Аннотация: Если честно, этот текст уже есть на странице - он включен в сборник рассказов "Богдан и его семья (воскресная школа)". Но сборник довольно большой, более 30 рассказов, а толстые книги не все любят. Поэтому и было решено поместить каждый рассказ по отдельности, для того, чтобы читатель мог выбрать - посмотреть ему маленький рассказик на пару страниц, или же всю книгу сразу.
Введение.
Богдан - подросток. Как и всякий подросток, он учится в школе, гоняет с приятелями на велосипеде и даже иногда ходит на рыбалку. Конечно, у Богдана есть мама и папа. А еще - две младшие сестры, погодки Тоня и Таня. Тоня серьезная и вдумчивая, Таня шумная и шаловливая. В общем - обычная семья.
А еще родители Богдана ходят в Храм Божий. И детей, конечно же, берут с собой. Сколько Богдан себя помнит, жизнь его семьи тесно связана с Церковью, с православным христианством. Утренние и вечерние молитвы, исповедь и Святое Причастие - все это хорошо знакомо и Богдану, и Тане, и Тоне.
Но, конечно, детям не все понятно, ведь жизнь сложна, и на многие вещи смотрят по-разному те, кого дети встречают в Храме, и те, с кем они общаются в школе или на улице. И у Богдана, и у его сестер возникает множество вопросов, и, конечно, за ответами они бегут к родителям. Они спрашивают маму и папу о том, и об этом, спрашивают на кухне и на улице, спрашивают после того, как их взволновал разговор в школе или после просмотра телевизора. Иногда вопросы детей простые, а иногда - довольно сложные, но папа с мамой стараются отвечать так, чтобы их любимым чадам было понятно.
Мы подслушали некоторые их разговоры, и передаем их вам.
14. Почему Господь принес не мир, но меч (Мф. 10, 34).
На следующий день Богдан вновь пришел из школы расстроенным. Это заметил папа.
- Что случилось, сынок? - спросил он.
- В общем-то - ничего, - ответил Богдан. - Хотя... В общем, мы с одним мальчиком говорили о Христе, о вере... Он со мной не соглашался, мы поспорили немного. А потом мне сказали, что о Боге говорить не нужно.
- Почему?
- Потому, что разговоры о Боге приводят к конфликтам и напряжению в обществе.
- Да? И кто это сказал?
- Учительница.
- А мир среди людей - это, как ей кажется - самое главное?
- Да, - сказал Богдан.
Папа сел на диван, на минуту задумался.
- Знаешь, сынок, - сказал он. - Я тоже не против мира среди людей. Когда люди живут в мире - это отличная штука. Но вот ведь в чем дело - я родился и рос в Советском Союзе. В этой стране было не принято говорить о Боге. А конфликты все равно были. СССР воевал много! В современных США сейчас тоже о Христе говорить не очень принято - это у них называется "политкорректностью". А воюет эта страна постоянно, то с теми, то с этими... Так что молчание о Господе мира не приносит, нет! Да и потом - твоя учительница, сама того не понимая, хочет мира за счет Христа. И вот такой мир, за счет забвения Господа, нам не нужен, нет! Вот от мира во имя Христа я бы, конечно, не отказался!
- Ты что-то непонятное говоришь - "во имя Христа, за счет Христа"? - пожаловался Богдан. - Как это - "за счет Христа"?
- За счет предательства Христа, - ответил папа.
- Пап, я все равно ничего не понял! - признался Богдан. - Мир за счет Христа... Объясни понятнее!
- Понятнее - это лучше на примере, - сказал папа. - Ты слышал о святом Феодоре Студите? Это византийский святой, он был настоятелем Студитского монастыря?
- Имя знакомое, - сказал Богдан.
- Так вот, сынок - в начале девятого века, кажется в 812 году, византийский император Михаил Первый издал закон, по которому любой, принадлежащий к секте павликиан, должен был быть казнен. Павликиане были еретики того времени, враги Церкви, враги византийского государства. Но Феодор Студит убедил императора отменить этот закон! Таким образом, тысячи павликиан были спасены от смерти. Вот это, сынок, и есть мир во имя Христа. Смотри - павликиане были врагами Церкви, которую Феодор Студит любил всем сердцем, и, тем не менее, Феодор убедил императора не поднимать на них меч. Ведь Христос не поднимал меча на своих врагов! И апостолы так не делали. Точнее говоря, во время ареста Христа, меч схватил апостол Петр, даже ударил им раба первосвященника, но Христос велел вложить этот меч в ножны, а раненного исцелил (Лк. 22, 50-51).
- Да, я помню, - кивнул Богдан.
- Со времен Феодора Студита много чего изменилось, но и теперь у Церкви не мало врагов. Есть иудеи, многие из которых брызжут злобой, как только разговор заходит об Иисусе Христе, есть мусульмане, отрицающие то, что Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16), а значит - бьющие в самое сердце христианской веры... Хороший христианин не будет стесняться убеждать их в том, что Христос есть Путь, Истина и Жизнь и невозможно прийти к Отцу Небесному иначе, чем через Него (Ин. 14, 6); он будет говорить им, что двери христианства открыты и для них. Но этот хороший христианин не поднимает на них меча! Даже если бы он был могущественным человеком - каким-нибудь князем или царем. Не поднять меч на врага, не поднять меч на того, кто ненавидит то, что ты любишь - это и есть мир во имя Христа!
- Но ведь христиане воевали! - сказал Богдан.
- Да, к сожалению, христианам приходилось воевать, - сказал папа. - Но, честно говоря, самые большие свои победы христиане одержали не мечом, а ношением креста! Вспомни - языческая Римская империя убивала христиан несколько веков. И христиане умирали, поколения за поколениями умирали ради Христа, и, в итоге, победили - империя признала их правоту и сами стала христианской! Как видишь, сынок - христиане победили, проливая кровь, но не чужую, а свою! Не пролить чужой крови, даже если есть такая возможность, даже если так кажется проще - это и значит - сохранить мир во имя Христа!
- А что такое - мир за счет Христа? - спросил Богдан.
- А мир за счет Христа - это то, что нам предлагают современные неверующие люди. Они не запрещают нам верить, но говорят - верьте, но молчите, верьте, но не пытайтесь убедить в своей правоте других! Ведь мусульманин расстраивается, если ему говорят о том, что основатель ислама Мухаммед ошибался! И иудей расстраивается, если ему говорят, что он зря ждет Миссию - ведь Миссия уже пришел и это - Иисус Христос. Поэтому - говорят нам неверующие люди - не расстраивайте иудеев, мусульман и прочих. Не говорите им о Христе. Верьте так, как хотите, но - молчите! Если вы будете молчать, среди людей будет меньше ссор. Вот это, сынок, и есть мир за счет Христа. И на такой мир мы не должны соглашаться!
- Не должны, - согласился Богдан.
- Такой мир, по сути, есть отрицание Христа. По сути, нам предлагают тихонечко Его предать! По сути, нам предлагают промолчать, когда кто-то скажет, что все равно - верить во Христа, в Аллаха или в Кришну. А это - не все равно, сынок, совсем не все равно! Мы ведь христиане, а значит - должны всерьез относиться к словам апостола Петра о том, что "нет другого имени (кроме имени Иисуса Христа) под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12). Видишь, сынок - путь спасения один, и этот путь - Христос. И если мы не говорим об этом пути с неверующими, то мы и Христа предаем, и этих людей лишаем надежды на спасение! А мы не должны так!
- Говорят, что каждый человек имеет право верить, как ему хочется, - сказал Богдан.
- Имеет право, - согласился папа. - Свобода вероисповедания вложена в наше сердце Самим Богом. Нельзя заставить верить. Заставить, к примеру, поклоны в Храме класть - это можно, и даже не очень сложно, но заставить именно верить во Христа - нет, нельзя. Так уж сотворен человек - только добровольно отдает он свое сердце... Но вот в чем дело - человек свободен отвергнуть Христа - Бога Истинного (1 Ин. 5, 20), и отдать свое сердце какому-нибудь идолу. Но от этого идол не станет Богом! К примеру, любой свободен верить в то, что планета Земля по форме квадратная или треугольная. Но от этой веры Земля не перестает быть шаром, а точнее - сплюснутым эллипсоидом! Так и Христос не перестает быть Истинным Богом от того, что многие люди в это не верят. А Аллах, описанный Мухаммедом в Коране, или Кришна, описанный в Бхагавад-гите, не становятся истинными богами просто потому, что кто-то поверил в них!
- Понятно, - согласился Богдан.
- Мы не должны прекращать говорить о Истинном Боге - о Христе, просто потому, что кому-то было бы спокойнее не слышать наших слов! В конечно счете, именно открытого исповедания веры ждет от нас Христос. "Итак, всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным; А кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцом Моим Небесным" (Мф. 10, 32-33). Видишь - мы должны говорить с людьми о Христе. Если это " приводит к напряжению в обществе" - что ж, пусть приводит. Сам Господь, конечно же знал, что не все примут Его, не все захотят становиться Его учениками. Поэтому и сказал фразу, которая так смущает неверов: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью его, и невестку со свекровью его" (Мф. 10, 34-35). Да, отношение ко Христу разделяет людей на тех, кто говорит Господу "да", и тех, кто говорит Ему "нет". Это - следствие человеческой свободы, в том числе и в ее самом трагическом проявлении - свободы отвергнуть Господа. Отношения между теми, кто сказал Господу "да" и теми, кто говорит ему "нет", конечно же, не могут быть безоблачными, ведь эти люди разошлись в оценке самого главного в жизни. Поэтому и есть "напряжение в обществе". Но может, само это напряжение послужит к тому, что кто-то очнется от постоянных забот о деньгах, житейском успехе, и впервые всерьез подумает о Господе? А если наши слова и не приведут людей ко Христу - что ж, Бог им судья, а мы свое дело сделали. Мы не предали Его, и это - главное в жизни.
- Так что же мне сказать учительнице, если она будет опять закрывать мне рот? - спросил Богдан.
- Если она будет именно "закрывать тебе рот", то не говори ничего, - сказал папа. - Христос не отвечал на ложные обвинения на суде просто потому, что это было бы бесполезным сотрясением воздуха. Нет смысла говорить с тем, кто заранее все решил и в любом случае не захочет тебя услышать. Но если она будет хотеть тебя понять, то скажи ей о том, что неверующие люди в любом случае много спорят. Они не спорят о Боге, но спорят политиках и исторических личностях, об артистах и о футболе... Вот в таких случаях святые учат нас молчать. Феофан Затворник считал, что спорить нужно только ради Спасения. Из-за чего-то другого - земель ли, правителей ли, соцстроя ли, да мало ли - не стоит спорить! Пусть в мирских вещах по их воле будет. Но о том, что касается Спасения, мы будем говорить и не замолчим! Ведь "какая польза человеку, если он весь мир приобретет, а своей душе повредит"?! (Мф. 16, 26). Какой смысл во всеобщем мире, если все забудут Господа и все дружной толпой отправятся прямиком в ад?