Я пришел к выводу, что перед философией марксизма, которая сейчас существует в форме материализма, стоит задача: превратить идиализм в науку.
Какова же причина возникновения этой задачи?
Известно что, " формой развития естествознания, поскольку оно мыслит, является гипотеза"./Ф.Энгельс
Если это верно для естествознания, то, возможно, будет верно и для философии.
Гипотеза
Предположим, что Великая Октябрьская социолистичесая
революция положила начало новому периоду развития человеческого общества, периоду, характеризующемуся не
переходом от капитализма к социолизму, а наличием противоположных обшественных систем - капиталистической и
социалистической.
Я назвал это явление эффектом Сизифа.Почему?Допустим, что миф - это образный язык, которым люди излагали какую-то
мысль.Что говорится в мифе о Сизифе?
Царь Сизиф был не доволен существованием Смерти, которую он схватил и посадил в подвал. Боги же оказались не довольны тем, что сделал Сизиф, освободили Смерть и наказали Сизифа. Он должен был катить на гору большой камень, у вершины которой камень срывался и Сизиф должен был начинать всё с начала. О чём всё это говорит?
О том, что в человеке существуют противоположности конечного, с которым он имеет дело в повседневной жизни и бесконечного ( Смерть ), которые не возможно преодолеть (срывается камень ).
Конечное, существуя для себя, в себе содержит бесконечное,а когда для себя существует бесконечное, оно в себе содержит конеч
ное.
Эти системы, капиталистическая и социалистическая, обладая огромным экономическим и военным потенциалом, противостоят друг другу, и так или иначе оказывают влияние на всё человеческое общество вплоть до возможности его полного уни
чтожения.
Таким образом, речь идёт о будущем человеческого общества.
Что же думали о нём классики философии?
Вот, что писал Ф. Энгельс в своей работе "Развитие социализма
от утопии к науке".
" Фурье, как мы видим, так же мастерски владел диалектикой,
как и его современник Гегель. Так же диалектически он утверждает
в противовес фразам о неограниченной способности человека к
совершенствованию, что каждый исторический фазис имеет свою
восходящую и нисходящую линию, и этот свой взгляд он развивает
больше по отношению к будущности всего человеческго общества.
Подобно тому, как Кант ввёл в естествознание идею о будущей
гибели Земли, Фурье в своё понимание истории включил мысль о
будущей гибели человечества".
Но что мы видим уже теперь?
Человек смог оторваться от Земли и доказал,что может жить и рабо
тать во внеземном проcтранстве.Тем самым,его зависимость от Земли стала уменьшаться,хотя она ещё очень велика.Зависимость от Солнца сохраняется,но, кто знает, какие источники энергии будут открыты в недалёком будущем.
Получается,что существуют два противоположных утверждения: умозрительное- существование чловеческого общества конечно и эмпирическое-существование человеческого
общества бесконечно.
О тех обстоятельствах,из которых следует утверждение,что
существование человеческого общества бесконечно,уже было
сказано.
Каковы же теперешние обстоятельства,которые подтверждают
умозрительное утверждение о конечности человеческого бытия?
Возникли две противоположные общественные системы,как два
противоположных способа существования человека.Каждый способ существования стремился сделать себя абсолютным,чтобы
быть свободным и избавиться от обременяющей его противоположности,порождающей в каждой системе неразрешимые противоречия.
В связи с этим произошёл выход человека в иную сферу бытия
и этот выход был произведён с целью решить проблему проти-
воположностей через превосходство одной из систем.
Вместе с тем этот выход указал направление развития человеческого общества.В этих противоположностях человечес-
кое бытие в себе противостоит себе,как единство себя,и потому
конечно.Такое противоборство рождает стремление человеческого
бытия сохранить себя,восстановить своё единство,ликвидировав
свою ограниченность.
Поскольку в этой ограниченности человеческое бытие противо-
стоит самому себе,то ликвидация ограниченности есть не что иное,
как ликвидация человеческого бытия.Результат этой ликвидации есть утверждение истинной бесконечности человеческого бытия,
как нечеловеческого бытия разума.
Следовательно,существует граница человеческого бытия,хотя по
ка и в себе.Человеческий индивид есть в своём бытии единство
в-себе и вне-себя-бытия.Его "Я",достигшее сознания,свидетельст-
вует о наличии единства индивида,которое снято в его "Я" и есть
в себе понятие,определяющее не только окружающие его предметы
но и его самого.
Потому и человеческое общество,как совокупность индивидов,
соответствует своему понятию.Понятие же есть центр философии
идеализма в той его наиболее развитой форме,которая сложилась у
Гегеля.
Однако,если философия идеализма имеет не толькои "рациональные зёрна,"но и как направление философии от-
вечает потребности общества,то как тогда может решаться основ-
ной вопрос философии?
В своей статье Людвиг Фейрбах и конец классической немецкой
философии" Ф. Энгельс писал: "Высший вопрос всей философии,
вопрос об отношении мышления к бытию,духа к природе...
Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому,
как отвечали они на этот вопрос.
Те,которые утверждали,что дух существовал прежде природы,и,
которые,следовательно,в конечном счёте,так или иначе признавали
сотворение мира,-а у философов,например,у Гегеля,сотворение ми-
ра принимает нередко ещё более запутанный и нелепый вид,чем в
тем самым,во вне-себя-бытие,которое является для него материа-
лом и разрушает его. Но это разрушение есть не просто уничтоже-
ние вне-себя-бытия. Таким разрушением организм освобождается от его связи и зависимости от прежнего окружения и начинается
работа над созданием нового окружения и нового организма. По-
средством этой работы происходит возникновение, становление
продукта в окружающей среде, который есть единство как для-себя-бытия, так и созидающей его силы, возникающей в результате
освобождения составляющих для-себя-бытия элементов. Так и во
вне-себя-бытии идёт поиск элементов, которыми в одной части моз
га создаётся образ соответствующих продуктов. Этот поиск ведётся
формирующимся бытием, определяющим самость. А самость, кото-
рую "я"отделяет от себя, находясь в одной части мозга, своим фор-
мирующимся бытием разлагает вне-себя-бытие для того, чтобы в другой части мозга соотношением определённых элементов вне-
себя-бытия возник образ,соответствующий нужному продукту по-
требления.После того,как посредством вне-себя-бытия возникает
образ и соответствующие элементы соединяются в нём,происхо-
дит ликвидация напряжения,возникающего между самостью и об-
разом и отрицание,как снятие образа в самости, а самости в образе,
и образуется соответствующее единство,целостность, как взаимное
отрицание,проявляющее себя,как в понятии,так и в соответствую-
щих понятию продуктах,которые индивид имеет возможность при-
сваивать и потреблять.Так формируется единство "Я",как понятие
и образ продукта,а значит и сам продукт,достигшие сознания.
Однако, индивид не всегда может полностью присваивать и по-
треблять как материальные,так и духовные продукты. В этом слу-
чае прежнее "Я",существовавшее в образах, рождённых посредст-
вом его в- себе-бытия и вне-себя-бытия,не удовлетворяет индивида
и начинается работа по поиску нового "Я".
Общество.
Индивид добывает нужные ему продукты,присваивает и потребля-
ет их. В свою очередь, окружаюший его мир, в своей самостоятель-
ности, неготивно действует на него.По-этому индивид,для того,что-
бы противостоять окружающему его миру,вынужден объединяться
с себе подобными. Теперь они вместе противостоят окружающему
их миру,добывают нужные им продукты и потребляют их.Но те-
перь,прежде чем потреблять продукты,они распределяются между
всеми членами сложившегося объединения. Это распределение по
количеству и качеству продуктов происходит в зависимости от на-
личия собственности на средства производства.
Собственность на средства производства,которая для индивида
имеет такое же значение,как и его самость,позволяет ему,с одной
стороны,распоряжаться произведенными продуктами в соответст-
вии со своими желаниями,а с другой стороны,имеющиеся у него
средства производства сдавать в наём другим индивидам,которые
их не имеют.
Таким образом,если собственники средств производства нахо-
дятся преимущественно в себе,потребляя продукты,которые они
сами не производят,то наёмные работники существуют для них и
дополняют их самость необходимым для единства их "Я" вне-себя-
бытием.Это единство собственников средств производства и собст-
венников рабочей силы будет существовать до тех пор,пока соеди-
нённое со средствами производства и становящееся вне-себя-бытие
рабочей силы будут удовлетворять друг друга,т.е.будет существо-
вать их единство.Такие сложившиеся отношения собственников сре
дств производства будут удовлетворять всегда,так как они всегда будут присваивать продукты вне-себя-бытия собственников рабо-чей силы и если нужно,то силой.Единство же индивида рабочей си-
лы,как его самости и его вне-себя-бытия,при неизменности его по-
ложения,сохраняется следующим образом.Поскольку продукты
вне-себя-бытия индивидов рабочей силы большей частью принад-
лежат собственникам средств производства,есть ихвне-себя-бытие,
то "Я" собственников рабочей силы не может полностью воспроиз-
вести себя,своё единство.Если собственники средств производства
присваивают продукты,производимые вне-себя-бытием собствен-ников рабочей силы,а это есть для-себя-бытие собственников сре-
дств производства,то собственники рабочей силы,присваивая себе
часть произведенного,чувствуют себя только частью своего единст-
ва целостности,к которой они стремятся.Это чувство ущербности
порождает страх за своё существование и стремление к единству
друг с другом.Поскольку для-себя-бытие собственников рабочей
силы принадлежит преимущественно собственникам средств про-
изводства,то единство "Я" собственников рабочей силы возникает
одновременно через их сопротивление,неприятие и потому негатив-
ность к окружающему их миру.Так,в-себе-бытие индивида,как соб-
ственника рабочей силы,определяет себя как становящаяся самость,
которая этим становлением полагает вне-себя-бытие,в котором воз-
никает образ,определяющий для-себя-бытие.Однако этого самость
сделать не может,т.к.образ определяет только конечные предметы.
чает значение сверхестественного и называется богом.
"В начале было слово и слово было у бога и слово было бог.
Оно было в начале у бога,всё через него начало быть,и без него ни-
что не начало быть,что начало быть."
Так,бытие самости есть единство в-себе и для-себя-бытия.Та-
кому единству самости противостоит вне-себя-бытие.Из него само-
сть добывает для-себя-бытие.Если самость есть бог, то это для-себя-бытие есть сын божий. "сын божий,единородный,рождённый от отца прежде всех веков".Он есть "свет от света,бог истинный от
бога истинного,рождённый,не сотворённый,единосущий отцу..."
"Отец во мне,я в Отце,кто видел меня,видел и Отца,кто верит
в Отца,знает,что речь моя истинная,я и Отец одно".
Эти различия сына божьего и Отца снимаются в становлении,
на что указывает гибель сына божьего и соединение его с Отцом,
как утверждение индивида,собственника рабочей силы,в результа-
те отрицания отрицания его "Я".
Так "Я"утверждает своё единство,которое будучи единством
только в сознании,противостоит окружающему его миру и зависит
от него.С развитием общества философия меняет репигозное созна-
ние,вооружая стремления людей необходимыми знаниями.
Философия.
Основание философии есть стоимость.Стоимость-это единство
самосознания.
Идеализм.
Идеализм- это то,что накручивается на идею.Идея есть отноше-
ние меновой стоимости к потребительиой стоимости.
Материализм.
Материализм-это то,что накручивается на материю.Материя есть
отношение меновой стоимости к потребительной стоимости.В обо-
их случаях потребительная стоимость остаётся одной и той же.
Меновая же стоимость идеализма есть меновая стоимость в чело-
веке.Меновая стоимость материализма есть меновая стоимость в
природе или,как выразился Кант, есть "вещь в себе".
Таким образом,бытие философии есть снятие меновой стои-
мости идеи в материю,или меновой стоимости как "вещи в себе"
материи в идею.
Объективность.
1.Существует изменяющийся мир явлений и мир сущности,не изме-
удовлетворённости и неготивность в отношении самотождествен-
ности.
Поскольку самотождественность начала есть паралльность,то
неготивность самотождественности есть непараллельная параллель
ность.
"Через точку,взятую вне прямой,в плоскости,определяемой ими,можно провести по крайней мере две,а,следовательно,и,беско-
нечное множество прямых,не пересекающих данную."
Такими парллельными или "...расходящимися относительно
прямой АА называются прямые,которые находятся в одной плос-
ти с прямой АА,не пересекают её и не являются относительно неё
параллельными."
Поскольку самотождественность,как параллельность,в своей неготивности сохраняется,то число расходящихся прямых бесконечно.Угол между перпендикуляром,опущенным из точки
вне прямой АА,на прямую,который назвали стрелкой, и не парал-