"...Слова, слова, слова..." - после Лао-цзы эта мысль не кажется оригинальной, но сформулирована она, пожалуй, не хуже, чем: "Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао...".
Зафиксированное является частностью, общее же - невыразимо. От того то, возможно, и возникает у индусов немое слово "ом", и, вероятно, движимые тем же ощущением, создатели Козьмы Пруткова восклицают, что "нельзя объять необъятное".
Множественность книг, авторы которых упрямо вгрызаются в пустое естество мироздания, демонстрирует беспокойное любопытство некоторой (пусть меньшей) части человечества, не разучившейся еще задавать детский вопрос "почему" несмотря на укоризненные или презрительные взгляды окружающих. Содержимое же этих книг часто наводит на мысль, что основной задачей автора было не добраться до сути, а лишь покрасоваться перед публикой (точнее, той частью публики, мнение которой имеет для него значение). Часто автору не достаточно просто раскрыть павлиний хвост - он стремится научить людей жить, то есть стать учителем (с большой буквы).
Это поразительное явление наблюдается мной постоянно (как в истории собственного развития, так и в окрестном мире). Оно убедительно доказывает тезис духовных отцов пролетариата о единстве и борьбе противоположностей, а также о переходе количества в качество. Можно сформулировать это так: люди подвержены поиску (перефразировав одного профессионального философа с его сентенцией про бобра, скажу: "человек, как тот бобер, ищет потребное ему дерево"). Устав искать искомое, человек либо отказывается от поиска, либо продолжает его самостоятельно, либо (особенно хочу подчеркнуть это последнее) начинает поиски другого человека: того, кто уже нашел и готов поделиться (т.е. поиски учителя).
Кое-кому удается обнаружить подобного "гуру" (особенно, если изначальные запросы были не слишком высоки). Некоторые соискатели оказываются слишком привередливыми, в результате чего так и остаются "учениками без учителя" (то есть страждут указки, но не находят потребной для себя). Другие разочаровываются в найденном кумире или решают однажды, что тот больше ничему не может их научить. В конце концов, из этих "куколок" вылупляются ученики-переростки, стремящиеся к роли духовных или интеллектуальных лидеров (вождей, авторитетов - подставьте слово по желанию).
Не то, чтобы это было плохо или хорошо - кто я такой, чтобы судить естественность? Просто есть вещи, которые нравятся, от некоторых же вещей - тошнит. Мне не нравится это правило, но я все-таки сформулирую его: "человек стремится найти учителя". Парадокс же заключается в том, что часто, не найдя учителя, человек начинает сам учить других.
В качестве памфлета или пародии на подобные труды, я приведу здесь пример собственного мудрствования (не без насмешки над высокочтимым автором). Этот бесценный трактат был обнаружен мной среди прочей макулатуры при очередном разборе стихийных завалов на письменном столе. Не знаю, что я имел в виду, когда писал это: может быть, пытался выразить очевидное посредством слов после очередного прочтения Дао-дэ-цзин?
Я, конечно, забыл бы об этом листе бумаги, кабы меня не заставили украсить его автографом и подарить. Мне подумалось, что успех у публики очевиден, значит надо публиковать. Сначала я хотел назвать это пародией на учителя Лао, потом переименовал в цитату из Шекспира, потом отказался от названия и написал это вступление, многократно превышающее по объему сам текст, звучащий так:
"В наполнении есть три этапа: отсутствие, недостаток и чрезмерность. Полнота - это всего лишь соответствие мере, разделяющее недостаток и чрезмерность, пустота же - соответствие отсутствию.
Точность соответствия мере определяется остротой глаза или другого измерителя, и что толку гадать, уже совсем полно, или нет?..."