Асадуллина Гузелия Рауфовна, Ивентьев Сергей Иванович. Можно ли считать человека рабом Божьим после законодательного запрета любого вида рабства?

Асадуллина Г.Р., Ивентьев С.И. Можно ли считать человека рабом Божьим после законодательного запрета любого вида рабства? // Человек в современных социально-философских концепциях: Материалы V Всероссийской научно-практической конференции, г. Елабуга, 26 ноября 2021 г., ред.кол.: С.В. Смирнов (отв. ред.), А.Г. Сабиров (науч. ред.) и др. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2021. - С.17-21.

https://kpfu.ru/portal/docs/F_1160373872/2021_Konferenciya_Sbornik.pdf

МОЖНО ЛИ СЧИТАТЬ ЧЕЛОВЕКА РАБОМ БОЖЬИМ ПОСЛЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОГО ЗАПРЕТА ЛЮБОГО ВИДА РАБСТВА?

Асадуллина Г.Р.

Башкирский государственный университет, кандидат философских наук, доцент

Ивентьев С.И.

ООО "ДЭЛИЛ", юрисконсульт, теолог, специалист в сфере национальных и религиозных отношений

В настоящей статье рассматривается религиозный концепт "Раб Божий" с точки зрения законодательного запрета рабства. Несмотря на это, во многих монотеистических религиях осталось и используется в религиозных деятельности понятие "человек - раб Божий". Представлен авторский взгляд на сложившуюся неоднозначную ситуацию.

Ключевые слова: Бог, человек, душа человека, дух человека, сотворец, вера, религия, права человека, права души и духа человека, заповеди, раб.

Предметом исследования - концепт "Раб Божий".

Цель исследования - изучение понятия "Раб Божий" с точки зрения научно-философского и религиозного мировоззрений.

Методика исследования - теоретические методы логического и сравнительного анализа, а также междисциплинарный подход.

В монотеистических религиях (христианство, ислам и пр.) используется религиозное понятие "человек - раб Божий", которое появилось в период расцвета рабовладельческого строя.

Так, в международном праве запрещено рабство или подневольное состояние (статья 2 Конвенции о рабстве от 25.09.1926 г., статья 4 Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод от 04.11.1950 г., статья 8 Международного пакта о гражданских и политических правах от 16.12.1966 г.). [16; 17, с. 504-507; 20].

В национальных законодательствах, включая и российское право, за рабство и лишение свободы предусмотрена уголовная ответственность (например, статьи 127, 127.1., 127.2. Уголовного кодекса Российской Федерации) [20].

Получается, что религия, проповедующая тезис о том, что человек раб Божий, до настоящего времени, вопреки законодательному запрету рабства, придерживается и пропагандирует этот архаичный рабовладельческий принцип.

Очевидно, что религиозное понятие "Раб Божий" противоречит международному праву и российскому законодательству о запрете рабства.

Рассматриваемый вопрос, так или иначе, исследовался в философской, религиозной и научной литературе.

К наиболее современному исследованию в данной области можно отнести работу В.О. Лобовикова "Логически противоречит ли сам себе раб Божий Левий Матвей, утверждая, что он не раб?", которая смогла беспристрастно пролить свет в этом неоднозначном и сложном вопросе [15, с. 141-143]. Но при этом автором так и не был в полном объёме раскрыт данный вопрос.

Указанный автор обращает внимание на то, что при ответе на вышеуказанный вопрос всегда необходимо учитывать при употреблении саму суть слова "раб" в определённых словосочетаниях, то есть учитывать логико-лингвистической аспект [15, с. 141].

Итак, как утверждает В.О. Лобовиков, "словосочетание "Раб Божий" имеет в христианской теологии положительное нравственное значение, а слово "раб", взятое само по себе, выражает в обычном естественном языке отрицательную нравственную оценку, а именно, противопоставление такой положительной ценности как "свободный" [15, с. 141-143].

В свою очередь, в соответствии с Толковым словарём живого великорусского языка В.И. Даля, раб обозначает невольника и крепостного, то есть человека, обращённого в собственность ближнего своего (хозяина или господина) или государства [8, с. 5]. Этот господин по своей сути выступает собственно рабовладельцем. В истории человечества рабство существовало до XX в., но, как пережиток, остаётся в арабских и африканских странах.

Согласно Конвенции о рабстве от 25.09.1926 г., под рабом понимается лицо, находящееся в положении или состоянии рабства, а лицом, находящимся в подневольном состоянии, - лицо, находящееся в состоянии или положении, создавшемся в результате институтов или обычаев, сходных с рабством [17, с. 504-507]. При этом в международных юридических документах под понятиями "рабство" и "подневольное состояние" также понимаются различные формы контроля над личностью и такие условия угнетения, которые лицо не может изменить и которых оно не может избежать [7, с. 151].

В связи с законодательным запретом любого вида рабства до настоящего времени религиозные институты не пересмотрели и не упразднили религиозные обычаи об обращении к человеку как к рабу Божьему.

Такие монотеистические религии, как иудаизм, христианство и ислам, воспитывают человека так, чтобы он боялся Бога, то есть пребывал в страхе перед своим Творцом или находился всегда перед Ним в рабском состоянии.

Обратим внимание на то, что основатель христианства Иисус Христос человека никогда не называл рабом Бога, а относил людей к детям Бога: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего" (Библия Ин.15:14-15) [3].

Идеалами вероучения иудаизма выступают постоянное молитвенное состояние, хождение перед лицом Бога в страхе, спокойствие души перед Тем, кто наполняет всю Вселенную, непрестанные мысли о служении Ему, полная надежда на Бога [18, с. 79-80]. Аналогичный подход прослеживается в христианстве и исламе.

В исламе человека также именуют рабом Аллаха (Коран 39:53-55) [13].

Понятие "Раб Божий" стали использовать не только в религиозных молитвах, ритуалах и обрядах, но и в народных магических заговорах, придавая ему особую значимость [22, с. 31-33].

В отличие от авраамических монотеистических религий, древнеславянские верования никогда не относили человека к рабу Бога. У славян Бог был Отцом человека и Главой его семьи.

"В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви" (Библия 1Ин.4:18) [3].

Согласно четвёртом и пятому поколениям прав человека, страх препятствует реализации прав человека, его души и духа [6, с. 183-185].

Следует отметить, что в соответствии с концепцией прав души и духа человека из-за страха человеческие души не могут переселяться или реинкарнировать, то есть не происходит реализация права души на переселение, а значит, не наступает вечная жизнь человека в физическом теле.

С психологической точки зрения, страх представляет собой один из способов столкновения человека с данностью смерти, которая способна разрушить базовые жизненные ценности человека [2, с. 13-23].

Именно страх используется как важное средство для управления и удержания человека в повиновении и рабстве.

Религиозные институты, поддерживая свою власть над народами, в отличие от науки, преднамеренно не раскрывают природу и истинные причины появления и формирования страха у людей.

Согласно религиозной теории творения, человек был сотворён Богом по своему образу и подобию, и люди являются Его детьми (Библия Быт. 1:26; Коран 7:11) [3; 11].

"Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Библия Пос. к. Рим. Св. ап. Павла, 8:16-17) [3].

Безусловно, что сын никак не может являться рабом для своего отца в духовном и кровном плане. Следовательно, тезис монотеистических религий о том, что человек является рабом Бога, противоречит и фактически исключает религиозную теорию сотворения Богом человека именно Его сыном.

По нашему мнению, человек, как творение и часть Бога, априори не может быть рабом своего родителя.

Человек, как творение и сын Бога, имеет право и должен общаться со своим Творцом без какого-либо страха и только на доверительной основе.

Невооружённым глазом видно, что тезис монотеистических религий о том, что человек является рабом Бога, принижает человека как творение Бога, а также Бога как его Творца.

Изложенное можно утвердительно применить и к народным магическим заговорам, в которых используется понятие "Раб Божий". Именно использование в заговорах этого понятия искажает сакральный смысл того или иного ритуала, а также заговора, так как человек в них не выступает сыном и союзником Бога-Творца.

Таким образом, религиозное утверждение о том, что "человек раб Божий" с точки зрения научно-философского подхода не выдерживает никакой критики.

По нашему мнению, из вышеизложенного можно сделать следующие выводы, отвечая на поставленный вопрос исследования, а также на вытекающие из него сопутствующие вопросы:

- Человек не является рабом Бога!;

- Человек является союзником и сотворцом Бога!;

- утверждения монотеистических религий о том, что человек является рабом Бога, а всякая земная (государственная) власть от Бога, носят политический и человеческих характер, не соответствуют действительности и являются человеческими историческими фальсификациями;

- тезис монотеистических религий о том, что человек является рабом Бога, противоречит и исключает религиозную теорию сотворения Богом человека как Своего сына;

- религиозное мировоззрение о том, что человек является рабом Бога, противоречит международному праву и российскому законодательству о запрете рабства;

- в народных магических ритуалах и заговорах неправильно используется понятие "Раб Божий", что искажает сакральный смысл этих действий, а значит, первые могут приводить к нежелательным последствиям для человека [12, с. 164-168].

Таким образом, неверные и искажённые представления о Боге и человеке, дошедшие до наших дней, не позволяют религиозным институтам длительное время развивать учение о душе человека, о её правах, а также адекватно и своевременно решать насущные проблемы человечества (духовно-нравственное совершенствование и развитие человека, прекращение войн, борьба с болезнями, эпидемиями и голодом в некоторых странах, восстановление экологии и т.д.).

Литература:

1.Авеста. Хордэ Авеста (Младшая Авеста) / Подготовка авестийского текста, перевод, предисловие, комментарий М.В. Чистякова. - СПб.: Авестийское астрологическое сообщество, 2005. - 384 с.

2.Баканова А.А. Системное описание страха смерти // Культурно-историческая психология. - 2015. - Т. 11. - N 1. - С. 13-23.

3.Библия: каноническая, русский синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 2007. - 1057 с.

4.Боброва Н.А., Ивентьев С.И. Права человека и ислам // Истоки духовности: информационно-справочное пособие / сост.: Р. Р. Баязитова, Г. М. Набиуллина, Р. З. Юлбаев. - Уфа: Педкнига, 2019. - С. 22-37.

5.Гольдин Г.Г., Терновая Л.О. Возможно ли скорое рождение нового поколения прав человека? // Учёные труды Российской академии адвокатуры и нотариата. - 2018. - N 2 (49). - С. 26-27.

6.Гузенко С.С. Что такое права души человека? // Молодёжь и наука: материалы международной науч.-практ.конф. (26 мая 2017 г., г. Нижний Тагил) в 2 т. Т. 2. - Нижний Тагил: НТИ (филиал) УрФУ, 2017. - С. 183-185.

7.Горшкова С.А. Стандарты Совета Европы по правам человека и российское законодательство. - М.: НИМП, 2001. - 352 c.

8.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. - СПб.: ТОО "Диамант", 1996. - Т. 4: Р-V. - 688 с.

9.Дроздова А.М. Некоторые аспекты концепции поколений прав человека // Сборник научных трудов кафедры правовой культуры и защиты прав человека. - Ставрополь: Издательско-информационный центр "Фабула", 2019. - C. 213-217.

10.Евгения Семеновна. Следующая книга. От Господа. Серия: Знания высших Миров. - Казань, 2016. - 464 с.

11.Закон Божий. - Сергиев Посад: Издание Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2008. - 722 с.

12.Ивентьев С.И., Асадуллина Г.Р. Человек - раб Божий или Сотворец?

// Православие и общество: грани взаимодействия : материалы IV Международной научно-практической конференции / Забайкальский государственный университет ; ответственный редактор Е.В. Дроботушенко. - Чита : ЗабГУ, 2020. - С. 164-168.

13.Коран / АН СССР, Ин-т востоковедения; Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского; ред. В.И. Беляев; авт. предисл. П. Грязневич, В. Беляев. - 2-е изд. - М.: Наука, 1986. - 727 с.

14.Краснов М.А. Права человека в понимании Русской Православной Церкви // Очерки идеологии постсоветского конституционализма: Сборник научных трудов / под ред. М. А. Краснова и Ю. Г. Барабаша. - Харьков: Право, 2013. - С. 122-137.

15.Лобовиков В.О. Логически противоречит ли сам себе раб Божий Левий Матвей, утверждая, что он не раб? // Дискурс-Пи. - 2004. - N 1 (4). - С.141-143.

16.Международный пакт о гражданских и политических правах // Ведомости Верховного Совета СССР. - 1976. - N 17. - Ст.291.

17.Международные акты о правах человека: сборник документов / Авт.-сост. В.А. Карташкин, Е.А. Лукашева. - М.: НОРМА: ИНФРА-М, 2000. - 784 с.

18.Тимощук А.С., Федотова И.Н., Шавкунов И.В. Введение в религиоведение: Учеб. пособие. - Владимир: ВЮИ ФСИН России, 2014. - 136 с.

19.Тихонова Г.Ю., Гиниятова Е.В. Религиоведение: учебное пособие. - Томск: Изд-во Томского политехнического университета, 2013. - 203 с.

20.Уголовный кодекс Российской Федерации // Собрании законодательства Российской Федерации. - 1996. - N 25. - Ст. 2954.

21.Федеральный закон "О ратификации Конвенции о защите прав человека и основных свобод и Протоколов к ней" от 20.02.1998 г. N 54-ФЗ // Собрание законодательства Российской Федерации. -1998. - N 14. - Ст. 1514.

22.Шуляк С.А. Аспекты исследования классификации текстов-заговоров // Балтийский гуманитарный журнал. - 2013. - N 1. - С. 31-33.

Оставить комментарий © Copyright Асадуллина Гузелия Рауфовна, Ивентьев Сергей Иванович (sergei-zsk@mail.ru) Размещен: 07/12/2021, изменен: 07/12/2021. 22k. Статистика. Статья: Философия		Ваша оценка:
Аннотация: В настоящей статье рассматривается религиозный концепт "Раб Божий" с точки зрения законодательного запрета рабства. Несмотря на это, во многих монотеистических религиях осталось и используется в религиозных деятельности понятие "человек - раб Божий". Представлен авторский взгляд на сложившуюся неоднозначную ситуацию. Для цитирования: Асадуллина Г.Р., Ивентьев С.И. Можно ли считать человека рабом Божьим после законодательного запрета любого вида рабства? // Человек в современных социально-философских концепциях: Материалы V Всероссийской научно-практической конференции, г. Елабуга, 26 ноября 2021 г., ред.кол.: С.В. Смирнов (отв. ред.), А.Г. Сабиров (науч. ред.) и др. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2021. - С.17-21.

Асадуллина Гузелия Рауфовна, Ивентьев Сергей Иванович : другие произведения.

Можно ли считать человека рабом Божьим после законодательного запрета любого вида рабства?