Аннотация: Перессказ книги Иоанна Дамаскина ПОВЕСТЬ О ЖИЗНИ ВАРЛААМА И ИОАСАФА
Эта ссылка https://disk.yandex.ru/d/XKGBzMiTPuU8dg приведёт вас в библиотеку для искателей ИСТИ-НЫ, которая находится в папке Познай СЕБЯ (Лекарство для Души).
Эти книги способствуют Прозрению тех, кто их читает.
***
Иоанн Дамаскин
ПОВЕСТЬ О ЖИЗНИ ВАРЛААМА И ИОАСАФА
(пересказ через ОСОЗНАНИЕ)
Быть удостоенным СВЯТОГО ДУХА, сделаться сыном БОГА - высочайшая из целей каждого человека. Стяжавший СВЯТОЙ ДУХ познает всё, как говорит Священное Писа-ние. Такого Блаженства и высочайшего из стремлений достигли святые через подвижниче-ство в Добродетелях. Одни мученической борьбой, которую они вели с грехом до последней капли крови, достигли Совершенства. Другие, ведя аскетическую жизнь, вступили на Этот Путь и сделались мучениками. Подвиги и успехи как тех, которые страданием достигли Блаженства, так и тех, которые своими трудами старались в своих действиях быть подобными Ангелам, апостолы велели христианскому обществу записывать как образец Добродетели для следующих поколений, заповедав делать это для Спасения нашего человеческого рода. Ибо Путь к Добродетели - труден и тернист, в особенности для тех, которые, не очистив ещё своей души перед БОГОМ, будучи обуреваемы страстями, считают себя совершенными. Мы нуждаемся во многом, поощряющем к Добродетели: частью в напоминаниях, частью в жизнеописаниях людей, заслуживающих в этом отношении доверия. Чтение таких жизнеописаний помогает нам переносить испытания и заставляет нас не пренебрегать приготовлением себя к встрече с терниями Этого Пути. Так, если бы кто-нибудь стал уговаривать и поощрять даже склонных вступить на Этот Путь, то он достиг бы одним своим увещеванием меньше, чем если бы при этом он представил примеры многих, прошедших уже Этот Путь и, в конце концов, преодолевших Его трудности. Этим способом он скорее убедил бы каждого испробовать Его.
Когда Единородный СЫН БОГА, сущий в недрах ОТЦА, не перенося порабощения гре-хом существ одного с НИМ образа, явился нам, чуждый греха и, не покидая Престола СВО-ЕГО ОТЦА, воплотился ради нас от ДЕВЫ, чтобы мы стали причастны Неба и отступили от прародительского греха, а освободившись от него, обрели бы прежнее усыновление. Когда ОН, совершив СВОЁ Дело Воплощения, принял страдание на кресте и смерть и соединил земное с Небесным, потом восстал из мёртвых, со Славой вознёсся на Небо и сел одесную ОТЦА на Небесах, тогда ОН послал видевшим ЕГО и принявшим ЕГО Учение, как обещал, в утешители СВЯТОГО ДУХА в виде огненных языков и затем отправил их к народам просветить светом Евангелия погружённых во мраке невежества и крестить их во имя ОТЦА и СЫНА, и СВЯТОГО ДУХА. И когда одни из них получили в удел восточные, другие - западные страны. Одни пошли на юг, другие - на север. Тогда Фома, один из двенадцати учеников Христа, был послан в страну индусов, чтобы возвестить им Учение. При содействии ВСЕВЫШНЕГО, подтверждавшего его слова Знамениями, мрак идолопоклонства был рассеян, и жители той страны, оставив жертвоприношения идолам и тому подобную мерзость, приняли непреложную веру. Просвещённые апостолом, они через крещение обрели Христа. Число верующих постоянно увеличивалось в стране, жители её успевали в Вере, строя повсеместно церкви. Когда же и в Египте стали возникать монастыри, начали собираться общества монахов, то слава об их жизни в подражании Ангелам распространилась за пределы обитаемой ими земли, достигла страны индусов. Многие из них, оставив всё, поселились в пустынях и, будучи в теле, применились к образу жизни бесплотных. Когда, таким образом, дело христианства находилось в хорошем положении и многие возносились на Небо на золотых крыльях, то в той же стране жил царь Авенир. Богатый и могущественный своими победами над противниками, страшный на войнах, славившийся великим ростом и красотой лица и гордившийся этими преимуществами, он обладал скудными силами души; был подвержен многим порокам, увлекаясь суевериями. Живя в неге, роскоши и наслаждениях удовольствиями жизни, не зная препятствий для исполнения своих желаний и капризов, Авенир встретил только одну преграду своему веселью, погружавшую его душу в заботы: он был бездетен. Его мечтой было назваться отцом детей, что и для многих составляет предмет первых желаний. Таков был царь, таковы были его помышления.
Славный же христианский род и монашеские общины, ни во что не ставя угрозы царя, продолжали своё служение Христу. Они искали только то, что могло содействовать их угождению БОГУ, так что многие из принявших монашеский чин презирали все земные наслаждения, и только одна была для них важность: религия и жажда умереть за Христа для достижения Вечного Блаженства. Христиане проповедовали Имя БОГА без страха или малодушия. Христос говорил их устами. Они представляли всем непрочность и кратковременность сиюминутного, прочность и вечность Вечной Жизни. Многие, отведав всю сладость Этого Учения, стали выходить из мрака обмана и присоединяться к Свету ИСТИНЫ, так что даже некоторые из знатных людей и сенаторов отдалялись от суеты жизни и становились монахами. Царь Авенир, услышав это, рассердился и в избытке гнева издал постановление о том, чтобы принуждать всех христиан отрекаться от своей веры. Он придумывал для них разного рода пытки, применял их на деле, угрожал новыми видами казней, посылал своим вельможам и правителям областей предписания наказывать христиан и, будучи ожесточён, приказал казнить всех монахов. Таким образом, он, не объявляя войны христианам, повёл её против них. Тогда многие из верующих поколебались: некоторые, не будучи в состоянии вынести мук, покорялись его приказанию. Одни из представителей монашеских общин приняли мученическую кончину и достигли Вечного Блаженства. Другие же скрывались в пустыни и горах по внушению БОГА.
Подвиг знатного человека
В то время, когда верующие отовсюду изгонялись из земли индусов, защитники же язы-чества усиливались. Воздух постоянно осквернялся запахом крови и тука постоянно сжигае-мых жертвенных животных, один царский сатрап, отличавшийся от других благородством души, величием и благочестием, бывший совершеннее других и по благородству души, и по красоте тела, услышав об этом приказании, отказался от славы и роскоши, и присоединился к монашествующим. Удалившись в пустынные места, он постами, бдением и изучением Священного Писания освободил свою душу от страстей, освятив её отсутствием их.
Тогда царь, любя и уважая его, услышав это, огорчился потерей друга и воспламенился ещё большей ненавистью к монашеству. Он послал во все стороны разыскивать его, велев, не оставить ни одного камня на месте. После продолжительного времени отправленные на розыски, узнав, что он живёт в пустыне, нашли его, схватили и представили перед троном царя. Увидев его в бедном и грубом рубище, его, одетого когда-то в богатые одежды, отказавшегося от былой роскоши и удобств - бедствующим, измученным суровой жизнью в подвижничестве и носящим признаки этой пустынной жизни, Авенир в одно время исполнился и печали, и гнева. Тоном, звучащим тем и другим, сказал ему: "О, безумец! О, сумасшедший! Ради чего ты променял почести на позор и славу на этот жалкий вид? Архисатрап, представитель моего государства и моей славы, ты сделал себя посмешищем для детей. Ты предал забвению, скитание предпочёл неге и наслаждению приятнейшей жизнью?"
Этот человек ответил: "Царь, если ты хочешь потребовать с меня отчёт, то удали врагов из своего судилища, тогда я дам тебе ответ на всё, о чём ты пожелаешь узнать, в их же при-сутствии я не стану говорить с тобой ничего, и ты казни меня, накажи меня, делай, что тебе угодно".
Тогда царь спросил: "Каких это врагов ты велишь мне удалить?"
"Гнев и страсти, - сказал блаженный. - Сначала они были даны нам СОЗДАТЕЛЕМ в по-лезные деятели нашей природы. Это назначение они сохраняют и теперь у живущих духов-ной жизнью. Для вас же, которые живёте плотью, они сделались врагами. Ибо, если в вас действует страсть, то вы ищете удовольствий, если же они прекращаются, то влекут за собой гнев. Оставь на сегодня это. Пусть рассудок и справедливость выступят вперёд, когда ты будешь судить мои речи. Поэтому, если ты оставишь гнев и страсти, и на место их выступят рассудок и справедливость, то я скажу тебе всё".
Авенир сказал: "Я уступаю твоей просьбе, удаляю гнев и страсти и выдвину вперёд рас-судок и справедливость. Говори же впредь безбоязненно со мной, откуда у тебя это заблуж-дение предпочитать надежды очевидному, осязательному?" На это пустынник ответил: "Царь, если ты желаешь знать начало того, что заставило меня пренебречь временным и пре-даться надеждам на Вечное, то выслушай меня: в давно прошедшие дни, будучи ещё моло-дым, я услышал изречение, значение которого засело в глубине моего существа, будто семя БОГА. Память о нём сохранилась навсегда в моём сердце, так что это семя пустило в нём ро-стки и корень, и ты видишь, какие плоды принесло во мне. Значение этого изречения было следующее: безумные имеют обыкновение пренебрегать действительным, смотреть на него, как на недействительное, а недействительное любить и домогаться, как дейст-вительного. Не отведавший сладости действительного не может иметь верного поня-тия о недействительном. Если же он не знает его, как ему презирать его? Действи-тельным называется Вечное, недействительным - здешняя земная жизнь, роскошь и ложное счастье, к которым и твоё, царь, сердце приковано. Значение изречения непрестан-но беспокоило мою душу и побудило моего руководителя - ум - к избранию лучшего. Однако заблуждение, имевшее, тем не менее, власть надо мной, вело борьбу с силой моего рассудка и делало для меня жизнь в окружавшей меня обстановке пыткой. Оно держало меня своим пленником, подобно железным оковам в тюрьме. Когда доброжелательность к нам БОГА нашего СПАСИТЕЛЯ соблаговолила избавить меня от этого пленения, дала силу моему уму победить силу заблуждения и открыла мне глаза, чтобы я мог отличать Добро от зла, тогда я понял, что всё окружающее нас - суета, томление ДУХА, как выразился Соломон в одной из своих книг, понял преимущество духовной жизни. С моего сердца спало покрывало моего неведения, и рассеялся мрак моей души, в который погружали её страсти. Я познал то, для чего я родился, познал, что исполнением Заповедей БОГА мне должно сделаться достойным перед СОЗДАТЕЛЕМ. И с тех пор, оставив всё, я последовал ЕГО Воле, и благодарю БОГА, что через ходатайство нашего ГОСПОДА Иисуса Христа, ОН избавил меня от этой тины, от этого мрака, господствующего в этом мир, и указал мне Путь, Которым я могу повести образ жизни Ангелов. Отыскав поспешно этот путь, я избрал себе тесный и трудный Путь, оставив суету здешней жизни, её общество и временное богатство. И никто не заставит меня назвать что-либо прекрасным в сравнении с тем, что - прекрасно, от которого ты, царь, отторгнут и далёк. Поэтому и мы - далеки от тебя, вследствие того, что ты и себя ввергаешь в беззаконие, и нас заставляешь подвергаться подобной опасности. Пока мы испытывались только в борьбе с мирским, мы ни в чём не отступали от своих обязанностей, и ты подтвердишь, что нас нельзя было обвинить ни в легкомыслии, ни в небрежном исполнении своих обязанностей. Когда же ты настоял на том, чтобы лишить нас венца всего прекрасного и этим нанести БОГУ оскорбление; когда ты напоминаешь о почестях, честолюбии, то я могу сказать, что ты не имеешь понятия о прекрасном, ставя на одну ступень Благочестие в отношении БОГА с людской любовью к славе, проходящей с быстротой весенних вод и цветов. Как мы можем поддерживать её, а не напротив, отрицать и дружбу, и любовь, и почтение со стороны детей, и другое, (если только есть что-нибудь выше этого), видя, как ты оскорбляешь Имя БОГА, дающее тебе и жизнь, и дыхание; как ты оскорбляешь нашего ГОСПОДА Иисуса Христа, КОТОРЫЙ, будучи всемогущ, вечен, как и ОТЕЦ, утвердил словом небо и землю, сотворил человека, удостоил его бессмертия и поставил царём земных существ, устроив ему жилищем Рай. Когда же человек, обманутый завистью дьявола и увлечённый удовольствием, лишился всего этого и, прежде достойный зависти, он, вследствие своих бедствий, стал достойным сострадания и слёз, тогда наш ТВОРЕЦ, наш СОЗДАТЕЛЬ сжалился над ним - СВОИМ творением. Не переставая быть БОГОМ, чем был всегда, ОН сделался ЧелоВекОМ, приняв всё человеческое, кроме греха, и СВОИМ добровольным страданием и крестной смертью сокрушил дьявола, позавидовавшего нашему человеческому роду. Спасши нас от тяжкого пленения, ОН возвратил нам, по СВОЕМУ Милосердию, прежнюю Свободу. Лишившись Её через своё непослушание, мы получили Её опять, благодаря ЕГО Любви к людям, и даже были удостоены ИМ ещё большей чести. Ты же, отвергнув пострадавшего так ради нас ГОСПОДА, удостоившего нас таких благ, издеваясь над ЕГО Крестом, предавшись страстям и провозглашая богами идолов, не только удалил себя от Небесных Благ, но, удаляя от них всех, повинующихся твоим приказаниям, ты и их души подвергнул опасности. Так знай, что я не послушаюсь тебя и не возьму с тебя пример в такой неблагодарности к БОГУ, если ты даже отдашь меня на съедение зверям или велишь убить или сжечь, что в твоей власти. Я не боюсь смерти, и не дорожу земными благами, призирая их суетность и немощь. Что полезного, прочного и постоянного во всём земном? Да и не только одно это: сколько оно доставляет несчастья, горя, сколько забот!
С земной радостью и наслаждениями - соединена печаль и сокрушение. Земное богатст-во - нищета. Земная высота - унижение. Но кто пересчитает всё его зло? На это наш богослов указал: весь мир лежит во зле. Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет Любви ОТЦА. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и житейская гордость, не от ОТЦА, но от этого мира. И мир проходит, и похоть его. А исполняющий Волю БОЖИЮ, пребывает во век. Отыскивая это добро, я оставил всё и присоединился к имеющим то же желание и почитающим ТОГО же БОГА, между которыми нет ни спора, ни зависти, ни горя, ни забот, но всё идут одним путём. Их цель - занять места, уготованные ОТЦОМ для любящих ЕГО. В них я обрёл родителей, братьев, родственников, друзей. Своих же прежних друзей и братьев я избегал, поселился в пустыне, ожидая БОГА, КОТОРЫЙ бы спас меня от малодушия и страстей".
Когда БОЖИЙ человек всё это высказал, царь дрожал от гнева и хотел оскорбить свято-го, но не решился и отложил выполнение своего намерения, боясь его известности и знатно-сти. Взвесив всё это, он сказал: "Несчастный! обсудив свою погибель, гонимый к ней, по-видимому, судьбой, ты навострил свой ум и язык сообразно с этим и наговорил здесь такого вздора, свойственного безумному, что если бы я в начале твоей речи не обещал тебе не гне-ваться, то предал бы теперь твоё тело огню. Но так как ты обезопасил себя, предупредив ме-ня, то я теперь сношу твою дерзость ради моей прежней дружбы с тобой. Теперь же уходи с моих глаз и впредь не попадайся мне, если не хочешь своей гибели".
Тогда БОЖИЙ человек оставил царя и удалился в пустыню. Печалясь о том, что не по-страдал за веру и мучаясь каждый день этим сознанием, он вёл борьбу с властью, господ-ствующей над мраком этого мира, с духом зла.
После свидания со своим бывшим другом, царь стал ещё более ненавидеть монашеские общества и воздвигать на них гонения, стал ещё более оказывать почести ревнителям языче-ской веры и служителям идолов.
Рождение Иоасафа
Когда царь находился в таком неведении и заблуждении, у него родилось дитя столь прекрасное, будто это было дитя блеска и великолепия, окружающего его. Ибо говорили, что никогда ещё в этой земле не появлялось столь прекрасного дитяти. Исполнившись радости по случаю рождения сына, Авенир назвал его Иоасафом и отправился в идольские храмы, чтобы принести жертвы богам, ещё более бессмысленным, чем он, и воздать им благодарственные гимны, не ведая, КТО - виновник всех его благ, КОТОРОМУ следовало бы принести духовную жертву. Царь, приписывая причину рождения сына безжизненным и бесчувственным существам, разослал во все стороны указы - собрать множество народа на празднование рождения дитяти. И можно было видеть множество людей, стекающихся на этот праздник, побуждаемых и страхом перед царём, и благоговением перед ним. Каждый приносил с собой в изобилии всё, нужное для жертвоприношений. Более же всего подстрекал их к этому стечению царь, задевая в них чувство удовольствия, так как он велел для этого празднества заколоть самых больших и лучших быков. Совершив, таким образом, всенародно праздник, он всех одарил подарками: сенаторов, вельмож, своё воинство и даже незнатных и незаслуженных. На это празднество, по случаю рождения сына царя, пришли к царю мужи, числом до пятидесяти, изучившие халдейскую астрологию. Приблизившись к ним, царь спрашивал каждого из них, какова будет судьба его новорожденного сына. Они, после продолжительного обдумывания, сказали, что он будет жить в большом богатстве и могуществе и превзойдёт всех предшествовавших ему царей. Но один из астрологов, самый лучший, сказал: "Судя по тому, что нужно заключить из течения звёзд, успех твоего новорожденного сына будет не в твоём царстве, но в другом, лучшем и превосходящем. По моему мнению, он примет преследуемую тобой христианскую веру, и я думаю, что не ошибаюсь в своём предположении и ожидании".
Астролог говорил это так же, как говорил некогда Валаам: не астрология говорила Правду, но БОГ через противников объявлял Правду. Царь, выслушав это известие, опечалился. Его радостное настроение исчезло под гнетом горя. Он поместил своего новорожденного сына во дворец, выстроенный в городе. Когда сын вышел из детских лет, царь не велел допускать к нему никого, назначил для него воспитателями и служителями молодых и красивых людей, наказав им скрывать от него все бедствия жизни: смерть, старость, болезнь, бедность и всё другое, что могло бы нарушить его радостное настроение. Напротив, раскрыть перед ним всякие удовольствия и наслаждения, чтобы его ум, увлекаясь этим, не мог бы рассуждать о будущем; чтобы он ни слова не слышал о жизни или Учении и Делах Христа, и последнее наказывал скрывать больше всего, принимая во внимание предсказание астролога. Если случится, что кто-нибудь из прислужников заболеет, то он приказал, чтобы его тотчас же удаляли оттуда, а вместо него ставили другого, здорового и хороших качеств, чтобы царевич не видел ничего, выходящего из ряда обыкновенного.
Так рассуждал царь, так он и сделал. Смотря, он не видел, слыша, не понимал. Узнав, что некоторые из монашествующих, и след которых, по его мнению, простыл, остались в живых, он исполнился гнева, послал глашатаев по всему городу и по всей стране кричать, чтобы, по прошествии трёх дней, не было ни одного монаха в его стране. Если же, по прошествии означенного времени, будет кто-нибудь из них найден, то будет сожжён или убит. "Монахи, говорил он, - убеждают народ обратиться к распятому БОГУ".
В это время случилось нечто такое, что огорчило и ещё более раздражило царя против монахов. Один знатный вельможа безукоризненной жизни, занимавший видное место в го-сударстве, исповедовавший истинную веру и заботившийся о спасении своей души, скрывал это из страха перед царём. Некоторые из близких к царю людей, завидуя почестям, оказываемым этому вельможе царём, думали о том, как бы оклеветать его перед ним. Однажды, когда царь вышел на охоту со своими царедворцами, то в числе их был и этот муж. Гуляя наедине, он нашёл в чаще человека, лежащего на земле, у которого нога была повреждена зверем. Увидев проходящего вельможу, он просил его не пройти мимо, но сжалиться над его немощью и отвести в свой дом, прибавляя, что он не будет для него бесполезен и непригоден. Благочестивый вельможа сказал: "Я возьму тебя и окажу тебе помощь, насколько это в моих силах. Но что это за польза, которую, как ты говоришь, принесёшь мне?" - "Я, - сказал раненый, - исправитель слов, именно: если как-нибудь в разговоре будет что-либо испорчено неосторожными словами, то я забочусь о том, чтобы зло не пошло дальше".
Благочестивый муж не придал значения этим словам, однако велел отвести его в свой дом и окружить попечением. Завистники же, не скрывая более своего нерасположения к оз-наченному вельможе, оклеветали его перед царём, говоря, что он, забыв к себе расположение царя, не только оставил служение своим богам и принял христианство, но и злоумышляет против всего царства, подстрекая чернь и располагая всех к себе. "И если ты, - говорили они, - желаешь убедиться в истинности наших слов, то призови его к себе и, испытывая его, скажи ему, что ты хочешь, оставив отцовскую веру и царское достоинство, сделаться христианином и облачиться в монашескую одежду, которую ты прежде преследовал как зло".
Оговаривая благочестивого мужа перед царём, они знали его уязвимое место. Враги зна-ли, что если он услышит такие слова от царя, то посоветует ему не оставлять такого реше-ния, и они, таким образом, окажутся справедливыми. Царь, зная привязанность к себе этого мужа, считал их слова невероятными и ложными, но рассудил, что, во всяком случае, не сле-дует оставлять это дело неисследованным. Призвав вельможу, он говорил ему наедине, ис-пытывая его: "Ты знаешь, друг, сколько зла я причинил так называемым монахам и христиа-нам. Теперь я раскаялся в этом и, презрев всё земное, хочу жить их надеждами, ибо я слы-шал, что они говорили о каком-то бессмертном царстве, которое будет в другой жизни, а земной жизни смерть положит конец. Я думаю, что не иначе достигну чего-нибудь, как только приняв христианство и расставшись со славой своего царствования и прочими жизненными удовольствиями и наслаждениями и присоединившись к монахам и аскетам, которых я изгонял, где бы они ни были. Что ты скажешь на это? Какой совет ты дашь мне? Говори только искренно, так как я знаю, что ты - самый правдивый и рассудительный человек".
На это благочестивый муж, умилившись сердцем и обливаясь слезами, не подозревая хитрости царя, сказал: "Царь, живи до скончания века, ибо ты возымел прекрасное, спаси-тельное намерение, хоть и трудно достигнуть Царства Небесного, однако надо доби-ваться этого всеми силами. Ищущий найдёт Его. Наслаждение жизненными благами, хо-тя, по-видимому, услаждает и увеселяет, но прекрасно отказаться от него, ибо в нём нет на-слаждения, и кому оно доставляет удовольствие, того семикратно, в свою очередь, огорчает.
И блага земной жизни, и её огорчения - бледнее тени, и след их - подобен следу плаваю-щего корабля, или следу птицы, летающей по воздуху, а Надежда на будущее, Которую проповедуют христиане, прочна и непоколебима. Она доставляет печаль в этом мире, а ра-дость в будущем. Наши земные удовольствия здесь - недолговременны, а в будущей жизни будут только причиной наказания, которое никогда не прекратится. Жизнь доставляет вре-менные удовольствия, но вечное горе. Поэтому да будет приведено в исполнение намерение царя, ибо прекрасно променять тленное на Вечное".
Выслушав это, царь разгневался. Однако он скрыл свой гнев и не сказал пока ничего благочестивому мужу. Но этот, будучи умным и сообразительным, заметил, что его слова огорчили царя и что он с хитростью испытывал его. Вернувшись домой, вельможа беспоко-ился и печалился, не зная каким образом войти в прежнее расположение царя и избегнуть опасности.
Проведя ночь без сна, он вспомнил о человеке с повреждённой ногой и, велев привести его к себе, сказал: "Я помню, что ты назвал себя исправителем слов". Этот же сказал: "Если ты нуждаешься, то я покажу своё искусство". Тогда вельможа выставил перед ним прежнее к себе расположение и близость царя, произошедший недавно разговор, который царь завёл с ним с хитростью, и то, как он советовал царю лучшее, и что за это царь рассердился на него, и что он заметил по изменившемуся лицу скрытый в нём гнев.
На это спрошенный, подумав, сказал: "Да будет тебе известно, славнейший, что царь имеет о тебе дурное мнение, что ты де хочешь овладеть его царством, и он вёл с тобой разго-вор с целью испытания. Так вот, ты обрежь свои волосы, сними эти блестящие одежды и, одевшись в шерстяное рубище, с рассветом отправляйся к царю. Когда же он спросит тебя, что значит эта одежда, ты ответь: "Я явился переговорить с тобой по поводу того, о чём мы вчера беседовали. Я готов последовать за тобой туда, куда ты ни захочешь. Хоть эта роскошь и приятна, но для меня без тебя она не будет иметь значения. Тот Путь, Который ты избрал, хоть и труден и тернист, но с тобой Он будет для меня и лёгок, и желателен. Как ты сделал меня своим участником здесь, в наслаждении земными благами, так ты будешь его во мне иметь и в предстоящих трудностях, чтобы я с тобой участвовал и в наслаждении будущей жизнью"".
Благочестивый вельможа, признав его слова дельными, сделал всё, как он сказал ему. Царь, увидев его и выслушав, возрадовался в душе. Радуясь такой его привязанности к себе и признав всё наговорённое на него ложным, он стал оказывать ему ещё большие почести и ещё более приблизил к себе. Монахов же возненавидел сильнее прежнего, говоря, что это они учат людей воздерживаться от удовольствий этого мира и бредить надеждами.
Мученическая кончина святых отцов
Однажды, выйдя на охоту, царь увидел в пустыне двух монахов. Он велел схватить их и привести к своей колеснице. Грозно взглянув на них, он заговорил, пылая гневом: "Разве вы не слышали, бродяги и обманщики, как глашатаи кричали, чтобы никого из вас, сумасшед-ших, через три дня не было ни в городе, ни в стране, находящейся под моей властью, в про-тивном же случае виновный будет сожжён".
Монахи ответили: "Мы и уходим из твоих городов и областей, как ты приказал. Но так как нам предстоит к нашим братьям длинная дорога, то мы, нуждаясь в продовольствии, за-готовляли его, чтобы иметь запасы в пути и не стать жертвой голода".
На это царь сказал: "Побоявшийся угрозы смерти не станет заниматься заготовлением пищи".
"Это хорошо сказано тобою, царь, - сказали они, - ибо убоявшиеся смерти заботятся о том, как бы им избегнуть её. Но как назвать таковых, как не остановившимися перед напо-ром течения и испугавшимися его? Кто не надеется найти что-нибудь Там, в Вечности, пе-чётся о земном и, потому, боится смерти. Мы же, издавна возненавидев мир и всё мирское, идя по трудному и узкому Пути ради Христа, не боимся смерти, не дорожим земным, но стремимся к будущей жизни. А так как смерть, которой ты угрожаешь, будет переходом в лучшую Вечную Жизнь, то Она для нас - желательна".
Царь, желая поймать их на слове, сказал: "Как так? Ведь вы только что сказали, что ухо-дите, как я и велел, из моего государства. А если вы не боитесь смерти, то чем объяснить ва-ше бегство? Вы солгали это из-за хвастовства".
"Мы, - сказали монахи, - убегаем не потому, что устрашились угрожаемой смерти, но из сострадания к тебе, чтобы не сделаться виновниками лишнего преступления с твоей сторо-ны. Потому мы и предпочли уйти. Когда твои угрозы дошли до нас, то мы их не боялись". Тогда царь велел сжечь их. И скончались слуги Христа через сожжение на костре, заслужив мученические венцы. После этого вышло постановление: если где-нибудь будет найден мо-нах, то чтобы его убивали без следствия. Вследствие такого постановления в этой стране не осталось ни одного из монашествующих, кроме скрывавшихся в горах, в земных расщелинах и пещерах. Таково было положение христиан в этой стране.
Стремление царевича Иоасафа к познанию БОГА
Царевич Иоасаф, живя в неприступном, выстроенном для него дворце, достиг юноше-ского возраста, получил эфиопское, персидское и греческое образование. Он был не менее даровит, чем прекрасен; был рассудителен и отличался всеми другими хорошими качества-ми. Иоасаф предлагал учащим его такие вопросы о природе, что они удивлялись проница-тельности и сообразительности ребёнка. Царь поражался красотой его лица и качествами его души. Он дал приказание жившим с ним скрывать от него все печали и бедствия жизни, а также и то, что смерть полагает конец всем земным наслаждениям. Авенир льстил себе на-деждами, полагая, что он своими приказаниями достигнет желаемого. Но каким образом смерть может быть скрыта от человеческой природы? Не скрылась она и от царского сына. Задумываясь над всем, что возбуждало его мысль, он размышлял относительно себя, по ка-кой причине отец осудил его на такую затворническую жизнь, запрещая всякому желающе-му доступ к нему. Он понимал, что это происходит по приказанию отца, но, тем не менее, не решался спросить его об этом, считая невозможным, чтобы его отец замышлял что-нибудь неполезное ему. С другой стороны, он рассуждал так: если это происходит с ведома отца, то, если он и спросит, его, тот не скажет Правды. Поэтому он решил узнать об этом от других. У него был воспитатель, которого он любил больше всех и с которым был в самых близких отношениях. Призвав его к себе и почтив подарками, он стал расспрашивать его, что за причина того, что отец держит его взаперти между четырёх стен. "Если ты, - заключил он, - объяснишь мне это, то ты будешь первым моим советником, и я заключу с тобой завет первой дружбы".
Этот воспитатель, будучи разумным и, увидев совершенный, сообразительный ум сына царя, не пожелал навлечь на себя опасности утаиванием Правды, а потому рассказал ему по-степенно всё: и гонения царя на христиан, а в особенности на аскетов, и как они были изгнаны из этой страны, и что астролог предсказал после его рождения. "А чтобы ты, - заключил он, - услышав их Учение, не предпочёл их веры нашей, царь и постарался окружить тебя немногими, избранными им лицами, приказав нам скрывать от тебя все бедствия жизни".
Услышав это, юноша ничего больше не хотел слушать. Спасительное слово коснулось глубины его сердца, и Милость УТЕШИТЕЛЯ пыталась открыть ему глаза, указывая на ис-тинного БОГА. Так как отец часто навещал его (он чрезвычайно любил сына), то в один день сын говорит отцу: "Я хотел спросить тебя, мой господин, о том, что - причиной того, что постоянное горе и непрестанная забота снедают мою душу?"
Царь, опечаленный его словами, сказал: "Скажи мне, дорогое моё дитя, какое у тебя - горе, и я постараюсь превратить его в радость".
"Что это за образ жизни, - сказал царевич, - я веду взаперти между четырёх стен? Ты сделал меня недоступным и невидимым для всех".
"Я не хочу, дитя, чтобы ты видел что-нибудь неприятное для твоего сердца, что могло бы испортить твоё счастливое настроение. Я желаю, чтобы ты жил постоянно в роскоши, в радости и услаждении сердца".
"Будь уверен, мой господин, - сказал царевич, - что таким образом я живу не в радости и веселии сердца, но в мучении и печали, так что даже пища и питьё - неприятны для меня и горьки. Я хочу видеть всё, что - за стенами моего дворца. Поэтому, если ты хочешь, чтобы я жил беспечально, позволь мне отправиться, куда я хочу, и услаждать свою душу созерцани-ем ещё не виденного мной".
Царь, услышав это, огорчился. Размышляя, что если откажет сыну в просьбе, то будет виновником ещё большей его скорби, он сказал: "Я, дитя, исполню твоё желание. Сейчас же велю приготовить лучших коней и снарядить приличную царю свиту". Исполнив это, он позволил царевичу отправиться, куда он захочет, поручив его спутникам избегать встреч и развлекать его: на дороге устраивать хоры песенников и разнообразные зрелища, чтобы ум царевича, занявшись этим, отвлекался бы от всего другого.
Находясь однажды в пути, царский сын заметил, по недосмотру слуг, двух мужей, из ко-торых один был изувечен, другой - слеп. Увидев их, царевич, поражённый этим, сказал сво-им спутникам: "Что это - за люди? Что у них - за неприятный вид?"
Они же, не находя возможным скрыть попавшееся на пути, сказали: "Это - страдания, происходящие от немощности человеческого тела, свойственны человеку.
"И всем людям приходится подвергаться этому?" - спросил царевич.
Ему ответили: "Не всем, но тем, у которых здоровое тело сделается болезненным".
"А если не всем, - продолжал расспрашивать юноша, - то известно ли, кого постигнут такие ужасы, или этого нельзя определить и предвидеть?"
"Кто из людей может знать своё будущее, - ответили они, - и кто может безошибочно судить о нём? Это - выше человеческой природы и есть удел только одних бессмертных бо-гов.
Тогда царевич перестал расспрашивать. Виденное и слышанное им так расстроило его, что он изменился в лице.
Немного дней спустя, Иоасаф на дороге опять встретил удручённого временем старика, со сморщенным лицом, с ослабевшими коленями, согбенного, седого, беззубого, едва гово-рящего. Царевича охватил ужас. Велев привести его ближе, он стал расспрашивать о причи-не его необычайной наружности. Спутники же сказали ему: "Он живёт уже много лет. Его сила постепенно уменьшалась, члены ослабевали, и ты видишь, до какого недуга он дошёл теперь".
"А каков - конец всему этому?"
"Смерть завершит всё это", - ответили вопрошаемые.
"И всем людям предстоит то же, или и это только некоторым?"
"Если только преждевременная смерть не избавит кого от подобных недугов, то невоз-можно с течением лет не дойти до такого положения".
"В какие лета бывает это? И неизбежна ли смерть, нет ли средств - миновать её, и не дойти до такого недуга?" - спросил сын царя.
"Достигнув возраста 80, 100 лет - умирают, а иначе невозможно. Ибо смерть есть необ-ходимость, с самого начала присущая человеческому роду, и избежать её нельзя".
После всего виденного и слышанного юноша зарыдал и сказал: "Не сладка эта жизнь, полна скорби и печали, если всё это - так. И как кто может быть беззаботным, кто не знает, когда ему следует ожидать смерти, которая приходит неизбежно и нежданно".
Они продолжали путь дальше, и царевич думал о виденном и слышанном, вспоминая о смерти. С тех пор его видели всегда печальным и унылым. Он говорил себе: "Когда же смерть похитит меня, и кто будет вспоминать меня после смерти, тогда как время всё преда-ёт забвению? По смерти я бесследно уничтожусь, или есть какая-нибудь другая жизнь, дру-гой мир?"
Обдумывая это и подобное этому, он начал бледнеть и чахнуть. Когда же ему случалось быть на виду у отца, он притворялся весёлым и беспечальным, не желая, чтобы отец знал его размышления. Он горел желанием встретить кого-нибудь, кто бы мог удовлетворить стрем-лениям его души и сказать хорошее слово о том, что его так интересовало. Поэтому, он опять стал расспрашивать упомянутого воспитателя, не знает ли он кого-нибудь, кто бы мог удовлетворить его желаниям и успокоит его ум, блуждающий в размышлениях и не могущий отбросить мысли о смерти. Спрошенный, вспомнив об их предыдущем разговоре, сказал: "Я тебе уже и раньше говорил, как твой отец постоянно рассуждающих о том, что ты желаешь узнать, аскетов - одних велел казнить, других же преследовал, так что теперь я не знаю никого из них, живущих в окрестности".
Царевич, исполнившись гнева и огорчившись в душе, был подобен мужу, потерявшему сокровище и направившему все свои помышления на его разыскивание. С тех пор он жил в скорби и заботах. Все наслаждения и увеселения были в его глазах мерзостью, срамотой. Ко-гда царевич находился в таком положении, стремясь обрести благо для своей души, его уви-дело Всевидящее ОКО, и не оставил его без внимания ЖЕЛАЮЩИЙ всем Спасения и познания ИСТИНЫ, по присущему ЕМУ человеколюбию, и следующим образом показал ему Путь, по Которому следует идти.
Повествование о святом Варлааме и его свидании с царевичем Иоасафом.
Начало его учения
В это время жил монах, безукоризненной жизни, отличавшийся красноречием и про-шедший весь путь монашеской жизни. Он жил в пустыне, находящейся в Сенаарской стране, и был удостоен священства. Имя этого старца было Варлаам. Узнав по Откровению о состоянии души Иоасафа, он оставил пустыню и отправился в обитаемые места. Переменив свою одежду на мирскую, он сел на корабль и отправился в страну индусов. Выдав себя за купца, он прибыл в город, где находился дворец царевича. В этом городе он провёл несколько дней, присматриваясь к обстановке царевича и разведывая об его приближённых. Узнав, что упомянутый выше воспитатель ближе всех к царевичу, он сказал ему: "Я хочу объявить тебе, мой господин, что я - купец и пришёл из дальних стран. У меня есть драгоценный камень, подобного которому ещё никогда не находили. Я до сих пор никому ещё не показывал его, тебе же я говорю о нём потому, что вижу в тебе умного и смышлёного мужа, который может ввести меня к сыну царя, чтобы я мог преподнести ему свой камень. Этот камень - выше всего прекрасного: он может слепых одарить светом Мудрости, глухим открыть уши, немым дать голос и больных исцелить. Неразумных он делает мудрыми, изгоняет злых духов и всё прекрасное и приятное даёт заслужившим это".
Воспитатель сказал ему: "Я вижу, что у тебя - крепкий и зрелый ум, но твои слова мне кажутся хвастливыми. Я не могу пересчитать тебе всех драгоценных камней, которые мне приходилось видеть, но я не видел и не слышал о камнях, имеющих такие силы, какие ты приписываешь своему. Но всё-таки покажи мне его, и, если сказанное тобой справедливо, то сейчас же отнесу его царевичу, и ты получишь от него много подарков и почестей. Но преж-де чем я не удостоверюсь в истинности твоих слов, я не могу возвестить господину и царю моему такие невероятности о неизвестном мне предмете".
Тогда святой Варлаам сказал ему: "Ты говоришь правду, что ты никогда не видел и не слышал о таких силах и действиях, ибо дело идёт не об обыкновенном предмете, но об уди-вительном и великом. Но выслушай меня, и ты убедишься в том, что ты старался увидеть. Этот драгоценный камень, кроме упомянутой силы и действия имеет ещё одно свойство: его не может видеть не имеющий хорошего, здорового зрения и чистого, непорочного тела. Если кто, будучи несовершенен в этих двух отношениях, захотел бы посмотреть на этот драгоценный камень, то он лишился бы того зрения и ума, которые имеет. Я же, будучи несколько сведущ во врачебном искусстве, вижу, что твои глаза - нездоровы. Поэтому боюсь, чтобы ты не лишился и того зрения, которое есть у тебя. Что же касается сына царя, то я слышал, что его зрение уже утвердилось и здорово, почему я и не побоялся бы показать ему это сокровище. Я надеюсь, что ты не оставишь моих слов без внимания и не захочешь лишить твоего господина такой вещи".
На это воспитатель сказал ему: "Если это - так, то не показывай мне камня. Моя жизнь запятнана многими проступками. Кроме того, и мои глаза, как сказал ты, - нездоровы. Тем не менее, я верю твоим словам и не замедлю доложить об этом царевичу".
Придя к Иоасафу, воспитатель рассказал ему всё. Царевич, выслушав его, почувствовал в своём сердце радостное и приятное чувство и велел поскорее ввести этого святого мужа.
Когда Варлаам вошёл к царевичу и отдал ему подобающее приветствие, тот пригласил святого мужа сесть. По уходе воспитателя, Иоасаф сказал старцу: "Покажи мне этот драго-ценный камень, о котором, как говорил мой воспитатель, ты рассказываешь что-то необык-новенное и удивительное". Варлаам так начал разговор: "Несправедливо было бы, царевич, чтобы я рассказывал неверное и лишнее относительно предмета, превосходящего своей сла-вой даже твою славу. Всё, доложенное тебе обо мне, верно, истинно и несомненно. Но если я сначала не буду убеждён в твоей рассудительности, то не могу открыть тебе тайну, ибо ГОСПОДЬ говорит: Вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге, и на-летели птицы, и поклевали то. Иное упало на каменистые места, где немного было зем-ли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока, когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. Иное же упало на добрую землю и принесло плод. Одно - во сто крат, а другое - в шесть-десят, иное же - в тридцать.
Если и твоё сердце окажется плодородной землёй, то я постараюсь насадить в тебе Семя БОГА и открыть великую тайну. Если же твоё сердце представляет каменистую или терни-стую землю или путь, попираемый всеми, то лучше не насаждать на нем спасительного се-мени и не бросать его на расхищение птицам и зверям. Но я надеюсь на лучшее, надеюсь, что ты достоин приять Спасение. Поэтому ты увидишь, и этот камень и благодаря его блеску можешь также сделаться светлым и принести стократные плоды. Ради тебя я предпринял это дело и совершил длинный путь, чтобы показать тебе то, чего ты не видел и научить тому, чего ты не слышал".
Иоасаф сказал: "Я, почтенный старец, горю желанием слышать какие-нибудь новые хо-рошие слова, и в моём сердце пылает огонь, который жжёт меня - так мне хочется разрешить свои сомнения. До сих пор я не встречался ни с одним человеком, который бы мог преподать мне спасительное слово. И надеюсь, что это слово не имело бы той участи, какую постигло упавшее на каменистую и тернистую почву и расхищенное птицами. Я с толком принял бы его и умел бы сохранить его. Если ты можешь мне тут в чём-нибудь помочь, то не скрывай от меня, но поведай. Как только я услышал, что ты пришёл из дальней земли, то радостное чувство и надежда появились в моей душе, - надежда, что я буду иметь возможность узнать от тебя то, что хотел. Поэтому я велел привести тебя ко мне и ласково принял, как кого-нибудь близкого или сверстника, надеясь, что я не ошибусь в ожиданиях".
Тогда Варлаам сказал: "Ты поступил в этом случае прекрасно и достойно твоего царско-го величия, не поддался окружающему ничтожеству, но надеялся. Был некогда великий и славный царь. Когда он однажды разъезжал на золотой колеснице с подобающей чести царя свитой, то встретил двух мужей, одетых в грязные и разодранные рубища, с бледными, изнурёнными лицами. Царь знал их тучными, но они постом изнурили своё тело. Увидев их, он, сойдя с колесницы, пал перед ними на землю, приветствуя их. Сопровождавшие его вельможи и знатные люди были недовольны этим, полагая, что он поступает не по царскому достоинству, но не осмеливаясь порицать его, они просили его брата сказать царю, чтобы он не унижал царской короны. Когда тот сказал об этом брату и порицал неуместное его унижение, царь дал ему ответ, которого его брат не понял.
У этого царя был такой обычай, что когда он издавал относительно кого-нибудь смерт-ный приговор, то посылал глашатаев к дверям осужденного с трубой, предназначенной для этой цели, звуком которой все извещались, что такой-то приговорён к смертной казни. Когда наступил вечер, царь послал трубить в означенную трубу у дверей своего брата. Последний, услышав звуки смертоносной трубы, отчаялся в своём спасении и всю ночь писал завещание касательно своего имущества. На рассвете же одевшись в чёрные траурные одежды, он отправился с женой и детьми, плача и рыдая, к дверям дворца. Введя его во дворец и видя в таком горе, царь сказал: "О, безумный! Если ты так испугался глашатая, посланного твоим единоутробным и равным по сану братом, относительно которого ты - уверен, что ни в чём не провинился перед ним, то как ты можешь укорять меня в том, что я смиренно приветствовал глашатаев моего БОГА, возвещающих мне смерть и предстание перед ГОСПОДОМ, перед КОТОРЫМ я чувствую себя много и тяжко согрешившим. Так вот, поэтому я уличу и подстрекавших тебя укорять меня, уличу в том, что скорее они безумствовали, чем я".
Дав, таким образом, своему брату полезный урок, царь отпустил его домой. Между тем, он приказал сделать четыре деревянных ящика. Позолотив два из них со всех сторон и на-полнив их смрадными костями мертвецов, запер их золотыми крючками. А остальные, вымазав смолой и асфальтом, наполнил драгоценными камнями, жемчугом и благовонными веществами. Перевязав их волосяными верёвками, он призвал вельмож, осуждавших его за встречу с упомянутыми мужами, и положил перед ними четыре ящика с тем, чтобы они оце-нили достоинство каждого. Вельможи определили, что позолоченные два ящика очень цен-ны, потому что в них, наверное, царские короны и пояса, а вымазанные асфальтом и смолой, - говорили они, - малой и жалкой ценности. Тогда царь сказал им: "Я знал, что вы скажете это. Вы своими наружными глазами обращаете внимание и цените только внешность, но не так следует делать: следует внутренними глазами смотреть на внутреннюю цен-ность или бесценность".
И приказал открыть позолоченные ящики. Оттуда понёсся смрад, и самый неприятный вид представился их глазам. "Это - подобие людей, одетых в дорогие и блестящие одежды, гордых своей славой и могуществом, внутри же смрадных, подобно трупу, по причине своих дурных дел", - сказал царь. После этого он велел открыть ящики, вымазанные смолой и асфальтом! Тогда прекрасный вид представился всем присутствующим, и кругом распространилось благовоние. Царь обратился к ним и сказал: "Знаете ли, кому подобны эти ящики? Бедным, одетым в убогие одежды. Видя их внешность, вы сочли унизительным для меня преклониться перед ними, а я, познав сердечными глазами благородство и красоту их душ, почёл для себя за честь прикоснуться к ним и счёл их выше царского венца и царской пурпуровой одежды". Пристыдив их, таким образом, он научил их не судить по внешнему виду о достоинстве человека, но обращать внимание на духовную его сторону. Подобно этому благочестивому и мудрому царю, и ты поступил, приняв меня в надежде узнать от меня что-нибудь хорошее. Я полагаю, что ты не обманешься в ней".
Иоасаф сказал ему: "Всё это сказано тобой хорошо и уместно, но одно я хотел бы знать: кто - твой ГОСПОДЬ, о КОТОРОМ ты сказал в рассказе о сеятеле?"
- Если ты хочешь узнать о моём ГОСПОДЕ, - сказал Варлаам, - то мой ГОСПОДЬ - Ии-сус Христос, Единородный СЫН БОГА, Всеблаженный и Всемогущий, ЦАРЬ царствующих и ГОСПОДЬ господствующих. ОН ОДИН - бессмертен и живёт в неприступном Свете, про-славляемый с ОТЦОМ и СВЯТЫМ ДУХОМ. Так как я не из тех, которые признают многих ложных богов и поклоняются идолам, но верую в Единого БОГА, прославляемого в трёх ипостасях: в ОТЦЕ, СЫНЕ и СВЯТОМ ДУХЕ, Единого СУЩЕСТВА и Единой Славы, царст-вующих в едином, нераздельном Царстве. ЭТОТ ТРИИПОСТАСНЫЙ БОГ есть ДУХ, сотво-ривший всё из ничего: и видимое и невидимое. Вначале ОН создал бесчисленное множество невидимых Небесных Духов - Слуг БОГА. Потом ОН сотворил видимый мир - небо, землю и воды. Этот мир ОН украсил светом, небо - солнцем, луной и звёздами; землю - животными и растениями; воды же наполнил рыбами. Всё это ОН сотворил словом.
Затем ОН создал человека, взяв земной прах, из которого создал тело и вдунул в него душу, одарённую разумом. По Писанию, она сотворена по Образу и Подобию БОГА. Дав первому человеку свободную волю и бессмертие, ОН назначил его царём на Земле. Из ребра его ОН создал ему в помощники жену. И, насадив Рай в Эдеме, полный радости и веселья, поместил туда человека, которого сотворил, позволив ему пользоваться всеми находящимися там насаждениями. От одного только дерева ОН запретил ему вкушать плоды, называемого деревом познания добра и зла, сказав: "В тот день, в который ты вкусишь от него, умрёшь".
Один из Ангелов, первый из них, не получивший от ТВОРЦА даже и тени зла, но создан-ный добрым, по собственному желанию обратился от Добра к злу. Он возгордился и вздумал противиться ГОСПОДУ БОГУ, за что и был изгнан из числа Ангелов, лишён достоинства и вместо Славы и Ангельского имени, был назван дьяволом и сатаной. БОГ отверг его, как не-достойного Вечной Славы. Вместе с ним ОН отдалил и отвергнул многих подчинённых ему ангелов, которые последовали примеру своего начальника и употребили во зло свою свободную волю, вместо того, чтобы употребить её на Добро. Они названы были злыми духами, как обманщики и соблазнители. Отрёкшись от Добра, дьявол стал злым и выказал зависть к человеку. Видя себя лишённым такой почести, он начал замышлять о том, чтобы лишить и человека блаженной жизни. С этой целью он вошел в змея, а через него обратился к жене и убедил её отведать запрещённого плода, уверяя её, что, вкусив этого плода, человек делается равным БОГУ. Через неё змей обманул также и Адама (так назывался первый человек). Вкусив запрещённого плода, первый человек был лишён Райского Блаженства. Вместо Вечной Жизни он получил в удел эту, полную бедствий и скорбей жизнь и, в конце концов, был осуждён на смерть. С тех пор дьявол возымел власть над человеком и, с умножением человеческого рода, гордясь своей победой, он подстрекал людей к злу. БОГ, желая прекратить умножение грехов, послал на Землю Потоп, истребивший всех живущих существ, кроме только одного праведника в этом роде, которого БОГ оставил в живых, спасши его с женой и детьми в ковчеге, после чего ОН поставил его одного над всей Землёй. Когда же люди начали размножаться, то они снова забыли БОГА и впали в нечестие. Развращённые и порабощённые грехами, они приняли различные заблуждения: одни думали, что всё само происходит и живёт, и учили, что нет никакого Высшего СУЩЕСТВА. Другие впали в фанатизм. Некоторые признавали богов, имеющих собственные страсти и нечестия, помогающих злым делам. Сделав их изображения в виде деревянных идолов, они выставляли их в храмах, поклонялись и служили им - вещам, которые сами сделали. Одни поклонялись солнцу, луне и звёздам, которые БОГ назначил для служения этому земному миру, - безжизненным и бесчувственным, дающим свет по Промыслу БОГА, но не по собственному побуждению и желанию. Другие поклонялись огню, воде и другим стихиям. И существа, одарённые душой и разумом, не стыдились обожать их. Иные поклонялись животным и пресмыкающимся гадам, считая себя хуже их. Некоторые же признавали богами ничтожных людей - мужчин и женщин. Эти люди рассказывали о том, что их боги были прелюбодеями, убийцами, злыми, завистниками, грабителями, отце- и братоубийцами, ворами, отравителями, хромыми, калеками и бешеными, что они умирали, бывали поражаемы громом, бывали порабощаемы людьми, убиваемы, оплакиваемы, и что они творили разные постыдные дела.
Люди брали примеры нечестия со своих богов, вследствие чего они оскверняли себя без-законными делами. Мрак господствовал тогда среди человеческого рода. Не было тогда по-читателей БОГА, никто не пытался ЕГО даже и найти. Среди этого поколения нашёлся один только Авраам, у Которого были здравые чувства души. Созерцая творения мира, Он дошёл до познания их ТВОРЦА. Созерцая небо, землю, море, солнце, луну и прочее, Он удивлялся их целесообразности и эту целесообразность Вселенной приписывал всемогуществу и муд-рости БОГА, КОТОРЫЙ и есть ТВОРЕЦ всего. БОГ являлся Ему, не в СВОЁМ Истинном Образе (ибо видеть БОГА никто не может), но в каких-нибудь видимых образах, что воз-можно ЕГО Могуществу. Вложив в Его душу более совершенное познание о СЕБЕ, ОН про-славил Его имя и сделал СВОИМ служителем, внушая благочестие потомкам Авраама, БОГ научил их познанию, произвёл от них многочисленное племя, которое назвал СВОИМ из-бранным народом.
Когда этот народ был порабощён египтянами, БОГ посредством Чудес и Знамений вывел избранный народ из Египта через Моисея и Аарона, святых мужей и удостоенных дара про-рочества. Через них ОН наказал египтян за их жестокость и провёл израильтян (так называ-ется этот народ от имени внука Авраама) по дну Чермного моря, рассёкши воды так, что справа и слева образовалось по стене. Когда же Фараон с египтянами погнался за ними по их следам, то возвратившаяся на своё место вода всех преследовавших истребила. Потом, проводя СВОЙ народ через пустыню в продолжение 40 лет со Знамениями и Чудесами, питая их Небесной Пищей, БОГ дал им Закон, написанный на двух каменных скрижалях, которые ОН вручил Моисею на горе Синай. Этот Закон, запрещающий идолов и все дурные дела, учащий веровать и поклоняться Единому БОГУ и творить добрые дела послужил образцом, основой последующих законов. Производя среди израильтян Чудеса, БОГ привёл их в прекрасную страну, которую ОН обещал Аврааму дать Его потомкам. Долго можно было бы рассказывать о тех делах, великих и изумительных, славных и редких, которые ГОСПОДЬ творил среди них. Цель Этих Чудес была та, чтобы отвлечь человеческий род от беззакония и нечестия и возвратить ему его предопределение. Но и до сих пор сила греха имеет над ними власть, и смерть царствует над людьми по проискам дьявола, осуждая всех на ниспослание в ад. Когда мы дошли до такого положения, СОЗДАТЕЛЬ не отвернулся от нас. ОН не допустил до окончательной гибели творений СВОИХ Рук. По Желанию БОГА ОТЦА, Единородный СЫН БОГА, рождённый от ОТЦА, Единосущный ОТЦУ и СВЯТОМУ ДУХУ, БОГ, Вечный и Всемогущий, как и ОТЕЦ, низошёл к СВОИМ рабам и, будучи совершенным БОГОМ, сделался ЧелоВекОМ, воплотившись от ОТЦА с помощью СВЯТОГО ДУХА и Пресвятой ДЕВЫ Марии. К Пречистой ДЕВЕ был послан один из Архангелов, чтобы возвестить о непостижимом зачатии и рождении, непостижимом потому, что СЫН БОГА зачался без отца в Пресвятой ДЕВЕ с помощью СВЯТОГО ДУХА. Приняв от Пресвятой ДЕВЫ Тело, одушевлённое разумной душой, Христос явился нам, соединяя в СЕБЕ два естества - БОЖЕСКОЕ и человеческое, причём сохранил непорочной родившую ЕГО Пречистую ДЕВУ. И, приняв на СЕБЯ всё человеческое, кроме греха, ОН принял и наши немощи, наши недуги. Так как смерть вошла в мир через грех, то нужно было, чтобы наш ИСКУПИТЕЛЬ был безгрешен и неподвержен смерти за грехи. Прожив среди людей 30 лет, ОН принял в реке Иордан креще-ние от Иоанна, святого мужа и стоявшего выше всех Пророков. Во время крещения ГОСПО-ДА Иисуса Христа раздался с Неба Голос БОГА ОТЦА: "Сей есть СЫН МОЙ возлюблен-ный, в КОТОРОМ - МОЁ Благоволение". И СВЯТОЙ ДУХ сошёл на НЕГО в виде голубя. Христос начал творить Чудеса: мёртвых ОН воскрешал, слепым даровал зрение, духов изго-нял, немых и глухих исцелял, прокажённых очищал и всюду восстанавливал нашу природу в первоначальном виде, делом указывая нам Путь Добродетели, устраняя нас от гибели и направляя к Вечной Жизни. Затем ОН избрал СЕБЕ 12 учеников, которых назвал Апостолами и поручил им возвестить всем о Небесной Жизни, объявить Которую ОН пришёл на Землю. СВОИМИ Делами ГОСПОДЬ сделал нас, земных обитателей, причастными Неба. Но иудейские первосвященники и старейшины (ОН жил в их стране), не взлюбили ЕГО, завидуя ЕГО Действиям, Знамениям и Чудесам, Которые они видели. Забыв всё сделанное Христом Добро, они, предательски овладев ИМ через одного из ЕГО учеников, представили ЕГО на суд язычников. Обвинив во многом, они добились осуждения ЕГО на крестную смерть. ГОСПОДЬ добровольно решил нести всё это, ибо пришёл пострадать за нас, желая освободить человека от страданий. Все эти страдания ГОСПОДЬ переносил человеческой плотью, причем ЕГО БОЖЕСТВО не страдало, ибо ОН состоял из двух естеств: БОЖЕСКОГО и человеческого. Человеческое естество ОН принял ради нас и им ОН страдал, БОЖЕСТВОМ же не страдал и не умирал. Тело Иисуса Христа было распято. Но ОН не подлежал смерти, потому что не сделал греха, и не было лжи в ЕГО Устах, ибо через прегрешение смерть вошла в мир, но ОН ради нас умер плотью, чтобы избавить нас от власти смерти. Сойдя в ад и сокрушив его, Иисус Христос освободил оттуда искони веков заключенные там души. Положенный в гроб, ОН воскрес на третий день. Победив смерть, даровал нам победу над ней. Сделав СВОЮ Плоть нетленной, СПАСИТЕЛЬ явился СВОИМ ученикам, даровав им Мир, а через них всему человеческому роду. ОН вознёсся на Небо и воссел одесную ОТЦА. ОН снова придёт на Землю судить живых и мёртвых и воздать каждому по его делам. После СВОЕГО Вознесения на Небо, ГОСПОДЬ ниспослал на СВОИХ учеников СВЯТОГО ДУХА в виде огненных языков, после чего они начали говорить на чужих языках. Получив Дары СВЯТОГО ДУХА, апостолы рассеялись по всем народам, проповедуя Веру, крестя во имя ОТЦА и СЫНА и СВЯТОГО ДУХА, наставляя исполнять Заповеди СПАСИТЕЛЯ. Просвещались СВЯТЫМ ДУХОМ находившиеся в заблуждении язычники. Благодаря проповеди у них было уничтожено суеверие и почитание идолов. Дьявол, не перенося поражения, и доселе ведёт с нами борьбу, внушая глупым и неразумным сохранять идолопоклонство, но его сила оказалась слабой и его меч упал перед Силой Христа. Так вот, я вкратце дал тебе понятие о моём ГОСПОДЕ БОГЕ и СПАСИТЕЛЕ, подробнее же ты узнаешь, если всей душой примешь ЕГО Учение".
Когда царевич выслушал эти слова, то Свет озарил его душу. В избытке радости, пора-жённый, он поднялся с трона и сказал Варлааму: "Это - тот камень, как я догадываюсь, поч-теннейший из людей, который ты держишь в тайне, не показывая его всякому желающему, благодаря которому поддерживается бодрость сил души, потому что, как только я услышал твои слова, Свет проник в моё сердце, и спало с моей души то покрывало, которое уже дол-гое время тяготило мою душу. Поэтому, если моё предположение справедливо, то скажи мне это. Если же ты знаешь что-нибудь лучше сказанного, то не откажи поведать мне и то".
Варлаам ответил ему: "Да, мой господин и царь, это - та тайна, скрываемая от этого мира и вместе с тем с сотворения человека открываемая человеческому роду. Её открывали в древности многие Пророки и проповедники, просвещаемые СВЯТЫМ ДУХОМ, многообраз-но и великим гласом проповедовавшие её. И все они, предвидя будущее Спасение, желали быть Его свидетелями, но не дожили до этого. Теперешнее же поколение удостоилось при-нять его. "Кто поверит и крестится, будет спасён, а кто не поверит, будет осужден".
Тогда Иоасаф сказал: "Всему, сказанному тобой, я верю и признаю БОГА, КОТОРОГО ты проповедуешь. Одно только ты разъясни мне и научи: что мне следует делать, и что такое то крещение, которое должен, как ты говоришь, принять верующий"?
Варлаам ответил ему: "Дар крещения есть корень или основание христианской веры, спасающей человека от прирождённой способности грешить и от зла, произошедшего от людских пороков. Так СПАСИТЕЛЬ велел возрождаться водой и СВЯТЫМ ДУХОМ и этим водворяться в первоначальном достоинстве. Крестимся мы, по словам ГОСПОДА, во имя ОТЦА и СЫНА и СВЯТОГО ДУХА. Тогда живут в душе крестившегося Дары СВЯТОГО ДУ-ХА, просвещающие её, делающие подобной БОГУ и возобновляющие её по Образу и Подо-бию БОГА. Освободив душу от зла, свойственного ей вследствие прежних дурных дел, мы заключаем с БОГОМ Завет Новой Жизни и получаем основание для Этой, Чистой Жизни. Благодаря чему делаемся сонаследниками возродившихся для бессмертия и достигнувших Спасения. А без крещения никто не может надеяться, хотя бы он был благочестивейшим из благочестивых. Ибо воплотившийся для нашего Спасения СЫН БОГА сказал: "Если кто не родится от воды и СВЯТОГО ДУХА, не может войти в Царство БОГА". И так, прежде всего, уверовав в душе, с искренним желанием приступи сейчас же к крещению и не откладывай этого, ибо откладывание опасно, вследствие неизвестности времени нашей смерти".
Тогда Иоасаф сказал: "О какой это надежде говорил ты, которая без крещения не может исполниться? Что это - за царство, которое ты называл небесным? Откуда ты слышал слова воплотившегося БОГА? Что это за неизвестность времени смерти, мысль о которой давит моё сердце и причиняет мне горе и скорби, уничтожающая мою плоть, и даже снедает кре-пость моих костей? И если мы умрём, то уничтожимся ли, или по прекращении этой жизни есть другая жизнь? Я желал бы знать всё это".
Варлаам ответил: "Та надежда, о которой я сказал, есть надежда на Царствие Небесное. Это Царствие - невыразимо на человеческом языке. Когда же мы будем достойны, оставив эту грубую плоть, достигнуть Небесного Блаженства, тогда ГОСПОДЬ, давший возмож-ность исполниться нашей надежде, покажет нам, какова слава всех этих благ, непостижимая для ума, и каков - Тот Свет и Жизнь с Ангелами. Если мы будем удостоены Жизни с БО-ГОМ, насколько это достижимо для человеческой природы, то будем всё знать от НЕГО, че-го мы теперь не знаем.
Всё это я почерпнул из книг Священного Писания, учащих этому, и выше всего ставлю Царствие Небесное, где я буду близок к созерцанию СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, буду очищен и озарён Светом и узрю блеск ЕЁ Славы. Нет ничего удивительного, что нельзя выразить сло-вом Ту Славу, Тот Свет и То Благо, так как Они не были бы великими и необыкновенными, если бы были доступны нашему уму и выразимы словом, доступны для нас, жителей Земли, облечённых в это тленное тело. Думай об этом так, прими всё это с верой, что оно не заклю-чает в себе ничего вымышленного и старайся через Добрые Дела достигнуть Этого Царства. Если ты достигаешь Его, тогда познаешь всё.
Что же касается того, что ты спросил, как мы услышали слова воплотившегося БОГА, то мы познали всё о ЕГО Деятельности через Евангелие. Так называется та часть Священного Писания, которая благовествует нам о бессмертии, о Вечной Жизни, об оставлении грехов и Царствии Небесном. Её написали свидетели и служители Слова БОГА, о которых я сказал выше, говоря, что Христос, наш СПАСИТЕЛЬ, избрал СЕБЕ учеников и апостолов. Они пе-редали нам письменно, после Вознесения ГОСПОДА на Небо, о ЕГО Жизни на Земле, ЕГО Учении и Чудесах, насколько это возможно было передать письменно. Ибо евангелист Иоанн так сказал в заключение своего повествования: "Многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то думаю и миру не вместить бы написанных книг".
В Евангелии заключается повествование о Воплощении, Учении, Чудесах и Делах Хри-ста, написанное СВЯТЫМ ДУХОМ. Повествуется о страдании, которому ГОСПОДЬ подверг СЕБЯ ради нас, о смерти, Воскресении на третий день после смерти, и о Вознесении на Небо, кроме того, об ЕГО будущем Пришествии во Славе. Ибо СЫН БОГА вторично придёт во всей СВОЕЙ Славе, со всеми Небесными Легионами, судить человеческий род и воздать каждому по его делам. БОГ сотворил человека из земли, вдунул в него дыхание Жизни, которое называется душой. Душа есть духовное и разумное существо. Так как мы осуждены на смерть, то мы все умираем. И никто из людей не может избежать этого. Смерть души - отлична от смерти тела. Тело, созданное из земли, снова обращается в землю отдельно от души и, разлагаясь, уничтожается. Душа же, будучи бессмертна, отправляется, куда велит ГОСПОДЬ, смотря по тому, какое место она себе уготовила в сожитии с телом. Что кто посеет здесь, то он пожнёт Там.
Потом, через много лет, придёт Христос, наш БОГ, в СВОЕЙ Славе, судить мир, устра-шась КОТОРОГО Небесные Силы придут в ужас, и легионы Ангелов в трепете предстанут перед НИМ. Тогда по Гласу Архангела и по Трубе БОГА, воскреснут мёртвые и предстанут перед ЕГО Троном. Воскресение есть единение души с телом.
Здешняя земная жизнь - жизнь деяний, будущая же - жизнь воздаяний за деяния. В этом Воскресении и воздаянии и заключается Справедливость БОГА. Ибо многие праведники, потерпев здесь много невзгод, подверглись насильственной смерти. Другие же безбожники и беззаконники провели земную жизнь в неге и благоденствии. Но БОГ, будучи благ и спра-ведлив, назначил час Воскресения, в который каждая душа получит должное.
Грешник, наслаждавшийся здесь благополучием, там будет наказан за свои прегреше-ния. Праведник же, получив здесь возмездие за свои проступки, там сделается сонаследни-ком Вечных Благ, ибо "наступает время, в которое все находящиеся в гробах услышат Голос СЫНА БОГА, и изойдут творившие Добро в Воскресение Жизни, а делавшие зло - в Воскресение осуждения". И тогда наш СОЗДАТЕЛЬ воcсядет на Трон, и откроются книги, в которых записаны наши дела, слова, желания и мысли.
Тогда ничто не сможет отклонить Суда: ни искусный защитник, ни убедительность речей, ни ложное оправдание, ни богатство, ни знатность, ни подарки. Но неподкупный, праведный Судия справедливо будет судить каждого за его дела, слова и помышления. И тогда отправятся творившие Добро в Вечную Жизнь, в Свет, веселясь с Ангелами, на-слаждаясь неслыханными и невиданными благами, созерцая СВЯТУЮ ТРОИЦУ. Сотво-рившие же зло, все нечестивцы и грешники пойдут на вечное мучение. Самое же тяжёлое наказание - отчуждение от Бога, отторжение от ЕГО Лица, лишение лицезрения ЕГО Славы, выставление на вид каждого дела и позор.
Ибо после Этого Страшного Суда все останется непреложным и неизменным: и бес-конечная жизнь праведников, и мучительная грешников. После не будет ни другого выс-шего судьи, ни другого суда. Не будет также отсрочки для раскаяния грешников. Тогда виновным не будет уже пути миновать наказания. Если это - так, то как нам следует вести себя, чтобы избежать угрожаемого наказания и стать одесную СЫНА БОГА? Ибо там стано-вятся праведники. Грешникам же предстоит занять ошую СЫНА БОГА. После этого ГОС-ПОДЬ вводит праведных в Вечное Царство. Грешников же ОН отсылает в вечное наказа-ние".
Тогда Иоасаф сказал Варлааму: "Ты, человече, говоришь что-то великое, удивительное, приводящее в страх и трепет, если только всё это - так, если за смертью и превращением в прах и пепел следует Воскресение, награды и наказания за прошлую жизнь. Но какое доказа-тельство всего этого? И каким образом вы поверили невиданному ещё доселе? Ибо о сделан-ном и подтверждённом фактами вы могли услышать из свидетельства очевидцев, хотя бы и не видели. Но как вы можете так уверенно проповедовать столь великое и чрезвычайное бу-дущее"?
Учение о будущем Пришествии Христа
На это Варлаам ответил: "Из дел, которые уже совершены, я приобрёл уверенность и в будущих делах. Ибо те, кто возвестили это, не погрешили ни в чём против ИСТИНЫ, но подкрепляли свои слова Знамениями и Чудесами, они же изъясняли и будущие дела. Как о настоящем они не учили ничему нелепому или вымышленному, но всё осветили ярче солнца, чтобы они ни говорили или делали, так и о будущем они учили истинно. Кроме того, ГОСПОДЬ Иисус Христос подтвердил это делом и словом. ОН говорил: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат Голос СЫНА БОГА и изойдут творившие Добро в Воскресение Жизни, а делавшие зло в Воскресение осуждения". И далее: "Наступает время и настало уже, когда мёртвые услышат голос СЫНА БОГА и, услышав, оживут". В другом месте ОН говорил: "А о Воскресении мёртвых не читали ли вы речённого вам БОГОМ: Я - БОГ Авраама, и БОГ Исаака, и БОГ Иакова. БОГ не есть БОГ мёртвых, но живых". И ещё: "Как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине этого века. СЫН Человеческий пошлёт СВОИХ Ангелов, и соберут из ЕГО Царства все соблазны и делающих беззаконие. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве их ОТЦА".
Этими и многими другими словами ГОСПОДЬ свидетельствовал о Воскресении. ОН и делом подтвердил СВОИ Слова, воскресив многих из мёртвых.
Так, к концу своей земной деятельности ОН вызвал из гроба и оживил умершего уже че-тыре дня Лазаря, СВОЕГО друга, начавшего разлагаться и смердеть.
Кроме того, ГОСПОДЬ был первым примером совершённого Воскресения. ОН воскрес на третий день после СВОЕЙ смерти, восстав первым из мёртвых. Хотя воскресли и другие мёртвые, но они снова умерли и предупредили будущее Воскресение. Христос же был един-ственным представителем Воскресения, первый воскреснув бессмертным.
Относительно же того, что предстоит награда или наказание за здешние дела и что будет принято во внимание не только доброе или дурное дело, но и предстоит возмездие и за сло-во, и за помыслы, ГОСПОДЬ говорил: "И кто напоит одного из малых сих только чашей холодной воды, во имя ученика, не потеряет своей награды". И в другом месте: "Когда же придёт СЫН Человеческий в СВОЕЙ Славе и все Ангелы с НИМ, тогда сядет на Престо-ле СВОЕЙ Славы. И соберутся перед НИМ все народы. И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. И поставит овец по СВОЮ правую сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет ЦАРЬ тем, которые по ЕГО правую сторону: придите, благо-словенные МОЕГО ОТЦА, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо Я алкал, и вы дали МНЕ есть, жаждал, и вы напоили МЕНЯ, был странником, и вы приняли МЕНЯ, был наг, и вы одели МЕНЯ, был болен, и вы посетили МЕНЯ, был в темнице, и вы пришли ко МНЕ". Этим ОН сказал, что делая Благие Деяния бедным, мы делаем Благие Дея-ния ЕМУ. "Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того исповедую и Я перед МОИМ Небесным ОТЦОМ".
Всеми приведёнными и многими другими словами СПАСИТЕЛЬ высказал, как прочны и верны награды за Добрые Дела. Но, вместе с тем, ГОСПОДЬ предвозвестил через СВОИ Чудеса и Притчи, Которые были сказаны ИСТОЧНИКОМ Мудрости, что за дурные дела предстоит наказание.
Например, ОН сказал это в притче о богатом и бедном: "Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал. Был также некоторый нищий, Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях, и желал напитаться крошками, падаю-щими со стола богача. И псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и был отнесён Ангелами на лоно Авраама. Умер и богач, и похоронили его. И в аду, будучи в муках, он поднял глаза, увидел вдали Авраама и Лазаря на его лоне. И, возопив, сказал: "Отче Авра-ам! Умилосердись надо мной и пошли Лазаря, чтобы омочил конец своего перста в воде и прохладил мой язык, ибо я мучусь в этом пламени". Но Авраам сказал: "Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь"".
В другом месте, изображая Царство Небесное, ОН говорил: "Царство Небесное - по-добно царю, который сделал брачный пир для своего сына". Говоря так о будущей Радости и Свете, Христос говорил ничтожным людям, погружённым в земные заботы, поэтому ОН в СВОИХ Притчах приспособлялся к предметам, близким и понятным для них. Конечно, в Царстве Небесном нет ни браков, ни пиршеств, но ГОСПОДЬ снисходил к их невежест-венности и, желая выяснить будущую жизнь, воспользовался этими названиями: "И послал своих рабов звать званных на брачный пир, и не хотели прийти. Опять послал других ра-бов, сказав: "Скажите званным: я приготовил мой обед, мои тельцы откормлены, заколо-ты и всё готово. Приходите на брачный пир". Но они, пренебрёгши этим, пошли, кто - на своё поле, а кто - на свою торговлю. Прочие же, схватив его рабов, оскорбили и убили их. Услышав об этом, царь разгневался и, послав свои войска, истребил оных убийц и сжёг их город. Тогда говорит он своим рабам: "Брачный пир - готов, а званные не были достойны. И так, пойдите на распутье и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир". И те рабы, выйдя на дороги, собрали всех, кого нашли, и злых и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя, чтобы посмотреть возлежащих, увидел там человека, оде-того не в брачную одежду, и сказал ему: "Друг, как ты вошёл сюда не в брачной одежде?" Он же молчал. Тогда царь сказал слугам: "Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во внешнюю тьму"".
Позванные, но не послушавшиеся - не уверовавшие в Христа и или оставшиеся в идоло-поклонстве, или в другой какой-нибудь вере. Не имевший же брачной одежды - это, хоть и уверовавший, но запятнавший свою духовную одежду порочными делами. Он был изгнан из брачнёго пира.
Христос рассказал и другую притчу, подобную этой, где ОН выставил "десять дев, ко-торые, взяв свои светильники, вышли навстречу жениху. Из них было пять мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв свои светильники, не взяли с собой масла. Мудрые же вместе со своими светильниками взяли масла в своих сосудах. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "Жених идёт, выходите навстречу ему". Тогда встали все те девы и поправили свои светильники. Неразумные же сказали мудрым: "Дайте нам вашего масла, потому что наши светильники гаснут". А мудрые от-ветили: "Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Когда же они пошли покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: "ГОСПОДИ! ГОСПОДИ! Отвори нам". ОН же сказал им в ответ: "Я не знаю вас"".
Из всего этого видно, что возмездие будет не только за богопротивные дела, но и за сло-ва, и помышления. СПАСИТЕЛЬ сказал: "За всякое праздное слово, какое скажут люди, они дадут ответ в День Суда". И в другом месте: "У вас же и волосы на голове все сочтены". Этими словами ОН сказал, что и наши самые сокровенные мысли и желания откроются.
Согласно с этим говорили Пророки, просвещаемые СВЯТЫМ ДУХОМ: "Я знаю их дея-ния и их мысли. И приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят МОЮ Славу. Ибо как Новое Небо и Новая Земля, Которые Я сотворю, всегда будут перед МОИМ Ли-цом, говорит ГОСПОДЬ, так будет приходить всякая плоть перед МОЁ Лицо на поклоне-ние. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от МЕНЯ: ибо их червь не умрёт и их огонь не угаснет. И они будут мерзостью для всякой плоти". В другом месте этот Пророк говорит о Дне Суда: "И небеса свернутся, как книжный свиток, и всё их воин-ство падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист со смоковницы. Вот приходит День ГОСПОДА, с гневом и яростью, чтобы сделать землю пустыней и истребить с неё грешников. Звёзды и светила не дадут от себя света; солнце меркнет при своём восходе, и луна не сияет своим светом.
И положу конец высокоумию гордых и уничтожу надменность". И ещё: "Горе - тем, которые влекут на себя беззакония вервями суетности и грех, как бы колесничными рем-нями. Горе - тем, которые зло называют Добром, а Добро - злом, тьму почитают Све-том и Свет - тьмой, горькое почитают сладким и сладкое - горьким! Горе - тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток; которые за подарки оп-равдывают виновного и правых лишают законного! Горе - тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от право-судия и похитить права у малосильных из МОЕГО народа, чтобы вдов сделать своей до-бычей и ограбить сирот. И что вы будете делать в День Посещения, когда придёт ги-бель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите своё богатство? За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет их корень, и их цвет разнесётся, как прах, потому что они отвергли Закон ГОСПОДА Саваофа и презрели слово СВЯТОГО Израиля".
Согласно с этим говорил и другой Пророк: "Близок - День ГОСПОДА, близок и поспе-шает. Уже слышен голос Дня ГОСПОДНЯ. Горько возопиёт тогда и самый храбрый! День Гнева - Этот День, День скорби и тесноты, День опустошения и разорения, День тьмы и мрака, День облака и мглы, День трубы и бранного крика против укреплённых городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они со-грешили против ГОСПОДА, и их кровь будет разметана, как прах, и их плоть - как по-мёт. Ни их серебро, ни их золото не может спасти их в День Гнева ГОСПОДА, и огнём ЕГО ревности будет пожрана вся эта земля. Ибо истребление и притом внезапное со-вершит ОН над всеми жителями Земли". Царь и Пророк Давид восклицал: "Грядёт наш БОГ, и не в безмолвии: перед НИМ - поедающий огонь, и вокруг ЕГО - буря. ОН призывает свыше небо и землю, судит СВОЙ народ". И далее: "Восстань, БОЖЕ, суди землю. И гнев человеческий обратится во славу ТЕБЕ, ибо ТЫ воздашь каждому по его делам".
Много и другого подобного говорил Царь и Пророк Давид и все Пророки, через которых вещал СВЯТОЙ ДУХ о будущем Суде и воздаянии по делам. Их слова подтвердил и СПАСИТЕЛЬ, научив нас верить в Воскресение мёртвых и в воздаяние за земную жизнь, и в будущую бессмертную, Вечную Жизнь".
Иоасаф был весь в слезах. Тогда он сказал старцу: "Ты выяснил мне всё, и я понял твои слова. Если это предстоит нам, то, что нужно делать, чтобы избежать наказаний, уготован-ных грешникам, и быть удостоенным Радости праведников?"
Варлаам ответил: "В Писании сказано, что, когда однажды апостол Пётр поучал народ, то многие сокрушились в своём сердце, как и ты сегодня. Когда же они спросили его, что нам делать, то Пётр сказал: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Хри-ста для Прощения грехов, и получите Дар СВЯТОГО ДУХА. Ибо вам принадлежит обето-вание и вашим детям, и всем дальним, кого ни призовёт наш ГОСПОДЬ БОГ".
ОН и на тебя излил богатство СВОЕГО Милосердия и призвал тебя, далеко отстоящего от НЕГО в мыслях и поклоняющегося чужим... не богам, но злым духам, идолам. Поэтому, прежде всего, обратись к ПРИЗВАВШЕМУ тебя, от КОТОРОГО ты получил познание види-мого и Невидимого. Если же ты и после призвания не захочешь или замедлишь обратиться к БОГУ, то ты будешь осужден Праведным Судом БОГА. И тогда за то, что ты не захотел ЕГО, ОН не захочет тебя, ибо так говорил апостол Пётр одному из своих учеников.
Но я надеюсь, что ты внял призванию, возьмёшь на себя крест и последуешь за призвав-шим тебя ГОСПОДОМ БОГОМ, КОТОРЫЙ призывает тебя от смерти к Жизни и от мрака в Свет. Ибо незнание ГОСПОДА есть мрак, и смерть души, и порабощение идолам, наперекор природе, есть верх глупости. Кому мне уподобить их? Как выразить безумие таких людей?
Я приведу тебе подтверждение их безумия, высказанное мне одним мудрым мужем. Он говорил, что идолопоклонники - подобны птицелову, поймавшему соловья. Когда он поднял руку, чтобы заколоть и съесть его, то соловей, обращаясь к нему, заговорил человече-ским голосом: "Какая тебе, человек, польза от моего заклания? Ты мной даже не сможешь наполнить своего желудка. Но если ты выпустишь меня из сетей, то я дам тебе три за-поведи, исполняя которые ты всю свою жизнь будешь извлекать пользу". Птицелов, по-ражённый его говором, сказал соловью, что если он услышит от него что-нибудь новое, то освободит его из плена. Тогда соловей сказал: "Не предпринимай никогда ничего недостижимjго, не раскаивайся в совершённых делах, не верь никогда сомнительным де-лам и словам. Исполняя эти три заповеди, ты будешь благоденствовать". Птицелов, которому понравилась простота и истина этих слов, выпустил его из сетей.
Тогда соловей, желая испытать, усвоил ли птицелов сущность данных ему советов и может ли он извлекать из них выгоду, говорит ему, летая в воздухе: "Увы, человек! Какое сокровище ты сегодня выпустил из рук! Внутри меня есть жемчуг, превосходящий по своей величине яйцо страуса". Птицелов, услышав это, огорчился, раскаиваясь, что выпустил такого соловья из своих рук. Пытаясь поймать его, он сказал: "Пойдём со мной в мой дом, я радушно приму тебя и с почётом отпущу". Тогда соловей сказал: "Я теперь узнал, что ты - глуп, потому что, выслушав и приняв во внимание сказанное мной, ты не мог извлечь из этого пользы. Я сказал тебе, чтобы ты не раскаивался в прошедшем, а ты опечалился, что выпустил меня из своих рук и, таким образом, раскаялся в прошед-шем. Потом, я заповедал тебе не браться за недостижимое, а ты стараешься опять поймать меня, хоть и не можешь последовать за мной. Кроме того, я говорил тебе не верить сомнительным словам, а ты поверил, что во мне находится драгоценный камень, превышающий размером мой рост, и ты даже не постарался понять, что я весь по своей величине меньше страусова яйца. Как бы я мог вместить в себе такой большой драго-ценный камень?" Подобным образом безумствуют и верующие в идолов, ибо они сделали их своими руками и поклоняются тому, что сделали, говоря: "Это - наши творцы". Как они мо-гут считать своими творцами то, что есть творение их рук? Эти люди оберегают своих идо-лов, чтобы те не были похищены ворами, а между тем называют их хранителями своего спа-сения. До какого безумия нужно дойти, чтобы не понимать, что те, которые не в состоянии помогать и охранять себя, тем более не в состоянии охранять других. "И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, то-гда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мёртвые о живых?" В Священном Писании сказано: "Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них. Высыпают золото из кошелька, и весят серебро на весах и нанимают серебреника, чтобы он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются переде ним. Поднимают его на плечи, несут его и ставят его на своё место. Он стоит, с своего места не двигается. Кричат к нему, он не отвечает, не спасает от беды. Тогда обра-тятся вспять и стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: вы - наши боги. Приносили жертвы бесам, а не БОГУ, богам, которых они не знали, новым, ко-торые пришли от соседей. Они - развращённый род, дети, в которых нет верности".
Из этого коварного и неверного рода призывает тебя ГОСПОДЬ, говоря тебе: "Иди, иди, выходи оттуда, не касайся нечистого. Выходи из его среды. Очисти себя, носящий сосу-ды ГОСПОДНИ". "Спасайся из этого развращённого рода". "Встань и уходи, ибо эта страна не есть место покоя". Многочисленность ваших богов бывает причиной беспоряд-ков, даже мятежей, и неправдоподобна. У нас - не так: у нас нет многих богов и властителей, но у нас - один БОГ ОТЕЦ, из КОТОРОГО - все и мы - для НЕГО. И один ГОСПОДЬ Иисус Христос, КОТОРЫМ - все и мы - ИМ, КОТОРЫЙ есть также невидимый Истинный БОГ, родившийся от ОТЦА прежде сотворения всякой твари и прежде всех веков. ИМ создано всё, что - на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, начальство ли, власти ли, - всё ИМ и для НЕГО создано. ОН есть, прежде всего, и всё ИМ стоит. И един - СВЯТОЙ ДУХ - ВЛАСТИТЕЛЬ всего, Истинный БОГ, Благой ДУХ, ДУХ утешения, ДУХ усыновления.
Таким образом, у нас - един БОГ, троичный в Лицах: БОГ ОТЕЦ, БОГ СЫН, БОГ СВЯ-ТОЙ ДУХ. У НИХ - одна Природа, одно Царство, одно Могущество, одна Слава, одно Бы-тиё, различаемое только свойствами каждой Ипостаси: ОТЕЦ никогда ни от КОГО не рож-дался. Единородный СЫН предвечно рождается от ОТЦА. СВЯТОЙ же ДУХ предвечно исхо-дит от ОТЦА. От Света ОТЦА рождается Свет СЫНА и исходит Свет СВЯТОГО ДУХА, Которым и мы освещаемся. В трёх ИПОСТАСЯХ мы прославляем Единого БОГА: Единого, Истинного БОГА, познаваемого в Нераздельной, Единосущной ТРОИЦЕ. Из НЕГО - всё, ИМ - всё и для НЕГО - всё.
По ЕГО Милости я узнал о твоём существовании и был послан к тебе, чтобы научить те-бя тому, чему я был научен. Если ты послушаешься ПРИЗЫВАЮЩЕГО тебя к Спасению, осенишься ЕГО Светом, последуешь за НИМ, отрёкшись от всего мирского и суетного, и привяжешься к НЕМУ, то достигнешь такого блаженства: "Когда ляжешь спать, не будешь бояться, и, когда уснёшь, твой сон будет приятен. Не убоишься страха и пагубы от не-честивых, когда она придёт". "Ты будешь идти уверенно, как лев, будешь жить в радости и услаждении сердца. И над твоей головой будет вечная радость. Найдёшь радость и веселье. Печаль и вздохи удалятся". "Тогда откроется, как заря, твой Свет, и твоё Исцеление скоро возрастёт, и твоя Правда пойдёт перед тобой, и Слава ГОСПОДНЯ бу-дет сопровождать тебя. Тогда ты воззовёшь, и ГОСПОДЬ услышит, возопишь - и ОН скажет: "Вот - Я"". "Я изглаживаю твои преступления ради СЕБЯ, и твоих грехов не по-мяну. Припомни МНЕ. Станем судиться, ты говори, чтобы оправдаться". "Если будут ваши грехи как багряное, убелю как снег. Если будут красны, как пурпур, убелю как вол-ну"".
Тогда Иоасаф сказал: "Всё сказанное так прекрасно и достойно удивления, что я уверо-вал и возненавидел идолов. И до твоего прихода я недоверчиво относился к ним, теперь же я убедился в их несостоятелъности, узнав от тебя всю нелепость идолопоклонства и безумие их почитателей. Поэтому я желаю сделаться служителем Истинного БОГА, если только ОН не оттолкнёт меня, недостойного, за прегрешения, но простит мне всё, будучи человеколю-бивым и милостивым, как ты учишь. Я готов принять крещение и соблюсти всё, что ты предпишешь. Но скажи мне, что следует делать после крещения: достаточно ли одной веры для Спасения, или нужно что-нибудь ещё?"
Варлаам ответил: "Выслушай, что надо делать после крещения. Следует воздержи-ваться не только от греха, от порывов страсти, но требуется подвизаться в Добро-детелях, имея основой своих действий Веру, так как Вера без дел - мертва, как и дела без Веры.
После крещения нужны освящение души и тела, смирение сердца, сокрушение о грехах, человеколюбие, милостыня бедным, бодрствование и постоянное раскаяние в совершённых грехах. При соединении одного с другим, восхождении от одного к другому, это, подобно ступеням лестницы, приводить душу в Царство Небесное. Таким образом, вот что нам пред-писано исполнять и как жить после крещения, противного же этому следует избегать. Если- же мы, познав ИСТИНУ, будем все-таки творить прежние греховные дела и подобно псам набросимся на собственное рвотное, то на нас сбудется сказанное ГОСПОДОМ: "Когда не-чистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не нахо-дит. Тогда говорит: "Возвращусь в мой дом, откуда я вышел". И придя находит его неза-нятым, выметенным и убранным, но пустым и не наполнившим ещё себя богатством Добрых Дел. Тогда идёт и берёт с собой других семь духов, злейших себя, и войдя живут там. И бывает для человека то последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом".
Крещение, смывая водой грязь грехов, уничтожает их след, и на будущее время оно для нас - несокрушимая стена и оружие против врагов. Его сила не уничтожится даже после-дующими новыми прегрешениями, для очищения которых не требуется нового погружения в купель, ибо мы исповедуем единое крещение. Потому следует остерегаться, чтобы снова не осквернить себя прегрешениями, но соблюдать Заповеди ГОСПОДА, сказавшего: "И так, идите, научите все народы, крестя их во имя ОТЦА и СЫНА, и СВЯТОГО ДУХА, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И сё, Я с вами во все дни до скончания века". В своих Заповедях Блаженства Христос назвал блаженными нищих духом. Их же признал и достой-ными Царства Небесного.
Затем ОН предписывает для Вечного Блаженства скорбеть в земной жизни, чтобы быть утешенным в будущей; быть кроткими, алчущими и жаждущими Правды, чистыми сердцем, воздерживающимися от осквернения плоти и души; быть миротворцами в отношении к ближним и к своей душе; подчинить зло Добру и подвергнуть правому суду постоянную войну между ними; терпеть за Правду поношение и делать всё это во имя ЕГО, чтобы быть удостоенными Вечной Радости при разделе будущих Славных Даров. ОН дал такое общее правило поведения для этой земной жизни: "Так да светит ваш Свет перед людьми, что-бы они видели ваши Добрые Дела и прославляли вашего Небесного ОТЦА".
Закон Моисея, данный Израильтянам, гласит так: "He убей, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства на твоего ближнего". Христос же говорит: "Всякий, гневающийся на своего брата напрасно, подлежит суду. Кто же скажет своему брату: "Рака", подлежит синедриону. А кто скажет: "Безумный", подлежит геенне огненной. И так, если ты принесёшь твой дар к жертвеннику и там вспомнишь, что твой брат имеет что-нибудь против тебя, оставь там твой дар перед жертвенником, и пойди, прежде примирись с твоим братом и тогда приди и принеси твой дар".
И немного дальше: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбо-действовал с ней в своём сердце". Таким образом, ОН даже страстное желание назвал пре-любодеянием. Так как закон преследует нарушение клятвы, то Христос запретил клятву, по-велев подтверждать свои слова только через "да" и "нет". "Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Вы слышали, что сказано: люби твоего ближнего и ненавидь твоего врага. А Я говорю вам: любите ваших врагов, благословляйте проклинающих вас, благотворите нена-видящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами вашего Не-бесного ОТЦА. Ибо ОН повелевает СВОЕМУ солнцу восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных". И: "Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы. И какой мерой мерите, такой и вам будут мерить".
"He собирайте себе сокровищ на Земле, где моль и ржа истребляют, и где воры под-капывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль, ни ржа не ис-требляет, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где - ваше сокровище, там будет и ваше сердце. Поэтому говорю вам: не заботьтесь для вашей души, что вам есть и что пить ни для вашего тела, во что одеться. Душа - не больше ли пищи и тело - одежды? Взгляните на птиц: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и ваш Небесный Отец питает их. Вы не гораздо ли лучше их". Этим сказано, что давший нам душу и тело, даст нам и пищу, и одежду, если ОН и птиц питает, и облекает в такую красоту полевые травы. "Ищите же прежде Царство БОГА и ЕГО Правды, и это всё приложится вам. И так, не заботьтесь о завтрашнем дне. Ибо завтрашний будет заботиться о своём. Довольно для каждого дня своей заботы".
"И так во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом Закон и Пророки. Входите Тесными Вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны - Врата и узок - Путь, ведущие в Жизнь, и немногие находят Их". "Не всякий, говорящий МНЕ: "ГОСПОДИ! ГОСПОДИ!" войдёт в Царство Небесное, но исполняющий Волю МОЕГО Не-бесного ОТЦА". "Кто любит отца или мать больше, нежели МЕНЯ, не достоин МЕНЯ. И кто любит сына или дочь более, нежели МЕНЯ, не достоин МЕНЯ". Всему этому и тому подобному ГОСПОДЬ и велел апостолам учить верующих, и мы должны соблюдать сказан-ное для достижения Совершенства и венцов бессмертия, которые наш ГОСПОДЬ, Правед-ный СУДЬЯ, даст в День СВОЕГО Второго Пришествия всем праведникам".
Тогда Иоасаф сказал: "Если при таком строгом требовании безукоризненного поведения со мной случится, что я нарушу одну или две из Заповедей, то тогда я уж не достигну своей цели, и надежда будет тщетна?"
Варлаам ответил: "Нет, не так должно судить об этом, ибо СЛОВО БОГА, вочеловечив-шись для Спасения человеческого рода, зная немощность и жалкость нашей природы, и в этом случае не оставил нашу болезнь неизлечимой, но, как Всемудрый ВРАЧ, дал лекарством от этой болезни раскаяние. Принимая во внимание шаткость и ошибочность нашего образа мыслей, раскаяние ОН сделал средством для получения оставления прегрешений. После того, как мы познали ИСТИНУ, получили освящение через воду и СВЯТОГО ДУХА, без труда очистились от грязи прегрешений, то, если после этого нам придётся снова впасть в грех, не будет более другого духовного возрождения через крещение, то есть через погружение в купель с нисхождением на крещаемого Дара СВЯТОГО ДУХА (ибо Этот Дар даётся нам только однажды). Но тогда оставление и очищение от грехов совершается по Милосердию БОГА, посредством Раскаяния, через слёзы и труд. По Милости ГОСПОДА, продолжительное Сокрушение есть как бы крещение, которое спасло от гибели уже многих согрешивших, так как нет греха, который мог бы победит человеколюбие БОГА, если только мы его омоем Раскаянием. Но человек должен спешить Покаянием, чтобы преждевременная смерть не заставила нас покинуть этот мир запятнанными грехами. Ибо в аду уже нет места для Раскаяния и Сокрушения о грехах, но Ими можно загладить свои прегрешения только при жизни. Невозможно исчислить всех случаев Сострадания БОГА и измерить всю глубину ЕГО Милосердия, но можно сосчитать людские грехи и судить о степени их тяжести. Эти измеримые и исчислимые прегрешения не могут победить неизмеримого Сострадания и Милосердия БОГА, выразившихся уже во многих случаях. Поэтому нам велено не отчаиваться в своих грехах, но уповать на Благодать БОГА и раскаиваться в проступках, отпущение которых подлежит че-ловеколюбию Христа, КОТОРЫЙ за наши грехи проливал СВОЮ Кровь. Из многих мест Священного Писания мы узнаём о силе Раскаяния, в особенности же из Притчей и Учений нашего ГОСПОДА Иисуса Христа: "С того времени Иисус начал проповедовать и гово-рить: "Покайтесь, ибо приближается Царство Небесное"". Особенно сильно ОН свиде-тельствует о Раскаянии в притче о заблудшем сыне, говоря: "У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: "Отец, дай мне следующую мне часть имения". И отец разделил им имение. По-прошествии немногих дней, младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил своё имение, живя распутно. Когда он прожил всё, настал голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошёл, пристал к одному из жителей той страны, a тот послал его на свои поля пасти свиней. И он был рад наполнить своё чрево рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: "Сколько наёмников у моего отца избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к моему отцу и скажу ему: Отец! Я согрешил против Неба и перед тобой и уже недостоин называться твоим сыном, прими меня в число твоих наёмников". Встал и пошёл к отцу. И когда он был ещё далеко, его увидел отец и сжалился. И, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Сын же сказал ему: "Отец! Я согрешил против Неба и перед тобой, и уже недостоин называться твоим сыном". А отец сказал своим рабам: "Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на его руку, и обувь на ноги. И приведите откормленного телёнка, и заколите. Станем есть и веселиться. Ибо этот мой сын был мёртв и ожил, пропадал и нашелся". И начали веселиться". Так ОН нас учил о кающихся грешниках.
В другом месте ОН опять говорит о добром пастыре, имевшем 100 овец, который, поте-ряв одну овцу, оставил 99 и отправился искать пропавшую. Найдя же, он взял её на плечи и отнёс к остальным. Созвав же своих друзей и соседей, он устроил в знак радости своей на-ходки пир. СПАСИТЕЛЬ говорит так: "Так на Небесах больше радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в по-каянии". Даже Пётр согрешил во время страдания Христа, отрекшись на короткое время от своего УЧИТЕЛЯ (как жалка и немощна человеческая природа). Но сейчас же вспомнив о словах ГОСПОДА и выйдя из двора, где находился СПАСИТЕЛЬ, заплакал, и своими слеза-ми снова одержал победу над злом, загладив своё поражение. И враг Добра, восторжество-вав, с воплями и позором бежал от него, ибо Пётр был опытен в борьбе со злом. Хоть он и пал, но не был отвержен и не отчаялся, но, оправившись от поражения, принёс слёзы и Со-крушение, и он снова стал в сонме апостолов. Таким образом, будучи всеобщим учителем, Пётр сделался также образцом Раскаяния. Когда после СВОЕГО Воскресения Христос триж-ды спросил: "Симон Ионин! Любишь ли ты МЕНЯ", - то апостол ответил: "Так, ГОСПОДИ, ТЫ знаешь, что я люблю ТЕБЯ!"
Из всех этих и других примеров мы узнаем о силе Раскаяния. Но это средство загладить грех возможно, когда кающийся, смывая слезами свой грех, чувствует отвращение, нена-висть и презрение к нему, как об этом говорит пророк Давид: "Я - утомлён моими воздыха-ниями, каждую ночь омываю моё ложе, моими слезами омочаю мою постелю". Раскаяние может искупить наш грех, благодаря страданиям Христа, по Милосердию БОГА, сказавшего: "Если будут грехи ваши, как багряное, убелю как снег. Если будут красны, как пурпур, убелю как волну". Вот как нужно думать об этом. И мы так веруем. Кроме того, после позна-ния ИСТИНЫ, удостоения возрождения и усыновления, следует участвовать в таинствах, чтобы, по возможности, обезопасить себя от падения, ибо борцу не подобает падать, так как многие, упав, уже не могли встать: одни, дав доступ в своё сердце страстям, навсегда подчи-нились им и не могли уже прибегнуть к Раскаянию. Другие же, вследствие преждевременной смерти, не успели смыть с себя грязи греха, а потому и были осуждены. Поэтому опасайся впасть в страсть. Если же это падение будет неизбежно, то следует тотчас же встать и снова вступить в борьбу. И сколько бы раз падение в жизни не случилось, нужно стараться очнуться и подняться. "Обратитесь ко МНЕ, и Я обращусь к вам"".
Тогда Иоасаф сказал ему: "А как можно сохранить себя чистым, незапятнанным грехом после крещения? Хотя, как ты говоришь, для согрешивших есть Спасение через Раскаяние, но оно всё-таки соединено опять с горем, бедствием и слезами, и мне кажется, что большин-ство не может воспользоваться этим средством. Мне бы хотелось обрести путь, идя которым я мог бы не сходить с него и сохранить ненарушимо все Заповеди БОГА. Чтобы, по оставле-нии мне моих прежних прегрешений, я уже ничем бы не прогневил нашего ГОСПОДА БО-ГА".
Варлаам ответил ему: "Твоё слово - благо, царь и господин мой! Я бы и сам этого желал, но только трудно и даже невозможно не обжечься, соприкасаясь с огнём. Поэтому, обреме-нённому делами и занятому житейскими заботами и треволнениями, живущему в богатстве и роскоши трудно неуклонно идти путём исполнения Заповедей БОГА. "Никакой слуга, - говорит ГОСПОДЬ, - не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить БОГУ и мамоне". Подобно пишет и возлюбленный ученик Его, великий Богослов Иоанн в своем послании: "Не любите мира, ни того, что - в мире: кто любит мир, в том нет Любви ОТЦА. Ибо всё, что - в мире: похоть плоти, похоть очей и житейская гор-дость, не есть от ОТЦА, но от этого мира. И мир проходит и его похоть, а исполняющий Волю БОГА пребывает во век". Поняв смысл этих слов апостола, услышав, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царство БОГА", наши Божественные отцы старались после крещения сохранить чистым и безупречным дарованное им одеяние бессмертия. Мно-гие из них присоединили к нему ещё другое крещение, через кровь и страдания. Это тоже есть крещение, притом самое достойное и доблестное. Крещёный таким крещением уже не осквернится нечистотой греха. ГОСПОДЬ, приняв за нас страдания, назвал их крещением. Отсюда и ЕГО подражатели и последователи - сначала очевидцы, ученики и апостолы при-няли такое крещение, потом целые христианские общества - подвергали себя Божественным Страданиям. Выдавая себя языческим царям и начальникам, они были осуждаемы на разные наказания и истязания: на растерзание зверями, на сожжение и убиение. Они в течение всего своего жизненного пути открыто исповедовали свою веру, сохранили её непреложной, за что и были удостоены награды, назначенной праведникам, сожития с Ангелами и наследия, обещанного Христом. Их доблесть была так велика, что молва о них распространилась по всей Земле, и блеск их подвигов воссиял за пределами Вселенной. И не только их слава и дела, но их кровь и кости исполнены святости. Ибо их силой изгоняются бесы, и прикасающиеся к ним с верой получают исцеление от неизлечимых болезней. Даже их одежды и всё, бывшее близким к их телам, имеет силу для всякой твари. Но долго было бы рассказывать обо всех их подвигах в отдельности.
Когда же те тираны погибли, гонения прекратились, и во Вселенной воцарились благо-честивые цари, то многие последователи Христа подражали в рвении истинно христианско-му поведению мучеников и, воодушевившись их стремлениями, более всего думали о том, чтобы предстать перед ГОСПОДОМ чистыми телом и душой. Они отдалили от себя воздей-ствие страстей и всё то, что могло бы запятнать их чистые души и тела. А так как они уразу-мели, что могут достигнуть этого только через исполнение Заповедей Христа и вместе с тем поняли, что выполнение Заповедей и упражнение в Добродетелях - трудны в среде мирских страстей и похотей, то стали заботиться о другом роде жизни и, оставив родителей, детей, друзей, родных, богатство и роскошь, возненавидев всё мирское, удалились в пустыню.
Проводя здесь жизнь в лишениях, в скорбях, живя в горах, пещерах и земных расщели-нах, отказавшись от всех земных наслаждений и удобств, подвижники стесняли себя даже в пище, стремясь только к тому, чтобы вдали от людских страстей вырвать с корнем всякие желания и, изгладив их из своей памяти, насадить в своей душе на их место Любовь и стрем-ление ко всему Божественному и Небесному. Кроме того, они, стараясь истязаниями умерт-вить свою плоть, желали добровольно сделаться мучениками, чтобы обрести славу умерших мученической кончиной. Стремились воспринять мучения подобно Христу, насколько это доступно человеческой природе, и вследствие этого сделаться соучастниками в пользовании благами будущего Вечного Царства.
Поставив себе такую цель, блаженные вели тихую, ничем не нарушающую душевного спокойствия жизнь. Некоторые из них, живя под открытым небом, терпели от зноя, дождей, стужи, бурь и ветров. Другие жили в шатрах, ими же сколоченных, в пещерах, или же в зем-ных расщелинах. Подвизаясь, таким образом, в Добродетели, они отказались от всякого плотского покоя и других телесных услаждений. В пищу употребляли сырые овощи, разные растения, древесные плоды, или же сухой, чёрствый хлеб. Их воздержание простиралось не только на качество пищи, но со свойственным им усердием и на количество, именно: они самого необходимого и простого употребляли в пищу столько, чтобы поддержать жизнь.
Одни из них даже в течение недели оставались без пищи и только в воскресный день по-зволяли себе прикасаться к ней. Другие принимали её два раза в неделю, иные же через день или только по вечерам отведывали немного пищи.
Проводя постоянно время в молитвах и бдениях, подвижники почти применились к об-разу жизни Ангелов: они забыли о существовании золота, серебра, купли и продажи между людьми. Зависть и недоброжелательство, следующие за земными делами, были чужды им. Тот из них, кто менее успешно подвизался в Добродетелях, не имел даже помысла о зависти к подвизавшемуся успешно, который не выказывал презрения, высокомерия, хвастовства в отношении своего ближнего, менее счастливого в подвижничестве, ибо такой подвижник приписывал все свои удачи в подвигах Могуществу БОГА. Они следовали в этом случае По-велению БОГА: "Так и вы, когда исполните всё, что повелено вам, говорите: мы рабы ни-чего нестоящие, потому что сделали, что должны были сделать".
Некоторые же из них упрекали себя, что они не выполнили ещё приказанного им ГОС-ПОДОМ, но что им остаётся ещё выполнить больше, чем они уже сделали. Эти подвижники презирали себя за немощь тела и бедность человеческой природы. Таким образом, у них один был смиреннее другого. В их душах не было места для тщеславия и человекоугодниче-ства. Поэтому те, которые, бежав в пустыню от людского общества, живут там, подвизаясь для БОГА, надеются получить от НЕГО награды за свои подвиги, понимая, что за труды из-за тщеславия нет награды, потому что таковые совершаются для похвалы со стороны людей, а не для угождения БОГУ. Поэтому подвижники второго рода вдвойне заблуждаются: убивая свою плоть, они не получают мзды.
Домогающиеся же достигнуть славы на Небесах, презрели всё земное, свойственное че-ловеческой природе. Такие люди подвизаются: некоторые в одиночестве, вдали от человече-ского общества, посвятив себя БОГУ. Другие же, живя вдали, лишь по воскресным дням приходят в общество людей для участия в таинствах, именно: в принесении чистой и бес-кровной Жертвы и принятия Тела и Крови Христа, что ОН установил для отпущения ве-рующим грехов, просвещения и освящения тела и души. Проводя здесь время в душе-спасительных разговорах, в даровании друг другу нравственных советов, выяснении народу тех скрытых и тайных действий, которые употребляет враг для совращения верующих с Пу-ти ИСТИНЫ, они, со своей стороны, наставляли в способах ведения борьбы с врагом, чтобы кто-нибудь, по незнанию этих способов, не попался в плен. После всего этого они возвращались на места своих подвигов, ощущая в своём сердце чувство, сладость которого - подобна мёду, готовя себе своими трудами плод, достойный занять место даже в Небесной Трапезе.
Некоторые подвижники ведут совместную жизнь. Собравшись в известном количестве в одно место, они ставят во главе своего общества наиболее отличающегося душевными качествами, убив в себе мечом повиновения всякое желание. Сделавшись, таким образом, добровольно рабами, они живут для ТОГО, КОМУ они подчинились по Воле Христа. Ещё лучше сказать, в них живёт Христос, КОТОРОМУ они подчинились, отказавшись от всего остального. Это есть истинное удаление от мира и добровольное отречение от плотской жизни, вследствие стремления к Высшему. Такие ведут образ жизни, подобный образу жизни Ангелов, прославляя в псалмах и гимнах ГОСПОДА БОГА и вместе заслуживая награды за Послушание. На них выполняется слово ГОСПОДНЕ, гласящее: "Где двое или трое соберутся во имя МОЁ, там и Я - посреди них". Этими словами ОН не ограничил числа собирающихся во имя ЕГО, но словами "два или три" ОН выразил только неограниченность их числа. Ибо мало ли, много ли собираются во имя ЕГО с желанием служить ЕМУ, мы веруем, что Христос находится там среди СВОИХ.
Живя такими обществами, обитатели Земли старались примениться к жизни Небожите-лей. Время они проводили в посте, молитвах и бдении, в проливании слёз, неутешном горе, в мыслях о смерти, в Смирении и Кротости, в молчании, лишениях, Чистоте и Смиренно-мудрии, в спокойствии души и Любви к ГОСПОДУ и своему ближнему. Вследствие такой жизни, они к концу её делались Ангелами. За это БОГ наградил их ещё здесь, на Земле, дав им силу творить Знамения и Чудеса, благодаря чему слава о них распространилась по Все-ленной. Если я расскажу тебе о жизни одного из них, основателя монашеской деятельности, имя которого было Антоний, то ты из рассказа об одном этом древе познаешь сладость пло-дов однородных с ним дерев. Узнаешь, что он поставил за основание монашеской деятельно-сти, какой образ жизни предписал им и какими милостями он награждён от СПАСИТЕЛЯ. После него и многие другие совершали подобные подвиги и достигли Небесных Наград и Венцов. Блаженны, трижды блаженны возлюбившие БОГА и презревшие ради Любви к НЕ-МУ всё остальное. Они скорбели и рыдали днём и ночью, чтобы достигнуть вечного утеше-ния. Они здесь добровольно унижали себя, чтобы Там возвыситься. Здесь истощали свою плоть голодом, жаждой и бдениями, чтобы Там жить в Райской Роскоши и Радости. Они сделались местом пребывания СВЯТОГО ДУХА вследствие чистоты своего сердца, как об этом свидетельствует Священное Писание: "И поставлю МОЁ жилище среди вас и буду хо-дить среди вас". Они распинали себя для мира, чтобы быть удостоенными места одесную РАСПЯТОГО. Опоясали ИСТИНОЙ свои бёдра и имели всегда готовыми светильники, ожидая Пришествия ЖЕНИХА. Смотря на всё глазами разума, они всегда имели перед собой тот страшный час смерти, видели перед собой будущие блага и, вместе с тем, постоянно думали о будущем вечном наказании. Они старались исчахнуть, чтобы достигнуть Вечной Славы. Страсть была им так же чужда, как Ангелам, и теперь они ликуют с Ними, жизни Которых подражали. Блаженны - они за то, что, смотря на всё взором ума, видели всю суету и пустоту здешней жизни, непрочность и ненормальность человеческого благополучия на Земле, отказавшись от которого предпочли Вечные Блага и достигли непрерываемого смертью Блаженства.
Этим святым мужам и мы стараемся подражать, но не можем достигнуть высоты их об-раза жизни, подобного жительству Небожителей. Но, тем не менее, мы стараемся подражать им, насколько нам это позволяет наша природа, применились к внешности их образа жизни, хоть и спотыкаемся в делах.
Следуя словам этих блаженных отцов, и мы презираем тленные и временные блага зем-ной жизни, в которых нет ничего ровного, твердого, постоянного, но "всё - суета и томле-ние ДУХА". Всё здешнее земное - призрачнее снов, тени, дуновения ветерка. Малую и недол-говременную доставляет оно радость, которую нельзя назвать радостью, но обманом и за-блуждением во зле мира. Нам предписано всем сердцем ненавидеть его, и эта ненависть - основательна. Ибо, что мир даёт своим любимцам, то снова отнимает. Лишёнными Блага, покрытыми позором, с тяжким бременем он отсылает их потом на вечную скорбь. Кого он возвышает, того же спешит унизить на радость врагам.
Таковы милости и дары этого мира. Он - враг любящих его, и злоумышляет против тво-рящих его волю. Низвергая всех положившихся на его прочность, он находит себе последо-вателей среди глупцов, льстя им ложными обещаниями, чтобы увлечь их. Если же они, тем не менее, окажутся благомыслящими, то он оказывается лживым и глупым, так как не может выполнить того, что задумал.
Услаждая сегодня гортань людей изысканными блюдами, мир завтра отдаёт тех же лю-дей на съедение врагам. Сегодня он делает человека царём, завтра же предаёт его рабству. Сегодня он осыпает его благополучиями, завтра делает его нищим и рабом рабов. Сегодня возлагает венец славы на голову человека, завтра он низвергает его лицом на землю. Сегодня украшает шею человека почётными знаками, завтра он заключает его в железные оковы. Всё он делает для всех желанным ненадолго и немного спустя - ненавистным и противным. Сегодня он заставляет человека радоваться, завтра же - рыдать и сокрушаться.
Выслушай, какой конец предлежит всему этому: возлюбивших его мир делает жертвами огненной геенны. Так оно бывает всегда, такие от этого бывают результаты, и так случается со всяким, возлюбившим его похоти: никто от него пусть не ждёт Милосердия или Состра-дания. Всех мир желает обмануть, опутать своими сетями и старается о том, чтобы никто не избежал этих сетей.
Люди, порабощённые таким тираном, отступившие от ГОСПОДА, погрязшие в земные заботы и не думающие о будущем, но только о плотских наслаждениях, свою же душу осуждающие на голодную смерть, подобны мужу, убегавшему от бешеного верблюда. Этот муж, испугавшись рёва своего взбешённого верблюда, бежал, чтобы не сделаться его жертвой, и в беге упал в яму. Но в падении он, простёрши руки, ухватился за какое-то растение. Вместе с тем он ощупал какую-то подпору для ног, на которую и поспешил опереться, считая себя впредь в безопасности. Но, осмотревшись, человек увидел, что две мыши, чёрная и белая, не переставая грызут корень того растения, за которое он ухватился, и уже близки к тому, чтобы перегрызть его. Взглянув же на дно ямы, видит огнедышащего дракона, свирепо смотрящего на него с разинутой пастью, готовящегося проглотить его. Присмотревшись же к той подпоре, на которой он утвердил ноги, видит, что это была стена, с которой торчали головы четырёх аспидов. Подняв же глаза к верху, он увидел немного мёду, капающего с ветви этого растения. Тогда человек, забыв об окружающих его опасностях: о бешеном верблюде, стоящем над ямой и желающем его растерзать, о драконе, об аспидах и мышах, догрызающих корень, предался услаждению себя сладостью этого ничтожного количества мёду.
Это сравнение относится к увлекающимся этой земной жизнью: верблюд - это смерть, преследующая постоянно род Адама и стремящаяся похитить его. Яма - мир, полный зол и козней. Растение, корень которого непрестанно точится мышами, есть человеческая жизнь, сокращаемая сменяющимися днём и ночью (чёрная и белая мыши). Четыре аспида выведены тут для подобия человеческого тела, зависящего от четырёх непрочных и непостоянных элементов, которые, находятся если в беспорядке и смяте-нии, то сокрушается и прочность человеческого тела. Тот огнедышащий дракон показы-вает собой ад, стремящийся принять в своё лоно всех, которые предпочли временные земные наслаждения будущим Вечным Благам. Наконец, под каплей мёду изображается сладость земных удовольствий, которой вводятся в заблуждение любители мира, вслед-ствие чего они не заботятся о своём Спасении".
Иоасаф, на которого эта притча произвела сильное впечатление, воскликнул: "Сколько истины и смысла в этой притче! Говори таких притч побольше, чтобы я понял нашу жизнь и мог бы судить верой, что кому предстоит в будущем".
Тогда старец сказал: "С другой стороны, возлюбившие эту земную жизнь и упиваю-щиеся её кратковременными сладостями, которые они предпочли будущим Вечным Бла-гам, подобны человеку, имевшему трёх друзей. Двух из них он любил, уважал и готов был за них подвергнуться смерти и опасностям. К третьему же относился с пренебрежени-ем, не оказывал ему почтения, ни подобающей любви, но выказывал в отношении к нему очень мало дружбы. Но в один день к этому человеку приходят какие-то грозные воины и требуют, чтобы он явился к царю, отвечать за долг в 10000 талантов. Находясь в стеснённых обстоятельствах, этот человек мысленно искал помощи, чтобы исполнить столь ужасное для него требование царя.
Он бежит к своему первому другу, которого считал самым искренним и говорит ему: "Ты знаешь, друг, я всегда готов был свою душу положить за тебя. Теперь же мне нужна помощь, так как меня сегодня постигла нужда. Скажи же, чем можешь помочь мне, и на-сколько оправдается моя надежда на тебя?" Этот же ему отвечает: "Я тебе - не друг и даже не знаю, что ты - за человек. У меня есть другие друзья, с которыми я буду сегодня веселиться, которые и будут всегда моими друзьями. Тебе же я дам два рубища на доро-гу, которая тебе предстоит, и больше от меня не жди ничего". Услышав это и обманув-шись так горько в надежде, которую он возлагал на своего друга, он отправился к друго-му и говорит: "Ты помнишь, друг, как я всегда почитал и любил тебя. Теперь я нуждаюсь в человеке, который бы мне помог в постигшем меня горе и беде. Скажи мне, чем ты мо-жешь помочь мне, чтобы я мог выйти из неё?"
Он же отвечал ему: "Я не могу оказать тебе сегодня помощи, потому что со мной случилось несчастие, причинившее мне много забот, так что у меня теперь - своё горе. Я, если хочешь, могу тебя немного проводить, но помочь не могу ничем и, возвратившись домой, предамся собственным заботам". Таким образом, выйдя от него с пустыми руками и не получив нигде помощи, он отправляется к третьему другу, о котором не заботился и с которым не делился своими радостями, и говорит ему с пристыжённым и по-тупленным взором: "Я не смею обращаться к тебе, так как знаю, что ты не видел с моей стороны в отношении к тебе ни доброго дела, ни даже расположения. Но так как меня теперь постигло горе, и ни одна из надежд на моих прежних друзей не оправдалась, то я и решился придти к тебе просить оказать мне, если можешь, хоть какую-нибудь помощь. Прошу тебя: не откажи мне, не напоминай мне теперь о моей прошлой несправедливо-сти". Но друг говорит ему с весёлым и ласковым лицом: "Нет, я считаю тебя истинным другом и, помня о том незначительном благодеянии, которое ты мне когда-то оказал, я отдам тебе сегодня с процентами. Не бойся и не робей: я буду твоим предстателем, бу-ду просить за тебя царя, чтобы он не отдавал тебя в руки твоих врагов. Так ты обод-рись и не печалься". Тогда этот человек, растроганный, сказал ему со слезами: "О, я - бе-зумец! О чём мне прежде плакать? Презирать ли мне себя за своё пристрастие к небла-годарным друзьям, забывшим оказанное мной им добро, или же сокрушаться о той не-справедливости, которую я выказал в отношении тебя, истинного, искреннего друга?!""
Иоасаф, слушавший с недоумением эту притчу, просил разъяснения её. Тогда Варлаам говорит ему: "Под первым другом здесь следует разуметь стяжание и богатство. Из-за них человек подвергается опасностям и терпит много горя. Когда же приходит час смерти, то всё его богатство ничего полезного ему дать не может, кроме рубища, в котором можно быть похороненным. Под вторым другом следует разуметь жену, детей, родственников и друзей. Привязанный к ним телом и душой, человек ничего не жалеет для них и бывает с ними неотлучно. В час же смерти он ничего от них не получает, кроме провожания к могиле, после чего они сейчас же возвращаются к своим делам и заботам. Так же скоро перестают вспоминать о нём и забывают даже о месте могилы когда-то любимого человека. Под третьим же другом, бывшем в пренебрежении, считающимся недостойным, с которым не только не искали сближения, но которого избегали и который был как бы отверженным, надо понимать совокупность всего хорошего, как то: Веру, Надежду, Любовь, Сострадание, Человеколюбие и другие Добродетели, всё, что может нам быть полезным в час смерти, быть нашим ходатаем перед ГОСПОДОМ, освободить нас от наших врагов, от власти тех немилостивых сборщиков податей, которые в том свете безжалостно берут следуемое и стараются только об одном, чтобы иметь нас в своей власти. Тот есть наш друг, который помнит даже о малейшем благодеянии, ока-занном ему с нашей стороны и с процентами возвращает данное".
Выслушав этот рассказ, Иоасаф сказал: "Да наградит тебя ГОСПОДЬ БОГ, премудрый муж, за то, что ты своими мудрыми словами просветил мою душу. Выставь мне ещё в какой-нибудь притче пустоту и ничтожество благ этого мира, где было бы выяснено средство мир-но и безопасно провести эту жизнь".
Тогда Варлаам ответил ему: "Выслушай притчу на разрешение и этого вопроса. Я знал один большой город, граждане которого имели обыкновение брать себе в цари иноземца, незнакомого с их законами и обычаями, которому они предоставляли неограниченную власть в продолжение одного года. По истечении же этого срока они вдруг нападали на него, когда он беззаботно жил в роскоши, предаваясь наслаждениям, считая свою власть упроченной до конца жизни. Снимали с него царские одежды и водили без одежды по горо-ду, после чего изгоняли на отдалённый остров, где он томился в лишениях пищи и одеж-ды, терпел голод и стужу. Как неожиданно достались ему роскошь и жизнь в веселье, так же неожиданно они обратились в горе и лишения.
Но как-то гражданам этого города попался умный и смышлёный царь, который не чрезмерно увлекался выпавшим на его долю счастьем и не подражал беззаботности сво-их предшественников, но постоянно думал о том, чтобы навсегда укрепить своё благо-получие. Будучи пытливым, он узнал однажды от одного из своих советников, об обычае своих подданных - изгонять царей, и поэтому следует обезопасить себя на последующее время. Выведав, на какой остров ему придётся уже вскоре отправиться и, таким обра-зом, оставить власть и свои сокровища, которыми он до сих пор пользовался, он ото-брал от них большое количество золота, серебра и драгоценных камней, вручил их своим самым преданным слугам и велел отвезти на тот остров, куда ему предстояло отпра-виться. Когда прошёл годичный срок, граждане, собравшись, поступили с ним, как и с его предшественниками. Но его предшественники терпели в изгнании голод и стужу. Этот же, приготовив большие сокровища, продолжал жить в роскоши и веселье, таким образом, благодаря уму, упрочив своё дальнейшее благополучие.
Под городом ты разумей здесь эту мирскую жизнь; под гражданами - власть дьявола, царствующего над мраком этого мира, прельщающего нас его наслаждениями и удоволь-ствиями. По его же внушению люди смотрят на тленное и кратковременное, как на Веч-ное и Нетленное. И вот нас, находящихся в таком обмане и заблуждении, не заботящихся о будущих Вечных и Прочных Благах, а поэтому и не готовящихся к тому, чтобы быть достойными обладания Ими, внезапно постигает гибель через смерть. Тогда-то обита-тели мрака, под господством которых многие люди провели всю свою жизнь, отведут этих людей в страну мрака.
Под добрым же советником, сказавшим тому мудрому царю всю правду и направив-шим его на спасительный для него путь, разумей моё ничтожество, меня, который при-шёл указать тебе Путь, приводящий к Вечным, Нетленным Благам. Ты найдёшь Его, ес-ли оставишь всё мирское, вводящее в обман, что и я любил. Я любил и все эти мирские удовольствия и наслаждения.
Но, взглянув на них духовными глазами, проследив весь ход человеческой жизни, заме-тив, как одно в ней приходит, другое проходит, ничто не имеет ни твёрдости, ни постоянст-ва: богатые не пребывают вечно в богатстве, сильные - во власти, мудрецы - в мудрости, из-неженные роскошной жизнью - в роскоши, считающие себя в безопасности висят на волоске, что ни одно из земных благ непрочно и не вечно, но все они - подобны потокам тающего снега, низвергающимся в глубину моря (так переменчиво и временно земное счастье!), я понял, что всё это - пустота и суета, и что от всего этого нет пользы. Как до меня ни одно из земных благ не было прочно и постоянно: ни богатство, ни слава, ни власть, ни почёт, но всё проходило и предавалось забвению, так оно будет и после меня. Никому не дано в удел - наслаждаться на Земле вечно.
Таким образом, я понял, как мучает этот мир людей, какие они претерпевают в нём прев-ратности. Одни в нём из крайнего богатства приходят в крайнюю бедность, и обратно: из крайней бедности в богатство и славу. Одни оставляют эту жизнь, другие приходят. Многие умные и достойные уважения люди терпят унижение и позор, ничтожные же и порочные входят в почёт и славу, даже делаются обладателями царской короны.
Страх людей этой мирской жизни, чем-нибудь устрашённых, подобен страху голубя, преследуемого орлом или ястребом. В ужасе перелетает этот голубь с места на место, пря-чется на каком-нибудь дереве или в кусте, или в отверстиях скал, но нигде не находит себе убежища и, наконец, изнурившись, приходит в отчаяние. Этому подобен и мирской страх. Терпя в мире много бедствий, люди не имеют против них средства или убежища; не знают даже, какой конец предстоит этому, куда приведёт их эта мирская суета, которой они подчи-нились. Избрав себе в удел такую жизнь - непригодность вместо пригодности, такие люди, не смотря на свои часто тяжёлые труды в жизни, в конце концов не получают от них пользы. Таким образом, мир поступает со своими приверженцами не так, как друг или даже хороший знакомый, но как недруг, как враг.
Взвесив всё это в своей душе, я возненавидел жизнь, проходящую в бессмысленной суе-те, которую и я когда-то проводил. Когда же в мою душу проникла искра Света, позволив-шая мне видеть пустоту мирской жизни, я начал понемногу сознавать, в чём заключается ис-тинное счастье; понял, что основание всякого блага есть исполнение Воли БОГА. Это есть начало мудрости и вместе с тем совершеннейшая мудрость. Исполняющий Волю БОГА, ве-дёт безобидную и беспечальную жизнь, озирающиеся на такую жизнь находятся в безопас-ности, ибо они опираются на ГОСПОДА. Вступив на Путь исполнения Заповедей БОГА, я уразумел, что на Этом Пути нет ничего, вводящего в соблазн или заблуждение, нет ничего неравномерного, нет ни утёсов, ни ям, ни терний, ни шипов, что Он - гладок, ровен, услаждает глаза идущих им, самой приятной надеждой украшает их стопы. Я понял, что это есть Путь, идя Которым люди исполняют предписанное Евангелием. Я также понял, что Он - самый короткий и безопасный для достижения Блаженства.
Я избрал его и начал строить в своей душе вместо прежнего разрушенного и павшего здания новое, непоколебимое. Когда я, таким образом, изменил свой прежний образ мыслей и дал им новое безопасное направление, я услышал слова одного мудрого учителя, говорив-шего: "Выйдите отсюда все, желающие спастись, оставьте эту суетность и пустоту мирскую! Выйдите, не оглядываясь, но запасшись всем необходимым для Пути, ибо вам предстоит длинная дорога, для которой надо запастись всем, что нужно для достижения Нетленного Царства. Ибо в Вечности есть два отделения, имеющие много мест. Одно отделение ГОС-ПОДЬ уготовил любящим и исполняющим ЕГО Заповеди, оно исполнено всяких благ. Удо-стоенные этого отделения живут вечно, наслаждаясь бессмертием. Они - чужды горя, печали и плача. Второе же отделение, исполненное мрака, горя и печали, уготовано дьяволу и его аггелам, в него будут низвергнуты все, заслужившие этого своими дурными делами, проме-нявшие Вечное, Нетленное на временное, и этим сделавшие себя жертвой вечного огня".
Сознавая истину слышанных слов, я решил употребить все усилия сделаться достойным первого отделения, не знающего ни печали, ни воздыхания, напротив, исполненного Таких Благ, знанием Которых я обладаю теперь только отчасти, так как я духовно ещё - несовер-шеннолетен и могу видеть эти блага как бы сквозь тусклое стекло, гадательно. Впоследст-вии, когда настанет совершенное, тогда познаю лицом к лицу. Закон ДУХА открыл мне глаза, дал мне возможность ясно видеть, что плотские помышления - смерть, а духовные помышления - Жизнь и Мир. Как я окончательно познал суету здешней жизни и возненавидел её, так я и тебе советую сделать: чуждаться всего мирского и скоропроходящего. Оставь теперь всё это. Думай о том, чтобы в Том Нетленном Жилище наслаждаться Вечными, Истинными и Неисчерпаемыми Благами. Но приготовляйся удостоиться этого, немедля старайся скопить Те Сокровища, чтобы явиться туда богачом с Неистощимым Богатством".
Тогда Иоасаф спросил старца: "Как я могу отправить туда сокровища и богатства, как наслаждения ими могут сделаться непрестанными и неисчерпаемыми? Как мне выказать не-нависть ко всему временному, мирскому и прилепиться к вечному? Объясни мне это".
Варлаам же ему отвечает: "Отправление Этих Сокровищ в Вечное Царство производит-ся руками нищих. Ибо Пророк Даниил говорит Вавилонскому царю: "Искупи твои грехи Правдой и твои беззакония Милосердием к бедным, вот, чем может продлиться твой мир". СПАСИТЕЛЬ сказал: "Приобретайте себе друзей неправедным богатством, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в Вечные Обители". И во многих местах Евангелия мы читаем, что ГОСПОДЬ предписывает Милосердие к бедным. Руками бедных ты вернее всего отправишь Сокровища на Небеса. Милостыней ты расположишь к себе ГОСПОДА, и ОН за это воздаст тебе несравненно большим, ибо в воздаянии даров ОН всегда побеждает любя-щих ЕГО.
Таким образом, ты, раздав богатство этого мира, (в порабощение которого ты уже доста-точно бедствовал), будешь достаточно снабжен для Пути, ведущего к Истинному Благу, ку-пив ценой преходящего и временного, Незыблемое и Вечное. Потом, с Помощью БОГА, ты познаешь всю непрочность и непостоянство настоящего, а поэтому, распростившись со всем мирским, будешь жить Иным Миром. Этот же мир ты возненавидишь, возненавидишь также свою тленную плоть, возьмёшь свой крест и последуешь за Христом, и этим выйдешь из мрака, господствующего над этим миром. По окончании этой жизни, просветишься ЕГО Светом, озаришься блеском ЕГО Славы и будешь наследником Вечной Жизни".
Иоасаф спросил: "Учение пренебречь земными благами и вступить на Многотрудный Путь имеет своим началом учение апостолов, или же составлено недавно вами и есть произ-ведение вашего ума, который нашёл это средство лучшим для достижения Истинного Бла-женства?"
На это старец ответил: "Я тебе не предписываю никаких законов, составленных недавно, но привожу Заповеди, издревле данные нам, ибо ГОСПОДЬ следующим образом отвечал одному богатому юноше, спросившему ЕГО: "Что мне делать, чтобы наследовать Вечную Жизнь", и хваставшему, что он исполняет всё, предписанное законом: "Тебе не достаёт одного, пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь Сокровище на Небесах: и приходи, последуй за МНОЙ, взяв крест". Он же, смутившись от этого слова, отошёл с печалью. Потому что у него было большое имение. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: "Как трудно имеющим богатство войти в Царство БОГА! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство БОГА". Все святые, зная Эту Заповедь, старались освободиться от обузы богатства. Они освобождались от неё, раздавая его бедным, приобретя этим Вечное Богатство. Они же брали свой крест и следовали за Христом. Одни достигали этого мученическою кончиной, другие аскетическим подвижничеством. И этим мудрым поведением не оставляли в себе ничего, что напоминало бы об их прежней плотской жизни. Поэтому запомни эту Заповедь Христа, нашего ЦАРЯ и БОГА, отвлекающую нас от всего тленного и обращающую к Вечному".
Тогда Иоасаф спросил: "Если это столь древняя и необходимая Заповедь, то почему же теперь немногие поступают согласно с Ней?"
Старец ответил: "Многие желали и желают вести жизнь, согласно с Заветами Христа, но не все решаются начать её. Ибо немногие, как говорит ГОСПОДЬ, идут Трудным и Узким Путём, но большинство предпочитает широкий и лёгкий. Это - люди, порабощённые стяжа-тельностью и сладострастностью, неразрывно связанные с ними. Они - подобны людям, про-давшим себя другому господину. Их душа, отвергнув собственное Спасение, отдавшись во власть страстей, устремляется на всё. Пророк, сожалея об этих душах, говорит: "Сыны му-жей! Доколе моя слава будет в поругании? Доколе будете любить суету, и искать ложь?"
Подобно этому Пророку один из наших учителей, присовокупляя и от себя, замечает: "Сыны мужей! За что вы любите суету и ищете ложь? Считаете чем-то великим здешнюю жизнь, роскошь, ничтожную славу и ложное счастье? Имеющие всё это имеют не более чем надеющиеся иметь. Земное счастье - подобно праху, раздуваемому и разносимому ураганом, дыму или же сну. Этих благ не безнадёжно лишены не обладающие ими, но вместе с тем они - ненадёжны для обладающих ими".
Так говорили Пророки, апостолы и другие святые, словом и делом направляя нас на Путь Добродетели. Хоть и немногие избирали Этот Путь, большинство же предпочитало лёгкий и для всех открытый путь, приводящий к гибели, но не следует думать, что от этого уменьшилось достоинство деятельности благочестивых. Подобно тому, как солнце, щедро посылая нам свет своими лучами, предоставляет пользоваться этим светом всем, так и Муд-рость освещает своих последователей. Если же некоторые, закрыв глаза, не хотят видеть света, то не следует хулить солнце и другим также пренебрегать его светом. Равным обра-зом, слава Света БОГА не посрамится из-за глупости этих людей. Такие люди, лишив себя Света, подобно слепым, должны ощупью искать стены, причём они впадают во встречаю-щиеся им ямы и, натыкаясь на шипы, прокалывают себе глаза. Равным образом, как солнце своим блеском светит для всех, с открытым лицом смотрящим на его свет, так и Свет Хри-ста светит всем нам, и каждый может пользоваться ЕГО Светом, сколько желает. Но Свет Правды, не лишая возможности кого-либо из желающих пользоваться Им, не принуждает избирающих мрак. Каждый поступает по собственной свободной воле, по собственному свободному выбору, пока он живёт в этом мире".
Когда Иоасаф попросил старца выяснить ему значение слов "свободная воля и свобод-ный выбор", Варлаам начал так: "Свободная воля есть желание разумной души, беспрепят-ственно направляемое на всё: и на Добро, и на зло, ибо таким свойством одарил СОЗДАТЕЛЬ душу человека. Таким образом, свобода воли есть разумное, независимое движение или направление нашей души. Выбор же есть наша окончательная воля, последовавшая за обсуждением желаемого. Обсуждение есть врождённое нам стремление останавливать свои мысли на всём, что подлежит нашим действиям. Всякий сначала обсуждает, следует ли ему совершить известное дело или нет, после чего уже делает то, что, по его мнению, лучшее, и это называется решением или выбором. Если человек и впоследствии будет одобрять своё решение, то такое решение называется решением или выбором по склонности. Если же не будет одобрять, то - условным решением или выбором. Но обсуждение всегда предшествует выбору: никто не выберет чего-нибудь, не обсудив прежде. Всё, на чём остановится наш выбор, мы стараемся употребить для дела, применить к своим действиям. Ибо мы всё обсуждаем, чтобы знать, как нам поступать, как действовать. Всякое обсуждение есть причина наших поступков.
Поэтому, не только наши дела, но и наши мысли, избирающие действия, могут быть причиной награды или наказания. Так как начало всякого хорошего или дурного дела есть выбор, зарождающийся в мыслях. Так что, каковы - наши мнения, таковы - и действия. Сле-довательно, от нас зависит быть добродетельными или порочными. Мы - господа наших желаний, побуждений души, а поэтому и наших решений и действий. Желание есть ис-точник действия, а желания у разных людей бывают разные, а поэтому и действия - раз-ные. Поэтому, сообразно с тем, кто насколько желает, настолько он и получит в удел Свет БОГА, так и будет подвизаться в Мудрости БОГА".
Иоасаф опять спросил старца: "Есть ещё другие, думающие и говорящие об этом, как ты, или же ты один так учишь и предписываешь ненавидеть эту временную мирскую жизнь?"
Варлаам же ответил: "В этой вашей стране я не знаю никакого проповедника. Вследст-вие тирании твоего отца они все казнены, так как он дал повеление, чтобы в его земле было не слышно их проповеди о познании БОГА. Но в других странах это учение проповедуется. Разница между ними только та, что у одних об этом проповедуется в первоначальной чисто-те, у других же - извращённо. Ибо враг человеческого рода старается отклонить наши души от Прямого Пути и, при преподавании Учения Христа разным народам, старается придать Ему каждый раз другой смысл. Но Истинное Учение - только Учение, переданное нам апо-столами и святыми отцами, просветившее ярче солнца кафолическую церковь во всей Все-ленной".
Тогда Иоасаф спросил: "А мой отец не слышал ни о чём подобном?"
Варлаам ответил: "Определенного и ясного он ничего не слышал. Когда ему начинают говорить об этом, то он делается глух и слеп, чуждаясь Добра и всегда склоняясь к злу".
Иоасаф сказал: "Но я бы желал, чтобы и он был посвящён в Это Учение".
"Невозможное у людей - возможно у БОГА, - сказал старец. - Да, было бы подвигом с твоей стороны, если бы ты спас своего отца и сделался родителем своего родителя. Я слы-шал об одном царе, прекрасно управлявшем своим государством, кротко и справедливо от-носившемся к своему народу. Но у которого был один недостаток: при отсутствии света по-знания БОГА заблуждение в поклонении идолам. У него был советник со многими прекрас-ными качествами души, а также отличавшийся Благочестием и Мудростью. Этот советник, печалясь и негодуя на нечестие царя и желая вывести его из заблуждения, медлил исполне-нием своего желания, боясь повредить как себе, так и своим товарищам, и этим устранить ту пользу, которую он мог приносить. Но он, тем не менее, выжидал случая, чтобы направить царя к познанию Истинного Блага. В одну ночь царь говорит ему: "Пойдем, пройдёмся по городу, не узнаем ли мы там чего-нибудь, достойного внимания и касающегося наших обя-занностей".
Когда они шли по городу, то увидели луч света, исходящий из какого-то отверстия. Присмотревшись, они заметили подземную пещеру, где сидел один муж среди крайней бедности, покрытый рубищем. Возле него стояла его жена, которая наливала ему вино в чашу. Когда чаша была полна, и муж взял её в руки, она начала петь, увеселяя мужа. Царь со своими спутниками, видя это, дивился, что люди могут среди такой бедности, в таком убогом жилище и одежде так веселиться.
И царь сказал своему советнику: "Что за чудо, друг, что мне и тебе, живущим в такой славе и роскоши, жизнь никогда не была так мила, как она - мила, приятна этим людям в та-ких обстоятельствах и обстановке".
Воспользовавшись удобным случаем, советник сказал ему: "А какова, государь, по твое-му мнению, их жизнь?"
"Из всех, какие мне пришлось видеть, самая непривлекательная, отвратительная и без-образная", - ответил царь.
Советник же сказал ему: "Так знай же, государь, что наша жизнь, которую мы с тобой ведём, несравненно хуже и тяжелее жизни людей, посвящённых в тайну Вечной Славы и Благ, непостижимых человеческим умом. Эти наши блистающие золотом дома и великолеп-ные одежды кажутся безобразнее грязи и помёта видевшим Красоты Жилищ на Небесах, Одежд и Венцов, Которые ГОСПОДЬ уготовил любящим ЕГО.
Подобно тому, как нам кажется безумным веселье этих людей, так и мы, считая окру-жающую нас роскошь и славу благом, кажемся безумцами и достойными слёз и сожаления в глазах отведавших сладости Тех Вечных Небесных Благ".
Услышав эти слова, царь, казалось, сначала онемел, потом спросил: "Кто же это такие, живущие лучшей жизнью, нежели мы?"
"Все те, - ответил советник, - которые предпочли Вечное временному". Когда царь снова спросил, что он разумеет под "вечным", вельможа ответил: "Жизнь, не пресекаемую смер-тью, Богатство, неподозревающее бедности, Вечную Радость и Веселье, не прерываемые горем и неудовольствием, наконец, Вечный Мир, Которому - чужда вражда и зависть. Удо-стоенные обладать Всем Этим беззаботно и беспечально будут жить, наслаждаясь Удоволь-ствиями и Радостями Царства БОГА и соцарствуя с Христом во веки веков".
"Кто же достоин обладать Таким Блаженством?" - спросил царь.
"Все те, - ответил советник? - которые идут Путём, приводящим в Царство БОГА, а Этот Путь открыт для всех желающих".
"Как же найти Его?" - спросил царь.
"Этот Путь заключается в познании БОГА ОТЦА, Единородного СЫНА ЕГО, Иисуса Христа, и СВЯТОГО ДУХА".
Царь спросил его: "Что мешало тебе до этого времени сказать мне об этом? Мне кажется, что если сказанное тобой истинно, то не следовало скрывать или откладывать его открытия. Если же это - сомнительно, то, думается, пройдёт много времени, прежде чем можно убедиться в несомненности этого".
"Я не по небрежности или нерадению медлил высказать тебе эту истину, неподлежащую сомнению, - ответил советник, - но потому, что считал себя недостойным предстать перед тобой, пользующимся такой славой, в качестве просветителя. Я боялся показаться тебе до-кучливым. Если же ты теперь прикажешь впредь повторять тебе об этом, то я готов испол-нять твоё приказание".
"Да, - сказал царь, - но напоминай мне об этом не только каждый день, но даже каждый час. Ибо к этому нельзя относиться небрежно, но с рвением и усердием".
И мы слышали, - сказал Варлаам, - что этот царь впоследствии жил в Вере и Благочес-тии, что он со спокойной душой окончил свою жизнь, а потому, можно думать, достиг Веч-ного Блаженства. Если и с твоим отцом кто-нибудь при удобном случае заговорит подоб-ным образом, то и он поймёт и сознает, как порочна была до сих пор его жизнь, и, может, пожелает переменить её на лучшую в Вере. Теперь же он - духовно слеп, так как отстранил от себя Свет и блуждает во мраке нечестия".
Тогда Иоасаф сказал: "Да поступит ГОСПОДЬ с моим отцом, как ЕМУ - угодно, ибо у НЕГО, как ты говоришь, возможно всё то, что невозможно у людей. Я же, благодаря твоим словам, сознал суету этой земной жизни, а поэтому намерен расстаться со всем, в чём я до сих пор проводил свою жизнь, и прожить остальное время с тобой, чтобы через эти времен-ные и преходящие наслаждения не лишиться Вечного и Непрестанного Блаженства".
Старец сказал: "Если ты так сделаешь, то будешь подобен одному юноше, который, как я слышал, происходил от богатых и знатных родителей. Отец сосватал ему очень красивую дочь одного тоже очень богатого и знатного человека. Когда же он объявил это сыну, присо-вокупляя и то, как он намерен устроить его жизнь, то юноша отверг его планы, как нечто постыдное и безнравственное, и бежал от родителей. Во время странствия он пришёл в дом бедного старика, чтобы просить позволения отдохнуть после долгого пути среди знойного дня. У порога дома сидела единственная дочь хозяина, занимаясь ручной работой, причём она прославляла и искренно благодарила БОГА. Услышав её славословия, юноша говорит ей:
"Я не понимаю тебя, женщина, в такой бедности и нужде ты благодаришь и славишь БОГА за какие-то Великие Дары".
Она сказала ему: "Разве ты не знаешь, что подобно тому, как незначительная доза ле-карства часто избавляет человека от тяжёлых болезней, так и благодарение БОГА за немно-гое бывает причиной дарования многого. Я, будучи дочерью бедного старика, благодарю и прославляю ГОСПОДА и за это малое, зная, что ОН, дав это, может дать и больше. Но я на-деюсь не на земные дары, но на будущие, ибо от земных даров, как бы многочисленны и ве-лики они не были, человек не получает пользы, чтобы не сказать, что терпит вред, так как они часто бывают причиной наказания. А с другой стороны, получивших земные дары в очень малых размерах, не следует считать обиженными, потому что они не получили бы от них ничего, что привело бы их к Той Цели, Которая должна быть общей человеческой Це-лью. Что же касается необходимого и главного, то в этом отношении я получила от БОГА бесчисленные и великие дары: я удостоилась быть сотворенною по Образу и Подобию БОГА и познания ЕГО. Не в пример животным я получила от НЕГО способность слова, получила жизнь. По богатству ЕГО Благодати имею возможность участвовать в ЕГО Таинствах, и для меня, если я пожелаю, открыты врата Рая. За столь многие и великие дары, которые получают одинаково и богатые, и бедные, я не в состоянии воздать достойной признательности БОГУ. Если же я не буду воздавать ЕМУ и малой посильной благодарности, то какое может быть для меня оправдание".
Юноша с удивлением слушал рассудительные речи девушки. Когда же она кончила го-ворить, то он призвал её отца и сказал ему: "Выдай за меня твою дочь, так как я полюбил её за её умные речи и Благочестие".
Старец сказал ему: "Ты - сын богатых родителей, не можешь взять себе в жёны дочь бедняка".
Но юноша возразил ему: "Нет, я желаю иметь её женой, если только ты не откажешь. Для меня была сосватана дочь богатых и знатных родителей, но я не пожелал её, спасся от неё бегством и теперь предпочитаю соединиться с твоей дочерью, которую я полюбил за её ум и Благочестие".
"Но я не могу, - сказал старец, - выдать её за тебя, отпустить её с тобой в дом твоего от-ца, расстаться со своей единственной дочерью".
Юноша же сказал ему: "В таком случае, я останусь с вами, поведу ваш образ жизни".
И он снял с себя блестящие одежды и оделся в одежды старика, которые он у него вы-просил. Испытывая юношу в продолжение долгого времени и всесторонне оценив качества его души, узнав, что он не из сумасбродства просит у него дочь, но что это было его серьёз-ным желанием; что он из-за Благочестия решился, отказавшись от богатства и славы, жить в бедности, старик взял однажды юношу за руку, повёл в свою кладовую и показал ему такое богатство, столько денег, сколько юноша во всю свою жизнь не видел. И сказал ему: "Всё это, сын мой, я даю тебе за то, что ты полюбил мою дочь. Ты будешь наследником всего моего состояния". Наследовав эти богатства, юноша сделался первым богачом в этой стра-не".
Когда Варлаам умолк, Иоасаф сказал: "Ты верно изобразил в своём рассказе чувства мо-ей души, так как я полагаю, что ты на мой счёт это говорил. Но чем ты пожелаешь увериться в твёрдости моих намерений?"
"Я уже убедился и познал силу твоего ума, твёрдость мыслей и прямоту твоей души, - сказал Варлаам. - Но я желаю, чтобы ты окончательно просветился душой. Поэтому прекло-няю мои колени перед нашим БОГОМ, прославляемым в ТРОИЦЕ, ТВОРЦОМ всего види-мого и невидимого, Вечным, Безначальным и Бесконечным, Всемогущим, Всеблагим и Все-милостивым, молю ЕГО, чтобы ОН просветил глаза твоего сердца и дал тебе ДУХ Мудрости и Откровения в познании ЕГО, чтобы ты познал, что значит надежда на НЕГО, какова слава наследовавших Царство БОГА, и как дивно ЕГО Могущество, проявляемое в нас, верую-щих, молю ЕГО о том, чтобы ты не был более чужд ЕМУ, но, чтобы, подвизаясь со святыми, был близок к НЕМУ, имея в своих действиях основание, положенное апостолами и Пророками, краеугольный камень которого наш ГОСПОДЬ Иисус Христос".
Иоасаф сказал: "И я желал бы знать всё об этом. Поэтому, прошу тебя, скажи мне о бо-гатстве Славы БОГА и об ЕГО Могуществе".
Учение о Мудрости Всемогущего БОГА, об ЕГО Славе, Могуществе и Величие
Снова повёл речь Варлаам: "Молю БОГА, чтобы ОН научил тому, о чём ты желаешь уз-нать, чтобы ОН вложил в твою душу это познание, потому что человеку невозможно выра-зить Славу и Могущество БОГА, хотя бы для этого соединились все людские языки. Еванге-лист Иоанн Богослов говорит: "БОГА не видел никто никогда, Единородного Сына, сущего в недре ОТЦА, ОН явил". Так что никто из смертных не может постигнуть Славы и Величия НЕВИДИМОГО и НЕПОСТИЖИМОГО, кроме тех, кому ОН пожелает открыть, как открыл это апостолам и Пророкам. Мы же узнаём или из их повествований, или из природы вещей, насколько, конечно, нам доступно постигать это. Священное Писание говорит: "Небеса про-поведуют Славу БОГА, и о делах ЕГО Рук вещает твердь. Ибо ЕГО невидимое, ЕГО Вечная Сила и Божество, от создания мира - видимы через рассматривание творений".
Подобно тому, как кто-нибудь, увидев великолепный дом или какое другое сооружение, представляющее гармонию, стал бы удивляться строителю и их творцу, так и я, созданный и получивший жизнь из ничего, хоть и не могу видеть своего ТВОРЦА, но из замечательного целесообразного и мудрого устройства своего существа заключаю об ЕГО Мудрости. Ко-нечно, я не могу понять её совершенно, но только в пределах человеческой способности. Я сознаю, что не сам по себе произошёл, но что Верховное СУЩЕСТВО по СВОЕЙ Воле со-творило меня, как человека, выше всех прочих тварей, хотя по размеру и физической силе меньше некоторых из них. Затем, когда я оставляю эту жизнь и по ЕГО Воле переменяю её на Другую, Вечную, Бесконечную, то ни в чем не могу пойти наперекор Силе ЕГО Предопре-деления. Не в состоянии ничего ни прибавить к своему существу, ни отнять: одряхлевшего я не могу возобновить, истлевшего - восстановить. Никто из людей не в силах сделать ничего подобного: ни царь, ни мудрец, ни сильный, и никто другой, обладающий человеческими свойствами, потому что никто не имел другого рождения, но для всех бывает только одно начало и один конец этой жизни. Таким образом, я для познания Величия СОЗДАТЕЛЯ руко-водствовался свойствами своего существа.
Наш ум и наше чувство, внутренним побуждением, говорят нам предоставить себя Про-мыслу БОГА, КОТОРЫЙ будет руководить нами, хранить и заботиться о нас. Как столь про-тивоположные элементы могли бы соединиться для образования одного мира и оставаться неразрывно друг с другом, если бы Всемогущая Сила БОГА не примиряла им сосуществова-ния? Чем бы поддерживалось существование того, что вызвано ИМ к бытию, если бы оно не поддерживалось ИМ? Если судно, лишённое кормчего, не выдерживает напора моря, но лег-ко потопляется, если ничтожный дом не может стоять без пекущегося о нём человека, то ка-ким образом Вселенная, столь грандиозное, прекрасное, удивительное творение, могла бы существовать без Управления и Промысла? Сколько времени существуют небеса и не помра-чились! Сила земли не иссякла, хотя она столько времени даёт постоянно так много произве-дений. Ключи не перестали бить оттуда, откуда получили начало. Моря, принимающие в свои недра столько рек, не увеличились в размерах. Движения солнца и луны не прекрати-лись и не переменили своих направлений. Порядок смены дня и ночи остался прежний. Из всего этого мы можем заключить о Могуществе и Величии БОГА, о Которых свидетельст-вуют также Пророки и апостолы. Но никто не может ни постигнуть, ни выразить ЕГО Славы.
Кто из подобных мне может измерить бездну таких тайн, познать их, а потому говорить о них что-нибудь уверенно, если только ГЛАВА Мудрости, РУКОВОДИТЕЛЬ немудрых не вложит в кого-нибудь это познание, следовательно, и эту уверенность. Ибо во Власти БОГА и мы, и наши разумения, и наши слова. От БОГА же мы имеем познание об устройстве Все-ленной, познание первых, средних и последних времён, перемены нравов, обычаев и внеш-них обстоятельств. Всему ОН дал определённый размер и вес, Могущество КОТОРОГО проявляется всюду. Кто может противиться ЕГО Державной Руке?! Человек, решившийся сделать это, подобен самой незначительной тяжести, положенной на одну чашку весов, когда на другую положена тяжесть всего мира, или же такой человек подобен капле росы на земле. БОГ - милостив ко всем: ОН прощает людям их прегрешения, если они раскаиваются в них. ОН не гнушается никем и никого из обращающихся к НЕМУ не отвергает, ибо ОН - Единый, Благой и Любящий ГОСПОДЬ. Да будет хвалимо, прославляемо и почитаемо ЕГО Имя во веки веков. Аминь".
Выслушав, Иоасаф сказал: "О, премудрый муж! Мне кажется, что если бы ты размышлял даже долгое время о том, как бы лучше разъяснить предложенные тебе мной вопросы, то и тогда бы ты исполнил это не лучше, чем теперь. Ты мне так ясно доказал, что БОГ есть ТВОРЕЦ и ВЛАСТИТЕЛЬ мира, и в неопровержимых словах показал мне непостижимую человеческим умом Славу Величия БОГА, выяснил, что никто не может её постигнуть, кроме получивших о том Откровение. Я удивляюсь твоей премудрости, блаженный муж! Но скажи мне, однако, сколько тебе лет? Где ты живёшь? Какие мудрецы ещё живут с тобой? Я всем сердцем, всей душой полюбил тебя за твоё мудрое учение и не желаю в течение всей своей остальной жизни расстаться с тобой".
Старец сказал ему: "Мне около сорока пяти лет, я живу в Сенаарской пустыне, мои же сподвижники - люди, посвятившие свою жизнь и труды на то, чтобы быть достойными на-следовать Царство Христа на Небесах".
Иоасаф сказал: "Как это может быть? Ты на вид кажешься лет семидесяти, а говоришь, что тебе сорок пять? Мне кажется, что в этом случае твои слова - не истинны".
"Если ты, - сказал Варлаам, - спрашиваешь, сколько мне лет от рождения, то ты верно определил, что мне около семидесяти лет. Но я не включаю в годы своей жизни то время, которое я прожил в мирской суете. Ибо, когда я жил плотью, порабощённый грехами, то ду-ховно был мёртв, так что я не могу годы смерти включить в годы жизни. С тех же пор, как для меня мир распят и я для мира, сбросив с себя прежнёго человека, растлеваемого страстя-ми, уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу Верой в СЫНА БОГА, возлюбившего меня и предавшего СЕБЯ за меня. Годы, прожитые мной в та-кой жизни, я и называю годами Спасения, прожито же их мной около сорока пяти. Потому я и определил тебе свой возраст этим числом и согласно с разумом и сообразно с целью своей жизни. Отныне и ты веди такой счёт на том основании, что чуждые всего доброго, живущие в грехе, тратящие свою жизнь на удовольствия - мертвецы, неспособные к жизнедеятельно-сти".
Иоасаф сказал: "Так как ты не включил времени, прожитого тобой в угождение плоти, в годы своей жизни, то и смерть, которой умирают все, по твоему не следует считать смер-тью?"
"Без сомнения, - сказал старец. - В этом случае я рассуждаю по предыдущему и не боюсь этой временной смерти и даже не называю её смертью, если она постигнет меня на Пути исполнения Заповеди ГОСПОДА, а считаю это скорее переходом от смерти в Жизнь, сокровенную во Христе. Святые, желавшие достигнуть Вечной Жизни, тяготились настоящей земной. Пророк восклицает: "Когда приду и явлюсь перед Лицо БОГА!"
В том же, что я не боюсь телесной смерти, ты можешь убедиться из того, что я, не обра-щая внимания на угрозы твоего отца, явился к тебе, чтобы возвестить спасительное слово, хоть и знал, что если он узнает об этом, то предаст меня, если сможет, пыткам и казням. Но ставя выше всего Слово БОГА, я не боюсь этой временной смерти и даже не считаю её дос-тойной такого названия, следуя Заповеди ГОСПОДА, гласящей: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более ТОГО, КТО может и душу и тело по-губить в геенне"".
"Таковы ваши успехи в Мудрости, - сказал Иоасаф, - они, конечно, выше человеческой природы и недоступны обыкновенным земным обитателям, которые дорожат настоящей жизнью. Блаженны - вы за свой мужественный образ мыслей! Но чем вы питаетесь в пусты-не - ты и твои сподвижники? Какова там - ваша одежда?"
Варлаам сказал: "Пищей нам служат плоды и трава, растущие в пустыне, которые она производит по Воле БОГА, питаемая росой. Никто из-за них не вступает с нами в борьбу, и ни для кого они не служат предметом зависти. Но в изобилии растёт наша пища, для которой мы не пахали, и кушанья, которых мы не приготовляли. Если же кто-нибудь из наших ближних, верующих братьев, принесёт нам когда-нибудь другой снеди, то мы принимаем её, как Дар Промысла БОГА, больше для того, чтобы с верой приносящие получили Благословение БОГА. Одеждами нам служат рубища или шкуры, ветхие, изнуряющие нашу плоть, употребляемые нами летом и зимой. Как только мы оделись в такую одежду, то снять ееёмы не смеем, пока она не истлеет от ветхости. Бедствуя в таких одеждах от холода и зноя, мы приготовляем себе в будущем одежды бессмертия".
"Откуда же у тебя в таком случае одежда, в которой ты теперь?" - спросил Иоасаф.
"Это платье, - ответил старец, - я взял по необходимости у одного верующего, когда го-товился идти к тебе, так как в своей одежде я не мог бы пройти сюда. Подобно тому, как некто, желая освободит из плена своего родственника, переменил свою одежду на непри-ятельскую и, уподобившись, таким образом, им по внешности, проник в страну чужого на-рода и хитростью вывел оттуда своего родича, - так и я, узнав через Откровение о состоянии твоей души, облачился в эту одежду и пришёл вложить в твоё сердце семя Учения БОГА и избавить тебя от власти духа зла. И вот, я по Воле БОГА, насколько от меня зависело, препо-дал тебе познание об БОГЕ, возвестил повествования Пророков и апостолов, ясно и верно выставил тебе суету земной жизни, всё зло, которым наполнен этот мир, обманывающий своих почитателей и всюду расставляющий людям сети. Затем, когда мне нужно будет от-правиться туда, откуда я пришёл, тогда я сброшу с себя чужую одежду и останусь в своей".