнивается с Его славой. Следующие стихи являются примером этого:

Лука 2:9: "Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим".

Лука 9:29, 32: "И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею... Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним". (В сносках на полях Новой Американской Стандартной Библии мы читаем, что слово "блистающею" буквально значит "вспыхнуть подобно молнии". Уэст также переводит это слово подобным образом. Не удивительно, что Петр захотел построить там скинию!)

Откровение 21:23: "И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец".(См. также 2 Коринфянам 3:7).

Иногда этот свет, молния или слава Божия исходит из Его уст и часто называется мечом. Первые четыре стиха говорят о Божьем слове или устах как о мече. Следующие за ними стихи связывают это со светом или молнией:

Ефесянам 6:17: "И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие".

Откровение 2:16: "Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих"

Откровение 19:15: "Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя".

(См. также Евр. 4:12). Псалом 28:7: ''''Глас Господа высекает пламя огня".

Иезекиилъ 21:9, 10, 15, 28: "сын человеческий! изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: скажи: меч, меч наострен и вычищен; наострен для того, чтобы больше заколать; вычищен, чтобы сверкал, как молния... Я у всех ворот их поставлю грозный меч, увы! сверкающий, как молния, наостренный для заклания... И ты, сын человеческий, изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог о сынах Аммона и о поношении их; и скажи: меч, меч обнажен для заклания, вычищен для истребления, чтобы сверкал, как молния".

Второзаконие 32:41 (Расширенный перевод): "Если Я заострю Свой сверкающий меч и рука Моя ухватится за суд, Я изолью месть на Своих врагов и воздам тем, кто Меня ненавидел". (Иногда в фильмах бывают интересные параллели с Писанием. Люк Скайуокер из "Звездных войн" не единственный, кто побеждает зло мечом света. У Бога настоящий меч!)

(См. также Пс. 17:14-15; Осия 6:5).

В предыдущих стихах мы видим, как Бог сравнивается со светом или молнией, которая сияет подобно Его славе. Иногда она исходит из Его уст, становясь могучим оружием. Следующие стихи говорят о Божьем свете в контексте Его суда над Своими врагами:

Псалом 96:3-4: "Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его. Молнии Его освещают вселенную, земля видит и трепещет".

Откровение 8:5: "И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение".

Откровение 16:18: "И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!" (См. также Псалом 77:48; Откровение 11:19).

Последние несколько стихов Писания говорят о Божьем свете в контексте освобождения Его народа;

Псалом 17:15: "Пустил стрелы Свои, и рассеял их, множество молний, и рассыпал их".

Псалом 76:18-19: "Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась".

Псалом 143:6: "Блесни молниею и рассей их; пусти стрелы Твои и расстрой их" (См. также Пс.26:1).

Согласно этим и многим другим потрясающим местам Писания, Бог есть свет, и иногда Его свет или слава исходит от Него подобно молнии. Много раз Библия говорит, что для того, чтобы разобраться со Своими врагами, - будь-то для Себя или ради Своего народа - Бог просто изливает Свой свет или славу на конкретную ситуацию. Его свет сияет подобно молнии и ПРОИСХОДИТ ПАГА! Божья сила "попадает в цель".

Это произошло несколько тысяч лет тому назад, когда на небесах была предпринята попытка переворота. Люцифер, наполненный гордостью, решил вознести себя над Богом. Плохая идея, сатана.

Это война не продолжалась очень долго. Она длилась приблизительно так же долго, как длится сияние молнии на небе. Иисус описал это следующими словами в Луке 10:18-20 (мой парафраз): "Не радуйтесь, ребята, только лишь по той причине, что бесы вам повинуются во имя Мое. Это не такое уж и чудо. Я видел, как сатана падал с небес. Это не заняло много времени - удар молнии, и он внизу. Радуйтесь тому, что у вас есть взаимоотношения с Богом".

Свет побеждает тьму

Мы не знаем того, сияла ли молния в тот момент, когда сатана был сброшен с небес на землю, но Иисус почему-то использует эту иллюстрацию. Он сказал, что это было "как молния" (стих 18). Я верю, что молния действительно ударила. Хотя, конечно, это не имеет большого значения, был ли в тот момент удар молнии, или нет. Несомненно то, что в этом есть аналогия тому, что свет побеждает тьму.

На самом деле, я не думаю, что во всех приведенных стихах имелась в виду буквальная молния, которую можно наблюдать в физическом мире. В некоторых случаях это было так; как, когда одежды Христа сделались белыми и блестящими при Его преображении, или когда Его слава озарила тронный зал небес.

Крест был сражением - победой света над тьмой

Важно, однако, не то, что видно физическому глазу, но то, что происходит в духовном мире: свет побеждает тьму. И свет является более, нежели символическим представлением Божьей благости и чистоты. Он представляет Его силу и мощь. Поэтому независимо от того, являлась ли молния реальностью или же только символом, результат остается тем же самым: Божья сила побеждает царство тьмы.

Эта аналогия тьмы и света присутствует на протяжение всего Писания. Другим ярким примером того, как Божий свет превозмогает царство сатаны, является Крест. Иоанна 1:4-5 говорит: "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеюов. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его". Слово "объяла" является греческим словом каталамбано, что может означать либо "постичь", либо "арестовать, задержать".' Многие ученые считают, что в этом отрывке его нужно переводить при помощи последнего из этих двух значений, поскольку силы тьмы не пытались постичь или понять Христа. Они хотели объять, превозмочь Его, подобно тому, как полицейский арестовывает преступника. Это звучит для меня весьма понятно.

Уэст переводит стих 5 весьма схоже: "И свет во тьме постоянно светит. И тьма не подавила его". Моффатт переводит следующим образом: "Посреди тьмы воссиял свет, но тьма не одолела его". Крест был сражением - победой света над тьмой. Бог восстал, и рассеялись Его враги.

Боб Вудс в "Дайджесте проповедника" рассказывает историю об одной супружеской паре, которая взяла своего одиннадцатилетнего сына и семилетнюю дочь в Пещеры Карлсбада. Как всегда, когда они достигли самой глубокой точки маршрута, гид выключил свет, чтобы показать, насколько абсолютная тьма царит под поверхностью земли. Маленькая девочка, внезапно объятая кромешной тьмой, испугалась и начала плакать. Но тут она сразу же услышала голос своего брата: "Не плачь. Кто-то здесь знает, как включить свет".

Все творение было испугано, погрузившись во тьму греха. Две тысячи лет назад Бог возвестил потерянным и испуганным людям: "Не плачьте. Кто-то здесь знает, как включить свет".

Я думаю, что сатана мучается повторяющимися ночными кошмарами. Один из его кошмаров случился, когда свет молнии вспыхнул на небе и сбросил его на землю. Он теперь, наверное, боится грома. Гром ведь даже звучит, как величественный Божий голос!

"Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои, и рассеял их, множество молний, и рассыпал их" (Пс. 17:14-15, курсив мой).

"Глас Господень над водами;Бог славы возгремел. Господь над водами многими"(Пс. 28:3,курсив мой).

Представьте себе ужас, который объял сатану, когда Божий свет вспыхнул на Кресте, тог самый свет, который сбросил его с небес. Я даже могу представить, как он кричит: "О нет! Я слышу его снова! Он не позволил мне владеть небесами и теперь отбирает у меня и землю!"

Помазание молнии

Да, на кресте самозванный "ангел света" встретился с Самим Господином Светом, и с тех пор все изменилось. Великий свет воспроизвел себя во множестве маленьких огоньков -"Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света" (Еф. 5:8). Он наполнил их самой Своей славой!

Впервые сатана осознал значение Исаии 60; 1-3:

Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию.

"Влип" - подумал, должно быть, он. Впервые он понял, что ветхозаветный храм был прообразом нас, этого нового народа, который называется христианами ("маленькими Христами"); что слава Бога теперь была в каждом из этих людей. "Крупно влип!"

Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного перевода" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1846. ² Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр 133.

Это значит, что нам вернулось наше. Пожалуйста, внимательно прочитайте следующие утверждения, прослеживая связь. Если ходатайство уподобляется тому, как Божья молния поражает цель; и если ходатайственная работа Христа, когда он встретил сатану и разрушил его главенство, была светом, победившим тьму; и если наша молитва просто лишь высвобождает или заново представляет то, что совершил Христос, тогда я не боюсь утверждать, что наше ходатайство высвобождает Божью молнию, которая вспыхивает в нашей ситуации и приносит разрушение в царство тьмы:

Голгофа вспыхивает снова;

Свет миру сияет снова;

Царственное священство провозглашает совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет (см. 1 Петра 2:9);

Луч молитвы светит с силой;

Блестящий меч Духа вспыхивает ярким огнем;

Иисус и Отец прославляются в Церкви (см. Еф. 3:21)!

Мы с вами говорили о "помазании медведицы" и о "помазании бабочки". Тогда, может быть, это - "помазание молнии"!

В Иоанна 1:5, которое мы процитировали выше, выражение "свет во тьме светит" можно с такой же точностью перевести как "свет постоянно сияет". Это позволяет сделать грамматическое время и дух стиха. В некоторых переводах, кстати, именно так и переведено. Свет, победивший тьму, светит до сих пор. Победа продолжается. Однако, она должна высвободиться через Церковь!

Свою первую игру среди звезд Роджер Клеменс, великий подающий Бостонских Красных Носков, играл после нескольких лет перерыва, назначенного ему по правилам Американской Лиги. Увидев неистовый удар Дуайта Гудена по мячу, который просвистел за ним, Клеменс повернулся и спросил принимающего, Гари Картера: "Мои удары выглядят так же?" "Конечно, да!" - ответил Картер. С тех пор Клеменс играл с гораздо большей смелостью, помня, насколько сильным может быть его удар.³

Мы часто забываем, насколько сильным является дух Святой в нас. насколько разрушительным для царства тьмы является Его сверкающий меч. Он имеет в себе сверхъестественную силу побеждать дела тьмы, когда мы осознаем это с уверенностью.

Датч встречается с Голиафом на улице Бурбона

Я руководил евангелизацией двухсот студентов из института "Христос для народов" в Марди Грае в 1979 году. В основном, мы были сосредоточены на служении на улице Бурбона, где происходило постоянное празднование. Я видел очень мало подобных мест, где тьма властвовала настолько сильно, как это происходило на этом непрекращающемся празднестве зла.

Мы провели много часов в молитве и приготовлениях перед тем, как пойти на эту евангелизацию, и были уверены в своих сердцах, что в Духе мы уже одержали победу. Перед нами следовал Свет. Выглядело так, будто мы физически пожинали трофеи. Мы видели, как люди дюжинами приходили ко Христу и переживали множество драматических изменений в своей жизни, когда свет снова и снова превозмогал тьму. Однако, не обошлось и без испытаний. Одним из происшествий, впечатлявшим меня весьма сильно, была наша встреча с одержимым человеком, который намеревался нанести нам телесные повреждения, т.е. убить.

³ Там же, стр. 72, адаптировано.

Большинство времени я провел в прогулках по улице Бурбона, ходатайствуя за наши "отряды", которые в то время свидетельствовали и молились за людей. Однажды вечером мы с моим партнером переходили улицу, чтобы поговорить с двумя нашими студентами, которые несли плакат с надписью "Бог любит вас!".

Когда мы стояли и разговаривали, огромного роста человек, которого мы назовем Голиаф, подошел к нам. Казалось, что он возник ниоткуда. Он был приблизительно трех метров росту (по крайней мере, двух), весил килограмм 200 (ну, как минимум 100). С головы до ног он был одет как римский воин (или, может быть, как филистимлянин). В руке у него была плеть, которой он взмахивал, приближаясь к нам. На его губах была кровавая пена и кровь бежала их уголков его рта.

Он приблизился к нам, посвистывая плеткой и рыча как бешеная собака. Вокруг нас образовалась пустота, потому что люди разбежались и стояли в стороне, наблюдая, что будет дальше. Затем Голиаф начал кричать глубоким, резким голосом: "Бог есть любовь, да? Я убью вас!"

Это нехорошо, понял я быстро, будучи весьма сообразительным парнем. Я хотел провозгласить какое-нибудь сильное место Писания, которое было бы подобно мечу, но единственное, что мне приходило на ум, это: "Для меня жизнь -- Христос, а смерть -приобретение". Но это было вовсе не то, что мне было нужно!

Когда я стоял и размышлял, почему остальные трое наших ничего не делают, я внезапно понял причину - я был лидером. Будучи очень мудрым лидером, я закричал: "Бежим!" Потом я добавил сам себе; "Ноги, не подведите меня!" - чувствуя себя скорее в помазании бабочки, нежели молнии.

Конечно, я ничего этого не говорил и не делал, но во мне пытался подняться сильнейший страх. Что я сделал на самом деле? Я начал ходатайствовать. Это было удачное время для пага. И когда я взглянул на троих своих членов команды, я заметил, что их губы тихо двигались. Они тоже ходатайствовали!

Это было пага, умноженная на четыре. Увеличительное стекло, не подведи меня сейчас!

Мы стояли и связывали силы тьмы в этом человеке во имя Иясуса. И через несколько секунд он начал меняться. Изменилось его лицо, голос и отношение. Бесы, контролировавшие его, были побеждены. Свет превозмог. Человек тот выглядел смущенным. Он досмотрел на нас со странным выражением лица, пробормотал что-то насчет того, что мы можем продолжать заниматься своими делами, и медленно ушел, в то время как толпа смотрела на все это с изумлением. Свет победил тьму. Божья сила "поразила цель" (пага), утихомирив нечистых духов и спася нас от затруднений, а, возможно, и увечий.

Позже тем вечером, когда мы все собрались и делились своими военными историями того дня, все пришли в восторг, когда мы рассказали о том, какими бесстрашными и уверенными были мы, не теряя самообладания, когда Голиаф напал на нас. "Никогда не бойтесь", - призывали мы группу. "Никогда не оойтесь". Пусть Бог простит нас!

Живые храмы, носящие славу

Мой отец, Дин Шитс, пастор в Огайо, видел, как свет победил тьму во время своего миссионерского служения на Гаити. Он проповедовал евангелие и молился за больных согласно Марка 16:15-18. Как вы, возможно, знаете, национальной религией на Гаити является вуду; как следствие, демоническая активность крайне сильна и бросается в глаза. Силам тьмы там дали свободное правление.

Отец чувствовал особое водительство Святого Духа молиться за слепых людей, поэтому он пригласил их выйти вперед. Откликнулись 20 человек. Когда он стоял перед ними, ожидая указаний Святого Духа, для 19 из двадцати он получит одно и то же слово: "Изгони дух, вызывающий слепоту" Всякий раз, когда он это делал, они полностью исцелялись и могли отлично видеть. Пага! Свет попал в цель, пронзил невидящие глаза и даровал зрение. Очень многие верующие не осознают, что мы наполнены самой славой и светом Божиим. Когда апостол Павел, вдохновленный Святых Духом, сказал; "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?", для обозначения "храма" он использовал греческое слово наос, которое всегда относится ко Святому святых. Буквально он говорил: "Разве вы не знаете, что вы - святое святых?"

Слово "живет" взято из ветхозаветного слово ишкан, что значит "жить или обитать". Слава "шекина" жила или обитала во Святом святых. Павел говорил, что теперь во Христе в нас обитает шекина Божия (см. 1 Цар 4:4; 2 Цар. 6:12-19). Мы новое святое святых, храм из живых камней, сделанный не руками, но Самим Богом. 2 Коринфянам 4:6-7 говорит об этом так:

Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.

Израиль носил ковчег завета, представлявший присутствие и славу Бога в битве (см. Иисуса Навина 6:6). Когда ковчег выносили, раздавался крик: "восстань. Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя" (Числа 10:35). Псалом 67:1, боевой стих, является цитатой из этого места в Числах. То же самое присутствие и слава теперь обитают в нас. То послание, которое нам необходимо понять, гласит, что ключом к победе является присутствие Божие, которое мы должны носить в битве вместе с нами. Он восстает и разбрасывает Своих врагов через нас. Мы - Его носители!

Высвобождение света

Восстань, светись, Церковь, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Воистину, тьма покрыла землю, и мрак - народы, но это пораженная тьма. Народы стремятся к свету твоему, и цари - к восходящему над нами сиянию (Исаия 60; 1-3, мой парафраз). Мы - воины света. Вы должны смело высвобождать силу Всевышнего в трудных ситуациях, позволяя победе Христа восторжествовать. Он дал нам Свой свет. Он дал нам Свой меч. Он дал нам Свое имя. Давайте использовать это!

Повернитесь к Сыну и позвольте Ему сиять через вас, попадая в цель! Научитесь пользоваться лучом Святого Духа. Мы часто забываем, насколько силен Святой Дух в нас, насколько разрушителен для тьмы Его сверкающий меч. Он несет в себе сверхъестественную силу побеждать дела тьмы - когда мы даем ему действовать с уверенностью. Поставьте себя духовно впереди своих непослушных детей и попросите Бога послать на них молнию кротости. Направьте луч свободы на их зависимость - будь то наркотики, секс, алкоголь или что-то другое. Будьте агрессивными в духе.

Супруги, просите Бога воссиять в жизни вашего мужа или жены, прорывайтесь сквозь тьму заблуждения и освободите их,

Пасторы, взывайте ко Святому Духу, прося Его воссиять, унося ссоры, разделения и самодовольство в ваших общинах. Пока вы ждете, что Бог что-то сделает. Он может ждать вас. Пошлите свет! Вызовите его во имя Иисуса.

⁴ Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр. 422.

Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref, no. 7931.

Подобно тому, как Израильтяне носили присутствие и славу Бога в битве, мы должны делать то же самое. В нас сегодня все то, что было в ковчеге завета: Хлеб Жизни, жезл священнической власти и закон Бога. И слава, которая была на ковчеге, теперь сияет через нас. Действуйте соответственно этому! Разите мечом - провозглашайте Слово! "Да восстанет Бог" через ваше ходатайство, "и да рассыплются враги Его".

Вопросы для размышления

1. Как пага связана с молнией?

2. Объясните связь между Божьим светом (молнией) и Его судом. Можете ли вы рассказать, как это произошло на Кресте?

3. Как связаны Бог, свет, Его меч и наше ходатайство?

4. Где находится Святое святых? Как это связано с ходатайством?

5. Вспомните ситуацию, где свет победил тьму. Как Бог это сделал? Теперь подумайте о сегодняшней ситуации, в которой ходатайство может быть использовано для того, чтобы увидеть те же самые результаты.

6. Нравится ли вам представлять Иисуса?

Глава 12.

Субстанция молитвы

Раз однажды Сонный Квак говорит другому так:

"А я еще издалека почуял запах молока. Гляди-ка, вот оно, ведро, в него забраться не хитро". Кричит он Шустрому: "Не трусь! Я вдоволь молока напьюсь", И со ступеньки вниз - бултых! А море молока - вкруг них.

Им вылезть будет нелегко - кругом сплошное молоко. Прыгать Сонный Квак не хочет, Кваку Шустрому бормочет:

"Не могу..." А Шустрый Квак

Хочет выбраться наружу, лапками колотит, кружит.

"Как же вылезть из ведра?"

Нет, не сдастся он без боя, плавает, сужая круг. "Ой!", - опору под собою Шустрый Квак почуял вдруг. Лапы подогнув упруго, оттолкнулся Шустрый Квак - Сбил он лапками своими масла плавающий ком, Стало молоко под ним легким желтым островком.

Урок трех человек и лягушки

Впервые я услышал это остроумное стихотворение 20 лет назад в проповеди Джона Гарлока, одного из моих профессоров в институте "Христос для народов", когда он проповедовал на тему настойчивости в молитве. Не очень многие проповеди человек способен помнить спустя 20 лет, но Джон Гарлок обладал особым умением и помазанием проповедовать "запоминающиеся" проповеди. У других, конечно, есть весьма схожий дар проповедовать "забывающиеся" проповеди. Я слышал очень много таких, и даже сам их проповедовал. Брат Гарлок напомнил историю, которая содержится во 2 Царств 23:8-12, рассказав о трех сильных воинах Давида: Исбосефе, Елеазаре и Шамме. Шамма имел дар постоянства. Ему выпало тяжелое задание: охранять небольшое чечевичное поле от множества филистимлян. Исбосеф показал настойчивость, когда один противостоял орде врагов и собственноручно убил 800 из них. Елеазар проявил необыкновенную настойчивость, когда падая от усталости, он продолжал сражаться в течение нескольких часов, и когда перебил всех врагов, его рука оказалась прилипшей к мечу.

Спасибо Вам, профессор Гарлок, за то, что научили меня на примере этих трех человек и лягушки важности постоянства и настойчивости в молитве. Это качество стоит на первом месте по важности в моем личном списке наиболее важных черт, которыми должен обладать человек. И чем дольше я живу, тем выше по значимости это качество поднимается. "Упорство" не вошло в десять заповедей, но оно вошло в список девяти плодов Духа, Слово макротюмиа, переведенное как "долготерпение" в Галатам 5:22, определяется "Симфонией Стронга" как "долготерпение; стойкость"¹. Я правильно сказал: "упорство".

В наши дни, когда мы предпочитаем все быстрорастворимое - от "быстрой закуски" и "Советов, как быстро разбогатеть" до конференций на тему "Как за одну ночь организовать самую большую в городе церковь" и семинаров о "Четырех легких шагах к ответу на молитву" - мы быстро теряем эту черту характера, упорство и настойчивость. Мы кушаем быстрее, быстрее путешествуем, быстрее производим и быстрее тратим... и при этом ожидаем, что Бог будет догонять нас, особенно в молитве.

Дик Истман пишет в своей книге "Нет легкого пути":

Большая часть общества забыла о необходимости настойчивости... У очень немногих остался борющийся дух, как у художника Рафаэля. Однажды его спросили: "Какая из Ваших картин самая превосходная?" Он улыбнулся и сказал: "Следующая". Рафаэль всегда стремился все делать лучше, чем раньше. Это то, что нам необходимо в молитве, отношение постоянства².

Мы очень похожи на африканского гепарда, который должен гнаться за добычей, чтобы съесть ее. Гепард хорошо подготовлен к этому, он может бежать со скоростью около 120 км/ч. Но у гепарда есть одна проблема. У него непропорционально маленькое сердце, и из-за него он очень быстро устает. Если он не догоняет свою добычу быстро, он должен оставить погоню.

Как часто у нас в молитве наблюдается подход гепарда. Мы спешим в нашу молитвенную комнату с большой энергией, мы спешим выйти вперед в церкви, мы спешим, чтобы за нас помолились. Но за неимением сердца, которое бы было способно на длительное усилие, мы часто ослабеваем еще до того, как нам удается исполнить необходимое. Следующий раз мы решаем молиться сильнее и быстрее, но оказывается, что нам необходима не сила с большей взрывной мощностью, а сила с большим постоянством -выносливость, которая приходит только от большого молящегося сердца³.

Джордж Мюллер был выносливым человеком. Дик Истман рассказывает об одном из примеров его настойчивости в упомянутой выше книге:

"Большой секрет состоит в том, чтобы никогда не сдаваться до тех пор, пока ответ не придет. Я молился в течение 63 лет и 8 месяцев за обращение одного человека. Он еще не спасен, но обязательно спасется. Как может быть иначе... Я ведь молюсь". Настал день, когда друг Мюллера принял Христа. Однако, этого не произошло, пока гроб Мюллера не опустился в землю. Там, возле открытого гроба, этот друг отдал свое сердце Богу. Настойчивые молитвы выиграли еще одну битву. Успех Мюллера можно обобщить в трех словах: он не останавливался⁴.

В молитве нет быстрого пути

Сам Сын Божий провел множество полных ночей в молитве, чтобы исполнить Свое служение. Ему потребовалось три напряженных часа в Гефсиманском саду, чтобы обрести силы предстать перед Крестом. "Он... с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления" (Евр 5:7).

Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers 1990) ref no 3115.

² Дик Истман, "Нет легкого пути" (Grand Rapids: Baker Book House, 1971), стр. 96-97.

Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 245, адаптировано.

⁴ Дик Истман, "Нет легкого пути" (Grand Rapids: Baker Book House, 1971), стр. 97-98

Мы же, с другой стороны, развили мастерство лаконичности в молитве и думаем, что если мы посвящаем Богу двухчасовое служение раз в неделю, то мы достаточно духовны. "Делай просто" может быть хорошим советом в некоторых ситуациях, но в большинстве случаев в жизни, включая молитву, просто делать не получается.

Один пилот в начале полета пошел в заднюю часть самолета, чтобы проверить, почему мигала предупреждающая лампочка. Проблема была в неплотно закрытой двери, которая распахнулась настежь, когда он приблизился к ней. Пилота моментально вытянуло из самолета. Его коллега, видя на панели приборов, что открыта дверь, развернулся назад в сторону аэропорта и немедленно сообщил на землю, что они должны на вертолете обследовать район. "Я уверен, что моего пилота вытянуло из самолета", - сказал он. Когда самолет приземлился, все были поражены, увидев первого пилота держащимся за ступеньку стремянки, за которую ему удалось чудом ухватиться. Он держался 15 минут и, что еще более удивительно, сумел избежать удара головой о взлетную полосу, хотя она была всего в пятнадцати сантиметрах от него!

Обнаружив пилота, им пришлось инструментами отрывать его пальцы от стремянки! Вот это выносливость!⁵

Всякий, кто долго знаком с церковью ХХ столетия, особенно в Америке, знает, что наши проблемы возникают не из-за нехватки информации или материальных средств. Если нам не удается достичь того, что ожидает от нас Бог, когда мы бежим свою дистанцию, то это будет неудача сердца и духа.

Подобно лягушке, я иногда дергал ногами, и этих побед было гораздо больше, чем тех из них, которые мне давались быстро и легко. Я сражался до тех пор, пока моя рука не прилипала к мечу. Я обнаружил, что настойчивое терпение часто является ключом к победе в молитве. Но ПОЧЕМУ?

Почему постоянство необходимое молитве? Над этим вопросом я бился несколько лет. Существует ли у Бога определенный объем количества молитвы, который необходимо наполнить в некоторых ситуациях? Нужно ли нам Его уговаривать? Или мы должны долго молиться, чтобы Бог "наконец решил" сделать что-либо? Может, мы должны заслужить ответ на молитву тяжелой работой и настойчивостью?

Ответ на все эти вопросы "нет".

"А как насчет молитвы неотступности в Луке 11:5-13?" - спросит кто-то. "Учит ли это место тому, что мы должны докучать или вынуждать Бога, чтобы Он решил дать нам то, что нам нужно?" Ответ на это - категорическое "нет!" Мы не можем упорствовать против Бога.

Слово "неотступность" в Луке 11:8 является неудачным переводом греческого слова анайдеиа, которое на самом деле значит "бесстыдство"⁶ или "наглое бесстыдство"⁷. Корень этого слова, айдос, значит "скромность или стыдливость"⁸ и переводится таким образом во 2 Тимофею 2:9. Здесь, в Луке 11, оно употреблено с отрицанием, и означает "без скромности или стыдливости".

Основная идея, которую передает эта история, такая же, что и в Евреям 4:16, где сказано, чтобы мы приближались к престолу благодати смело, а не с чувством того, что мы недостойны, или стыда. Подобно просителю в той истории, мы можем придти к своему Другу, Богу, в любое время, зная, что мы будем приняты.

⁵ Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 114.

Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр. 38.

Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Plainfield, N.J.: Logos International, 1977; пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 55, издание 1977. ⁸ Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр. 14.

Использует ли Бог период ожидания для того, чтобы научить нас? Иногда это действительно происходит так, но все же, если бы это было причиной задержки, то нам не нужно было бы молиться об одном и том же снова и снова. Нам достаточно было бы помолиться один раз, а затем ожидать в вере.

В других ситуациях причиной задержки может быть то, что у Бога есть определенное правильное время для ответа на молитву. "Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" (Гал. 6:9). Но снова, в таком случаем нам также было бы достаточно один раз попросить и затем ожидать в вере.

Итак, почему же настойчивость или терпение так необходимы в молитве? Почему мне потребовалось 30 часов молитвы, чтобы киста в яичнике моей жены рассосалась? Почему понадобился год, чтобы дождаться чуда для девушки в коме? Почему иногда требуется несколько лет ходатайства для того, чтобы увидеть спасение некоторых людей? Почему Илие понадобилось просить 7 раз, для того, чтобы на землю излился дождь? Почему Даниил должен был молиться 21 день, пока ангел не прорвался к нему с ответом на его молитву?

Его престол в наших сердцах

Вероятно- существуют причины необходимости настойчивости в молитве, о которых я не знаю. Я, конечно, не получаю ответов на все свои молитвы, но позвольте предложить вашему внимания одно из предположений. Я верю, что наши молитвы делают больше, нежели только побуждают Отца к действию. Я пришел к убеждению, что существует то, что Гордон Линдсей, великий муж молитвы и основатель института "Христос для народов", называл "субстанцией" молитвы⁹. Если честно, то я вынужден признать, что не верю в то, что это может быть убедительно доказано, но существует огромная очевидность этого, и я принял это за истину.

Концепция состоит в том, что наши молитвы делают больше, нежели побуждают Отца к действию. Они на самом деле высвобождают силу Святого Духа из нас для совершения чего-либо. Некоторые виды молитвы, безусловно, делают это более, нежели другие.

Например, в нашей главе о родовых муках мы говорили о том, как это происходит, когда мы молимся в Духе. Другим мощным способом является провозглашение Слова, котоpoe играет при этом роль меча (см. Еф. 6:17). Общие провозглашения или повеления являются другим видом действия, которое высвобождает силу Святого Духа (см. Матф. 17:20; Марк 11:23). Практика возложения рук является также еще одним духовным методом передачи силы (см. Марка 16:18; Евр. 6:2).

Тот факт, что существует буквальная сила святого Духа, которая высвобождается через нас, является абсолютной истиной. Сила Божия, которая приносит жизнь, исцеление и полноту на землю, проистекает от нас, Церкви. Пожалуйста, не представляйте сразу некий престол на небесах и не думайте, что все это где-то там. Теперь Он поставил Свой престол в наших сердцах и сделал нас храмом Святого Духа. Мы Божий наос. В 1 Коринфянам 3:16 и 6:19 это слово означает "святое святых"¹⁰. Теперь мы являемся "святым святых", местом обитания Бога на земле. Когда Он движется, чтобы высвободить свою силу на земле, Ему не приходится стрелять откуда-то с неба. Она исходит от Его народа, из места, где Святой Дух обитает на земле.

⁹ Гордон Линдсей, "Молитва, которая двигает горы"' (Dallas: Christ for the Nations. Inc., пересмотренное издание 1994), стр. 43.

¹⁰ Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр.422.

Церковь, Божъя утроба на земле

Будь-то через слова, прикосновение, возложение рук на больных, провозглашение или поклонение, когда Божья сила начинает течь на земле, она течет через человеческие сосуды. Мы, Тело Христово, являемся Божьей утробой, из которой Его жизнь рождается или высвобождается на земле. Жизнь, произведенная Христом, истекает из утробы Церкви. Иисус сказал в Иоанна 7:38: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой". Чрево, или живот, это слово кошиа, которое буквально означает "утробу". Буквально это можно перевести как "из утробы потекут реки воды живой". Слово "утроба" говорит о воспроизведении. Оно говорит о рождении. Оно говорит о рождении жизни.

Похожее выражение мы находим в Откровении 22:1-2:

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и но другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов.

Это место представляет Иисуса как источник жизни. От Него проистекает река, на обоих берегах которой растут деревья. Листья вырастают на деревьях, которые питаются от реки, которая питается от Иисуса. Люди - народы - едят листья и исцеляются.

Хочу здесь подчеркнуть, что выражение "река воды жизни" в этом отрывке и "реки воды живой" в Иоанна 7 на греческом являются одним выражением. Нет разницы между рекой жизни, текущей от Агнца и приносящей исцеление и полноту земле, и реками живой воды, которые должны течь из утробы церкви. Мы являемся Его родильным каналом. Его инкубационной камерой. Почему это должно удивлять нас? Разве не самой жизнью Иисуса мы должны служить этой земле?

Иоанна 7:39 говорит нам: "сие сказал Он о Духе". ИменноДух Божий проистекает от нас. Он не возлагает рук на больных, мы возлагаем руки на больных. Он не возлагает руки на человека для рукоположения. Он повелевает нам сделать это для Него. Он, внутри нас высвобождает реку, которая должна течь на того человека, после чего он оказывается помазанным и назначенным Богом. Когда Он хочет провозгласить евангелие, которое является силой для спасения и жизни, Он не провозглашает его с небес. Он говорит о нем через нас. Божья жизнь, буквальная сила и энергия Бога истекает из наших уст, пронзает сердца неверующих, и они рождаются свыше.

Мы имеем в своем распоряжении меч Духа, изреченное Слово Божие. Когда Дух Божий хочет рубить и провозглашать суд в определенной ситуации, Он не просто говорит с облаков. Он говорит из среды Своего народа, из наших духов. Когда я провозглашаю Его слово в жизненной ситуации под водительством Святого Духа, это то же самое, как если бы Сам Агнец Божий провозглашал его. Оно высвобождает Божью жизнь. Мы Божья утроба, из которой должна течь река.

Измеримая сила

Важно осознавать, что эта сила является измеримой. Существует некое совокупное ее количество. То, что существуют измеримые уровни практически любой духовной субстанции, легко доказать. Существует измеримый уровень веры. Римлянам 12:3 говорит: "по мере веры, какую каждому Бог уделил". Слово "мера" - это греческое метрон, от которого произошло наше "метр". Иными словами, Бог "отмерил" каждому определенное количество веры; от этой отметки она и должна расти. Существуют уровни веры. Существуют измеримые части праведности. Существует даже измерение или степень греха.

В Бытие 15:16 Бог сказал Аврааму, что собирается отдать землю его наследникам в четвертом поколении. Причиной, по которой он не мог отдать ее ему сразу, было то, что "мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась".

Существует измеримый уровень благодати. 2 Коринфянам 9:8 говорит; "Бог же силен обогатить вас всякою (англ.: всей) благодатью". В Деяниях 4:33 нам сказано, что "апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их". Слову "великая" соответствует греческое слово мега, от которого произошло и наше слово "мега". Существует благодать, мега-благодать и вся благодать!

Существуют измеримые уровни любви. Иоанна 15:13 говорит о более великой любви. Матфея 24:12 говорит об охладевшей любви. Филиппийцам 1:9 говорит о все более и более возрастающей любви.

Существуют измеримые степени силы Божией. В Марка 6:5 речь идет о нехватке измеримого количества силы Бога. Стих говорит, что из-за неверия людей в Назарете Он "не мог совершить там никакого чуда". Текст оригинала не говорит "Он не хотел" или "Он не исцелил". Там буквально сказано: "Он не мог", поскольку их уровень веры или неверия препятствовал потоку Божьей силы. Хотя Он и смог исцелить нескольких больных людей, Ему все же не удалось совершить чуда.

Тот же самый стих, которой говорит о мега-благодати, говорит также и о мега-силе (см. Деяния 4:33). У них была мега-сила, потому что у них была мега-благодать! Я просто хочу сказать, что аспекты духовной сферы реальны и подвержены измерению. Помазание реально. Сила реальна. Мы не видим ее, но она есть. Существуют измеримые, совокупные количества, которые существуют в духовном мире.

Определенный объем этой силы или реки жизни должен быть высвобожден для того, чтобы совершилось определенное действие в сфере духа. Для разных вещей необходимы разные объемы. Точно так же, как и в физической сфере вам нужны разные объемы силы для разных вещей, так и в духовном мире. Это похоже на разницу в объеме электроэнергии, необходимом для зажигания карманного фонарика и целого здания, или здания и города. То же самое верно и в духе. Различные объемы Божьей силы необходимы для совершения различных вещей.

Различные объемы силы

Снова посмотрим Марка 6, где Иисус не мог найти достаточно силы в Назарете для совершения чуда. Текло достаточно силы для того, чтобы исцелить некоторых, но подразумевается, что этого было недостаточно, потому что стих проводит различие между исцелениями и чудесами. Текло достаточно силы для одного, но не для другого. Это приводит нас к выводу, что различные объемы необходимы для различных вещей. Иисус мог высвободить достаточно силы, чтобы произвести несколько исцелений, но из-за их неверия Он не мог высвободить ее столько, сколько было необходимо, чтобы произвести чудо.

Ученики в Матфея 17:14-21 изгоняли бесов и исцеляли больных, поскольку Иисус дал им власть и силу делать это. Однако, когда к ним был приведен умалишенный мальчик, они не смогли сделать то, что от них требовалось. Потом пришел Иисус, и для Него не составило труда изгнать беса, вызывавшего помешательство. В служении учеников текло достаточно силы, чтобы разобраться с большинством бесов и болезней, но здесь им встретился такой, который потребовал от них больше веры и силы, и у них ее оказалось недостаточно, чтобы победить его! Снова же, очевидной причиной является то, что для совершения различных дел необходим различный объем силы.

После того, как мы попросили, мы склонны сидеть

и ожидать Бога, когда часто Он ожидает нac

Я совершенно убежден, что этот принцип и является причиной того, почему ответа на некоторые молитвы приходится ждать долго. Моментальное чудо является редким исключением. Обычно все дело не сводится лишь к тому, чтобы просить Отца о чем-то. Вопрос состоит в том, достаточно ли силы было высвобождено для исполнения данного дела. Большинство христиан не отдают себе в этом отчета. После того, как мы попросили, мы склонны сидеть и ожидать Бога, когда часто Он ожидает нac. Нам не удалось понять, что некоторые молитвы делают нечто большее, нежели просто прошение. Иногда, когда кажется, что Бог вдруг начал действовать, или когда мы думаем, что нечто внезапно произошло, истина состоит в том, что достаточно силы было наконец высвобождено для совершения этого дела

Пророки, которые претерпели ради силы

Когда пророк Илия пришел к вдове, чей сын умер, он распластался над ним, легши на труп лицом к лицу, и молился три раза (3 Царств 17:21). Почему понадобилось три раза? Потому ли, что человек Божий духовно находился не там, где нужно? Потому что у него не было достаточно веры? Потому что он делал это неправильно первые два раза? Нам не говорится здесь о причине, и не подразумевается, что одна из наших догадок верна. Я верю, что причина была в том, что он высвобождал еще немного жизни из своей духовной утробы или духа каждый из трех раз. Нужно много жизни, чтобы воскресить мертвого!

В предыдущих главах мы рассмотрели 3 Царств 18, где Илия молился о дожде, и обсудили важность того момента, когда Бог решает действовать через человека, и человек рожает на свет Божью волю. Давайте снова обратимся к этому отрывку.

В 3 Царств 18:1 Господь сказал Илие: "пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю". Бог не сказал: "Может быть". Он не сказал: "Если будешь достаточно сильно молиться". Он не говорил: "Я над этим думаю". Он просто сказал; "Я это сделаю". Это было Божье время, Божья идея и Божья воля. Однако, в конце главы нам сказано, что Илия прилежно трудился в молитве семь раз, приняв положение рождающей женщины, до тех пор, пока на небе не показались тучи, и не пошел дождь. Он не просто взошел на вершину горы и сказал: "Господь, пошли дождь", - и сразу же пошел дождь. Это то, что Иаков называет "усиленной молитвой" (Иакова 5:16-18). Илия не останавливался, пока не пришел дождь.

Мы должны задать себе следующий вопрос: если это была Божья воля, время и идея, зачем тогда Илии нужно было молиться семь раз в положении рождающей женщины до тех пор, пока на небе не появились облака? Для меня наиболее разумным объяснением является то, что была необходимость упорно держаться до тех пор, пока не был завершен достаточный объем молитвы, пока достаточное количество силы не высвободилось через его ходатайство, чтобы пронзить небеса и низвести дождь.

Почему Даниилу понадобился 21 день, если Бог послал к нему ангела с ответом в самый первый день его моления? Мне кажется разумным, что если бы Бог хотел послать ангела, то Он бы сделал так, что ангел добрался бы туда сразу же, если бы Он этого хотел. У Него ведь достаточно силы, не правда ли? Тогда почему ангел задержался на 21 день? Я верю, что ежедневная верность Даниила в молитве высвобождала силу в духовный мир. До тех пор, пока достаточно силы для того, чтобы разбить демоническое противостояние, не было высвобождено, Бог не мог позволить ангелу прорваться с ответом!

Пожалуйста, поймите, я не ограничиваю силу Бога. Я целиком отдаю себе отчет в том, что одно слово от Бога способно водворить всех бесов в ад. Но необходимо принимать во внимание Божье решение действовать на земле через человека. Мне кажется разумным объяснением то, что если на человеке лежала ответственность молиться о том, чтобы ангел был послан со своим посланием, он был также ответствен и за то, чтобы ангел мог к нему прорваться. Как сказал Биллхаймер: "Хотя ответ на его молитву был дарован и уже был на пути, если бы Даниил сдался, то, вероятно, он никогда бы до него не дошел".''

" Пол Э. Биллхаймер, "Предназначенные для престола" (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1975), стр 107.

Высвобождение реки силы

Почему Иисусу понадобилось три часа в Гефсиманском саду, чтобы прорваться? Почему ангелы не пришли сразу и не утешили Его? Несомненно, что Бог не мог иметь претензий к этому праведному безгрешному человеку! В духовном мире высвобождалась сила, которая должна была вызвать прорыв.

Я не говорю вам о пустом повторении. Не говорю о том, чтобы просить Бога снова, и снова, и снова. Я говорю о достаточном понимании путей и принципов Бога, чтобы знать, как высвобождать реки и рождать нечто из вашей духовной утробы. Когда мы ходатайствуем, сотрудничая с Духом Божиим, это позволяет Ему двинуться от нас и объять Собой, парить над ситуацией, высвобождая Свою животворную силу, до тех пор, пока то, о чем мы просим, не становится реальностью.

Почему нужен был месяц, чтобы рассосалась киста в яичнике моей жены? Что делал я, молясь за нее каждый день по одному часу? Я высвобождал реку из моей утробы. Кто-то скажет, что Бог сделал это, потому что я стойко терпел. Нет. На протяжение всего месяца ее боль ослабевала, что, согласно словам нашего врача, означало, что киста постепенно рассасывалась. Это не произошло внезапно. Сила, высвобождавшаяся в духовном мире, совершала нечто в мире физическом. Каждый день, когда эта сила высвобождалась, она уничтожала кисту еще немного... и еще... и еще.

Почему я должен был молиться более года за молодую девушку, находившуюся в коматозном состоянии, о чем я рассказывал в начале книги? Я посещал ее как минимум один раз в неделю на протяжении года, провозглашая Слово Божье, плача, призывая новый мозг возникнуть в ее голове и сражаясь хорошей битвой веры. Почему же понадобился год? Потому что нужно много силы, чтобы возник новый мозг. Почему Бог не сделал этого сразу? Я не знаю. Я перепробовал все, чтобы заставить Его сделать это. Я говорил: "девица, тебе говорю, встань". Она не встала! Я делал все, о чем читал в биографиях великих мужей веры. Я даже посадил ее на кровати в вере и повелел ей придти в себя, но как старая тряпичная кукла она плюхнулась назад на подушку. Я не знаю, почему Бог не захотел сделать это в виде мгновенного чуда. Но поскольку Он это не сделал, я достаточно уверен в следующем: определенный, измеримый объем воды в реке должен был истечь для того, чтобы произошло это чудо. Ефесянам 3:20-21 говорит:

А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего. чего мы просим, или о чем помышляем. Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

Выражение "несравненно больше всего" является тем же словом, которое обозначает преизбыточную благодать Божию в Римлянам 5:20. Это слово хюперпериссос. Периссос означает "сверхъизобильный"¹², хюпер значит "свыше" или "более чем"¹³. Вместе это выражение означает "более, нежели сверхъизобильный".

Ефесянам 3:20 говорит, что у Негo достаточно силы, чтобы сделать больше, чем мы можем попросить или подумать, и даже еще больше. Так почему нам так часто чего-то недостает?

¹² Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. no. 4057.

¹³ Там же, ref. no. 5228.

Действенная сила

Источник силы не является проблемой. Оставшаяся часть стиха Ефесянам 3:20 дает нам ключ. Там сказано, что Он будет делать это более, чем достаточно "действующею в нас силою". Уэст переводит это следующим образом: '"по мере силы, действующей в нас". Слово "мера" - это ката. Данный термин обозначает не только то, что отмерено в нас. Стронг говорит, что иногда оно используется со значением раздачи¹⁴. Он будет делать сверхобильно, более того, о чем мы только можем просить или думать по мере силы, которая исходит от нас. Исходит ли от вас сила? Течет ли oт вас река?

Пожалуйста, не думайте, что вы производите достаточно силы для совершения чудес, молясь иногда, от случая к случаю. Нет! Вы должны высвобождать силу Божию в вас на постоянной основе. Иакова 5:16 говорит: "много может усиленная молитва праведного" (курсив мой). Уэст переводит это следующим образом: "молитва праведного человека способна сделать многое, когда она действует". Заметьте, что стих не говорит: "молитва праведного человека способна сделать многое, когда она вынуждает Бога действовать". Конечно, она побуждает Бога к действию, но это не то, о чем говорит этот стих. Он говорит: "молитва праведного человека способна сделать многое, когда она - молитва - действует" (курсив мой). "Расширенный перевод" говорит: "Страстная (исходящая из сердца, продолжающаяся) молитва праведного человека делает доступной огромную силу (энергичную в своем действии)". Вот это да! Наши молитвы идут на работу. Обратите внимание на слово "продолжающаяся". "Расширенный перевод" правильно передает настоящее время значения глагола. Внутри нас есть та сила, которая создала этот мир. В нас та же самая сила, которая спустилась в глубины преисподней и отобрала ключи у царства тьмы. Мы должны высвобождать ее! Высвобождайте реку! Высвобождайте силу! Высвобождайте ее, и высвобождайте ее, и высвобождайте ее, и высвобождайте ее больше и больше! Снова, и снова, и снова!

Капанье в чашу молитвы

Когда мы высвобождаем силу, Писание говорит, что наши молитвы собираются вместе. На небесах существуют чаши, в которые наши молитвы собираются. Не одна чаша для всех молитв, но отдельные чаши. Не знаю, сколько их там, но мне кажется, что у каждого из нас есть своя чаша на небесах. Я не знаю, символ это или она там есть в буквальном смысле. Не важно. Принцип остается тем же самым. У Бога есть нечто, в чем Он хранит наши молитвы для использования их в нужное время:

Откровение 5:8: "И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых".

Откровение 8:3-5: "И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жергвенника, и поверг на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение".

Согласно этим стихам, Бог высвобождает свою силу либо тогда, когда приходит время для совершения чего-то, или когда достаточно молитвы было собрано для того, чтобы совершить дело. Он берет чашу и смешивает ее с огнем на жертвеннике.

¹⁴ Там же, ref. no. 2596.

Я хочу, чтобы вы представили себе это. Он берет тот же самый огонь, который был на Синае, тот же самый огонь, который пожрал жертву, скалу, воду и все остальное, когда Илия стоял на горе, тот же самый огонь, который излился с небес в день Пятидесятницы, тот огонь, который пожирает Его врагов, огонь Всемогущего Бога, и смешивает с ним вашу чашу молитв! Затем Он выливает это на землю. Начинают сверкать молнии, греметь громы, происходят землетрясения. Нечто могущественное происходит в духовном мире, после чего это оказывает влияние на мир физический.

Должно быть, именно это произошло, когда Павел и Сила находились в темнице и начали прославлять Бога поздно ночью. Поклонение восходило к небесам. Бог помазывал его, чаши наполнялись, и Господь излил их на землю. Земля потряслась в буквальном смысле, двери темницы открылись, и их оковы пали. В результате, первый новообращенный в Азии родился свыше в Филиппах. Евангелие сделало свой первый удар на новом континенте.

Я верю, что Господь показал мне недавно то, что иногда происходит, когда мы приближаемся к Нему, прося исполнить то, о чем Он сказал в Своем Слове. В ответ на нашу просьбу Он посылает ангелов, чтобы они смешали наши чаши молитвы с огнем на жертвеннике. Но в наших чашах недостаточно молитв, чтобы ответить на нужду! Мы можем обвинять Бога, думать, что это не Его воля, или что Его Слово не имеет в виду того, о чем оно говорит. Но правда часто состоит в том, что Он не может сделать того, о чем мы попросили, потому что мы не предоставили Ему достаточно силы в наших молитвах, чтобы сделать это. Он излил все, что имелось, но этого было недостаточно! Это не только вопрос веры, но также и вопрос силы.

Я надеюсь, что вас это не расстроило. Я радуюсь, когда думаю об этом. Я не знал этого в то время, но когда я стоял рядом с девушкой в коме, всякий раз, когда я произносил имя, которое превыше всякого имени, всякий раз, когда я молился в духе, всякий раз, когда я ухватывался за Его Слово и обетования, всякая слеза, которую я пролил - все это собиралось в бутылку (см. Пс. 55:9) или в чашу, и Бог просто наблюдал, когда же она наконец наполнится.

Будь радикальным -- изливай силу

И вот однажды, в субботу утром, в 1986 г. Всевышний посмотрел на одного из ангелов и сказал: "Видишь эту молодую девушку, чей мозг больше не функционирует и ее кормят через трубочку в желудке, а дышит она через дырку в горле и лежит там как живой труп, о которой врачи сказали, что для нее нет надежды, и она умрет? Видишь ее? Возьми эту чашу, которая наполнилась, смешай ее с моим огнем и иди, вылей ей на голову". Остальное вы знаете.

Пойдите в комнату вашего ребенка, если он или она еще не рожден(а) свыше и, предпочтительно, когда их нет там, возлагайте молитвенную силу - субстанцию - на все, к чему они прикасаются. Эта сила может входить в одежду и платки и потом служить людям. Из внутренностей Павла истекала река, чьей силы и помазания было достаточно, чтобы происходили заметные чудеса, когда люди прикасались к тем платкам. Этой силы было достаточно в одежде Иисуса, так что когда люди прикасались к ее самому нижнему краю, в духовном мире происходила вспышка.

Вы должны вспомнить свидетельство Полли Симхен, которая подошла ко мне с платком и попросила: "Помолитесь, пожалуйста над этим. Мы разрежем его и положим кусочки везде, где бывает наш сын. Мы спрячем их везде, где сможем". Как уже было сказано, Полли подходила ко мне регулярно и говорила: "У меня кончилось. Мне нужен еще один платок". Потом мы молились и наполняли силой еще один платок помазанием Бога. Она спрятала один кусочек под стельку в ботинки своего сына Джонатана, а он одолжил свои ботинки другу. Это был один из самых ужасных пьяниц и наркоманов, каких я только видел в своей жизни. Друг ошибся! Он надел чужие туфли. Нет, это была не ошибка. Его жизнь была спасена, спасена радикально. Он исполнился Духом Божиим и обратился к Иисусу. Джонатан потерял беспутного друга, потому что его друг был настолько наполнен присутствием Божиим, что Джонатан не мог больше находиться рядом с ним. Как мы говорили раньше, сейчас Джонатан также живет для Бога.

Помажьте все, что есть у ваших детей помазанием! Ветхозаветное слово "помазывать" буквально значит лить масло или мазать. Не бойтесь быть радикальными. Иисусу нравилось, когда люди разбирали крышу, ползли на руках и коленях, расталкивая толпу, забирались на деревья, неприлично громко кричали о милости, мыли Ему ноги слезами и вытирали волосами. Ему просто нравится чистосердечие.

Джон Киллиджер рассказывает об одном интересном способе обуздать дикого коня, который использовался в прошлом. Жеребца запрягали вместе с осленком. Сильный конь срывался с места и скакал по полю, выкручиваясь и брыкаясь, страшно швыряя ослика. Какое зрелище! Жеребец убегал, таща за собой осленка, и они исчезали из виду. Иногда на несколько дней. Затем они возвращались во главе с маленьким гордым осликом. Конь истощался, пытаясь избавиться от присутствия осленка. Когда у него больше не оставалось сил, чтобы бороться, осел занимал позицию лидера. И именно так часто происходит с молитвой. Победа достается настойчивым, а не злым; посвященным, а не тем. кто способен показать мощную демонстрацию эмоций иэнергии. Нам нужна посвященная, решительная, систематическая молитва, а не редкие фейерверки.

Прости нас, Отче

Отче, почему то, в чем мы нуждаемся больше всего, мы меньше всего делаем? Почему большинство из нас настолько заняты, что у нас нет времени? Ты, должно быть, часто расстраиваешься, когда Твои очи обозревают всю землю, ища того, чье сердце было бы полностью преданно Тебе. Ты, должно быть, часто плачешь, когда ищешь человека, который бы стал в проломе и заполнил брешь, и не можешь его найти. Твое сердце, должно быть, часто болит за нас. Твой народ, когда Ты желаешь, чтобы мы поднялись и были тем, кем мы призваны быть.

Мы смиряем себя перед Твоим престолом и просим, чтобы Ты простил нас за недостаток молитвы. И прости нас, как лидеров, за то, что мы не учили людей истине. Прости нас как церковь - Тело Христа - за то, что мы позволили злу властвовать на этой земле в то время, как в наших утробах Ты содержишь более, чем достаточн, силы, и даже еще больше, чтобы изменить положение. Прости нас, ибо это не Твоя вина, что на нашем поколении поставлен крест. Это не Твоя воля, чтобы мы убивали следующее поколение еще до того, как оно родится. Это не Твой замысел, чтобы мы все еще не победили дух ненависти, разделяющий эту землю. Прости нас. Господи. Очисти нас и разрушь проклятия, которым мы позволили властвовать среди нас. Прости нас и очисти от греха безразличия, самоуверенности, неведения и неверия. Омой нас водой Твоего Слова. Сокруши в нас наше летаргическое бездействие, которое мы оправдываем тысячей разных способов. На самом деле оно сводится к непослушанию, неверию и греху.

Отец, пожалуйста, прости нас и очисти. Освободи нас от того, чтобы быть только лишь слушателями Твоего Слова, а не исполнителями. Пусть наши дома и церкви стоят на скале послушания Твоему Слову - Подними в Своем народе упрямую настойчивость, которой обладал Иисус, в которой ходила ранняя церковь. Сделай так, чтобы мы сбросили с себя все, что противостоит Твоему Духу, и приведи нас в то место, где бы мы платили цену и держались царства Божьего.

¹⁵ Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 177, адаптировано.

Наполни нас Своим Духом. Крести нас в огне. Да произойдет излияние Духа благодати и умиления. Да изольется от Твоего престола помазание на людей, уставших от существующего положения, от заурядности, смерти и разрушения. Мы устали от этого, Боже. Мы устали от поражений от пораженного врага. Мы устали от того, что нечто удерживает нас от нашего предназначения, как лично, так и как народ. Мы устали от недостатка и болезни. Мы устали от греха. Мы изголодались по Богу Библии!

Вопросы для размытления

1. Можете ли вы объяснить, чему на самом деле учит история в Луке 11;5-13? Является ли фраза "молитва неотступности" хорошим обозначением того, чему учит этот отрывок?

2. Что имеется в виду под "субстанцией" молитвы? Как это связано с настойчивостью?

3. Приведите несколько мест Писания, подтверждающих, что духовные понятия измеримы. Теперь примените эту истину к молитве, используя Ефесянам 3:20-21 и Иакова 5:16.

4. Можете ли вы вспомнить какую-либо ситуацию, когда вы переставали молиться до того, как ваша "чаша" наполнилась? Существуют ли в вашей жизни сейчас ситуации, в которых должно высвободиться больше силы, чтобы вы получили ответ?

5. Любите ли вы Иисуса?

Глава 13.

Действия, которые говорят, и слова, которые действуют

Самое удивительное молитвенное собрание

В 1988 г. нас вместе с моим дорогим другом Майклом Массой пригласили на неделю учить в Англии. Двое наших друзей, ходатаи из Англии, Дерек Брант и Лью Сандерланд, пригласили нас служить группе из сорока человек, представлявших Британские острова (Англию, Шотландию, Уэльс и Ирландию). Я не знал некоторых вещей, происходивших тогда. Прежде всего, я не принимал во внимание тот факт, что каждый человек в этой группе много лет молился о Великобритании. Одна Лью ходатайствовала за свою страну в течение 30 лет. Эта маленькая незначительная деталь просто означала, что могло произойти все, что угодно.

Во-вторых, я не знал, что Дух Святой собирался проявить Себя с такой силой, что в последний вечер я не смогу окончить своей проповеди. Когда я сделал паузу и сказал: "присутствие Господа настолько сильно, что я просто не могу продолжать", - дух покаяния и ходатайства за Англию сошел на каждого, и это продолжалось весь вечер. Вне всякого сомнения, это стало одним из наиболее чудесных молитвенных собраний в моей жизни.

Пророческие действия и провозглашения - эти термины я вкратце объясню потом - были потрясающими. Мы провозглашали Иезекииля 37:1-10 над этой землей таким же самым образом, как и сам Иезекииль пророчествовал сухим костям Израиля и Духу Божьему. Мы молча сидели в течение часа, никто не двигался и не издавал ни слова. Все сидели в покаянии и сильном страхе Господнем. Люди весь вечер пребывали в покаянии и пророческом ходатайстве, стоя в проломе за народ земли. Воистину, это был удивительный вечер.

В-третьих, я не отдавал еще себе отчета в то время, что Бог призывал меня и наделял меня духовной властью для народа Англии. Я получил пророческие слова и места Писания от различных людей, говоривших о призвании к народам. И я определенно чувствовал, что это правда, но не осознавал ни своего особого призвания в Англию, ни божественной власти, которая сопровождала его. Несколько раз Господь давал мне Иеремию 1:10: "Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать". Как бы там ни было, я не был уверен, что хотел этого призвания и, должен признать, не стремился принять его.

Призыв ленивого пророка в Англию

В мае 1994 эта самая группа пригласила меня снова в Англию вместе с группой поклонения из Штатов, руководимой моим близким другом и помощником Дэвидом Моррисом. "Пришло время продолжить ту нашу прошлую встречу, обручив Дух и Слово через помазанное пророческое поклонение и твое, Датч, пророческое послание над нашим народом", - сказали они мне. "Мы хотим арендовать некоторые древние соборы по всей Англии и провести в них служения. Мы чувствуем, что это послужит высвобождению чего-то особенного в духе и проложит дальнейшую дорогу для движения Бога".

"У меня нет пророческого послания для Англии и, кроме того, я слишком занят", - ответил я. На такой позиции я стоял несколько месяцев, до тех пор, пока до времени проведения собраний не осталось несколько недель. В то время три различных ходатая в течение одной недели сказали мне, что я не распознал Божьего водительства и должен ехать в Англию. О, конечно, они разговаривали со мной очень мило и уважительно, но Святой Дух гораздо более резко и грубо объяснил их слова мне: Проснись, Шитс!

Для такого духовно проницательного человека, как я, трех слов исправления было достаточно. После последнего из них я немедленно приказал секретарше позвонить в Англию и сказать, что я упустил Божью волю и приеду, если у них нет никого другого. "Нет, у нас нет никого другого", - ответили они ей. "Мы знали, что Он должен был сделать это. Мы просто ждали, когда Щн сам это услышит". Всегда чувствуешь себя ужасно не духовно, когда все в этом мире знают Божью волю для тебя, кроме тебя самого!

Чтобы вы не начали относиться к этой книге, как к автобиографии, я сразу перехожу к основному. Во время последнего из наших собраний в Англии, каждое из которых было сильным, мы служили в Вестминстерской часовне. Готовясь проповедовать в этой знаменитой церкви с богатым и удивительным наследием, расположенной в одном или двух кварталах от Букингемского дворца, глубоко в своем духе я услышал следующие слова (я верю, что вы готовы к этому. Вы, вероятно, уже поняли, что я могу быть довольно радикальным): "Ты не будешь проповедовать сегодня людям, которые придут. Ты будешь проповедовать этому народу. Ты должен провозгласить Мое Слово ему, призвав его назад к праведности, к святости, к покаянию, ко Мне. Призови Мое помазание, Мой огонь, Мое присутствие на эту землю снова ".

Не желая, чтобы хозяева, пригласившие меня, подумали, что я несколько странен, я сообщил им о том, что собираюсь делать. Затем я это сделал!

Я проповедовал воздуху.

Я проповедовал правительству.

Я проповедовал грешникам Англии.

Я проповедовал всему Телу Христа в Англии.

Никогда в своей жизни я не работал более тяжело. Я чувствовал, будто воюю против и пытаюсь пробиться через орды бесов. Закончив свою проповедь, я пошел и сел за сценой, будучи полностью истощенным, мокрым от испарины и едва будучи в сознании. У меня не было никакого чувства поражения или победы, только чувство истощения от битвы.

Лью Сандерланд, матриархальный ходатай, ответственная за мое приглашение и служение здесь, истинная мать в вере, подошла ко мне с приятной и понимающей улыбкой. Взяв меня за щеки своими руками, она начала успокаивать меня: "Все хорошо, дорогой, тебе это удалось. Ты исполнил то, что было необходимо". Позже потом она мне сказала: "Теперь ты принял, правда ведь, дорогой, - для Лью каждый "дорогой", - что Бог призвал тебя к этому народу и дал тебе власть здесь?"

"Да, мадам", - сказал я мягко и смиренно, как сказал бы маленький ребенок своей матери, выучив важный урок.

"Ты больше не будешь в этом сомневаться, правда?"

"Нет, мадам".

"Ну вот и хорошо. Мы позовем тебя снова, когда Господь скажет, что пришло время. Договорились?"

"Да, мадам".

Я вернулся на следующий месяц! Через неделю после нашего служения там, нам снова позвонили из Англии. Сообщение гласило: "В Лондоне наступил прорыв пробуждения". Пробуждение воистину ударило по этой стране, многие люди пришли ко Христу, и тысячи получили прикосновение Святого Духа.

Помазание бумеранг - я - действие и провозглашение

Я бы никогда не взял на себя смелость утверждать, что пробуждение пришло исключительно из-за нашего служения. Годы ходатайства многих людей и бесчисленные часы бескорыстного труда сотен благочестивых людей имеют к этому гораздо большее отношение, нежели что-либо из того, что смогла сделать наша команда. Какую же роль играли мы? Пророческое поклонение - провозглашение через пышное служение и пение величия, славы, правления и власти Бога, пророческое поклонение - провозглашение воли и Слова Бога в духовном мире.

Существует интересный аспект ходатайства, который понимают лишь немногие люди, и еще меньше его делают. Это пророческое действие и провозглашение. Что я имею в виду под этим понятием? Когда мы называем что-либо "пророческим", мы подразумеваем, что оно либо предрекает (говорит или предсказывает будущие события), или изрекает (действия или слова, которые провозглашают что-либо от Бога). В последнем случае пророчество может вообще не иметь отношения к будущему. Нечто, что мы называем пророческим, может быть чем-то из этого или сразу и одним и другим - может предрекать и изрекать.

Каждый из этих двух видов может иметь подготовительную цель или играть роль предвестника. Пророческие слова или действия подготавливают путь, так же, как Иоанн Креститель, будучи пророком, своими словами и действиями приготовил путь, чтобы Мессия пришел, и чтобы слава Господня была явлена (см. Ис. 40:1-5). Пророческое служение открывает путь для славы Господней и Иисуса. Пророческие действия и провозглашения приготавливают путь перед Богом, чтобы Он мог действовать на земле. В некотором смысле, они позволяют Богу делать что-либо, поскольку являются тем орудием или методом, который Он решил использовать в Своей работе. Они не высвобождают Его в том смысле, что без них Он является связанным. Несомненно, Бог не связан. Но они высвобождают Его в том смысле, что:

1. Послушание Богу приносит ответ от Бога. Как мы увидим позже в этой главе, пророческие действия и провозглашения не значат ничего, если они не были направлены Богом. В том же самом смысле, когда Он дает указания, мы должны подчиняться. Он решил действовать определенным способом, и если это условие исполняется, оно позволяет Богу делать то, что Он хочет. Он не всегда объясняет, почему Он хочет, чтобы то или иное делалось именно таким способом. У Него есть такое право, ведь Он Бог. Но когда избранный Им путь выполняется, Он делает то, что Ему нужно.

2. Вера высвобождает Бога. Когда Он говорит: "Делай это", - вера и посдушание позволяют Ему действовать.

3. Они высвобождают Его в том смысле, что Его творящее и действенное Слово нисходит на землю. Творческая сила Бога, Его энергия и способность, исходящие из Его Слова, высвобождаются на землю посредством пророческого провозглашения! Если вы не открыты к откровению, вы никогда не сможете понять этого. Откройте свое сердце к просвещению!

Более полным определением было бы следующее: пророческое действие или провозглашение есть нечто сказанное или сделанное в естественном мире под руководством Бога, что подготавливает Ему путь двигаться в духовном мире, что впоследствии приносит изменения в естественной сфере. Как вам нравится такое описание сотрудничества Бога и человека? Бог повелевает сделать или сказать что-либо. Мы подчиняемся. Наши слова или действия влияют на небесную сферу, которая затем оказывает влияние на естественный мир. Может быть, это называется "помазанием бумеранга"!

Я не сомневаюсь, что вы уже готовы привести библейские примеры этого, но позвольте сначала мне дать вам некоторые из них. Прежде всего, я хочу дать вам библейские примеры пророческого действия, которое предшествовало и/или высвободило реальное действие на земле. Затем мы рассмотрим некоторые пророческие провозглашения.

Пророческое действие

Моисей, простирающий свою руку над Красным морем, является примером пророческого действия (см. Исход 14:21). Почему ему необходимо было простереть свой жезл? Потому что Бог сказал ему сделать это. Он хотел, чтобы символический жезл власти простерся над Красным морем. Если бы над морем не был протянут этот жезл, воды бы в нем не стали стеной. В принципе, Бог сказал: "Я хочу, чтобы пророческое действие позволило Мне сделать это!"

Другим примером пророческого действия является битва Израиля с Амаликом в Рефидиме, когда Моисей держал жезл власти (см. исход 17:9-13). Я рассказывал об этой истории в главе 9, чтобы пояснить разницу между силой и властью, но этот случай также является ярким примером пророческого действия.

Моисей сидел на горе, подняв ввысь жезл власти. Когда он держал его поднятым, Израильтяне превозмогали своих врагов. Когда он уставал и опускал его, побеждал Амалик. Боевой дух армии не имел значения. Неужели вы думаете, что солдаты на поле битвы, вместо того, чтобы воевать, смотрели не Моисея? Боевой дух был не при чем; наиболее вероятно, что они даже и не видели, как жезл то опускался, то поднимался.

Причина была в том, что в это время происходило в духовной сфере. Это пророческое действие высвобождало нечто на небесах. Когда это происходило, власть Бога изливалась обратно на землю и давала победу Израильтянам. Я не могу объяснить это более подробно. Некоторые вещи, когда дело касается Бога, просто не могут быть объяснены.

Божий путь, даже если он кажется бессмысленным

Когда Моисей бил по скале в Исходе 17:6, это тоже было примером пророческого действия. Он взял жезл власти, ударил по скале и из нее истекла вода. Почему? Потому что Бог хотел, чтобы это произошло таким образом. Мы можем рассуждать над всем символизмом этого действия, и даже, возможно, понять, почему Бог его потребовал, но за всем этим лежит следующее: Когда Бог решил сделать что-либо определенным образом, кто-то на земле должен исполнить это действие, которое может казаться бессмысленным, но, будучи исполнено, высвобождает нечто в духе, что затем высвобождает нечто на земле. Человеку обычно не удается иссечь воду из скалы, просто ударив по ней... если только Бог не говорит сделать это. Снова же, когда Он повелевает нам действовать, это воздействует на небесные сферы, потом на естественный мир и приносит результат, такой как, например, иссечение воды из скалы. Это пророческое действие!

Подобных примеров множество в Писании. В 4 Царств 13:14-19 Елисей должен был вот-вот умереть, и царь Иоас пришел к нему за советом. Ассирийцы стали лагерем у границы Израиля, и он хотел получить от пророка указания, что ему делать. Елисей сказал: "Возьми стрелу и выстрели в окно в сторону вражеского лагеря!" Это было провозглашение войны. Царь и пророк вместе возложили свои руки на лук и выстрелили. Затем Елисей сказал: "Это стрела избавления от Господа, царь. Теперь возьми эти стрелы и бей по земле".

Царь должен был пройти проверку. Его действия должны были быть пророческими. Не зная, что замыслил пророк, он взял стрелы и ударил три раза по земле.

Пророк огорчился и разозлился. "Три раза ты победишь своих врагов, а затем они победят тебя, - сказал он. - Ты должен был ударить стрелами по крайней мере пять или шесть раз, тогда бы ты совершенно победил их!" Эта история не кажется мне справедливой. Откуда царь мог знать, что ему нужно было продолжать бить о землю стрелами? Я думаю, секрет здесь в том, что когда Бог говорит ударить три раза, ты должен ударить три раза, но когда Он просто говорит бить, то нужно бить до тех пор, пока Бог не скажет остановиться! Бог ожидал пророческого действия, но Он не получил того, что хотел! Царь тоже не получил!

Люди в Библии получали исцеление через пророческое действие. Иисус сделал брение из слюны и помазал им глаза слепого мужчины, сказав, чтобы тот пошел, омылся в купальне Силоам (см. Иоанна 9:6-7). Прокаженный Нееман должен был омыться в реке Иордан семь раз (см. 4 Царств 5:10-14).

"Я не хочу". - сказал он.

"Тогда ты не исцелишься", - ответил слуга Неемана. Почему? Потому что Бог избрал этот путь. А когда Бог решает сделать что-то определенным образом, никакие другие средства не помогут.

Синди Джейкобс описывает пророческие действия в своей книге 'Толос Бога":

В других случаях. Бог иногда просит Свой народ сделать нечто, что не только является пророческим, но может также быть и формой ходатайства, которое способно принести заметные изменения, если будет исполнено... В 1990 г. группа из Women's Aglow отправилась в Москву, чтобы ходатайствовать за этот народ. Наша поездка выдалась перед падением советского коммунизма, и ряд произошедших событий заставлял нас думать, что за нами следили. Перед поездкой у одной моей подруги Бет Альвс был сон о том, как мы закапывали Божье Слово в землю. Это потом вылилось в сильное пророческое действие во время поездки.

Одной из наших стратегий ходатайства были автобусные поездки по городу. Эти экскурсии великолепны, потому что позволяют туристам побывать на всех исторических местах. Одним из мест, которое мы посетили, был Московский Государственный Университет, бастион коммунистического учения. Когда мы сидели на стене возле него, я вдруг вспомнила видение Бет и подумала, что в моей сумочке лежала брошюрка "Четыре духовных закона". Как будто вспышка озарила мой разум, и я поняла, что это то самое место, где мы должны сделать то, что снилось Бет.

Я быстро вскочила (до отправления нашего автобуса оставалось несколько минут) и сказала: "Идите сюда, давайте посеем Слово в землю!" Несколько женщин подошли ко мне. Тяжело дыша и пыхтя, на бегу я напомнила им о видении Бет и сказала о брошюрке. Затем я окинула место взглядом, чтобы найти укрытие деревьев, где бы мы могли совершить это пророческое действие. (В тот день нам на Красной Площади повстречался человек, насчет которого мы были уверены, что он был агентом КГБ, а поскольку мы не были заинтересованы в организации преждевременного тюремного служения, нам стоило быть осторожными!)

Найдя тихое, скрытое от посторонних глаз место, я опустилась на колени и начала копать, но потерпела печальную неудачу, потому что мне удалось только сломать ногти. Наконец, я нашла палку и выкопала яму. Положив брошюрку в землю, я начала быстро закапывать ее, в то время как остальные женщины молились. Указав пальцем на университет, я начала пророчествовать: "Семя из этой брошюрки вырастет в школы евангелизации, и богословие будет преподаваться здесь".

Потом, после падения русского коммунизма Билли Грэм действительно открыл там школы евангелизации. Сестра Виолет Кители, моя подруга, рассказала мне, что "Христианский Центр Шило" (крупная церковь в Окланде, штат Калифорния) основал в Московском Государственном Университете церковь.

Что происходит через эти пророческие действия? Они обладают ходатайственной природой. На самом деле, их можно назвать ходатайственными действиями. Некоторые аспекты происходящего могут казаться гипотетичными по своей природе. Мы не можем доказать соотношения между повиновением в исполнении пророческого действия и, скажем, возникновением школ евангелизации. Однако снова и снова мы видим в Писании, как Бог повелевает своим детям совершать пророческие, ходатайственные действия, и могущественно действует, когда они совершаются.

¹ Синди Джейкобс, "Голос Бога" (Ventura, Calif Regal Books, 1995), стр. 251, 252,253.

Пророческое провозглашение

Давайте посмотрим на некоторые библейские примеры пророческих слов, которые предшествовали Божьему действию. В Иеремии 6:18,19 Иеремия пророчествовал и говорил: "Итак слушайте, народы... слушай, земля". Подобным образом, в Иеремии 22:29 он снова пророчествовал, говоря: "О, земля, земля, земля! слушай слово Господне". Многие бы подумали, что я полный дурак, если бы я вышел из дому и сказал: "земля, слушай меня сейчас! Все народы, я обращаюсь к вам!" Но это то, что сделал Иеремия. Это было пророческим провозглашением, которое не имело никакого смысла с точки зрения обычных людей.

Мы должны понять, что здесь вопрос состоит не в том, что произведут эти наши слова. Это скорее является говорением для Бога, которое высвобождает Его силу для совершения чего-либо. Разве не то же самое происходит, когда мы проповедуем Евангелие, которое есть сила Божия для спасения (см. Рим 1:16)?

Наши уста, произносящие Божье Слово, высвобождают силу этого Слова. Разве не то же самое происходит, когда мы пользуемся Словом как мечом в духовной брани? Он заряжает наши слова Своей Божественной силой. Почему же тогда Он не может позволить нам в других ситуациях также быть Его голосом? Когда Иеремия сказал; "О, земля, земля, земля! слушай слово Господне!", это было то же самое, как если бы Сам Бог сказал: "О, земля, земля, земля! слушай Мое слово!"

Ранее Бог сказал Иеремии, что Он желал использовать его для того, чтобы "искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать" (Иер. 1:10). Обратите, однако, внимание на то, что в Иеремии 31:28 Он говорит, что сделал именно это: искоренял, разорял, губил и разрушал. Нам совершенно необходимо понять, что Бог сделал все это устами Своего пророка.

В Михее 1:2 пророк сказал: "Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее!"

Не правда ли, вы бы почувствовали себя несколько глупо, говоря: "О, земля и все, что на ней! Бог хочет, чтобы я поговорил с тобой. Ты слушаешь?" Михей, однако, сделал именно это. Несомненно, вся земля его не услышала, равно, как и буря не услышала Иисуса, Который повелел ей утихнуть, как и смоковница не услышала слов Иисуса, когда Он повелел ей засохнуть. Важно здесь не то, услышат ли нас. Нам необходимо понять силу вдохновленного Духом Святых провозглашения. Оно высвобождает силу Бога в определенной ситуации.

Мы становимся Его голосом

"Но то ведь были пророки и Иисус", - возразят некоторые. Да, но после того, как Иисус запретил буре, Он упрекнул Своих учеников за страх и неверие, подразумевая, что они должны были запретить стихии. Также после проклятия смоковницы Он дал обетование, что мы можем говорить горам и ввергать их в море. Он описывает силу вдохновленного Святым Духом провозглашения. Мы становимся голосом Бога на земле.

В своей книге "Молящаяся церковь" Сью Курран цитирует С. П. Гордона:

Молитва несомненно воздействует на Бога. Она не воздействует на Его цель. Она воздействует на Его действие. Бог уже предназначил всякую вещь - конечно, имеются в виду правильные вещи - о которой кто-либо когда-либо молился. Но Он не делает ничего без нашего согласия. Он встречался с препятствиями в исполнении Своих целей из-за нашей нехватки готовности. Когда мы узнаем о Его целях и делаем их нашей молитвой, мы даем Ему возможность действовать.²

' Сью Курран, "Молящаяся церковь" (Blountvffle, Tenn.: Shekinah Publishing Company, 1987), стр. 140.

Осия 6:5 является сильным стихом, говорящим о Божьем суде: "Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих". Как Он это делал? Своими словами, изреченными пророками. Божьими словами, высказанными за Него людьми.

Необходимо четко уяснить, что для того, чтобы быть действенным, провозглашение должно обладать именно теми словами или действиями, о которых сказал Бог. "Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Исаия 55:11, курсив мой). Пожалуйста, поймите, что когда Бог сказал это, Он не имел в виду голос с небес. Он имел в виду то, что Он говорил ранее и в тот момент устами пророка Исаии. По сути, Он говорил: "Слова этого человека - Мои слова. Он - Мой голос. Слова не вернутся ко Мне тщетно, но исполнят то, для чего Я послал их через этого человека!" Это приводит в трепет, не так ли?!

Безусловно, есть люди, которые утверждают, что Бог сегодня не говорит нам напрямую. Он только использует Библию, что значит, что мы можем провозглашать для Него лишь только слова Писания. Я испытываю огромное уважение к тем моим братьям и сестрам, которые верят в это, и хотел бы воодушевить их к провозглашению слов Библии в ситуациях, требующих разрешения. Остальным, которые верят в то, что Святой Дух говорит нашим духам, я хочу сказать: слушайте Его указания, когда молитесь, и смело провозглашайте и делайте то, что Он повелевает, когда чувствуете водительство делать это. Безусловно, все, что мы делаем, должно сравниваться с Писанием и никогда не нарушать его.

Бет Альвс, в своем выдающемся пособии по молитве "Могучий воин", дает превосходные и подробные инструкции относительного слышания голоса Бога³. Было бы полезно изучить эту или подобную этой книгу, чтобы обеспечить точность в навыках слышания голоса Бога. Также, посоветуйтесь с благочестивыми и зрелыми лидерами перед тем, как делать что-либо публично или если то, что вы услышали от Бога, кажется крайне странным. Не берите примера с пророка Исаии и не бегайте по городу голым (он, вероятно, носил набедренную повязку). Прибегайте к мудрости, а когда сомневаетесь, всегда проверьте. Если вы сомневаетесь, но проверить невозможно, не делайте этого. Никогда не делайте того, что противоречит Писанию или может принести поношение на имя Господа.

Провозглашение того, что сказал Бог

Новозаветное слово, обозначающее исповедание, звучит на греческом как хомологиа, что буквально означает "говорить то же самое"⁴. Библейское исповедание есть провозглашение того, что сказал Бог, - ни больше, не меньше. Если то, что мы говорим, не является идентичным тому, что Бог говорит о ситуации, то наши слова ничего не производят. Но если это именно то, что сказал Он, то они производят многое.

Слово Бога никогда не бывает неэффективным; оно всегда прорастает.

Слово Божие названо в Писании семенем. Это слово звучит по-гречески как спейро. Спора и сперма являются вариантами этого слова, и каждое из них в Новом Завете переводится как семя.

Элизабет Альвс, "Могучий воин: руководство к эффективной молитве" (Bulverde, Тех.: Canopy Press, 1992), стр. 69-96.

Божьим методом рождения и воспроизведения жизни является Его Слово, которым мы, кроме всего прочего: рождаемся свыше (см. 1 Петра 1:23), очищаемся (см. Иоанна 15:3), возрастаем (см. Матф. 13:23), освобождаемся, (см, Иоанна 8:31-32), исцеляемся (см. Пс. 106:20). Когда Бог говорит Свое слово, Он бросает семена, которые потом возрастут. Слово Бога никогда не бывает неэффективным; оно всегда прорастает. Когда мы провозглашаем Божье Слово в ситуации так, как нас направляет Святой Дух, мы сеем Божьи семена, что дает Ему в последствие возможность произвести из семени жизнь!

Иов 22:28 провозглашает: "Положишь намерение, и оно состоится у тебя". Слово "положишь" буквально означает "решишь, постановишь"⁵ -- решить нечто, а затем приказать. Слово омвр, переведенное как "намерение", означает "слово; повеление; обетование"

Более точным переводом было бы "определишь или провозгласишь слово". Затем, сказано, оно состоится у тебя. "Состоится" - это слово кум, которое значит не только это, но и несет в себе значение "подняться или встать"⁷. Я верю, что Бог здесь говорит следующее: "Ты провозгласишь Мое слово, и оно поднимется. Ты посеешь Мое семя, и оно вырастет и утвердит нечто на земле".

Почему бы тебе не утвердить спасение на земле, провозгласив семена спасения? Утверди свободу для кого-то, провозгласив семена свободы. Утверди Божье предназначение над своими детьми, посеяв семена предназначения. Насади свой собственный личный сад. Ухаживай за ним хорошо. Посмотри, может быть Слово Божье принесет урожай. Представляй победу Голгофы своими устами!

Иов 6:25 говорит: "Как сильны слова правды!" "Сильны" - это слово марац, что также значит "давить"⁸. Подобно тому, как царский перстень давит на документ своей печатью, так и наши слова также запечатывают нечто. Они запечатывают наше спасение, обетования Божий, наши судьбы и многое другое⁹.

Екклесиаст 12:11 говорит нам: "Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их - от единого пастыря". Наши слова играют роль гвоздей, которые скрепляют строительство чего-либо. Подобно тому, как гвоздь используется для того, чтобы доска держалась на месте, так и слова используются для того, чтобы на месте оставались Божьи обетования, из которых строятся, или созидаются духовные строения¹⁰.

Пророчество костям и дыханию

Иезекииль и долина сухих костей - еще один пример пророческого провозглашения. "Скажи костям!" -- сказал Бог пророку. Можете себе представить, что подумал Иезекииль? "Говорить костям? Господи, если Ты хочешь сказать что-то этим останкам, то почему бы Тебе не сделать этого Самому?" Но Иезекииль повиновался и сказал: "Кости сухие! слушайте слово Господне!" И они услышали! Кость сблизилась с костью и они обросли плотью.

Однако, в них не было жизни, и следующее задание Иезекииля поражает меня еще больше, чем пророчество сухим костям. Господь сказал: "Пророчествуй духу". Позже в этом отрывке сказано, что духом, которому он пророчествовал, был Святой Дух. Бог не сказал: "Пророчествуй Святых Духом", ни сказал Он и: "пророчествуй от Святого Духа". Бог сказал: "Я хочу, чтобы ты пророчествовал Святому Духу". Иезекииль это сделал, и Божий Дух произвел то, что сказал Ему человек! Потрясающе!

Р Лейрд Харрис, Глизон Л. Аркер-младший, Брюс К. Уолтке, "Богословский словарь Ветхого Завета" (Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: William В. Eerdmans Publishing Co., пересмотренное издание, 1991), стр. 158. ⁶ Там же. стр. 118. ⁷ Там же, стр. 793.

⁸ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers 1990) ref no 4834. Основано на проповеди пастора Тима Шитса, Миддлетоун, Огайо. ¹⁰ Там же

Приказал ли пророк Святому Духу сделать это? Не совсем так. Он не повелевал Богу, он повелевал за Бога. Как это было в Божьем плане и сердце при творении. Он сотрудничал с человеком. Корпорация "Отец и сыновья" управляет планетой! Бог действует через пророческое провозглашение человеческого существа. Кто может до конца понять такое?

Приказ стене

Несколько лет назад Господь послал Дика Истмана, президента миссии "Каждый дом для Христа" в Берлин. Как бы вам понравилось получить от Бога такое поручение? Берлинская стена еще стояла, и Господь обратился к Дику со следующими поручениями: "Я хочу, чтобы ты сел на самолет, полетел в Германию, пошел к Берлинской стене, положил на нее свои руки и сказал четыре слова: "Во имя Иисуса, рухни!" Это было все, конец задания! Четыре слова и он мог ехать домой.

Как бы вам понравилось подойти к своей жене и сказать: "Послушай, дорогая, Господь только что повелел мне сделать нечто".

"Да, и что же?"

"Ну, в общем. Он хочет, чтобы я полетел в Германию".

"Хорошо, а что ты там будешь делать?"

"Пойду к Берлинской стене".

"А что ты будешь делать возле стены?"

"Я возложу на нее свои руки и скажу: "Во имя Иисуса, рухни!", а затем отправлюсь домой".

Разве это не интересный разговор? Это именно то, что сделал Дик, поскольку он понимал силу пророческого действия и провозглашения. Дик никогда не говорил, что он единственный, кого Бог использовал для того, чтобы разрушить Берлинскую стену. Однако, вскоре после этого, стена была разрушена.

Видение для молодежи

Несколько лет назад я был в Вашингтоне, округ Колумбия, на Национальном Дне Молитвы вместе в "Поручением Господина" - группой молодых людей из Спокана, штат Вашингтон. Мы с моей женой Сеси сопровождали их, поскольку в то время, когда я служил им несколькими месяцами раньше, я видел поразительную картину. Я верю, что это было видение. Я видел стадион, наполненный молодыми людьми, которые были страстно посвящены Богу. Когда я смотрел, эта толпа молодых людей переполнила стадион и затопила всю страну, неся с собой пробуждение. Я поделился этим видением с молодежью, и внезапно дух ходатайства снизошел на нас и пребывал около получаса. Это было потрясающим временем молитвы за молодежь Америки. Когда мы кончили молиться, я почувствовал, что должен присоединиться к этой группе молодых людей в их предшествующей поездке в Вашингтон.

Вскоре после нашего прибытия в Вашингтон я почувствовал, что Господь говорит мне: "Во время этого путешествия Я дам тебе подтверждение того, что Я посылаю пробуждение в этот народ. Я также покажу тебе, что молодежь будет играть большую роль в нем".

Подтверждение видения

Мое первое подтверждение пришло в Национальный День Молитвы. В то утро там собралось на первое собрание 400-500 человек, среди которых были сенаторы, конгрессмены, государственные деятели и духовные лидеры народа. Я не был частью программы, но пришел, чтобы соединиться в молитве, как и большинство присутствующих.

¹¹ Дик Истман, "Час Иерихона" (Orlando, Fla.: Creation House, 1994), стр. 10-11, адаптировано.

"Поручение Господина" каким-то образом получило разрешение участвовать в программе, что было чудом уже само по себе. Когда эти молодые люди были приглашены выступить в течение 15 минут, они спустились по проходу с пением "Исцели нашу землю".

Когда они пели, Дух Божий покрыл комнату подобно одеялу. Возможно, лучше было бы сказать, "окутал". Ни в одно другое время встречи присутствие Бога не чувствовалось так сильно, как в тот момент. Я не видел никого из присутствующих, кто бы не плакал. Доктор Джеймс Добсон, выступавший после "Поручения Господина", сказал сквозь слезы, что не часто мы становимся очевидцами того, как творится история. Я уверен, что каждый из присутствовавших верил в то, что этот день повлиял на историю нашей страны.

После этого эти молодые люди встретились с Нормом Стоуном, человеком из их церкви "Христианское общение Жатвы". Бог призвал Норма несколько лет назад пройти пешком через всю Америку семь раз, в качестве пророческого акта покаяния и ходатайства за убитых абортами детей Америки. Сейчас он путешествует уже пятый раз, идя и ходатайствуя за нерожденных. Это... - пророческое действие! "Поручение Господина", большинство которого являются членами той же самой церкви, молясь, шло за ним в течение двух недель, по 30 километров ежедневно.

За день до того, как эти ребята отправились за Нормом, я услышал от Господа следующие слова: "Это мое пророческое провозглашение того, что поколение, которое сатана пытался уничтожить через аборты. Мое следующее поколение воинов на земле не погибло и не погибнет. Я посылаю этих молодых людей пройтись вслед за Нормам в качестве пророческого послания, гласящего: "Нет! Это Мое поколение, сатана, и тебе не удастся их отнять!"

Позже тем вечером я услышал слова: "Я еще один раз дам тебе подтверждение того, что Я посылаю пробуждение в этот народ, в котором молодежь будет играть большую ролы Я сделаю это через чтение Библии, которое ты будешь проводить сегодня вечером ".

Я должен был принять участие в трехдневном чтении Библии, когда вся Библия прочитывалась различными людьми, обращенными лицом к Капитолию. Каждому человеку, который участвовал в этом, было позволено читать в течение 15 минут, не больше. От нас требовалось читать с того места, где остановился предыдущий человек. Я не избирал времени своего чтения. Кто-то другой записал меня в список за день до этого и потом сообщил мне, что я должен быть там в полночь следующей ночью.

Из-за наших с Господом отношений в то время я сказал Ему: "Господь, существует только один способ, как я могу узнать достоверно, что Ты подтверждаешь эти слова мне. Когда я приду, они должны мне сказать, что я могу читать или книгу Аввакума, или Аггея". Это не было овечьей шерстью, и я не пытался испытать Бога. Я сказал это из-за того, что, как я уже чувствовал. Он мне говорил в то время через эти две книги. Вы знаете объем этих двух книг? Они занимают восемь страниц в моей Библии. Каковы должны быть шансы - если ты не сам выбираешь отрывок и даже не выбираешь время - того, что ты придешь, и тебе скажут: "Вот, читай эти восемь страниц".

Я подошел в женщине, которая руководила там.

"Вы Датч Шитс?" "Да, это я".

"Вы читаете через 15 минут, после этого человека. Вы можете выбирать. Можете читать либо книгу Аггея, либо книгу Аввакума".

Я чуть не потерял сознание! Поверьте мне, я читал Слово Господа со властью, делая пророческое провозглашение над правительством этого народа с абсолютной верой в то, что пробуждение грядет.

Что бы Он ни сказал, делай!

Бог призывает церковь к новому пониманию пророческого действия и провозглашения, к тому, чтобы функционировать как Его голос и Тело на этой земле. Когда Он сообщает нам Свой план, каким бы глупым он нам ни казался - будь-то держать жезл, говорить в дух мертвым, бить скалу, повелевать земле, возлагать руки и говорить диктаторским стенам, идти пешком через всю Америку, читать Библию, стоя лицом к Капитолию, говорить народу, который не слушает - Он нуждается в том, чтобы мы СДЕЛАЛИ ЭТО!

Господь может повелеть вам пойти в комнату своего непослушного ребенка и помазать его вещи елеем, молиться над его одеждой, провозглашать над его постелью или делать какое-то другое символическое действие. Других из вас Он призовет делать провозглашения над вашими городами и правительствами. Некоторым будет сказано пройтись через землю, провозглашая то, что она принадлежит царству Божьему. Чтобы Он не повелел вам, делайте! Будьте смелы, провозглашая Слово Бога над ситуациями. Сейте семя Его Слова на земле и ожидайте жатвы. Слово утвердится! Семя взрастет! Жизнь наступит!

"Теперь ты знаешь, дорогой, что ты призван к этому, правда?"

Вопросы для размышления

1. Дайте определение пророческому действию и провозглашению. Объясните, как они "высвобождают" Бога. Затем приведите некоторые библейские примеры.

2. Можете ли вы объяснить связь между Божьим Словом, семенами и нашим вдохновленным Духом провозглашением?

3. Можете ли вы найти некоторые стихи в Писании, которые бы подошли для провозглашения чьего-либо спасения? Исцеления? Места, которые можно провозглашать над вашим городом?

4. Разве Бог не благ?

Глава 14.

Помазание стража

Генетическая зараза

Единственное, что может быть хуже покупок, это наблюдение за тем, как другой делает покупки. Я не имею в виду свою жену, конечно. Я вовсе не против следовать за ней по пассажу в течение двух или трех часов. Время от времени я проявляю свой интерес приятным ворчанием: "У-у", "Угу", "Хм!" Иногда я становлюсь многословным: "Да", "Нет", "Конечно"; "Так дорого!" Это последнее я поспешно исправляю: "Какая удачная покупка!" Самое удачное, с чем я мог бы сравнить наблюдение за покупками, это присутствие на конкурсе по шитью.

Поэтому я сейчас сижу в дворике перед магазином и пишу, в то время как моя жена и младшая дочь Анна пошли за покупками. Это один из тех магазинчиков, где тебе продают испорченные вещи "со скидкой". Моя старшая дочь, Сара, которой 10 лет, сидит со мной и читает. Она не любит ходить по магазинам также. Пока. По пути в наше "убежище" я сказал ей о том гене в ней, которым Бог наделил всех женщин, и который в ней еще просто не пробился. Сказал ей, чтобы она не волновалась, это случится.

Во время моего изучения этой генетической заразы (в основном я ее изучал в общении с другими мужчинами в магазинах), я обнаружил, что никто точно не знает, когда этот ген проявляется и что инициирует его. Он может прорваться в любое время в возрасте от 6 до 13 лет. Иногда это происходит среди ночи. Они просто просыпаются и их трясет, как от гриппа. Когда это произошло с нашей Анной, я уже готов был помазать ее елеем, но Сеси сообщила мне, что это не поможет.

"Что ты имеешь в виду, когда говоришь, что это не поможет? - спросил я удивленно, -Конечно, поможет".

"Нет, - сказала она, - это пробивается наружу ее магазинный ген. Нам нужно срочно сводить ее в торговый пассаж".

Мама была права, конечно. Она обычно всегда права. Анна пришла домой, с гордостью неся свою сумку с покупками. Она выглядела так, как будто поймала свою первую рыбу. Женщины! Кто бы подумал? Чтобы доказать свою правоту, я только что подсчитал мужчин и женщин в магазине:

26 - женский пол, 9 - мужской. Половина мужчин была детьми, которых притащили сюда против их воли. Один писал (ваш покорный слуга), а остальные ворчали: "У-у". Мне было жаль одного парня, он выглядел как зомби. Я думаю, что потом он сошел с ума от стресса.

Сеси и Анна уже вернулись, покупают что-то попить и показывают свою "добычу". Я ворчу. Ничего себе, Сеси отпускает Анну, чтобы она смогла сбегать еще за чем-то. Семилетний ребенок, подмастерье взрослого покупателя, не всегда может справляться так же, как и настоящий профессионал. Они не достаточно учились аэробике, истинным мотивом которой является желание привести себя в состояние пригодности для профессиональных походов по магазинам.

Наблюдая то, что ты наблюдаешь

Почему Бог не мог сделать так, чтобы женщинам нравились нормальные веши, такие, как, например, сидение в лесу в течение нескольких дней при температуре ниже ноля в ожидании оленя или лося? Ну, это мое представление о радостном зрелище!.. Или смотреть футбол! Я не слишком большой поклонник футбола, разве что если показывают какое-нибудь действительно стоящее спортивное событие. Сеси не всегда понимает меня в этой области, но она добра ко мне. "За кого ты болеешь?" - спрашивает она меня иногда.

"Мне не важно, кто победит", - отвечаю я часто.

"Это твои любимые команды?"

"Нет, не совсем",

"Может, там один твой любимый игрок или два?"

"Не-а, я не много знаю об этих ребятах".

"Тогда почему ты смотришь эту игру?" - спрашивает она с дразнящим выражением лица.

"Потому что это футбол", - отвечаю я настолько терпеливо, насколько могу. Иногда люди не могут понять очевидное. Скажу вам, что озадачивает меня - почему она и наши две дочери любят смотреть то, что заставляет их плакать. Пойди догадайся!

Различного вида наблюдения и зрелища бывают в жизни. Просмотр ТВ, наблюдение за парадом, за часами, за фондовой биржей, за птицами (это у меня стоит по интересу где-то рядом с конкурсом по шитью) и за множеством других вещей. Мне нравится смотреть, как дети смеются. Ненавижу, когда люди плачут. Я наблюдал рождение одних людей и видел смерть других.

Однажды я видел женщину в Сан Педро, Гватемала, которая искала часы своего мужа. Он погиб во время землетрясения в 1976 году. Погибли и трое ее детей. Все, что имели она и ее оставшийся в живых малыш, это была одежда, в которую они были одеты. Их маленький сломанный дом превратился в кучу хлама.

Когда наш переводчик спросил ее, что она ищет, женщина ответила: "Пакет бобов, который у нас был, и часы моего мужа. Он спал приблизительно на этом месте, когда погиб", - сказала она, показывая на место площадью где-то три квадратных метра. "Если бы я смогла найти эти часы, это бы значило очень многое для меня". Мы начали копать.

Хотя это было похоже на поиск иголки в стоге сена, мы просили Бога помочь нам и с трудом пробирались через грязь, которая уходила в глубину где-то на метр. В тот момент я бы разнес ад на куски за эти часы. Мы нашли их спустя час или больше.

"Мучас грасиас", - повторила она сквозь слезы, сжав часы на груди.

"Драгоценность" - это такое относительное понятие, подумал я, вытирая слезы. Если бы мир мог увидеть это, может быть, многие приоритеты поменялись бы.

Я видел другую женщину, державшую на руках свою трехлетнюю дочку, когда она отходила от продовольственного пункта, где я служил. Она была последней в очереди за супом. Когда она протянула найденную ею посуду, мы посмотрели на нее и сказали: "но мае" (что значит: "больше нету"). Затем я видел, как она уходила, держа своего голодного ребенка.

В тот момент в моей жизни все перемешалось. Стройный маленький список моих нужд исчез. Некоторые важные цели оказались странно неуместными. Вещи, которые имели значение, вдруг потеряли его. Отношение к банковским счетам изменилось, понятие успеха получило иное определение. Странно, как один взгляд в две пары глаз может принести столько хаоса. Во многом порядок так до сих пор и не восстановился.

Будьте осторожны с тем, на что вы смотрите.

Быть наготове

Библия говорит о наблюдении - различными способами и по разным причинам, не самой последней из которых является наблюдение в молитве. Эта глава говорит о "помазании стража" - нашем призвании как ходатаев быть предупрежденными заранее и молиться против планов и замыслом сатаны. Это жизненно важный аспект нашего ходатайства. Ефесянам 6:18 говорит: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь (английский перевод: "будьте настороже") о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (курсив мой).

1 Петра 5:8, предупреждая нас о нашем враге, говорит; "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (курсив мой). Контекстом этих обоих отрывков является духовная брань. Каждый из них напоминает о нашем враге и призывает нас к бодрствованию и настороженности как за себя самих, так и за своих братьев и сестер во Христе.

Другой, связанный с этим стих, который мы обсуждали довольно подробно в главе 9, это 2 Коринфянам 2:11: "Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы". Чтобы не повторять одно и то же, я просто подведу итог тому собирательному значению, которое мы дали этому стиху, основываясь на древнегреческом оригинале; "В той мере, в которой мы остаемся в неведении относительно образа мыслей и действий нашего врага - его планов, заговоров, замыслов и интриг - в той же мере и он будет пользоваться нами, делать нас добычей своих уловок, обманывать в том, что принадлежит нам, и обладать большей частью".

Я хочу сделать четыре вывода из этих трех стихов - Ефесянам 6:18, 1 Петра 5:8 и 2 Коринфянам 2:11 - в качестве вступления к этому учению:

1. Защита от атак нашего врага не является автоматически гарантированной, даже для верующих. У нас есть своя роль, которую мы должны выполнять. Хотя Бог и является суверенным правителем, это не значит, что Он контролирует все происходящее. Он предоставил многое решать и делать человеку. Если бы Бог защищал нас и ограждал от нападок сатаны независимо от того, что мы делаем, то эти три места совершенно никак бы не относились к христианам. Мы должны где-то найти место в нашем богословии для человеческой ответственности. Мы должны поверить в то, что мы тоже играем роль, и что она важна как в нашей судьбе, так и в судьбах других.

2. Божий план состоит в том, чтобы предупредить нас о тактике сатаны. К этому выводу можно придти, посмотрев на тот простой факт, что если Бог говорит, что Он не желает, чтоб мы были в неведении о тактике сатаны, то Он несомненно желает, чтобы мы ее знали. Если Он повелевает нам быть на страже, это значит, что Он предупреждает нпс об опасности, когда мы будем бодрствовать. Бог не стал бы просить нас о чем-либо, если бы не давал при этом нам способности исполнить.

3. Мы должны быть на страже, быть бдительными. В противном случаем мы не сможем обратить внимание на Божье предупреждение о нападении сатаны и его планах. Если бы его нападки всегда были очевидными, то бдительность была бы не нужна. Исаия 56:10 говорит о слепом стороже. Какая картина! Я боюсь, что это может послужить хорошим описанием многих из нас. Мы часто напоминаем учеников древности: у нас есть глаза, но мы не видим (см. Марк 8:18). Наступило время не просто созерцать, мы должны внимательно наблюдать!

4. Если мы не будем на страже и не будем бодрствовать, если мы в неведении о замыслах сатаны, он захватит большую часть. Он воспользуется нами, извлекая выгоду из нашего неведения. Вопреки распространенному мнению, мы действительно можем погибнуть из-за неведения (см. Осия 4:6). Мы можем не желать признавать этого, но сатана на самом деле захватил много территории в Америке. Не будьте подобны страннику в пустыне, который проснулся однажды ночью от голода и решил, что ему стоит перекусить. Зажегши свечу, он взял финик и укусил. Поднеся финик к свече, он увидел в нем червяка. Тогда он выкинул финик из палатки. Укусив второй финик, он также нашел червяка и тоже выбросил его из палатки. Решив, что так ему может ничего не остаться, он потушил свечу и съел финики.

¹ Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 59, адаптировано.

Иногда мы тоже предпочитаем тьму неведения свету истины Хотя истина действительно иногда может ранить, все же она остается истиной - Ее отрицание не меняет истины. Давайте признаем то, что сатане удалось что-то похитить, и попытаемся отобрать это назад!

Два слова в Новом Завете, обозначающие наблюдение, связывают нас с ветхозаветным понятием стражи: грегореуо и агрупнео. Они оба означают оставаться бодрым, подобно тому, как караульный воздерживается от сна. Вот некоторые стихи, в которых встречаются эти слова:

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4:2).

И сказал им - душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Марк 14:34,38).

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петра 5:8).

Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды (I Коринфянам 16:13).

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Ефесянам 6: 8).

Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лука 21:36).

Последние два стиха связывают агрупнео с каирос, стратегическим временем (мы обсуждали это в главе 6), призывая нас быть настороже в ожидании времени каирос и молиться соответствующим образом. Снова же, чтобы не повторяться, я не будут повторять это учение. Однако, если вы еще один раз прочитаете полное определение пага и каирос в главе 6, это позволит вам установить очевидную связь между стражем, и установлением защитных ограждений.

Трофеи ходатайства

Поделюсь одной историей для иллюстрации. Синди Джейкобс рассказывает в своей книге "Захват врат врага" о том, как она ходила в помазании стажа во время каирос. В 1990 г., когда Синди была на молитвенной встрече, она проснулась как-то ночью в 2 часа с ощущением тревоги. Ожидая пред Господом, она увидела картину одной семьи, которая, как она знала, ехала со своими тремя детьми на микроавтобусе на эту встречу. В видении она увидела, как одно из колес микроавтобуса отвалилось, что вызвало ужасную аварию.

Синди начала страстно молиться об их безопасности и продолжила молиться всю ночь. Когда они приехали на следующий день, она спросила, не было ли у них в дороге проблем с правым колесом. Несмотря на то, что проблем не было, Синди настояла на том, чтобы они отправились к механику и проверили. Механик, проверивший машину, пришел в изумление. Он сказал, что просто невозможно то, что они могли проехать такое расстояние, избежав аварии.

Вернувшись из мастерской, муж Синди, Майк, который сопровождал того брата в гараж, протянул вперед сумку и сказал: "Это трофеи ходатайства. В сумке были старые крепления от правого переднего колеса².

² Синда Джейкобс, "Захват арах ада" (Grand Rapids: Chosen Books, 1991), стр 21-22., адаптировано.

Это помазание стража в действии - ходатай почувствовала опасность во время кайрос и установила защитные ограждения (пага) через молитву.

Библейские стражи

Давайте расширим наше понимание библейского стража. В чем была их цель? Слово "страж" пришло к нам из Ветхого Завета и использовалось для описания того, что бы мы сегодня назвали "караульным", "охранником" или "дозорным". Эти люди были ответственны за защиту, в основном, двух вещей: виноградников и полей от воров и животных; городов от захвата врагами. Эти дозорные будки устанавливались на скалах, зданиях или башнях, чтобы обеспечить лучшую область наблюдения. Башни или дозорные посты в полях обычно имели место, где можно было спать, потому что во время жатвы было необходимо охранять и днем и ночью. Стражи тогда сменяли друг друга - один караулил, другой спал, обеспечивая охрану в течение 24 часов.

Для нас в этом содержится большой символизм. Во время жатвы возникает более насущная нужда в стражах, поскольку "вор" пытается сделать все, что может, чтобы похитить ее, овладев большей частью. Не удивительно, что Бог перед самой великой жатвой душ, которая происходит сейчас, вызвал наивеличайшее молитвенное пробуждение в истории. Господин жатвы мудр. Я могу вас уверить: у Него есть караульные, которое стоят на страже 24 часа в сутки, "наблюдая" за жатвой. Пусть же окажется так, что мы сможем сказать вместе в Господом: "тех, которых Ты дал мне, Я сохранил, и никто из них не погиб" (Иоанна 17:12).

Этих стражей также ставили на городских стенах, где они выполняли функции дозорных. Вот несколько ссылок из Ветхого Завета.

Ибо так сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит. И увидел он едущих попарно всадников на конях, всадников на ослах, всадников на верблюдах; и вслушивался он прилежно, с большим вниманием. И закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день, и на месте моем оставался целые ночи (Исаия 21:6-8).

Против стен Вавилона поднимите знамя, усильте надзор, расставьте сторожей, приготовьте засады, ибо как Господь помыслил, так и сделает, что изрек на жителей Вавилона (Иеремия 51:12).

На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте (Исаия 62:6).

Со стен городов они наблюдали за двумя видами людей: за посланниками и за врагами.

Наблюдение за посланниками

Они наблюдали за посланниками для того, чтобы сообщать привратникам, кому открывать ворота, а кому нет. В те дни гонцы использовались для передачи сообщений из одного города в другой, и страж кричал, когда приближался дружественный посланник. Умелые стражи могли даже иногда распознать гонцов по их походке, до того, как видели его лицо. В 2 Царств 18:27 страж сказал: "я вижу походку первого, похожую на походку Ахимааса". Видите ли вы в этом какой-либо важный символизм?

Дух Святой часто предупреждает закаленных стражей до того, как у них будет какое-либо конкретное свидетельство, о том, что некоторым "посланникам" не стоит доверять. Они распознают "волков", посланных для того, что поглотить овец, или "наемников" с неправильными мотивами. Они предупреждают лидеров. Ходатаи распознают таких людей "по походке" - что-то в них не кажется им правильным. Они чувствуют и различают. Конечно же, нам необходимо остерегаться человеческой подозрительности и не судить по плоти. Но я научился слушать стражей, которым я доверяю (одним из них является моя жена), когда они говорят мне, что чувствуют беспокойство относительно того-то и того-то. Обычно они оказываются правы.

Временами они оказываются неспособными дать мне какое-либо конкретное доказательство, что представляет трудность для моего аналитического ума, но я научился доверять им. Большинство ложных учений, разделений и глобальных крахов в Теле Христовом могли быть предотвращены, если бы стражи бодрствовали, а лидеры слушали! Петр говорит о необходимости этого во 2 Петра 2:1-2:

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.

Павел предупреждал Ефесян в Деяниях 20:28-31:

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.

Они несомненно нуждались в этом совете Павла, поскольку Господь говорит им в Откровении 2:2:

Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы.

Наблюдение за врагом

Стражи на стенах также наблюдали, не движется ли враг. Когда они видели приближение потенциальной опасности, они объявляли тревогу криком или трубой. Тогда солдаты могли подготовиться к битве и защитить город. В духовном смысле стражи делают это сегодня. Они предупреждают Тело Христово о нападении врага, трубя тревогу. Когда стражи исполняют свои обязанности надлежащим образом, нам никогда не придется быть захваченными врасплох сатаной и его армией.

Как стражи, мы не должны жить в страхе перед нашим врагом, но также в неведении и игнорировании его. Вопреки тому, чему учат некоторые, настороженность и бдительность не являются синонимами озабоченности и суеты. Я должен предупредить вас, это обычная тактика врага - отговорить стражей от бдительности, обвиняя в том, что они делают упор не на тех вещах.

Любите поклонение, а не битву,

но когда нужно - идите воевать

К великому сожалению, эта точка зрения часто поддерживается самыми искренними христианами. Они учат, что сатану нужно игнорировать или уделять ему весьма мало внимания. Ни один отрывок Библии не поддерживает этой точки зрения. Несомненно, мы не должны терять рассудок из-за сатаны. Но хороший солдат - это такой солдат, который хорошо проинформирован о своем враге. Хорошо быть озабоченным Иисусом, но при этом быть начеку относительно врага. Любите поклонение, а не битву, но когда нужно - идите воевать.

Квин Шеррер и Руган Гаряок в своей книге "Как молиться за свою семью и друзей" рассказывают о пасторе их подруги, который предпочитал игнорировать сатану. "Я не думаю, что ты должна учить о духовной брани, - сказал пастор Хидде однажды. - Сосредоточься на Иисусе, а не на дьяволе".

Ее ответ показал ее мудрость и опытность. "Пастор, я сосредотачиваюсь на Иисусе и Его победе, - ответила она уважительно. - Иисус учил, что у нас есть власть над лукавым. Пока я не начала использовать эту власть Христа в духовной брани, четверо моих детей шли в ад. Я научилась связывать дела врага в жизни членов моей семьи. Сегодня все мои дети и внуки служат Господу. Я видела результаты духовной брани и хочу помочь другим"³.

Страж смотрит вперед

Стражи не только охраняли города и поля в Писании. Древнееврейские слова, переведенные как "страж", следующие: нацар, шамар и цафа. Они означают охранять или защищать что-то наблюдением, а также путем "ограждения чего-либо"⁴ чем-то, например, колючками. В значении этих слов также содержится и прятанье, укрывание чего-либо.³ Страж, благодаря ходатайству, создает тайное убежище (см. Пс. 90).

Еще одно интересное значение слова цафа: "наклониться вперед и всматриваться вдаль". Связь этого значения с молитвой должна быть очевидной. Страж смотрит вперед, "всматриваясь вдаль",⁶ чтобы предвидеть атаки врага. Он предупреждает действие, а не реагирует на него. Это пророческое ходатайство!

Давайте посмотрим на некоторые места, где используются эти слова. При каждом использовании слова оно означает защиту или охрану чего-то другого. Первое место - Бытие 2:15. Это первый отрывок в Библии, где используется одно из этих слов. "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (курсив мой).

У богословов есть нечто, называемое "законом первого упоминания". Это общее правило гласит, что первый раз, когда важный термин употребляется в Библии, его сопровождают важные факты, которые остаются неизменными и имеют отношение к этому предмету на протяжение всего Писания. Например, первое упоминание о змее, сатане, находится в Бытие 3:1: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" Здесь можно ясно увидеть действие этого закона, поскольку стих говорит о хитрости и ловкости сатаны. Бог говорит нам об одном из наиболее важных фактов, которые мы должны помнить о нем: он гораздо опаснее для нас в виде коварного змея, нежели рыкающего льва.

³ Квин Шеррер и Руган Гарлок, "Как молиться за свою семью и друзей" (Ann Arbor: Servant Publications, 1990), стр. 127.

⁴ Джеймс Строит, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. no. 8104. ⁵ Там же, ref. no. 5341. ⁶ Там же, ref- no. 6822.

Нападайте - держите змея на расстоянии

Адаму было сказано в Быте 2:15 охранять или "хранить" сад. От чего? Должно быть, от змея! Я смею предполагать это прежде всего потому, что такое предупреждение соответствует природе Бога. Если бы Бог сделал обратное, это бы не соответствовало Его характеру. Во-вторых, ни Адам, ни Ева не выразили удивления, когда змей заговорил с ними. Очевидно, это не было для них полной неожиданностью. В-третьих, от чего еще можно было охранять сад до грехопадения? Только от змея.

Хочу сделать ударение на важном моменте. Первое упоминание этого термина в Писании говорит об основной ответственности сторожа; держите змея на расстоянии. Охраняйте и защищайте то, что вверил вам Господь от искусного посягательства змея. Держите его вдали от вашего сада! Вашего дома, семьи, церкви, города, народа! Держите его на большом расстоянии!

Следующий раз слово используется в Бытие 3:24, где Бог поставил херувима у входа в сад, чтобы не дать человеку войти в него и съесть от дерева жизни. Адам не ограждал сад от змея, поэтому теперь ангел ограждал сад от человека.

В Бытие 30:31 концепция сторожа снова используется при охране скота. Не нужно много мудрости, чтобы увидеть здесь взаимосвязь. Мы можем охранять Божьих овец посредством ходатайства. Екклесиаст 12:3 говорит о защите дома. Псалом 126:1 использует это понятие по отношению к охране города. В 1 Царств 26:15 и 28:2 говорится об этом в отношении человека. Притчи 4:23 наставляют нас, чтобы мы делали это для нашего сердца.

Эти три еврейские слова также переводятся иногда и другими способами. Перечислю некоторые варианты, дав краткие пояснения, чтобы обеспечить более полное понимание этой концепции. Как вы сможете ясно увидеть, о символизме тем, связанных с молитвой, можно написать множество страниц. Ради краткости я не стал делать этого, но хотел бы воодушевить вас думать и размышлять над каждым из приведенных пунктов, позволяя Святому Духу лично давать вам просветление.

1. Хранить или хранитель. Это значение является одним из наиболее частых значений слова в Писании. Оно переведено таким образом около 250 раз. Стражи хранят вещи, места и личную безопасность. Они гарантируют, что не случится утраты, кражи или вреда. Они сохраняют доверенное им невредимым.

2. Караульный. Стражи стоят на карауле. Слово сходно по значению со следующим.

3. Охранник. Стражи охраняют личностей, защищая их от опасности и нанесения им вреда. Они являются щитом -- тайными служебными агентами царства, охраняющими и защищающими других. Своим наблюдением за другими стражи представляют Иисуса.

Часто ходатаи в нашей общине сообщают мне, что они провели определенное время, покрывая меня в молитве. Неоднократно мне говорили: "Пастор, я большую часть ночи не мог спать и молился за Вас". Иногда они спрашивают: "С вами было все в порядке?"

"Да, - отвечаю обычно я. - И, я думаю, именно поэтому". Часто мои проблемы и то, что меня отвлекает, "возлагается" на других и они "уносят их прочь от меня". Я благодарен и достаточно мудр, чтобы осознавать, что большая часть моего успеха наступила из-за их верности. Насколько утешительно знать, что у меня есть телохранители в духе! В наших рядах происходило бы меньше неприятностей, если бы у нас было больше верных стражей.

Питер Вагнер в своей книге "Молитвенный щит" предлагает пять причин, по которым пасторы и другие христианские лидеры так сильно нуждаются в том, чтобы стражи ходатайствовали за них:

-- Пасторы имеют большую ответственность и подотчетность. Иакова 3:1:"Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению".

-- Пасторы более подвержены искушению. Не обольщайтесь по поводу этого: чем выше вы поднимаетесь по лестнице христианского лидерства, тем выше вы в списке сатаны.

-- Пасторы являются более значительной целью в духовной брани. Недавно стало известно, что в последние несколько лет сатанисты, колдуны, последователи "Нового Века", сторонники оккультизма, шаманы, спиритисты и другие служители тьмы вступили в нечистый завет молиться сатане о разрушении браков и семей пасторов и христианских лидеров. Духовная битва усилилась.

-- Пасторы обладают большим воздействием на других. Четвертая причина того, почему пасторы нуждаются в ходатайстве более, нежели другие верующие, состоит в том, что из-за самой природы их служения они имеют больше воздействия на других.

-- Пасторы больше находятся на виду. Поскольку пасторы всегда на виду, они более подвержены сплетням и критике⁷.

В своей книге Вагнер более подробно развивает каждую из этих причин. В одном из мест он говорит: "Насколько ходатаи молятся, настолько лидеры получают защиту от раскаленных стрел лукавого, во всю мощь используя то всеоружие Божие, за пользование которым они ответственны"⁸. Эта прекрасная книга дает выдающееся руководство в ходатайстве за христианских лидеров.

В своем прекрасном учебном пособии "Могучий воин: руководство к эффективной молитве" Бет Альвс предлагает рекомендуемое ежедневное руководство в молитве за духовных лидеров, обобщенное Вагнером в следующем виде:

Воскресенье: Благоволение Бога (духовные откровения, помазание, святость).

Понедельник: Благоволение других (община, служение, штат, неспасенные).

Вторник: Расширение видения (мудрость и просветление, мотивы, водительство).

Среда: Дух, душа, тело (здоровье, внешность, отношение, духовная и физическая целостность).

Четверг: Защита (искушение, обольщение, враги).

Пятница: Финансы (приоритеты, благословения).

Суббота: Семья (в общем, супруг, дети).⁹

4. Швейцар. Это значение сходно со следующим, поэтому я поясню их вместе.

5. Привратник. Стражи имеют духовную способность определять в своей молитвенной комнате, что входит и выходит из домов, из жизни членов их семьи, их церквей, городов, и т.д. Они различают Святым Духом, что можно впускать, а что нет, и через молитву открывают и закрывают дверь. Они приглашают внутрь служение Святого Духа и запрещают делам тьмы. Они устанавливают ограждения, не допуская врага внутрь. Временами, когда один из ходатаев говорит мне, что нечто плохое проскользнуло в общину, я отвечаю вопросом: "Что случилось? Ты не был на работе?" Я просто говорю Телу Христову: "Не сваливайте все на пасторов. На вас также лежит ответственность стоять на дверях".

6. Сторожить или сторож. Стражи сторожат или охраняют что-либо от гибели и разрушения. Они охраняют жизни, помазания, движение Бога и множество других вещей, прикрывая их в молитве. Шеррер и Гарлок рассказывают о четырех женщинах, которые исполняли служение стражей на своих фермах. Эти женщины ходили по периметру полей, в то время как их мужья работали. Иногда они проходили таким образом по десять километров в день. Они молились о защите от насекомых, против болезней злаков, града и засухи. Они просили Бога, чтобы Он дал их мужьям мудрость в обработке земли и сбыте продукции, а также чтобы ангелы помогали им. Результаты были потрясающими. Это был один из лучших годов. Не было вреда ни от урагана, ни от насекомых, не было принято ни одного неразумного решения и была хорошая прибыль, в то время, как у других в округе был плохой год и малая прибыль.

В нашей тактике ходатайства мы просто недостаточно практичны временами. Эти женщины, бодрствуя в ходатайстве, открыли дорогу Божьему благословению на финансовый достаток их семей.

⁷ Питер Вагнер. "Молитвенный щит" (Ventura, Calif.: Regal Books, 1992), стр. 66-73.8Там же, стр. 180. 9Там же, стр. 177.

7. Обращать внимание. Стражи должны быть настороже. Они должны быть внимательными. Хотя это и очевидно, это также и слишком важно, поэтому стоит снова подчеркнуть это. Бог призвал нас ко вниманию, как солдат. На карту поставлены жизни. Урожай необходимо уберечь. Будьте внимательны, стражи!

8. Наблюдать. Это слово воплощает в себе ту же концепцию, что и обращение внимания. Но добавляет значение созерцания и четкости. Мы не должны просто смотреть, мы должны видеть. Быть наблюдательными. Очень просто, стражи должны сторожить! Они наблюдают за тем, что ускользает от взгляда других. Мы можем многое наблюдать в молитве еще до того, как оно происходит.

9. Смотреть. Несомненно, это схоже со словом "наблюдать", но я перечисляю его здесь, потому что оно подчеркивает нашу необходимость видеть ясно.

10. Остерегаться. Стражи должны быть неусыпными, бодрыми, на страже. Снова, 1 Петра 5:8 предупреждает, что мы должны быть трезвы духом. Всегда остерегайся, ходатай! Следи за львом и, когда увидишь его, "встреть" его, воплощая победу Голгофы "помазанием медведицы".

11. Защищать. В том же самом смысле, что и нести караул, или охранять. Стражи защищают. Они строят стены или защитные ограждения от атак дьявола. Они передают нам эту защиту от Господа.

12. Содержать. Стражи содержат, сохраняют порученное им для Господа. Они - группа технического обслуживания. Они могут не зажигать видением, не строить или насаждать так, как это делают другие, но они поддерживают их в хорошем состоянии. Они обеспечивают хорошую работу вещей и не допускают поломок. Они поддерживают помазание, целостность, здоровье и многие другие необходимые благословения царства.

Подведем итог. Бог поднимает пророческих ходатаев - стражей - чтобы держать змея на отдалении! Людей, которые будут "наклоняться вперед, всматриваясь вдаль", наблюдая, не атакует ли враг. Караульные, дозорные, охранники, привратники, установщики защитных ограждений и сторожа в Его царстве. Воистину, это великое призвание!

Нападайте -- устанавливайте осаду!

Существует, однако, и другой аспект этого вида молитвы, который я хотел бы рассмотреть. Одним из наиболее интересных и удивительных фактов, обнаруженным мною при изучении этих слов, является то, что они воплощают в себе не только значение защиты, но также и нападения. Эти слова обладают значением "окружить или осадить город"¹¹. Это наблюдение за тем, чтобы люди и продовольствие не выходили и не входили в город. Одно из определений - "подсматривать" или "лежать в засаде в ожидании человека, чтобы напасть на него"¹². Эти слова переводятся подобным образом во 2 Царств 11:16, Исаия 1:8, Иеремия 416-17, Иеремия 51:12 и Судьи 1:24.

В 1989 г., когда Господь дал мне это учение, Он ясно проговорил в мое сердце о том, что Он высвобождает помазание стража, которое сделает людей способными "осаждать" города и народы через молитву. Когда сатана извлекает выгоду и захватывает большую часть, народу Божьему даются указания относительно того, как осаждать эти ситуации, отрезая пути поступления продовольствия и удаляя то, что позволило ему захватить это место. Таким образом, Божий народ может отобрать у него назад людей, города и народы. Господь открыл это мне до того, как в теле Христовом начал вестись разговоры (по крайней мере, на широком уровне) о церемониях примирения, заместительном покаянии, духовной географии, молитвенных прогулках, маршах и путешествиях - обо всем том, что является частью систематического наступления на сатану, захвата у него мест и людей и возвращения их Христу. Эта и другие стратегии являются частью помазания стража, которое Бог высвобождает через церковь.

Тело Христово учится систематически разрушать твердыни тьмы. Бог дает нам способность Своим Духом распознавать вражеские планы, сильные стороны, слабости и лазейки, чтобы мы могли отсекать ему путь, забирая народы, города и людей через молитву. Твердыни тьмы низвергаются. Те, кто был заключен в сатанинских крепостях, получают освобождение. В духе производится осада этих крепостей. Бог показывает нам, что надлежит связывать и освобождать, равно и как это делать. Безусловно, не обходится и без противостояния.

Одним из факторов, удерживающих некоторых людей от этого вида молитвы, является время. Само понятие осады предполагает некоторый интервал времени. Она может занять несколько дней, недель или лет ежедневного ходатайства, чтобы привести к разрушению твердынь. Я совершенно уверен в том, что этот процесс можно ускорить разумной и правильной молитвой, а также умножением силы, которое приходит через согласие. Однако, ничто не может изменить факта, что некоторые ситуации требуют определенного отрезка времени. Я осаждал кисту моей жены в течение 30 дней. Полли Симхен, о которой мы рассказывали в главе 10, осаждала оковы своего сына на протяжение четырех лет. Бог дал ей и ее друзьям много стратегических указаний, когда они молились, давая им понимание того, что необходимо отсекать, а что нужно призывать. Это осада. Они распознали стратегию сатаны, "выследив" его планы. Стоило ли все это тех усилий и времени? Несомненно. Они обрели большую часть.

Понятие установления осады хорошо проиллюстрировано в истории о Терезе Маллиган, редакторе журнала "Прорыв", издаваемого для ходатаев. Эта история была рассказана Шеррером и Гарлоком в книге "Как молиться за свою семью и друзей". В течение некоторого времени Тереза и ее подруга совершали молитвенные прогулки по своему району, останавливаясь перед каждым домом, берясь за руки и соглашаясь в молитве о спасении жильцов. Вскоре начали поступать сообщения: жена полковника приняла Христа, девочка-подросток из еврейской семьи встретилась с Иисусом, женщина, болевшая артритом, посвятила себя Христу и молодая дочь другой семьи пришла к Господу. Даже после того, как Тереза переехала, она продолжала получать известия о том, как ее бывшие соседи приходили ко Христу¹³.

Это осада! Это помазание стража в лучшем своем проявлении, и каждый может делать это.

¹² Там же, стр. 1787. Квин Шеррер и Руган Гарлок, "Как молиться за свою семью и друзей" (Ann Arbor: Servant Publications, 1990). стр. 95,адаптировано. стр. 152, 153,адаптировано.

Старое Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к научению Библии нового американского стандартного перевода" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1752.

Захват городов и народов для Бога

Большую часть своего внимания в этой книге я уделил ходатайству за людей. Теперь я хотел бы кратко поговорить о ходатайстве за города и народы, особенно потому, что это касается аспекта установления осады стражем. Писание ясно показывает нам, что Бог строит Свои отношения не только с отдельными личностями, но также и с группами людей. Из-за принципов власти, ответственности, свободной воли, сеяния и жатвы и т.д., действующих не только на индивидуальном уровне, но и на уровне общества, которое состоит из людей, Бог строит взаимоотношения с группами людей. Почему?

Многие решения, принимаемые нами, права и привилегии, которыми мы пользуемся, не являются индивидуальными, но принимаются сообща с теми людьми, с которыми мы связаны. Например, я лично принимаю решения, касающиеся моей личной жизни. Но когда дело касается нашей семьи, детей, денег, дома, времени и т.д., решения принимаются вместе с моей женой.

Тот же самый принцип разделенной власти может быть распространен на национальный уровень - от организаций до городов, до областей, до государств, до народов. Эти группы могут быть светскими или религиозными. Какие бы группа людей не имела общие права, власть принимать решения и свободы, она при этом обладает и ответственностью. Если решения относительно законов, лидеров, морали, интересов, понятий допустимости и недопустимости являются общими, таковыми являются и последствия.

Например, я против абортов, но я не могу избежать последствий, пусть косвенных, Божьего суда, вызванного этим трагическим геноцидом, для страны. Если Бог принесет засуху или суровую погоду, которая окажет плохое воздействие на сельскохозяйственные культуры, я также буду платить более высокие цены за продукты. Если Он предаст нас нашим низким и извращенным желаниям, количество несчастных случаев и болезней возрастет, мне тогда также придется платить более высокие страховые взносы. Если Его судом будет война, мне придется платить больше налогов и скорбеть о жизнях погибших американцев. Можно привести множество других примеров.

Даже если нам не нравится этот факт, мы все же вынуждены признать, что никто не может жить подобно острову. Хотя мы, как верующие, можем пользоваться определенной степенью защиты от этих судов (например, Бог может увеличить мое благосостояние, чтобы помочь мне платить возросшие цены и налоги), невозможно полностью избежать принципа разделенной власти.

Отношения Бога с обществом

Приведя здесь эти причины, я хочу подкрепить их, перечислив несколько способов, которыми Бог строил отношения с городами и регионами в Писании на общественном уровне:

1. Обращение и пророчество к городам: Иона 1:2; Наум 3:1; Михей 6:9; Откровение 2 и 3.

2. Суд над городами и народами: Ниневия, Содом, Гоморра, Тир, Сидон, Вифсаида, Капернаум, Иерихон, Иерусалим и другие. Народ Израиля как одно целое был во многих случаях судим в Писании, равно как и другие народы.

3. Города и народы были прощены или помилованы: Ниневия, Содом мог бы быть, если бы в нем было достаточно праведников, народ Израиля был прощен как целое, другие народы.

4. Города и народы имели Божественные предназначения и призвания: Израиль, Иерусалим, семь городов-убежищ и многие другие.

5. О городах говорится, что Бог хранит их и оберегает: Пс. 126:1.

6. Города и народы имели правящих в них духов: Тир (см. Иезекииль 28:12); Персия (см. Даниил 10:13); Ефес (см. Деяния 19:28); Пергам (см. Откровение 2:12).

7. Группы людей обладают совместным уровнем праведности или греха:

любой народ (Притчи 14:34); Содом и Гоморра (см. Бытие 18:20-21); Аморреи (см. Бытие 15:16).

8. Города имеют совместные уровень веры или неверия: Назарет (см. Марка 6:5-6).

9. Города имеют совместный мир или благополучие (см. Иеремия 29:7).

10. В городах может происходить пробуждение: Ниневия (см. Иона 3:5-10).

11. Города могут упустить пробуждение: Иерусалим (см. Лука 19:41-44).

Я привел этот список и предшествовавшие ему объяснения в основном с целью подтверждения одного факта: Бог строит отношения с человеческим обществом, а не только с отдельными личностями. Этот факт делает обоснованным наше ходатайство за группы людей.

Авраам успешно ходатайствовал за город (см. Бытие 18:22-33); Моисей за народ (см. Исход 32:9-14). Изгнанники из Иерусалима получили заповедь ходатайствовать за те города, в которых они теперь жили (см. Иеремия 29:7). Нам сказано во 2 Паралипоменон 7:14, что наши молитвы и образ жизни могут вызвать исцеление народа. Екклесиаст 9:15 и Притчи 21:22 говорят, что мудрость может уберечь город и сокрушить твердыни.

Вне всякого сомнения, Бог высвобождает помазание осаждать города и народы, чтобы вернуть их Ему! Он снаряжает нас для "слежки" за планами врага и его твердынями, чтобы "нападать из засады" в духе. Мы - священство по чину Мелхиседека, пророчество о котором содержится в Псалме 109. Мы -- армия священников, простирающая вперед жезл нашего героя-победителя, господствующая среди своих врагов. Давайте, присоединяйтесь к нам!

Для тех из вас, что серьезно интересуется захватом городов, книга Питера Вагнера "Разрушение твердынь в вашем городе" может оказаться богатым источником информации. В этой книге Виктор Лоренцо рассказывает о трехгодичном плане евангелизации города Резистенция в Аргентине. Одним из ключевых элементов этого предприятия было составление духовной карты города, что помогло обнаружить четыре духовные силы, воздействующие на город. Лоренцо рассказывает о молитве за разрушение этих сил и о последующих результатах:

На следующий день наша команда отправилась на площадь вместе с пасторами церквей Резистенции, группой опытных ходатаев и Синди Джейкобс. Четыре часа мы яростно сражались против невидимых сил, контролировавших город. Мы атаковали их в соответствии с тем, каков был, по нашему мнению, их иерархический порядок, снизу вверх. Первым был Помберо, затем Курупи, потом Сан Ля Муерте, затем дух масонства, затем Царица Небес, потом дух Питон, которого мы подозревали в том, что он руководил деятельностью всех нечистых сил в городе. Когда мы закончили, почти что осязаемое ощущение мира и свободы спустилось на всех, кто участвовал в молитве. Мы были уверены, что первая битва выиграна, и что город можно провозгласить для Господа.

После этого церковь Резистенции была готова к полноценной евангелизации. Неверующие начали откликаться на евангелие, как никогда раньше. В результате нашей трехлетней евангелизации посещаемость церквей возросла на 102 процента. Эффект чувствовался во всех слоях городского общества. Мы смогли заняться некоторыми социальными проектами, такими, как обеспечение питьевой водой бедных. Общественное мнение о евангельских церквях поднялось неимоверно. Мы получили одобрение и поддержку политических и общественных деятелей. Нам предложили использовать средства массовой информации для распространения нашего послания. Духовная брань и составление духовной карты позволили открыть в Резистенции новые двери для евангелизации, социального улучшения и жатвы духовного урожая"¹⁴.

Это помазание стража! Мы можем влиять на наши города и народы через ходатайство. Мы можем осаждать их, возвращая их Богу. Твердыни тьмы могут стать твердынями света.

Преобразование городов

Ханаан, проклятая земля (см. Бытие 9:25), стал Обетованной Землей благословения.

Иерусалим, одна из твердынь злых исполинов, стал городом мира.

Семь городом, которыми раньше правили идолопоклонники и нечестивые исполины, стали городами убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство и искавших защиты и безопасности. Хеврон, наиболее знаменитый из семи, назывался прежде Кириат-Арба, что означает город Арбы. Арба был великим исполином среди сынов Енаковых (см. Иис. Навина 14:15). Хеврон, его новое имя, означает "общность, дружба, общение, единение"¹³. Авраам, друг Божий, весьма кстати был похоронен там. Халев, муж веры и отваги, преобразовал твердыню великого исполина в место, где люди могли обрести безопасность и драгоценное общение или единение с Богом. Это может происходить и с нашими городами! Также, будучи городом убежища, Хеврон был картиной или символом Христа. Человек, совершивший непреднамеренное убийство, мог найти укрытие в двух местах: в городе убежища (долговременная защита) или ухватившись за рога жертвенника в святилище (кратковременная защита).

В Евреям 6:18 Господь дает обобщенную аллегорию из обоих этих картин в следующей фразе: "Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду" (курсив мой). Интересен тот факт, что люди, нашедшие убежище в таком городе, должны были оставаться там до смерти первосвященника, несшего служение на тот момент (см. Числа 35:28), после чего они были свободны и могли жить безопасно. Какая картина нашего великого Первосвященника, Который умер для того, чтобы мы могли освободиться от суда и наказания!

Я рассказал эту историю не только для того, чтобы насладиться прекрасной картиной Иисуса, но прежде всего, чтобы продемонстрировать тот факт, что бывшая крепость исполина была преобразована в место защиты, убежища и общения с Богом и стала картиной Самого Христа.

Может ли Бог делать это сегодня снова? Могут ли наши города и народы быть коренным образом преобразованы? Да, если только Бог не изменился за последние 3000 лет! Т.е., если Он сможет найти Халева... Если Он сможет найти тех, кто убьет исполинов... Если Он найдет в ком-то отношение готовности. Он просит нас, как Он просил Иезекииля, посмотреть на мертвые кости нашего народа - мужчин и женщин, молодых и старых, богатых и бедных, больных и тех, кто думает, что здоров, - и ответить на тот же вопрос, который Он задал пророку: "Могут ли ожить эти кости?" Я говорю, что да. Что скажете вы?

¹⁴ К. Питер Вагнер, "Разрушение твердынь в вашем городе" (Ventura, Calif.: Regal Books, 1993), стр. 176, 177.

¹⁵ Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref. no. 2275.

Вы готовы?

Мы должны быть похожи на Сэма и Джеда. Услышав, что за поимку или убийство волков было обещано вознаграждение в 5000 долларов, они стали охотниками за вознаграждением. Проснувшись однажды ночью, Сэм увидел, что их окружили 50 пар сверкающих глаз. Это были прожорливые волки, которые облизывали свои голодные щеки. "Джед, проснись! - прошептал он своему спящему приятелю. - Мы богатые!"¹

Мы должны рассматривать множество неверующих вокруг нас не как угрозу, а как возможность. Наша задача кажется невозможной, если не принимать во внимание тот факт, что мы полагаемся на Божью силу и возможность, а не нашу. Даже если вокруг нас ополчится лагерь, мы можем оставаться спокойными (см. Пс. 26:3). Трехсот людей Гедеона было более, чем достаточно, чтобы победить 135000 врагов, когда Бог был на их стороне. Если Он за нас, то кто может успешно выступать против нас (см. Рим. 8:31)?

Давайте делать это! Да восстанет Бог, и да расточатся враги Его! Давайте наполним наши сумки камнями победы и выбежим навстречу Голиафу. Давайте захватим Кириат-Арбу. Давайте пробьемся через воинства и заберемся на стены. Давайте покажем величие нашего Бога. Давайте рычать! Давайте греметь! Давайте позволим Иисусу жить через нас.

Он готов, а вы? Готовы ли вы ходить в своем призвании ходатая?... Представлять Иисуса как примирителя и воина?... Приносить Его благословения и победу?... Встречать, уносить и устанавливать ограждения?

Готовы ли вы рожать, освобождать, попадать в цель?... Наполнять чашу, провозглашать, наблюдать и молиться? Готовы ли вы?

Помните: жизнь хрупка, в ней не выжить без ПАГА!

Вопросы для размышления

1. Можете ли вы подвести итог четырем выводам, извлеченным из Ефесянам 6:18, 1 Петра 5:8 и 2 Коринфянам 2:11? Используя сами эти стихи, дайте обоснования этим выводам.

2. Опишите функции и ответственности ветхозаветного стража. Как они символизируют этот вид ходатайства?

3. Где находится первое использование древнееврейского слова, обозначающего "стражу" в Писании? Какой важный вывод можно сделать из этого места?

4. Основываясь на определении и использовании этих трех слов, обозначающих "стражу", можете ли вы в общем рассказать о наступательном аспекте помазания стража? Как вы можете применить это к своей семье?... Пастору?.. Церкви?

5. Опишите наступательный аспект помазания стража. Можете ли вы связать его с ходатайством за отдельных людей? За город?

6. Можете ли вы привести причины того, почему Бог строит отношения с группами людей, а не только с отдельными людьми? Приведите три или четыре библейских примера.

7. Подумайте о том, как вы или ваша молитвенная группа могут установить осаду вокруг вашего города. Сделайте это!

¹⁶ Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 12, адаптировано.

Руководство к обсуждению для лидеров

Цель этой книги состоит в том, чтобы воспламенить и наполнить силой молитвенную жизнь читателей. По мере роста вашей группы в вере и единстве, вы, может быть, захотите применить некоторые виды молитвенной тактики, о которых шла речь в этой книге, такие, как использование молитвенных платков, молитвенные прогулки и духовная брань друг за друга. Вам, как лидеру, необходимо быть чувствительным к уровню зрелости вашей группы. Важно, чтобы вы не навязывали то, во что верите, тем, кто отличается в виде поклонения Господу.

Оптимальным размером группы обсуждения является 10-15 человек. Меньшей группе будет сложно остаться группой, если ее будут посещать слишком мало людей. Большая группа потребует сильных способностей лидера, чтобы создать чувство принадлежности и значимого участия для каждого человека.

Если вы уже руководите группой, которая собирается регулярно (например, урок воскресной школы или собрание домашней группы), решите, как много недель вы отведете изучению материала. Учтите выходные и праздники, которые могу выпасть на дни ваших встреч.

Будьте изобретательными. Четырнадцать глав этой книги можно пройти за три месяца (тринадцать недель), если совместить пару глав, чтобы дать время для личного общения.

На первом занятии удобно уделить время открытой беседе, чтобы создать чувство единства, которое продлится на всех остальных занятиях. Вступительное слово, за которым следуют некоторые не страшные вопросы, также было бы полезным для создания тесных связей внутри группы. Глава 1 может использоваться как вступление. Рассмотрите один или несколько из следующих вопросов:

1. Удовлетворены ли вы своей молитвенной жизнью? Если нет, то в чем ваши трудности?

2. Почему, как вам кажется, молитва является такой недостающей дисциплиной в Теле Христовом?

3. Что вы надеетесь получить от изучения этой книги?

4. После прочтения главы 1, думаете ли вы, что достаточно молиться лишь один раз, или же мы должны быть настойчивыми в молитве? Почему?

5. Если бы вы могли задать Богу один вопрос о молитве, каким бы он был?

Подобные вопросы создадут чувство идентичности среди членов группы и помогут им обнаружить свои сходства. Могут возникнуть многие индивидуальные вопросы, которые значительно повлияют на понимание группой этого предмета. Необходимо побуждать членов группы к тому, чтобы они вели список вопросов. Предложите, чтобы они подавались анонимно, и совмещайте их во избежание повторения. На многие вопросы ответ может быть получен по мере того, как изучение материала будет подходить к концу. Таким образом, было бы хорошо подождать с вопросами до того, как будет закончено последнее занятие.

Назначьте помощника, который бы помогал вам в телефонных звонках членам группы, напоминал им день, время и место встреч. Ваш помощник может также договариваться о совместном отдыхе и присмотре за детьми.

Люди будут более бережно относиться к своим книгам, если они сами будут за них платить. Они также с большей вероятностью дождутся окончания курса, если они вложили в него что-то свое. Убедитесь, что у вас есть в наличии несколько дополнительных Библий. "Живая Библия" часто оказывается полезной для людей, не обладающих большими познаниями в Писании, однако, важно объяснить, что Новая Американская Стандартная Библия заметно отличается от "Живой" и будет основным переводом, используемым в этой книге.

Вам необходимо понимать некоторые основные принципы динамики работы группы, такие,как:

1. Устройте так, чтобы люди сидели полукругом и лидер сидел среди них, а не стоял впереди. Такое расположение способствует участию.

2. Создайте дружественную атмосферу обсуждения. Следующие советы могут быть полезными для руководства беседой:

Принимайте высказывания членов группы без осуждения, даже если вы не согласны с ними. Если они откровенно небиблейские или неверные, вы можете задать вопрос, который прояснит мысль, но прямое отвержение или опровержение задушат обсуждение.

Если вопрос или комментарий уводит от темы, либо предложите обсудить его в другое время, либо спросите у группы, желает ли она перейти к новой теме.

Если один человек монополизирует обсуждение, адресуйте несколько вопросов кому-то другому. Или тактично остановите такого человека, сказав: "Простите, это очень хорошая мысль, и мне интересно, что думают об этом остальные". Поговорите с таким человеком лично и попросите его помощи в привлечении других членов группы в обсуждение.

Сделайте так, чтобы каждый мог легко и свободно высказаться или задать вопрос, но не настаивайте, чтобы кто-то это делал. Молчаливых участников можно разогреть, попросив прочитать отрывок из книги. Объедините стеснительного человека с кем-то другим, чтобы они могли беседовать отдельно от остальной группы, попросите молчаливого участника написать на бумаге свои комментарии, чтобы поделиться ими потом со всей группой.

Если кто-то задает вам вопрос, но вы не знаете ответа, признайте это и продолжайте. Если вопрос подразумевает необходимость свидетельства из личного опыта, попросите остальных прокомментировать его. Однако, сделайте это обсуждение ограниченным. Если ответ требует особого знания, предложите поискать ответ в библиотеке, или узнать у богослова или служителя, а потом сообщите о том, что вы узнали.

3. Берегитесь решения проблем. Цель этой группы состоит в том, чтобы научиться молиться за других, а не решать их проблемы. Это не значит, что не возникнет острых моментов, или что никто не будет делиться сложными проблемами, но эта группа собирается для обсуждения и молитвы, а не решения сложностей. Лидер должен быть открытым и честным в своем желании расти с группой, а не выступать в качестве авторитета в той или иной ситуации.

4. Начинайте и заканчивайте в одно и то же время, согласно тому расписанию, о котором вы договорились при начале занятий. Это особенно важно для тех, кто должен нанимать сиделку для детей, или кому нужно рано вставать на работу следующим утром.

5. Во время каждого урока проводите с членами группы обсуждение вопросов, которые содержатся в конце каждой главы. Если в вашей группе более 8-10 человек, вы можете разбить их на малые группы, затем предложить каждой из них поделиться с остальными одной или двумя мыслями.

6. Будьте чутким. Некоторым людям может нравиться молиться за других, но не заставляйте это делать тех, кто стесняется. Необходимо уделять время, либо до начала, либо по окончании обсуждения, для молитвы за личные нужды.

7. Призывайте членов группы молиться ежедневно друг за друга. Это усилит чувство единства и любви.

8. Как лидер, молитесь регулярно за занятия и за членов группы, прося Святой Дух окутывать каждого на протяжение недели. Господь почтит вашу готовность вести Его народ к более близким отношениям с Ним.

Об авторе

Датч Шитс служит старшим пастором в Общине Жатвы в г. Колорадо Спринте, штат Колорадо. Он получил степень в богословии от института "Христос для народов" в Далласе, штат Техас. Датч много путешествовал, уча во многих местах Соединенных Штатов, Канады, Центральной Америки и во многих частях Европы. У него есть жена, Сеси, и двое дочерей, Сара и Анна. Вся семья живет в Колорадо Спрингс.

© Copyright Датч Шитс Размещен: 06/09/2017, изменен: 07/09/2017. 515k. Статистика. Статья: Религия, Переводы Скачать FB2
Аннотация: Как исследователь Библии, я чувствую себя ответственным за то, чтобы следить за литературой, касающейся молитвы. В моей личной библиотеке книги о молитве занимают 9 полок. Я не вижу ни одной книги, которая могла бы сравниться с этой, написанной Датчем Шитсом. На мой взгляд, Датч Шитс более, нежели любой другой современный автор, предложил то, что можно считать стандартным библейским богословием для всемирного молитвенного движения 90-х. Я был потрясен, читая страницу за страницей твердого библейского учения о многих аспектах молитвы. Я был приятно удивлен, то и дело сталкиваясь с концепциями, о которых я и не думал раньше. Очень немногое из того, что я читал раньше, зажигало во мне больше света, нежели "Ходатайственная молитва". К. Питер Вагнер, Богословская семинария Фуллера

Датч Шитс : другие произведения.

Ходатайственная молитва