Грэм Хэнкок : другие произведения.

Сверхъестественное: встречи с древними учителями человечества

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  
  Сверхъестественное
  
  
  
  ТАКЖЕ ГРЭМА ХЭНКОКА:
  
  БЛАГОДАРНОСТИ
  
  ПРИМЕЧАНИЕ АВТОРА
  
  ЧАСТЬ I: Видения и пещеры
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ: Растение, позволяющее людям видеть мертвых
  
  Шаманские порталы
  
  Исследовать
  
  Долгая ночь ибоги
  
  Исцеление духами
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ: Величайшая загадка археологии
  
  Формы и тени
  
  Прихожая в преисподнюю
  
  Возникновение
  
  Венера пещер
  
  Тайна детей
  
  Галерея Медведя
  
  Раненый
  
  Протягивая руку
  
  Палимпсест пятнистых лошадей
  
  Символическая революция
  
  Подсказки для подражания
  
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ: Лоза душ
  
  Общая неврология
  
  Пределы объективного исследования
  
  Южноамериканские шаманы, принимающие наркотики, рисуют свои галлюцинации
  
  Виноградная лоза и лист
  
  Церемония начинается
  
  Геометрия и сети
  
  Змеи видения, светлые эльфы, небесный храм и злобное сверхъестественное
  
  Трансформации
  
  Самоанализ
  
  Пришельцы и драконы
  
  Наполовину животное, наполовину человек
  
  Шаманизм приходит в пригород
  
  Где невозможное становится реальным
  
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ: Разум в пещере
  
  Тайна раненых
  
  Воздух нереальности
  
  Разгадывать раненых
  
  Смерть и возрождение
  
  Пещера в уме
  
  Порталы
  
  Научное святотатство
  
  В поисках древних учителей человечества
  
  ЧАСТЬ II: Существа
  
  ГЛАВА ПЯТАЯ: Путешествие в сверхъестественное
  
  Два основных направления исследований
  
  Похищения и другие необычные личные переживания
  
  Моя собственная позиция по поводу «НЛО» и «инопланетян»
  
  Иглы, операция и боль
  
  Одно и то же явление, другая культурная среда?
  
  Тайна костей
  
  Неприятные вещи
  
  ГЛАВА ШЕСТАЯ: Шаманы в небе
  
  Не сумасшедший край
  
  Кроссовер явления
  
  Пришельцы и духи
  
  Нежное искусство плавания (1)
  
  Нежное искусство плавания (2)
  
  Под землей, под водой
  
  Сила трансформации
  
  Пришельцы как духи животных
  
  Шаманы и их духовные помощники
  
  Знания
  
  Материализованный психизм и бездонная пустота
  
  ГЛАВА СЕДЬМАЯ: Дух любви
  
  Конгресс с духами
  
  Любители инопланетян
  
  Гибридное потомство (1): резервуары и гнезда.
  
  Гибридное потомство (2): родители, кормилицы и игровые друзья.
  
  Гибридные дети (3): бледные, болезненные и чудовищные.
  
  Катализатор
  
  ГЛАВА ВОСЬМАЯ: Тайное Содружество
  
  Жак Валле и связь летающих тарелок
  
  Жак Валле и волшебная связь
  
  Сказочные холмы и небесные корабли
  
  Изнасилование, размножение и кормилицы
  
  Расширяя тайну
  
  ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: Вот вещь, которая меня унесет
  
  Замаскированные НЛО (1)
  
  Замаскированные НЛО (2)
  
  Миссис Шеридан встречает «хозяйку»
  
  Любовные феи
  
  Тайна подменышей (1)
  
  Тайна подменышей (2)
  
  Тайна подменышей (3)
  
  Более постоянный, более мощный
  
  Некоторые выводы из развивающегося опыта
  
  ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: Танцоры между мирами
  
  Неоднозначная сексуальность и социальный порядок, подобный улью
  
  Двери и окна не помеха феям и инопланетянам
  
  Взрыв
  
  Не прерывайте фей, когда они танцуют
  
  Танцы и исчезновение
  
  Тест-драйв танца
  
  Кольцевые порталы (1)
  
  Танец и время
  
  Кольцевые порталы (2)
  
  Эволюция
  
  ЧАСТЬ III: Коды
  
  ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ: Настройка на канал DMT
  
  Скрытая матрица и принимающий разум
  
  Обычная молекула с необычными эффектами
  
  Курение ДМТ
  
  Вихрь
  
  Высокоскоростные машинные существа
  
  Сценарий
  
  ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ: Среди эльфов-машин
  
  Сферы машин
  
  Карнавалы и клоуны
  
  Парадигмальные войны
  
  Возвращение фей и эльфов
  
  Игровые комнаты
  
  Сказки о лаборатории пришельцев
  
  Сексуальные связи
  
  Насекомые с повесткой дня
  
  Те же существа, тот же опыт, те же миры
  
  «Они причиняли мне боль, они не были людьми»
  
  Жизнь с эндогенным психоделиком
  
  Энтоптические явления
  
  Вернуться в пещеры
  
  Темная материя, квантовые миры
  
  Увидеть ДНК под ДМТ
  
  Что-то сверхъестественное в ДНК?
  
  ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ: Древние учителя в нашей ДНК?
  
  Умные сущности
  
  Космический змей: ДНК и истоки знаний
  
  Новый взгляд на духовных учителей
  
  Учителя растений Амазонки и Калахари
  
  Западники приходят в школу
  
  Фрэнсис Крик, ЛСД и двойная спираль
  
  Фрэнсис Крик и загадочное происхождение ДНК
  
  ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ: Ураган на свалке
  
  Исходный код
  
  Чудо
  
  Запись музыки жизни
  
  Послание Zipf
  
  Древний анонимный автор
  
  Учителя внутри
  
  ЧАСТЬ IV: Религии
  
  ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ: Скрытые шаманы
  
  Бюрократизация шаманизма
  
  Первобытные христиане
  
  Шаманские пережитки от Санта-Клауса до Святого Себастьяна
  
  Сестры в видении и пророчестве
  
  «Я увидел женщину, одетую в белое. . . »
  
  Майкл Персингер и электромагнетизм
  
  Шаман и Королева фей
  
  Богородица в летающей тарелке
  
  Иезекииль о аяхуаске?
  
  Наркотики и подлинный религиозный опыт
  
  Конец жизни и ее богосланное начало
  
  Найдите галлюциноген
  
  Тайна сомы
  
  Жизненно важная роль
  
  ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ: Плоть богов
  
  Герои-близнецы Осирис и путешествие мертвых
  
  Малыш Ягуар
  
  Игрок в лабиринте змей
  
  Жрецы-шаманы
  
  Водяная лилия, мандрагора и мак
  
  Водяная лилия Ягуар и грибы майя
  
  «Они увидят тысячу видений, особенно змей. . . »
  
  Учить человека тому, чего он не знает
  
  ЧАСТЬ V: Тайны
  
  ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ: Двери, ведущие в другой мир
  
  Свидетели ненастоящего
  
  Проводная программа
  
  Люди видеоигры
  
  Недоумение Страссмана и Шанона
  
  Внутренний домен?
  
  Вне-человеческое царство?
  
  Псилоцибин в Эйвбери
  
  Приложения
  
  ПРИМЕЧАНИЯ И ССЫЛКИ
  
  Глава первая: растение, позволяющее людям видеть мертвых
  
  Глава вторая: величайшая загадка археологии
  
  Глава третья: Лоза душ
  
  Глава четвертая: Разум в пещере
  
  Глава пятая: Путешествие в сверхъестественное
  
  Глава шестая: Шаманы в небе
  
  Глава седьмая: Духовная любовь
  
  Глава восьмая: Тайное содружество
  
  Глава девятая: Вот вещь, которая унесет меня прочь
  
  Глава десятая: Танцоры между мирами
  
  Глава одиннадцатая: Настройка на канал ДМТ
  
  Глава двенадцатая: Среди эльфов-машин
  
  Глава тринадцатая: Древние учителя в нашей ДНК?
  
  Глава четырнадцатая: Ураган на свалке
  
  Глава пятнадцатая: Скрытые шаманы
  
  Глава шестнадцатая: Плоть богов
  
  Глава семнадцатая: Двери, ведущие в другой мир
  
  ПОКАЗАТЕЛЬ
  
  
  
  001
  
  
  
  001
  
  
  
  No 2007 Грэм Хэнкок
  
  
  
  Издано The Disinformation Company Ltd.
  163 Third Avenue, Suite 108
  New York, NY 10003
  Тел .: +1.212.691.1605
  Факс: +1.212.691.1606
  www.disinfo.com
  
  
  
  Первое исправленное издание для США; ранее опубликовано в Великобритании компанией Century
  
  
  
  
  
  Контрольный номер Библиотеки Конгресса: 2007932949
  
  
  
  eISBN: 978-1-934-70838-5
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Распространяется:
  Консорциумом по продаже и распространению книг.
  Бесплатный звонок: +1.800.283.3572
  Местный: +1.651.221.9035
  Факс: +1.651.221.0124
  www.cbsd.com
  
  
  
  
  
  Дезинформация является зарегистрированным товарным знаком компании Disinformation Company Ltd.
  
  
  
  Оглавление
  
  
  
  Сверхъестественное
  
  Преданность
  
  ТАКЖЕ ГРЭМА ХЭНКОКА:
  
  Благодарности
  
  ПРИМЕЧАНИЕ АВТОРА
  
  
  
  ЧАСТЬ I - Видения и пещеры
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ - Растение, позволяющее людям видеть мертвых
  
  Шаманские порталы
  
  Исследовать
  
  Долгая ночь ибоги
  
  Исцеление духами
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ - Величайшая загадка археологии
  
  Формы и тени
  
  Прихожая в преисподнюю
  
  Возникновение
  
  Венера пещер
  
  Тайна детей
  
  Галерея Медведя
  
  Раненый
  
  Протягивая руку
  
  Палимпсест пятнистых лошадей
  
  Символическая революция
  
  Подсказки для подражания
  
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ - Лоза душ
  
  Общая неврология
  
  Пределы объективного исследования
  
  Южноамериканские шаманы, принимающие наркотики, рисуют свои галлюцинации
  
  Виноградная лоза и лист
  
  Церемония начинается
  
  Геометрия и сети
  
  Змеи видения, светлые эльфы, небесный храм и злобное сверхъестественное
  
  Трансформации
  
  Самоанализ
  
  Пришельцы и драконы
  
  Наполовину животное, наполовину человек
  
  Шаманизм приходит в пригород
  
  Где невозможное становится реальным
  
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ - Разум в пещере
  
  Тайна раненых
  
  Воздух нереальности
  
  Разгадывать раненых
  
  Смерть и возрождение
  
  Пещера в уме
  
  Порталы
  
  Научное святотатство
  
  В поисках древних учителей человечества
  
  
  
  ЧАСТЬ II - Существа
  
  ГЛАВА ПЯТАЯ - Путешествие в сверхъестественное
  
  Два основных направления исследований
  
  Похищения и другие необычные личные переживания
  
  Моя собственная позиция по поводу «НЛО» и «инопланетян»
  
  Иглы, операция и боль
  
  Одно и то же явление, другая культурная среда?
  
  Тайна костей
  
  Неприятные вещи
  
  ГЛАВА ШЕСТАЯ - Шаманы в небе
  
  Не сумасшедший край
  
  Кроссовер явления
  
  Пришельцы и духи
  
  Нежное искусство плавания (1)
  
  Нежное искусство плавания (2)
  
  Под землей, под водой
  
  Сила трансформации
  
  Пришельцы как духи животных
  
  Шаманы и их духовные помощники
  
  Знания
  
  Материализованный психизм и бездонная пустота
  
  ГЛАВА СЕДЬМАЯ - Дух любви
  
  Конгресс с духами
  
  Любители инопланетян
  
  Гибридное потомство (1): резервуары и гнезда.
  
  Гибридное потомство (2): родители, кормилицы и игровые друзья.
  
  Гибридные дети (3): бледные, болезненные и чудовищные.
  
  Катализатор
  
  ГЛАВА ВОСЬМАЯ - Тайное Содружество
  
  Жак Валле и связь летающих тарелок
  
  Жак Валле и волшебная связь
  
  Сказочные холмы и небесные корабли
  
  Изнасилование, размножение и кормилицы
  
  Расширяя тайну
  
  ГЛАВА ДЕВЯТАЯ - Вот вещь, которая унесет меня прочь
  
  Замаскированные НЛО (1)
  
  Замаскированные НЛО (2)
  
  Миссис Шеридан встречает «хозяйку»
  
  Любовные феи
  
  Тайна подменышей (1)
  
  Тайна подменышей (2)
  
  Тайна подменышей (3)
  
  Более постоянный, более мощный
  
  Некоторые выводы из развивающегося опыта
  
  ГЛАВА ДЕСЯТАЯ - Танцоры между мирами
  
  Неоднозначная сексуальность и социальный порядок, подобный улью
  
  Двери и окна не помеха феям и инопланетянам
  
  Взрыв
  
  Не прерывайте фей, когда они танцуют
  
  Танцы и исчезновение
  
  Тест-драйв танца
  
  Кольцевые порталы (1)
  
  Танец и время
  
  Кольцевые порталы (2)
  
  Эволюция
  
  
  
  ЧАСТЬ III - Коды
  
  ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ - Настройка на канал DMT
  
  Скрытая матрица и принимающий разум
  
  Обычная молекула с необычными эффектами
  
  Курение ДМТ
  
  Вихрь
  
  Высокоскоростные машинные существа
  
  Сценарий
  
  ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ - Среди эльфов-машин
  
  Сферы машин
  
  Карнавалы и клоуны
  
  Парадигмальные войны
  
  Возвращение фей и эльфов
  
  Игровые комнаты
  
  Сказки о лаборатории пришельцев
  
  Сексуальные связи
  
  Насекомые с повесткой дня
  
  Те же существа, тот же опыт, те же миры
  
  «Они причиняли мне боль, они не были людьми»
  
  Жизнь с эндогенным психоделиком
  
  Энтоптические явления
  
  Вернуться в пещеры
  
  Темная материя, квантовые миры
  
  Увидеть ДНК под ДМТ
  
  Что-то сверхъестественное в ДНК?
  
  ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ - Древние учителя в нашей ДНК?
  
  Умные сущности
  
  Космический змей: ДНК и истоки знаний
  
  Новый взгляд на духовных учителей
  
  Учителя растений Амазонки и Калахари
  
  Западники приходят в школу
  
  Фрэнсис Крик, ЛСД и двойная спираль
  
  Фрэнсис Крик и загадочное происхождение ДНК
  
  ГЛАВА ЧЕТНАДЦАТАЯ - Ураган на свалке
  
  Исходный код
  
  Чудо
  
  Запись музыки жизни
  
  Послание Zipf
  
  Древний анонимный автор
  
  Учителя внутри
  
  
  
  ЧАСТЬ IV - Религии
  
  ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ - Скрытые шаманы
  
  Бюрократизация шаманизма
  
  Первобытные христиане
  
  Шаманские пережитки от Санта-Клауса до Святого Себастьяна
  
  Сестры в видении и пророчестве
  
  «Я увидел женщину, одетую в белое. . . »
  
  Майкл Персингер и электромагнетизм
  
  Шаман и Королева фей
  
  Богородица в летающей тарелке
  
  Иезекииль о аяхуаске?
  
  Наркотики и подлинный религиозный опыт
  
  Конец жизни и ее богосланное начало
  
  Найдите галлюциноген
  
  Тайна сомы
  
  Жизненно важная роль
  
  ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ - Плоть богов
  
  Герои-близнецы Осирис и путешествие мертвых
  
  Малыш Ягуар
  
  Игрок в лабиринте змей
  
  Жрецы-шаманы
  
  Водяная лилия, мандрагора и мак
  
  Водяная лилия Ягуар и грибы майя
  
  «Они увидят тысячу видений, особенно змей. . . »
  
  Учить человека тому, чего он не знает
  
  
  
  ЧАСТЬ V - Тайны
  
  ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ - Двери, ведущие в другой мир
  
  Свидетели ненастоящего
  
  Проводная программа
  
  Люди видеоигры
  
  Недоумение Страссмана и Шанона
  
  Внутренний домен?
  
  Вне-человеческое царство?
  
  Псилоцибин в Эйвбери
  
  
  
  Приложения
  
  ПРИМЕЧАНИЯ И ССЫЛКИ
  
  ПОКАЗАТЕЛЬ
  
  
  
  Сверхъестественное
  
  «Современный мир не был жив для огромной Реальности, которая его окружала. Нас окружала неизмеримая бездна тьмы и великолепия. Мы построили наши империи на шарике пыли, вращающейся вокруг огненного шара в бездонном космосе. Жизнь, этот Сфинкс, с человеческим лицом и телом зверя, каждый час задавал нам новые загадки. Сама материя растворялась под пристальным вниманием науки; и все же в нашей повседневной жизни мы превращались в расу сомнамбулов, чье дыхание в поезде, автобусе и машине было синхронизировано с движением колес; и чем точнее и даже бдительнее мы щелкали нашими автоматическими делами на поверхности вещей, тем полнее была наша нечувствительность к совершенно непостижимой тайне того, что что-то вообще должно существовать ».
  
  
  
  Альфред Нойес , Неизвестный Бог , Шид и Уорд,
  Лондон, 1934, стр. 176-177.
  
  
  
  Для моего отца, Дональда М. Хэнкока, 7 декабря 1924 - 16 сентября 2003. Поездка на зеленых пастбищах.
  
  
  
  ТАКЖЕ ГРЭМА ХЭНКОКА:
  
  Знак и печать: поиски утерянного ковчега завета Отпечатки богов: поиски начала и конца Хранитель книги Бытия: поиски скрытого наследия человечества (с Робертом Бьювалом) Тайна Марса: A Повесть о конце двух миров (с Робертом Бьювалом и Джоном Григсби) Зеркало Небес: В поисках затерянной цивилизации (с Сантха Файя) Другой мир: Затопленные королевства ледникового периода Талисман: Священные города, Тайная вера (с Робертом Бьювалом)
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  www.grahamhancock.com
  
  
  
  БЛАГОДАРНОСТИ
  
  Мой отец Дональд Хэнкок умер, когда исследование этой книги только начиналось. Он повлиял на меня и на работу, которую я проделал, больше, чем я думаю, он когда-либо осознавал. Я скучаю по его теплоте, его мудрому совету, его непреходящей любви и его прославлению тайн и духовных истин, которые лежат в основе этой нашей жизни. Я сохраняю надежду и ожидание, что наш диалог не окончен и что смерть - это не конец всего, а просто переход на другой уровень сознания. Как всегда, моя жена и партнер Сантха были со мной, поддерживали меня, дарили мне любовь, поддерживали, давали понимание - на каждом этапе пути. Я не могу ее достаточно отблагодарить. Я также благодарен за поддержку нашим шестерым детям, Шону, Шанти, Рави, Лейле, Люку и Габриель. Каждый из них поделился своими мыслями о том, что необходимо для написания этой книги. Спасибо моей матери и моему дяде Джеймсу Маколею за чтение и комментарии к рукописи.
  
  В Южной Африке особая благодарность Бокка дю Туа за то, что он привнес свои уникальные навыки и понимание в наши исследовательские приключения на этой древней земле, которую он так любит, а также Энн Стейн за ее дружбу и помощь во время нашего пребывания в Джеффрис-Бей. Я чрезвычайно благодарен всему превосходному персоналу превосходного Bushman's Kloof в Седар-Берге за их гостеприимство и знание местного наскального искусства, а также Джуди Соул из курорта Monkey Valley в Кейптауне за ее доброту, проявленную к нам во время нашего посещения. оставайся там. Спасибо Крису Хеншилвуду и его команде в пещере Бломбос за их гостеприимство и за очень поучительный день, проведенный с ними в разгар активных и сенсационных раскопок. И спасибо Дэвиду Льюису-Уильямсу за революционное научное понимание факторов, влияющих на рождение современного человеческого поведения.
  
  Мои исследования в Амазонии были бы невозможны без фантастической поддержки, местных знаний и организационных навыков Франческо Саммарко и Игнация Посадину из El Mundo Magico ( www.ayahuasca-shamanism.co.uk ), которые снова и снова направляли меня на верный путь в джунглях и в контакте с абсолютно правильными людьми. Отдельная благодарность шаманам, которые познакомили меня с аяуаской во время моего пребывания, в частности, дону Франсиско Монтесу Шуна из Сачамамы, дону Леонсио Гарсиа Сампайе, дону Альберто Торресу Давилле (в Аукайяку), доне Отилии Пашмино и дону Альберто Альваресу Вела. Я также благодарен Руберу дель Кастильо Рамиресу и его замечательной семье за ​​гостеприимство и доброту, которые они оказали нам, когда мы остались с ними в их усадьбе в Аукаяку. Отдельная благодарность Умному Ойосу, который работал с нами в качестве проницательного и находчивого переводчика во время нашего пребывания в перуанской Амазонии. Наконец, спасибо и глубокая признательность Пабло Амаринго ( www.pabloamaringo.com ) за любезное разрешение воспроизвести некоторые из его ярких и вдохновляющих картин его видений аяхуаски. В каждом случае с этими замечательными изображениями изображение говорит гораздо больше, чем тысячу слов. Спасибо также антропологу Луису Эдуардо Луна ( www.wasiwaska.org ), который работал с Пабло над их замечательной книгой « Видения Аяуаски: религиозная иконография перуанского шамана» .
  
  В Бразилии особая благодарность выражается Uniao de Vegetal и, в частности, местре Антонио Франсиско Флери. Во Франции я хотел бы поблагодарить администрацию La Grotte du Pech-Merle и, в частности, господина Циммермана, который нашел время, чтобы показать мне все во время моего личного визита в пещеру и поделиться со мной своими мыслями.
  
  Я очень благодарен доктору Рику Страссману за столь подробное обсуждение со мной его революционных исследований с ДМТ и добровольцами-людьми в Университете Нью-Мексико. Спасибо также профессору Бенни Шанону из Еврейского университета в Иерусалиме за наши обсуждения и за его замечательную работу, которая продвинула научное понимание феноменологии переживаний аяхуаски до уровня, до сих пор не достигнутого ни одним другим исследователем. Я также очень благодарен антропологу Джереми Нарби за его гостеприимство в Швейцарии и за его замечательную книгу «Космический змей: ДНК и истоки знаний», которая открыла мне глаза на многие возможности, которые я просто не видел раньше. Спасибо профессору Рою Уотлингу за вклад в Приложение I к этой книге, в котором описывается древний Старый Свет.происхождение галлюциногенного гриба Psilocybe semilanceata . Спасибо покойному профессору Джону Маку за его новаторскую работу на границах согласованной реальности и за его невероятное интеллектуальное мужество. Спасибо Хэтти Уэллс за благополучную встречу со мной во время моего первого сеанса ибогаина. Одна из величайших нерассказанных историй этой книги - это поразительный успех, которого добились Хэтти и другие целители по всему миру, применяя ибогаин для наркоманов в качестве лекарства от героиновой, кокаиновой и алкогольной зависимости. Во многих случаях двух-трех сеансов приема ибогаина было достаточно, чтобы вызвать абстинентный синдром практически без симптомов, получить твердую решимость не рецидивировать и изменить взгляд на жизнь со стороны людей.
  
  Спасибо и признательность Саймону Макаре за его добрую и искреннюю помощь в нескольких случаях в облегчении трудных задач, Хелен Винкьер за заботу о нас в Бельгии, Зои Кенуэй за ее отличную работу в условиях жесткой нехватки времени на стольких чернокожих ... Белые иллюстрации в этой книге. Спасибо Шанти Файя за ее специализированное исследование последствий действующего законодательства о наркотиках для прав человека, а также Дэмиану Уолтеру за его отличное и профессиональное библиографическое исследование. Спасибо моим литературным агентам Биллу Гамильтону и Саре Фишер за мудрые советы и постоянную практическую поддержку. Спасибо Тиму Эндрюсу из Century в Лондоне за профессиональную работу со мной на последних этапах монтажа и производства « Сверхъестественного». И последнее, но не менее важное: особая благодарность и признательность Марку Буту, моему редактору в Century. Помимо того, что у него хватило смелости взяться за столь спорную тему, он был настоящим другом, который читал главы и в течение года делился со мной своими реакциями по мере написания.
  
  
  
  
  Ванна Грэма Хэнкока , Англия, октябрь 2005 г.
  www.grahamhancock.com
  
  
  
  ПРИМЕЧАНИЕ АВТОРА
  
  Первые выпуски « Сверхъестественного» (Великобритания: Century, 2005 и 2006; США: The Disinformation Company, 2006) содержали обширный и чрезмерно академический раздел, посвященный доисторическому наскальному искусству и пещерному искусству во всем мире. Этот раздел, состоящий из семи глав, посвящен новаторской работе профессора Дэвида Льюиса-Уильямса из Университета Витватерсранда и его нейропсихологической теории пещерного искусства, подробно излагая детали теории и критикуя - опять же широко - относительно несколько научных аргументов, которые были выдвинуты против этого. Весь этот материал был удален из текущего издания и заменен новой главой (Глава четвертая), которая суммирует основные элементы теории и помещает их должным образом в контекст общей аргументации « Сверхъестественного» .
  
  
  
  Ванна Грэма Хэнкока
  , Англия, сентябрь 2007 г.
  
  
  
  Черно-белые иллюстрации Зои Кенуэй: 6; 16; 17; 22; 23; 24; 28; 41; 42; 44; 70; 74; 77; 78; 81; 82; 87; 91; 93; 140; 172; 282; 290; 292; 293; 295; 298; 314; 315; 351; 358; 361; 362; 363; 365; 366; 367. Все остальные иллюстрации указаны на страницах, на которых они появляются. Дизайн обложки: Грег Стадник.
  
  
  
  ЧАСТЬ I
  
  Видения и пещеры
  
  
  
  ГЛАВА ОДИН
  
  Растение, позволяющее людям видеть мертвых
  
  Я лежал на кушетке в затемненной гостиной 200-летнего особняка в английском городе Бат. Улицы снаружи были пустынны и давали мало улик, чтобы напомнить мне знакомый мир. Было обнадеживающе обнаружить, что я все еще могу читать светящийся циферблат моих наручных часов, если я держу их перед глазами. Прошло десять минут, потом 20, затем 35. Мне стало скучно, беспокойно, даже немного пресытилось. Через 45 минут я закрыл глаза и направил свои мысли внутрь к созерцанию, по-прежнему не замечая ничего необычного. Но в конце первого часа моего бдения, когда я попытался встать и пройтись, я с удивлением обнаружил, что мои ноги не работают. Из ниоткуда изнуряющая слабость охватила мои конечности, малейшее физическое усилие вызвало неконтролируемую дрожь и спотыкание, и я полностью потерял чувство равновесия.
  
  Волна головокружения и тошноты захлестнула меня, и я в изнеможении упал на диван, весь в холодном поту. Я с содроганием вспомнил, что не могу передумать, потому что не было противоядия. Когда это началось, процесс, через который я проходил, уже нельзя было остановить, и его просто нужно было терпеть.
  
  В следующий раз пострадал мой слух. Время от времени в ушах раздавался сильный звон и гудение, заглушая все остальные звуки. Мое зрение также быстро ухудшилось, и вскоре оно стало настолько засорено по краям странными черными линиями, как столбики ограды или решетки, что я больше не мог видеть свои часы и был вынужден полностью отказаться от контроля времени. Какое-то время казалось, что яд безжалостносжал его хватку, и я стал жертвой неописуемых ощущений физического и психического беспокойства. Было много боли, слабости и дискомфорта. Как будто мое тело медленно и систематически разбивали и расчленяли, и я начал опасаться, что никогда не смогу собрать его снова.
  
  В момент тишины, когда мои глаза были закрыты, возникло видение - яркий движущийся гобелен из переплетающихся ветвей и листьев, замысловатых арабесок и кельтских узлов. Я моргнул и открыл глаза. Мгновенно извивающиеся узоры исчезли, и вернулась затемненная гостиная. Но как только я закрыл глаза, узоры вернулись.
  
  Прошло еще больше неизмеримого времени, в то время как образцы продолжали расширяться и множиться. Затем меня охватило еще одно сильное головокружение, и я вздрогнул от нового ужасающего ощущения, которое он вызвал балансирования на качающемся канате над бездонной пропастью. Я обнаружил, что если лечь на спину, смотреть прямо в потолок и оставаться абсолютно неподвижным, я смогу свести к минимуму эти неудобные эффекты. Но все, что требовалось, - это малейшее движение моей головы влево или вправо, чтобы вызвать новую волнующую волну головокружения.
  
  Когда, наконец, я снова закрыл глаза, извилистые переплетенные узоры снова проявились с новой силой, а затем были внезапно заменены профилем солидного белокурого молодого человека, который смотрел на меня взглядом упрека. Он появился прямо рядом со мной, поразительно близко. Его кожа была бледной, а лоб покрыт пятнами зеленой плесени.
  
  
  
  Шаманские порталы
  
  В центральноафриканских странах, таких как Габон, Камерун и Заир, некоторые древние культы предков все еще процветают в двадцать первом веке. Их члены разделяют общую веру, основанную, как они говорят, на прямом опыте, в существование сверхъестественного царства, где можно контактировать с духами мертвых. Подобно некоторому гипотетическому измерению квантовой физики, этот потусторонний мир проникает в наш собственный и, тем не менее, обычно не может быть замечен или подтвержден эмпирическими тестами. Следовательно, это вызывает большой интерес с весьма многообещающими исследовательскими выводами,эти племенные шаманы утверждают, что овладели средством, употребляя в пищу ядовитый куст, известный как эбока или ибога, с помощью которого люди могут достичь потустороннего мира и вернуться живыми. Как они овладели этим навыком, рассказывается в мифе о происхождении местного тайного общества, известного как бвити:
  
  Заме е Мебеге [последний из богов-создателей] дал нам Эбоку . Когда-нибудь . . . он видел . . . Пигмей Битаму, высоко на дереве Атанга, собирает его плоды. Он заставил его упасть. Он умер, и Заме принес ему свой дух. Заме отрезал мизинцы и мизинцы трупа пигмея и рассадил их в разных частях леса. Они выросли в кусты Эбока .1
  
  Жену пигмея звали Атанга. Узнав о смерти мужа, она отправилась на поиски его тела. В конце концов, после многих приключений, она пришла в пещеру в самом сердце леса, в которой увидела груду человеческих костей:
  
  Когда она вошла в пещеру, она внезапно услышала голос - как будто голос ее мужа - спрашивающий, кто она, откуда она и с кем хочет поговорить. Голос сказал ей посмотреть налево на вход в пещеру. Был завод Эбока . Голос сказал ей съесть его корни. . . Она поела и очень устала. . . Затем ей сказали развернуться в пещере. Кости исчезли, и на их месте стоял ее муж и другие умершие родственники. Они поговорили с ней и дали ей [новое] имя, Дисумба , и сказали ей, что она нашла растение, которое позволит мужчинам видеть мертвых. Это было первое крещение в Бвити, и именно так люди обрели силу познать мертвых и получить их совет.2
  
  Сегодня несколько миллионов человек, проживающих в Габоне, Камеруне и Заире, без труда сопротивляются хорошо финансируемым усилиям христианских и исламских миссионеров по обращению в веру. Вместо этого они верны Бвити, в которую они были инициированы, съев огромное количество стружки корня корня эбока и совершив путешествие в сверхъестественные миры.
  
  Эбока, также известная как ибога (написание, которое я буду использовать с этого момента), с научной точки зрения классифицируется как Tabernanthe iboga и является членом семьи Apocynacae (Dogbane). Его корневая кора оказывается особенной, как утверждает миф о пигмеях, и содержит более десятка необычных химических веществ, принадлежащих к классу индольных алкалоидов. Один из них, ибогаин, является мощным галлюциногеном, ответственным за убедительные и изменяющие жизнь видения, которые испытывают посвященные Бвити, в частности, «встречи со сверхъестественными существами» и «встречи с духами мертвых». Многие сообщают о встречах со своими умершими отцами или дедами, которые действуют для них в качестве наставников в духовном мире. Однако кору необходимо употреблять в токсичных количествах, чтобы достичь провидческого состояния, и посвященные сталкиваются с постоянным риском смертельной передозировки, когда ищут своих предков.3
  
  002
  
  Tabernanthe iboga . Его корневая кора является источником мощного галлюциногена ибогаина.
  
  Кора корня ибоги и гидрохлорид ибогаина (чистый экстракт психоактивного алкалоида) являются запрещенными наркотиками в Соединенных Штатах; они классифицируются в Списке I вместе с другими основными галлюциногенами, такими каккак ЛСД, а также вызывающие привыкание наркотики и стимуляторы, такие как героин и крэк-кокаин. Напротив, в Великобритании и некоторых других европейских странах, где растет научное признание ряда поразительных терапевтических эффектов, заявленных для ибогаина, препарат не был запрещен. Его можно покупать легально и открыто у специализированных поставщиков растений и свободно употреблять в любом частном месте.
  
  
  
  Исследовать
  
  Даже без варварской угрозы тюремного заключения ибогаин - это очень серьезный бизнес, поэтому я нелегко отнесся к решениям, которые привели меня к этому дивану этой ночью и к этому состоянию беспомощной прострации перед тем, что происходило дальше.
  
  Моим главным мотивом, беззастенчиво, было исследование. Я сознательно подверг себя этому испытанию в рамках более широкого, долгосрочного исследования таинственного «момента до и после», которое имело место в доисторические времена человека, возможно, совсем недавно, 40 000 лет назад. До этого, кроме очень немногих широко разбросанных и изолированных примеров, в археологической летописи, оставленной нашими предками, нет ничего, что мы бы сразу признали поведением современного человека. После этого повсюду появляются признаки того, что существа, подобные нам, появились повсюду, в первую очередь в первых убедительных доказательствах веры в сверхъестественные миры и существ - иными словами, свидетельствах рождения религии.
  
  Наиболее наглядной иллюстрацией этого является юго-запад Европы, где сложное религиозное искусство - самое древнее из обнаруженных на сегодняшний день в мире - внезапно появляется между 40 000 и 30 000 лет назад, а затем сохраняется примерно 12 000 лет назад. Это искусство великих расписных пещер, таких как Шове, Ласко, Печ-Мерль и Альтамира - несомненно, среди самых красивых и загадочных из всех творений человека. Наскальные рисунки по праву славятся реалистичными изображениями млекопитающих ледникового периода. Гораздо менее известен тот факт, что изображены также многочисленные сверхъестественные и химерические существа, часто наполовину люди, наполовину животные.
  
  Гениальное объяснение причудливой внешности этих существ, а также других интригующих особенностей пещер, которые мы исследуем в следующих главах, было предложено престижным международным сообществом. группа антропологов и археологов. Суть их аргумента заключается в том, что наскальное искусство выражает первые и самые старые представления человечества о сверхъестественном, «душе» и сферах существования за пределами смерти - представления, которые сформировались в «измененных состояниях сознания», скорее всего, вызванных потребление психоактивных растений. Хотя это и не нравится некоторым ученым, эта теория пещерного искусства является наиболее широко принятой с середины 1990-х годов. Поэтому досадно, что ни один из экспертов, которые в настоящее время защищают это, никогда не употреблял психоактивные растения самостоятельно; при этом у них нет непосредственного представления о том, что такое «измененное состояние сознания», или какого-либо желания испытать его. Чтобы справедливо принять во внимание их аргументы и взгляды их критиков, я чувствовал, что мне нужно иметь возможность судить на основе личного опыта, могут ли индуцированные растениями видения быть сделаны из достаточно сильного материала, чтобы убедить первых людей в существовании существование сверхъестественных сфер и выживание после смерти некоторой сущности умерших предков.
  
  Короче говоря, вот почему я принял ибогаин - из соображений здравого смысла и здравого смысла. Но я должен признать, что был и другой, гораздо более личный мотив. Это было связано с болезненной смертью моего отца от рака костей прошлой осенью и моим непростительным неспособностью побыть у его постели в последние несколько дней его жизни. Частично привлекательность этого немного рискованного эксперимента с ибогаином, несомненно, заключалась в его обещании «встреч с предками» и - пусть и незначительной - возможности закрытия и успокоения, которые он, казалось, предлагал.
  
  
  
  Долгая ночь ибоги
  
  До сих пор у меня, наверное, создавалось впечатление, что я был один во время бдения в Бате, но это было не так. Психоактивная доза ибогаина, которую я принял4 проводился опытным и уважаемым целителем, который оставался под рукой всю ночь, моя жена Сантха также была в комнате, и у нас также был врач. Сначала я остро осознавал все три, но по мере того, как недомогание и паралич углублялись, они становились незначительными, и мне казалось, что я видел их - если вообще видел - через панели из толстого стекла. Такой же странный отсоединение применялось к чаше, в которой меня вырвало. Я мог удерживать ее и рвать по ней, но я был в одном месте, а он был в другом.
  
  По мере того, как ночь шла к концу, я чувствовал, как моя кушетка претерпевает коварный процесс трансформации, пока в конце концов она не превратилась в каменный саркофаг, внутри которого лежал я. Я испытал сильное чувство сжатия и неподвижности, как будто на мою грудь давил большой груз, и задумался: это смерть? В то же мгновение комната наполнилась людьми - не целительницей, моей женой и доктором, которые с таким же успехом могли быть заперты в звуконепроницаемой капсуле, а большой и почему-то угрожающей толпой незваных гостей. Они не исчезли, когда я открыл глаза, как это делали мои предыдущие видения, но оставались твердо на виду, по большей части анонимные и призрачные, с опущенными плечами и опущенными головами. Некоторые открыли свои лица, но, как и молодой блондин, которого я видел ранее, с его заплесневелой кожей, они выглядели как могилы.
  
  Я осознал, что кто-то наблюдает за мной издалека в толпе. Худощавый, средних лет, с торжественным видом, он был темнокожим, а черты его лица безошибочно африканские. Его глаза были огромными и черными, как обсидиан. Он не был старым и серым, как это обычно бывает в видениях Бвити, но мне пришла в голову мысль, что это мог быть легендарный «Дух Ибоги», который здесь, чтобы похитить мою душу:
  
  Ибога тесно связана со смертью; растение часто антропоморфизируется как сверхъестественное существо, «родовой предок», который может так высоко ценить или презирать человека, что может унести его в страну мертвых.5
  
  Я впал в состояние сна, которое казалось мне очень долгим, и, как и в случае с большинством других сновидений, теперь мне трудно вспомнить детали. Все, что я могу подтвердить, это моя абсолютная уверенность в том, что что- то произошло - что-то, имеющее для меня непреходящее значение. Была ли у меня галлюцинация встреча с отцом? Я не помню достаточно ясно, чтобы быть абсолютно уверенным, но я вспоминаю ту ночь, когда вижу его среди толпы фантомов, собравшихся вокруг меня. Иногда Воспоминания настолько остры и интенсивны, что я почти могу поверить, что он, должно быть, действительно был там, проходя мимо с достоинством и болью, как он это делал, когда боролся со своим раком.
  
  Помимо этих дразнящих воспоминаний о моем отце, мне удалось извлечь еще несколько сломанных образов из тех часов лихорадочных снов, которые усиливают мое ощущение того, что произошло что-то важное. В какой-то момент я очень сильно почувствовал, что проснулся. Я открыл глаза, ожидая увидеть знакомые очертания затемненной гостиной. Вместо этого я оказался в очень странном месте, которое никогда раньше не видел, с развевающимися драпировками, свисающими со стен, деревьями, растущими внутри, и прозрачным для звезд потолком. Это было похоже на какой-то экзотический храм, наполовину святилище, наполовину дворец, наполовину шатер в пустыне. Сбоку, поглощенный движениями танца, я мог видеть гигантскую фигуру, одетую в развевающиеся белые одежды с черными вертикальными отметинами.
  
  Я спал или бодрствовал? Было ли то, что я видел, в некотором роде реальным - как это очень убедительно казалось - или все это было просто грандиозной иллюзией? И сохранился ли дух моего отца в каком-то другом измерении или реальности? Это были серьезные вопросы, которые нелегко разрешить. Но пока, по крайней мере, мой интерес был уже. Такие растения, как Tabernanthe iboga, были доступны нашим предкам и оказали на них такое же воздействие, как и на нас. Я вспомнил невероятно жуткое чувство, которое я испытывал большую часть ночи, когда вокруг меня собирались толпы мертвецов - толпы призраков, толпы моих предков. Конечно, было разумно и потенциально продуктивно задаться вопросом, не были ли именно переживания этого общего вида, которые породили - в далекой древности - первые представления человечества о духовном мире. Поскольку у ученых пока нет полного или удовлетворительного объяснения происхождения религии, это область, которая все еще созрела для исследования.
  
  К утру, когда свет начал проникать через щели в занавесках, я не удивился, что пережил легкий опыт выхода из тела. Это обычное явление среди посвященных бвити, находящихся под влиянием ибоги, и я сам не был новичком в этом явлении. В последний раз это случилось со мной, когда мне было 16 лет, и я чуть не погиб от сильного удара током. Теперь, как и тогда, мое сознание, казалось, парило у потолка комнаты на несколько мгновений, глядя на свое собственное тело. Теперь, как и тогда, я чувствовалотрешенность и любопытство, но уж точно не страх, и я упивался легкостью бытия и свободой полета, которыми я, казалось, мог наслаждаться в бестелесном состоянии. Теперь, как и тогда, галлюцинация - или что бы это ни было - быстро исчезла, и вид вне тела быстро исчез.
  
  У меня осталась философская рефлексия в виде мультяшного изображения большой колбасы, туго завязанной на одном конце. Это то, что мы есть, как будто говорило изображение. Послание было очевидным, почти клише - что бессмысленно останавливаться на физических и материальных аспектах жизни, потому что в конечном итоге наши тела - это просто фаршированные кожурой сосиски.
  
  
  
  Исцеление духами
  
  Более 12 часов после того, как видения закончились, я оставался тяжело больным и не мог ходить. Только на вторую ночь моя сила начала возвращаться, мышечная дрожь прекратилась, и я восстановил чувство равновесия. На следующее утро я почувствовал себя совершенно лучше, я был очень голоден и провел долгий активный день без чувства усталости.
  
  Ибога - шаманский наркотик. Согласно схеме вещей Бвити, он приносит исцеление в этот мир, воссоединяя нас с миром духов. Я знал, что мои видения были относительно сдержанными и не впечатляющими по сравнению с видениями посвященных Бвити, но я тоже, в моем ограниченном смысле, испытал контакт с каким-то другим миром через потребление их священного растения. Был ли это действительно сверхъестественное царство, в которое меня привел ибогаин, или просто сумасшедшая галлюцинация? Как я уже подчеркивал, я еще не мог судить об этом; также было нелегко отделить причину от следствия. Но, тем не менее, чудом было то, что мое настроение резко изменилось, и я ощутил пользу после сеанса ибогаина. За несколько месяцев до этого я был сильно подавлен и раздражен, наполнен болезненными мыслями и мрачной тревогой. Моя вина за то, что я воспринимал как мрачную неудачу с отцом, и мое горе из-за его потери, усугублялись чувством никчемности и такой глубокой болью, что я часто не видел смысла предпринимать какие-либо дальнейшие инициативы в жизни. Я убедил себя, что было бы намного лучше уйти от миру, отказаться от исследований и избегать всех новых интеллектуальных проблем - что, в любом случае, я, безусловно, потерплю неудачу.
  
  Я не ожидал, что ибогаин изменит ситуацию, но это произошло. С того момента, как я проснулся, когда мои силы восстановились, я знал, что это щелкнуло во мне что-то вроде переключателя, потому что я больше не мог видеть что-либо в мире в том же негативном и нигилистическом ключе, как раньше. Время от времени болезненные мысли все еще приходили мне в голову и пытались испортить мне настроение; раньше я бы одержимо зацикливался на нем, пока это не сделало меня несчастным; теперь мне было легко отказаться от этого и двигаться дальше. Я тоже не чувствовал себя так плохо из-за своего отца. Я не был у его постели и не мог этого изменить. Но почему-то теперь я уже не так сильно болела.
  
  Было ли это исцеление достигнуто через контакт с духовным миром, или это был просто положительный побочный эффект, который изменил химический состав моего мозга, я был благодарен ибогаину. Независимо от объяснения или механизма, он провел меня через то, что я никогда не забуду - что-то очень похожее на религиозный опыт. Он сметал паутину укоренившихся плохих привычек и настроений. И он самым убедительным образом продемонстрировал ценность ранее игнорировавшегося направления исследований духовной жизни древних.
  
  
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ
  
  Величайшая загадка археологии
  
  Пещера Печ-Мерль на юго-западе Франции является священным святилищем, по крайней мере, в пять раз старше Великой пирамиды Египта. Как и пирамида, в ней есть лабиринтная система внутренних коридоров, проходов, комнат и галерей. Но в отличие от пирамиды, которая полностью создана руками человека - по большей части из карьерных блоков - внутренности Пеш-Мерле были расширены из известнякового массива подземной рекой миллионы лет назад.
  
  Когда река изменила свое русло, оставшаяся система пещер была длиной четыре километра. Он оставался нетронутым и незамеченным - за исключением случаев спячки медведей - до тех пор, пока люди не завладели им около 25000 лет назад в эпоху, ныне известную как верхний палеолит. Похоже, что они никогда не жили в нем, что неудивительно, поскольку вход в него был тесным и недоступным, а внутри было непроницаемо темно и сочилось влажным. Но они начали программу тонких модификаций и украшений, которая продолжалась непрерывно, хотя и через большие промежутки времени, между 25000 лет назад и примерно 15000 лет назад, после чего, похоже, все знания о том, что здесь когда-либо было святое место, были потеряны. Около 10 000 лет назад, в конце ледникового периода, оползень полностью закрыл вход в пещеру от внешнего мира. С тех пор, до его повторного открытия в 1922 году, никто не посещал и даже не имел ни малейшего представления о том, что чудеса и ключи к секретам нашего происхождения были погребены внутри, закодированы в священных образах и окутаны тысячелетней тьмой.
  
  
  
  Формы и тени
  
  Под руководством М. Циммерманна, сотрудника музея Печ-Мерле, я спускаюсь по лестнице, ведущей к современному входу в пещеру, в нескольких метрах от первоначального входа. Первые ощущения, которые я регистрирую, - это изменение воздуха, холодная влажность, ручейки проточной воды под ногами. Мы уже кажемся глубоко внутри горы, когда подходим к массивной бронированной двери. Циммерманн торжественно открывает его и проводит меня в залы тайн, которые лежат за его пределами.
  
  Мои глаза все еще приспосабливаются к контрасту с солнечным ранним весенним днем ​​на улице, а освещение тусклое, поэтому в первые несколько мгновений я почти ничего не вижу. Но люди верхнего палеолита увидели бы еще меньше 25 000 лет назад, когда они начали использовать Печ-Мерль. Мое воображение уже работает над формами и тенями вокруг меня. Насколько драматичнее, а может быть, даже страшнее, пещерная система должна была показаться в слабом мерцающем свете простых факелов и каменных ламп, которые, как мы знаем, использовались здесь древними.
  
  Кроме того, в некоторых частях четырехкилометровых коридоров и галерей Пеш-Мерле доступ был искусственно расширен, улучшен и безопасен в наше время. В древности люди, считавшие пещеру священной, были вынуждены преодолевать опасные обрывы и ползать на животе через узкие и узкие щели и овраги, прежде чем попасть в главные комнаты. Каждый визит, должно быть, был ужасающим опытом, требующим мужества и решительного усилия воли - ни в коем случае не из тех предприятий, на которые кто-то пошел бы легкомысленно. Археологические данные неопровержимо указывают на историю относительно небольшого числа посещений относительно небольшого числа людей в течение более чем 10 000 лет, но все они приходили делать одно и то же - а именно рисовать (и, возможно, поклоняться) красивые и загадочные изображения. на определенных тщательно отобранных скальных поверхностях. Из этого и других важных ключей, к которым мы вернемся в следующих главах, ученые разумно заключают, что здесь практиковалась религия, одна из самых ранних истинных религий человечества, и что практикующие, должно быть, были шаманами, которые работали в основном в одиночку. или с несколькими помощникамисоздают свое загадочное искусство. Также кажется очевидным, как это очевидно во многих других расписных пещерах, что некоторые особые качества были признаны в самом месте, что побудило художников-шаманов выбрать его в качестве своего холста.
  
  
  
  Прихожая в преисподнюю
  
  Печ-Мерль - это, прежде всего, чудо природы, созданное, словно с хитроумной уловкой, таким образом, что оно не может не оказать мощного и сверхъестественного воздействия на любого человека, который с ним столкнется. Даже в наше время, с постоянным электрическим освещением, он остается невероятно жутким и потусторонним подземным царством.
  
  После того, как Циммерманн закрывает за нами дверь безопасности, мы оказываемся в длинном извилистом спускающемся коридоре трех метров шириной и высотой, вырезанном в скале у древней реки. Искривленные и блестящие сталактиты и сталагмиты цвета старой слоновой кости сложены в нишах, как ряды органных труб, или сложены в причудливые занавески и занавески, которые, кажется, ласкают каменные стены. Наскальных рисунков еще нет, но чем дальше мы проникаем, тем более странной и дико химеричной и сказочной становится атмосфера. Мне легко представить, что я спускаюсь в некую параллельную вселенную, какое-то королевство гномов и эльфов - замороженное и сохраненное, как капсула времени, спущенная к нам из легендарной эпохи, или моментальный снимок, пересекающий границы другого измерения.
  
  Теперь мы подходим к первому произведению верхнепалеолитического искусства на маршруте, который проходят все современные посетители вокруг Пеш-Мерле - хотя это ни в коем случае не первое по своему возрасту по сравнению с другими картинами здесь. Около семи метров в ширину и два с половиной метра в высоту, это горизонтальная композиция, наложенная на слегка вогнутую часть стены пещеры слева от нас, где скала, скрытая под навесом, необычно бледная, сухая и гладко отполированная. Археологи называют его Frize Noire, потому что его основные фигуры - адаптированные к холоду шерстистые мамонты, бизоны, зубры (дикие предки современного крупного рогатого скота) и лошадь с непропорционально маленькой головой - это сказочные рисунки от руки, выполненные черным марганцем. Все рисунки датируются примерно 16 000 лет назад и считаются работой одного художника. При поверхностном рассмотрении кажется, что они составляют весь предметпанель, но при более внимательном рассмотрении видно, что они наложены на большое количество красного оксида железа охры. Примерно 4000 лет назад он был замазан и размазан по нижней части стены, кое-где выстроился в отдельные группы точек в горошек, а в нескольких точках превратился в слабые очертания животных.
  
  003
  
  Животные и горошек из фризе нуар
  
  Плавающие над красным передним планом панели млекопитающие ледникового периода из Frize Noire создают убедительную иллюзию трехмерного массива. Благодаря умному использованию уловок перспективы каким-то образом создается впечатление, что самые близкие фигуры вышли из самой скалы, в то время как ряды других существ за их пределами, кажется, почти исчезают и исчезают в ее далеких глубинах.
  
  
  
  Возникновение
  
  Бестиарий Фризе Нуар стоит у входа в так называемый зал «Преисторический зал», большой первичный зал, в котором находится подавляющее большинство произведений искусства верхнего палеолита в Пеш-Мерле. Остается загадкой, почему доисторические художники оставили нетронутыми другие области пещерной системы, такие как впечатляющий и погребальный Salle Rouge, но нет сомнений в том, что Salle Préhistorique обеспечивает уникальную атмосферную и впечатляющую обстановку. Местами шириной до 40 метров он поддерживает лабиринт боковых переходов и туннелей, а также осложняется каменными обвалами и осыпью.отложения, которые создают серию различных уровней пола. В некоторых местах крыша пещеры низко над головой, в других она улетает, чтобы исчезнуть в высокой тьме наверху, из которой под действием силы тяжести спускается ледяной поток сталактитов. Некоторые из них метровой длины, зазубренные, многогранные, капающие, как гигантские сосульки в оттепель. Другие соединяются со сталагмитами, поднимающимися из этажа ниже, чтобы сформировать огромные, неправильные, многозубые колонны, похожие на окаменелые кости ног или сложенные позвонки в мавзолее первобытных гигантов.
  
  004
  
  План Печ-Мерля.
  
  Отвернувшись от Фризе Нуар, Циммерманн ведет меня вправо по лестнице, проложенной в наше время внутри того, что изначально должно было быть крутым естественным туннелем. Наверху мы выходим на выступ, также естественный, идущий вдоль стены пещеры на высоте около 10 метров над полом и обеспечивающий фантастическую точку обзора над важными областями Зала Преисторика. Обведенные черным марганцем на потолке над выступом виднеются призрачные фигуры двух бизонов и мамонта. Затем под нами, в темных глубинах главного зала, включается прожектор, чтобы показать мне далекий проблеск шедевра Печ-Мерля, всемирно известного панно с пятнистыми лошадьми. Дразняще, месье Циммерманн снова выключает это место почти сразу, но заверяет меня, что мы в конечном итоге придем к панели, когда он приведет меня на нижний уровень камеры.
  
  Кажется, сейчас мы достигли конца уступа и спускаемся на 10 современных ступенек по тому, что, должно быть, было трудной схваткой в ​​доисторические времена. Это подводит нас к неглубокой естественной трещине в стене пещеры. Справа от расселины М. Циммерманн указывает на нарисованную фигуру бизона, голову второго бизона с отчетливой гривой густой шерсти, а также спину, голову и туловище мамонта - все из черного марганца. Слева, немного выше, древний художник каким-то образом «нашел» форму другого мамонта, имманентного в естественных выпуклостях, углублениях и трещинах в скале, а затем выделил привидение с помощью наводящих на размышлений черных линий. «Кроманьонец использовал естественную форму скалы», - объясняет М. Циммерманн, услужливо обводя фигуру лазерной указкой. «Вы можете видеть здесь голову со стволом. Вы видите передние и задние лапы. И у вас есть две линии, одна для спины и хвоста, а другая для живота - вот.
  
  Опять же, как и в Frize Noire, основным качеством этих нарисованных животных, кажется, является то, что они обитают в скале и выходят из нее. Мне кажется, что это верно не только для чудесного трехмерного «появления» мамонта, но и для всей композиции, которая каким-то образом пытается предположить, что изображенные существа вышли из скрытых глубин внизу через соединение расселины вокруг которые они группируют.
  
  
  
  Венера пещер
  
  Мы спускаемся еще одним пролетом из 10 ступенек на нижний уровень камеры, где пол усыпан огромными грудами гигантских валунов, через которые мы идем по извилистой дороге. Над нами - на данный момент я бы оценил на три метра над моей головой - Циммерманн показывает мне пространство потолка, украшенное тем, что сначала выглядит как бессмысленные каракули грубо начерченных линий, но решает только тщательное изучение рисунка и формы. «Потолок очень мягкий, - объясняет М. Циммерманн, - и рисунки рисовали пальцами. У вас может быть два периода - один только с линиями, а во втором периоде у вас есть цифры ». Его лазер освещает очертания огромного мамонта со слабым разрезом: «Вот спина, вот голова; этобагажник; передние лапы; желудок." Рядом вырисовывается второй мамонт, а справа от него парит преувеличенная мультяшная фигура обнаженной женщины с огромными ягодицами, грудью и очень крошечной головой - классическая «Венера» эпохи верхнего палеолита, одно из многих таких сладострастных изображений женщины. формы, которые были найдены в расписных пещерах старой Европы. «У нас есть тринадцать человеческих представлений в Пеш-Мерле, - комментирует М. Циммерманн, - двое мужчин и одиннадцать женщин».
  
  «А все женщины типа Венеры, очень большие, как эта?»
  
  "Да. Нравится. Вы видите здесь другого, без головы. Вы видите грудь. Вы видите здесь желудок. Вы видите ноги. Вы видите дно. И обратно ».
  
  Именно на груды упавших валунов - в этот момент почти перекрывающих пол - древние карабкались, чтобы рисовать на потолке искусство пальцами. Где-то около 20 000 лет назад они также нарисовали на самих валунах черным марганцем фигуры двух животных: мамонта на уровне плеч и большого бизона на высоте выше головы.
  
  Мы проходим несколько десятков метров по тропе, которая кажется - в характерной для Печ-Мерле лабиринтной манере - сначала немного поднимается вверх, а затем круто спускается. Мы попадаем в Зал дисков, названный так в честь красивых концентрических образований кристаллизованного кальцита. На дальней стороне, справа от нашего пути, есть отвесная стена с четырьмя параллельными шрамами. «Следы когтей пещерного медведя», - поясняет М. Циммерманн. «Этот медведь был трехметрового роста».
  
  
  
  Тайна детей
  
  В углу стены, где отпечатаны следы когтей, мы подходим к подножию современной лестницы. Он поднимается на 20 ступенек в два проложенных под прямым углом пролетом, где у древних был крутой подъем по коварной осыпи. Наверху мы попадаем в естественную нишу на несколько метров выше и позади следов когтей, и на полу алькова М. Циммерманн показывает мне следы ребенка примерно 12 лет. Они были сделаны почти 20 000 лет назад на том месте, где раньше стояли. изначально мягкая грязь и сохранилась в окаменелой форме. Некоторые из отпечатков чрезвычайноясно, как будто их оставили сегодня утром, и я считаю, что невозможно смотреть на них, не сформировав мысленный образ бесстрашного молодого человека - мы знаем, что это был одинокий человек, но мы не знаем, девочка это или мальчик - кто их сделал. С их аккуратно закругленными пятками и пальцами отпечатки мощно укрепляют общие узы общего человечества, которые отдаленно, но прочно связывают нас с пещерными художниками, несмотря на прошедшие тысячелетия. Именно эта связь позволяет нам эмоционально реагировать на само искусство, испытывать на себе его влияние - возможно, во многом так же, как оно влияло на древних, - и распознавать его тонкие качества абстракции и символизма, даже если значение его символическая лексика продолжает ускользать от нас.
  
  Печ-Мерль - не единственная расписанная доисторическая пещера, в которой есть свидетельства того, что дети каким-то образом были связаны с художниками. Почему так должно было быть?
  
  
  
  Галерея Медведя
  
  За небольшой областью сохранившихся следов, глубоко в горах и примерно в 50 метрах под землей, мы попадаем в Galerie de l'Ours, или Галерею медведя, очень древнюю часть системы Pech Merle. В нем нет картин, кроме множества сталактитов и сталагмитов, глубоко изрезанных и иссохших столбов и невероятно огромных кальцитовых фаллосов, непристойно возведенных. Справа от нас, защищая темное святилище, ряд полированных колонн, симметричных, кажущихся искусственными, образуют особый архитектурный элемент, похожий на уменьшенную версию древнеегипетского храма. Мы поднимаемся по современному пролету из восьми ступенек, затем следуем по низкому узкому коридору слева от нас, где высота крыши всего в нескольких сантиметрах над моей головой. Но в доисторические времена он был еще ниже, объясняет М. Циммерманн - только ползать.
  
  За двадцать тысяч лет до того, как доступ был расширен для современных посетителей, какой мотив мог быть у древних, чтобы залезть сюда? Ответ вскоре представляется в виде большего количества произведений искусства, высеченных высоко на стенах коридора - наиболее отчетливо - это голова и глаз бурого медведя красивой формы, выгравированные.в профиль. Рядом - узоры из вертикальных и горизонтальных линий. В противоположной стене коридора лежат четыре треугольника, частично наложенные один на другой, а рядом с ними находится любопытный и пока неустановленный символ, чем-то напоминающий бычий рог.
  
  
  
  Раненый
  
  Коридор соединяет нас с главной расписной галереей Пеш-Мерле зигзагообразной дорожкой, недавно врезанной в склон осыпи, с которой открываются захватывающие виды. Эффект заключается в том, чтобы оказаться в самом сердце огромного готического здания, посвященного поклонению минеральным богам и оборудованного в темных глубинах земли большими залами и сводами, высокими арками, аркбутанами и столбами из кальцита и алебастра. Конечно, в своем знаменитом опиумном трансе это должно было быть какое-то видение бессолнечного потустороннего, подобное этому, которое вдохновило Кольриджа, когда он описал безмерные пещеры Занаду и величественный купол удовольствий Кубла-хана? Место кажется сюрреалистичным и зачарованным, как если бы маги Ледникового периода наложили на него заклинание смертоносного сна, и с тех пор его никогда не снимали.
  
  На полпути месье Циммерман уводит меня в нишу, чтобы показать мне странное изображение человеческой или похожей на человека фигуры, так называемого «раненого», нарисованного красной охрой на низком потолке. Мне нужно нагнуться, чтобы увидеть его как следует, но, опять же, это место, которое было выкопано для современного удобства, и в доисторические времена было бы намного труднее добраться до него. Фактически, в верхнем палеолите потолок здесь был немногим более метра над полом. Следовательно, у художника было бы крайне ограниченное пространство для маневра, и он мог работать только лежа на спине. Те, кто пришел посмотреть картину, - если предположить, что именно так и произошло - были вынуждены принять ту же позу.
  
  Раненый назван так из-за серии линий, нарисованных в виде резких порезов (и часто интерпретируемых как копья), которые проходят прямо через его грудь, туловище и ягодицы. На фоне потолка он как бы медленно поднимается в воздух. Его голова самой необычной формы. Некоторые археологи говорят, что это птица. Но с его выпуклый куполообразный череп, узкий заостренный подбородок и косые разреженные глаза - первое сильное впечатление, которое он производит на меня, - это не какая-либо птица, а традиционный образ эльфа или гоблина из царства сказок.
  
  005
  
  Раненый Печ-Мерле
  
  Прямо над головой раненого, задней частью которой он касается, большой знак, также обмазанный красной охрой. Вариации того же символа, да и самого раненого, были найдены в других пещерах, хотя ни одна из них не была полностью идентична этой. Археологи описывают этот символ как «tectiform» (что-то вроде здания) или «aviform» (что-то вроде птицы). Он имеет форму перевернутой буквы Т с более тонкими одиночными линиями, идущими вниз под углами от любого конца его перекладины.
  
  Возможно - а возможно, нет - частью той же композиции является фигура мощного зубра (вымерший вид дикого быка) с рогами в форме лиры. Он тоже выполнен в красной охре и плавает на потолке ниши в непосредственной близости от раненого. Чуть дальше изображен стилизованный горный козел (горный козел), тоже окрашенный красной охрой. Между ними есть несколько связанных символов, в том числе один явно разветвленный или Y-образный.
  
  Весь сложный мультимедийный дисплей знаков и изображений, кажется, пульсирует и вибрирует с невыразимым смыслом.
  
  
  
  Протягивая руку
  
  Мы продолжаем спуск на пол главной галереи и на мгновение приходим к узору из красных охристых горошек, нарисованных на стене пещеры. Слева от них - призрачное негативное изображение изящной женской руки, также обведенное красным.
  
  Отрицательный отпечаток руки и точки
  
  006
  
  Это интимная встреча.
  
  Когда 20 000 лет назад здесь стояла женщина, растопырив пальцы о стену, какие мысли проносились у нее в голове? Была ли она молодой, старой или в самом расцвете сил? Каково было ее отношение к художнику, который проглотил во рту раствор охры, смешав его со своей слюной, чтобы своим дыханием распылить ее на ее руку? Или она сама была не только моделью, но и художником? В любом случае, с какой целью она оставила здесь призрачный отпечаток руки?
  
  Под рукой и позади нее в скале простирается ниша. На правой стене алькова М. Циммерманн указывает на изображение, снова окрашенное охрой, восьми женских фигур, стилизованных под знакомую форму «Венеры», с непропорционально большими грудями и ягодицами. Однако в них есть двусмысленность, из-за которой некоторые эксперты классифицируют их как составные существа, наполовину животные, наполовину люди. Французский доисторик А. Леруа-Гуран называл их «зубрами-женщинами».1 Один из них наложен на голову лошади. Эта же композиция также включает две примерно круглые группы точек в горошек (одна состоит из 7, а другая из 14 точек) и контур мамонта. В нескольких метрах, на напротив стены коридора над нами нависает голова оленя, обведенная красной охрой.
  
  
  
  Палимпсест пятнистых лошадей
  
  Прогулка всего за несколько секунд приводит нас к признанному шедевру галереи доисторического искусства Пеш-Мерле, впечатляющему панно с пятнистыми лошадьми, на которое г-н Циммерман впервые указал мне сверху. Теперь, приглядевшись, я вижу, что панель обрамлена более негативными отпечатками ладоней - на этот раз мужскими руками, вырисованными черным силуэтом, одна, очевидно, с шестью цифрами вместо обычных пяти. Предназначено ли древние или нет, создается впечатление, что эти руки слились с камнем внизу - как будто в процессе рисования первые были втянуты и соединены со вторым. Мне кажется, что это точное следствие другого дара пещерных художников - дара находить и рисовать формы животных, уже обитающих в скалах, которые они выбрали для рисования. Тем не менее, этот дар также выражен на этой панели, которая завершается справа в естественно сформированном шпоре из скалы, безошибочно напоминающем голову лошади. Нет никаких оснований сомневаться в том, что именно поэтому здесь были нарисованы две красивые пятнистые лошади, каждая около двух метров в длину (а не где-либо еще в пещере или вообще не было), и почему лошадь справа от композиции ориентирована так что его голова перекрывает предполагающую шпору.
  
  007
  
  Панно с пятнистыми лошадьми
  
  Шпора правильного размера и в правильном месте, чтобы служить с минимальным декором в качестве головы лошади. Тем не менее это иллюзия. Более пристальный взгляд на панель показывает, что это реалистичное животное, как и в случае с его двойником слева, уже обладает собственной раскрашенной головой - той, которая нелепо не соответствует масштабу остальной части тела и поначалу кажется взгляд должен быть простым продолжением гривы. Эти крошечные головы, расположенные на концах массивных шеек и тел, придают пятнистым лошадям Пеш-Мерля фантасмагорический вид, как если бы они были вытянуты через каменную стену из измерения, похожего на наше, но в то же время поразительно и причудливо. другой.
  
  Как и другие произведения искусства в пещере, фриз представляет собой палимпсест, в котором композиции разных эпох наложены друг на друга. Лошади, например, были полностью созданы с помощью органической краски на основе древесного угля, смешанного со слюной и распыленной орально на каменную стену. Древесный уголь в высшей степени поддается датировке, и теперь известно, что фрагментам краски с лошади справа более 24000 лет.2 Но на панели есть и другие элементы, выполненные красной охрой, более молодые и датируемые примерно 20 000 лет назад. Среди них особенно выделяется впечатляющая двухметровая озерная рыба - щука, наложенная на спину и часть гривы лошади справа. Есть также точки в горошек красной охры, примерно такого же размера, как и черные точки на теле лошади, и смешанные с ними. Наконец, есть семь неразборчивых знаков в форме согнутых больших пальцев и ряд других более абстрактных символов, включая линии, треугольники, точки и круг.
  
  
  
  Символическая революция
  
  Пятнистые лошади с крошечными головами - не единственные причудливо искаженные и фантасмагорические образы в Пеш-Мерле. В узкомВ галерее Комбелл, которая сейчас закрыта для посещения, есть еще три «воображаемых животных». Они в значительной степени основаны на антилопах, и опять же, у них непропорционально маленькие головы. Датируемые примерно 25 000 лет назад, они являются самыми старыми рисунками в пещере. Состав, частью которого они являются, также включает в себя несколько точек и знаков, больше лошадей и большого пещерного льва, изображенного так, как будто он собирается прыгнуть на свою добычу.
  
  Не в первый раз ограничения нынешних знаний таковы, что мы можем только пожать плечами и спросить: что все это значит?
  
  Двадцать тысяч лет более или менее отделяют нас от вдохновленных религиозных художников Пеш-Мерле и почти 35000 лет от самых древних расписных пещер, до сих пор найденных в Европе.3 До нас не дошло никаких преданий или рассказов об этих давно забытых визионерах каменного века, и, несмотря на частое использование знаков и символов, у них не было письменности, и поэтому мы не оставили нам никаких надписей, на которые мы могли бы когда-нибудь надеяться. расшифровать. Поэтому неудивительно, что мы не знаем значения какой-либо из их картин, что почти все, что они делали, и их причины для этого совершенно загадочны для нас, и что многие ученые в этой области отказались от теоретических рассуждений о доисторических временах. art и предпочитают тратить свое время просто на накопление и сортировку данных. Следствием этого является то, что мы игнорируем механизмы и движущие силы, лежащие в основе величайшей эволюционной трансформации, когда-либо постигшей человечество - так называемой символической революции, в результате которой наскальные рисунки, впервые появившиеся в Европе, стали появляться более 30 000 человек. лет назад - это богатое и уже полностью развитое выражение.
  
  Несмотря на очень мало загадочных аномалий,4 экспертный консенсус состоит в том, что наши предки-гоминиды вообще не вели себя символически в течение примерно первых пяти-семи миллионов лет эволюции, которые отделяют нас от нашего последнего общего предка с шимпанзе.5 На протяжении всего этого периода мы наблюдаем скучное и утомительное копирование и повторное копирование, по сути, тех же моделей поведения и, по сути, одних и тех же «наборов» грубых каменных орудий без изменений или нововведений в течение сотен тысяч периодов, дажемиллионы лет. Когда вводится изменение (например, в форме инструмента), оно затем устанавливает новый стандарт, который будет скопирован и скопирован без нововведений в течение следующего огромного периода, пока не будет окончательно принято следующее изменение. В этом процессе, ледниково медленном, мы также видим постепенное развитие анатомии человека в направлении современной формы.
  
  К 196000 лет назад6, а в некоторых случаях значительно раньше,7 человек достигли «полной анатомической современности». Это означает, что они физически ничем не отличались от современных людей и, что особенно важно, обладали таким же большим и сложным мозгом, как и мы. Одна из загадок заключается в том, что их поведение поначалу отставало от их освоения современной неврологии и внешнего вида - потому что только около 100000 лет назад они начали проявлять первые безошибочные признаки символических способностей, которые мы связываем почти со всеми аспектами современной человеческой жизни. . Другая загадка состоит в том, что эти события, похоже, имели место только в Африке.
  
  За пределами африканского континента все еще преобладали гораздо более примитивные гоминиды. Из материковой Азии есть свидетельства того, что вид, известный как Homo erectus (чей мозг был на две трети меньше нашего и чьи предки покинули Африку более миллиона лет назад), возможно, выжил практически без изменений до первого контакта с современными людьми 50 000 лет назад. или менее.8 В 2004 году археологи, работавшие на отдаленном индонезийском острове Флорес, обнаружили останки еще одного «примитивного» гоминида, который сохранился до недавнего времени - в данном случае менее 20 000 лет назад, когда он тоже вступил в контакт с современными людьми. Прозванный «хоббитом» из-за своего очень маленького роста, он теперь с научной точки зрения классифицируется как Homo floresiensis . Первоначальные исследования показали, что этот недавно обнаруженный вид мог быть потомком популяции Homo erectus, которая высадилась на Флорес сотни тысяч лет назад и после этого следовала собственному отличительному эволюционному пути. Как и другие животные, обитающие на острове (где также были карликовые слоны размером с пони), это означало карликовость.9 Позже исследователи предположили, что это существо было не просто карликом Homo erectus, а ранее неизвестным видом «на другой ветви». генеалогического древа человечества ».10 Этот вопрос остается спорным, но каким бы ни был окончательный результат, останки Homo floresiensis указывают на то, что взрослые взрослые особи достигли роста всего около одного метра и имели объем мозга около 380 кубических сантиметров, что, для сравнения, , примерно такого же размера, как мозг шимпанзе, треть размера мозга человека прямоходящего и чуть более четверти размера современного человеческого мозга. Что поразительно, несмотря на его мозг размером с обезьяну, так это то, что Homo floresiensis изготовлял и использовал каменные орудия; но ни он, ни его предок с большим мозгом, Homo erectus , похоже, не использовали символы.11
  
  Тем временем в Европе Homo neanderthalensis , коренастый вид, более известный как неандерталец, был единственным хозяином всего, что он исследовал, возможно, еще 250 000 лет назад, пока он тоже не начал свою роковую встречу с современными людьми менее 50 000 лет назад. .12 Неандерталец намного опередил Homo erectus и Homo floresiensis по эволюционной шкале, но он также - и в значительной степени к своему недостатку -, похоже, не знал символов.13
  
  Множественное преимущество выживания, которое даровано нашим анатомически современным предкам возможностью использовать символы - от улучшенных охотничьих стратегий до улучшенной передачи жизненно важных знаний от поколения к поколению - слишком очевидно, чтобы требовать перечисления здесь. Однако вовсе не обязательно, чтобы все группы людей повсюду стали искусными манипуляторами символов в один и тот же момент. Здравый смысл подсказывает, что некоторые из них, вероятно, прижились гораздо раньше, чем другие, и что в отдельных примерах могли быть задержки на многие тысячи лет.
  
  008
  
  Блок красной охры с геометрическими узорами (слева) и просверленными бусами из ракушек (справа) из пещеры Бломбос, Южная Африка, возраст которого оценивается примерно 77000 лет.
  
  Это в целом то, что показывают археологические находки, причем самые ранние свидетельства символизма обнаруживаются во многих широко разбросанных местах примерно от 110 000 до 90 000 лет назад. В южной части Африки были найдены искусно сделанные и зачастую непрактично хрупкие костяные орудия, относящиеся к этому периоду, которые, похоже, скорее копили и обменивали, чем использовали. Хотя между учеными существовали некоторые споры, очевидный вывод состоит в том, что эти предметы должны были иметь важное символическое значение для их владельцев.14 Между тем неоспоримые доказательства раннего символизма и личных украшений анатомически современного человека пришли из Уэд Джеббана в Алжире и пещеры Схул в Израиле. В обоих местах были выкопаны мельчайшие просверленные морские ракушки, которые нанизывали и использовали в качестве бус, и достоверно датировали их по крайней мере 100 000 лет назад.15
  
  Следующие важные вехи в символическом мышлении возвращают нас в южную Африку. В ходе раскопок Криса Хеншилвуда в пещере Бломбос на мысе было получено больше просверленных бусин из ракушек в пласте, датируемом 77000 лет назад, а также самый ранний неоспоримый образец чисто символического искусства, до сих пор найденный где-либо в мире - абстрактная геометрическая композиция, начертанная на небольшом блок красной охры.Однако гораздо более впечатляющим является свидетельство раннего символического религиозного ритуала, обнаруженного в пещере на холмах Цодило в Ботсване. В декабре 2006 года археологи объявили, что здесь была обнаружена шестиметровая скала, которая была искусственно украшена и изменена по форме, чтобы напоминать голову гигантского питона. «Это очень важные новости», - прокомментировала ведущий археолог Шейла Коулсон, предположив, что определенные отметки на скале, вероятно, были сделаны доисторическими шаманами, чтобы усилить иллюзию змеи, создавая впечатление чешуек и движения. «Когда на нее падает мерцающий свет, это очень похоже на то, как будто змея изгибается», - утверждал Коулсон, указывая на то, что змеи занимают видное место в мифологии племен бушменов, которые все еще живут в этом районе. Впечатление от полностью символического религиозного ритуала усиливает тот факт, что более 13000 рукотворныхАртефакты были обнаружены намеренно захороненными перед скалой, а за ней находится небольшая камера, которая, по мнению археологов, могла использоваться шаманами, «которые могли говорить незаметно, создавая впечатление, что это говорила змея». Все собрание было условно датировано примерно 70 000 лет назад, что означает, как сказал Коулсон, «что люди были более организованными и обладали способностью к абстрактному мышлению в гораздо более ранний период истории, чем мы предполагали ранее».17
  
  Возможно, другие столь же ранние - или даже более ранние - примеры такого изощренного символического поведения будут найдены в Африке по мере того, как на этом огромном континенте проводится все больше археологических раскопок. Однако на данный момент змеиная скала Ботсваны и связанные с ней ритуалы являются единственным свидетельством такого поведения еще 70 000 лет назад. За этим примечательным исключением, похоже, что человеческая символическая революция оставалась более или менее «застрявшей» на фазе Бломбо (украшений из ракушек и геометрических узоров) довольно долгое время - с 77000 лет назад до появления первых анатомически современных людей. чтобы оставить свои следы в Европе примерно 30 000 лет спустя. На протяжении большей части этого огромного периода свидетельства указывают на Африку и соседние части Леванта как на единственный регион в мире, где существовали предки современных людей - и по большей части их сохранившаяся символика ограничивается относительно низким уровнем абстрактности. узоры и личные украшения, найденные в Blombos.
  
  Однако есть интригующая географическая аномалия. Австралия, никогда не населенная какими-либо другими видами гоминидов, была заселена анатомически современными людьми в удивительно ранний период - по некоторым оценкам, еще 60 000 лет назад, а возможно (хотя такие «крайние» даты горячо оспариваются) еще 75 000 лет назад. много лет назад.18 Эти первопроходцы не только совершили огромное путешествие по суше из своего дома в Африке, по-видимому, в течение нескольких поколений, а возможно, даже в течение одного поколения, но и совершили подвиг в открытом океане (чтобы добраться до Австралии с юга). -Восточная Азия), что, несомненно, было бы невозможно без продвинутых символических способностей.
  
  Тайна становится еще глубже, когда мы понимаем, что самые ранние свидетельства присутствия современных людей в Юго-Восточной Азии ( Сухопутный маршрут, по которому должны были бы пройти мигранты из Африки) насчитывает менее 40 000 лет, т.е. не менее 20 000 лет после прибытия современных людей в Австралию.19 Существуют также противоречивые утверждения об очень древних произведениях наскального искусства в Австралии с простыми выгравированными геометрическими узорами, некоторым из которых, возможно, более 40 000 лет, а некоторым, опять же, с «крайней» предполагаемой древностью в 75 000 лет, что близко к возрасту. возраст гравированных узоров в Бломбо.20
  
  Если обратиться к Европе, то самые старые из обнаруженных на сегодняшний день предметов личного украшения происходят из Болгарии и датируются от 46 000 до 42 000 лет. Среди них - резец медведя и клык лисицы, просверленные для ношения в качестве подвесок, а также факсимиле зуба благородного оленя, вырезанного из рога оленя.21 С юга России происходит самое древнее из представленных на территории Евразии произведений изобразительного искусства - изображение головы человека, вырезанное из бивня мамонта и датируемое примерно 45 000 лет назад.22 Как отмечалось выше, самые ранние европейские наскальные рисунки были созданы примерно через 10 000 лет после этого, то есть около 35 000 лет назад, хотя, возможно, еще не найдены более древние образцы.
  
  Где бы мы ни находим его следы в мире, все свидетельства навязывают нам одно доминирующее впечатление. В этом уникальность и особенность эволюционного события, благодаря которому мы были вовлечены в полностью современное сознание и в полностью современную способность к символизму и культуре, религии и искусству. Ни один из предков человеческого происхождения никогда раньше не использовал какую-либо форму символизма, и, разумеется, ни один другой вид животных никогда не делал этого. Но включение способности человечества создавать символы примерно между 100 000 и 40 000 лет назад было той переменой, которая изменила все. До этого, за исключением разброса своих каменных орудий, чтобы мы могли их найти, поколения наших предков, казалось, приходили и уходили, не оставляя на земле большего впечатления, чем любые другие животные; после этого наше поведение и достижения стали очень быстро отличаться от поведения и достижений остального животного царства. Хотя это, несомненно, тот случай, когда к этому нарастали длительные периоды, также очевидно, что некоторая «критическая масса» была достигнута, по крайней мере, в юго-западной Европе, когда великие пещеры начали раскрашивать.между 40 000 и 30 000 лет назад. Впоследствии, как отмечает Ричард Кляйн, профессор антропологии в Стэнфордском университете, «все более тесные культурные революции превратили человечество из статуса относительно крупного млекопитающего в нечто более похожее на геологическую силу».23
  
  Загадочности этого удивительного повышения нашей эффективности и конкурентоспособности добавляет то, что оно не сопровождалось и не предшествовало каким-либо очевидным анатомическим изменениям. Например, между 100 000 и 40 000 лет назад не было увеличения размера человеческого мозга. Напротив, летопись окаменелостей показывает, что сегодняшнее среднее значение около 1350 кубических сантиметров было достигнуто нашими предками в Африке еще полмиллиона лет назад - даже до того, как была достигнута полная анатомическая современность - и с тех пор остается относительно стабильным. Поэтому мы вынуждены спросить, почему люди с мозгом, внешностью и генами, идентичными нашим, тем не менее вели себя так сильно по-другому, чем мы, в течение первых 100000 лет своего существования (то есть примерно с 200000 до примерно 100000 лет назад) - так иначе На самом деле, они кажутся почти другими видами.24 И почему они тогда предприняли грандиозную поведенческую метаморфозу, которая не достигла критической массы примерно 40 000 лет назад, чтобы стать новаторскими и артистичными, символическими и культурными, религиозными и самосознательными? Что вызвало грандиозную смену направления и судьбы, не имевшую аналогов в истории жизни на Земле, которая породила современную человеческую культуру?
  
  Доктор Фрэнк Браун, чье открытие в Эфиопии анатомически современных человеческих скелетов возрастом 196000 лет было опубликовано в журнале Nature 17 февраля 2005 года, указывает, что они на 35000 лет старше, чем предыдущие «самые старые» современные человеческие останки, известные археологам:
  
  Это важно, потому что культурные аспекты человечества в большинстве случаев появляются намного позже в летописи, что означает 150 000 лет существования Homo sapiens без культурного материала. . .25
  
  Коллега Брауна, Джон Флигл из Университета Стоуни-Брук в штате Нью-Йорк, также комментирует ту же проблему:
  
  По поводу первых проявлений современных аспектов поведения ведутся огромные споры. . . Поскольку анатомия современного человека задокументирована в более ранних и более ранних местах, становится очевидным, что между появлением современного скелета и «современным поведением» был большой временной разрыв.26
  
  По мнению Иэна Таттерсхалла из Американского музея естественной истории, проблема, создаваемая этим разрывом - и тем, что происходило во время него с нашими предками, - это «вопрос вопросов палеоантропологии».27 Его коллега, профессор Дэвид Льюис-Уильямс из Исследовательского института наскального искусства Университета Витватерсранда в Южной Африке, описывает ту же проблему как «величайшую загадку археологии - как мы стали людьми и в процессе начали создавать искусство и практиковать то, что мы называйте религией. "28 год
  
  
  
  Подсказки для подражания
  
  Признание ученых, что мы просто не понимаем художественной и религиозной революции каменного века или той роли, которую она сыграла в ускорении нашего продвижения к космической эре, подчеркивает очевидное направление для новых исследований. Библиотеки уже полны увесистых книг и научных статей, созданных более чем за столетие академических исследований доисторического искусства. Гора данных огромна; однако по иронии судьбы, заключает профессор Льюис-Уильямс, все усилия, которые были затрачены на его строительство, не приблизили нас к выяснению того, что нам действительно нужно знать о верхнем палеолите: «почему люди того периода проникали в глубокие известняковые пещеры. Франции и Испании, чтобы делать снимки в полной темноте ».29
  
  Действительно, почему? Какие мотивы побудили их выбрать такие экстремальные и сложные места? Для чего они сами считали, что все это делали?
  
  Таковы были вопросы, которые привели меня в Печ-Мерль - в межсезонье, когда вся пещера была закрыта для публики, чтобы у меня была возможность увидеть ее великие произведения искусства в условиях уединения и тишины. победили бы, когда они были созданы. Какой бы ни была истинная природа процесса,изменили жизнь наших предков, ясно, что прежде всего в нем использовалось символическое выражение. Будь то в Пеш-Мерле или в сотнях других памятников верхнего палеолита, оставленные ими изображения могут быть лучшими подсказками, которые у нас есть, если мы хотим раскрыть секрет нашей собственной человечности.
  
  
  
  В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ
  
  Лоза душ
  
  Большинство человеческих характеристик, которые действительно универсальны, легко объяснить с точки зрения эволюции, и аргументы широко известны. Например, мы все живем в семьях и обществах, потому что это помогает нашему выживанию и распространению наших генов. У всех нас есть способность любить, потому что это эмоция, которая способствует семейной и общественной жизни. У всех нас есть те или иные законы, потому что они также укрепляют семейные и социальные связи и, таким образом, делают нас сильнее и конкурентоспособнее. Мы все едим и пьем воду, потому что в противном случае мы скоро умрем. Все мы используем уникальный человеческий дар языка для более эффективного общения, чем другие виды на планете, для сохранения знаний, переданных от предыдущих поколений, и для создания культуры, что еще больше усиливает наши конкурентные преимущества.
  
  Но есть одна очень странная вещь, которую, кажется, делали все мы во все исторические периоды, которая не поддается очевидному эволюционному объяснению. Вопреки логике и разуму, не имея неопровержимых доказательств нашей правоты, а иногда и вопреки нашим собственным объективным интересам, каждое общество, о котором мы знаем с момента появления на планете современных людей, сохраняло стойкую веру в существование сверхъестественных царств и существ. . Даже в этом рациональном и научном веке (двадцать первом после распятия сверхъестественного существа по имени Иисус) более миллиарда христиан все еще верят в Небеса и Ад, Бога и Дьявола, ангелов и демонов. Мусульмане, индуисты, буддисты, древние египтяне, майя, друиды и последователи всех других известных религий, живые и мертвые, - все они также развлекались подобным образом.идеи. Точная природа и множественность существ могут измениться, количество и характер миров могут измениться, но во всех случаях, по сути, то, что нас объединяет, - это наши недоказанные иррациональные убеждения того или иного рода в нематериальных измерениях реальности, населен бестелесными существами, которые взаимодействуют с нами и таинственным образом определяют нашу судьбу.1
  
  Многие ученые-эволюционисты утверждают, что подобные убеждения «жестко запрограммированы» в нашем мозгу. Говорят, что эта «неврологическая адаптация» была выбрана потому, что, несмотря на некоторые очевидные отклонения и исключения, религиозные убеждения обычно укрепляют общество и, следовательно, помогают выживанию нашего вида - точно так же, как наша склонность к любви или наша универсальная склонность жить по законам. Но даже если религия делает именно то, что говорят эволюционисты, центральная проблема остается. Возможно, мы узнали что-то больше о работе общества и его институтов, но мы не приблизились к пониманию того, почему общая основа всех религий во всем мире должна состоять из замечательных, недоказанных и глубоко нелогичных верований в духовные и сверхъестественные уровни реальности и их предполагаемых влияет на нашу повседневную жизнь.
  
  Я хочу еще раз подчеркнуть, что здесь нет споров о социальной полезности религиозных верований. Я считаю это само собой разумеющимся. Проблему лучше сформулировать, если мы спросим, ​​почему человеческие общества так последовательно выбирают именно эти верования - в сверхъестественных сферах и существах - а не другие, которые могли бы выполнять ту же функцию, не требуя такого радикального отрыва от наблюдаемой реальности. Чтобы поставить проблему в некоторой перспективе, трудно представить, что львы были бы более эффективными хищниками, если бы потратили большое количество своего времени и энергии на умиротворение несуществующих существ из других миров. А что с газелями? Смогут ли они спастись от гепардов, если их будут отвлекать парады духов, эльфов или ангелов? Поскольку трудно увидеть эволюционное преимущество таких непрактичных отвлекающих факторов для животных, тем труднее понять, как они могут обеспечить какое-либо возможное преимущество для людей. Тем не менее, если они не дают никаких преимуществ, то как мы можем объяснить тот факт, что каждое человеческое общество на протяжении всей истории человечества, в котором религия играла важную роль - а это равнозначно утверждению, что каждое общество, когда-либо, без исключения - находилось под таким полным доминированием. и очарованы именно такими убеждениями?2
  
  
  
  Общая неврология
  
  Существует антропологическая и археологическая теория, кратко изложенная в первой главе, которая, кажется, предлагает хотя бы частичный ответ на этот вопрос. Согласно этой теории, доисторические скалы и пещерное искусство во всем мире выражают первые и самые старые представления человечества о сверхъестественном, «душе» и царствах существования за пределами смерти - представления, которые сформировались в «измененных состояниях сознания», скорее всего, принесли на потребление психоактивных растений.
  
  По словам профессора Дэвида Льюиса-Уильямса, ведущего сторонника теории, такие идеи не являются частью нормального, предсказуемого образа жизни повседневной жизни, а возникают из универсальной неврологической способности человека входить в «измененные состояния сознания» (ИСС), т. Е. состояния глубокого транса, в которых видны чрезвычайно реалистичные галлюцинации. Многие антропологи убеждены, что еще в верхнем палеолите наши предки высоко ценили галлюцинации и широко использовали психоактивные растения, чтобы вызвать их.3 Кроме того, хорошо известно, что ритмичная игра на барабанах и танцы, гипервентиляция, членовредительство, голодание и множество других более или менее неприятных техник также могут вызывать галлюцинации.4 В обществах охотников-собирателей такая работа обычно является обязанностью не всех людей, а только шаманов - тех специалистов по ритуалам, которые способны совершить опасное путешествие в иллюзорный потусторонний мир и вернуться с целительными знаниями.5
  
  При поддержке Дэвида Уитли, одного из ведущих североамериканских специалистов по наскальному искусству, Жана Клотта, всемирно известного эксперта по французским доисторическим расписным пещерам, и растущего числа других ученых из разных стран, Льюис-Вильямс придерживается точки зрения, что Первые представления о существовании сверхъестественных царств и существ, первые «религиозные» представления о них, первое искусство, представляющее их, и первые мифологии, связанные с ними, все были получены из опыта галлюцинирующих шаманов.6 Согласно этой теории, искусство Пеш-Мерля и около 300 или около того других расписных пещер юго-западной Европы - это искусство видений - другими словами, необычные образы, которые предстают перед нами там, изображают галлюцинации, наблюдаемые шаманами в измененных состояниях сознание. Поскольку и мы, и шаманы-художники верхнего палеолита разделяем одну и ту же современную человеческую неврологию, и поскольку ИСС являются универсальным явлением Из этой неврологии следует, что в конце концов может существовать некоторая возможность установления моста между нами и ними - некоторая возможность для нас увидеть то, что они видели, и, несмотря на прошедшие десятки тысяч лет, получить прямое эмпирическое понимание того, что корни своих убеждений.
  
  
  
  Пределы объективного исследования
  
  Дэвид Льюис-Уильямс начал разрабатывать свою «нейропсихологическую модель» наскального искусства и истоков религии в начале 1980-х годов и практически безостановочно проверял и защищал ее с 1988 года, когда он и его соавтор Томас Доусон официально поставили это раньше их коллег из научного журнала Current Anthropology .7 Как признал Льюис-Уильямс, когда я встретил его в Университете Витватерсранда в 2004 году, есть одна вещь, которую он не делал и не готов делать во имя науки, а именно - экспериментировать непосредственно и лично с измененными состояниями. сознания он сделал карьеру, исследуя и описывая. Как и многие жители Запада, он сказал мне, что он был слишком «помешан на контроле», чтобы погрузить себя в транс, танцуя или играя на барабанах, он не собирался морить себя голодом в течение 40 дней, и он определенно не собирался принимать какие-либо психоактивные вещества. наркотики - безусловно, самый простой, самый надежный и, на протяжении всей истории, самый распространенный метод, используемый шаманами для достижения визионерского состояния.
  
  "Почему нет?" Я спросил.
  
  Льюис-Уильямс пожал плечами: «Я не хочу жарить себе мозги, и, честно говоря, меня совершенно не интересует этот опыт».
  
  Я возразил, что, будучи ведущим представителем визионерской теории искусства верхнего палеолита, я думал, что он, как никто другой, должен быть чрезвычайно заинтересован в подобном опыте, но Льюис-Вильямс твердо утверждал, что это не так. Он указал, что научная литература уже содержит огромное количество исследований состояний транса и галлюцинаций, и что для него добавление нескольких собственных галлюцинаций ничего не изменит. Лучше отойти в сторону, оставаться объективным и сосредоточиться на поиске общих закономерностей в наскальном искусстве, с одной стороны, и на том, что психиатры и психологи сообщают о галлюцинациях, с другой. Это был способ конкретизировать нейропсихологическую теорию - с подавляющимпоток доказательств и здравого смысла. Ничего не было получено от поиска личного тура по шаманскому «иному миру», который - теперь мы знаем, чего не знали наши предки - всего лишь глупая иллюзия.
  
  Хотя я прекрасно понимал, откуда пришел Льюис-Уильямс, я не мог с ним согласиться и возразил, что мы ничего подобного не знаем. Мы можем быть совершенно уверены, что реальность - это не что иное, как материальный мир, в котором мы живем, но мы не можем доказать, что это так. Теоретически могут быть другие сферы, другие измерения, как утверждают все религиозные традиции и квантовая физика. Теоретически мозг может быть как приемником, так и генератором сознания и, таким образом, может быть настроен в измененных состояниях, чтобы улавливать длины волн, которые обычно нам недоступны. В зависимости от нашей точки зрения и нашего опыта предположение о том, что такие «потусторонние миры» реальны, более или менее невероятно, но важно отметить, что не существует никаких эмпирических свидетельств, полностью исключающих их.
  
  В этот момент Льюис-Вильямс вежливо выразил нетерпение по поводу спекулятивного направления, в котором, по его мнению, я веду разговор, и мы перешли к обсуждению более важных вопросов. Однако в глубине души я не мог избавиться от ощущения проблемы с тем, как академические исследователи, изучающие религиозное влияние видений, были настолько уверены, что они были просто «глупыми иллюзиями». Льюис-Вильямс был, вероятно, на 100 процентов прав в том, что это были «простые» галлюцинации и вымыслы, которые обманом заставляли наших глупых предков поверить в несуществующие потусторонние миры на протяжении тысячелетий. Тем не менее, я думал, что он был на 100 процентов неправ, выражая эту точку зрения с такой силой и властью, даже не испытав видений.
  
  У меня были основания полагать, что такие переживания могли повлиять на его взгляд на этот вопрос; они определенно повлияли на меня. . .
  
  
  
  Южноамериканские шаманы, принимающие наркотики, рисуют свои галлюцинации
  
  За шесть месяцев до сеанса ибогаина, который я описал в первой главе, и за три месяца до встречи с профессором Льюис-Уильямсом в Йоханнесбурге, я провел пять недель в перуанской Амазонии с местными индийскими шаманами, выпивая священное растение галлюциноген, известный в кечуа. язык инков как аяхуаска. Это составное слово, буквально означающее «Лоза мертвых» или, в некоторых переводах, «Лоза душ». Это отражает предполагаемую способность южноамериканского напитка, очень похожего на ибогу в Африке, подталкивать тех, кто глотает его, в царства, которые кажутся убедительно духовными и сверхъестественными, где они очень часто встречаются со своими умершими предками. Поскольку я стремился проверить гипотезу о том, что первые религиозные идеи человечества и пещерное искусство, которое их выражало, были вдохновлены видениями, вызванными психоактивными растениями, я был заинтригован, узнав о существовании шаманов индейских племен в Амазонии, которые обычно рисуют сцены из их видений аяхуаски.8 Некоторые шаманы, такие как знаменитый Пабло Амаринго и его двоюродный брат Франсиско Монтес Шуна, даже получили международную известность благодаря своему искусству, вдохновленному аяхуаской - последний внес фреску в проект Эдем в Корнуолле, Англия, причем первые из них собрали коллекции своих картин. выставлен в Нью-Йорке и опубликован в престижном художественном буклете.9
  
  Ученые знают, почему аяхуаска вызывает видения. Это происходит потому, что один из двух его основных растительных ингредиентов богат N, N-диметилтриптамином (DMT), чрезвычайно мощным и быстродействующим галлюциногеном, который также естественным образом выделяется в ничтожных, обычно субпсиходелических количествах, человеческим мозгом. Несмотря на присутствие в нашем организме, как ДМТ в чистом виде, так и ДМТ в растворе в отваре аяхуаски классифицируются как запрещенные препараты Списка 1 / Класса А в Соединенных Штатах и ​​Великобритании, и вы можете попасть в тюрьму на длительное время за хранение их. Однако в странах, граничащих с бассейном Амазонки, где аяуаска была неотъемлемой частью культуры коренных народов Индии на протяжении тысячелетий, это не является незаконным; напротив, в Перу, Бразилии, Колумбии и Эквадоре его потребление защищено законами об индивидуальной религиозной свободе. Эти хорошие и порядочные законы и относительная доступность местных шаманов, работающих в качестве курандерос (целителей) в своих местных общинах, были для меня достаточной причиной, чтобы проводить большую часть моих сеансов аяхуаски в перуанской Амазонии. Но я также участвовал в одной сессии в Бразилии с современным синкретическим культом, известным как Uniao de Vegetal (UdV). Он использует аяхуаску в качестве своего причастия и привнес в жизнь архаический шаманский опыт визионерского откровения для быстро расширяющейся общины, в остальном очень «нормальных», хорошо образованных бразильцев из среднего класса.
  
  Ряд растений, произрастающих в разных частях Амазонки, содержат ДМТ, который придает аяхуаске необычайные способности к видению, и все они давно известны местным шаманам. Одним из наиболее широко используемых является Psychotria viridis . Это куст из семейства Rubiaceae, и его листья выделяют психотропные количества ДМТ, если их готовить вместе с водой. Однако независимо от того, извлекается ли ДМТ из этого растения или из полдюжины или около того других известных источников, существует проблема, которую необходимо преодолеть. Моноаминоксидаза, фермент, который естественным образом встречается в нашем желудке, настолько эффективно разрушает ДМТ при контакте, что делает его полностью неактивным при пероральном приеме. Именно в этот момент в игру вступает другой основной ингредиент напитка - сама виноградная лоза аяхуаски. Классифицированный с научной точки зрения как Banisteriopsis caapi и член семейства гигантских лесных лиан Malpigia , он содержит химические вещества, известные как ингибиторы моноаминоксидазы, которые ловко отключают фермент желудка и позволяют ДМТ из листьев Psychotria viridis (или из любого другого источника). ) идти на работу.10
  
  Psychotria viridis. Его листья содержат диметилтриптамин (ДМТ), активный ингредиент аяхуаски.
  
  009
  
  Антрополог Джереми Нарби комментирует:
  
  Итак, вот люди без электронного микроскопа, которые выбирают среди примерно 80 000 видов амазонских растений листья куста, содержащие галлюциногенный гормон мозга, который они объединяют с виноградной лозой, содержащей вещества, инактивирующие фермент пищеварительного тракта. которые иначе заблокировали бы галлюциногенный эффект. И они делают это, чтобы изменить свое сознание. Как если бы они знали о молекулярных свойствах растений и искусстве их комбинирования, и когда их спрашивают, откуда они это знают, они отвечают, что их знания исходят непосредственно от галлюциногенных растений.11
  
  010
  
  Banisteriopsis caapi, аяхуаска «виноградная лоза душ»
  
  Известный этноботаник Ричард Эванс Шультес столкнулся с той же проблемой:
  
  Интересно, как люди в примитивных обществах, не зная химии или физиологии, когда-либо находили решение активации алкалоида ингибитором моноаминоксидазы. Чистый эксперимент? Возможно нет. Примеров слишком много.12
  
  Итак, вещество, которое я поехал пить в Южную Америку, имело загадочную историю. Это было тесно связано с религиозными идеями и религиозным искусством региона. Само его существование было биохимически маловероятным и противоречило законам вероятности, и шаманы, которые использовали его, утверждали, что оно перенесло их в сверхъестественные миры, где они столкнулись с духовными существами великой силы.
  
  На следующих страницах я изложу основные моменты моих собственных видений, вплетенных в последовательное повествование. Я участвовал в сеансах аяхуаскидесять раз в Перу и Бразилии и один раз в Европе. Но независимо от того, где я пил отвар, его необыкновенные эффекты всегда довольно скоро приводили меня к одной и той же сложной, внутренне непротиворечивой и глубоко странной вселенной.
  
  
  
  Виноградная лоза и лист
  
  Сопровождаю шамана Франсиско Монтеса Шуна к месту в джунглях, где готовят аяхуаску. Там, на земле, уже собрана груда срезанных ветвей лозы аяхуаски, жесткой лианы, свисающей с высоких деревьев. Франциско выбирает несколько больших кусочков, каждый примерно такой же толщины, как моя рука, состоящих из трех или четырех лоз, обвивающихся друг вокруг друга длинными тугими узлами, как спаривающиеся змеи. Эти большие куски нарезаны на 22 сегмента, каждый длиной около фута. Затем мы собираем около 300 свежих зеленых листьев Psychotria viridis с кустов поблизости. Наконец, 22 лозы разбиты тяжелой деревянной дубинкой - методично разбит, в основном Франциско, хотя я неумело помогал ему с тремя из них.
  
  После такой мацерации внутренняя часть лозы обнажается. Он очень волокнистый, но также влажный и становится красным. Франциско кладет толстый слой раздавленной лозы на дно большой железной кастрюли, поверх него - слой всех листьев P. viridis , а затем еще один слой оставшейся лозы. Затем всю массу подкладывают двумя стержнями, вставленными поперек на место, и добавляют несколько литров холодной воды из ручья, пока все содержимое не покроется. Его оставляют мариноваться на ночь.
  
  На следующее утро, около 8 часов утра, я иду посмотреть, как варится варево. Он уже был на огне два часа и постоянно бурлит при медленном кипении. Эта первая вода в конечном итоге переливается во вторую большую железную кастрюлю и добавляется свежая вода, чтобы снова покрыть массу виноградной лозы и листьев. Это произойдет еще трижды. Затем вся богатая веществами вода, собранная во втором горшке, много литров, будет медленно кипятиться до менее чем литра чистой концентрированной аяхуаски. Лозы и листья из первого горшка, выполнившие свою функцию, выбрасываются.
  
  
  
  Церемония начинается
  
  Церемония начинается всегда ночью, около девяти или десяти вечера. Богатая бархатная тьма тропического леса окутывает все. Обстановкой может быть небольшая простая хижина на дальнем краю Икитоса, или храм в Сачамаме, основанный Франсиско Монтес Шуна, или усадьба у стоячего ручья на удаленном притоке Амазонки, или просто поляна в джунглях. . Иногда я наедине с шаманом; обычно там бывает и моя жена Сантха; часто к нам присоединяются местные жители, которые тоже хотят выпить.
  
  Шаман почти всегда мужчина, одетый в невзрачную западную одежду деревень. Вы не заметили бы в нем ничего особенного, если бы проходили мимо него на улице, но он много знает о растительных лекарствах джунглей и о том, как их лучше всего использовать на благо людей. Как практикующий аяхуаскеро, он, вероятно, пил священный напиток с детства и так часто путешествовал в сверхъестественных сферах, в которые аяхуаска предоставляет портал, что он действительно является мастером всех странных переживаний, которые можно там встретить. Он давно обзавелся своими собственными «духовными животными», которые встречают его в галлюцинаторном потустороннем мире, действуют как его проводники и защитники на протяжении всего транса и помогают ему в его призвании в качестве провидца и целителя. Иногда у него также есть несколько «энергетических объектов» - например, камешки из кристалла кварца, кусок намагниченного железа, пучок перьев и некоторые маленькие статуэтки из дерева, кости или терракоты, - которые оказывают дополнительную помощь его в его борьбе в духовном мире.
  
  011
  
  Сеанс аяхуаски в джунглях
  
  Где бы мы ни проводили ритуал и какой бы шаман его ни проводил, соблюдается, по сути, схожий распорядок. Шаман затягивает огромные скрученные вручную сигареты священного табака и выпускает клубы дыма на себя и пьющих и в горлышко бутылки с аяхуаской. Слышно бормотание заклинаний, шум в воздухе шелест лиственных ветвей и орошение Агуа Флорида, дешевого одеколона. Шаман несколько раз прочистил горло и сплюнул. Затем он начинает петь икарос , древние песнопения и свистки, передаваемые с незапамятных времен, чтобы привлечь духов, окружающих наш круг.
  
  012
  
  Картина сеанса аяуаски в джунглях малока , перуанский шаман Пабло Амаринго
  
  Обычно к тому времени, когда наливают аяхуаску, проходит более получаса. Способы приготовления различаются. В некоторых случаях - например, в UdV в Бразилии - подают большие стаканы очень разбавленного пива. Чаще всего аяхуаска концентрируется путем многократного кипячения. в густую, темную, вязкую жидкость - такую, которую я видел, как готовил Франсиско Монтес Шуна, - и подается в маленькой чашке.
  
  Первой в очереди на самом первом сеансе, который я посещаю, идет женщина средних лет, которая хочет войти в контакт с духом своего умершего мужа. Она пьет. Паузы. Смотрит в чашку. Затем залпом сливает остатки. Все участники используют одну и ту же грязную фарфоровую чашку, и шаман, кажется, тщательно оценивает каждого человека (вес тела? Аура?) Перед тем, как налить дозу. В каждом случае он шепчет в чашку непонятные слова, прежде чем передать ее участнику. В каждом случае мерка, которую он налил, выглядит почти так же, как предыдущая - примерно эквивалентна по объему двойной порции спиртных напитков.
  
  Моя очередь. Я сижу на пятках на травяном коврике, расстеленном перед шаманом. Его морщинистые черты сложены, как кожа, в блаженном выражении. Он взвешивает меня, наливает из бутылки в чашку стандартную двойную порцию аяхуаски, шепчет непонятные слова, передает чашку мне.
  
  Я делаю неуверенный глоток жидкости с отвратительным вкусом - такой крепкой, горьковато-сладкой и соленой, такой темной, такой концентрированной и такой текстуры, что кажется отталкивающей. Звонящие диссонирующие ноты какао, лекарства и гнили джунглей. И есть определенное ощущение, что я причастен к чему-то грозному и неуловимому - «живому духу», как говорят старые мифы, - который объявляет о своем присутствии в чистой массе и возбужденной тяжести напитка.
  
  Я снова подношу чашку к губам. Примерно две трети той меры, которую налил мне шаман, еще осталось, и теперь я сливаю ее одним глотком. Концентрированное горьковато-сладкое предвкушение, за которым сразу же следует привкус гнили и лекарств, бьет меня, как удар в живот. Я вздрагиваю. Меня тошнит? Я буду гадить? Я слышал, что такие неудобства всегда сопряжены с риском для аяуаски, которая, помимо своих непревзойденных свойств галлюциногена, также является чрезвычайно сильным и эффективным слабительным (действительно, это одно из многих имен и прозвищ, под которыми аяхуаска известна во всем мире). Амазонка - это Ла Пурга - чистка). Рвота и диарея обычны среди участников сеансов аяхуаски, и нужно просто справиться с этими эффектами, если они случаются. Чувствуя легкое беспокойство, я благодарю шамана и возвращаюсь на свое место на полу.
  
  
  
  Геометрия и сети
  
  Время идет, а я его не слежу. Я смастерил подушку из свернутого спального мешка, и теперь меня охватывает сильное чувство усталости. Мои мышцы непроизвольно расслабляются, я закрываю глаза, и без лишнего шума внезапно начинается парад видений, видений, одновременно геометрических и живых, видений огней, непохожих ни на один свет, который я когда-либо видел - темные огни, пульсирующее, кружащееся поле самые глубокие люминесцентные фиалки, красные, возникающие из ночи, неземные текстуры и цвета, вращающиеся солнечные системы, движущиеся спиральные галактики. . . Видения сетей и странных лестничных построек. Видения, в которых мне кажется, что я вижу несколько квадратных экранов, сложенных бок о бок и друг на друга, образуя огромные узоры окон, расположенных большими рядами. Хотя они проявляются без звука в том, что кажется первозданным и безграничным вакуумом, изображения обладают весьма своеобразным и особым качеством. Они чувствуют , как барабанная дробь - как будто их реальная функция должны объявить о прибытии что - то еще.
  
  Я начинаю обращать внимание на одно изображение в частности, или, скорее, на одну область моего внутреннего поля зрения, где сложные переплетенные геометрические узоры при более тщательном рассмотрении оказываются частью кожи змеи - гигантской змеи, очевидно живой, а не мертвый, с головой и хвостом от меня. Я увеличиваю масштаб, чтобы рассмотреть поближе. Я могу различить отдельные масштабы и то, как они перекрывают друг друга. Они прямоугольные, обведены черным контуром, как окна. В центре каждого прямоугольника есть кружок. Увеличьте еще раз. Круги фиолетовые, кружатся, как фейерверк, светятся потусторонним темным светом, к которому я уже здесь привык.
  
  Здесь? Где это "тут? Почему это место, где я вижу цвета, которых нет в повседневной жизни?
  
  Еще ближе. Сосредоточьтесь на одном из вращающихся кругов.
  
  Что это? Прежде чем все прояснится, возникает ощущение знакомства. Это радужный глаз от перьев павлина. . . Это спиральная галактика, кружащаяся и вращающаяся в темноте космоса. . .
  
  Затем шаман снова начинает повторять икарос . Его выступление сначала очень тихое, но оно нарастает. . . накапливается. Кажется, полчаса, а может и больше, вся атмосфера шумит мелодичное пение и свист, как будто движутся огромные крылья, и я расслабляюсь в этом звуковом царстве.
  
  Начинает происходить что-то интересное. Совершенно плавно, как автоматическое переключение передач, парад узоров и неземных красок, которые преследовали меня до сих пор, геометрический пульс, кружащиеся огни, - все начинает биться в такт ритму, лежащему в основе пения. У меня есть ощущение подъема через эфирные уровни - как если бы древние гностики были правы в том, что реальность состоит из ряда слоев, простирающихся вверх от грубейшей материи до чистейшего духа.
  
  013
  
  Фрагмент картины видения аяуаски перуанского шамана Пабло Амаринго
  
  Все мое поле зрения становится менее статичным и кристаллическим, более текучим и органичным. Внезапно это похоже на ночное погружение. Я смотрю со дна чистого океана на массу фиолетовых медуз, покачивающихся на поверхности. Их так много, что все они кажутся соединенными в единую роскошную ткань, каждая из которых - теперь я наблюдаю - с кольцом светящихся жемчужин, как посадочные огни миниатюрного космического корабля, расположенные среди его волнистых юбок. По мере того, как пение и свист нарастают и опускаются, этот обширный повторяющийся узор медленно и величественно скользит над головой - вспыхивая ярким и темным, ярким и темным, как хорошо синхронизированный son et lumière .
  
  Помимо этих потрясающих визуальных эффектов, я чувствую себя совершенно приземленным. У меня были моменты сильной тошноты, но худшее, кажется, прошло, и меня еще не вырвало. Нет никаких особых признаков того, что я собираюсь срать. И если я открою глаза, видения мгновенно исчезнут - фуф! - как вампиры на заре.
  
  Это тревожное ощущение - видеть с закрытыми глазами явно необычную вселенную и открытыми глазами абсолютно приземленный мир и иметь возможность, в ограниченной степени, переключаться между ними двумя - моргать, обыкновенно, моргать. , необычный и т. д. и т. д. Но я также чувствую, как разум и мера вновь утверждают себя, и уже качество сверхъестественной имманентности, которое характеризовало мой опыт до сих пор, начинает тускнеть и исчезать.
  
  Я смотрю на часы. Сейчас около часа ночи. Теперь даже с закрытыми глазами видения слабые и прерывистые. Я на 100 процентов вернулся на планету Земля, трезвый, рациональный, не собираюсь посещать какое-либо параллельное измерение.
  
  Я дошел до прихожей и увидел там обои. Это реалистичная оценка. Я пристегнул ремень безопасности и покатил по взлетно-посадочной полосе, но не смог набрать достаточно скорости, чтобы взлететь. Я стоял у дверей восприятия, но не прошел.
  
  Хотя перспектива все еще пугающая и ужасная, хотя одна мысль о вкусе заставляет меня задыхаться и рвать, как будто я вдохнул горчичный газ, я решаю выпить еще одну чашку этого варева.
  
  Я выхожу на улицу, мочу, смотрю на звезды, снова захожу, снимаю обувь, делаю несколько глотков воды. Употребление аяхуаски - это испытание - все в нем сложно, нет ничего легкого. И все же у меня нет выбора, кроме как упорствовать, если я хочу понять эту загадочную субстанцию. Я знаю несколько примеров людей, которые приняли аяхуаску и не испытали ничего особенного в течение первых двух или трех сеансов, только чтобы получить полный обратный билет в параллельный мир с третьей или четвертой попытки.
  
  Я снова подхожу к шаману и говорю ему, что думаю, что готов принять вторую дозу. Он наливает в чашку обычную двойную порцию и шепчет ей обычные непонятные слова, прежде чем передать мне выпить.
  
  Я собираюсь слить его залпом, потому что это всего лишь небольшое количество. Но снова это кажется грозным - как жаба можеткажется грозным, если его смешать как напиток и подать в чашке. Моя плоть отшатывается от этого, и я колеблюсь, затем делаю предварительный глоток, как и раньше. Во вкусе есть что-то уникальное и непередаваемое: аяуаска из Амазонки. Лоза душ. Прогорклое лекарство богов. . . Я запрокидываю голову, наклоняю чашку вертикально и глотаю остаток ее содержимого.
  
  Когда я возвращаюсь, чтобы снова занять свое место на полу, я думаю, что, учитывая, что первая доза все еще предположительно находится в моем организме и, конечно же, ее не вырвало, разумно ли надеяться, что эта вторая доза поможет? Я уже знаю, что ответ - «может быть», и что это действительно зависит - потому что эффекты аяхуаски сильно различаются от человека к человеку, от дня к дню, даже от часа к часу.
  
  Примерно через 40 минут снова появляется парад образов - геометрия, сети, лестницы и ряды окон, спирали, свастики, вращающиеся в пустоте, яростные зигзаги, калейдоскоп неземных цветов - и я снова оказываюсь в прихожей. в царство аяхуаски. Как и раньше, звук и зрение без особых усилий синхронизировались, и вся сцена гипнотически пульсирует и вибрирует. Как и раньше, у меня есть возможность увеличивать небольшие участки сцены. Как и прежде, я вижу то, что похоже на бок гигантской змеи, и, когда я подхожу ближе, узорчатые прямоугольники отдельных чешуек, каждая из которых, оказывается, закрывает кружащийся радужный глаз.
  
  Какое-то время больше ничего не происходит. Затем внезапно, без предисловия, я получаю отображение зигзагов, пирамид, племенных масок. Один за другим, словно на короткое время освещенные самым ярким прожектором, они словно выпрыгивают из темноты, а затем исчезают. Это грандиозный финал очередного посещения прихожей аяхуаски. Когда изображение исчезает, его заменяет обычная реальность, и мое сознание снова полностью погружается в материальный мир.
  
  
  
  Змеи видения, светлые эльфы, небесный храм и злобное сверхъестественное
  
  Во время моего второго сеанса я знаю, что все будет по-другому, когда начальный парад узоров и геометрии будет перекрыт множеством змей, как игра со змеями и лестницами. Змеи оченьбольшие и все их тела от головы до хвоста мне хорошо видны. Основные цвета - коричневый и желтый.
  
  Я ожидал, что они появятся. Прочитав эту тему перед тем, как приехать на Амазонку, я узнал, что люди со всех уголков мира и из многих разных культур регулярно встречают змей в путешествии по аяхуаске. Шаманы говорят, что это потому, что дух аяхуаски, как и сама виноградная лоза, принимает форму змеи. В моем видении змеи выстраиваются в узоры из переплетенных колес и спиралей. Затем они сливаются в одну большую массу и, наконец, распадаются на пары особей, которые наматываются друг на друга, как двойная спираль ДНК.
  
  014
  
  Картина видения аяуаски перуанским шаманом Пабло Амаринго
  
  Наступает сильная тошнота, и меня рвет в темноте. Рвота ломает меня до глубины души, пока я не залился потом с головы до пят, и остались только сухие вздутия. Я опускаюсь на землю на четвереньках, опускаюсь на одну из опор хижины и меняю свое мнение, когда оказываюсь лицом к лицу с большим ядовитым пауком.
  
  Моя голова прояснилась. Я возвращаюсь внутрь, занимаю свое место в круге, закрываю глаза. Еще змей, повторение геометрических узоров. Затем внезапно два существа, заставившие весь белый свет вспыхнуть мне в лицо, одно позади и сбоку от другого. Они совсем маленькие - триили четырех футов ростом - но я знаю только их верхнюю часть тела от пояса вверх. Я не вижу их ног. Их белые светлые лица светятся неоновым светом и имеют форму сердца с большими куполообразными лбами и узкими заостренными подбородками. Ноздри и рты, если они вообще есть, всего лишь прорези в их гладких чертах. Их глаза полностью черные и явно без зрачков.
  
  Кажется, у них есть дела со мной. Они хотят общаться. Коммуникация, или попытка общения, кажется телепатической, но почему-то не проходит. Я чувствую рвение и. . . разочарование с их стороны.
  
  Затем снова появляется тошнота, очень сильная, и я выхожу на улицу, ожидая еще одного затяжного приступа рвоты и рвоты. Сидя на пне и глядя на звезды, я испытываю странное ощущение одержимости духом моего отца, как будто он каким-то образом внутри меня, слился со мной и моим сознанием.
  
  015
  
  Набросок видения аяхуаски из дневника автора полевых исследований
  
  В другую ночь видения начинаются совсем иначе. После первоначального набора геометрии и лестниц я оказываюсь внутри здания - огромного сооружения, немного напоминающего древнеегипетский храм Эдфу у входа, но выходящего во что-то совсем другое. Фантастическая архитектура необыкновенного масштаба. У меня есть точка обзора компьютерной камеры, и я могу летать, увеличивать или уменьшать масштаб в любом месте. Я взлетаю в огромный купол, исследую узоры изогнутых кривых, украшающих его потолок. Затем меня снова охватывает рвота, и видения исчезают.
  
  016
  
  Картина видения аяуаски перуанским шаманом Пабло Амаринго
  
  Примерно на пятую ночь своего пребывания на Амазонке я пью аяхуаску на естественной поляне в джунглях. Индейцы называют такие поляны супай чакра , что означает «ферма дьявола». Возле огромного древнего фигового дерева поставили две самодельные скамейки, а на краю поляны развешиваем гамаки и противомоскитные сетки. Тьма падает, окружая нас звуками ночи джунглей. Ждем около 20:00, чтобы начать церемонию.
  
  Я начинаю видеть очень мягко примерно через 45 минут - состояние, похожее на сон, усиленное странным светящимся светом, исходящим от тысяч мертвых листьев, устилающих лесную подстилку. Когда мои глаза открыты, я вижу настоящие джунгли с их светящимся полом. Когда я закрываю их, появляются новые джунгли - джунгли из деревьев, стеблей, побегов, каждое из которых прорисовано линией огня и странно затянуто облаками.
  
  Я также снова вижу змей, на этот раз не очень больших, но с широко открытыми ртами. Затем среди высоких растений джунглей появляется крошечный манекен. Он имеет очертания и размер пряничного человечка, но светится неоново-белым светом. Он ведет себя как марионетка, которой кукловод управляет на веревочках, находясь так далеко над нами, что скрывается из поля зрения. Манекен танцует среди высоких деревьев.
  
  Утром шаман Дон Альберто говорит, что дух чакры был с нами, все время наблюдал за нами, прячась за большим фиговым деревом. Видимо, он был недоволен, что нас вырвало - ихудший! - в его чакре . Но дон Альберто заверяет нас, что он вмешался от нашего имени, чтобы все было в порядке с этим разгневанным сверхъестественным существом.
  
  
  
  Трансформации
  
  22 января : Этой ночью я прохожу через то, что я привык думать как зеркало предвидения в потусторонний мир. Я хорошо переношу аяхуаску, и проходит около 90 минут, прежде чем меня вырвет.
  
  В час сильных видений меня окружают разумные растения, похожие на животных, которые машут, плетут листья - темных цветов, но с собственным огнем. Затем я встречаю большого удава. Одна только его голова имеет длину около двух футов и высоту фута. Это позволяет мне гладить его, и я слышу, как в своем видении говорю: «Это красота» или «Ты красавица». Что-то подобное.
  
  Я вижу желто-черную пятнистую бабочку размером с обеденную тарелку, порхающую с растения на растение в галлюцинаторных джунглях. Я иду по нему, пока не достигнем поляны, где ждет второй огромный змей. Теперь бабочки нет, только эта огромная желто-черная змея, излучающая разум и магическую силу. На моих глазах он эффектно и загадочно превращается в могучего ягуара с желтыми и черными пятнами и противостоит мне лицом к лицу. Это своего рода телепатия. Затем существо резко отворачивается и исчезает. Какое-то время спустя я продолжаю ощущать его присутствие, замаскированное среди потусторонних растений джунглей. Я никогда не боюсь этого или не боюсь этого.
  
  017
  
  Фрагмент картины видения аяуаски перуанского шамана Пабло Амаринго
  
  И он, и красивый удав, бабочка и даже растения кажутся наполненными яркой энергией, жизнью и коммуникативным интеллектом. Они также кажутся совершенно и убедительно реальными - не то, что мой мозг просто извращенно выдумывает из какого-то до сих пор неизвестного банка изображений джунглей в моих височных долях, а реальное восприятие реальных существ, которые обычно существуют вне досягаемости моих чувств.
  
  018
  
  Фрагмент картины видения аяуаски перуанского шамана Пабло Амаринго
  
  Видения заставили меня задуматься, и на следующее утро я написал в блокноте:
  
  Материя и дух. Как вверху, так внизу. Наука учит нас верить, что материальный мир - это первичная и единственная реальность. Но с точки зрения аяхуаски это совершенно не так. То, что мы называем материальным миром, нашей «согласованной реальностью», является лишь частью паттерна - возможно, даже не его первичной частью. Если смотреть через призму аяхуаски, становится видимым другой «мир», другая реальность, возможно, многие из них. И поскольку эти миры взаимопроникают в наши собственные, эффекты в этом мире могут иметь причины в других мирах. Возможно, материальный мир действительно создан духами, но если это так, то, вероятно, они создалиэто потому, что им это нужно (для их собственного опыта / эволюции / развития?). Материальный мир, будучи отрезанным от мира духов, становится бессмысленным и пустым. Итак, материальный мир тоже нуждается в духовном мире. Аяхуаска и подобные «растения-мастера», по-видимому, обеспечивают прямое средство связи с духовным царством для живых существ материального мира. Растения обучают нас, позволяя нам познавать в видениях реальность сверхъестественного - что-то, что обычно невозможно или очень трудно сделать для нас, связанных материальными существами.
  
  Пурпурная проза? Немного нью-эйдж и чересчур? Даже сумасшедшая бахрома? Я не отрицаю этого, и в каком-то смысле это как раз моя точка зрения. Если бы я, обладая всеми имеющимися в моем распоряжении знаниями и рационализмом двадцать первого века, мог быть настолько убежден внешне сверхъестественными царствами и духовными существами, с которыми меня познакомил аяхуаска, то что бы подумали наши предки, если бы они случайно наткнулись на подобное? галлюциногенные растения 30 000 лет назад и видели подобные чудеса? А как насчет двух «световых существ» размером с эльфа, которых я встречал? Что бы они считали в верхнем палеолите? А как насчет змеи, превращающейся в ягуара? А как насчет геометрии и архитектуры? Разве все это не превратилось бы в цельный потусторонний мир? Не так, как мы сейчас склонны рассматривать такие сцены - как своего рода расстройство восприятия, обесцениваемое современной идеей «галлюцинаций», - а как достоверное переживание другого уровня реальности?
  
  
  
  Самоанализ
  
  24 января : Дон Франциско наливает мне большую чашку густой и прогорклой аяуаски, которую я почти вырвет на последнем глотке. Вкус и запах очень сильные, и я почему-то нервничаю и не в духе этим вечером. Бывают волны тошноты, но я их сдерживаю, вдыхаю их.
  
  Я полагаю, что пройдет полчаса, прежде чем видения станут более сильными. Сегодня я вижу преимущественно змей, большинство из них около трех или четырех футов в длину. Опять же, у меня возникает ощущение, что это разумные существа, которые имеют в виду нас хорошо, а не вредят. Я не испытываю никакого архетипического страха, который якобы вызывают змеи. Мои глаза как обычно закрыты, но я могу«Увидеть» мои ноги и ступни под собой, как будто они залиты светом. Одна из змей обвивается вокруг моей левой голени, а затем поднимает голову вверх от уровня колен к моему лицу. Его тело и голова окрашены в глубокий и блестящий золотой цвет. Вроде изучает или изучает меня, но страха я не чувствую.
  
  Я встречаю много этих змей, обвивающих растительность и друг друга. Они повсюду, на переднем плане, а часто и на заднем плане всех моих видений.
  
  Есть узоры и огни. Я вижу что-то похожее на очень большую перевернутую чашу, поднимающуюся в пурпурное небо, сияющую светом.
  
  019
  
  Фрагмент картины видения аяхуаски перуанского шамана Пабло Амаринго
  
  Я стал свидетелем сложной серии превращений змей в кошачьих.
  
  У меня есть чувство полета, как если бы я был птицей (или верхом на птице?) В сопровождении двух других птиц.
  
  Я прохожу через длительные периоды интенсивного самоанализа. Что-то в аяхуаске заставляет меня исследовать свои собственные моральные недостатки и слабости в совершенно несимпатичном свете - поддерживает их в моем взгляде и показывает мне, насколько и во многих отношениях я неадекватен, продажен и плох. В частности, я безжалостно бичеваю себя по отношению к отцу. Почему я не был с ним в последние пять дней его жизни? Почему я был так побужден вернуться и закончить свою работу?
  
  020
  
  Фрагмент картины видения аяхуаски перуанского шамана Пабло Амаринго
  
  Нет никаких оправданий. Проще говоря, я должен был быть там, а меня нет. Несколько раз прошу увидеть дух отца, снова встретиться с ним и поговорить с ним.
  
  Но эту благодать мне не дает Лоза Душ.
  
  
  
  Пришельцы и драконы
  
  27 января : видения начинаются с 20 минут геометрии; затем внезапно я обнаруживаю, что с очень близкого расстояния смотрю на шокирующе «чужое» лицо серого цвета с широким выпуклым лбом и узким заостренным подбородком - в форме сердца, как лица «световых существ» Я ». d столкнулся несколькими днями ранее. Но это существо не выглядит дружелюбным. Его глаза состоят из нескольких сегментов, как у мухи. Честно говоря, это тот образ, который вы ожидаете увидеть на каком-нибудь надуманном разоблачении Секретных материалов , и, поскольку инопланетяне и инопланетяне никогда не интересовали меня, я действительно озадачен, увидев такую ​​галлюцинацию. В той части моего разума, которая все еще занимается рассуждениями, я уже вижу, как скептики, никогда не принимавшие аяхуаску, обязательно прочтут это. Они должныутверждаю, что в появлении подобных существ в моих галлюцинациях нет никакой тайны, потому что, несмотря на отсутствие у меня энтузиазма по отношению к инопланетянам, мой мозг имел возможность заимствовать такие образы из популярной культуры. Тем не менее, я чувствую себя необъяснимо потрясенным и озадаченным тем, что я только что увидел.
  
  021
  
  Набросок видения аяхуаски из дневника автора полевых исследований
  
  Вскоре на фоне меняющихся геометрических узоров появляется прекрасная египетская богиня. Я ясно вижу только ее голову и головной убор. Она в полных регалиях. Затем она исчезает так же внезапно и загадочно, как и появилась.
  
  
  
  29 января : Странно и страшно (ненадолго), хотя все начиналось не так. Пью в 20.05. Первые полчаса, как обычно, ничего особенного не происходит, только тошнотворное бесформенное свечение. Затем я начинаю видеть змей, не много и не очень красивых. К 9:05 я чувствую себя более пьяным, головокружительным и тошнотворным. Но все же просто змеи. Не так много. Среднего размера. Они еще немного скручиваются и извиваются. Я начинаю задаваться вопросом (глупая бравада), если это все, что я собираюсь получить.
  
  Тошнота усиливается, и все видения становятся еще более зловещими. Мои глаза полностью закрыты, но когда я «смотрю» вверх, видения «вверх», а когда «смотрю» вниз - «вниз». Я чувствую, что смотрю через туннель - туннель видения со змеями, свернувшимися по бокам, близко от моих глаз, угрожающими упасть на меня.
  
  Меня тошнит через спинку скамейки, на которой я сижу. Когда я меняю положение, змеи перемещаются вместе со мной. Видения остаются сильными, пока меня рвет. Когда я останавливаюсь и возвращаюсь в сидячее положение, все идет еще на ступеньку выше. Змеи превращаются в китайских драконов с бородой и длинными змеиными телами. Змеи и змеиные драконы с бородами и рядами зубов. Как будто ожила китайская живопись. И снова - откуда древние китайцы изначально добывали эти образы, как не из мира фантазий? Я убежден, что дело не в том, что мое видение было вдохновлено китайскими картинами, о которых я почти никогда не думаю. Я заглядываю в то же самое дальновидное царство, которое вдохновляло китайских художников, и в бесчисленное множество других мифологий, в которых фигурируют драконы.
  
  Затем еще раз повернуть храповик вверх. Общая атмосфера - я не могу объяснить почему - теперь явно устрашающая и зловещая. Я снова вижу серое лицо инопланетянина в форме сердца, но с еще более странным, более резким выражением, чем раньше. И я вижу, что могло быть космическими кораблями - летающими тарелками - связанными с этим властным, неприятным инопланетным присутствием. Что пугает, так это то, что можно было бы легко интерпретировать как опыт похищения - ощущение, что если я позволю видению продолжаться, меня заберут в эти металлические корабли. Они вращаются и пульсируют светом снизу, как будто поднимаясь по трубе или воронке во Вселенной. Я совершенно не хочу, чтобы меня схватили и открыли глаза, чтобы остановить то, что я вижу. Но странность сохраняется. Я вернулся в реальный мир, но просто вне поля зрения я чувствую, как вокруг кружатся змеи, драконы, демонические инопланетяне и космические корабли.
  
  022
  
  Набросок видения аяхуаски из дневника автора полевых исследований
  
  023
  
  Фрагмент картины видения аяхуаски перуанского шамана Пабло Амаринго
  
  В каком-то смысле змеи / драконы превращаются в инопланетянина, который доминирует в этом видении, и в каком-то смысле инопланетянин отличается - не столько змеем / драконом, сколько каким-то огромным насекомым с гуманоидными чертами. Я также вижу четыре или пять других насекомоподобных существ, связанных с ним. Они больше похожи на «рабочих» - менее умных или неразумных. В некотором роде, как гигантские муравьи. Эти рабочие существа - а они, кажется, работают над чем-то как одна команда - занимаются тем, что
  
  024
  
  Фрагмент картины видения аяхуаски перуанского шамана Пабло Амаринго
  
  три фута высотой, я полагаю.
  
  Два других изображения, оба с планетами, выделяются в моей памяти об этом сложном видении. В первом случае планета огромна и окружена кольцами или дисками в плоскости своего экватора. Во втором я вижу прозрачную земную сферу с хрупкостью, текстурой и переливающимися переливами мыльного пузыря. На его поверхности выгравированы очертания знакомых континентов, и я могу видеть сквозь них с одной стороны на другую. Сфера вращается и, кажется, парит в пространстве между двумя сложенными ладонями.
  
  025
  
  Набросок видения аяхуаски из дневника автора полевых исследований
  
  026
  
  Рисунок индийского шамана Барсана видения аяхуаски
  
  (источник Райхель-Долматов, Шаман и Ягуар , рис 56)
  
  
  
  Наполовину животное, наполовину человек
  
  Мой последний сеанс аяхуаски в Перу проводится с 74-летним шаманом из племени шипибо по имени Дон Леонсео в его тамбо в джунглях за Икитосом. Помимо обычных ингредиентов листьев Psychotria viridis и лозы Banisteriopsis caapi , его аяхуаска включает дурман, еще один хорошо известное фантастическое растение, имеющее невыразимо ужасный вкус.
  
  У меня есть череда маленьких и уж точно не ужасающих видений. Есть несколько змей. Несколько раз я видел несколько рядов зеленых пирамид, расположенных длинными сужающимися полосками. Я как будто летаю над этими полосами. Я также вижу сферу, куб и треугольник, а также ряды ртов змей или аллигаторов, полных зубов.
  
  Но самый запоминающийся аспект моих видений этой ночью разворачивается, кажется, всего за несколько секунд. Кажется, я нахожусь в большой, довольно темной комнате с открытой дверью сбоку. Свет заливает дверной проем, и сквозь него я вижу красивый, просторный балкон с видом на то, что может быть огромной рекой, или озером, или даже морем.
  
  На левой стороне балкона, сзади, сразу за открытой дверью, через которую я смотрю, я внезапно замечаю присутствие фигуры. Это внушительная статуя около шести футов высотой, по-видимому, вырезанная из какого-то зеленого камня - возможно, нефрита. Скульптор прекрасно проработал прекрасные мантии, пояс и еще кое-что - может быть, меч? - подвешен к ремню.
  
  Поначалу эта потрясающая скульптура кажется просто безобидной, неодушевленной статуей. Мне любопытно увидеть его побольше и немного приблизить свою точку зрения, чтобы взглянуть на его лицо. К моему удивлению, статуя наполовину животное, наполовину человек. У него тело сильного и мускулистого человека, но голова крокодила, как у Собека, древнеегипетского бога-крокодила. И теперь я внезапно понимаю, что это живое существо, сверхъестественный страж. В этот момент его глаза поворачиваются в сторону, и он смотрит на меня, обращая на меня внимание.
  
  027
  
  Фрагмент картины видения аяхуаски перуанского шамана Пабло Амаринго
  
  Взгляд умный, оценивающий, как-то лукавый, но не угрожающий. Что это за живая статуя, это нефритовое существо? Видение тускнеет. . .
  
  
  
  Шаманизм приходит в пригород
  
  Покинув Перу, мы с Сантой вылетели в Бразилию, чтобы я мог присутствовать на сеансе Uniao de Vegetal (UdV) в красивом районе Илья-де-Гуаратиба, примерно в часе езды к западу от центра Рио-де-Жанейро.
  
  Местре - Мастер церемонии - это Антонио Франсиско Флери. Это выдающийся, интеллектуального вида джентльмен лет шестидесяти с седыми усами. Всего собралось около 100 человек. Это семейное мероприятие с возрастными диапазонами: от младенцев на руках, маленьких детей, подростков до бабушек и дедушек в возрасте от семидесяти. UdV позволяет детям пить аяхуаску (они называют это своим ча- чаем) один раз в месяц с 14 лет, два раза в месяц с 18 лет.
  
  Это очевидно преуспевающая группа среднего класса, в которую входят многие профессионалы, такие как врачи, юристы и архитекторы. Храм находится на специально выделенной вилле с видом на великолепную сельскую местность. В нем есть кухня, обеденная зона, патио, большая зона сбоку для приготовления аяуаски (строго Banisteriopsis caapi, Psychotria viridis и вода), а также сам храм, большой прямоугольный зал с местом для прихожан из 100 человек. больше, все удобно сидят.
  
  Что поражает, так это чрезвычайно позитивная атмосфера дружелюбия, поддержки, рациональности и любви в собрании. Для любого жителя Запада, привыкшего к строгому запрету на наркотики, довольно удивительно обнаружить, что эти ответственные, вежливые люди и семьи, все порядочные граждане, собрались, чтобы принять мощный галлюциноген - и сделать это как основное таинство своей собственной глубоко философской мысли. религия. Все носят униформу для сеанса, представляющую их место.в иерархии. На мужчинах белые брюки и белые туфли. На женщинах оранжевые брюки. Все носят зеленые рубашки с короткими рукавами и пуговицами. Звание входа обозначается белыми буквами UdV на левом нагрудном кармане. Советники - следующий ранг - имеют желтые буквы UdV и CDC на нагрудном кармане. Более высокий ранг обозначается золотыми звездочками. Верхний ранг - местре , обозначенный синей рубашкой и звездой. Посетителям разрешается носить гражданскую одежду.
  
  Ча разливают из большой стеклянной урны помещенной во главе центрального стола. Местре решает , сколько каждый человек получает, частично в зависимости от веса тела, частично и от других факторов (прошлого опыта?). Раздача ча производится сначала для высших чинов - местре , затем советников, затем - для новичков и, наконец, для посетителей вроде меня. Мы все выстраиваемся в очередь, чтобы наполнить стаканы, и ждем, пока все будут готовы, а затем, по слову местре, мы все пьем. Ч водянистый и о цвете в overbrewed чая с молоком. Вкус, как обычно, отвратительный, и по крайней мере у четырех человек сразу рвота.
  
  Остальные садятся. Один из советников читает несколько документов о философии и основании УДВ. Другой советник встает и разъясняет некоторые моменты. Третий советник поет гимн.
  
  Первый час в основном проходит в тишине, рассматривая наши видения и мысли, хотя иногда член собрания поднимает руку, чтобы задать вопрос, на который отвечает один из советников. Иногда другие уточняют.
  
  Позже во время сессии многие члены собрания (один за другим) подходят к столу, чтобы встать и обратиться к собранию. Некоторые говорят о своих видениях и мыслях во время этого сеанса, другие о недавнем событии или идее, которые их глубоко повлияли. Все это очень серьезно, искренне, духовно и философски.
  
  Иногда проигрываются компакт-диски с навязчивыми мелодиями. Иногда главный советник поет гимны.
  
  Сеанс длится с 21:00 до 13:20. Я пью пиво в 21:20, а к 9:45 у меня хорошие видения. Первый час после употребления алкоголя - до 10:20 - проходит, субъективно, как мгновение. Мои видения знакомы и позитивны - возможно, более ярко освещены (меньше «видимой тьмы»), чем раньше. То, что я четко помню, большиезмеи (опять же!), светлые удавы, огромные, обвивающиеся друг вокруг друга и вокруг веток. Я также получаю пирамиды, построенные вокруг какой-либо решетки или каркаса.
  
  Но лучшая часть вечера - это когда снова появляется та же египетская богиня, которую я в последний раз видел в Перу - на этот раз в левой части моего поля зрения. Сначала она скрыта, в тени. Я приглядываюсь и вижу стройную женскую фигуру, держащую перед лицом темно-синюю маску - одну из тех масок на палке. Затем она снимает маску, и я ясно вижу ее лицо в тот момент, когда она снова исчезает. Она светится цветом расплавленного золота.
  
  
  
  Где невозможное становится реальным
  
  Если бы я назвал единственное определяющее качество видений, которые я испытал под влиянием аяхуаски, то это было бы их замечательное чувство реальности - какими бы «потусторонними» они ни были. Достаточно удивительно встретить нечто настолько невероятное, как «световое существо», или разумную гигантскую змею, которая превращается в ягуара, или гибридного человека-крокодила, или человека-насекомого, такого как мои «инопланетяне», - особенно когда любая мысль таких сущностей обычно очень далеки от ума. Но столкнуться с ними во всей их странности, но подкрепленной непреодолимой аурой уверенности и солидности, вдвойне тревожит и дезориентирует.
  
  Итак, за несколько месяцев до того, как я встретил Дэвида Льюиса-Уильямса, то, что я узнал из личного опыта в Амазонии, уже начало убеждать меня в силе его аргументов. Если бы наши предки в верхнем палеолите употребляли в пищу психоактивные растения - а Приложение I демонстрирует, что в Европе в ледниковый период был отличный кандидат, который мог вызвать эффекты, подобные аяуаске.13 - тогда, поскольку мы разделяем одну и ту же неврологию, можно с уверенностью сказать, что у них был бы опыт, похожий на мой (конечно, не в мельчайших деталях, но в целом и с чем-то вроде той же общей атмосферы).14 Мне стало казаться весьма правдоподобным, как предполагает Льюис-Уильямс, что галлюцинации могли дать начало ранним религиозным представлениям о сверхъестественных мирах и существах, а также о том, что смерть переживает «душа». Действительно, где еще могли бы наши предки когда-либо знакомились с такими идеями в первую очередь, если не в духовных сферах, где шаманы всех культур во все периоды всегда совершали свои «духовные путешествия»?
  
  Однако гораздо более интересный вопрос - это вопрос, который Дэвид Льюис-Уильямс явно не устраивал, когда я поднимал его с ним в Университете Витватерсранда. Что, если эти духовные путешествия в каком-то смысле реальны? Что, если так называемые «галлюцинации» шаманов - это не просто «глупые иллюзии», а еще одна модальность восприятия, которая позволяет нам вглядываться в другие миры и измерения? Что, если сверхъестественные существа, видимые в шаманских состояниях сознания и изображенные на скалах и наскальных рисунках по всему миру, действительно существуют?
  
  Примечание автора: я не видел ни одной картины Пабло Амаринго до того, как испытал свои собственные видения аяхуаски. То, что позже мне удалось найти сходство с моими видениями в нескольких работах перуанского шамана, воспроизведенных в этой главе, является иллюстрацией удивительно общих образов и идентичных «параллельных миров», о которых сообщают люди из многих разных культур, испытавшие аяхуаску. Мы еще рассмотрим эту тайну в семнадцатой главе.
  
  
  
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  
  Разум в пещере
  
  Мои поиски доказательств существования сверхъестественных существ начались глубоко в древних пещерных системах юго-западной Европы. Именно здесь, между 40 000 и 30 000 лет назад, как мы видели во второй главе, наши предки решили рисовать красивые и загадочные изображения на скалах, окутанных тысячелетней тьмой.
  
  Великие расписные пещеры, такие как Шове, Ласко и Печ-Мерль во Франции и Альтамира в Испании, содержат одни из старейших произведений искусства в мире. Это так удивительно, что когда пещеры Альтамира были впервые открыты на рубеже двадцатого века, академики отказались верить, что первобытные и дикие пещерные люди были способны на такое творчество, предполагая вместо этого, что картины были гениальными современными подделками или граффити, оставленными скучающими. Римские солдаты.
  
  Большая часть произведений искусства изображает животных, которые были знакомы нашим доисторическим предкам, такие как лошади, бизоны и шерстистые мамонты. Это быстро породило идею, что картины были формой магии, призванной дать людям власть над животными, на которых они охотились. Эта идея преобладала на протяжении большей части двадцатого века, но трудно понять почему, потому что она была настолько явно ошибочной. Мы можем сказать, что ели наши предки, по костям животных, обнаруженным в пещерах, и они редко соответствуют существам, изображенным на стенах.
  
  Что еще более важно, на многих изображениях изображены фантастические монстры, которых никогда не существовало в повседневной физической реальности. Известные как «териантропы» (от греч. Терион = «дикий зверь» и антропос = «человек»), это гибриды человека и животных именно того вида, с которым я так часто встречался под влиянием Аяуаски.
  
  Среди них такие гротески, как пещера «Колдун» из пещеры Труа Фрер во Франции, возраст которой составляет примерно 17000 лет. Эта удивительная многогранная фигура, глубоко выгравированная на каменном потолке, имеет уши волка, глаза совы, рога оленя, хвост лошади, когти льва, а также ступни, ноги и тело будучи человеком.
  
  028
  
  «Колдун» из Труа Фрера - наполовину сова, наполовину волк, наполовину олень, наполовину лошадь, наполовину лев и наполовину человек. (Брей, 1952)
  
  Другие причудливые териантропические изображения можно найти в пещерах по всей Европе, и сходство между ними часто захватывает дух.
  
  Рогатый бизон с человеческими руками и туловищем, обмазанный красной охрой в пещере Фумане на севере Италии, соответствует другому человеку-бизону, выгравированному углем на потолке пещеры в Шове во Франции, который похож на еще одного человека-бизона в Эль-Кастильо на севере страны. Испания. Изображению Фумана 350000 лет, изображение Шове было создано около 3000 лет спустя, около 32000 лет назад, а изображение Эль Кастильо было создано примерно через 17000 лет после этого, около 15000 лет назад. Стоит напомнить себе, что 17000 лет - это период более чем в восемь раз дольше, чем вся история христианской религии.
  
  Изображение должно быть очень и очень мощным, чтобы его можно было поддерживать и повторять в течение такого промежутка времени. И не менее важно то, что похожие изображения можно найти по всему миру, особенно в Африке.
  
  029
  
  «Получеловек, получеловек»: териантроп Фуман.
  
  В пещере в Намибии археологи обнаружили ужасающую картину, на которой изображена фигура с ступнями и ногами человека, а также тело, голова и массивные челюсти льва. Считается, что ему около 27000 лет.
  
  030
  
  Человек-бизон Chauvet (слева), человек-бизон Эль-Кастильо (справа)
  
  В Южной Африке я видел потрясающие наскальные изображения существ, которые были наполовину людьми, наполовину охотниками на богомолов. В Танзании есть странные, потусторонние изображения человеческих тел с головами насекомых, в том числе «щупальцами» и глазами на стеблях.
  
  Ясно, что такие изображения не являются изображением добычи охотника. Это изображения «сверхъестественных существ», то есть существ, которых мы не видим в повседневной жизни и которые не подчиняются нормальным законам природы. Итак, вопрос в том, как, почему и из-за какого опыта наши предки впервые начали понимать существование подобных существ?
  
  Поиск ответа привел меня к другому таинственному набору универсальных повторяющихся изображений, которые можно найти в наскальных рисунках и наскальных рисунках по всему миру: загадочные геометрические узоры, такие как сетки, сети, лестницы и зигзагообразные линии.
  
  Эти закономерности занимают центральное место в работе Дэвида Льюиса-Уильямса, новаторское исследование которого я уже упоминал в предыдущих главах. Льюис-Уильямс был заинтригован результатами различных нейропсихологических экспериментов, в которых добровольцам в современных лабораторных условиях давали галлюциногенные вещества и просили описать их действие.
  
  Во время этих тестов добровольцы сообщали о наблюдении различных видов абстрактных геометрических узоров, известных как «энтоптические явления».
  
  Поскольку ученые считают, что ни средний размер нашего мозга, ни его основная структура вообще не изменились за последние 50 000 лет, Льюис-Уильямс понял, что наши доисторические предки видели бы почти такие же геометрические узоры, если бы они вошли в галлюцинаторные состояния.
  
  Он начал предполагать, что абстрактные узоры, нарисованные на стенах пещеры, представляли то, что видели наши палеолитические предшественники, когда находились в каком-то глубоком призрачном трансе - очень похожем на те, в которые я вошел под влиянием Аяуаски и Ибогаина. И он правильно указал, что современные лабораторные добровольцы в измененных состояниях сознания не только видят идентичные геометрические узоры, но и регулярно сообщают о встречах с териантропными существами, наполовину животными, наполовину людьми.1
  
  Это была необычная теория, но Льюис-Уильямс нашел дополнительные доказательства, подтверждающие ее, в свидетельствах вымершего племени южноафриканских бушменов, известного как сан.
  
  031
  
  Сравнение энтоптических явлений с элементами наскального искусства Сан (Южная Африка), Косо (Калифорнийский Большой бассейн) и Европы верхнего палеолита (по Льюис-Вильямсу и Доусону, 1988 г.)
  
  До 1927 года, когда было выдано последнее официальное разрешение на охоту на бушменов, белые в Южной Африке имели законное право убивать сан, части тела которых хранились и хвастливо выставлялись в качестве трофеев.
  
  Предвидя их уничтожение еще в 1870-х годах, немецкий лингвистический эксперт по имени Вильгельм Блик провел интервью с немногими выжившими членами племени сан, чтобы записать их образ жизни до его исчезновения. Блокноты, содержащие его аккуратно написанные стенограммы, оставались спрятанными в южноафриканских архивах, пока Дэвид Льюис-Уильямс не обнаружил их заново почти столетие спустя.
  
  Сан очень ясно понимал красивые и загадочные наскальные изображения своих предков, в том числе изображения охотящихся богомолов, о которых я упоминал ранее. Они показали, что картины были работой шаманов, роль которых заключалась в том, чтобы путешествовать в духовный мир и вести переговоры с его обитателями от имени своих собратьев-бушменов.
  
  В их ужасающих психических путешествиях этих шаманов сопровождали духовные наставники, которые являлись им в форме животных и учили их исцелять больных, влиять на погоду, управлять перемещениями животных и так далее.
  
  Интересно, что сан описал, как шаманы вошли в потусторонний мир с помощью утомительной и утомительной формы танца. Льюис-Вильямс осознал, что это привело бы к сильному обезвоживанию и гипервентиляции - именно тем физическим условиям, которые могли ввести их в галлюцинаторный транс.
  
  Когда они вернулись из этих путешествий вне тела, шаманы рассказали общине о том, что они узнали, и нарисовали некоторых странных существ и сцен, с которыми они столкнулись. Отсюда и существование их наскального искусства.
  
  Льюис-Уильямс понял, что странные геометрические узоры, нарисованные древним саном, были теми же «энтоптическими явлениями», которые испытали западные добровольцы много тысячелетий спустя, и были идентичны узорам, нарисованным на стенах пещер в Европе много тысячелетий назад.
  
  Что касается чудовищных получеловеков-полуживотных териантропов, шаманы считали, что для того, чтобы войти в потусторонний мир, они должны были принимать различные формы животных, и на картинах они были изображены на разных стадиях их трансформации.
  
  Тот факт, что похожие изображения можно увидеть в пещерных системах по всему миру, подтверждает замечательную теорию Льюиса-Вильямса о том, что все они были работой шаманов, которые вошли в состояние глубокого транса. Помимо ритуальных танцев, еды или питья галлюциногенных растений, эти трансы могли быть достигнуты посредством физического стресса, такого как пирсинг, голод или сенсорная депривация в пещерах, где были созданы картины. И исследования, которые мы рассмотрим в более поздней главе, показывают, что даже в современных технологических обществах около двух человек из каждой сотни обладают способностью естественным и спонтанным образом впадать в глубокое состояние транса. Хотя это не может быть доказано, я считаю весьма вероятным, что примерно такая же часть человечества всегда рождалась с химическим составом мозга, находящимся как раз в правильном состоянии потока, чтобы позволить им видения, пророческие знания и встречи с духами без обращения к психоактивным растениям. или физические методы наведения транса, такие как танцы.
  
  То, что эти видения, независимо от средств, используемых для их возникновения, постоянно вызывают образы странных гибридов человека и животного, мягко говоря, соблазняет. Но это еще один набор существ, повторяющихся в наскальном искусстве, который действительно должен заставить нас задуматься.
  
  
  
  Тайна раненых
  
  Глубоко в своих каменных лабиринтах, в слабом рассеянном свете, исходящем от простых факелов и каменных ламп, которые, как мы знаем, использовались в то время, шаманы доисторической эпохи предпочитали рисовать изображения фигур карликов с чрезвычайно характерными чертами: в форме сердца или в форме сердца. Каплевидные головы с большими куполообразными черепами, узкими заостренными подбородками и большими раскосыми миндалевидными глазами.
  
  Впервые я увидел одно из этих жутких изображений в Пеш-Мерле во Франции. Это описано во второй главе. Еще одна фигура с такой же характерной каплевидной головой, узким подбородком и большими раскосыми глазами была обнаружена в 2006 году в гроте Вилоннер недалеко от Ангулема во Франции; археологи считают, что ему около 27000 лет.2 На стенах пещеры Лос-Касарес в Испании выгравированы четыре особо угрожающих образца.3 Я также обнаружил, что смотрю на одно из этих странных и тревожных лиц в Драконовых горах в Южной Африке, когда я осматривал каменное убежище, заполненное наскальными рисунками бушменов Сан.4
  
  032
  
  Куполообразные черепа и узкие заостренные подбородки
  
  У фигуры Печ-Мерля есть еще одна интересная характеристика. Он явно «ранен». Как читатель помнит, серия линий, нарисованных как резкие порезы (и часто интерпретируемые как копья), проходят прямо через его грудь, туловище и ягодицы. Некоторые авторитеты сравнивают черты фигуры с мордочкой или клювом - другими словами, это своего рода териантроп. Его ноги человеческие, но непропорционально коренастые и короткие, и у него только рудиментарные руки без видимых кистей.
  
  В пещере Куньяк, в 40 километрах от Печ-Мерля, я имел возможность изучить еще двух раненых. Они представляют собой потрясающую серию взаимосвязанных панелей, покрывающих примерно треть доступного пространства стен впечатляющего почти круглого подземного грота. Примерно в центре этой прекрасной сказочной страны находится большой «остров» сталагмитовых колонн, две из которых были покрыты красной охрой пещерными художниками более 20 000 лет назад, а третья, которая раньше стояла между ними, была вырублена. . Две колонны образуют идеальную рамку для просмотра одного из центральных и наиболее заметных изображений на главной панели - большого самца козерога, окрашенного красной охрой, с изящно красивыми круто изогнутыми рогами.
  
  В нескольких метрах слева от козерога, также обведенного красным, находится фигура мегакероса, вида гигантских оленей, вымершего в конце ледникового периода. Передние лапы, шея и голова этого животного обращены влево, обнимая естественный рельеф лица скалы. На плече он нарисован черным цветом и ориентирован вправо, это первый из двух раненых.
  
  Что сразу должно показаться странным, так это отсутствие у фигуры головы, шеи, плеч и рук. Но изображение, хотя и простое, было искусно очерчено таким образом, чтобы создать иллюзию того, что недостающие части все еще прикреплены к его верхней части и просто выпадают из нашего поля зрения за изменением тона на поверхности камня - так как это мог бы, например, взглянуть, если бы было замечено, что оно тянется, сначала верхней частью тела, через узкое отверстие в скрытую камеру наверху. Во многом то же самое ощущение и о ногах - они все еще прикреплены, но не видны, как если бы они были скрыты туманом. Как и у других раненых, ноги коренастые и укороченные. Ягодицы наглядно показаны,так что фигура голая. Три линии, которые предположительно являются «копьями», бьют его сзади, одна - в круп, одна - в поясницу, а третья - в середину спины.
  
  Второй Раненый Куньяка расположен почти так же справа от горного козла в центре панели, как и первый Раненый слева от него. Эта вторая фигура снова окрашена в черный цвет и наложена на контур большого животного в красной охре, обращенного влево - здесь мамонта, - который, опять же, близко соответствует естественным контурам скалы. Можно отметить и другие точки сравнения. Рудиментарные верхние конечности второго раненого очень похожи на таковые у фигуры Печ-Мерля, а его голова (также часто описываемая как «птице-подобная»).5 ) смотрит влево и, как ни странно, нарисован так, чтобы точно вписаться в гораздо больший череп лежащего под ним красно-охристого мамонта на месте его мозга. Чтобы завершить картину, второй раненый из Куньяка пронзен не менее чем восемью «копьями», которые, кажется, пронзают его со всех сторон. Один бьет его высоко в крупу, второй - ниже бедра, третий - в середину спины, четвертый и пятый - в живот, шестой - в бок, седьмой - в плечо, а восьмой - в шею.
  
  Еще одна классическая фигура «Раненого» на каменной стене в конце длинного туннеля во французской пещере Габийо запечатлена в процессе превращения человека в териантропную форму, когда крестец бизона слился с человеческими ногами. «Копья» пронзают его лицо и бедра.
  
  Несмотря на предсказуемые различия в стилях, фигура, которая по существу идентична редким раненым из верхнепалеолитической Европы, появляется - столь же редко - в искусстве каменного века на юге Африки. Самый яркий пример, нарисованный в каменном убежище в Восточном Свободном Государстве, - это раненый, который был бы не лишен места в Куньяке или Пеш-Мерле - вплоть до намека на териантропию, которую разделяют многие французские подданные.6 Фигурка изображена лежащей на животе, кажущейся плавающей, с множеством пронизанных в ногах и туловище почти 50 резких колющих линий, предположительно обозначающих копья или стрелы.7
  
  В районе Мутоко в Зимбабве, к востоку от столицы Хараре, появляется еще один из этих Сан-Раненых, пораженный тем, какой взгляд как восемь или девять стрел. Снова он показан лежащим лицом вниз, что предполагает плавание.8
  
  Еще два экземпляра также происходят из Зимбабве и являются частью одной и той же большой раскрашенной скалы в районе Макони, к югу от Мутоко. На одном изображена бегущая фигура с гротескно растянутой головой, длинным туловищем и укороченными ногами, пронзенная четырьмя линиями копья в крупе, пояснице, животе и лице.9 На второй фигуре с двумя линиями копья на спине и одной на животе ноги и тело человека териантропически соединены с хвостом слона.10
  
  
  
  Воздух нереальности
  
  Таким образом, где бы они ни находились в мире, эти «Раненые люди» часто имеют териантропные элементы, наводящие на мысль о хорошо известных галлюцинациях превращения в духовных животных и встречах со сверхъестественными существами, которые характерны для измененных состояний сознания. Их дополнительная отличительная черта заключается в том, что все они изображены с пронзенными множеством стрел или копий телами, как у доисторических святых Себастьянов.
  
  Териантропия фигур сразу же предостерегает от чрезмерной буквальной интерпретации этих сцен (казней, боевых ранений и т. Д.). Настоящие люди, живущие в реальном мире, не могут превратиться в бизонов, как раненый человек из пещеры Габиллу, или в слонов, как один из раненых из южной Африки, или в неопознанных животных (в стандартном тексте раненый человек из Пеш-Мерля - это описывается как имеющий «круглую голову с мордочкой или клювом»).11 Такие качества придают этим изображениям потустороннее очарование, которое в некоторых случаях еще больше усиливается за счет укороченных конечностей и того, что они, кажется, парят в произвольных ориентациях, без привязки к какому-либо локальному горизонту, как будто они невесомые.
  
  033
  
  Образы трансформации человека в животное выступают против чрезмерной буквальной интерпретации таких сцен.
  
  034
  
  Изображения раненых явно не являются простыми «реалистичными» изображениями казненных людей.
  
  Итак, каким бы ни был их истинный смысл, ясно, что это не простые, «реалистичные» изображения казненных людей (как претендует на изображение святого Себастьяна). Напротив, поскольку все остальные составляющие изображений глубоко нереальны , нет веских оснований полагать, что стрелы и копья, пронзающие раненых, также реальны.
  
  Но что если не настоящие стрелы и копья?
  
  Среди относительно небольшого числа ученых, пытавшихся найти объяснение, большинство предположили, что здесь была задействована черная магия. Утверждалось, например, что изображения были сделаны, «и ритуально« пронзены »до реальной борьбы между конкурирующими сообществами».12 Напротив, другие утверждают, что изображается «изгнание злых демонов, а не поражение противников».13 Один авторитет говорит о «магических практиках смерти».14 Другой пишет о « магии разрушения ».15 И все это, конечно, как бы забавно это ни выглядело, является чистой спекуляцией, поскольку мы ничего не знаем и не можем знать ничего, так или иначе, о магических практиках каменного века.
  
  С другой стороны, что мы действительно знаем и можем принять как должное, так это то, что человеческая неврология вообще не изменилась с тех пор, как было написано самое раннее наскальное искусство, и что как в южной Африке, так и в верхнепалеолитической Европе художники были столь же способны входя в измененные состояния сознания, какие мы есть сегодня. Галлюцинации глубокого транса могут включать и часто действительно связаны с массивными искажениями образа тела. Существуют также убедительные доказательства современных антропологических исследований шаманов в традиционных сообществах в таких отдаленных районах, как Амазонка и южная Африка, о том, что состояния транса могут быть чрезвычайно неудобными и часто сопровождаются колющими и мучительными болями. Об аналогичных опытах постоянно сообщали западные добровольцы, принимавшие участие в нейропсихологических экспериментах с галлюциногенами. Именно на основе этого переплетенного множества этнографических, антропологических и нейропсихологических свидетельств Льюис-Уильямс строит свое собственное объяснение тайны раненого.
  
  
  
  Разгадывать раненых
  
  Зрение - не единственное чувство, вызывающее галлюцинации. Все знают о голосах, которые говорят сумасшедшие вещи шизофреникам, но слуховые галлюцинации также испытываются, хотя и реже (и обычно менее опасно), совершенно нормальными людьми под влиянием галлюциногенов. Призрачные запахи и фантомные вкусы также являются хорошо задокументированными галлюцинаторными переживаниями. Однако наиболее распространенными из них являются то, что нейропсихологи называют «соматическими галлюцинациями», включая ослабление или укорочение тела и конечностей, обладание дополнительными конечностями или пальцами (эффект, известный как полимелия) и, что очень важно, болезненные уколы и уколы. ощущения.16
  
  Свидетельства, которые цитирует Льюис-Вильямс для обоснования своей аргументации, слишком обширны, чтобы их можно было воспроизвести здесь полностью.17 Но вкратце, со стороны нейропсихологического исследования, он сообщает о галлюцинациях «тревожного растяжения черепа; иногда кажется, что рыболовный крючок волочит кожу головы на 30 см над головой ».18 Субъекты также говорят об «электричестве, проходящем через кожу».19 Например, психолог Ричард Сигел, который экспериментировал с пейотом, писал: «Еще один'Пинг!' Моя кожа покалывала от электричества ».20 Аналогичным образом, хотя кокаин обычно не классифицируется как галлюциноген, в научной литературе широко сообщается о хроническом употреблении этого наркотика, вызывающего выраженные соматические галлюцинации. К ним относятся невыносимые ощущения, которые субъекты часто связывают с грызунами, укусами и бегом под кожей насекомых.21 год
  
  Льюис-Вильямс утверждает, что «мурашки по телу» американского или британского кокаинового наркомана (технический термин для этой покалывающей галлюцинации кусающих и бегающих под кожей насекомых) является культурной конструкцией неврологически генерируемых ощущений, которые, вероятно, имеют какое-то отношение к западному страху и отвращение к насекомым и «антисанитарному» микробному миру.22 В других культурах возникают точно такие же неврологические ощущения, но интерпретируются совершенно иначе. Он цитирует Исаака Тенса, гитксанского шамана из числа коренных американцев 1920-х годов, который часто входил в транс и путешествовал вне тела в духовных сферах. Рассказывая об одном таком мысленном путешествии, Десятка сказал:
  
  Дух улья жалит мое тело. . . В моем видении я обошел странную страну, которую невозможно описать. Там я увидел огромные ульи, из которых вылетели пчелы и ужалили меня по всему телу.23
  
  В джунглях Амазонки, когда шаманы племени Дживаро входят в транс под влиянием аяхуаски, они воспринимают те же неврологические ощущения на коже, как острые стрелы, стреляющие в них сверхъестественными существами.24 Сибирские тунгусские шаманы говорят об инициатическом трансе, вызванном употреблением в пищу грибов мухоморов, в которых они ощущают себя пронзенными стрелами, отрезанной плотью и вырванными костями.25 Ju / 'hoansi шаманы в Южной Африке часто испытывают большую физическую боль , на определенных этапах их транса и примечательно , как часто они, как Исаак десятки, истолковать их неврологический сгенерированные соматические галлюцинации , как укусы насекомых. Почитаемый шаман по имени Ксау рассказал антропологу Меган Бизеле, что в своих путешествиях в сверхъестественное царство он иногда встречал пчел и саранчу: «Когда ты идешь туда, они кусают тебя. Да, они тебя кусают [показывает на ноги]. . . Да, они кусают тебя за ноги и за тело ». 26
  
  Подобно Дживаро далеко в Амазонии, Джу / 'хоанси (также известный как ! Кунг ) верят в зловещие сверхъестественные дротики - «стрелы болезни», которые выпускаются духами и видимы только шаманам в трансе.27 Они также говорят о полезных «стрелах силы», которые опытный шаман запускает в желудок новичка во время транс-танца, чтобы активизировать сверхъестественную силу новичка. Информаторы рассказали антропологу Ричарду Кацу, что, когда это произошло, их животы были «полны шипов» и как будто «стрелы торчали во все стороны».28 год
  
  Короче говоря, утверждает Льюис-Уильямс, именно такие галлюцинации «связаны с покалыванием и покалыванием». . . пережитые в определенных измененных состояниях сознания », которые графически и метафорически выражены в загадочных раненых людях юго-запада Европы и юга Африки.29 Конечно, трудно не согласиться с тем, что ощущение торчащих из живота шипов или стрел действительно похоже на то, что изображено в Восточном Свободном Государстве на доисторической наскальной живописи сан. Как комментирует Льюис-Уильямс:
  
  Фигура пронзена и окружена множеством коротких линий, которые явно не «реалистичны». . . Короткие линии могут представлять «стрелы болезни» или, возможно, мистические шипы, но из-за отсутствия нарисованного контекста трудно сказать, несут ли «стрелы» болезнь или благотворную силу.30
  
  035
  
  Фигура раненого человека сан, Восточный Фри Стейт
  
  Пеш-Мерль раненый
  
  036
  
  У нас нет нарисованного контекста и нет этнографии, чтобы помочь нам с европейскими ранеными, но мы можем быть уверены, что культурный контекст художников, создавших эти изображения, также повлиял на их галлюцинации. «Тот факт, что люди верхнего палеолита были охотниками-собирателями, которые использовали копья», - пишет Льюис-Уильямс:
  
  предполагает, что могло быть сходство между образами поведения шаманов того времени и сан, гитксан. . . и шаманы дживаро интерпретируют универсальные соматические ощущения измененного сознания.
  
  Действительно, два ключевых фактора, которые я подчеркнул - универсальность человеческой нервной системы и шаманская обстановка охотника-собирателя - предполагают, что художники, рисовавшие фигуры Куньяка и Пеш-Мерля, вероятно, испытывали колющие ощущения транса и галлюцинировали их как множественные. нанесение ударов острыми копьями. Таким образом, хотя расходящиеся линии могут представлять собой копья, они не являются «буквальными» копьями, и изображения не фиксируют жестокие инциденты повседневной жизни. Скорее они представляют собой духовные переживания.31 год
  
  
  
  Смерть и возрождение
  
  Давайте проясним это. «Духовные переживания», которые предлагает здесь Льюис-Вильямс, есть не что иное, как галлюцинации глубоко измененных состояний сознания. Парящие видения, путешествия вне тела, териантропические трансформации и встречи с монстрами и сверхъестественными существами - все это является частью нейропсихологического пакета, который время от времени включает болезненные физические ощущения, которые можно легко сконструировать как ужаленные, укушенные, пронзенные, пронзенные или пронзенные.
  
  Тем не менее, когда мы изучаем изображения раненых, становится очевидным, что они представляют собой нечто большее, чем упрощенная визуализация болезненных соматических галлюцинаций. Как и все изображения мучительно пронзенных, смертельно раненых людей, таких как святой Себастьян, например, или Христос на кресте, эти доисторические картины несут сильный эмоциональный заряд. Если мы все еще можем ощущать его силу много тысяч лет спустя, то можно с уверенностью предположить, что наши предки чувствовали его еще сильнее во время создания изображений. Более того, мы не можем сомневаться в том, что они придали особое и отличительное значение этим замечательным пронзенным фигурам - поскольку христиане придают особое значение изображениям распятия на кресте - и что это значение в целом согласовывалось и разделялось другими представителями культур, к которым принадлежали художники.
  
  Таким образом, прослеживая вдохновение для пронзания и протыкания раненых до неврологических соматических галлюцинаций, кажется, что подход Дэвида Льюиса-Вильямса позволил нам расшифровать только первый уровень смысла, заключенного в этих композициях, и понять состояние души, которое их вдохновило. Это само по себе является большим шагом вперед по сравнению с тем, что ученые предлагали нам раньше, но можно ли пойти дальше?
  
  Льюис-Уильямс утверждает, что это так, и что все источники, которые нам нужны для этого более продвинутого уровня декодирования, ждут нас в этнографических и антропологических отчетах о шаманских верованиях и опытах во всем мире. Замечательные межкультурные общности, которые характеризуют такие верования и переживания, объясняются тем фактом, что шаманизм сам по себе является всего лишь одним из естественных и предсказуемых средств, с помощью которых универсальная человеческая способность входить в измененные состояния сознания направляется в социальное русло. Что отличает шаманов, так это то, что они проявляют эту способность чаще, чем другие, что они делают это от имени своего сообщества, и что они достигают высокого уровня навыков, знакомства и уверенности в навигации в мире галлюцинаторных духов и ведении переговоров со сверхъестественным. существа, населяющие его.
  
  Существует мысленный образ, который был развернут и задокументирован в во многих традиционных культурах, где формы шаманизма все еще практикуются или практиковались до недавнего времени в достаточной степени, чтобы их зафиксировали этнографы. Суть этого изображения состоит в том, что посвящающий транс, в который вступает ученик шамана, прежде чем он сможет приступить к своему призванию, включает его мучительные жертвенные пытки, смерть и часто расчленение в духовном мире и последующее повторное возрождение и возрождение в его земном теле, теперь оснащенном шаманским сверхъестественная сила. Универсальность этого вызывающего воспоминания жертвенного образа широко подтверждается классическими кросс-культурными антропологическими исследованиями, такими как шедевр Мирчи Элиаде « Шаманизм: архаические техники экстаза» и работа Джоан Галифакс с соответствующим названием « Шаман: раненый целитель» .32
  
  Приведенный ранее пример с тунгусскими шаманами, чьи переживания самих себя во время их инициирующего транса состоит в том, что их пронзили стрелами, им отрезали плоть и вырвали кости, является прекрасным представителем этого поистине универсального явления. Еще несколько иллюстраций из хорошо задокументированного сибирского региона очень уместны. Например, казахско-киргизский шаман сказал этнографам: «У меня на небесах пять духов, которые сорока ножами резали меня, сорока гвоздями кололи».33 Согласно якутским шаманам, посвященного транса иногда схватывают три «черных дьявола», которые «разрезают его тело на куски, протыкают его голову копьем и бросают в разные стороны кусочки его плоти в качестве подношений».34 Другой якутский шаман дал дальнейшие подробности об этих ужасающих переживаниях в духовном мире, которые Мирча Элиаде резюмировал следующим образом:
  
  Кандидату удаляют конечности и отсоединяют их железным крюком; кости очищаются, плоть соскребается, жидкости тела выбрасываются, а глаза вырываются из орбит. . . Церемония расчленения длится от трех до семи дней; все это время кандидат остается мертвым, почти не дыша, в уединенном месте.35 год
  
  В Австралии аборигены племени арунта говорят, что кандидат на посвящение должен пройти к устью пещеры и войти там в транс. Затем к нему приходит дух (принадлежащий к категории сверхъестественных существ, называемых Ирунтариния ) и
  
  бросает в него невидимое копье, которое пронзает шею сзади, проходит сквозь язык, проделывая в нем большое отверстие, а затем выходит через его рот. . . Второе копье отрубает ему голову, и жертва погибает. Iruntarinia переносит его в пещеру, которая , как говорят, очень глубокая и где, как считается , что Iruntarinia жить в вечном свете и рядом охладиться пружины.36
  
  Многие австралийские аборигены также считают, что духовное расчленение и переделка их «знахарей» включает в себя причудливые хирургические операции, в ходе которых сверхъестественные существа вставляют небольшие кусочки горного хрусталя (называемого атнонгара ) в тело посвященного. В одном случае, описанном этнографами в конце девятнадцатого века, эти «священные камни» якобы были брошены в посвященного «стариком»:
  
  Некоторые попали ему в грудь, другие прошли сквозь голову от уха до уха, убив его. Затем старик вырезал все его внутренности, кишечник, печень, сердце, легкие - фактически все - и оставил его всю ночь лежать на земле. Утром старик подошел к нему, посмотрел на него и положил еще несколько камней атнонгара внутрь его тела, а также в его руки и ноги. . .37
  
  О подобном опыте сообщают также шаманы племени Бинбинга, которые говорят о своем посвящении - опять же в пещере - от рук престарелого духа Мундаджи и его сына Мунканиндзи. Испытание транса одного посвященного было задокументировано следующим образом:
  
  Мундаджи разрезал его прямо по средней линии, вынул все его внутренности. . . В то же время он вложил в свое тело несколько священных камней. После того, как все было кончено, молодой дух, Мунканиндзи, подошел и вернул его к жизни, сказал ему, что теперь он был знахарём, и показал ему, как извлекать кости и другие формы злой магии из людей.38
  
  Считается, что вставленные «священные камни» и горные кристаллы активизируют целительную силу шамана, но другие австралийские аборигены говорят о аналогичные операции, проводимые в духовном мире, в котором змея помещается в мозг посвященного:
  
  Их стороны разрезаются и. . . их внутренние органы удаляются, и им предоставляется новый набор. Змея вставляется в их головы, и их носы протыкаются волшебным предметом ( купитджа ), который позже будет служить им для лечения больных. Считается, что эти предметы были созданы в мифические времена Алчеринги [«Время снов»] некоторыми очень могущественными змеями. . .39
  
  «Идея магической хирургии в духовном мире и введения имплантатов в тело умирающего и воскресающего посвященного никоим образом не ограничивается Австралией», - сообщает Элиаде. Он также встречается среди семанг на Малайском полуострове и, кроме того, является «одной из самых ярких черт южноамериканского шаманизма».40 Например: «Шаман Кобено вводит в голову новичка горные кристаллы; они съедают его мозг и глаза, затем занимают место этих органов и становятся его силой ».41 год
  
  В Чили одна арауканская индийская женщина описала транс, в котором она получила свое призвание стать мати (шаманом):
  
  Я почувствовал что-то вроде удара в грудь, и очень чистый голос внутри меня сказал: «Стань мати ! Это моя воля ». В то же время сильные боли во внутренностях заставили меня потерять сознание.42
  
  В Северной Америке посвящение в шаманское общество «Призрачной церемонии» индейцев помо включает «пытки, смерть и воскрешение неофитов».43 Точно так же среди племени реки Патвин претендент на общество Куксу «считается, что сам Куксу пронзил пупок копьем и стрелой; он умирает, и его воскрешает шаман ».44 год
  
  Большое значение для аргумента Льюиса-Уильямса имеет тот факт, что многие исторические и доисторические культуры выражали такие идеи визуально и осязаемо в виде картин и скульптур. Керамика позднего классицизма майя, например, и бронза, отлитая династией Шан из Китая, выражают практически идентичные сцены, в которых шаман-новичок охотно сдается сверхъестественному инициатору в виде большого животного из семейства кошачьих (ягуар в Центральной Америке, тигр в Китае), который вонзает свои острые клыки в его череп.45
  
  037
  
  «Подчинение шамана высшему уровню знания»
  
  То же добровольное подчинение душевной боли и «смерти», которое Джоан Галифакс называет «подчинением шамана высшему уровню познания», также наблюдается в потрясающей фигуре инуитов из канадской Арктики. Вырезанный из серого камня, слоновой кости и кости, он изображает шамана, пронзающего себя длинным гарпуном, проходящим через середину его тела из стороны в сторону. Вместе с другими примерами инициирующего пирсинга, колющих и режущих инструментов, приведенных выше, Льюис-Вильямс предполагает, что эта вырезанная фигура сильно напоминает
  
  Верхнепалеолитические изображения того, что похоже на людей, пронзенных копьями. «Раненые» могут, как я утверждаю, представлять форму шаманских страданий, «смерти» и посвящения, которые были тесно связаны с соматическими галлюцинациями.46
  
  
  
  Пещера в уме
  
  Ранее мы узнали об австралийских шаманах-аборигенах, которые вошли в транс в пещере, которая служила порталом в параллельное царство, еще более глубокое. под землей, где духи посвящения по имени Ирунтариния жили «в вечном свете». Подобные представления о духах, купающихся в мистическом свете в глубинах темного подземного мира, являются, конечно, архетипической территорией галлюцинаций, и Льюис-Уильямс указывает, что интерпретация раненого «может быть расширена путем рассмотрения мест, иногда выбираемых для шаманские посвящения ».47
  
  Даже поверхностный обзор этнографической и антропологической литературы быстро показывает, что какая-то связь с пещерами на самом деле является еще одним замечательным универсальным проявлением шаманских опытов во всем мире. Среди инуитов Смит-Саунд, например, неофит идет в трансе к основанию утеса, где перед ним откроется вход в пещеру, ранее невидимый, если ему суждено стать шаманом. «В противном случае он столкнется с обрывом», - сообщает Элиаде:
  
  Как только он входит в пещеру, она закрывается за ним и открывается только спустя некоторое время. Кандидат должен воспользоваться моментом, когда он снова откроется, и поспешно уйти; в противном случае он может навсегда остаться запертым в пещере.48
  
  В Центральной Америке древняя культура майя, чья религия была сильно шаманской, как мы увидим в шестнадцатой главе, считала пещеры «входами в наполненный водой подземный мир»:49 «Шибальба, или Место страха. . . место обитания чудовищных сверхъестественных существ, но также источник животворных дождей и кукурузы и дом возлюбленных мертвецов ».50 В некоторых пещерах майя оставляли рисунки и призрачные негативные отпечатки ладоней с идентичным внешним видом и с использованием той же техники распыления, что и отпечатки ладоней в пещерах верхнего палеолита на юго-западе Европы.51
  
  В Южной Америке у арауканских индейцев Чили шаманы получали посвящение в пещерах, которые часто украшали головы животных.52 Точно так же многочисленные этнографические отчеты девятнадцатого и двадцатого веков не оставляют места для сомнений в том, что пещеры играли важную и повсеместную роль в шаманских инициациях североамериканских индейцев, очень часто являясь местами поисков видений и местами, где они встречали своих духовных помощников. .53 Ярким примером, приведенным Элиаде, является случай Павиоцо.мужчина 50 лет, почувствовав призвание стать шаманом, вошел в пещеру и помолился: «Мои люди больны, я хочу их спасти. . . » Он попытался заснуть, «но ему помешали странные звуки; он слышал кряхтение и вой животных. . . » Вскоре после этого он испытал видение шаманского сеанса исцеления. Затем скала стены пещеры начала расколоться, и «В трещине появился человек. Он был высоким и худым. В руке у него было орлиное перо. Мужчина приказал кандидату получить такие же перья и научил его лечить ».54
  
  Льюис-Вильямс извлекает из всего этого точку зрения, уже давно высказанную Мирчей Элиаде, - что пещеры были захвачены многими культурами, чтобы играть роль в шаманских инициациях, потому что они являются «конкретными символами перехода в другой мир или нисхождения. в преисподнюю ». 55 Поэтому было бы определенно неправильно исключать возможность того, что жуткие и необычные пещеры Европы верхнего палеолита также могли восприниматься именно таким образом - как порталы в сверхъестественное нижнее царство - или что они использовались для того, для чего Льюис: Уильямс называет это «хтоническими шаманскими инициациями».56 Все свидетельства указывают на то, что это было так, и что именно в этом понимании мы можем лучше всего понять раненых. Как заключает Льюис-Уильямс:
  
  Нейропсихологические и этнографические данные, которые я привел, убедительно свидетельствуют о том, что в этих подземных образах мы имеем древнее и необычно явное выражение сложного шаманского опыта, который определяется измененными состояниями сознания. Этот опыт включал изоляцию и сенсорную депривацию из-за входа в подземное царство, «смерть» от мучительного испытания галлюцинаторного множественного пирсинга и выход из этих темных областей вдохновленного возродившегося шамана.57 год
  
  
  
  Порталы
  
  Это подводит нас к последней загадке пещер верхнего палеолита: почему так много замечательных картин и гравюр вообще было сделано внутри пещер и почему, в частности, они были сделаны внутри очень глубоко, очень темные пещеры, где к ним можно было только с большим трудом подойти и увидеть только при искусственном освещении?
  
  Работа Льюиса-Вильямса предлагает предварительную гипотезу: где-то после 50 000 лет назад, но до 30 000 лет назад, неврологически современные люди в Европе, неотличимые от нас во всех отношениях, обнаружили и начали использовать ранее неиспользованные способности своего мозга - способность войти в измененные состояния сознания и испытать чрезвычайно убедительные галлюцинации, которые впоследствии были увековечены в наскальных рисунках. Вполне возможно, что эта способность активировалась без галлюциногенов, возможно, из-за состояния транса, вызванного долгими часами танцев и обезвоживания - как в случае с сан в южной Африке. Или, возможно, это было сначала вызвано периодами голода и сильного стресса из-за экологических обстоятельств, или преднамеренно наложенными аскезами или самоистязаниями - как в танце солнца и «поисках видений» некоторых племен североамериканских индейцев - или из-за сенсорной депривации в сами пещеры.
  
  В следующих главах мы увидим доказательства того, что небольшой процент каждой человеческой популяции, по-видимому, обладает способностью самопроизвольно входить в глубокий транс и испытывать галлюцинации, которые легко могли вдохновить наскальные рисунки - так что вполне возможно, что такие люди Обладая способностями к видению благодаря химическому составу мозга, они первыми среди людей, живущих в Европе, использовали измененные состояния сознания на благо общества в целом, и первыми изобразили свои видения на стенах пещер. Не менее вероятно, однако, что анатомически современные люди, обитавшие в Европе около 40000 лет назад, столкнулись с мощным природным галлюциногеном - возможно, с грибами Psilocybe semilanceata или, возможно, с другими местными грибами Старого Света, содержащими псилоцибин, такими как Panaeolus sphinctrinus, Panaeolus campanulatus или Panaeolus papilonaceus. .58 Ряд других европейских растений, особенно представители семейства пасленовых (картофель), такие как дурман, мандрагора, белена и белладонна, также обладают сильным психотропным действием и, несомненно, вызывают видения и переживания параллельного духовного мира, которые наскальные рисунки, кажется, отражают.
  
  Скорее всего, растительные галлюциногены были обнаружены охотниками-собирателями, которые изначально пробовали их в пищу; но, какова бы ни была причина,Те, кто ел эти вещества, входили в транс и переживали видения полностью убедительного и ужасающе реального сверхъестественного потустороннего мира, населенного нефизическими существами. Как это часто бывает в таких трансах - независимо от того, вызваны они - эти видения включали светящиеся геометрические и абстрактные узоры, известные как энтоптические явления, постепенно переходящие в полностью культовые галлюцинации животных и териантропных фигур. Мы также знаем из современных исследований, что ощущение того, что вас втягивают в водоворот, или воронку, или «туннель, наполненный стремительно струящейся водой» и оттуда проходящий глубоко под землей, почти повсеместно испытывается, когда субъекты входят в самые глубокие уровни транса. :
  
  Многие лабораторные испытуемые сообщают о вихре или вращающемся туннеле, который, кажется, окружает их. . . Стороны вихря отмечены решеткой квадратов, как телевизионные экраны. Изображения на этих «экранах» - первые спонтанно созданные иконические галлюцинации; в конечном итоге они покрывают водоворот, поскольку энтоптика уступает место культовым изображениям.59
  
  Конечно, у людей верхнего палеолита не было представления об экранах телевизоров. Но если бы они искали места в повседневном мире, где они могли бы лучше всего воспроизвести свои впечатления от вихря при входе в мир духов, то стены и потолки глубоких темных пещер взывали бы о внимании.
  
  038
  
  Изображение из пещеры Эль-Кастильо, возрастом примерно 15 000 лет. «Стороны вихря отмечены решеткой квадратов, как телевизионные экраны».
  
  В самом деле, как и шаманы всех времен и стран, кажется почти неизбежным, что эти ранние путешественники-экстрасенсы видели пещеры - повторяя прозрение Элиаде - как «конкретные символы перехода в другой мир или спуска в подземный мир». Здесь была тьма, здесь были туннели, здесь были образования кальцита в виде монстров или мамонтов, которые, казалось, вырастали, как живые существа, из скалы, здесь были огромные гулкие камеры, леса сверкающих сталагмитов, крутые обрывы, узкие трещины и дивертикулы, подземные реки. Для тех, кто уже был введен псилоцибином или транс-танцами в царство хтонических галлюцинаций, легко увидеть, как глубокие пещеры Франко-Кантабрии могли восприниматься как врата в страну духов, возможно, даже как ее границу. территории. И нет никаких сомнений в том, что при слабом мерцающем освещении, обеспечиваемом простыми лампами эпохи верхнего палеолита, шаманы в должным образом измененных состояниях сознания внутри пещер увидели бы совершенно убедительные видения обитателей духовного мира, «плавающих» через тонкую мембрану мира. каменные стены и начинают материализоваться на их глазах в окружении мерцающих геометрических узоров.
  
  Поскольку это, более или менее, именно то, что мы видим нарисованным на стенах пещер, поскольку картины и гравюры часто делались в очень удаленных местах, доступ к которым был бы трудным и опасным, и поскольку у нас есть такие фигуры, как раненые Мужчины, имеет смысл сделать вывод, что глубокие и таинственные шаманские поиски лежали в основе религии верхнего палеолита. Более того, это не было незначительным или примитивным усилием, а огромным проектом, продолжавшимся более 25000 лет и использовавшим измененные состояния сознания систематически, в тщательно контролируемых условиях, чтобы исследовать и нанести на карту антиподы разума. В каком-то смысле это был самый продолжительный нейропсихологический эксперимент в истории - тот, который может раскрыть самые глубокие тайны человеческого сознания - и его происхождение неразрывно связано в археологических данных с еще малоизученным процессом, с помощью которого полностью современные впервые возникло человеческое поведение. В самом деле, нельзя отвергать гипотезу о том, что это вполне могло быть шаманскими исследованиями галлюцинаторных царств во время верхнего палеолита. которые сыграли каталитическую роль в извлечении наших предков из оцепенения линии гоминидов, длившейся пять миллионов лет, стимулировали их интуицию и творческие способности, помогли им построить стабильное и плодотворное ненасильственное общество, которое просуществовало в течение 25000 лет - само по себе ошеломляющее достижение - и направило их на кардинально новый курс эволюции.
  
  
  
  Научное святотатство
  
  Может ли быть, как неоднократно утверждают шаманы Амазонки, что растения действительно открывают канал связи со сверхъестественными царствами и учителями? Может быть, как бушмены ! Кунг Калахари говорят нам с такой же страстью, что их способность входить в глубоко измененные состояния сознания через их транс-танцы действительно дает им доступ к могущественным нефизическим сущностям, способным влиять на события в этом мире. ? И разве не логично заключить, поскольку эволюция наделила человечество этими своеобразными и отличительными способностями, что контакт со сверхъестественным должен был дать нашим предкам какое-то глубокое адаптивное преимущество и, возможно, мог бы продолжать делать это и сегодня?
  
  Даже нашептывание таких вопросов равносильно научному кощунству наихудшего порядка, поскольку предположение, на котором построена наука, состоит в том, что не существует таких вещей, как «сверхъестественное», таких вещей, как «духи», и что все необъяснимые явления, нет какими бы загадочными они ни казались на первый взгляд, при надлежащем исследовании окажется, что они имеют естественные причины, полностью объяснимые в терминах установленных физических, химических и биологических законов.
  
  039
  
  Убежище «Упавшая скала», Западный Кейп. Центральная фигура: дух танцующего в трансе шамана отделяется от тела, чтобы исследовать сверхъестественное царство.
  
  В случае с шаманизмом все наоборот. Здесь в основе всего здания лежит убежденность в том, что сверхъестественное действительно существует. Считается, что это больше, чем просто существующее, высшее и выдающееся измерение, оказывающее глубокое влияние на все другие уровни реальности. С точки зрения шаманских культур, никто не оспаривает, что нам нужно должным образом учитывать сверхъестественное и прилагать все усилия, чтобы узнать о нем все, что мы можем, если мы хотим вести полноценную и сбалансированную жизнь как материальные существа на физической Земле.
  
  Обычно ученые, не верящие в сверхъестественное, отвергают все подобные идеи как галлюцинации. Но в следующих главах мы увидим, что это неискренне - мягко говоря! - поскольку наука еще не имеет ни малейшего представления о том, что такое галлюцинации, или как они вызываются, или почему наш мозг должен развиваться таким образом, чтобы определенные растения могли их вызывать. Это более или менее автоматическое предположение, как я полагаю, почти 99 из 100 образованных людей в технологически развитых странах сегодня, что галлюцинации - это просто «блуждания разума», глупые уловки химии мозга, на которые это было бы похоже. безумно приписывать какую-либо объективную реальность. Однако правда в том, что наука никогда не доказывала, что это так, и, действительно, еще даже не очень далеко продвинулась в понимании неврологической основы нормального повседневного восприятия.60 не говоря уже о том, что вызывает фантастические мысленные образы, характерные для галлюцинаций.
  
  Существует негласное предположение, что мозг - это своего рода фабрика, которая просто производит галлюцинации, тогда как с образами «нормального» восприятия мы склонны думать о мозге больше как о приемнике, принимающем и обрабатывающем соответствующие данные из внешнего мира. . Но есть еще одна возможность, которую наука с ее материалистическим мышлением никогда серьезно не рассматривала, и это то, что мозг может действовать как приемник и с галлюцинациями. Исходя из этого, галлюциногены и другие средства, вызывающие измененные состояния сознание работает, временно «перенастраивая» мозг на улавливание частот, измерений и сущностей, которые по-своему вполне реальны, но обычно недоступны для нас.
  
  Вкратце, это антинаучная идея, лежащая в основе шаманизма, которая не сомневается в том, что разум можно перенастроить для восприятия других уровней реальности, а скорее стремится использовать эту способность для исследования этих других сфер и направления и максимизировать получаемые выгоды на благо общества в целом. Парадоксально, что сегодня мы, объявившие использование галлюциногенов уголовным преступлением, и не можем дать нашим молодым людям никаких мудрых советов, когда они преследуют естественное человеческое стремление к измененным состояниям сознания, имеют смелость вообразить, что мы лучше знаем об этих замечательных веществах. чем другие культуры, которые жили с ними и контролировали их использование в течение тысяч лет. Столь же абсурдно предполагать, что за те 50 лет, в течение которых западные нейропсихологи были в состоянии проводить систематические исследования галлюциногенов - до того, как их остановила «война с наркотиками», - что они могли бы узнать хотя бы малую часть того, что уже есть. Известный благодаря долгому накопленному опыту любой шаман в джунглях Амазонки сегодня.
  
  Тем не менее, к началу 1970-х годов, незадолго до того, как Война с наркотиками действительно начала захватывать пленных, несколько нейропсихологов начали серьезно рассматривать то, что в ретроспективе выглядит как глубоко шаманские идеи, включая «обсуждение употребления галлюциногенных наркотиков как порога для паранормальных явлений». явления ».61 Еще одна загадка, которую мы рассмотрим в следующих главах, заключается в том, что широкий круг добровольцев из самых разных слоев общества и культур, которые не встречались и не имели возможности сравнивать заметки, неоднократно давали исследователям лаборатории описания того, что, по-видимому, происходило. те же самые разумные, коммуникативные, нефизические «сущности», с которыми сталкивались во время своих транс-путешествий.
  
  Кто мы такие, чтобы утверждать, что такие сущности - всего лишь вымыслы сознания, не имеющие реального существования? Что мы действительно понимаем в месте, которое шаманы называют «духовным миром», или в состояниях транса, в которые они должны войти, чтобы исследовать его? Как мы можем быть уверены в том, что нам сказали, когда самоУченые, которые так возвышенно заявляют о несуществовании духов и невозможности сверхъестественного, как выясняется, никогда не испытывали глубоко измененного состояния сознания в своей жизни и заявляют, что ненавидят и презирают растения, которые могут предложить им такой опыт в мгновенный? Поэтому их оценки галлюцинаторных миров и существ основаны исключительно на их предубеждениях о природе реальности, а не на непосредственном личном знании; как таковые их следует по праву не принимать во внимание.
  
  Напротив, именно из-за их собственного неоднократного личного опыта и глубоких исследований галлюцинаторных явлений шаманы всех стран и времен единодушны во мнении, что только тонкая пелена отделяет мир повседневной реальности от сверхъестественных потусторонних миров, где могут находиться могущественные духи. жить. Гений Дэвида Льюиса-Вильямса заключался в том, чтобы продемонстрировать, как это шаманское восприятие реальности и особые виды галлюцинаций, наблюдаемые и переживаемые в измененных состояниях сознания, в которые вступили шаманы, обеспечивают наиболее правдоподобное объяснение древнейшего искусства человечества. , за зарождение религии и, что интересно, возможно, даже за таинственный «x-фактор» в нашей эволюции, который подтолкнул наших предков не только к религиозной практике и созданию великого искусства, но и к полному набору Совершенно современное поведение, которое начинает широко документироваться в археологических записях примерно после 40 000 лет назад.
  
  Однако именно в этот момент работы Льюиса-Уильямса, следуя дико неортодоксальной траектории, придавая такое значение измененным состояниям сознания, плавно и без протеста снова сливаются с мейнстримом. Как я несколько раз указывал в предыдущих главах, он абсолютно един с массой ученых, занимающихся вопросами «духовного мира» и «духовных существ». Что бы пещерные художники ни видели в своем трансе, и независимо от того, насколько искренне они, возможно, верили, что то, что они видят, было реальным, Льюис-Уильямс непреклонен в том, что все вдохновение в течение 25000 лет наскальных рисунков верхнего палеолита сводится к не более чем лихорадке. иллюзии нарушенной химии мозга - то есть галлюцинации. В его научной вселенной просто нет места или необходимости для сверхъестественного, нет места для какого-либо другого мира и нет. возможность существования разумных нефизических сущностей.
  
  
  
  В поисках древних учителей человечества
  
  Я обнаружил, что не могу оставить этот вопрос на этом, поскольку вдохновение для пещерного искусства и рождение религии четко объясняется нарушенной химией мозга, когда самые ранние духовные прозрения человечества сводятся к простым эпифеноменам строго биологических процессов, с возвышенным таким образом эффективно сводится к смешному. Рискуя повториться, я должен еще раз подчеркнуть, что установить роль галлюцинаций как источника вдохновения для наскального искусства - это одно, и Дэвид Льюис-Уильямс, на мой взгляд, успешно это сделал. Но понять, что такое галлюцинации на самом деле и какую роль они играют в общем спектре человеческого восприятия, - это совсем другое дело, и ни Льюис-Уильямс, ни какой-либо другой ученый пока не могут утверждать, что обладают такими знаниями или близки к их получению. . Одаренные и опытные шаманы во всем мире действительно знают больше - гораздо больше - чем они. Итак, если бы мы были умны, мы бы прислушивались к тому, что шаманы говорят об истинном характере и сложности реальности, вместо того, чтобы бездумно греться в высокомерном одномерном высокомерии западного технологического мышления.
  
  Именно потому, что я был потрясен до глубины души своим опытом с аяуаской и ибогаином, я решил продолжить свое исследование и изучить необычайную возможность, которую наука не желает даже рассматривать, и которую Дэвид Льюис-Уильямс сразу же отклоняет. Это вероятность того, что амазонские и африканские галлюциногены вынудили меня столкнуться лицом к лицу и с которой шаманы борются ежедневно - возможность того, что духовный мир и его обитатели реальны, что сверхъестественные силы и нефизические существа действительно существуют. и что человеческое сознание может, при определенных особых обстоятельствах, быть освобождено от тела и иметь возможность взаимодействовать с этими «духами» и, возможно, даже учиться у них. Короче говоря, испытали ли наши предки свой великий эволюционный скачок за последние 50 000 лет не только из-за благотворных социальных и организационных побочных продуктов шаманизма, но и потому что им буквально помогали, учили, подсказывали и вдохновляли сверхъестественные агенты?
  
  Я знаю, что сама эта идея поначалу звучит нелепо для любого, кто воспитан в западной традиции логического позитивизма. Однако чем внимательнее я изучал это, тем больше убеждался, что это вопрос необычайной сущности и что наука нанесла нам огромное неудовольствие своей политикой высмеивания и противодействия всяким рациональным исследованиям в этой области.
  
  
  
  ЧАСТЬ II
  
  Существа
  
  
  
  ГЛАВА ПЯТАЯ
  
  Путешествие в сверхъестественное
  
  Океан сверхъестественного огромен и коварен. По нему невозможно ориентироваться без графиков. По возможности нужно искать ориентиры, по которым можно ориентироваться.
  
  Моей первой вехой и загадкой, которая изначально привлекла меня к этому исследованию, было осознание того, что встречи со сверхъестественными существами задокументированы в старейшем изобразительном искусстве, которое до сих пор было найдено где-либо в мире - искусстве с изображением териантропов, датируемом более чем 30 тысячами лет. годы. Открытие того факта, что шаманы в сохранившихся культурах охотников-собирателей обычно сталкиваются с практически идентичными существами, когда они входят в транс, и что я сам мог и встречался с такими существами под влиянием тех же галлюциногенов, которые используют шаманы, убедило меня в существовании настоящая тайна, которую стоит исследовать здесь.
  
  Да, конечно же, «существа», с которыми я столкнулся буквально лицом к лицу с аяхуаской и ибогаином, могли быть просто иллюзиями нарушенной химии мозга, как утверждают западные ученые, но они определенно не казались мне такими. Напротив, все, через что меня прошли эти два галлюциногена на растительной основе, очень сильно и убедительно ощущалось как открытие дверей в другие, совершенно иные уровни реальности. Переживания были глубокими, очень трогательными, заставляли задуматься надолго, а в одном случае - странно угрожающими и пугающими.
  
  Мне было трудно поверить, что вся эта сложность и детализация вместе с удивительными изображениями, которые, казалось, не имели никакого отношения к моей предыдущей жизни или интересам, мог просто быть создан из ниоткуда моим бедным, поджаренным наркотиками мозгом. Моя интуиция заключалась в том, что мне были предоставлены проблески, пусть краткие и искаженные моим собственным культурным предопределением, существ, которые абсолютно реальны в некоторой модальности, еще не понятой науке, существующих вокруг нас и с нами, которые даже, кажется, осознают нас, и проявлять к нам активный интерес , но которые вибрируют с частотой, выходящей за пределы диапазона наших чувств и инструментов, и, таким образом, обычно остаются для нас совершенно невидимыми.
  
  Эта интуиция отнюдь не нова и не оригинальна для меня. В 1901 году, после вдыхания психоактивной дозы закиси азота и перехода в транс, в котором он испытал сильные галлюцинации, известный психолог и философ Уильям Джеймс (брат писателя Генри Джеймса) был поражен метафизическим откровением о том, как человеческое сознание взаимодействует с реальностью:
  
  В то время мне навязывали один вывод, и мое впечатление о его истинности с тех пор остается непоколебимым. Дело в том, что наше нормальное бодрствующее сознание, рациональное сознание, как мы его называем, является всего лишь одним особым типом сознания, в то время как все вокруг него, отделенное от него тончайшим из экранов, лежат в потенциально различных формах сознания. Мы можем идти по жизни, не подозревая об их существовании; но примените необходимый стимул, и при прикосновении они окажутся там во всей своей полноте. . . Никакое описание вселенной в ее совокупности не может быть окончательным, что оставляет эти другие формы сознания совершенно без внимания. . . Во всяком случае, они запрещают преждевременное закрытие наших счетов с реальностью.1
  
  Полвека спустя, в 1953 году, автор Олдос Хаксли начал чувствовать то же самое после употребления четырех десятых грамма мескалина, психоактивного алкалоида, полученного из кактуса пейот. Обдумав этот первый и другие последующие опыты с мескалином, а также с псилоцибином и ЛСД, Хаксли сделал зрелое и продуманное предположение, что «функция мозга, нервной системы и органов чувств в основном элиминационная и непродуктивная» - то есть эти органы работают в первую очередь как «редукционный клапан», который защищает нас.
  
  от того, чтобы быть подавленным и сбитым с толку массой бесполезных и не относящихся к делу знаний, из-за исключения большей части того, что мы иначе должны были бы воспринимать или запоминать в любой момент, и оставляя только тот очень маленький и особый выбор, который, вероятно, будет практически полезен. . . То, что выходит на другом конце, - это жалкая струйка того вида сознания, которое поможет нам остаться в живых на поверхности этой конкретной планеты. . . Большинство людей в большинстве случаев знают только то, что проходит через редукционный клапан и на местном языке освящается как подлинно реальное. Некоторые люди, однако, кажутся рожденными с чем-то вроде байпаса, который обходит редукционный клапан. В других случаях временные обходные пути могут быть приобретены либо спонтанно, либо в результате преднамеренных «духовных упражнений», либо с помощью гипноза, либо с помощью наркотиков. Через эти постоянные или временные байпасы проходят потоки. . . нечто большее, чем тщательно отобранный утилитарный материал, и, прежде всего, нечто отличное от него, которое наше ограниченное индивидуальное сознание рассматривает как полную или, по крайней мере, достаточную картину реальности.2
  
  В 1983 году швейцарский ученый Альберт Хоффман, который первым синтезировал ЛСД (и часто сам экспериментировал с этим мощным галлюциногеном), отметил, что
  
  реальность немыслима без переживающего субъекта. Это продукт внешнего мира, отправителя и получателя, эго, в глубине которого эманации внешнего мира, регистрируемые антеннами органов чувств, становятся сознательными. . . Попадание в другую реальность под влиянием ЛСД можно объяснить тем фактом, что мозг, место приема, становится биохимически измененным. Затем приемник настраивается на другую длину волны, отличную от той, которая соответствует нормальной повседневной реальности. Поскольку бесконечному разнообразию и разнообразию Вселенной соответствует бесконечно много разных длин волн, в зависимости от настройки приемника, множество разных реальностей. . . может стать сознательным. . . Истинная важность ЛСД и связанных с ним галлюциногенов заключается в их способности изменять настройку длины волны принимающего «я» и тем самым вызывать изменения в сознании реальности. Эта способность позволять возникать разным, новым картинам реальности, это истинная космогенная сила делает понятным культовое поклонение галлюциногенным растениям как священным наркотикам.3
  
  Тем более, мы могли бы добавить, если бы такие изменения длины волны приемника предоставили нам достоверный доступ к «высшим духовным силам». Снова Уильям Джеймс:
  
  Подобно тому, как наше первичное бодрствующее сознание открывает наши чувства для прикосновения к материальным вещам, так же логично предположить, что если есть высшие духовные силы, которые могут напрямую касаться нас, психологическим условием их действия может быть наше владение. область подсознания, которая одна должна дать к ним доступ. Шум бодрствования может закрыть дверь, которая в сновидческом Подсознательном может оставаться приоткрытой или открытой. . . Если есть высшие силы, способные произвести на нас впечатление, они могут получить доступ к нам только через подсознательную дверь.4
  
  В 2001 году ведущий американский психиатр Рик Страссман из Университета Нью-Мексико опубликовал результаты первого за более чем два десятилетия исследования человеческих галлюциногенов, одобренного и финансируемого на федеральном уровне.5 Проект доктора Страссмана включал 11 лет тщательных исследований, в ходе которых диметилтриптамин (ДМТ), основной психоактивный алкалоид в отваре аяхуаски, вводился в очищенной форме в виде инъекций людям-добровольцам, которые затем рассказывали о своем опыте. Именно то , что они сообщили было настолько необычно, так неожиданно и так трудно объяснить, как мы увидим в главе Двенадцать, что это вызвало Strassman пересмотреть его взгляд на реальность. Подобно Хаксли и Хоффману, он был вынужден рассмотреть возможность того, что галлюциногены могут изменить длину волны приемника мозга, позволяя ему вступать в контакт с «невидимыми мирами и их обитателями»,6 непрозрачны для нас в нормальных состояниях сознания, но, тем не менее, вполне реальны. Проведя аналогию между мозгом и телевизором, он заметил, что, по-видимому, ДМТ не просто регулирует яркость, контраст и цвет (как можно было бы сказать об алкоголе и других негаллюциногенных наркотиках); вместо этого он полностью переключает наше внимание на новый канал:
  
  Channel Normal - это больше не шоу, которое мы смотрим в повседневной реальности. DMT обеспечивает регулярный, повторяющийся и надежный доступ к «другим» каналам. Всегда есть другие планы существования. Фактически, они прямо здесь, все время передают! Но мы не можем их воспринимать, потому что мы не созданы для этого; наша проводка позволяет нам настроиться на нормальный канал. Требуется всего лишь секунда или две - несколько ударов сердца, которые требуются «молекуле духа» [ДМТ], чтобы добраться до мозга, - чтобы изменить канал, чтобы открыть наш разум для этих других планов существования. Как такое могло случиться? Я утверждаю, что плохо понимаю физику, лежащую в основе теорий параллельных вселенных и темной материи. Однако то, что я знаю, заставляет меня рассматривать их как возможные места, куда нас может привести ДМТ. . .7
  
  
  
  Два основных направления исследований
  
  Таким образом, казалось, что я был в хорошей компании, сохраняя свой разум открытым для возможности того, что «духовные миры» и «сверхъестественные сущности», о которых говорили шаманы, и которые я сам испытал, могут, в конце концов, иметь какое-то объективное существование. что галлюцинирующий мозг был способен взаимодействовать, а не являлся просто фантастической субъективной смесью того же самого галлюцинирующего мозга. Я был воодушевлен тем, что такие мыслители, как Уильям Джеймс, Олдос Хаксли и Альберт Хоффман, экспериментировали с галлюциногенами, чтобы проверить границы социально сконструированной реальности и попытаться обнаружить, что может лежать за ее пределами. Их понимание укрепило мое чувство, что это действенный и потенциально плодотворный метод исследования, и помогло мне набраться смелости для расширения моих собственных исследований с помощью шаманских препаратов.
  
  Я решил поэкспериментировать с псилоцибином, поскольку он, вероятно, был катализатором фантастического наскального искусства Европы верхнего палеолита (см. Приложение I).
  
  Чистый ДМТ также вызывал у меня большой интерес из-за поразительных и тревожных результатов работы Рика Страссмана. Подробные отчеты добровольцев из его лаборатории не оставляли места для сомнений в том, что, когда алкалоид был изолирован и введен в концентрированной очищенной форме, его эффекты интригующим образом отличались от эффектов отвара аяхуаски.Читатель помнит, что другие ингредиенты аяхуаски подавляют определенные ферменты в желудке, которые обычно делают ДМТ неактивным при пероральном приеме (см. Главу 3). Хотя эти ингредиенты гораздо менее психоактивны, чем ДМТ, эти другие ингредиенты (в основном гармалин) также оказывают свое собственное воздействие на мозг и, таким образом, вносят дополнительный вклад в установку «длины волны приемника», специфичной для аяхуаски.8
  
  Очевидное следствие исследования Страссмана состоит в том, что чистый ДМТ, отделенный от других ингредиентов, сам устанавливает длину волны приемника. Это подтверждается рядом племен амазонских индейцев, которые регулярно употребляют психоактивные нюхательные вещества, извлеченные из растений семейства вироловых, содержащие чрезвычайно высокие концентрации чистого ДМТ.9 Тукано, например, часто употребляют аяхуаску и очень уважают ее. Тем не менее антрополог Герардо Райхель-Долматофф обнаружил, что шаманы Тукано назначают табак из виролы, который они называют вихо, «самым важным средством, с помощью которого можно установить контакт со сверхъестественной сферой, чтобы проконсультироваться с вышеупомянутыми духовными существами». Среди этих духов первостепенным считается Вихо-махсе , «нюхательный человек» (владелец и хозяин нюхательного табака). Говорят, что он обитает в Млечном Пути, откуда постоянно наблюдает за действиями человечества.10
  
  Я знал, что вряд ли мне удастся найти синтетический инъекционный ДМТ того типа, который Страссман использовал в своем одобренном на федеральном уровне исследовательском проекте, но узнал, что иногда его можно было купить на черном рынке в форме, пригодной для курения. Другой альтернативой, если она может быть получена, была смола виролы, которую я мог приготовить в виде нюхательного табака, или смолистый экстракт чистого ДМТ из коры австралийской акации, который можно было курить в трубке.
  
  Было много других галлюциногенов, которые я мог бы попробовать, если бы захотел, но я не собирался этого делать. Кроме того, после моего интенсивного опыта с аяуаской и ибогаином я не чувствовал большой или крайней спешки, чтобы начать свои эксперименты с псилоцибином и ДМТ. Отнюдь не! На самом деле у меня очень смешанные и неоднозначные чувства по поводу галлюциногенов и их воздействия на мое сознание. Я приветствую их способность подтолкнуть меня - даже временно - к духовно восприимчивому состоянию ума, в которое я обычно слишком невротичен и озабочен, чтобы позволить себе войти. Я приветствую неожиданное богатство, которое это состояниеум раскрывается. Но, как и большинство людей, которые были знакомы с мощными галлюциногенами и воспринимали их всерьез, я также постоянно боюсь их (или своей собственной?) Темной стороны, боюсь всевозможными безымянными способами потусторонних перспектив, которые они открывают, и Они приводят нас в контакт со странными, а иногда и ужасающими существами, опасаясь, что они могут заманить меня в какой-то духовный адский мир, из которого я могу не выйти в здравом уме. Такой страх, я считаю, уместен. При инвестировании в сверхъестественное, как сказал антропологу Эдуардо Луна перуанский шаман Дон Эмилио Андраде Гомес, следует наложить ограничения на знания, которые он стремится получить, и, прежде всего, «не следует слишком усердствовать».11
  
  Я был совсем не напуган, а просто напуган! Но я также знал, что мне нужно преодолеть свой страх, если я хочу завершить эту часть своего исследования. Поэтому я начал искать способы, желательно легальные, чтобы заполучить необходимые вещества и психологически подготовить себя к любым сюрпризам или невзгодам, которые они приготовили для меня.
  
  Между тем, я также хорошо продвинулся по второму направлению расследования.
  
  Это вернуло меня к загадке раненых в наскальном искусстве верхнего палеолита и предположению Дэвида Льюиса-Уильямса о том, что эти замученные фигуры «представляют собой форму шаманских страданий,« смерти »и посвящения, которая была тесно связана с галлюцинациями». Читатель вспомнит кровавые и наглядные подробности некоторых агоний и испытаний, которые шаманы из самых отдаленных уголков Австралии и Гренландии говорят, что они пережили в духовном мире от рук сверхъестественных существ. Хотя они причудливы и хотя этнографические и антропологические исследования обществ охотников-собирателей часто упоминают о них, такие сообщения о «магической хирургии», имплантации «кристаллов» в тела или головы посвященных, «расчленении», «пирсинге», «Извлечение мозгов и глаз и так далее и тому подобное никогда не побуждали ученых задаться вопросом, не могло ли за ними скрываться что-то очень странное, но реальное . Таким образом, хотя они изучаются в поисках света, который они якобы проливают на напряженность и динамику обществ охотников-собирателей, а также на другие социологические проблемы, считается, что эти отчеты сами по себе не имеют истинной ценности и высоко отвергаются как жестокие, ритуалистические и суеверные фантазии донаучных культур и их психически ненормальных шаманов. Каково же было мое удивление, поэтому, когда я обнаружил, что сегодня практически идентичные переживания регулярно сообщаются очень большим количеством здравомыслящих, искушенных, респектабельных, хорошо образованных людей в технологически развитых странах, таких как США, Великобритания и Япония, которые давно дистанцировались от шаманов, взгляд на реальность.
  
  
  
  Похищения и другие необычные личные переживания
  
  В результате исчерпывающей серии из трех национальных опросов, проведенных Roper Organization в 1991 году, было установлено, что примерно каждый пятый взрослый американец в то или иное время в своей жизни просыпался парализованным с ощущением странной фигуры или присутствие в комнате. Кроме того:
  
  • почти каждый восьмой взрослый пережил период продолжительностью один час или более, в течение которого он или она явно потерялись, но не могли вспомнить, почему;
  
  • каждый десятый взрослый испытал опыт полета по воздуху, не зная, почему и как;
  
  • один взрослый из двенадцати видел необычные огни или шары света в комнате, не понимая, что их вызывает;
  
  • один взрослый из двенадцати обнаружил на своем теле загадочные шрамы, не помня, как и где они были получены.12
  
  Опросы Ропера, которые номинально были направлены на сбор данных о «необычных личных переживаниях», были заказаны, а их результаты проанализированы доктором Джоном Маком, профессором психиатрии Гарвардской медицинской школы, доктором Дэвидом Джейкобсом, адъюнкт-профессором истории. из Университета Темпл Джон Карпентер, психиатр из Спрингфилда, штат Миссури, доктор Рон Вестрам, профессор социологии в Университете Восточного Мичигана, и Бадд Хопкинс, писатель, исследователь и консультант из Нью-Йорка, специализирующийся на так называемых Феномен «похищения инопланетянами» или «похищения НЛО».13 Действительно, конкретная, но скрытая цель опросов, стоящая за более безобидным заявленным интересом к «необычным личным переживаниям», заключалась в том, чтобы получить своего рода статистическую меру распространенности среди населения в целом. популяция людей, которые подверглись целому ряду чрезвычайно необычных личных переживаний, связанных с классическими похищениями НЛО.
  
  Вера в то, что кто-то мог быть похищен инопланетными существами в неопознанном летающем объекте, обычно воспринимается в нашем обществе как признак неуравновешенного ума и вызывает насмешки. Поэтому стратегия социологов заключалась в том, чтобы избежать прямых вопросов по этому поводу и сосредоточиться, более косвенно, на «опыте, который, как известно, связан с похищениями НЛО».14 Такие переживания, в свою очередь, были извлечены из тысяч часов интервью с глубоко обеспокоенными и озадаченными людьми, проведенных - часто под гипнозом - Джоном Маком, Джоном Карпентером, Дэвидом Джейкобсом и Баддом Хопкинсом. Все респонденты пережили в своей жизни тяжелые эпизоды, часто начиная с детства и заканчивая взрослой жизнью, которые казались им реальными, но которые казались объективно невозможными. Во многих случаях они стыдливо приписывали эти эпизоды похищениям «внеземными существами», которые доставили их на «космические корабли в небе» (или иногда под водой или под землей) и совершали там болезненные, унизительные и неприятные вещи, прежде чем вернуть их в их домашняя среда. Однако чаще они не помнили точно, что произошло - только то, что что- то произошло, - но под гипнозом полностью вспоминали повторяющиеся «похищения инопланетянами» через определенные промежутки времени на протяжении всей их жизни.
  
  Так как многие из опрошенных не смогли вспомнить , похищают , пока детали не были извлечены с помощью гипноза, вопросы в обзорах Роперы сосредоточены на видах нечетного опыта , что эти люди были были в состоянии вспомнить до гипноза - часто сами переживания , которые привели им в первую очередь обратиться за терапией. Сообщалось о пяти «сильных индикаторах», перечисленных выше (например, пробуждение парализованным ночью с странной фигурой в комнате, необъяснимым полетом, загадочные шрамы на теле, отсутствие времени в течение часа или более, видение световых шаров). особенно часто похищенными НЛО. Поэтому разработчики опроса решили, что если кто-либо из респондентов ответит утвердительно хотя бы на четыре из пяти показателей, то они будут считать этих людей вероятными похищенными. В целом, 2% от общей выборки попали в эту категорию:
  
  Это говорит о том, что два процента взрослого населения Америки имели совокупность переживаний, согласующихся с историей похищений. Поэтому, основываясь на нашей выборке из почти 6000 респондентов, мы полагаем, что каждый пятидесятилетний взрослый американец мог иметь опыт похищения НЛО.15
  
  В 1991 году, когда проводились опросы Ропера, «один из каждых пятидесяти взрослых американцев» равнялся почти четырем миллионам человек.16
  
  
  
  Моя собственная позиция по поводу «НЛО» и «инопланетян»
  
  Прежде чем идти дальше, я хочу заявить, очень четко и для записи, что, когда я начал исследовать направление исследования, изложенное в этой и следующих пяти главах, я не верил, что НЛО - это космические корабли "орехи и болты" от других планеты. Точно так же я не верил, что «инопланетяне», часто связанные с наблюдениями НЛО, были физическими существами из внеземных цивилизаций, которые по какой-то причине посетили Землю, похитили определенных специально отобранных людей, применили к ним всевозможные странные и интимные процедуры, а затем вернули их в свои дома только для того, чтобы снова и снова похищать одних и тех же людей - часто в течение многих лет - для проведения более странных процедур.
  
  В третьей главе я описал свои собственные прямые наблюдения за сущностями, напоминающими популярные представления об инопланетянах, - сущностями, которые появлялись мне в галлюцинациях, наблюдаемых под влиянием аяхуаски. Абсолютно убедительный и действительно пугающий характер этих галлюцинаций (которые включали такие объекты, как летающие тарелки) поднял в моем уме возможность того, что наблюдения НЛО и похищения инопланетянами, о которых так широко и сенсационно сообщалось во всем мире в последние годы, вероятно, лучше всего понять как переживания, проистекающие из измененных состояний сознания, а не из физических столкновений любого рода.
  
  Теперь, когда я пишу эти слова после завершения своего исследования, мое неверие в физические, внеземные объяснения НЛО и инопланетян и моя интуиция, что они должны быть призрачными явлениями, превратились в нечто близкое к определенности. Я честно предупреждаю читателей, поэтомучто на следующих страницах не будет найдено ничего, подтверждающего идею о том, что инопланетяне - это посетители из космоса. Никто не может полностью исключить такую ​​возможность, но собранные мной свидетельства позволяют предположить, что это нечто гораздо более интересное и гораздо более загадочное, чем это.
  
  
  
  Иглы, операция и боль
  
  Есть один особенно необычный, тревожный и характерный личный опыт, о котором люди, которые считают, что они были похищены НЛО, сообщают чаще и более последовательно, чем почти любой другой. Это унизительный и травмирующий опыт подвергания похищающим сущностям принудительному медицинскому обследованию и болезненным и непонятным хирургическим процедурам, которые часто оставляют на теле похищенных постоянные видимые шрамы, а иногда даже таинственные имплантаты.17 Для получения более подробной информации читатель отсылается к опубликованным работам Джона Мака, Дэвида Джейкобса и Томаса Булларда, где можно найти сотни страниц таких отчетов.18 Здесь будет достаточно нескольких примеров, чтобы передать особый характер явления в целом.
  
  В 1961 году Бетти и Барни Хилл заявили, что в их машине за ними последовал НЛО и похитили маленькие гуманоиды с
  
  головы довольно странной формы с большим черепом, уменьшающимся в размерах по мере приближения к подбородку. И глаза продолжали смотреть по сторонам их голов. . . Текстура кожи была сероватой, почти металлической. . . Я не заметил никаких волос. . . Я не заметил никакого хоботка, просто казалось, что были две щели, которые представляли ноздри.19
  
  Оказавшись на борту НЛО, пара была разделена, и Бетти подверглась медицинскому обследованию, во время которого ей в пупок ввели длинную иглу, что вызвало у нее мучительную боль.20
  
  Кульминацией похищения НЛО Сэнди Ларсоном в 1975 году был вид «Земли в космосе через конец светящегося туннеля».21 Нижней точкой был крайне неприятный опыт странной и радикальной операции, в ходе которой «существа» удалили ее мозг и положили его рядом с ней.22
  
  Осенью 1950 года Бетти Ахо была похищена гуманоидами, которых она описывала как трех футов ростом с «грушевидной» головой и большими немигающими глазами. Последовали драматические события. НЛО «нырнул в море и снова вышел, затем вошел в огромные кристаллические пещеры, которые расширились до огромного подземного мира».23 Позже Ахо «поплыли» на столе:
  
  Она чувствовала себя привязанной к нему, пока существа удалили ей правый глаз и имплантировали крошечное устройство глубоко в ее голову с помощью светящейся иглы. Рука существа на ее лбу облегчила ее боль. Они . . . имплантированные предметы ей в позвоночник и пятки. Существа проводили ручные инструменты по ее позвоночнику и направляли иглоподобные устройства ей в голову, заставляя ее чувствовать имплантаты внутри нее.24
  
  Примерно 40 лет спустя, в начале 1990-х, пациент Джона Мака «Скотт» вспоминал, что во время одного из своих многочисленных похищений он оказался в том, что он принял за космический корабль, растянувшись на столе между двумя «докторами». -подобные »фигуры. Его голова лежала на блоке, и четыре «зубца» были прижаты к его шее, «высоко вверх, чуть ниже черепа». Скотт полагал, что это были электроды, как сообщает Мак, «которые использовались для управления его движениями и чувствами и управления ими».25
  
  «Джерри», еще один пациент Мэк, вспомнил похищение, в ходе которого ее перенесли в большой космический корабль с куполообразной крышей, а затем в «круглую комнату» внутри него, которая была «блестящей и металлической на вид, в ней было что-то похожее. оборудование."26 Здесь маленькие темные человекоподобные существа проводили непонятные испытания на ее теле под руководством более высокого и легкого существа, которого она считала мужчиной и «лидером». В какой-то момент он телепатически (но сбивчиво) спросил ее, «лекарство ли все в порядке до сих пор?» Сразу после этого она сообщила, что «что-то острое, как игла» вонзилось под большим углом в ее шею: «Они поворачивают это! Ооооо! Это внутри меня. . . Они засунули эту штуку в меня ».27
  
  Как и у многих других похищенных, «Кэтрин» - перенесенная против ее воли на борт того, что, как она считала, было НЛО - сначала заключалась в том, чтобы попасть в металлическую комнату, «как полированную». алюминий, но темнее », и лежал там на столе. Она отметила, что в комнате было приглушенное освещение и что вместе с ней в ней находилось несколько маленьких существ. Вожак, или «экзаменатор», хоть и был выше остальных, но все же был ниже Екатерины. Его кожа казалась «очень гладкой - беловато-серой», а его манеры были устрашающими: «Он смотрит на меня так, как будто ты смотришь на лягушку, прежде чем рассечь ее».28 год
  
  Затем Кэтрин вспомнила, что ей сделали серию болезненных гинекологических процедур, и убедилась, что образцы взяты из ее яичников.29 В седьмой главе мы вернемся к возможному значению этих (также очень распространенных) «репродуктивных» аспектов опыта похищения НЛО. Между тем испытания Екатерины были далеко не закончены. Она описала металлический инструмент «длиной примерно в фут», который был вставлен «примерно на шесть дюймов» в одну из ее ноздрей, то есть в ее мозг:
  
  Я чувствовал, как что-то ломается у меня в голове. Когда он протолкнул его, он сломал все, что это было, и протолкнул его насквозь, еще выше. . . Интересно, что они сломали. . . Я не знаю анатомии, и он что-то сломал, чтобы пройти, чтобы это проникло в мой мозг. . . Не знаю, что это было. Я хочу знать, заживет ли это.30
  
  «Джо» вспоминал, как его похитил гуманоид «с треугольным лицом, большим лбом, узким подбородком и большими черными эллиптическими глазами», который сначала «поднял» его на космический корабль, который «внутри был намного больше, чем снаружи» и затем использовал контроль над разумом, чтобы заставить его лечь на стол.31 Здесь его внезапно окружили восемь-десять маленьких существ. Один, стоявший слева от него, налетел на него «большой иглой около фута длиной с чем-то вроде рукояти». Игла вошла в левую часть шеи Джо под ухом, «напротив черепа», вызвав сильную боль: «Они создают в моей голове картинку маленькой серебряной штуки в форме пилюли, которую они там оставляют. от него выходят четыре крошечных провода ».32 После того, как игла была удалена, Джо сообщил, что получил от существ телепатическое сообщение: «Мы близки. Мы с тобой. Мы здесь, чтобы помочь вам. Мы здесь, чтобы помочь вам пережить ваши трудные времена ».33
  
  В другой раз Джо похитили вместе с маленьким сыном. Марк и стал свидетелем того, как существа держали «кристаллы» у головы ребенка и «светили ему в глаза и на руку».34
  
  Пациентка Джона Мака «Ева» увидела серый космический корабль, запаниковала, потеряла сознание, а затем оказалась на столе в комнате, где ее наблюдали два существа:
  
  Я был в позе эмбриона, спиной к ним. Они что-то делали с моим позвоночником. Весь мой позвоночник болел и замерз. Это было ужасно! Мне казалось, что они проникают в мое тело каким-то очень острым инструментом и вставляют его между моей плотью и моей кожей.35 год
  
  «Карин» тоже оказалась в комнате космического корабля: «Мне вскрыли грудь и вынули сердце».36 Точно так же «Карлос» рассказал Маку о том, как он «поплыл» по небу «на луче света» к тому, что он принял за космический корабль. Он очутился в «ротонде» этого круглого сосуда в просторной комнате, заполненной инструментами, где множество маленьких гуманоидных существ занималось своими делами, по-видимому, не ожидая от него никаких ожиданий. Однако один из них в конце концов привел его в другую часть корабля, где его положили на стол, который он описал как «глыбу кристалла».37 Здесь женщина с огромными косыми глазами, но «едва ли носом и едва ли ртом»,38 проинструктировал «сущностей с лицом рептилий, насекомых или роботов» провести над ним операцию.39 Операция была мучительно болезненной и заключалась в использовании кристаллов:
  
  Какими бы ни были эти кристаллы, больше похожие на металл, чем на стекло, свет есть. Я вижу его . . . Это похоже на квадратную трубку из кристалла со срезанными сторонами, так что на концах каждая трубка кажется восьмиугольной. . . И тогда его конец имеет форму ступенчатой ​​пирамиды. Он стреляет лазерным лучом в тело, но похоже на иглу, потому что это больно, и это похоже на иглу.40
  
  
  
  Одно и то же явление, другая культурная среда?
  
  Я уже был знаком с испытаниями посвящения, которые галлюцинирующие шаманы всего мира верят, что они страдают от рук духи. Ограниченных отрывков из обширной этнографической литературы по этому вопросу, приведенных в четвертой главе, достаточно, чтобы прояснить, что эти испытания часто и графически связаны с процедурами, которые западные люди, скорее всего, истолковывают как «медицинские» или «хирургические» по своей природе. Я был удовлетворен тем, что существуют тесные и убедительные параллели между этими часто сбивающими с толку и болезненными эпизодами шаманской хирургии, с одной стороны, и пронзительными и копьями раненых, фигурами пещерного искусства верхнего палеолита, с другой. Но было неуместно обнаружить столь же сильные параллели с предполагаемыми хирургическими процедурами на борту космических кораблей, описанными под гипнозом людьми конца двадцатого века, которые считали, что были похищены НЛО:
  
  Джерри сообщил, что «что-то острое, как игла» вонзилось под большим углом в ее шею. . . Маленькое существо воткнуло «большую иглу около фута с рукоятью» в шею Джо ниже уха «напротив черепа», вызвав сильную боль. . . Металлический инструмент «длиной около фута» был глубоко вставлен в мозг Кэтрин через одну из ее ноздрей: «Он сломал что-то, чтобы протолкнуть это, пронести в мой мозг. . . »
  
  Сравните сказанное выше с этнографическими описаниями галлюцинаторных переживаний шаманов, приведенными в четвертой главе:
  
  «Три черных дьявола пронзили его голову копьем. . . » (Якутский) «Дух бросает в него невидимое копье, которое пронзает его шею сзади, проходит через его язык, проделывая в нем большое отверстие, а затем выходит через его рот. . . » (Арунта, Австралия) «Змея вставлена ​​в их головы, и их носы пронизаны волшебным предметом. . . » (Варрамунга, Австралия)
  
  Возвращаясь к похищенным НЛО:
  
  Правый глаз Бетти Ахо был удален, и крошечное устройство было имплантировано глубоко в ее голову - с дополнительными устройствами, имплантированными в ее позвоночник и пятки. . . Джо считал, что в его мозг была имплантирована «маленькая серебряная штука в форме пилюли» с выходящими из нее проводами, и был свидетелем того, как существа держали «кристаллы» у головы его сына и «светили ему в глаза и на руку».. . . Кристаллы использовались в качестве хирургических инструментов во время мучительно болезненной операции, которую Карлос пережил во время похищения НЛО.
  
  Из шаманских этнографий:
  
  «Они вскрывают ему голову, вынимают мозги, промывают и восстанавливают их, чтобы дать ему ясный ум, чтобы проникнуть в тайны. . . Они вставляют ему в глаза золотую пыль. . . »41 (Дьяк, Борнео) «Затем идет человек с палкой; он вонзает палку в голову неофита и вставляет волшебный камень размером с лимон в рану. Затем появляются духи. . . научить его искусству исцеления. . . » 42 (Вотоджобалук, Австралия) «Шаман Кобено вводит в голову новичка горные кристаллы; они съедают его мозг и глаза, затем занимают место этих органов и становятся его силой. . . » (Южная Америка) «Когда они оказываются в небе, мастер вставляет в тело кандидата маленьких радужных змей и кристаллы кварца. После этой операции кандидат возвращается на землю. . . » 43 (Река Форрест, Австралия)
  
  Похищенные НЛО:
  
  Два существа прооперировали позвоночник Евы: «Мне казалось, что они входят в мое тело с каким-то очень острым инструментом и вставляют его между моей плотью и моей кожей». В пупок Бетти Хилл была введена длинная игла, что вызвало у нее мучительную боль.
  
  Шаманские этнографии:
  
  «Я видел форму мужчины. . . чья голова была окружена ярким светом. . . Он сказал: «Подождите без страха, пока я не скажу и не сделаю все, что хочу». Затем я почувствовал, как различные инструменты, сначала как острые ножи, а затем как иглы, проникают в мою плоть. . . »44 (Оджибва, Северная Америка) «Считается, что кандидат в Общество Куксу пронзил пупок копьем и стрелой самим Куксу. . . » (Река Патвин, Северная Америка)
  
  После того, как Сандру Ларсон взяли на борт НЛО, она пережила незабываемый и самый необычный опыт:
  
  «Существа вынули ее мозг и положили рядом с ней. . . »
  
  Но даже здесь галлюцинаторные посвящения предлагают поразительные параллели. Например, в случае с якутским шаманом, которого цитирует Элиаде:
  
  «Духи отсекли ему голову, и они отложили ее».45
  
  
  
  Тайна костей
  
  Я нашел другие замечательные параллели, не все из которых можно здесь перечислить, между этими медицинскими аспектами феномена похищения и описаниями духовной хирургии, которые так часто и занимают видное место в этнографии. Одна из них, которая особенно поразительна - потому что такая странная, - касается ритуала «подсчета костей», о котором сообщают многие шаманские культуры. Типичный случай - это тунгусский шаман, который вошел в глубокий транс, во время которого он испытал ритуал посвящения от рук духовных существ:
  
  Они пронзали его стрелами, пока он не потерял сознание и не упал на землю; они отсекли его плоть, вырвали его кости и пересчитали их; если бы один пропал, он не смог бы стать шаманом.46
  
  В другом сибирском рассказе шаман Кызласов рассказал, как его «разрезали на куски на черном столе» «два черных и два светлых» существа, которые пересчитали его кости по приказу своего вождя:
  
  Вокруг ребер нашли кость с отверстием посередине. Это была лишняя кость. Это привело к тому, что я стал шаманом. Потому что шаманами могут стать только те люди, в теле которых можно найти такую ​​кость.47
  
  Казалось крайне маловероятным, что в литературе о похищениях НЛО будет что-то подобное, но вскоре я обнаружил, что это было. Дэвид Джейкобс из Темплского университета, который провел обширные интервью с сотнями похищенных, и сам полностью отвергает любые связь между их опытом и опытом шаманов,48 тем не менее отмечает, что они часто ссылаются на «толкание и ощупывание» своих костей и суставов:
  
  Маленькие существа внимательно рассматривают ребра и грудную клетку подопытного. Иногда [они] делают небольшой разрез на левой стороне похищенного. . . Они методично касаются и прижимают каждый отдельный позвонок от шеи до копчика. . . Им требуется много времени на позвонки, поскольку их пальцы управляют каждой структурой кости.49
  
  Точно так же пациентка Джона Мака Кэтрин, с которой мы встречались ранее, описала опыт, в котором маленькие существа с «огромными черными миндалевидными глазами»50 доставил ее к огромному серебристо-металлическому НЛО, а затем в одну из его огромных комнат, «размером с ангар для самолета». Когда похитители вели ее через комнату, она заметила ряды столов по обеим сторонам. Некоторые из них были пустыми, но на других она видела, как выполняются процедуры, по ее оценке, «от ста до двухсот человек». Кэтрин заставили сесть за один из столов, и тогда развернулся следующий явно «подсчет костей»:
  
  Они водят своими мизинцами по моему позвоночнику, как будто считают позвонки в моем позвоночнике. «Что это, черт возьми?» «Чтобы убедиться, что все в порядке», - говорит он.51
  
  
  
  Неприятные вещи
  
  Мое любопытство было возбуждено, но моя первоначальная реакция на то, что выглядело как ряд замечательных необъяснимых межкультурных общностей, была скептической. Я просто не мог понять, почему шаманы-охотники-собиратели, которые имеют дело с «духами» и вызывают дождь, должны иметь что-то общее с искушенными американскими горожанами, которые случайно считают, что их похитили инопланетяне. Так что я упорно трудился, чтобы преуменьшить сходство, которое я наблюдал, и убедить себя, что все они должны быть результатом совпадения.
  
  Однако по мере того, как стали накапливаться другие подобные совпадения, я все больше озадачивался уровнем деталей. Почему духи вв одной части мира и в один период истории, а инопланетяне в другой части мира в другой период истории похищают мужчин и женщин, вставляют им в голову загадочные предметы, втыкают копья или массивные иглы им в шеи и черепа, вживлять кристаллы в их тела, считать их кости, вынимать им глаза и мозги и т. д. и т. д.? Поразмыслив, я смог увидеть, насколько нелепо было представить, что люди из столь разных культурных слоев, как шаманы и похищенные НЛО, могли независимо изобрести то, что по сути было одними и теми же совершенно причудливыми существами и теми же совершенно необъяснимыми медицинскими / хирургическими процедурами.
  
  Но если здесь происходило не это, то что же тогда?
  
  У меня было ощущение, что я наткнулся на очертания лежащего в основе узора, глубоко похороненного, и неприятных вещей, ждущих, чтобы выявиться.
  
  
  
  ГЛАВА ШЕСТАЯ
  
  Шаманы в небе
  
  Большинство читателей этой книги слышали что-то о похищениях НЛО. Некоторые будут знать о них много; другие будут знать очень мало. Многие поверят (ошибочно), что это явление было успешно развенчано как смесь мистификаций и безумных заблуждений. Многие другие сочтут услышанные ими отчеты слишком многочисленными, а люди, делающие их слишком достойными и надежными, чтобы они не имели под собой никаких оснований. Среди последней группы найдутся такие, у кого вообще нет теории о том, кто или что несет ответственность за похищения, но большинство, вероятно, будет придерживаться точки зрения, популяризированной в знаменитом телесериале 1990-х годов «Секретные материалы» , что они являются делом рук. «Инопланетяне» - инопланетяне, другими словами технологически продвинутые пришельцы с других планет, которые путешествовали по межзвездному пространству, чтобы похитить нас по своим загадочным причинам.
  
  Излишне говорить, что нет веских доказательств этой или какой-либо другой теории. Есть феномен. Это широко задокументировано. Похоже, в нем участвовали миллионы людей. Но нет ни малейшего доказательства того, что похитители - если они вообще существуют в каком-либо полезном смысле - являются инопланетянами. И хотя мы почти автоматически предполагаем, что это так, у нас нет ни малейшего основания полагать, что похожие на тарелки НЛО, на которые похищенные часто говорят, что их доставили, на самом деле являются космическими кораблями. Все подобные идеи - всего лишь предположения, основанные на предположениях, возникших из предположений и основанных, в конечном счете, на общественном мнении двадцатого века.Вспомните, что произошло в двадцатом веке. Мы изобрели космические путешествия. Мы отправились на Луну. Мы отправляем посадочные аппараты на Марс. И мы были первым поколением, которому пришлось серьезно подумать о возможности, поскольку мы сами являемся технологически развитым видом, живущим на планете, что на других планетах могут существовать другие виды, которые, возможно, были бы даже более технологически продвинутыми, чем мы. Поэтому, когда с конца 1940-х годов начали замечать НЛО металлического вида, летящие с невероятной скоростью и выполняющие маневры, противоречащие законам физики в небе над Америкой, Европой и Японией, и с возрастающей частотой в 1950-х и 1960-х годах, это неудивительно, что объяснение «пришельцы на космических кораблях с других планет» легче всего пришло нам в голову.
  
  Первые похищения - а вместе с ними и первые необычные хирургические процедуры - начали привлекать внимание в 1960-х годах. Самым ранним известным случаем был случай Барни и Бетти Хилл в 1961 году. Во время этого случая Бетти пережила тяжелое испытание, описанное в пятой главе, когда она пережила, как длинную иглу воткнули в ее живот через пупок. В течение следующих трех десятилетий тысячи других людей сообщали о подобных переживаниях, гротескный характер которых был описан для многих в бестселлере Уитли Стрибера о его собственных похищениях (« Причастие» , опубликованном в 1987 году, впоследствии снятом по голливудскому фильму с Кристофером Уокеном в главной роли). В 1989 году доктор Джон Мак из Гарвардского университета начал предлагать терапию в рамках своей психиатрической практики людям, которые считали, что они были похищены инопланетянами. Его обширные интервью, часто проводимые под гипнозом, показали, что многие из его испытуемых помнят многочисленные похищения еще в детстве. В некоторых случаях стало ясно, что их первые переживания похищения произошли в конце 1940-х - начале 1950-х годов, более чем за десять лет до того, как дело Бетти и Барни Хилл привлекло внимание к этому необычному синдрому.
  
  
  
  Не сумасшедший край
  
  С самого начала, проявив необычайное для обычного академика смирение, Мак решил серьезно отнестись к похищенным. За это он вызвал резкую критику и насмешки со стороны сверстников. Однако он былспособен отстаивать свою позицию на превосходных клинических основаниях, поскольку ни один из научных опросов и психометрических тестов, которые проводились на самозваных похищенных НЛО, не предоставил никаких доказательств, связывающих синдром с психическим заболеванием. Например, Парнелл, который провел Миннесотскую многофазную инвентаризацию и анкету по шестнадцати личностным факторам 223 похищенным НЛО в 1988 году - незадолго до того, как Мак начал видеть похищенных НЛО в своей собственной практике, - не обнаружил «никаких доказательств серьезной психопатологии».1 Кроме того , в другом исследовании, похищенные были поставлены через девять психологических тестов батареи от Элизабет Слейтер PhD, обученный психолог. Сама она не была проинформирована до тех пор, пока не завершила оценку результатов испытаний, что все субъекты сообщили о похищениях НЛО. Ее вывод был следующим:
  
  Первый и самый важный вопрос - можно ли объяснить переживания наших испытуемых строго на основе психопатологии, то есть психического расстройства. Ответ - твердое нет . В общих чертах, если бы заявленные похищения были выдуманными фантазиями , основанными на том, что мы знаем о психологических расстройствах, они могли бы исходить только от патологических лжецов, параноидальных шизофреников и сильно обеспокоенных и чрезвычайно редких истероидных персонажей, подверженных состояниям фуги и / или множественных изменения личности . . . Важно отметить, что ни один из испытуемых на основании данных теста не попадает ни в одну из этих категорий. Таким образом, хотя тестирование не может сделать ничего, чтобы доказать правдивость отчетов о похищениях НЛО, можно сделать вывод, что результаты тестов не противоречат вероятности того, что сообщения о похищениях действительно имели место.2
  
  Дальнейшие исчерпывающие тесты, проведенные коллегой Мака Кэтрин Маклеод в Гарварде в 1990-х годах, сравнивали 40 человек, переживших похищение, с 40 подобранной контрольной группой, используя широкий спектр психопатологических и личностных показателей. И снова результаты были однозначными: «Никакие данные о расстройстве личности или другой психопатологии, которые могли бы объяснить феномен похищения, не отличали испытуемых от контрольной группы».3
  
  На основании множества таких опросов и собственных прямых оценок Мак считает, что вердикт очевиден:
  
  Попытки установить модель психопатологии, отличную от нарушений, связанных с травмирующим событием, оказались безуспешными. Психологическое тестирование похищенных не выявило доказательств психических или эмоциональных расстройств, которые могли бы объяснить их переживания. Моя собственная выборка демонстрирует широкий спектр психического здоровья и эмоциональной адаптации. Некоторые пережившие - это высокофункциональные личности, которые, кажется, в основном нуждаются в поддержке в интеграции своего опыта похищения с остальной жизнью. Другие на грани того, чтобы быть ошеломленными травмирующим воздействием и философскими последствиями своего опыта, и нуждаются в большом совете и эмоциональной поддержке.4
  
  
  
  Кроссовер явления
  
  Другими словами, люди, которые считали, что они были похищены НЛО, не были фантазерами, не сумасшедшими и не бредовыми, но все они, похоже, пережили одну и ту же совокупность необъяснимых травматических переживаний (действительно, многие из них демонстрировали измеримые симптомы посттравматических переживаний). стрессовое расстройство, обычно более характерное для солдат, возвращающихся с поля боя).5 Следовательно, если они считали, что их похитили, Мак решил, что он тоже поверит им. Но в течение 15 лет, которые он неустанно искал разгадку этой загадки, он старался никогда не распространять свою уважительную веру в истинность заявлений похищенных до полного принятия недоказанной популярной теории о том, что похищения были делом рук инопланетян на космических кораблях. с других планет. Происходит что-то радикальное и экстраординарное, в этом он был уверен, но его инстинкт подсказывал, что это было связано со столкновениями разных уровней или состояний реальности, а не с «орехами и болтами» столкновениями между физическими людьми и столь же физическими инопланетянами. из внеземной планетной культуры:6
  
  Что за материя феномен похищения инопланетянами? . . . Похоже, что он принадлежит к этому классу явлений, даже не общепринятых каксуществующие в господствующей западной науке, которые кажутся не принадлежащими этой видимой, известной материальной вселенной, но все же проявляются в ней. Это явления. . . которые кажутся «переходящими» или нарушающими радикальное отделение духа и невидимых сфер от материального мира.7
  
  Чувство Мака, что похищения инопланетянами - это духовные, а не материальные проблемы - но, тем не менее, они реальны и могут проявляться в этом мире - доставило ему еще больше неприятностей со своими научными коллегами из Гарвардского университета, которые придерживаются материалистической парадигмы и делают это. не верю в духов. В течение 1990-х были предприняты ядовитые попытки уволить Мака, но он сопротивлялся с помощью хорошего юриста, вел это дело как проблему академической свободы и сумел сохранить свою работу.8 В отместку, университет маргинальным его, и в обмене электронной почты со мной в апреле и мае 2004 года, он признал , что его работа заставила его «в онтологическом и гносеологическом пустыне» .9 (Онтология - это раздел метафизики, который имеет дело с природой бытия; эпистемология - это критическое исследование действительности знания.) Когда мы пытались назначить встречу на конец года, он сказал мне, что после августа было «Не плохие месяцы».10 В сентябре 2004 года его сбил пьяный водитель и убил его.11
  
  
  
  Пришельцы и духи
  
  Могут ли «инопланетяне» и «духи» быть одним и тем же или одним и тем же классом вещей? И если да, то что это может означать для нашего понимания условий жизни человека и природы реальности? Может ли царство, из которого появляются НЛО - а затем, кажется, снова исчезают в нем «между мгновением ока и следующим», - быть «миром духов», как все больше верил Джон Мак? Что еще более интригующе, каковы шансы того, что это тот же самый духовный мир с его хорошо обозначенной сверхъестественной географией и обитателями, в который с незапамятных времен вошли шаманы, с которыми вели переговоры посредством галлюцинаторных путешествий вне тела?
  
  Идея кажется абсурдной с точки зрения принципов западной науки, которые считает все духовные миры иллюзорными проекциями содержимого нашего собственного разума. Тем не менее, я не мог не быть заинтригован близкими параллелями, которые я обнаружил между пирсингом и необъяснимыми хирургическими процедурами, якобы проводимыми шаманами духами, и такими же процедурами, которые испытывали похищенные НЛО руками инопланетян. Я начал пересматривать этнографические исследования шаманизма бок о бок с журналами случаев похищенных НЛО, чтобы увидеть, есть ли другие подобные сходства. Постепенно я увлекся и погрузился в происходящее, потому что здесь, казалось, было не просто сходство, а целая сеть тесно переплетенных и взаимозависимых связей, настолько сложных и обширных, что они не могли возникнуть случайно.
  
  Примером может служить то, как большинство похищенных сообщают, что в начале опыта они «выплывают» из своих домов или машин и поднимаются в небо, туда, где их ждет НЛО. Точно так же большинство рассказов о шаманских инициациях также начинаются с небесного путешествия (поскольку царство богов и духов находится в небе - например, Вихо-махсе , бог галлюциногенных табаков Тукано , скрывающийся в Млечном Пути). Итак, само небо универсально для всех культур и периодов, всегда над нашими головами, всегда манит, сверкает звездами, поэтому фантазия о путешествиях по небу могла возникнуть спонтанно у кого угодно и легко могла быть изобретена независимо многими различными культурами. Вот почему я не обращал особого внимания на эту очевидную и элементарную параллель, пока не начал подробно рассматривать методы, используемые похищенными и шаманами для достижения неба.
  
  
  
  Нежное искусство плавания (1)
  
  Похищенные говорят о трех основных средствах, с помощью которых они перемещаются по небу к ожидающим НЛО и от них. Первое - просто плавающее. Несколько примеров того, как это описывается:
  
  У меня такое впечатление, что я парил над своей кроватью, как будто меня будто вылетело из двери в холл.12 (Екатерина)
  
  
  
  Мы как бы пошли, как бы поплыли на дно корабля.13 (Джо)Затем они как-то поддерживают меня со стола и вниз с корабля. . . Они меня левитируют или что-то в этом роде.14 (Дэйв)
  
  
  
  Мне кажется, что я нахожусь в лифте, за исключением того, что вокруг него нет стен или чего-то еще, он просто поднимается, быстро. . .15 (Барбара Арчер)
  
  
  
  Я помню, как плыл вниз. Я приехал очень издалека. Мне показалось, что мы были очень высоко в небе. И когда меня уложили, меня осторожно уложили.16 (Карен Морган)
  
  
  
  Они втолкнули меня в эту штуку. . . Я не мог им противостоять, я просто плыл. . .17 (Чарльз Хиксон)
  
  Во втором типе опыта плавания похищенные связывают свою внезапную левитацию и полет по воздуху с лучом света, который часто полностью их окружает:
  
  Я внутри луча света. Я иду наверх, а надо мной дыра, и темно, но вокруг нее свет. Это похоже на голубой свет. . . синий луч света упал на землю, и тогда это было похоже на проход через туннель. . .18 (Нона)
  
  
  
  Он поднимает меня по диагонали. Мы просто улетаем. Мы не пойдем прямо вверх. Мы тоже переходим. «Это слишком быстро! Почему ты так быстро едешь? Я упаду с балки! Я упаду туда! » А он просто как бы говорит: «Нет, не будешь».19 (Екатерина)
  
  Третий тип опыта более необычен, но, тем не менее, сообщается в большом количестве случаев. Он включает в себя веревки, провода, струны или световые нити, по которым похищенные должны плыть или подниматься, чтобы достичь НЛО, парящего над ними.20 Например, пациентка Джона Мака Андреа была разбужена в своей спальне вспышкой синего света «как большая фара в машине» и присутствием двух маленьких, тонких существ с выпуклыми головами и огромными глазами. «Они очень худые, - вспоминала она, - и выглядят так, будто сделаны из света. Но тогда в них есть некоторая физическая сущность ». Одно из существ было«Держа палку или жезл», которую он теперь прижал к задней части уха Андреа. Следующим ее воспоминанием было то, как она «плыла» ногами вперед «прямо сквозь» стекло окна спальни и высоко над деревьями. Она сообщила, что «линия» или «нить» света тянулась от ее пупка к существам, и что «струйки» света исходили от одного из существ к ее телу. Эти «нити света», казалось, использовали, чтобы подтянуть ее к кораблю.21 год
  
  Точно так же, когда началось его похищение, Артур увидел «свет, похожий на нить, зажженную паучью нить», спускающийся с ночного неба. В тот же момент он увидел группу «маленьких светящихся существ, собравшихся вместе», которые сказали ему: «Не бойся, или это порвет нить». Затем Артур оказался в воздухе, каким-то образом поддержанный нитью, которая, по его оценкам, была не более одной восьмой дюйма в диаметре: «может быть, как струна воздушного змея».22
  
  Казалось, что нить или веревка залиты светом, который был повсюду, и, поскольку существа говорили ему «не бояться», Артур «просто шел по ней, стоя прямо», тянущийся, как будто невидимой силой. Струна, казалось, входила в аппарат, «как телефонная линия или что-то в этом роде».23
  
  
  
  Нежное искусство плавания (2)
  
  Шаманы тоже плавают или поднимаются ввысь разными способами, начиная свое путешествие в духовном мире:
  
  Он увидел, что крыша его хижины открыта над его головой, и почувствовал, что его уносит в небо, где он встретил множество духов. . .24 (шаман басуто, ЮАР)
  
  
  
  Меня отнесли в деревню духов тех, кто живет в небе, деревню врачей, и там я получил наставления. . .25 (шаман виннебаго, Северная Америка)
  
  Однако что особенно озадачивает, так это то, что поразительный мотив веревки, или веревки, или паутины, или световой нити, который используется как средство восхождения при некоторых похищениях НЛО, также часто встречается. в рассказах о путешествиях шаманов по небу. В северо-западной Австралии, например, шаманы говорят, что достигают неба на «веревках воздуха»,26 в то время как шаманы племен Кулин и Курнаи видят галлюцинации тонкой нити, выходящей из их тел: «Она выходит из их ртов, как паутина, и они взбираются на нее на небеса».27
  
  Точно так же бушмены южной Африки почти всегда используют нити, веревки и веревки в своих галлюцинаторных путешествиях по небу. Как и в случае с ныне вымершими рок-исполнителями Сан, шаманы ! Кунг из Калахари все еще используют танец транса как основное средство входа в глубоко измененное состояние сознания и вызова достаточного количества н / м (сверхъестественной силы), чтобы подняться к нему. духовный мир. В кунге шамана Бо объясняет , что , когда власть сильна, что он видит
  
  линии или струны света, уходящие в небо. Эти линии могут быть толщиной с травинку или размером с веревку или цепь. Они белого цвета или блестят, как серебристый металл. . . Когда я вижу веревку света, я иду к ней. Как только я подхожу к нему или близко к нему, я начинаю парить в небе. . . Вам не нужно хватать его или трогать. Вы просто уплываете на этой веревке. Эта линия просто приведет вас. Вы становитесь настолько легкими, что просто улетаете.28 год
  
  По словам другого шамана, Маболеле Шикве:
  
  Скакалка может увести любого, кто придет на танцы. Если вы очень сильны и не падаете на землю, веревка может унести вас, пока вы танцуете.29
  
  Шаман Калахари по имени Кгунта! Элае :
  
  Когда я подхожу к веревке, я взмываю в небо. Иногда я отправляюсь в другое место, едва идя к нему. В других случаях вы просто идете по нему.30
  
  Тот же информатор:
  
  Когда мы поднимаемся по канату, мы иногда видим других врачей из нашей сообщества, которые также поднимаются по той же веревке. Веревки будут там навсегда. Они указывают на нас с неба. Место в небе - это место, где живет Большой Бог. . .31 год
  
  040
  
  Наскальное изображение сан шаманов, поднимающихся по канатам в небо (RARI).
  
  Вот старый К'зау , знаменитый шаман ! Кунг, с которым мы уже вкратце встречались в четвертой главе:
  
  Мой друг, это способ этого н / мм . . . Я танцую . . . Когда выхожу, я уже лазаю. Я лазаю по нитям, по нитям, которые лежат там, на Юге. . . Я беру их и лазаю по ним. Я пролезаю на одну и оставляю ее, затем иду на другую. Я прихожу к другому и лазаю, потом перехожу к другому. Потом я оставляю его и забираюсь на другой. Затем я иду по нити колодцев, той, в которую собираюсь войти! Резьба колодцев из металла. Добравшись до колодцев, вы ныряете под куски металла. . . Это больно . . . Когда вы немного приподнимаетесь, металлические части хватают вас за спину.32
  
  Наскальное изображение санского шамана, поднимающегося в небо: «Я иду по нити колодцев. . . резьба колодцев из металла. Добравшись до колодца, вы ныряете под куски металла. . . » (RARI)
  
  041
  
  Кажется, предполагается, что в небе появится что-то вроде хитроумного сооружения - «металлических колодцев». Все это звучит очень странно, но на самом деле небесные сооружения - это обычные элементы шаманских видений. Юрак-самоедский шаман из Сибири, например, рассказывает, как
  
  он поднимается в небо с помощью специально спущенной для него веревки и того, как он отталкивает звезды, преграждающие ему путь. В небе он едет на лодке, а затем спускается на землю с такой скоростью, что ветер проходит сквозь него. . .33
  
  Основное изображение космического корабля, спускающего веревку, также встречается в Северной Америке:
  
  Однажды летним днем ​​[шаман Bull Lodge] лежал в траве на спине, раскинув руки на земле, согнутые в локтях. . . Когда он посмотрел на небо, появился объект. . . Это был щит с привязанной к нему веревкой или тонкой веревкой, ведущей в небо. . . Затем Булл Лодж услышал голос. Звук исходил из-за щита. . . «Дитя мое, посмотри на эту штуку. Я даю вам это сверху ».34
  
  В Австралии летающий щит в небе заменен сверхъестественной птицей, но к нему по-прежнему приближается веревка:
  
  Они взяли веревку доктора, на другом конце которой ждала Вомбу, птица [бога] Байми. Они поднялись через облака на небеса.35 год
  
  Мирча Элиаде сообщает, что к одной из способностей, на которые претендуют шаманы аборигенов Мара в Австралии, относится «восхождение в ночное время по веревке, невидимой для простых смертных, в небо, где он может проводить собрания со звездными людьми». . »36
  
  Сравнение с похищенными НЛО, которые также говорят, что поднимаются в небо с помощью нитей или веревок, и которые также верят, что держатся съезд со «звездными людьми» очень понятен. Тем временем в глубинах Амазонки группа шаманов из племени кубео собирается в убежище в джунглях, чтобы выпить аяхуаску, чтобы их души тоже могли встретиться с миром духов:
  
  И тогда спускаются Звездные люди своими сияющими глазами, своими блестящими глазами, и окружают сидящих на скамейках. Сверкающие огни приходят и пытаются унести их обратно в Млечный Путь. . .37
  
  Читатель помнит, что многие похищенные НЛО не видят нити или веревки, а видят огни или лучи света, которые появляются в их комнатах и ​​выводят их из кроватей. В случае с Кубео определенно подразумевается своего рода «похищение светом», о чем также прямо сообщил бушман-шаман Твеле, который сказал антропологам: «Я не вижу веревки, свисающей с неба, но я вижу свет, который заставляет меня парить ».38
  
  
  
  Под землей, под водой
  
  Были моменты, когда я исследовал этот материал, когда я не был уверен, читаю ли я отчет о похищении НЛО или отчет о психоделическом паломничестве шамана в небесный мир. Несмотря на поверхностные различия, соответствующие очень разным культурным условиям и периодам, в которых похищенные и шаманы пережили свой опыт, продолжали накапливаться подсказки о том, что эти два явления должны, каким-то еще необъяснимым образом, быть тесно связаны на глубоком структурном уровне.
  
  Например, не все шаманские путешествия ведут в небо. Это наиболее распространенный сценарий, но читатель помнит из четвертой главы, что шаманы в своем трансе также довольно часто сообщают о переживании переноса в пещеру, иногда выстланную кристаллами или кальцитовыми образованиями и часто освещаемую странным рассеянным светом. нет очевидного источника. В других случаях они отправляются в подводное место, которое находится на дне моря, озера или речного бассейна.
  
  Это не те места назначения, которые автоматически ассоциируются с НЛО, которые, в конце концов, являются неопознанными летающими объектами. Тем не менее, в пятой главе мы видели, что НЛО, похитившее Бетти Ахо в 1950 году, «нырнуло в море и снова вышло наружу, а затем вошло в огромные кристаллические пещеры, которые расширились до огромного подземного мира». 39
  
  В 1979 году во Флориде Филиберто Карденас был похищен гуманоидами, одетыми, по его словам, в обтягивающую белую одежду. Они отвезли его на пляж, открыли «шлюз» на склоне огромного валуна, а затем перенесли через «туннель под морем».40
  
  В 1981 году мексиканский фотограф Карлос Диас увидел летающий над его головой НЛО. «Он состоял из миллионов маленьких светящихся точек. Я попытался прикоснуться к объекту, но моя рука прошла сквозь желтый свет. . . » Он почувствовал себя дезориентированным и внезапно заметил, что корабль теперь, кажется, стоит «внутри пещеры, усеянной сталактитами и сталагмитами». . . Было что-то странное в освещении. . . Это было повсюду, но я не мог найти источник ».41 год
  
  Еще важнее случай с Люси, похищенной в октябре 1992 года существами, которых она считала инопланетянами, хотя НЛО вообще не фигурировала в ее опыте. Проснувшись посреди ночи, она почувствовала побуждение въехать на машине в горы Голубого хребта к западу от Вашингтона. Наконец она остановилась на пустынной дороге, справа от которой был крутой обрыв «на поле, полное людей в пижамах и ночных рубашках».42 Она обнаружила, что плывет в их направлении, а затем вместе с толпой ее унесло в отверстие в склоне холма. «Он круто спускался через известняк под холмом в большую комнату с высоким потолком, где собирались похищенные, а инопланетяне непроницаемо наблюдали за ними. . . »43 год
  
  Точно так же Скотт вспомнил, как мчался вниз в «огромное подземное место с каменными стенами» на быстро движущемся лифте.44 года, и Джо оказался «в подземной комнате, высеченной из камня», лежащей на столе «в окружении маленьких людей с большими головами, которые воткнули мне иглу в шею».45 Можно было бы привести много других примеров, но в достаточной мере подчеркивалось, что, помимо посещения технологических объектов в небе, которые сами по себе в донаучных культурах совпадают с соответствующими конструкциями, такими как летающие щиты, лодки и воздушные «колодцы» »Сделаны из металла - похищения НЛО часто происходят в классических шаманских условиях, таких как пещеры или под водой.
  
  
  
  Сила трансформации
  
  Инопланетяне, шаманы и сверхъестественные существа царства духов имеют еще одну совершенно неожиданную и довольно загадочную общую черту.
  
  До того, как я начал это исследование, я понятия не имел, что териантропы были предметом древнейшего религиозного искусства человечества. Мне также никогда не приходило в голову (что теперь кажется совершенно очевидным в свете работ Льюиса-Уильямса), что многие животные, изображенные в расписных пещерах и каменных убежищах по всему миру, могут быть лучше всего поняты как изображения преобразованных шаманов или духов. в животной форме, наблюдаемой во время галлюцинаторного транса.
  
  С другой стороны, у меня с самого начала не было личного интереса к феномену похищения НЛО, и я располагал лишь элементарной информацией о нем, что, как я не предполагал, может оказаться актуальным для моего исследования происхождения религии. Я начал менять свое мнение после моих собственных встреч, при содействии аяхуаски, с дружелюбными «световыми существами» и гораздо менее дружелюбным большеголовым «Серым» с головой в форме сердца и огромными черными глазами, которых я искренне опасался. похитить меня в одной из летающих тарелок, которые также фигурировали в том же видении (см. главу 3). Я получил дополнительную паузу для размышлений, когда я понял, что очень похожие фигуры маленьких гуманоидных существ с головами в форме сердца (или грушевидной, или каплевидной) были изображены в наскальном искусстве Европы верхнего палеолита, а также наскальное искусство охотников-собирателей сан южной Африки. Возникшее таким образом любопытство привело меня к тому, что я начал вникать в современную западную литературу о похищении НЛО, наряду с обширными шаманскими источниками, которые у меня уже были, и наткнулся на странные параллели и общие черты между духами и инопланетянами, исследованные в космосе. последние две главы.
  
  Мое мысленное представление об инопланетянах было в значительной степени обусловлено тем, что я видел в своих видениях аяхуаски, что, в свою очередь, очень хорошо соответствовало физическим описаниям инопланетян, приведенным в сотнях отчетов о похищениях НЛО и бесконечно повторяемым в бульварных СМИ. Поэтому я был совершенно не готов к тому, что обнаружил дальше, а именно к тому, что, подобно духам, эти сущности, которые западныеПохищенные обычно воспринимаются как инопланетяне, очень часто сначала появляются в форме животных или с гибридными характеристиками животного и инопланетянина , прежде чем появиться в их более привычной таблоидной идентичности как маленькие гуманоидные существа с головами в форме сердца, большими глазами и т. д. и т. д.
  
  
  
  Пришельцы как духи животных
  
  Давайте сначала разберемся с инопланетной стороной этой странной истории. Опять же, самый полезный способ продолжить - просто позволить похищенным рассказать за себя о том, что они видели и испытали.
  
  В случае Артура маленькие «люминесцентные и полупрозрачные» гуманоиды (с большими темными глазами),46, которые побудили его подняться по световой нити в эпизоде, процитированном ранее, по какой-то причине сильно напомнили ему кроликов: «так близко друг к другу, что они касаются друг друга. . . Это как стадо кроликов. Они сбиваются в кучу, как кролики ».47 Это произвело на них впечатление.48 Точно так же похищение Питера началось, когда группа маленьких существ появилась в его комнате, и луч света поднял его с кровати. Когда он был выброшен из своего дома в воздух, он внимательно рассмотрел одно из существ. Его глаза, по его словам, были очень темными и глубоко посаженными на морде: «как глаза животного, как глаза енота».49
  
  Во время охоты в Национальном парке Медисин-Боу, штат Вайоминг, в 1974 году Карл Хигдон увидел пять лосей вместе на поляне. Инстинктивно он прицелился и выстрелил из ружья, но когда он это сделал, его окружила странная зона, звук выстрела, казалось, доносился издалека, и время замедлилось, так что Хигдон мог наблюдать за пулей, когда она покидала пулю. пистолет, медленно летел по воздуху и упал на землю, «раздавленный и свернутый, как перчатка», примерно в 60 футах от него. Когда он шел, чтобы подобрать пулю, появилась странная гуманоидная фигура, одетая в черное, и дала ему «таблетку», сказав, что она утолит его голод на четыре дня. Затем Хигдона отправили в путешествие на космическом корабле, а позже он вернулся в Национальный парк, сбитый с толку и дезориентированный, его тело было покрыто царапинами.50
  
  За несколько минут до того, как ее похитили маленькие гуманоиды, Вирджиния Хортон вспомнила, как разговаривала с «умным серым оленем»,51 и добавил: «внутри этого оленя был человек».52 Другая женщина также сообщила, что видела оленя, смотрящего на нее через окно, прямо перед тем, как ее похитили.53 Действительно, Джон Мак, Дэвид Джейкобс и другие исследователи, опрашивавшие большое количество похищенных, обнаружили, что такие сообщения о встречах с териантропными инопланетянами - странными гуманоидами, которые либо имели определенные животные характеристики, либо были полностью превращены в животных, - были чрезвычайно распространены. «Инопланетяне кажутся непревзойденными оборотнями», - писал Мак, - «поначалу часто представляясь похищенным в виде животных - совы, орлы, еноты и олени входят в число существ, которых похищенные изначально видели».54
  
  042
  
  Териантропные инопланетяне, замеченные шестью школьниками в Букит Мертаджам, Малайзия, 19 августа 1970 года. На этих рисунках детей НЛО, на котором прибыли инопланетяне, изображен внизу справа (Ахмад Джамалудин / Fortean Picture Library)
  
  Похищенная, опрошенная Дэвидом Джейкобсом, однажды ночью увидела волка в своей спальне:
  
  Волк стоял прямо на ее кровати, глядя ей в глаза. Она ясно помнила его мех, клыки и глаза. Другие похищенные утверждали, что видели обезьян, сов, оленей и других животных.55
  
  Действительно, совы особенно часто фигурируют в отчетах о похищениях. Например, Колин, два с половиной года, самый молодой из пациентов Мака, часто жаловался, что его забирают «страшные совы с большими глазами» на «космический корабль», который он также иногда описывал как «большую лодку в небе».56 Совы, сказал он, «спустились» с неба, чтобы забрать его. Однажды он признался, что «совы-монстры» «напали» на него на космическом корабле, повредив ему палец на ноге.57 Автор Уитли Стрибер столкнулся с большими гипнотическими глазами «сипухи», уставившимися на него «через окно» его дома в начале похищения, когда пришельцы сделали разрез на его указательном пальце правой руки.58 Опыт похищения женщины на западном побережье США начался, когда существо, которое она представила как «пятифутовую сову», шагнуло по шоссе к ее припаркованному джипу и уставилось на нее через капот.59 Один из первых опытов похищения Кэрол начался с большой совы, которая спикировала с небес и парила близко к ее лицу. Его крылья, казалось, не хлопали, а «большие темные глаза» занимали «три четверти» его головы.60
  
  Дипломированная медсестра из северо-востока США,61 Похищения Кэрол представляли для меня особый интерес, потому что еще одна из ее встреч со странными, неотразимыми совами включала в себя дальнейшие уровни трансформации, а также неожиданный символизм, который она сама признала шаманским. Джон Мак, пациентом которого она была, продолжает рассказ:
  
  Она лежала на травянистом холме или на склоне холма, не в силах пошевелиться, глядя на маленькое пятнышко в небе, которое, казалось, спускалось к ней по спирали. Она почувствовала ветер, услышала высокий жужжащий звук и увидела вокруг себя яркий свет. По мере того, как объект, казалось, приближался, это была сова, и она почувствовала смесь страха и трепета. Она повернула голову и увидела типичного шамана в тяжелой меховой мантии и головном уборе с рогами. Кэрол приняла это за Церуннос, древнее кельтское божество, наполовину животное и наполовину человек, которое правит лесными животными. Когда сова с неба подошла ближе, Кэрол поняла, что она кажется слишком большой для совы - ее черные глаза были не менее четырех дюймов в поперечнике, и у нее не было никаких других совиных черт, таких как перья или клюв. . . Тогда опыт, казалось,Быстро «перерасти» в отрицательную. . . Сова вовсе не была животным, и ее больше не было на холме. Вместо этого она почувствовала панику в присутствии знакомого маленького существа, которое стояло над ней, «наблюдая и контролируя». . . В основном она помнила глаза [существа], которые казались черными «выпуклыми яйцами - может быть, именно поэтому я представляю себе сову».62
  
  Бернардо Пейшото, шаман бразильского племени ипиксума, получил докторскую степень, получил квалификацию антрополога и в 1990-х годах занимал преподавательскую должность в Смитсоновском институте в Вашингтоне, округ Колумбия.63 Он, кроме того, похищенный НЛО, отождествляет зловещих маленьких тел с большими глазами, обычно известных на Западе как «серые» с духами, которых ипиксума называют икуйями . Вспоминая свое детство на Амазонке, он рассказал Джону Маку о случае во время племенной церемонии, когда на вершине дерева была замечена фигура совы. Старейшины скандировали: « Икуя! Икуя! Икуя! Бернардо спросил их, почему они думают, что это существо было икуей, а не просто совой:
  
  Они сказали, что, поскольку они были в трансе, они могли видеть свет и силу вокруг совы, которая говорила им, что это был замаскированный гуманоид. Также, когда они стреляют стрелами в икуй, замаскированных под сов, кажется, что стрелы проходят сквозь них, не убивая их.64
  
  
  
  Шаманы и их духовные помощники
  
  Из-за отсутствия преимуществ путешествий и контактов Пейшото по всему миру, большинство шаманов из отдаленных племен никогда не слышали об инопланетянах или похищениях НЛО, но, как мы видели, они много знают о духах, которые ведут себя так же странно, как и инопланетяне. . Читатель уже знаком из предыдущих глав с превращениями духов и шаманов в животных и териантропов, переживаемых в глубоко измененных состояниях сознания. Исходя из этого, была определена важная универсальная тема: шаманы приобретают сверхъестественных помощников или наставников - духов, которые учат их, как стать великими целителями. Эти духовные наставники почти всегда появляются в виде животных или териантропов и часто начинают игратьроль в жизни будущего шамана, когда он был еще ребенком, задолго до своего посвящения. В этом отношении тоже есть параллель с похищениями НЛО, которые также часто начинаются в детстве и продолжаются во взрослом возрасте.
  
  Мирча Элиаде сообщает, что «духи-помощники» будущих эскимосских шаманов обычно
  
  животные, появляющиеся в человеческом обличье; они приходят по собственному желанию, если ученик проявляет талант. Лиса, сова, медведь, собака, акула и все виды горных духов - сильные и эффективные помощники.65
  
  Считается, что у кауиллы в южной Калифорнии силы шамана передаются ему Мукатом, Создателем, через духов-хранителей в виде сов, лисиц, койотов и медведей.66 Павиотсо, другое южное калифорнийское племя, говорят, что это «дух ночи», который дает шаманам «силу врачевания», которая передается с помощью «водяных младенцев [то есть водных фей или духов], орла, сова, олень, антилопа, медведь или другая птица или животное ».67
  
  Мун-йир-йир, австралийский абориген из племени Мурнгин, рассказал о следующем опыте в начале своего шаманского призвания:
  
  Я наклонился и напился из водоема. Когда я это сделал, душа доктора поймала меня за нос и заставила погрузиться в воду. Доктора, это были два мальчика и девочка. . . Они были похожи на опоссумов. . . Они открыли мне нос, глаза и рот и выздоровели.68
  
  В конце девятнадцатого века антрополог Франц Боас записал опыт индейца квакиутль, который получил свое шаманское призвание и стал целителем после вмешательства животного духа - волка, который сначала стал ему полезен как товарищ по охоте:
  
  Однако однажды его друг-волк прижался мордой к его груди. кость и извергнул в него всю свою магическую силу. Он заснул глубоким сном, и ему приснилось, что волк превратился в человека и сказал ему, что теперь он сможет исцелять больных. Проснувшись, он весь дрожал. Теперь он был шаманом.69
  
  Гитксанский шаман Исаак Тенс, которого мы встречали в предыдущих главах, получил свое призвание в возрасте 30 лет, когда он начал спонтанно впадать - иногда в разгар другой деятельности - в глубокий и тревожный транс. Когда он просыпался, он часто был ранен и истекал кровью и рассказывал о стрессовых переживаниях, связанных с совами, очень похожими на те, которые пережили в наше время похищенные НЛО. Вот что случилось с Десятками примерно в 1890 году в конце дня, проведенного на рубке дров в лесу:
  
  Прежде чем я закончил свою последнюю стопку дров, надо мной раздался громкий шум. . . и явилась мне большая сова. Сова схватила меня, схватила меня за лицо и попыталась поднять. Я потеряла сознание. Как только я пришел в себя, понял, что упал в снег.70
  
  В другой раз, во время охоты, Десятка сказал, что «взглянул вверх» и «увидел сову» на вершине высокого кедра:
  
  Я выстрелил, и он упал в кустах рядом со мной. Когда я пошел забрать его, оно исчезло. Не осталось ни одного пера; это казалось очень странным. . . Транс снова охватил меня, и я упал без сознания. . .71
  
  Когда будущий шаман среди аборигенов восточного Арнемленда, Австралия, получил свое призвание, он истолковал устрашающих существ, которые инициировали его во время транса, как другие шаманы ( marrnggijt ), превращавшиеся в огромных птиц. Это его рассказ, записанный этнографами в 1935 году:
  
  Он слышал, как marrnggijt хлопали себя крыльями по бокам. Один был рядом с его головой, а второй был на дереве над ним.Открыв глаза, он увидел ту, что на дереве, внешне похожую на джабиру [большая местная птица, разновидность аиста], но с глазами, как у совы . Почти сразу тот, кто позади него, ударил его палкой по голове и наполовину оглушил, в то время как тот, что сидел на дереве, прыгнул ему на грудь и остановился. . . Затем marrnggijt начал вонзать в свое тело всевозможные заостренные предметы. . . говоря: «Мы делаем это, чтобы вы знали, что отныне вы будете marrnggijt ».72
  
  То, что начало некоторых шаманских посвящений и некоторых похищений НЛО должно отмечаться внезапной материализацией сов - или других птиц и животных с огромными, похожими на сови глазами, - само по себе достаточно загадочно. Но что, как мне казалось, сделало это совпадение еще более странным, так это то, что подобные образы, кажется, улавливают отражение пещер верхнепалеолитической Европы. На доисторической гравюре на стене Труа Фререс на юго-западе Франции изображены две большие совы, которые, по мнению археологов, имеют явно гуманоидные характеристики.73 В той же пещере находится также знаменитый териантроп, известный как Колдун. Считается, что ему более 15000 лет, у него ноги и верхняя часть тела человека, на его лице преобладают большие глаза, похожие на совиные, и клюв, а рога выступают из макушки. Это могло бы служить альтернативной моделью для фигуры шамана с рогами, которую Кэрол увидела во время описанного ранее похищения, на котором также была изображена «сова с черными глазами не менее четырех дюймов в поперечнике».
  
  043
  
  Гуманоидные совы из Труа Фререс
  
  044
  
  «Колдун» из Труа Фрер (Брёй, 1952)
  
  
  
  Знания
  
  В какой бы животной или гибридной форме они ни появлялись, были ли они пугающими или дружелюбными вначале, цель духовных наставников шамана - наделить его силой и научить его необходимым навыкам шаманизма: свободно и по своему желанию путешествовать в духовном мире. , чтобы вести переговоры с его обитателями и вернуться на землю, оборудованную, чтобы исцелять больных, влиять на погоду, контролировать движения животных и узнавать правду о скрытых вещах - не для своей выгоды, а для блага племени. Очень часто, как отмечалось выше, такие сверхъестественные помощники впервые дают о себе знать, когда шаман еще ребенок - особенно во время эпизодов стресса, связанного с его необычными способностями и личностью, или во время тяжелой болезни или эмоционального кризиса.74 Мне вспоминается пациент Джона Мака Джо, цитируемый в пятой главе, чьи похитители инопланетянами сказали ему: «Мы близки. Мы с тобой. Мы здесь, чтобы помочь вам. Мы здесь, чтобы помочь вам пережить ваши трудные времена ».75 Это приятное выражение солидарности, как помнит читатель, сразу же последовало за гораздо менее приятным опытом, когда «большая игла, примерно в фут длиной, с чем-то вроде рукояти» была воткнута в шею Джо у основания черепа. .76 Но такие очевидные парадоксы столь же распространены в рассказах о похищенных, как и в рассказах о шаманских инициациях.
  
  Вместе со всем проколом, разрезанием, вставкой имплантатов, подсчетом костей, удалением и заменой органов и т. Д. И т. Д., С которыми мы уже знакомы из отчетов похищенных НЛО, это также ясно - несмотря на их частые ощущения замешательство и травмы - они считают свои встречи с инопланетянами важным опытом обучения . Например, Джин, социолог и преподаватель, живущая на западе США, убеждена, что ее частые похищения значительно укрепили ее творческие способности и способности проникновения в суть. Она считает, что ее встречи с инопланетянами каким-то образом «неврологически перепрограммировали» ее, чтобы она «воспринимала знания и передавала их другим».77 Точно так же Джим Спаркс, подрядчик по недвижимости, которому за сорок, сказал Джону Маку, что непосредственно перед каждым похищением инопланетяне проецируют в его поле зрения голограммный символ, «чаще всего сову». Когда появляется сова, Спаркс понимает, что пора «готовиться к школе или учиться».78
  
  Является ли совпадением то, что шаманы также рассматривают свои инициирующие трансы как опыт обучения, посредством которого подкрепляются их собственные внутренние ресурсы и передается им конкретная информация? Среди аураканских индейцев Чили будущая шаманка ( мати ) в трансе возносится к небу. Там она не только «встречает Бога», как сообщает об этом Мирча Элиаде, но также «сверхъестественные существа показывают ей лекарства, необходимые для лечения».79 Точно так же в Калахари бушмен-шаман Бо сказал антропологу Брэдфорду Кини, что он поднялся по канатам в небо, чтобы учиться у «Большого Бога» и его свиты духов:
  
  Это один из способов изучения новых песен, танцев и получения дополнительных знаний о том, как лечить других. Они показывают нам, какие растения использовать при определенной болезни или как лечить конкретного человека.80
  
  Кгао Теми, еще один шаман ! Кунг , испытал то же самое:
  
  Они учат вас вещам и наделяют вас большей силой. Они действительно разговаривают с вами. Они рассказывают вам о танце [транс-танце, который бушмены используют для достижения измененных состояний сознания]. Они также рассказывают вам о растениях.81 год
  
  В перуанской Амазонии шаманы-метисы непреклонны в том, что напиток аяхуаски переносит их в царство, где духи, иногда в виде животных, а иногда в виде «маленьких людей красивого и сильного телосложения», учат их всему, что они должны знать. чтобы шаманить.82 Эти существа, которых называют докторцито («маленькие врачи»), снабжают их икаро , волшебными песнями, используемыми во время сеансов аяхуаски, показывают, как можно диагностировать болезни, и подробно инструктируют их, какие растения использовать и как их лечить. смешивать с другими растениями, извлекать, готовить и т. д., чтобы добиться излечения.83
  
  Очень редко, когда шаманы получают суровые уроки боли и знаний от рук духов, одному из них может быть дано нечто большее, чем устные наставления и демонстрации. В этнографиях известны случаи, когда шаман заявлял, что ему подарили книгу. Мария Сабина, индейский шаман масатеков, которая практиковала в деревне Уатла-де-Хименес в Мексике в 1950-х годах, достигла своего провидческого состояния, употребляя в пищу вид псилоцибиновых грибов, с незапамятных времен известный в Мексике как теонанактль (буквально «плоть богов»). .84 Она сделала это, как и все истинные шаманы во всем мире, чтобы исцелить. В одном особенно сильном видении, во время которого она проникла глубже, чем когда-либо прежде, в «мир, где все известно»:
  
  Дуэнде , дух, подошел ко мне. Он задал мне странный вопрос: «А кем ты хочешь стать, Мария Сабина?» Я ответил ему, не зная, что хочу стать святым. Затем дух улыбнулся, и тотчас он получил в руках то, чего не имел раньше, и это была большая Книга с множеством написанных страниц. «Вот, - сказал он, - я даю вам эту Книгу, чтобы вы могли лучше выполнять свою работу и помогать людям, которые нуждаются в помощи и знают секреты мира, в котором известно все». Я пролистал листы Книги, многие написанные страницы, и подумал, что, к сожалению, я не умею читать. Я никогда не учился, и поэтому мне это было бы бесполезно. Внезапно я понял, что читаю и понимаю все, что написано в Книге, и что я стал как бы богаче, мудрее и что за один миг я узнал миллионы вещей. Я учился и учился.85
  
  Дух не позволил Марии оставить книгу, которая, по ее словам, «остается в небе».86 Насколько вероятно совпадение, что Бетти Хилл рассказала почти ту же историю, перенесенную в обстановку НЛО? Во время ее похищения в 1961 году существо, которого она определила как лидера инопланетян, подарило ей большую книгу, но вернула ее, прежде чем позволить ей покинуть корабль.87 Другой похищенной, Бетти Андреассон, дали «маленькую синюю книгу с 40 светящимися страницами», но она вскоре исчезла.88
  
  
  
  Материализованный психизм и бездонная пустота
  
  Даже если духи реальны - а это, по сути, то, о чем шаманы во всем мире заявляли на протяжении тысячелетий, а ученые отрицали около ста лет, - мы все равно должны спросить себя, какое дело они имеют с нами. Научная фракция, конечно, утверждает, что духи не имеют к нам никакого отношения, на том основании, что духовный мир не существует, а сверхъестественные существа - просто пустые проекции человеческого разума, в которые можно наивно поверить на элементарных этапах развития культуры. но от него неизбежно нужно отказаться в свете современной мысли и технологий. Антрополог Уэстон Ла Барре говорит нам, как если бы эти вещи были доказаны в лаборатории, что «представление об экстатической душе, отделенной от тела (безмозглый разум или жизнь без организмов), которая может блуждать в пространстве и времени, давно уже существует. изгнан. . . и все предполагаемые атрибуты души можно лучше объяснить с точки зрения науки ».89 Триумфально бормоча о прогрессе Запада в девятнадцатом и двадцатом веках, влиятельный журналист и критик Х.Л. Менкен похвалил ученых, которые стали пионерами этой теперь неудержимой революции в знаниях:
  
  Одна за другой основные загадки уступали место длинной череде необычайно блестящих и азартных людей. . . Вселенная перестала быть игрушкой Яхве и стала механизмом, подобным любому другому, подчиняющимся тем же неизменным законам. . . Рай и Ад опустились до уровня сказок старых жен, и произошел колоссальный крах Троиц, Девственных зачатий, Искуплений и других подобных благочестивых фантазий.90
  
  Однако, если шаманские переживания духов и современные переживания инопланетян являются, по сути, единым явлением, тогда становится все труднее поддерживать уверенность в том, что все такие видения являются «фантазмами» и что Вселенная является просто «механизмом, подобным любому другому, реагирующим на те же непреложные законы ». Это связано с тем, что очень трудно понять, как человеческий разум без каких-либо реальных, объективных и последовательных внешних стимулов может последовательно генерировать одни и те же причудливые последовательности неожиданных процедур и переживаний в двух группах людей, столь же далеких в культурном отношении, как шаманы в охотнике. - общества собирателей и похищенные НЛО в Соединенных Штатах.
  
  Мы, конечно, говорим здесь о галлюцинациях, которые условно определяются как восприятия, которые считаются реальными, но лишены каких-либо объективных стимулов:
  
  «Галлюцинация» происходит от латинского deponent или полупассивного глагола alucinari , «блуждать в уме». . . В современном осторожном использовании галлюцинация указывает на ложное проявление в сенсорной форме, следовательно, внешнее, но вызванное внутренним состоянием ума, причем центральным предположением этого термина является его субъективность и беспочвенность. . .91
  
  Энтоптические феномены на ранних стадиях транса признаются наукой как универсальные человеческие переживания в измененных состояниях сознания (и, как мы видели, приписываются структуре нервной системы). Но устоявшееся мнение считает, что полномасштабные знаковые и репрезентативные галлюцинации - галлюцинации стадии 3 в модели Льюиса-Вильямса - не только не реальны ни в каком смысле, но и что их содержание «получено из памяти» и жизненного опыта и «является все культурно-специфические: по крайней мере, в некоторой степени люди галлюцинируют то, что они ожидают увидеть ».92 Если эта устоявшаяся модель верна, то нам нужно объяснить, какие общие культурные факторы и общие воспоминания приводили людей во всем мире во все периоды истории к галлюцинациям, когда их похищали в небо (или под землю, или под воду) маленькими гуманоидами с большими размерами. головы и глаза, которые способны принимать форму животных, которые проводят с ними мучительные и необычные хирургические процедуры и обучают их трансформирующим знаниям.
  
  Именно в этот момент я начинаю чувствовать себя сбитым с толку. Я просто не вижу общих воспоминаний, общего жизненного опыта и общих культурных влияний, которые могли бы объяснить, например, галлюцинацию Исаака Тенса 1890 года о большой сове, парящей прямо перед ним (которая, по его словам, поймала его за лицо и пыталась поднять его) и галлюцинацию Кэрол 1990 года, в которой большая сова спикировала с небес и зависла близко к ее лицу. Я просто не вижу общих воспоминаний, общего жизненного опыта и общих культурных влияний, которые могли бы объяснить, почему и Артур в США, и Маболеле Шикве в Калахари должны галлюцинировать парящие «нити света», чтобы встретить существ в небе. . Я просто не вижу общих воспоминаний, общего жизненного опыта и общих культурных влияний, которые могли бы привести как неграмотную Марию Сабину в ее отдаленную мексиканскую деревню в 1950-х годах, так и высоко грамотную Бетти Хилл в США в 1960-х годах к галлюцинациям. дана книга (которая позже исчезает) могущественным потусторонним существом. Я просто не вижу общих воспоминаний, общего жизненного опыта и общих культурных влияний, которые могли бы побудить похищенных НЛО на Западе и шаманов в Австралии и Южной Америке испытать имплантацию посторонних предметов в их тела или прокалывание длинными иглами или копьями. и т. д. и т. д.
  
  В общем, я просто не понимаю этого, и это говорит мне, что да, опыты шаманов и похищенных НЛО действительно являются галлюцинациями, но нет, галлюцинации не всегда могут быть специфичными для людей, у которых они есть, и иногда могут вообще не быть в значительной степени обусловлены культурами, из которых они происходят. Я имею в виду здесь не внешние различия, на которые, несомненно , влияет культура - как выразился Льюис-Уильямс, «шаман сан может видеть антилопу канны; инуиты увидят белого медведя или тюленя »93 - но к основному восприятию, что оба разделяют присутствие какого-то духовного животного. Точно так же я могу понять культурную обусловленность конструкций летающих объектов, видимых в небе как космические корабли, с одной стороны, и как воздушные «лодки», «щиты», «колодцы из металла» и т. Д. С другой, но что интересует? Я заключается в том, что в обоих случаях существует скрытое восприятие того, что в небе присутствует что- то странное и что это реально .
  
  Я повторяю, что для людей во всем мире массово повторяющийся межкультурный опыт, включающий массово повторяющиеся общие внешние события реального мира - это одно. Однако совсем другое дело, когда люди во всем мире имеют массово повторяющийся общий межкультурный опыт в ситуациях, когда наука вообще не видит никаких доказательств наличия каких-либо внешних стимулов реального мира. Я полагаю, что одна возможность, которая не будет полностью противоречить научно-материалистической парадигме, состоит в том, что некоторая до сих пор не открытая «библиотека» необычно подробных ментальных образов, ощущений и информации жестко встроена в наш мозг, что это та же самая библиотека для все мы, и что к нему можно получить доступ только в измененных состояниях сознания. В этом случае нам нужно будет выяснить не только то, как вообще был собран такой жуткий и потусторонний ментальный архив, но и почему это так важно - предположительно для нашего выживания - что эволюция затратила на программирование всего сбор во все наши мозги на генетическом уровне . Это интересные вопросы, и мы рассмотрим их дальше.
  
  Еще более резкими и вызывающими являются аргументы Уильяма Джеймса, Олдоса Хаксли, Альберта Хоффмана и Рика Страсмана, цитируемые в пятой главе, поскольку они прямо противоречат фундаментальным убеждениям западной науки о природе реальности. По мнению этих мыслителей, вполне возможно, что галлюцинации действительно возникают из-за действительных внешних стимулов, которые находятся за пределами того, что Хоффман называет «длиной волны приемника» нашего мозга, когда они находятся в нормальном состоянии сознания.
  
  Мы видели, что галлюциногенные препараты, ритмичные танцы, «аудиовождение» (с громким, повторяющимся барабанным боем и т. Д.), Сенсорная депривация, самоистязание (например, мучительные пирсинг тела в танце солнца североамериканских индейцев), голод и другие крайности аскезы - это все методы, которые шаманы использовали с доисторических времен, чтобы изменить свое сознание и войти в мир духов.94 Но среди антропологов хорошо известно - Элиаде подробно обсуждает этот вопрос, - что всегда были шаманы, которые не нуждались ни в одной из этих испытанных и проверенных «техник экстаза», потому что они приобрели дар спонтанно впадать в транс. (часто после периода болезни или внутреннего кризиса, отмеченного тревожными сновидениями). Эти особо одаренные шаманы, спонтанные трансы, очевидно, представляют собой наиболее близкую параллель с похищенными НЛО, чьи переживания также являются спонтанными и не вызванными преднамеренно.
  
  Ограниченное количество научных исследований, проведенных по феномену похищения - в частности, опрос Roper Organization в 1991 году (см. Пятую главу) - позволяет предположить, что около 2 процентов населения США пережили совокупность шаманских переживаний, которые мы называем похищениями НЛО. Именно потому, что человеческая неврология оставалась неизменной, по крайней мере, последние 50 000 лет, но всегда помня, что наш мозг может быть приемником, а также генераторами сознания, поэтому весьма вероятно, что около 2 процентов каждой человеческой популяции обладают такой же спонтанной способностью. . Для остальных 98 процентов из нас, которым не хватает генетического дара, но которые все же чувствуют призвание познать потусторонний мир, то, что химические вещества, тесно связанные с ключевыми гормонами мозга, обнаруживаются в общедоступных растениях и грибах, является безвозмездной милостью природы. распространены по всему миру. Будь то употребление в пищу этих растений или достаточное воздействие на химию нашего тела посредством длительных периодов ритмических танцев, как у бушменов ! -Кунг в южной Африке, или с помощью некоторых других психических и физических техник, описанных выше, у всех нас есть возможность изменить химии нашего мозга и временно «перенастраивают» наше сознание на те же замечательные переживания, что и у спонтанного транса.
  
  В любом случае, поскольку 2 процента населения кажутся рожденными для транса, и поскольку остальных из нас можно ввести в транс, разумно используя (может быть, не столь беспричинные?) Дары природы, подразумевается, что рано или поздно позже каждая культура столкнется с характерными переживаниями, ландшафтами и разумными потусторонними существами, которые неизменно раскрываются в этих состояниях транса. То, что такие переживания действительно регистрировались каждой культурой в каждый исторический период, конечно же, не доказывает, что эти переживания реальны. Но замечательные взаимные подтверждения и перекрестные описания, предоставленные такими разными и полностью независимыми свидетелями, как похищенные НЛО и шаманы, увеличивают мою уверенность в том, что их опыт может быть каким-то образом реальным, чем наука - с ее исключительным фокусом на «этот мир» до сих пор не мог созерцать.
  
  В 1958 году великий психолог Карл Густав Юнг, как никогда далеко опередивший свое время, совершил научную ересь, когда рассмотрел возможность того, что «НЛО - это нечто экстрасенсорное, обладающее определенными возможностями. физические свойства."95 Но он также спросил: «Откуда такая вещь?» и прокомментировал, что «понятие материализованного психизма открывает бездонную пустоту под нашими ногами».96 В другом месте в своем трактовке НЛО, однако, Юнг дразняще предлагает точно, откуда, по его мнению, могут происходить «материализованные психизмы», когда он предполагает, что «вся реальность» может быть «основана на пока еще неизвестном субстрате, обладающем материалом и в то же время. время психические качества ».97 Он поясняет, что здесь он имеет в виду параллельные вселенные, предусмотренные квантовой физикой.98
  
  Это возвращает меня к вопросу, который я поднял несколько абзацев назад. Скажем , ради аргумента , что духи являются реальными, что они нашли способы, а также множество квази-физических форм (из которых «иностранцы» только самые последние), в которой проявляется в нашей материальной вселенной, и что они делали это тысячи лет. Тем не менее, какие дела у них с нами? Зачем они здесь? Чего они хотят? Что в этом для них?
  
  Изучая этнографические источники и отчеты о похищениях НЛО, я обнаружил одну вещь - самую удивительную и неожиданную - что духи и инопланетяне, похоже, действительно очень многого хотят от своих человеческих собратьев. Это тема следующей главы.
  
  
  
  ГЛАВА СЕДЬМАЯ
  
  Дух любви
  
  Индейцы урубу, живущие вдоль бразильской реки Гурупи в тропических лесах Амазонки, сохранили очень странную историю о двух шаманах, которые «родились в начале мира», но позже «сбежали в небо», чтобы избежать планетарного катаклизма. Их желанием было спариться со смертными женщинами, чтобы вывести потомков, которые могли бы остаться на физическом плане и сохранить свои особые знания. Была предпринята попытка совершения полового акта, но она не увенчалась успехом, потому что пенисы шаманов были слишком маленькими.1
  
  Эти первые шаманы из мифа об Урубу настолько несущественны, что их по праву можно причислить к духам, и действительно, существуют широко распространенные традиции, согласно которым истинными родителями всех шаманов являются духи, даже если общение, которое приводит к их зачатию, происходит между духовными телами в духовный мир.
  
  Например, из Сибири происходит история о Бо-хане, смертном, который занимался сексом с духовной женщиной. Дитя их союза стало прародителем «расы шаманов».2 Точно так же у Тавгицы, великого шамана авамских самоедов в Сибири в начале двадцатого века, было видение, что он сам был чадом духа. Его первый транс, в который он получил посвящение, произошел спонтанно в течение трех дней бессознательного состояния из-за оспы. Считалось, что он умер, как и многие другие жители его деревни, и собирался быть похороненным, когда внезапно ожил. Он рассказал, как покинул свое тело и совершил путешествие в компании двух духовных проводников (в виде горностая и мыши), которые велиего в преисподнюю. Там его сердце было вырвано и брошено в горшок (сравните Карин, похищенную НЛО, процитированную в пятой главе: «Они вскрыли мою грудь и вынули мое сердце»). Затем, чтобы завершить знакомую последовательность шаманских операций, ему отрезали голову, расчленили тело и подсчитали кости. Тавгицы унесли «посреди моря». Там голос сказал ему: «От Владык Воды ты получишь дар шаманства». Наконец он поднялся на гору, где встретил обнаженную женщину и начал сосать ее грудь. Она сказала ему: «Ты мое дитя; вот почему я разрешаю тебе посасывать мою грудь ».3
  
  По всей Сибири многие племена говорят, что такие материнские духи появляются в животной или териантропной форме, чтобы похитить души будущих шаманов, когда они родятся, и привести их к огромному дереву в мире духов, которое стоит у подножия горы под названием Джокуо.4 Андреас Ломмель, директор Национального музея этнологии в Мюнхене, заметил, что дерево, описанное в этих отчетах, имеет странную форму, его верхушка «сломана или обрублена», и что
  
  Каждая ветка и прутик этого дерева, от самой нижней до самой верхней, несет птичьи гнезда. На этом дереве воспитываются шаманы всего мира. . . Сами шаманы обычно говорят, что ворон является учителем, который сидит на ветвях этого дерева и обучает души. Шаманы, чьи души воспитываются в гнездах на верхних ветвях, становятся сильнее и важнее, чем те, кого воспитывают в нижних гнездах. Гнезда прикреплены правильными рядами и поднимаются постепенно с промежутком в одну ветку между одним рядом и другим. . .5
  
  Это квазитехнологическое видение душ будущих шаманов в аккуратно установленных инкубаторах у куна, коренных жителей островов у Панамы в Карибском море, сочетается с легендами, которые связывают рождение шаманизма с прибытием «с небес» человека, похожего на человека. дух по имени Ипеоркум на каком-то летательном аппарате - «золотом диске, называемом олопаттом ». Приземлившись на Землю, он обучил людей «небесному знанию», а затем снова ушел, несмотря на странные атмосферные эффекты: «Плыли белые, желтые, синие и красные туманы.вниз." Когда воздух прояснился, «куна нашла ребенка на верхушке дерева, лежащего на олопатте, подобной тому, на котором Ипеоркум спустился с небес. Позже таким же образом на Землю пришли еще десять детей ». Легенды куна говорят, что эти дети, воспитанные девственницами, стали первыми шаманами.6
  
  У индейцев паэсов в Колумбии есть в целом более мрачные предания о сверхъестественном ягуаре, изнасиловавшем женщину из их племени в начале времен. Потомок этого союза, Гром-Ягуар, стал великим шаманом, который сам породил множество териантропных детей, наполовину людей, наполовину ягуаров.7 Эти гибриды, как пишет антрополог Герардо Райхель-Долматов, «считаются самыми прожорливыми маленькими существами. . . которые после появления или рождения нуждаются в нескольких кормилицах, молодых девушках, которых они убивают в процессе взросления, выпивая их молоко и кровь ».8
  
  
  
  Конгресс с духами
  
  В обществах охотников-собирателей именно отношения шамана с духами, его большой личный опыт и знание духовного царства, а также его владение техниками, позволяющими ему входить и выходить из него по своему желанию, выделяют его из толпы и вооружают. ему сделать свой особый вклад. Его способности находить диких животных, защищать сообщество от психических атак и, что наиболее важно, исцелять больных, - это дары, которые наделяют духи. Но приведенные выше мифы предполагают, что шаман также считается репродуктивно интегрированным с духовным миром, так что он может быть в одно и то же время дитем духов, любителем духов, отцом духов, и, в измененном состоянии сознания, сам дух.
  
  Это все просто галлюцинация и фантазия, или может быть что-то еще?
  
  За несколько лет до своего посвящения шаман-новичок из бурят, сибирского племени, переживает небесное путешествие, во время которого он занимается сексом с большим количеством женских духов, одна из которых становится его «небесной женой».9 Точно так же у каждого Телеутского шамана есть небесная жена, которую он очень уважает: «Моя жена на земле не годна для того, чтобы поливать твои руки водой».10
  
  Во время транса, в котором он получил свое посвящение, шаман из сибирского племени голди сообщил о встрече с женщиной-духом. Несмотря на то, что она была очень стройной и ростом всего около двух футов, она казалась властной и красивой. Она объявила, что собирается сделать его шаманом и для этого даст ему духов-помощников: «Ты должен лечить с их помощью, а я сам научу тебя и помогу». Она также сообщила ему: «Я люблю тебя, у меня сейчас нет мужа, ты будешь моим мужем, а я буду тебе женой». После этого, как утверждал шаман, у них были регулярные сексуальные отношения.11
  
  У варао в восточной Венесуэле инициирующий транс шамана вызывается употреблением огромных доз южноамериканского дикого табака ( Nicotiana rustica , другой и гораздо более мощный вид, чем Nicotiana tabacum, который в настоящее время курит в развлекательных целях во всем мире. ).12 В последующих галлюцинациях он обнаруживает себя на том, что он понимает как «мост, сделанный из толстых белых веревок табачного дыма», ведущий к «круглому белому дому» в небе - «Дому дыма», населенному духами в форма насекомых. Существует очевидная параллель с похищениями НЛО, когда «круглый белый дом» в небе заменяется летающей тарелкой и где похитители не только выглядят как животные, птицы и маленькие гуманоиды с большими черными глазами, но и выглядят вполне часто проявляются либо как насекомые, либо как гуманоиды с насекомыми.13 Точно так же в моих видениях аяхуаски существо, которое больше всего напугало меня и которое действительно казалось, собиралось похитить меня в небо, имело вид «какого-то огромного насекомого с гуманоидными чертами». У другого были глаза, которые я тогда описал в своей записной книжке как «многосегментные, как у мухи» (см. Главу 3). Любопытно, что насекомое-инопланетянин, которое чаще всего встречается похищенными НЛО, - это богомол с его длинным телом, вертикальной позой, треугольным лицом и большими черными глазами.14 Кагген, шаманский бог сан в южной Африке, также чаще всего принимает форму богомола. Между тем, «люди-насекомые», которых шаман Варао встретил в Небесном Доме Дыма, имеют форму черных пчел, медоносных пчел, ос и термитов. Одна из них - «красивая девочка-пчела», с которой шаман неоднократно вступал в половую связь и отцом четырех гибридных детей: Старшего брата Блэка. Пчела, младший брат Оса, старший брат Термит и младший брат Медоносная пчела.15
  
  В Северной Америке алгонкины меняют обычное направление шаманского рассказа о похищении, рассказывая об охотнике, который увидел 12 восхитительных молодых духовных дев, спускающихся с неба в корзине. Охотнику удалось поймать одну из этих женских духов, держать ее в плену здесь, на земле, жениться на ней и вступить с ней в половую связь. Она забеременела и родила сына, но очень хотела вернуться в небо. Соответственно, она сделала небольшую корзину для себя, и «Войдя в нее со своим ребенком, она спела заклинание, которое она и ее сестры использовали ранее, и снова взошли на звезду, откуда она пришла».16 Еще два года она оставалась со своим сыном на небесах, но традиция алгонкинов добавляет важную деталь. Похоже, что с гибридным ребенком в духовном мире не все было хорошо, потому что он нуждался в контакте со своим человеческим отцом. С этой целью голос проинструктировал ее: «Твой сын хочет видеть своего отца; итак сойди на землю и возьми мужа твоего ".17
  
  Среди саора, аборигенного племени Ориссы на северо-западе Индии, будущая шаманка получает свое призвание и сверхъестественное посвящение во время «визитов жениха из Подземного мира, предлагающего выйти замуж». Будучи духом, он, естественно, обладает способностью трансформироваться в любую телесную форму, какую пожелает. Обычно он принимает облик «хорошо одетого и красивого» мужчины, который появляется «в глубине ночи».18 Как и в случае с похищенными НЛО, которых часто забирают из дома в предрассветные часы, в то время как другие члены их семьи погружаются в неестественно глубокий сон, Саора говорят, что, когда этот жених из духовного мира входит в спальню девушки, «Весь дом околдован и спит, как мертвый».19 А также, как и с похищенными, сопротивляться бесполезно. Одна шаманка по имени Чампа рассказала, как она отказалась от ухаживаний существа, появившегося у ее постели, на что «он поднял меня вихрем и унес меня к очень высокому дереву, где он усадил меня на хрупкую ветку. ” Там она в ужасе приняла его предложение руки и сердца.20 Другая шаманка Саора была уже замужней женщиной, когда ей явился ее духовный возлюбленный. Когда она сопротивлялась, он угрожал свести ее с ума, если она не согласится. «В конце концов она была вынужденаприми », - сообщает Элиаде и познал во сне искусство шаманства. У нее было двое детей в преступном мире.21 год
  
  В наблюдении, напоминающем процитированную выше алгонкинскую традицию, саора заявляют, что потомки таких союзов обычно остаются в подземном мире со своим духовным отцом, но не могут процветать там без любви и внимания их человеческой матери. В одном случае молодая женщина была соблазнена духом, получила удовольствие от общения с ним, и они поженились:
  
  Вскоре молодая женщина родила от него ребенка в духовном мире, и он приносил его ей ночью, чтобы она кормила его грудью. Он пришел, когда все спали. Жители деревни слышали плач ребенка, но ее собственная семья спала как мертвые. Позже она вышла замуж за человека в этом мире, но, поскольку у нее был ребенок в другом мире, она не думала, что у нее может быть больше детей здесь.22
  
  В Мексике Дон Солтеро Перес был шаманом небольшой деревни, который получил свое призвание, когда в него ударила молния и чуть не убили. Он выздоровел, но продолжал терять сознание регулярно, один или два раза в неделю, в течение примерно шести месяцев. Просыпаясь после каждого из этих эпизодов, он сообщал, что его дух был похищен энанитос , сверхъестественными существами размером с карлика, хорошо известными в Мексике со времен ацтеков, целью которых было превратить его в шамана. Когда он попытался отказаться от своего призвания, что он делал долгое время, его пытали и били с головы до ног, от чего у него «все болело». В конце концов, зная, что они убьют его, если это наказание будет продолжаться, он уступил и согласился с их требованиями. Затем они снабдили его посохом и тремя магическими камнями, через которые в будущем он сможет сосредоточить свою целительную силу. И последнее, но не менее важное: они выдавали его замуж за жену энанита , которая останется в духовном мире, «в пещере с другими подобными ей людьми», где Дон Солтеро сможет навещать ее в состоянии транса. «С тех пор, как он стал целителем», - сообщает антрополог Хольгер Калвейт, изучавший этот случай:
  
  Дону Солтеро не разрешили вступать в половые отношения со своей человеческой женой. Однажды он попытался, но тут же случился приступ, и он упалпол, как будто он мертв. Во время этой атаки его дух был вынужден отправиться в пещеру, где его избили энанитос . С тех пор Дон Сольтеро концентрирует всю свою сексуальную активность на своей духовной жене. . . У нее и Дона Солтеро есть дети, которые живут со своей матерью в пещере.23
  
  В Южной Америке, по всему региону Амазонки, широко распространено мнение, что некоторые речные дельфины ( бото ) не такие, какими кажутся, а являются духами из другого царства, материализовавшимися в этом мире. Такие существа обладают способностью выходить из воды и появляться на суше в виде красивых юношей и красивых девушек. Замаскированные таким образом, они соблазняют смертных и заманивают их в Энканте, заколдованный город, который, как известно каждому лодочнику, скрывается далеко под поверхностью этой глубокой и мутной реки:24 «Когда ты один в воде и приходит бото , ты боишься. . . Они проделывают яму под водой. . . и они действительно привлекают вас. Они соблазняют тебя. Ты должен быть осторожен."25
  
  Общее мнение таково, что «женщины беременеют от ботоса»; однако потомки этих союзов считаются несовершенными, иногда «чудовищными» существами, которые «умирают очень быстро».26 В одном интересном случае женщина считала, что ночью к ней пришло бото , замаскированное под ее мужа, и что они «занимались любовью, как во сне». Она утверждала, что забеременела, но девять месяцев спустя, когда она родила: «Как будто ребенок был сделан из воды. Ребенок просто растаял ».27
  
  Еще одно духовное животное Амазонки, которое любит соблазнять смертных, принимает форму нутрии - большой выдры. Местные жители говорят, что им «движет ненасытное стремление к половому акту с людьми во сне». Как и в случае с ботосами , когда духовный возлюбленный - мужчина, а мать - смертна, потомство таких союзов рождается здесь, на земле, но болезненно - в данном случае с «белой кожей и белыми волосами».28 С другой стороны, когда гибридный младенец рождается в Энканте от матери-русалки и отца-человека, результат оказывается другим. Затем ребенок остается в подводном царстве и становится великим шаманом этого измерения.29
  
  045
  
  Детали из двух картин видений аяхуаски перуанского шамана Пабло Амаринго. Слева: русалки заманивают лодочника в заколдованный город глубоко под поверхностью Амазонки; правильно, русалки и змеи.
  
  
  
  Любители инопланетян
  
  Одна из самых удивительных, но последовательных «подпрограмм» похищений НЛО, о которой независимо сообщалось в подавляющем большинстве случаев, была изложена Джоном Меком в кратком и полезном резюме:
  
  Похищенные переживают оплодотворение от инопланетных существ, а затем и от инопланетянина-человека. . . беременность удалена. Они видят, как маленькие зародыши помещают в контейнеры на кораблях, и при последующих похищениях могут видеть инкубаторы, в которых выращивают гибридных младенцев. . . Иногда инопланетяне пытаются заставить человеческих матерей держать и лелеять этих существ, которые могут быть довольно вялыми. . .30
  
  Что касается похищенных мужчин, образцы спермы берутся неоднократно, и им демонстрируют гибридных младенцев с сильным мысленным внушением, что это их потомки. Подобно похищенным женщинам, которых иногда искусственно оплодотворяют, а иногда оплодотворяют непосредственно в актах полового акта с «инопланетными существами», похищенные мужчины также занимаются сексом с инопланетными женщинами. Перед психологамиспешите с очевидными предложениями, такими как проекция фантазии, стоит отметить, что эти половые акты редко воспринимаются как доставляющие удовольствие и о них многократно, почти на одном и том же языке, снова и снова сообщают сотни похищенных. Основываясь на тщательном исследовании своих пациентов, психиатр из Гарварда Джон Мак подтвердил:
  
  Я убежден, что репродуктивное повествование очень реально для переживающих. Насколько мне известно, после тысяч часов исследований с множеством похищенных, никакое фрейдистское или иное индивидуальное психодинамическое объяснение не объясняет его основных элементов.31 год
  
  Как же тогда мы можем объяснить этот очень специфический, широко распространенный и легко идентифицируемый образец причудливого «нереального» опыта?
  
  Короткий ответ заключается в том, что только в западном контексте, из которого духи были временно изгнаны наукой, такие переживания кажутся странными, экстраординарными, необъяснимыми и угрожающими. В шаманском контексте они происходят регулярно и вообще не требуют объяснения.
  
  Например, пациентка Джона Мака Сара сообщила, что ее часто заставляли вступать в половую связь с инопланетным мужчиной, у которого был «легкий контур пениса, но не такой, как у физического пениса».32 Аналогичным образом, на основании анализа показаний 60 похищенных,33 Дэвид Джейкобс из Университета Темпл привел следующее описание полового акта, когда партнер-мужчина является инопланетянином: «Введение« пениса »происходит быстро, и пенис не чувствует себя нормально; обычно он очень тонкий и очень короткий ».34 Собственное мнение Джейкобса состоит в том, что нет никакой связи между современными похищениями НЛО и «мифами, фольклором, легендами и так далее». Он считает, что его показания «неумолимо ведут к феномену похищения, начавшемуся в конце девятнадцатого века. . . и ни в какое время до этого »(личная переписка, май 2005 г.). Тем не менее его краткое изложение полового акта с инопланетянами сильно напоминает описания индейцев урубу, приведенные в начале этой главы, первых мифических шаманов, чьи пенисы были настолько крошечными, что они не могли успешно спариваться с человеческими женщинами.35 год
  
  Если учесть количество случаев похищения шаманов и их сношения с духами, похищение в 1957 году и последующее изнасилование «чужой» женщиной богатого молодого бразильца по имени Антонио Виллаш-Боаш, несомненно, принадлежат к тому же жанру. . Работая ночью на ферме своего отца, Виллаш-Боас увидел поблизости землю НЛО, и четыре маленьких существа с большими головами загнали его внутрь. Они раздели его догола и взяли образец крови с его подбородка. Затем в комнату вошла невысокая обнаженная женщина с неземной внешностью феи - тонкие светлые волосы, большие раскосые глаза, высокие скулы - и начала обнимать его: «Ее тело выглядело как человеческое, ноги были маленькими, а руки - длинными. и указал. Она была примерно четырех с половиной футов ростом ».36 Последовали два энергичных приступа полового акта, в результате которых молодой человек почувствовал, что его использовали как «хорошего жеребца, чтобы поправить их». . . снабжать."37 Позже он вспоминал, что, несмотря на ее прозрачную и нежную внешность, инопланетная женщина издала резкое ворчание во время секса, «создавая неприятное впечатление, будто я был с животным».38
  
  Питер, один из пациентов Джона Мака, помнил неоднократные эпизоды занятий любовью с инопланетной женщиной, но не чувствовал себя изнасилованным или оскорбленным. Напротив, он сказал о своем инопланетном возлюбленном: «Такое ощущение, что она моя настоящая жена - я хочу сказать на уровне души».39
  
  Об аналогичных эмоциях глубокой любви и преданности инопланетянину противоположного пола, создающих то, что Мак называет «моральной дилеммой для браков на этом земном плане», сообщает большое количество похищенных.40 Такие треугольники очень напоминают процитированный ранее случай бурятского шамана, который считал, что его земная жена не годится даже для того, чтобы «поливать водой» руки своей небесной жены. Точно так же дон Сольтеро Перес прервал все сексуальные контакты со своей человеческой женой, чтобы сосредоточить свое внимание на своей духовной жене.
  
  Интересно, однако, что многие похищенные также сообщают, что, когда инопланетяне впервые инициируют половой акт, их убаюкивает ложное чувство безопасности из-за потока образов в их умах, в которых «похищенного заставляют поверить, что либо ее муж, либо любимый человек с ней. Похищенные иногда говорят, что лицо мужа, например, имеет тенденцию «переходить» в лицо пришельца и исчезать ».41 Очевидная параллель здесь, и она является близкой, с женщиной в деревне. вдоль Амазонки, о которой говорилось ранее, которая занималась любовью «как во сне» с духом дельфина, который принял облик ее мужа.
  
  
  
  Гибридное потомство (1): резервуары и гнезда.
  
  В некоторых случаях похищенных НЛО, которые ощущают себя в интенсивных длительных «браках» с инопланетянами, сознательно создаются и опекаются гибридные дети.42 Здесь также есть точная параллель с преднамеренным созданием и воспитанием гибридных потомков духов и шаманов, о которых сообщалось ранее. Кроме того, однако, изучение большого количества сообщений о похищениях НЛО показывает последовательные неоднократные свидетельства того, что инопланетяне создают и воспитывают гибридных детей, рожденных от человеческих матерей или отцов, вне чего-либо, даже отдаленно напоминающего человеческую семейную ячейку - действительно, в что звучит как крайне обезличенные «батарейные» условия.
  
  Почти всегда происходит так, что инопланетяне уводят похищенного в место у изогнутой внутренней стены корабля, где ему или ей - чаще ей - показывают большое количество гибридных младенцев, сложенных в «ящики» или «Танки» в какой-то симметричной решетке или стойке.
  
  Вот наблюдение Джули Кнапп над такой сценой во время одного из ее похищений в 1977 году:
  
  Бог! Как будто у них есть. . . младенцы там. Они как в ящиках в стенах; это как маленькие выдвижные ящички, а в этих выдвижных ящичках лежат младенцы, как маленькие, маленькие вещи, которые выдвигаются, как в лаборатории, или что-то в этом роде.43 год
  
  Пациент Джона Мака, Джерри, испытал почти такой же опыт в комнате, заполненной «множеством, множеством, множеством и множеством контейнеров прямоугольной формы, как ящики в шкафу, между которыми почти не было места». В ящиках ей показали сотни «Я не знаю, можно их называть младенцами или нет, но я думаю, это просто маленькие зародыши».44 год
  
  Во время одного из похищений Екатерина видела «ящики», сложенные рядами от пола до потолка - четыре или пять рядов сверху вниз, восемь или десять слева направо. Ящики, по ее словам, были «освещены сзади» и содержали «детские версии» инопланетян, «все в жидкости» и «все смотрели наружу».45 Точно так же во время похищения в 1980 году Джеймс Остино увидел то, что он определил как ряды поставленных друг на друга аквариумов, в каждом из которых находился гибридный ребенок: «Вся стена выстроена в линию. . . Шестьдесят, может быть, семьдесят ».46 Другая похищенная, Карен Морган, сравнила комнату с вешалкой с гибридными младенцами с «большим чревом». Кажется, в нем много новорожденных. Пятьдесят или, может быть, сотня. . . »47
  
  Если допустить, конечно, совсем другую метафору, разве то, что здесь предусмотрено, в некотором роде не знакомо? Разве не эти геометрические стопки инкубационных резервуаров, в которых полу-инопланетные, получеловеческие младенцы выстроены аккуратными симметричными рядами, по сути, не то же самое, что описанное ранее великое древо из сибирской легенды, которое насиживает души шаманов? в гнездах, прикрепленных геометрическими рядами, шаг за шагом поднимаясь с промежутком одной ветви между каждым рядом и следующим?
  
  Что делает сравнение особенно заманчивым, так это сообщение Карин, одной из пациентов Джона Мака, о том, что она появилась во время похищения на борту НЛО «в черном пространстве, где находилось огромное дерево с огромным навесом из листьев. На разных ветвях дерева были большие гнезда с толстыми ветками, и в каждом тихо и мирно сидел орел ».48
  
  Это похоже на то, как если бы символический массив, посредством которого духовный мир представляет себя людям в шаманских культурах, здесь прорвался и на мгновение перезаписал символический массив, с помощью которого «инопланетяне» представляют себя людям в современной Америке.
  
  
  
  Гибридное потомство (2): родители, кормилицы и игровые друзья.
  
  Помимо инкубации в гнездах на дереве, ряд других определенных характеристик потомков шаманов и духов указан в разделе мифов и опытов посвящения, цитируемых в начале этой главы. Сильные темы, которые я беру из этих рассказов, - это ассоциация гибридных младенцев человеческого духа с летающими дисками (Куна, Панама), их неспособность процветать в духовном мире, если их не кормит грудью либо кормилица (Паез, Колумбия), либо, предпочтительно, их собственная мать (Саора, Индия), их потребность в контакте с человеческими отец тоже (алгонкин, Северная Америка), и их бледный и болезненный, иногда «чудовищный» вид (метисы, амазонка).
  
  Что мы находим теперь, обращаясь к потомкам инопланетян и людей?
  
  Читатель помнит из шестой главы, что обеспокоенный малыш Колин, младший пациент Джона Мака, неоднократно переживал, как «страшные совы с большими глазами» увлекали его к летающей тарелке в небе. После одного такого похищения Колин заявил, что ему не нравится летающая тарелка и не хочет возвращаться, но тем не менее настаивал: «Я родился там и упал со звезд. . . Я родился на космическом корабле. . . »49 Сравнение с традицией куна ребенка, оставленного на верхушке дерева летающим диском с неба, очевидно, и действительно, многие похищенные НЛО сообщают, что чувствуют, что они тоже каким-то образом родились среди инопланетян, что они не «из» здесь », и что их человеческие мать и отец не являются их настоящими родителями.50
  
  Как насчет неспособности духовного ребенка развиваться, если его не кормит грудью его собственная мать или кормилица, и его потребности в других человеческих контактах, в том числе с отцом? Удивительно, но эти темы широко представлены в отчетах о похищенных НЛО и проливают совершенно новый свет на виды опыта с духами, которые, должно быть, вдохновляли шаманские повествования.
  
  Предположительно, у многих НЛО есть особые узнаваемые комнаты на борту, в которых младенцы-гибриды (а также дети старшего возраста) представлены их человеческим родителям обоих полов. Несколько неохотно похищенных сообщают, что пришельцы конкретно сказали им, что они связаны с гибридами, нравится им это или нет, и что младенцам «нужны их матери». У них должны быть свои матери. Неважно, заботитесь вы или нет, это не имеет значения. Им нужны их матери ».51 Однако в других случаях такие чувства кажутся взаимными. Например, Джон Мак нашел несколько своих пациентов, которые страстно верили, что у них есть живое гибридное потомство «где-то там». Они испытали ужасное чувство утраты из-за того, что были разлучены с ними и были полностью лишены доступа к ним, за исключением тех случаев, когда
  
  периодически похищенных матерей и отцов приводят к гибридному потомству и поощряют держать их и любить, что является одним из из наиболее тревожных аспектов всего процесса. Ибо похищенные, естественно, полны конфликта из-за перспективы сформировать глубокую связь со странным потомством, которое они могут лишь изредка видеть в удовольствии инопланетных существ.52
  
  С гибридными младенцами сталкиваются не только их собственные человеческие матери и отцы, но также довольно часто неродственные люди, которых инопланетяне требуют, чтобы они служили им кормилицами и товарищами по играм.
  
  Обобщая отчеты о 60 похищенных, Дэвид Джейкобс дает полезный, поэтапный отчет о типичной последовательности «предъявления ребенка» и кормления грудью, в которой вовлеченный человек не является матерью гибрида:
  
  Пришельцы приводят похищенного в комнату для презентаций детей. . . Похищенный стоит или садится на скамейку или стул. Существа, которые привели ее, находятся позади нее. Затем к ней приближается «женское» существо. Она держит ребенка. Женщина чувствует общение: «Разве это не милый ребенок? Разве ты не хочешь подержать ребенка? Держи ребенка! » Самка протягивает руки с младенцем к женщине, и похищенный берет их. Она прижимает ребенка к груди, положив голову ему на руку или плечо. Если похищенная сопротивляется, ей может быть дана «причина» заставить ее держать ребенка на руках. Одной женщине сказали, что ребенок заболеет, если она не будет держать его на руках, и что у него появится сыпь или другое недомогание, если она будет держать ребенка подальше от своего тела. Поэтому ей приходилось прижимать ребенка к коже как можно дольше. Младенец может быть голым или завернутым в «одеяло». Обычно он очень маленький, но это может быть и более взрослый, и более крупный ребенок. Женщины описывают маленького ребенка как очень легкого по весу, но с тяжелой головой. Женщина сидит с младенцем или может встать и прогуляться с ним. Пришельцы пристально смотрят на нее и ребенка. Женщина слышит другую директиву: «Покормите ребенка». «Приложите ребенка к груди и покормите его». Женщина говорит: «Но у меня нет молока». Ответ такой: «Приложите ребенка к груди и кормите его грудью!» Сказать «нет» бесполезно. Если она будет сопротивляться, пришельцы все равно приложат ребенка к ее груди. Он прижимает рот к ее соску. Этоимеет очень слабый сосательный рефлекс. Во многих случаях женщина может быть удивлена, обнаружив, что она кормит грудью и что ее грудь наполнилась кровью. Когда это происходит, ребенок частично осушает грудь. Часто, однако, кормить ребенка бесполезно, но, тем не менее, это удовлетворяет бдительных инопланетян.53
  
  Пройдя через такой опыт, Джилл Пинзарро прокомментировала:
  
  Я чувствую, что для ребенка очень важно иметь этот контакт, и я очень рада сделать это ради него. Я чувствую, что ему это действительно нужно. . . Это как впитать опыт удержания. Я так думаю.54
  
  Во время нескольких похищений Карен Морган оказалась в комнате с другими человеческими женщинами, играя с обнаженными младенцами:
  
  Женщины поднимают младенцев в воздух, щекочут их и издают детские звуки, чтобы развлечь их. Младенцы не отвечают. Они не смеются, не улыбаются и не издают звуков в ответ. Иногда Карен и другим женщинам приказывают «помыть» ребенка. . . Часто потомство, которое инопланетяне приказывают женщине держать в этой обстановке, находится в возрасте от двух до десяти лет или даже старше. . .55
  
  В одном из похищений Карен заставили обнять гибрид женского пола-подростка. Сначала она отказалась, но инопланетяне заставили ее обнять девушку, которая ответила на это объятие, долго цепляясь за нее. В конце ребенок выглядел возбужденным. Она повернулась к Карен и телепатически спроецировала в ее сознание слова «спасибо».56
  
  Пациент Джона Мака Питер вспоминал, что инопланетяне завербовали его в качестве товарища по игре для гибридных детей: «Поскольку я был маленьким ребенком, я согласился сделать это, и я решил играть с младенцами, другими существами, пришельцами».57 год
  
  
  
  Гибридные дети (3): бледные, болезненные и чудовищные.
  
  Мы видели, что гибридное потомство духов и людей часто описывается как бледное и болезненное, с белой кожей и белыми волосами, а также как в некотором роде неполноценный, возможно, даже чудовищный.58 Хотя описания похищенных НЛО часто приводятся более подробно (как и следовало ожидать, поскольку они появились недавно и были записаны обученными психотерапевтами), они приписывают точно такие же характеристики гибридному потомству людей и инопланетян.
  
  Описаны чудовищные гибриды - например, у одного одна рука была «почти человеческой», в то время как другая рука казалась «чужой», а другая чье лицо было чужим с одной стороны и человеческим с другой.59 Точно так же похищенная по имени Мелисса яростно сопротивлялась контакту с тем, что она описывала как «грубый ребенок», которого ей подарили инопланетяне, на что она отреагировала так, как будто это действительно было чудовище:
  
  Его . . . уродливое, как маленькие существа. Я не хочу иметь ничего общего с этим видом, вообще ничего. Я убью его. . . Это чертовски неестественно. Чертовски глупо. Мерзкая вещь. . .60
  
  Но у других более нежные чувства. Дебби Томи сообщила об эпизоде, в котором инопланетяне подарили ей молодой взрослый женский гибрид:
  
  несколько футов ростом, стройное тело, кожа цвета слоновой кости, большая голова, высокие скулы, без ресниц и бровей, и пугающе редкие светлые волосы цвета хлопка, которые в некоторых местах не совсем покрывали ее кожу головы.61
  
  Дебби сказала, что не могла не почувствовать острую материнскую привязанность к девочке.62
  
  Другая похищенная, Барбара Арчер, сообщила следующее:
  
  Они напугали меня, когда я впервые посмотрел на них, потому что они выглядели странно. Они выглядели старыми. У них не так много волос. Волосы у них немного, но немного. . . Они кажутся мне очень хрупкими. Я чувствую, что, может быть, это то, о чем я бы подумал как о недоношенных детях. . . Они хрупкие. . . Я чувствую, что они не очень сильные. . . Мне они не кажутся здоровыми. Они такие тощие или что-то в этом роде.63
  
  Нона:
  
  Их тела были короче головы. Их головы казались слишком большими. У них были очень голубые глаза. У них были очень тонкие, тонкие волосы. . . Я бы сказал, что они были ростом около трех с половиной футов, но все выглядели одного возраста. «Ты наша мать, и ты нам нужен», - сказали они.64
  
  Изабель:
  
  У нее были длинные конечности, и она обняла меня, а я держал ее. . . на моем бедре, а ее нога была впереди. Другой болтался. Ее кожа выглядела сухой, чешуйчатой ​​и шелушащейся, как будто ей нужен лосьон. Она выглядела такой одинокой. Я чувствовал, что она моя в биологическом смысле.65
  
  Питер:
  
  У них были большие головы и прядки волос, и у них головы больше, чем их тела. У них кожа вроде нашей. Он немного грубее - более мясистый. Это не похоже на детский жир. Это как жир в старости, и руки действительно хрупкие, но животы у них большие.66
  
  «Похищенные повсеместно заявляют, что у ребенка нет нормальных человеческих реакций, как у человеческого младенца», - добавляет Дэвид Джейкобс. Кроме того, такой ребенок
  
  почти всегда вялый. Он не реагирует на прикосновения, как обычный ребенок. Не корчится; у него нет хватательного рефлекса руками. Он безжизнен, но не мертв. Большинство женщин думают, что с ребенком что-то ужасно не так. Они чувствуют, что должны держать ребенка на руках, чтобы помочь ему выжить.67
  
  
  
  Катализатор
  
  Хотя духи часто похищают шаманов и рожают с ними детей, они редко удосуживаются объяснить, почему.68 Точно так же во всей обширной литературе о похищениях НЛО я нашел несколько ссылок на попыткиинопланетяне, чтобы объяснить очень большие усилия, которые они, кажется, вкладывают в создание и воспитание гибридного потомства. Но в ответ на вопрос, поставленный в конце шестой главы - чего хотят от нас духи и инопланетяне? - кажется очевидным, даже из этого непременно краткого обзора свидетельств, что они больше всего на свете хотят спариваться с нами и создавать гибриды. Это, конечно, просто вызывает дополнительные вопросы - в частности, почему они этого хотят и как долго они этого хотят?
  
  В Части I приводился аргумент, что энтоптические явления и сложные видения духовных миров и духовных существ послужили источником вдохновения для трансцендентального искусства расписных пещер в Европе верхнего палеолита. Мы также увидели, как пронзенные и страдающие изображения раненых имеют полный смысл с точки зрения того, что мы знаем о символике, образах и опыте шаманских посвящений во всем мире. Что вызывает полное удивление, так это то, насколько много смысла они имеют с точки зрения символизма, образов и опыта похищений НЛО. Поскольку у нас нет этнографии верхнего палеолита, очевидно, что мы не можем доказать, что все другие опыты, о которых рассказывали этнографам шаманы и психиатрам похищенные НЛО, разделялись их предшественниками из верхнего палеолита, и мы не можем быть уверены в том, что они сделали. был бы истолкован такой опыт. Тем не менее, было бы неразумно исключать возможность того, что пещерные художники были так же способны, как и мы, к достижению полного диапазона трансовых ощущений. Следовательно, они с такой же вероятностью пережили похищения от рук сверхъестественных существ, встреченных в их видениях, получили учения жизненного знания и дар исцеляющих сил и заплатили за это взамен браками с духовными супругами и создание гибридных детей.
  
  Кто знает, возможно, подобный опыт мог бы даже стать катализатором, который - практически в мгновение ока в эволюционном плане - преобразовал анатомически современных, но скучных, скучных и духовно пустых людей в поведенчески современных, новаторских, духовно осведомленных и интересных людей?
  
  Мне казалось, что если бы это было так, если бы взаимодействия с таинственными сверхъестественными существами сыграли такую ​​решающую роль в такой критической ситуации. В тот момент в истории эволюции человека это явление было слишком важным, чтобы ограничиваться шаманами в обществах охотников-собирателей и похищенными НЛО в технологически развитых странах. Независимо от того, насколько хорошо он был скрыт локальными и конечными конструкциями, он почти наверняка присутствовал и в другие моменты истории человечества.
  
  Даже не зная точно, что я искал, но только то, что я бы это знал, если бы нашел, я начал исследовать дальше.
  
  
  
  ГЛАВА ВОСЬМАЯ
  
  Тайное содружество
  
  Великий швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг в своей работе 1958 года первым указал на то, что феномен НЛО имеет историю, а возможно, и предысторию. Многие люди позже сообщали, что подвергались похищениям в 1950-х и даже 1940-х годах, но в 1958 году этот вопрос еще не получил никакой огласки, и Юнг ничего об этом не знал. Поэтому его интерес был ограничен исключительно самими НЛО, которые после Второй мировой войны вызвали огромное количество свидетельств очевидцев о «летающих тарелках» и постоянно растущий общественный интерес и беспокойство. Юнг описал эти наблюдения как новую форму глобального слуха, который «отличается от обычного слуха тем, что выражается в форме видений».1 Его склонность заключалась в том, чтобы относиться к НЛО как к «99% психическому продукту», однако он признал, что был сбит с толку их «очевидно физической природой»,2, которые, как он посетовал, создают «неразрешимые головоломки даже для лучших умов»:3
  
  Единственное, что мы можем сказать с достаточной уверенностью об НЛО, это то, что они обладают поверхностью, которую можно увидеть невооруженным глазом, и в то же время они отражают радиолокационное эхо.4
  
  Вдобавок было ясно еще одно: в НЛО не было ничего нового:
  
  Хотя об НЛО впервые стало известно только к концу Второй мировой войны, само явление было известно задолго до этого. Это было наблюдался в первой половине этого века [двадцатом веке] и был описан в более ранние века и, возможно, даже в древности.5
  
  Например, в августе 1566 года «в воздухе было замечено множество больших черных шаров» над городом Базель в Швейцарии, «движущихся перед солнцем с огромной скоростью и поворачивающихся друг против друга, как будто они сражаются. Некоторые из них стали красными и огненными, а потом потускнели и погасли ».6 Юнг воспроизвел иллюстрацию сцены из листовки Базеля 1566 года, отметив, что «скорость и неравномерность движения», приписываемые очевидцами черным дискам, «являются типичными чертами НЛО».7
  
  046
  
  Базельская газета, 1566 г.
  
  В апреле 1561 года над Нюрнбергом, Германия, было зрелищное шоу НЛО. Было замечено большое количество пластинок и глобусов, кружащихся в небе около Солнца, а также «огромные трубы, в которых было видно три, четыре и более глобуса».8
  
  Нюрнбергский листок, 1561 г.
  
  047
  
  На гравюре семнадцатого века изображен паломник, прорывающийся через усыпанный звездами край этой вселенной и созерцающий то, что Юнг описывает как
  
  другая, сверхъестественная вселенная, наполненная. . . слои облаков или горных хребтов. На нем появляются колеса Иезекииля и кольца или подобные радуге фигуры, очевидно представляющие «небесные сферы». В этих символах мы видим прототип эмпирического видения НЛО. . .9
  
  048
  
  Духовный странник, открывающий иной мир
  
  Четвертая сцена, рассматриваемая Юнгом, названная «Ускорение ребенка в утробе матери», взята из Кодекса Рупертсберга (двенадцатый век, написанный Хильдегардой Бингенской) и показывает лежащую беременную женщину, к которой подошли две группы людей, несущих ребенка. корзины подарков.10 Замечу мимоходом, что в одной из корзин можно увидеть гриб в руках маленькой гоблиноподобной фигурки.11 Тем временем большой четырехугольный объект со странной смесью глаз и дисков парит над головой на фоне звездного неба. Объект связан длинной трубкой с плодом в утробе женщины.12
  
  «Оживление ребенка в утробе матери» (двенадцатый век)
  
  049
  
  Хотя он ничего не знал о феномене похищения НЛО, Юнг был типично предвидением, выбирая эту сцену из кодекса XII века. Не только что-то очень напоминало базовую форму летающего четырехугольного объекта, нарисованного очевидцами современного наблюдения НЛО (случай Кэша / Ландрама), но и сцена четко символизирует одну из фундаментальных тем похищений НЛО, а именно: оплодотворение человеческих женщин инопланетянами и создание гибридного потомства. Кроме того, это может иметь значение, а может и не иметь значения, что после нескольких наблюдений огней типа НЛО в небе в США в конце 1960-х годов люди сообщали о странных сновидениях, в которых группы гигантских глаз парили над ними.13
  
  050
  
  Схема наблюдения НЛО Кэш / Ландрам (по Стиллингсу, ред., 1989).
  
  
  
  Жак Валле и связь летающих тарелок
  
  Понимание Юнга было проницательным, но, как он сам признавал, его исследования - то, что никогда не задумывалось как нечто большее, чем короткая монография, - были строго ограничены. Помимо признания того, что историческая подоплека феномена НЛО действительно существует (и примеры могут быть умножены из любого фольклора и мифологии мира), у него не было ни времени, ни желания узнать больше до своей смерти в 1961 году.
  
  Несколько лет спустя, в 1969 году, загадка исторического фона наблюдений НЛО в середине двадцатого века была вновь исследована. На этот раз за эту задачу с большой энергией взялся математик и консультант НАСА Жак Валле в его классическом андерграундном культовом « Паспорте в Магонию» , который, к сожалению, уже давно не издается.14
  
  Вклад Валле был разнообразным. Большую ценность представляет его каталог наблюдений НЛО, задокументированных в относительно недавних новостных источниках. Каталог, созданный задолго до первой современной волны рекламы этого явления после Второй мировой войны, начинается в июле 1868 года, когда странная «воздушная конструкция» с огнями и шумом двигателя пролетела над чилийским городом Копьяго.15 В январе 1878 года фермер из Техаса был поражен, увидев темный летающий объект, который он описал как «большую тарелку».16 В 1880 году 14-летний мальчик увидел светящийся шар, спускающийся с неба и парящий рядом с ним. Он сообщил, что чувствовал тягу к нему, но преодолел свой страх и сбежал.17 Примеры можно продолжать и продолжать; без необходимости воспроизводить здесь весь каталог Валле, суть в том, что многие явно моторизованные и пилотируемые НЛО и даже идентифицируемые «летающие тарелки» на самом деле были замечены по всему миру во второй половине девятнадцатого века.18
  
  Более того, Валле смог проследить этот феномен гораздо раньше, чем это, и гораздо дальше, чем Юнг проследил за ним. Действительно, титул Валле, Паспорт в Магонию , взят из отчета, написанного Агобардом, архиепископом французского города Лиона, примерно в 820 году. Как и современный скептик по НЛО, свидетельство доброго архиепископа для потомков было причитанием по незнанию массы за веру в существование
  
  определенной области, которую они называют Магонией, откуда корабли плывут в облаках. . . Из числа тех, чье слепое безумие было достаточно глубоким, чтобы позволить им поверить в то, что это возможно, я видел нескольковыставляя в определенном скоплении людей четырех скованных людей - трех мужчин и женщину, которые, по их словам, упали с этих же кораблей; продержав их в плену несколько дней, они привели их к собравшемуся множеству, как мы сказали, в нашем присутствии, чтобы побить камнями. Но правда восторжествовала.19
  
  Не кажется ли вероятным, что эти четыре несчастных, которых спас Агобард, описали бы себя как похищенных НЛО, если бы их опыт произошел сегодня? Возможно, уместно то, что небольшое количество современных похищенных заявили, что их неудобно не доставлять обратно в свои дома и кровати после опыта, а куда-то куда-то менее осторожно опускать - иногда за много миль. Нетрудно представить, как такое возвращение, наблюдаемое или просто сообщаемое, могло привлечь внимание толпы линчевателей в суеверном климате девятого века.
  
  Еще одно раннее сообщение об НЛО, обнаруженное Валле, поступило из Японии, где имперские записи сообщают нам о беспорядочном полете над провинцией Кии, за северо-восточной горой Фукухара, необычного ярко освещенного объекта, описанного как «глиняный сосуд». Вскоре «объект изменил свой курс и исчез из виду на южном горизонте, оставив светящийся след».20 Аналогичным образом, 12 сентября 1271 года знаменитому священнику Нитирену собирались обезглавить в Тацунокути, Камакура, когда в небе появился «объект, подобный полной луне, сияющий и яркий. . . » Чиновники запаниковали и отменили казнь.21 Валле также ссылается на ряд других НЛО и связанных с ними явлений, которые были замечены и задокументированы в Японии между десятым и восемнадцатым веками. Например, в августе 989 г. наблюдались три круглых исключительно ярких объекта, которые позже соединились вместе. В сентябре 1702 года хлопковые нити упали с небес, очевидно, исходящие от самого Солнца, а в 1749 году в небе в течение четырех дней непрерывно наблюдались еще три больших круглых объекта, «похожие на луну», что вызвало беспорядки. .22
  
  В дополнение к таким забытым и упущенным из виду сообщениям об НЛО в светских источниках, Валле утверждает, что «именно в религиозной литературе чаще всего встречаются летающие объекты из небесных стран. . . »23 Опять же, здесь нет необходимости подробно перечислять свидетельства уже опубликованы по этому поводу, но мы можем легко понять, к чему идет Валле, вспомнив крылатые диски Шумера и Древнего Египта, «самолет» Виманы, упоминаемый в индуистских текстах, летающие ковры Аравии и «небесный мир». плоты », которыми пользовались« звездные духи »древнего Китая.24 Давайте также не будем забывать библейские зрелища НЛО, такие как восхождение Илии на небо в «вихре», связанном с «огненной колесницей».25 и видение пророка Иезекииля, снова включающее в себя вихрь и огонь, а также таинственных существ на борту огромных «колес» (цитированных ранее Юнгом), которые «подняли их с земли».26 В том же ключе мы довольно часто читаем в Ветхом Завете рассказы о таких летательных аппаратах, как «Колесницы Бога»,27 и описания того, что звучит как высшая раса существ, с которыми люди должны иметь дело и «которые пришли из далекой страны, с края небес».28 И последнее, но не менее важное: в соответствии с двумя фундаментальными темами современных похищений НЛО - сексом с инопланетянами и созданием гибридного потомства - несомненно важно, что Библия изображает женщин, имеющих половой акт и рождающих чудовищных гибридных младенцев с небесными сверхъестественными существами. . В известном отрывке из шестой главы Книги Бытия мы читаем, что «Сыны Божьи», бессмертные существа, которых ученые обычно отождествляют с ангелами,
  
  видели дочерей человеческих, что они прекрасны; и они взяли себе жен из всех, кого выбрали. . . В те дни на земле были гиганты; а также после этого, когда сыны Божьи пришли к дочерям человеческим и родили им детей.29
  
  Что бы еще ни было сказано об этих странных стихах, ясно, что «сыны Божьи» не люди - вопрос, по которому согласны все авторитеты. Однако эти нечеловеческие или сверхчеловеческие духовные силы соблазняют и оплодотворяют смертных женщин, которые, в свою очередь, рождают гибридных детей. Читатель согласится, что это именно тот сценарий, который изучается в седьмой главе, когда бессмертные духи вступают в сношения со смертными шаманами с целью создания гибридных потомков, а инопланетяне вступают в сношения с похищенными с точно такой же целью.
  
  
  
  Жак Валле и волшебная связь
  
  «Паспорт в Магонию» не рассматривает какие-либо связи между опытом похищения НЛО и опытами шаманской инициации или между инопланетянами и духами, которые я обнаружил в своем исследовании. Но то, что он действительно рассматривает, - это другой, явно совершенно другой, но столь же необычный набор связей, о которых я не подозревал.
  
  «Современная глобальная вера в летающие тарелки и их людей, - писал Валле, -
  
  идентична более ранней вере в волшебную веру. Сущности, описанные как пилоты корабля, неотличимы от эльфов, сильфов и лютинов средневековья. Наблюдая за неопознанными летающими объектами, мы обеспокоены агентством, которое наши предки хорошо знали и к которому относились с ужасом: мы вмешиваемся в дела Тайного Содружества.30
  
  Меня, естественно, заинтриговало прямое сравнение Валле феномена фей, с одной стороны, и феномена НЛО, с другой - сравнение, которое он подробно документирует и подкрепляет убедительными доказательствами.31 Более того, предлагаемые им идеи выводят нас далеко за пределы Юнга в этих вопросах, потому что некоторые из специфически связанных с похищениями аспектов НЛО, с которыми мы знакомы сегодня, начали сообщаться в 1960-х годах, когда Валле проводил свои исследования. Таким образом, при изложении своих доводов он смог очень внимательно принять во внимание два первых сообщения - похищения Антонио Виллаш-Боаша и Бетти и Барни Хилл - и предоставить нам мастерский анализ этих и их прецедентов в сказочный фольклор.
  
  С другой стороны, в 1969 году Валле многое не знал о похищениях НЛО - и не мог знать тогда. Полная информация об опыте, как мы теперь понимаем, стала достоянием общественности только в 1980-х и 1990-х годах, когда Бадд Хопкинс, Дэвид Джейкобс, Джон Мак и другие психиатрические консультанты начали записывать обширные интервью с людьми, которые считали, что их похитили. с помощью НЛО (в то же время выявляя поразительные общие черты, объединяющие все подобные описания). Отсутствие доступа кПоскольку эти исследователи обнаружили массу данных, Валле, очевидно, было очень мало работы, с которой он пытался сравнить феномены фей и инопланетян. Тем не менее, он нашел более чем достаточно, чтобы убедить меня, что сходство сильное и интригующее.
  
  
  
  Сказочные холмы и небесные корабли
  
  Темный намек Валле на «вмешательство в дела Тайного Содружества» проистекает из названия книги «Тайное Содружество эльфов, фавнов и фей», опубликованной в 1691 году преподобным Робертом Кирком, священником церкви Аберфойла в Шотландии. .32 По слухам, Кирк, как могущественный шаман, обладал «вторым зрением».33 - то есть ясновидение и другие экстрасенсорные способности. Посредством этого дара он утверждал, что регулярно сталкивался с маленькими, непредсказуемыми, часто опасными сверхъестественными существами - которым давали много разных имен в разных культурах и в разные эпохи - которые были классифицированы в течение примерно тысячи лет по всей кельтской окраине Западной Европы. под широкой рубрикой «фей» ( феи, фата, фэйри и т. д. и т. д.).34 Основываясь на своем непосредственном и сильно прочувствованном опыте, Кирк описал эти волшебные племена как «особый порядок созданных существ, обладающих человеческим интеллектом и сверхъестественными способностями, которые живут и перемещаются в этом мире, невидимом для всех, кроме мужчин и женщин второго зрения. ”35 год
  
  Особую остроту истории Кирка придает то, что в 1692 году, через год после публикации « Тайного содружества» , он исчез и, как полагали местные жители, был «взят» феями. Эта традиция была подтверждена Вальтером Скоттом в 1830 г.36 и все еще находился в обращении в 1909 году, когда известный религиовед В. Я. Эванс-Венц готовил свое собственное тщательное и подробно документированное исследование «Вера фей в кельтских странах» .37 Венц посетил Аберфойл, место предполагаемого исчезновения Кирка. Там миссис Дж. МакГрегор, смотритель старого кладбища, где находится могила Кирка, сообщила, что «многие говорят, что нет ничего, кроме гроба, наполненного камнями». Миссис МакГрегор далее сообщила Эванс-Венц, что «Кирка увезли на Холм Фей», невысокий холм, который она указала на другой стороне долины, «и до сих пор там, потому что холм полон пещер и в них у «хороших людей» есть свои дома ».38
  
  Читатель вспомнит, с какой частотой шаманы переживают похищение в пещеры духами во время своего инициирующего транса, и как некоторые современные похищенные НЛО также сообщают о пещерах и подземельях для своих опытов. Вдобавок, как указывает Валле, сами феи не ограничиваются существованием троглодитов в любом фольклоре, но также всегда имеют сильную связь с воздухом, небом и полетом: «Ночью было внезапное видение блестящих« домов », дома, которые могли часто летать, в которых были своеобразные лампы, лучистые огни, не нуждающиеся в топливе ».39
  
  Множество других источников, к которым я обращался - как древних, так и современных - подтверждают эту воздушную - и даже «внеземную» - близость фей. В Ирландии, например, было сказано, что сказочный хозяин путешествовал по воздуху и вызывал «волшебные ветры»,40, в то время как образования «волшебных огней» часто видели движущимися по небу на высокой скорости задолго до появления самолетов.41 В Уэльсе было хорошо известно, что феи - Тилвит Тег - были всего лишь «гостями на Земле» и что как особая категория творений они обладали способностью «летать по своему желанию».42 Иногда они делали это, просто поднимаясь в воздух в телесной форме и проплывая через него, но во многих традициях феи пересекают небеса более величественно на облакоподобных воздушных судах, называемых «волшебными лодками» или «кораблями-призраками».43 НЛО, замеченное во Франции в 1850-х годах, описывалось как «колесница с воющими колесами». Он на большой скорости взлетел по склону холма и исчез в воздухе. По словам очевидцев, это было вызвано видом маленьких темных фей, известных в местном масштабе как фарфадет .44 год
  
  
  
  Изнасилование, размножение и кормилицы
  
  Валле не удовлетворился доводами, основанными на очевидном сходстве с инопланетянами и феями, летающими по небу в неопознанных объектах и ​​связанными с пещерами. Гораздо важнее то, что он очень рано уловил сексуальный элемент похищения Антонио Виллаш-Боаса (описанный в седьмой главе) и сравнил этот случай с традициями, когда феи насиловали и / или женились на людях, похищая их любовников в Страну Фей. и производить потомство для «усиления своей расы» - часто требуя услуг акушерки или кормилицы.45 Хотя и не подозревая о шаманской сторонеВ этой истории (в которой, как мы видели, также преобладают темы изнасилования, духовного брака и воспроизводства), Валле был уверен, что не случайно последовательность изнасилования / воспроизводства казалась общей для феноменов фей и инопланетян. Однако, за исключением дела Виллаш-Боаса, которое содержало несколько очень важных деталей, в отчетах о похищениях НЛО, доступных Валле в 1960-х годах, действительно не было никаких параллелей с этими репродуктивными рассказами о феях - и поэтому, по-видимому, никаких сравнений не проводилось. .
  
  Например, нет истории о женской похищенных не будучи обязана wetnurse гибридных младенцев еще всплыли , когда Magonia был опубликован. Так что, хотя Валле заметно насторожился, когда он обнаружил тему человеческих кормилиц в этнографических источниках о похищениях фей («получение молока и забота человеческих матерей о собственном потомстве», как он выразился),46 он не смог привести сравнение в литературе о похищениях НЛО. Поэтому он упустил из виду следующий отрывок из «Тайного содружества», в котором преподобный Роберт Кирк пишет о «Женщинах. . . еще живы, которые говорят, что их забрали во время родов, чтобы кормить детей ярмарки. . . »47
  
  В 1969 году Валле не мог знать, что затруднительное положение этих женщин семнадцатого века в точности повторяет затруднительное положение женщин двадцатого и двадцать первого веков, которые описали, как их доставили на борт НЛО и поместили в одну из его многочисленных комнат - комната, в которой они, возможно, были раньше, и которая посвящена исключительно выхаживанию гибридных младенцев. Как мы видели в седьмой главе:
  
  Пришельцы пристально смотрят на нее и ребенка. Женщина слышит другую директиву: «Покормите ребенка». «Приложите ребенка к груди и покормите его». Женщина говорит: «Но у меня нет молока». Ответ такой: «Приложите ребенка к груди и кормите его грудью!» . . . Во многих случаях женщина может быть удивлена, обнаружив, что она кормит грудью и что ее грудь наполнилась кровью. Когда это происходит, ребенок частично осушает грудь.48
  
  Вернувшись в семнадцатый век, информаторы Кирка сказали, что их привели в грандиозную «ночлежку», где они оказались в анонимной комнате без видимого выхода:
  
  
  
  Дитя и Огонь с едой и другими необходимыми предметами устанавливаются перед медсестрой, как скоро она войдет; но она не видит ни выхода, ни того, что люди делают в других комнатах жилища. Когда ребенка забирают, медсестра умирает, или ее возвращают обратно, или она оставляет ее там на свое усмотрение.49
  
  Если действительно существует связь между НЛО и феями, то мы должны быть благодарны сегодня за то, что практически все похищенные НЛО, кажется, возвращаются в этот мир, а не умирают или остаются в стране НЛО навсегда. Напротив, в старину считалось и понималось, что похищенные в Страну Фей очень часто не возвращались - как и сам преподобный Роберт Кирк. Обзор традиционных рассказов и более поздних рассказов о похищениях фей предполагает довольно случайный процесс, в котором некоторые из тех, кого похитили феи, действительно возвращались к своей нормальной жизни и распорядку дня, иногда загадочно обогащенным. Другие вообще не вернулись и, как предполагалось, стали постоянными жителями Страны Фей. Другие все еще возвращались, но, что ужасающе, их возвращение домой иногда происходило через сотни лет после того, как все их родственники умерли, и после того, как дома, в которых они жили, превратились в пыль, предполагая, что время в потустороннем мире течет иначе, чем здесь. Позже мы увидим, что похищенные НЛО также сообщают о странных временных эффектах, особенно об эпизодах пропущенного времени - обычно периоды часов, но иногда и дней, которые они не могут объяснить, которые просто уходят из их жизни, оставляя после себя лишь смутные воспоминания о каком-то человеке. огромный и необъяснимый опыт.
  
  
  
  Расширяя тайну
  
  С момента публикации « Паспорта в Магонию» в 1969 году прошло почти четыре десятилетия . Впоследствии, в то время как тезис Валле о связи феи и инопланетян ушел в относительную безвестность, масса новых доказательств неуклонно строилась на «инопланетной» стороне уравнения. . Я имею в виду тысячи часов записанных на магнитофон интервью, которые обученные консультанты, такие как Дэвид Джейкобс и Джон Мак, смогли провести с людьми, которые считают, что были похищены НЛО. В результате их работы мы теперь обладаем, в отличие от 1969 года, надежной базой данных о явлениях, которые в настоящее время обозначаются как «похищения НЛО», и о сущностях, в настоящее время обозначаемых как «инопланетяне», с которыми столкнулись миллионы людей. людей, но большинство ученых отвергает это как чисто воображаемое.
  
  Большинство споров об этих явлениях и сущностях после 1969 года сосредоточено именно на этом очень сложном и волнующем вопросе - то есть, правильно ли наука или опыт? Являются ли НЛО и инопланетяне выдумкой или они в какой-то мере реальны ? Если это выдумка мозга, то почему и как мозги меньшинства каждой популяции, работающей в десятках миллионов людей по всему миру, выдумывают эти вещи? А если они реальны, то откуда они взялись - с другой планеты или другого измерения, будущего или самой Земли? Я был удивлен, обнаружив, что в их часто горячих поисках таких интересных и важных вопросов, как эти, никто из главных героев, похоже, не осознал потенциал оригинальной идеи Валле, связывающей фей и инопланетян. Но если феи и инопланетяне - это одно и то же, тогда в нашем распоряжении внезапно появляется целая дополнительная база данных об очень странной и загадочной категории человеческих переживаний, очевидно связанных со встречами и похищениями разумных нечеловеческих существ. Поскольку сейчас в наличии имеются убедительные новые доказательства, а также из-за моего собственного параллельного исследования связи инопланетян / духа / шамана, которое само по себе составляет третью независимую базу данных о таких переживаниях, я решил, что пришло время возобновить великолепное расследование Валле 1969 года. .
  
  Вскоре я наткнулся на лабиринт каналов, связывающих «Страну фей» и ее сверхъестественных обитателей с потусторонними мирами шаманов, связывающих самих фей с духами, с которыми шаманы должны иметь дело, и связывающих всех их - фей, шаманов и духов - с странные травмы, приключения и переживания, связанные с предположительно современным феноменом похищений НЛО.
  
  
  
  ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
  
  Вот вещь, которая меня унесет
  
  На крошечном острове Ратлин у побережья Северной Ирландии фольклорист Линда-Мэй Баллард обнаружила, что вера в фей все еще была широко распространена среди населения вплоть до 1982 года. Среди множества рассказов о встречах с феями, которые она записала для архивов Музей фольклора и транспорта Ольстера - это история того, что случилось одной бурной ночью много лет назад с «медсестрой-акушеркой», которая «жила на дальнем конце острова». Она ушла на ночь, когда ее разбудил громкий стук. В полусне она подошла к двери и столкнулась с темной фигурой человека, а за ним - внушительной четырехколесной каретой, запряженной упряжкой из четырех лошадей. Сначала акушерка подумала, что это сон, но потом «поняла, что в этом есть что-то странное»:
  
  и мужчину, она не могла видеть его в темноте. Он сказал, что она нужна, была роженица, и она им очень срочно нужна, поэтому она знала и решила, что с ней ничего не случится, что она сядет в карету.1
  
  Не успела она подняться на борт, как карета взлетела на огромной скорости, подтверждая первоначальное странное впечатление, которое она произвела неестественным плаванием по непроходимым болотам и препятствиям, где не было дороги. В итоге:
  
  Они прибыли на холм позади Брокли. И когда они подошли кхолм, склон холма открывался, и лошадь с экипажем вошли в холм. А внутри, знаете ли, это было самое красивое место, внутри это было как дворец. . . И вообще, она присмотрела к рожающей женщине, и все уладилось. Но я забыл добавить сюда, что вокруг было много фей, крошечный народ, их было много на этом холме, понимаете.2
  
  И не только феи. Во время своей миссии милосердия акушерка сообщила, что видела на холме фей знакомые лица нескольких молодых мужчин и женщин, которые таинственным образом исчезли из Ратлина за последние несколько лет. До этого момента «никто никогда не знал, что происходит», но теперь было ясно, что они были похищены феями. Также было очевидное указание на то, почему они были похищены: акушерку вызвали, чтобы принять участие в родах, и, согласно ее показаниям, по крайней мере одна из молодых похищенных женщин, которых она видела, «сидела и кормила маленького ребенка» и поет ей на гэльском.3 Саму акушерку пригласили остаться в Стране Фей, но она отказалась. В соответствии с телепатическим заверением, которое она получила в начале приключения, что «ей не причинят никакого вреда», ей разрешили снова сесть в карету, «и они оставили ее спиной к ее собственной двери».4
  
  
  
  Замаскированные НЛО (1)
  
  Когда я нашел этот довольно жуткий отчет, я уже был хорошо осведомлен о примерах из современных исследований людей, которые считали, что были похищены инопланетянами в пещеру или другое подземное место, а не на обычную летающую тарелку (см. Главы шестой и седьмой. ). Я также был знаком с примерами похищенных женщин, которых принуждали действовать в качестве кормилиц для младенцев-пришельцев (см. Главу седьмую), и даже о некоторых случаях, когда похищенные утверждали, что их «скрестили» с другими людьми, чтобы произвести предположительно полностью человеческих младенцев. , который инопланетяне тоже сохранили.5 То, что я не мог сразу вспомнить, было тем, что в современной литературе НЛО появлялся в форме чего-то столь же «этого мира», как четыре лошади и четырехколесный экипаж.
  
  Дальнейшее расследование и повторный просмотр некоторых материалов, которые я уже изучал, показали, что для этого тоже были прецеденты. Например, радиожурналистка Лонг-Айленда по имени Джей Паро подверглась типичному похищению НЛО на черном «кадиллаке», которое унесло ее в уединенное место.6 А в шестой главе я рассказал историю Люси, которая пережила похищение инопланетянами в пещере подземной камеры, достигшей - как в рассказе об акушерке - через отверстие в склоне холма. Я сказал там, что НЛО «вообще не присутствовала в ее опыте», и это правильно. Однако, когда я еще раз взглянул на чемодан, я заметил, что Люси говорила еще о чем-то, что действительно вело себя точно так же, как НЛО. Это была пожарная машина, которая шумно проехала по ее улице непосредственно перед ее переживанием, припарковалась возле ее дома, направила луч света в ее окно и затем исчезла.7
  
  Отмечая, что «сами инопланетяне, кажется, могут изменять или замаскировать свою форму, и. . . Первоначально похищенные могут показаться похищенным как различные виды животных или даже как обычные люди », - подтверждает Джон Мак,« их способности изменять форму распространяются и на их транспортные средства ».8 Его пациенты сообщили о НЛО в переодеваниях , как разнообразно , как «струна мотоциклов» и «парящий собор, как структура с витражами.»9 Одна молодая женщина вспоминала, как «видела в парке пятнадцатифутового кенгуру, который оказался небольшим космическим кораблем».10 Некоторые дети утверждали, что «их подняли в небо на небольшом корабле, который изначально представлялся им как будка на карнавале, на котором инопланетяне, замаскированные под людей, спрашивали, хотят ли они отправиться в путешествие».11
  
  В общем, поэтому я пришел к выводу, что рассказ Ратлина о человеческой женщине, увезенной в Волшебную страну на волшебном летающем тренере, чтобы помочь с акушерской проблемой, вполне соответствовал норме современного опыта похищения НЛО - с той лишь разницей, что сегодня автомобиль может принять форму, более соответствующую современным представлениям, например машину скорой помощи или удлиненный лимузин. Как предполагает Джон Мак, может случиться так, что «инопланетяне принимают форму или формы, которые знакомы или понятны в рамках собственного перцептивного фона или структуры. . . »12
  
  
  
  Замаскированные НЛО (2)
  
  Понимание Мака о явно преднамеренном создании культурно приемлемых дисплеев выглядит еще более правдоподобным, когда мы понимаем, что иногда в этом процессе появляются ошибки и сбои. Особенно примечательны и любопытны очевидные совпадения, когда любая сила восприятия, которая прилагается, чтобы дать нам культурно приемлемые кадиллаки и летающие тарелки в современной Америке, а также воздушные корабли и плавучие тренеры в других, менее технологических контекстах, каким-то образом начинает транслировать смешанные сигналы и анахронизмы. Так, например, исследователь Fortean Джанет Борд сообщает историю, которая была краткой местной сенсацией в английском городе Ноттингеме в сентябре 1979 года, когда небольшая группа детей от восьми до десяти лет находилась в парке Вулатон в сумерках и увидела: около шестидесяти человечков, примерно вдвое ниже их роста ». Дети были глубоко впечатлены деталями своего коллективного видения. Кажется, что у мужчин, которые носили «синие кепки и желтые колготки», а также кепки в шутовском стиле с пометкой на конце, были морщинистые лица и длинные белые бороды с рыжими кончиками. На рисунках, сделанных детьми, как и в словесных описаниях, они очень напоминают фей, бесов, эльфов, гномов или клоунов, какими их могли изображать в средние века.13, но с одной резкой анахроничной деталью. Это то, что они разъезжают на маленьких автомобилях. Дети были непреклонны в том, что таких машин было около 30, большинство из них с двумя человечками на борту. У машин не было обычных рулевых колес, «а была круглая штука с поворотной ручкой». Несмотря на отсутствие шума двигателя, машины двигались быстро и могли перепрыгивать через препятствия.14
  
  051
  
  Рисунок одной из «фей Woolaton», сделанный ребенком-свидетелем (Библиотека изображений Fortean).
  
  Борд добавляет, что за шесть лет до того, как феи Woolaton попали в средства массовой информации, она слышала от корнуэльской женщины, Марины Фрай, которая писала, в которой подробно рассказывала о своих наблюдениях за феями, когда она была ребенком в 1940-х годах:
  
  Однажды ночью она и ее старшие сестры, спавшие в одной спальне, проснулись от гудения (одна сестра сказала: «Музыка и колокольчики»). Выглянув в окно, они увидели «маленького человечка в крошечной красной машинке, ездящего кругами». Он был примерно восемнадцати дюймов ростом, с белой бородой и «красной опущенной остроконечной шляпой». . . Он просто исчез через некоторое время.15
  
  Третий такой случай, задокументированный Бордом, - это рассказ о сказочном самолете, который в 1929 году видели пятилетний мальчик и его восьмилетняя сестра. Крошечный самолет пилотировал крохотный гуманоид в крошечном кожаном летном шлеме. Когда он приближался, чуть не столкнувшись с мусорным баком, он дружелюбно помахал детям.
  
  Было даже наблюдение волшебной летающей тарелки, тем более убедительное, что оно произошло задолго до того, как последняя фаза наблюдений НЛО сделала летающие тарелки обычным явлением. В августе 1914 года восемь человек увидели «большой сферический объект с плоской вершиной» на поверхности озера Гурон в Канаде. Рядом с ним были маленькие гуманоиды ростом чуть более метра. Хотя они имели характерный внешний вид и «фиолетово-зеленую» одежду «фей»,16 они делали что-то техническое с погруженным в воду шлангом. Наконец они вставили его в люк, «и объект внезапно взлетел».17
  
  В 1957 году, после того как летающие тарелки были широко известны в течение примерно десяти лет, Джон Траско из Теннесси столкнулся с необычным НЛО в форме яйца, парящим перед своим сараем. Между ним и ним, глядя на него своими «большими лягушачьими глазами», стоял гуманоид трех футов ростом, одетый в «зеленый костюм с блестящими пуговицами, зеленую кепку там-о-шантер и перчатки с блестящей лентой». объект на кончике каждого ". Другими словами, фея. Существо сказало Траско нечто слегка смехотворное: «Мы мирные люди, нам нужна только твоя собака». Когда он отказался и выразил гнев, он убежал, а через несколько мгновений было замечено, что НЛО взлетел прямо вверх.18
  
  
  
  Миссис Шеридан встречает «хозяйку»
  
  Возвращаясь к тайне, с которой открывается эта глава, фигура, которую фольклористы называют «повитухой фей», широко распространена в мировой мифологии, особенно в Старом Свете, где она встречается на большей части Западной и Восточной Европы и во многих различных частях. Азии, вплоть до Японии.19 Такие универсальные темы свидетельствуют об универсальном опыте, включающем репродуктивный контакт того или иного вида с нечеловеческими разумными существами - так же, как сегодня сообщают похищенные НЛО.
  
  Из восьмой главы читатель вспомнит рассказ преподобного Роберта Кирка в семнадцатом веке о шотландских матерях, похищенных «во время родов» для кормилиц-фей, и о том, как анонимные запечатанные комнаты в «больших квартирах», в которых происходили эти эпизоды кормления, фактически являются взаимозаменяемы с современными описаниями комнат на борту НЛО, куда женщин водят кормилицей-гибридом. Степень совпадения еще более очевидна в заявлении, сделанном в Ирландии в начале двадцатого века фольклористке леди Грегори некой миссис Шеридан, которая призналась, что часто «отсутствовала среди фей», когда была молодой женщиной:
  
  Куда они меня привезли, я не знаю, или как я туда попал, но я был бы в очень большом доме, и он был круглым, стены далеко, что вы их почти не увидите, и очень много людей все о . . . но они не говорили ни со мной, ни я с ними.20
  
  Как и шотландские матери преподобного Кирка, миссис Шеридан в этом странном доме, похожем на летающую тарелку, выполняла функцию кормления грудью детей фей, многие из которых всегда присутствовали, «перемещаясь» среди похищенных людей. Она сказала, что у них «длинные лица» и они носили «полосатую одежду всех цветов».21 - иными словами, типично яркая доиндустриальная одежда фей практически любой эпохи между десятым и началом двадцатого веков. Примечательно, что миссис Шеридандобавила, что ими - а точнее, ею самой - командовала важная женщина-фея с «высокой палкой в ​​руке», которая была «хозяйкой». Когда миссис Шеридан плакала и умоляла вернуть ее домой, фея успокоила ее, прикоснувшись палкой к груди.22
  
  Случайно ли, что пациентку Джона Мака, Андреа, о похищении которой сообщалось в шестой главе, контролировал инопланетянин, «держащий палку или жезл», который он прижал к ее уху?23 Действительно, практически во всех процедурах, которым подвергаются похищенные, особенно когда их приводят в специальные комнаты для престарелых и комнаты для «презентации детей» на борту НЛО, они сталкиваются с авторитетной фигурой, такой как волшебная хозяйка миссис Шеридан. Эта фигура иногда идентифицируется как мужчина, иногда как женщина - хотя, вообще говоря, женщины-инопланетяне чаще присутствуют, когда похищение сосредоточено вокруг ухода за гибридными младенцами, а инопланетяне-мужчины чаще появляются при других процедурах. имеют приоритет.24. Миссис Шеридан назвала свою авторитетную фигуру фей «любовницей». Современные похищенные НЛО называют свою инопланетную авторитетную фигуру «лидером» или «доктором».25 Обычно он / она будет на метр выше других «серых», но в остальном будет идентичным - с такой же знакомой серой кожей, похожей на эльфийку внешностью, грушевидной головой, огромными черными глазами и т. Д. и т.п.26 В маловероятном случае, когда похищенный выходит из-под контроля, всегда «доктор» восстанавливает порядок, иногда с помощью какого-либо предмета или палочки, иногда с помощью формы гипноза или умственного принуждения, осуществляемого через глаза.27
  
  
  
  Любовные феи
  
  Мы видели, что шаманы всего мира испытали то, что, по их мнению, было сексом с духами, и что похищенные НЛО во всем мире испытали то, что, по их мнению, было сексом с инопланетянами. Поскольку я уже чувствовал, что следую сильному и надежному образцу, на который можно рассчитывать, чтобы повторить его основные черты независимо от культурного или исторического контекста, я не удивился, узнав, что в этнографические источники людей, влюбляющихся в фей, занимающихся с ними сексом и даже женившихся на них.
  
  В Ирландии феи известны как сидхе, и рассказывается история о двух женщинах- сидхе, которые полюбили молодого принца, «внезапно увели его в сказочный дворец и продержали там три года».28 В Англии рыцарские романы Средневековья описывают тяжелое положение молодого человека, соблазненного и похищенного Королевой Фей, чтобы тот провел семь лет, служа ей в Стране Фей.29 В Уэльсе феи известны как Тилвит Тег , а в 1909 году У. Я. Эванс-Венцу рассказали об «особом виде Тилвит Тег », обитавшем под водами глубоких озер, из которых они иногда выходили, чтобы танцевать на берегу: « Их прекрасная внешность побудила молодых людей последовать за ними в озера и жениться на одном из них. Если муж хотел покинуть озеро, ему приходилось идти без своей жены-феи ».30
  
  Последнее, конечно, по сути та же история, что рассказывается на Амазонке, где женские духи в форме дельфинов заманивают молодых людей под воду в потусторонний город Энканте . Более того, так же, как духи - и, конечно же, инопланетяне (см. Шестую главу) - феи часто появляются людям в животных и териантропных формах. Например, традиции морских фей изобилуют островами и побережьями Британии. Это русалки и водяные, которые иногда являются наполовину рыбами, наполовину людьми по внешнему виду, а иногда наполовину тюленями, наполовину людьми. Считалось, что эти волшебные териантропы соблазняли мужчин и женщин и создали гибридное потомство, отличающееся «перепончатыми пальцами рук и ног» или «мордой тюленя».31 В северной Франции Эванс-Венц записал старую веру в класс фей, известных как лютины, связанных с эльфами, чей естественный облик был «маленьким человечком в зеленом», но который также мог «принимать любую форму животного».32 Известно, что они, в частности, превращались в черных лошадей или козлов.33 Подобно тому, как «инопланетяне» и «духи» часто принимают форму сов и других птиц, в Ирландии считалось, что «феи принимают форму ворон».Говорят, что у 34 румынских фей есть кошачьи лапы или ослиные лапы, в то время как в других частях Восточной Европы феи ассоциируются с лесными животными.35 Пара французских гравюр на дереве 1500 года изображает средневековую фею Мелюзину, похитительницу человеческих младенцев, с верхней частью тела женщины и нижней частью тела змеи.36 Фламандская гравюра на дереве из 1558 показывает фей как частично трансформированных териантропов с человеческими телами и головами, покрытыми мехом раздвоенными копытами вместо ступней, а в некоторых случаях появляющимися рогами.37 То же восприятие фей, что и рогатых парнокопытных териантропов, было очень сильным и в Англии, где оно повлияло на народные представления о дьяволе, которого также часто изображали с раздвоенными копытами, лохматой шкурой и рогами.38
  
  052
  
  Средневековая фея Мелюзина, похитительница младенцев. Она териантроп с человеческой верхней частью и нижней частью змеи.
  
  053
  
  Феи как териантропы на фламандской гравюре 1558 года (Библиотека изображений Фортеана)
  
  Таким образом, мы можем понять, почему инквизиторы в шотландских процессах над ведьмами в шестнадцатом и семнадцатом веках неоднократно интерпретировали упоминания ведьм о феях так, как будто они намеревались говорить о дьяволе.39 Тем не менее стенограммы говорят сами за себя, и «преобладание в них сказок», как отмечает Дайан Пуркисс, преподаватель английского языка в Оксфордском университете, «является доказательством того, что обвиняемые женщины считали такие истории правдоподобными».40 Я считаю это еще одним признаком устоявшейся закономерности, которая соответствует тому, что многие из этих несчастных женщин, которые могли придумать все, что захотят, чтобы успокоить своих следователей, говорили в основном о сексе с феями и о репродуктивных союзах с феями. - точно так же, как шаманы говорят о сексе и размножении с духами, а похищенные НЛО говорят о сексе и размножении с инопланетянами. «Во всех этих признаниях», - сообщает Пуркисс:
  
  женщина встречает мужчину, который может быть одет в черное или зеленое, или может иметь определенное имя. Он просит ее стать его слугой или предлагает ей что-нибудь. Сначала она может отказаться, но в конце концов соглашается. Затем он занимается с ней сексом. . . Причастность. . . всегда потусторонний.41 год
  
  В одном из заключений, данных инквизиторами, «дьявол» предстал перед некой ведьмой:
  
  в подобии мужчины в зеленой одежде. . . [Она] в настоящее время не может вспомнить, имел ли он с ней плотские отношения в то время или нет, но прекрасно помнит, что впоследствии он действительно лгал с ней.42
  
  Другая шотландская ведьма, Кэтрин Джонсдоктер, рассказала о любовнике фей, которого она назвала «лучником», который впервые вступил с ней в половую связь, когда она была девочкой-подростком, и продолжал навещать ее для секса в течение 40 лет, даря ей сверхъестественные знания и навыки исцеления. взамен.43 Есть некоторый намек на то, что эти двое произвели потомство - для «баирна лучника», описанного как «маленькое существо, маленький человечек размером с ребенка»,Однажды загадочным образом появился 44, и его видели играющими среди группы детей.45
  
  Английская ведьма, Сьюзан Сваппер, была предана суду во Ржи в 1611 году, и ей рассказали, что во время сна в постели ее посетили «четыре духа, похожие на двух мужчин и двух женщин». Одна из женщин, лидер группы, по ее словам, была одета в «зеленую». подъюбник »- стандартный сказочный наряд.46 Описание этих ночных посетителей как «духов» в судебных протоколах того времени имеет большое значение, поскольку оно дополнительно подтверждает все более очевидную взаимозаменяемость мира фей и духов. С другой стороны, внезапное довольно зловещее появление посетителей в комнате Сьюзен и их желание, которое вскоре обнаружилось, «забрать ее» имеют много общего с первыми стадиями типичных сцен похищения НЛО.
  
  Во времена Сьюзен было хорошо известно, что феи постоянно нуждаются в человеческих детях всех возрастов и испытывают огромную потребность в них, но особенно, что удивительно, в новорожденных.47 Поскольку Сьюзен была на поздней стадии беременности и была близка к родам, когда появились посетители, она боялась похищения,48 и сопротивлялась изо всех сил, когда «женщина в зеленой юбке сказала ей:« Сью, иди со мной, или я понесу тебя »». В ответ Сьюзен встряхнула своего спящего мужа и умоляла его подержать к ней:
  
  И он, проснувшись, обратился к ней и ответил ей: «За что мне держать тебя?» и она ответила ему снова и сказала: «Вот вещь, которая унесет меня», и он снова сказал ей: «Я ничего не вижу», и поэтому отвернулся от нее. . .49
  
  Довольно часто бывает, что при похищениях современных НЛО группа инопланетян (а часто и четверо из них) входит в спальню, где пара спит, и берет одного, оставляя другого в неведении о том, что произошло - и, по-видимому, выводит из строя - до тех пор, пока похищенный возвращен.50 Обычно, отмечает Дэвид Джейкобс, супруги «проспали похищение». Если они просыпаются в самом начале, их заставляют немедленно снова заснуть ».51
  
  
  
  Тайна подменышей (1)
  
  Почему феи должны были хотеть еще не родившегося ребенка Сьюзан Сваппер? Почему средневековая фея Мелюзина украла младенцев? Почему женщины так часто сталкивались с тем, что их привозили в Страну Фей, чтобы они кормили там младенцев и помогали родить еще больше детей? Все это непростые загадки сказочной традиции, но я был начинают надеяться, что современные данные о феномене похищения инопланетянами могут пролить на них некоторый свет.
  
  Все мы знаем, откуда берутся дети и как они рождаются. Но если считалось, что феи вступают в половую связь друг с другом, то я не нашел упоминания об этом в этнографических источниках, и если «сказочные младенцы» родились от фей-матерей и отцов, то я не нашел упоминания об этом. Напротив, человеческие акушерки, которые неоднократно посещали Страну Фей, чтобы родить так называемых «сказочных младенцев», признались, что матери, которым они помогали, иногда были не феями, а людьми, которые «ранее были похищены в Царство Фей».52
  
  Итак, что мы знаем из приведенных выше примеров - и многих других - это то, что считалось, что феи занимаются сексом с людьми (которых они часто похищали навсегда или на очень длительные периоды в Стране Фей), и что ряд кратких, но недвусмысленных ссылок существуют для потомков, рожденных от таких союзов. Однако, за исключением полу-морских фей, полулюдей-гибридов с перепончатыми пальцами рук и ног и звероподобными мордами тюленя, никогда не дается подробных описаний внешнего вида этих гибридных потомков или их конечной судьбы. В этом случае законно спросить, как они выглядели и что с ними случилось. Более конкретно, в отсутствие какой-либо сильной и четкой традиции «чистокровных» сказочных детей, возможно, всегда гибриды должны были рождаться и выкармливаться человеческими женщинами - если, например, мать была феей, а отец человек, или если отец был феей, а человеческая мать была убита после родов, как мрачно намекают некоторые традиции? Поскольку женщины, специально похищенные в качестве кормушек и сиделок, неизменно были кормилицами, которые на самом деле не родили гибридов, они легко могли убедить себя, что у них на груди были «волшебные младенцы».
  
  Давайте вспомним, что мы здесь свободно рассуждаем о сущностях, которые, по словам ученых, являются только воображаемыми и никогда не существовали ни в какой форме. Тем не менее, этот общий сценарий - требование фей к суррогатным матерям кормить и обнимать гибридных потомков - объясняет, почему так много женщин, сообщивших о таком похищении, сами были матерями, недавно родившими нормальных детей в человеческом мире. или, как Сьюзен Сваппер, были примерночтобы родить, и таким образом были уже физиологически подготовлены к лактации. Напротив, даже если они не беременны или недавно родили, современные женщины, похищенные для кормления гибридов человека и инопланетян, говорят, что они испытывают искусственную лактацию от рук пришельцев (см. Седьмую главу) - технология, которая, похоже, не была доступна. феям.
  
  Сегодня, хотя они редко получают удовольствие от своего опыта, но, насколько нам известно, кормилицы никогда не убиваются и не задерживаются инопланетянами более чем на несколько часов. Столетие или тысячу лет назад, когда наших пришельцев или что-то очень похожее на них называли феями, мы увидели, что такой уверенности не было. В самом деле, фей ужасно и униженно боялись, как безжалостных убийц.53 и «за их склонность к нападениям, пыткам и похищениям людей».54
  
  Есть еще одна большая разница. Хотя известны случаи, когда дети в возрасте от двух лет рассказывали о подробных опытах похищения НЛО (например, пациент Джона Мака, Колин; см. Главу шестую), нет никаких случаев похищения детей навсегда; они всегда воссоединяются со своими родителями. Конечно, с феями дело обстояло не так цивилизованно. Как отмечалось ранее, эти серийные похитители имели особую репутацию навсегда забирать детей у родителей. Довольно часто случались и другие повороты. Они не только украли здоровых, счастливых младенцев, но и оставили на их месте не совсем человеческих «подменышей». Обильные описания этих существ, дошедшие до нас в фольклоре и этнографии (худые и беспокойные, уродливые и уродливые, физически слабые, но ненасытно голодные, хныкающие и никогда не насытившиеся) - единственные подробные описания «сказочных младенцев», которые у нас есть. - это то, чем всегда считались подменыши, интерпретация, которую, кажется, поощряли сами феи. Это ясно показано в древней гэльской песне, в которой фея, желающая украсть у смертной женщины «румяного, пухлого и достойного похвалы» ребенка, сначала с тревогой говорит о слабости и плохой внешности своего собственного ребенка:
  
  Он мой неблагодарный ребенок,
  Иссохший, лысый и легкомысленный,
  Слабоплечий и слабый в своем снаряжении. . .55
  
  «Иссохший, лысый и легкомысленный» - все это определяющие характеристики подменышей, как мы увидим ниже - и действительно, злая фея в песне действительно хочет обменять своего слабого ребенка на сильного смертной женщины. Однако независимо от того, как они были представлены или какие предположения были сделаны относительно их личности, тщательное изучение доказательств подрывает мнение о том, что этих несчастных младенцев лучше всего понимать как чистокровных отпрысков фей.
  
  
  
  Тайна подменышей (2)
  
  Достаточно пары рассказов, чтобы дать представление об этом древнем и чрезвычайно широко распространенном и широко известном феномене «подменышей».56
  
  В Норвегии фольклористы собрали историю об Анне, доярке, которая родила прекрасного мальчика. Однажды ночью она сидела с ребенком, когда в комнату вошла «женщина в черном» с еще одним ребенком. Энн почувствовала себя парализованной, когда женщина подошла, прикоснулась к своему маленькому сыну и ушла. Впоследствии она обнаружила, что произошла подмена: ее собственный ребенок пропал, и его заменили худощавым, непослушным, уродливым, сгорбленным мальчишкой. Он вырос дураком, который мычал, как вол, и ее биологический сын так и не вернулся к ней.57 год
  
  В Ирландии еще в 1981 году фольклорист Патриция Лисагт записала еще одну типичную традицию подменышей:
  
  Ребенку было около года, и его взяли, и на его место поставили подменыша, а на его место оставили ужасный крестный ребенок. Он не становился больше, и по ночам в комнате слышалась музыка. И мать и отец гуляли с ребенком по комнатам, плакали, плакали, плакали.58
  
  На острове Скай у западного побережья Шотландии, около 1908 года, WY Evans-Wentz собрал очень своеобразную историю о похищении ребенка, которого, по-видимому, бросили по прихоти, когда ни один ребенок не был взят и не был заменен подменышем:
  
  Престарелая медсестра, которая крепко заснула, сидя у огня, держала на коленях новорожденного младенца. Мать, которая лежала в постели и мечтательно смотрела, была поражена, увидев, как в жилище вошли три странные маленькие женщины. Они подошли к бессознательному ребенку, и та, которая, казалось, была их лидером, уже собиралась снять его с колен медсестры, когда третья воскликнула: «О, давайте оставим это с ней, ведь мы уже взяли так много!» «Да будет так», - ответил старший из партии. . .59
  
  Принимая во внимании 2 процента или около современного населения, как представляется, перенесшим опыт похищения людей НЛО - и собственный статистический намек на фее - спрашивается , действительно , как многие человеческие младенцы были «взяты» фей на протяжении веков, почему подменыши так часто заменяют, и еще раз, что именно подменыши или были.
  
  
  
  Тайна подменышей (3)
  
  Мы должны продолжить описания в фольклоре и этнографии. Они рисуют совершенно ясную и последовательную картину подменышей:
  
  . . . уродливый . . . с ненормально большой головой и бледной морщинистой кожей, как у старика. Подменыш часто плачет и всегда голоден. Он медленно учится говорить, ходить и сохранять чистоту, если когда-нибудь достигнет таких нормальных стадий развития ...60
  
  
  
  . . . странно и почти невозможно худой, очень длинные ступни, очень длинные, тонкие ноги, как будто он вообще ничего не весил. И у него была очень странная внешность, очень древняя, несмотря на то, что это не так.61
  
  
  
  . . . необычные черты - деформированные конечности, большая голова, медлительность в обучении ходьбе. . .62
  
  . . . сморщенный, с иссохшим лицом и истощенным телом. . . неблагополучныйи деформированный. . . уродливые и омерзительные. . . все больше жаждал еды, но никогда не рос и не процветал. . .63
  
  Особый интерес представляют те этнографические источники, в которых описывается не только подменыш, но и реакция родителей, впервые заметивших подмену:
  
  Меня вытащил из колыбели мой собственный прекрасный ребенок. . . и вместо него вставил уродливую сморщенную фею. . . Ты не мой ребенок. . . Маленькое морщинистое личико, уродливое, как грецкий орех. . . Уродливый, морщинистый, плачущий мальчишка. . .64
  
  А теперь сравните их с реакцией похищенных НЛО на гибридных детей-инопланетян, описанных в седьмой главе: «Грубый ребенок, - воскликнула Мелисса, - он уродливый». . . Я убью его. . . Это чертовски неестественно. . . Отвратительная вещь ... »65 Другой похищенный, не упомянутый в главе седьмой, сказал своему консультанту Дэвиду Джейкобсу, что она считает свой вынужденный контакт с гибридным ребенком «неприятным». . . Я терпеть не могу прикоснуться к нему. . . Их кожа как бумага ».66 Вдобавок, как и в случае с родителями подменышей, для похищенных, которым был представлен гибридный ребенок, нормально подозревать, что он каким-то образом может быть их ребенком, но все же отвергать это на том основании, что «это не мое».67
  
  В общем, разве описания подменышей, приведенные в этнографических источниках, не заставляют их звучать не столько как фей, сколько как гибридных детей человека и инопланетян (или, если на то пошло, как гибридных детей шаманов и духов, также описанных в седьмой главе) ? Дэвид Джейкобс, который сам отвергает любую связь с сказками и убежден, что феномен похищения инопланетянами начался только в конце девятнадцатого века, дает такое краткое изложение инопланетной стороны истории на основе своих тематических исследований:
  
  У него [гибрид пришельца и человека] очень большая голова. . . Его тело длинное и тонкое. Его руки и пальцы длинные и тонкие. Его бледно-белая или сероватая кожа почти прозрачна. . . Он почти всегда вялый. . .68
  
  Точно так же читатель вспомнит, как Барбара Арчер описывала гибриды человека и пришельцев выглядят «отчасти старыми» и «очень хрупкими».69 Нона сказала: «Их тела были короче головы. Их головы казались слишком большими ».70 Изабель говорила о сухой, чешуйчатой ​​и шелушащейся коже гибридного ребенка.71 Дебби Томи упомянула «кожу цвета слоновой кости и большую голову». . . »72 Петр сказал: «У них большие головы. . . головы больше, чем их тела. . . Руки действительно хрупкие, но животы у них большие ».73
  
  Излишне говорить, что все эти своеобразные и отличительные физические детали одинаковы для подменышей - которые задолго до девятнадцатого века также обычно описывались как старики с непропорционально большой головой, удлиненными и деформированными конечностями, бледной, морщинистой, покрытой бумажками кожей и т. Д. ... и т. д. Мы отложим на потом вопрос о том, имеем ли мы здесь дело с чем-то реальным (в отличие от фантазий, «мозговой фантастики», заблуждений или других пренебрежительных научных ярлыков). Но близкое сходство между странными, слабыми, крупноголовыми гибридными детьми, о которых сообщают современные похищенные НЛО, и странными, слабыми, крупноголовыми подменышами фей, должно привлечь наше внимание. Эти сходства и эта удивительная преемственность в течение длительных периодов времени в несвязанных культурах являются самыми неожиданными. Более того, они идут гораздо глубже, чем простая внешность.
  
  
  
  Более постоянный, более мощный
  
  Говорим ли мы о подменыше, которого воспитывала и кормила человеческая мать в ее собственном доме, или говорим ли мы о человеческой акушерке, приглашенной на холм фей, чтобы родить «сказочного младенца», или говорим ли мы о человеческой кормилице, похищенной «Великолепное жилище» для кормления «сказочного младенца», или говорим ли мы о современной женщине, похищенной на НЛО для кормления гибридного инопланетно-человеческого младенца, в основе всего этого лежит явная, непоколебимая основная озабоченность воспроизводством .
  
  В случае с инопланетянами мы видели, что среди похищенных очень сильное мнение состоит в том, что они используются для размножения и ухода за детьми. Резюме Джона Мака, основанное на большом количестве сообщений о похищениях, заключается в том, что «сложный, похожий на репродуктивный процесс или« проект », по-видимому, является центральной особенностью феномена похищения НЛО»,74 и что его «чисто физический или биологический аспект». . . кажется имеют отношение к какой-то генетической или квазигенетической инженерии с целью создания гибридного потомства человека и пришельца ».75
  
  Большинство похищенных, утверждающих, что спрашивали об этом инопланетян, говорят, что получили уклончивые ответы. Тем не менее, в литературе есть намеки на цель проекта. Случай Кэти Дэвис особенно интересен. Во время продолжительной серии похищений на протяжении многих лет у нее был многократный опыт оплодотворения инопланетянами. У нее также были последующие встречи с двумя ее собственными гибридными отпрысками. Один из них, мужчина, был представлен ей, когда он был еще младенцем. «Он выглядел, - сказала она, - как старик, и выглядел таким мудрым. Я посмотрел ему в глаза. . . он был таким. . . умный . . . мудрее всех на свете ». Она также встретила «крошечную» девочку в возрасте около четырех лет, которую она сразу же поняла, что это ее дочь. Глаза девочки были непропорционально большими, кожа бледная и полупрозрачная, «волосы белые и тонкие». Кэти описала ее как «очень красивую». . . как эльф или ан. . . ангел »и почувствовал к ней глубокую привязанность, но инопланетяне сказали ей, что девочка не сможет выжить в физическом мире, потому что« ты не сможешь прокормить ее »там.76
  
  Физическое описание этого гибридного ребенка (Кэти также сказала, что у нее «действительно старый» вид) очень напоминает традиционное изображение подменыша из сказок. Однако, как указывает Патрик Харпур, есть важные различия. В отличие от подменышей, которые «низкорослые, уродливые, ненасытно голодные» отвергают, эта маленькая девочка «ангельская, красивая, и ее нельзя накормить в этом мире».77 Итак, хотя она все еще физически несущественна по сравнению с полностью человеческим ребенком, похоже, что инопланетяне добились определенного прогресса в своем «сложном репродуктивном проекте». Если это действительно те существа, которых мы называли «феями», то, возможно, они кое-чему научились.
  
  Но что они узнали и почему? Похищение Лори Биггс из Редондо-Бич, штат Калифорния, в 1970 году дополняет ограниченную информацию, которой мы располагаем. Инопланетяне сказали ей, что они могут превращаться в свет (с помощью которого они также могут левитировать объекты), но что они не могут удерживать свою физическую форму очень долго: «Они хотели научиться сочетать человеческая твердая форма и их светящаяся форма в более постоянное, более могущественное существо ».78 Это далеко не доказательство, но такой сценарий, безусловно, объясняет большой интерес, который инопланетяне проявляют к размножению с людьми и созданию гибридных младенцев. Они хотят стать более материальными, более прочными, более могущественными. Другими словами, они хотят укрепить свой собственный запас человеческой солидностью. По словам Патрика Харпура, их цель, по-видимому, состоит в том, чтобы «усилить свою расу».79
  
  Является ли совпадением тот же самый сценарий «усиления расы», который наиболее часто предлагается для объяснения того, почему феи были заинтересованы в разведении с людьми, и почему они украли энергичных, здоровых человеческих младенцев и заменили их отвергнутыми подменышами? По словам фольклориста Питера Ройцевича, «Очевидно, что наиболее значимая форма зависимости фей от смертных связана с их генетической эволюцией. Люди необходимы феям для здоровой родословной ».80 Ирландский поэт У. Б. Йейтс также считал, что « сидхе [феи] нуждаются в человеческой силе».81 Профессор А.К. Хэддон утверждает, что в Ирландии существует традиция подменышей, согласно которой «карликовые или деформированные дети должны быть отданы матери феями вместо здорового ребенка, которого они украли у нее, чтобы обновить поголовье фей».82 Кэтрин Биггс также подтверждает распространенное мнение о том, что причиной, по которой феи похищали молодых мужчин и женщин и меняли подменышей на здоровых младенцев, была их потребность «наполнить сокращающееся количество свежей кровью и человеческой энергией».83 Дайан Пуркисс сообщает о традиции «феи». . . нужна кровь. Им нужна новая кровь ».84 Эдвин Сидней Хартланд заявляет: «В северных историях феям приписывается стремление сохранить и улучшить свою расу».85
  
  Таким образом, похоже, что феи и инопланетяне не только имеют общую потребность в сексуальных и репродуктивных контактах с человечеством, но также в обоих случаях они ищут эти контакты, чтобы вызвать желаемое преобразование в своем собственном состоянии.
  
  
  
  Некоторые выводы из развивающегося опыта
  
  Можно написать книгу о сложных связях и преемственности, которые связывают воедино сказки и инопланетные знания, как сиамские близнецы. Но как только эти ссылки будут установлены, я обнаружу еще большеИнтересны тонкие (а иногда и не очень тонкие) различия между этими двумя явлениями. Таким образом, хотя подменыши выглядят и ведут себя как гибриды, мы видели, что подменыши не помещаются в дома современных похищенных НЛО, и что человеческие младенцы не похищаются навсегда в страну НЛО, как когда-то в Стране Фей. Точно так же, хотя кормилицы используются в обоих контекстах - на мой взгляд, это довольно примечательное соответствие - мы видели, что они часто были убиты феями или оставались в Стране Фей. Сегодня весь процесс, хотя и полностью неподконтрольный похищенным, кажется гораздо более разумным и менее окончательным: их забирают, они кормят грудью, кормят грудью, а затем благополучно отправляют обратно в свои кровати. Таким образом, хотя в обоих случаях явно присутствует один и тот же чрезвычайно странный опыт с множеством идентичных или почти идентичных ингредиентов, сам опыт, похоже, развивается .
  
  Отступая от данных и беспристрастно рассматривая их, мы можем сказать, что в центре внимания этого развивающегося опыта во всех формах, в которых он задокументирован - будь то духи, феи или инопланетяне - был сексуальный и репродуктивный контакт между сверхъестественными расами и людьми. , и о создании гибридных потомков, чтобы «усилить запас» сверхъестественных существ. Однако помимо этого различия дают о себе знать. Подводя итог тому, что мы до сих пор установили: (1) потомство описано во всех традициях; (2) в случае как духов, так и инопланетян, такое потомство явно понимается как гибриды чудовищного или уродливого вида с бледной, шелушащейся кожей, большими головами, старым, сморщенным взглядом и несчастным поведением; (3) гибриды упоминаются в сказках, но нигде подробно не описаны; (4) с другой стороны, мы действительно много слышим о подменышах - которые, несмотря на отсутствие каких-либо убедительных и четких доказательств в пользу гипотезы, обычно считаются чистокровными «волшебными младенцами».
  
  Раньше я спрашивал, возможно ли, что подменыши тоже действительно были гибридами, выдававшимися за «волшебных младенцев», а также, возможно, это всегда были гибриды, а не чистокровные феи, которых должны были рожать и выкармливать человеческие женщины. Не может быть уверенности, но мое прочтение сказок и рассказов сотен людей о похищениях фей, а также аналогичные рассказы о сотнях людей, похищенных инопланетянами, убеждают меня в том, что весь феномен в целомвремя и место, всегда было о создании гибридов. Я не вижу причин, по которым подменыши должны быть исключением. Поэтому я прихожу к выводу, что подменыши тоже были гибридами. Более того - хотя, конечно, мы ступаем в царство чистой спекуляции - могло ли случиться так, что это были неудачные гибриды, которые по тем или иным причинам не усилили сказочный род и поэтому были отвергнуты? Принимая во внимание постоянное вмешательство в репродуктивную функцию, которое инопланетяне делают с современными похищенными - многие из которых забывают все, пока их похороненные воспоминания не извлекаются с помощью гипноза - я даже задаюсь вопросом, были ли семьи, которым были возвращены подменыши, были генетически связаны с подменышами, даже не осознавая этого сами. . Это могло бы объяснить, почему они часто недоумевали, замечая, что «уродливая сморщенная фея», заменяющая их собственного здорового ребенка, всегда каким-то странным образом напоминала пропавшего смертного ребенка.86
  
  Что касается окончательной судьбы похищенных человеческих младенцев прошлых веков в Волшебной стране, кто знает? Темные намеки и сбивающий с толку шепот можно найти в этнографиях, что «в старину» феи «брали молодых людей, удерживали их и вытягивали из их тел все живое».87 Но что ясно из последнего инопланетного воплощения опыта, так это то, что, хотя долгосрочный интерес к воспроизводству остается прежним, человеческие младенцы больше не задерживаются навсегда, а существа, подобные подменышам, больше не появляются вообще. Вместо этого все контакты с младенцами происходят в пространстве сверхъестественных существ, на борту их НЛО, или в их кристальных пещерах, или в каком-то заколдованном, парадоксальном пространстве глубоко под водой. Младенцы выглядят почти так же, как подменыши, но они явно извлекают пользу и набирают жизненную силу - в отличие от подменышей - от того, что их кормят грудью, держат, обнимают, ласкают и, как правило, любят похищенные, которые могут ощущать или не ощущать какую-то генетическую связь. с ними.
  
  Так что они не кажутся мне чем-то похожим на неудачные гибриды типа подменыша, а наоборот, успешные или потенциально успешные гибриды, которые, как понимают инопланетяне, нуждаются в любви и человеческом тепле для процветания. Поэтому я прихожу к выводу, что между феями и инопланетянами действительно произошли отчетливые изменения, отчетливая эволюция в том, как «гибридная программа» - фраза Джона Мака.88 - обработано. Любая попытка понять феномен должна учитывая эту любопытную способность, она должна развиваться и развиваться, но также должна уметь считаться с постоянным и безжалостным вниманием, которое она, кажется, всегда и везде уделяла созданию «более постоянного, более мощного Гибридная гонка.
  
  Это великая тайна, что люди, принадлежащие к разным культурам и в разные эпохи, сообщают о встречах со сверхъестественными существами, которые не желают ограничиваться сверхъестественными сферами и которые - даже когда они инициируют наших шаманов и наделяют их «вторым зрением» и целительной силой - похоже, хотят взять что-то из нашей материальности и включить это в свою нефизическую линию преемственности. Как первые проявления этих древних сверхъестественных сил в технологическую эпоху, похищения НЛО и встречи с инопланетянами стали предметом безжалостной кампании насмешек и издевательств со стороны ученых, которые твердо привержены материалистической парадигме. Однако было сказано, что «величайшая уловка, которую когда-либо играл дьявол, заключалась в том, чтобы убедить мир, что его не существует». Живя в обществах, поднявшихся с помощью технологий до почти божественных высот, мы убедили себя вопреки мудрым советам наших предков, что не существует сверхъестественного разума, что духи не существуют, что феи - это безумные иллюзии, а инопланетяне - просто вымыслы.
  
  Мы можем ошибаться.
  
  
  
  ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
  
  Танцоры между мирами
  
  Андреа, один из пациентов Джона Мака, чей опыт похищения был описан в шестой главе, сказал, что пришельцы «выглядят так, как будто они сделаны из света. Но тогда в них есть некоторая физическая сущность ».1 Читатель помнит, что Сара, еще одна пациентка Мака, сообщала, что ее часто заставляли вступать в половую связь с инопланетным мужчиной, у которого был «легкий контур пениса, но не такой, как у физического пениса».2
  
  Именно эта парадоксальная «нефизическая физичность» характеризует духов во всех их взаимодействиях и сексуальных актах с людьми, описанных в главах с пятой по седьмую, и, что неудивительно, то же самое, оказывается, верно и для фей. В семнадцатом веке преподобный Роберт Кирк описал тела фей как «настолько гибкие благодаря тонкости духов, которые их волнуют, что они могут заставить их появляться или исчезать по своему усмотрению».3 Фольклорист Питер Ройцевич указывает, что это описание сильно напоминает сверхъестественные существа, известные как сиддхи , о которых в древних индийских писаниях говорится, что они способны «становиться очень тяжелыми по желанию или легкими, как перышко, и которые путешествуют в пространстве и исчезают из него. зрение."4 Точно так же в девятнадцатом веке феи Бретани имели тела, которые были «воздушными и прозрачными»,5 группа фей, замеченная в Саффолке, Англия, в 1842 году, была «светлой и призрачной, не похожей на твердые тела»,6 и фей на западе Ирландии описывались как «бледные существа, почти серого цвета».7 Подводя итог многим традициям, Ройцевич заключает, что «феи имеют легкие изменчивые тела. . . способны изменять свою форму по желанию. У фей есть что-то вроде тумана или сгущенного облака ».8
  
  В легендах Скандинавии эльфы, племя всемирной расы фей, изображаются как «существа с огромными головами, крошечными ногами и длинными руками».9 ( Кстати , само слово aelf , от которого мы получили английское название этих существ, означает «сверхъестественное».)10 Известные как корриганы, «воздушные и прозрачные» феи Бретани считались «маленькими существами не выше двух футов в высоту».11 Самая большая из упомянутых выше суффолкских фей была «высотой около трех футов».12 На острове Мэн фей обычно описывали как «ростом около двух с половиной футов».13 В Уэльсе многочисленные источники утверждают, что Тилвит Тег (местное название фей) обычно не превышал трех-четырех футов в высоту.14 В графстве Слайго в Ирландии пожилой информатор рассказал Эванс-Венцу о случае на склонах Бен Бульбина, когда он встретил фею, которая «казалась всего четыре фута в высоту», но которая сообщила ему: «Я больше, чем кажется. ты сейчас. Мы можем сделать старое молодым, большое маленьким, маленькое большим ».15 В том же духе ирландский поэт У. Б. Йейтс, который был глубоко сведущ в этих вопросах, предупреждал: «Не думайте, что феи всегда маленькие. В них все капризно, даже размер ».16 Действительно, во всех сказочных традициях среди массы более мелких существ в диапазоне от двух до четырех футов в высоту иногда упоминаются люди, достигающие пяти футов и более и которые в некоторых случаях кажутся «такими же большими, как мы».17
  
  Мы видели, что одна сильная сторона внешности инопланетян и фей заключается в том, что они оба часто представляют себя похищенным в животных и териантропных формах. Приведенные выше описания, которые являются репрезентативными для бесчисленного множества других в этнографиях, показывают, что гуманоидные формы обоих также во всех отношениях и целях идентичны. Подобно феям и эльфам, инопланетяне обычно имеют большие головы и тонкие конечности и, в основном, небольшого роста, за исключением нескольких особей. Исследователь Дэвид Джейкобс категорически отвергает любую связь с сказками и не считает, что его результаты подтверждают такую ​​связь (личная переписка, май 2005 г.). Тем не менее, из своей интенсивной работы с похищенными в США он отмечает, что:
  
  Безусловно, самые распространенные типы инопланетян - это маленькие и более высокие существа. Маленькие существа от двух до четырех с половиной футов в высоту, худые, худощавые и даже «хрупкие» с виду. У них естьголова, тело, две руки, две руки, пальцы, две ноги, две ступни. Они стоят и ходят как люди. Маленькие существа легкие. Более высокие существа стоят от двух до шести дюймов над маленькими существами и имеют почти такие же общие физические характеристики. . . По большому счету, большинство свидетелей сообщают, что кожа Маленьких существ просто «серая». . . Головы пришельцев, по человеческим меркам, непропорционально велики для их тел.18
  
  
  
  Неоднозначная сексуальность и социальный порядок, подобный улью
  
  Когда В.Й. Эванс-Венц был в Ирландии в начале двадцатого века, собирая отчеты о встречах с сидхе (феями), информаторы рассказали ему, что они видели «как мужские, так и женские формы, а также формы, которые не предполагали пол. вообще."19 Когда он спросил, наблюдалась ли какая-либо «определенная социальная организация» «среди различных орденов и рас сидхе », пришел ответ:
  
  Я не могу сказать об определенной социальной организации. Я видел существ, которые, казалось, командовали другими и к которым относились с почтением. Это подразумевает организацию, но я не могу сказать, является ли она инстинктивной, как у пчелиного улья, или сознательно организованной, как человеческое общество.20
  
  Эти наблюдения интересны - особенно если учесть, что они были сделаны за 50 лет до того, как кто-либо когда-либо заявлял о встрече с инопланетянином. Ибо здесь опять же, в тандеме со всеми другими преемственностями и общностями, мы, кажется, имеем взаимозаменяемые описания. Инопланетяне тоже воспринимаются как в мужских и женских формах, так и в формах неоднозначной сексуальности. В самом деле, помимо своеобразных описаний полового акта с людьми (где мы можем услышать о «нефизическом» пенисе и т. Д. И т. Д.), Похоже, нет никаких внешне очевидных анатомических особенностей, которые сами по себе провозглашают пол инопланетян.21 - и похищенные сообщают, что совершенно не могут отличить «одно маленькое существо от другого».22 Что касается более высоких существ, дело обстоит иначе; похищенные всегда говорят, что знают, имеют ли они дело с мужчиной или женщиной. И снова Джейкобс:
  
  Женщина часто бывает того же размера, что и [мужчина] Более высокое Существо. У нее есть
  
  без молочных желез и без волос, черепных, лицевых или лобковых. Когда их просят описать различия между мужчиной и женщиной, похищенные говорят, что женщина тоньше, «грациознее», более «чувствительна» и «добрее». Даже с этими расплывчатыми описаниями похищенные совершенно ясно понимают, ухаживает ли за ними мужчина или женщина.23
  
  И последнее, но не менее важное: то немногое, что известно о социальной организации инопланетян, совпадает с приведенными выше замечаниями информатора о социальной организации сидхе . Ведь в девятой главе мы видели, что среди инопланетян Высокие Существа действительно командуют и полностью подчиняются им, и что похищенные очень часто испытывают что-то безличное, бесчеловечное или подобное улью в очень высокоразвитой местности. запрограммированный способ, которым последние, в частности, выполняют свои задачи.24
  
  
  
  Двери и окна не помеха феям и инопланетянам
  
  Еще одна отличительная черта, присущая феям всех периодов и пришельцам сегодня, заключается в том, что они оба кажутся мастерами впечатляюще продвинутых форм камуфляжа и стелс-технологий:
  
  Феи не только делают себя невидимыми, но также делают невидимыми людей, одушевленные и неодушевленные предметы.25
  
  
  
  Они [инопланетяне] заставляют себя, людей и другие предметы быть невидимыми, когда они находятся за пределами границ НЛО.26
  
  Мы видели, что как феи, так и инопланетяне могут принимать различные формы, и оба могут появляться и исчезать по желанию. Бесчисленные примеры также свидетельствуют о сверхъестественной способности обоих без усилий проходить сквозь массивные стены и закрытые окна.27 Что еще более тревожно, есть веские указания из сказок и определенные утверждения со стороны похищенных инопланетянами, что эту способность также можно использовать в другом направлении для транспортировки людей; во всяком случае, зарегистрировано множество случаев похищения, которые утверждали, что прошли через массивные стены и закрытые окна.28 год
  
  Понятно, что это странный опыт. Джон Мак сообщает, что:
  
  когда их забирают или пропускают через стену, потолок или окно их дома или через дверь автомобиля, похищенные чувствуют, как будто интенсивная энергия разделяет каждую клетку или даже каждую молекулу их тел. Это чувство настолько мощно, что испытывающие часто находят замечательным то, что они «снова вместе» целиком находятся по другую сторону стены ... Похищенные говорят о сильных вибрационных ощущениях в своих руках, ногах и других частях тела. . .29
  
  Странно убедительная деталь, очевидная из большого количества похищений, заключается в том, что пришельцы, кажется, предпочитают закрытые окна стенам, если они должны провести похищенного через одно или другое. По словам Дэвида Джейкобса: «Существа, кажется, ищут окно. Иногда инопланетяне выводят похищенных из их спален в другую комнату, а затем выводят там через окно ».30 В одном типичном случае мать и ее сын, спавшие в двух разных комнатах в подвале, были похищены вместе. Обоих вывели из спален в ванную комнату:
  
  Она задалась вопросом, почему они толпились в ванную, а потом поняла, что ванная была единственной комнатой в подвале с окном. Вскоре вошел яркий свет, и они вылетели в окно.31 год
  
  Карин, одна из пациентов Джона Мака, возможно, пролила свет на эту загадочную технологию и ее ограничения, когда она описала свой собственный опыт:
  
  Просто пройти через окно сложно, потому что они должны изменить вашу вибрацию, чтобы твердый объект буквально прошел сквозь другой твердый объект. Так и бывает. Вы проходите через окно или стену - они предпочитают окно.32
  
  
  
  Взрыв
  
  Еще один намек на совместную технологию волшебных пришельцев заключается в захватывающей способности обоих «поражать» людей, поражать их, парализовать невидимыми лучами и пронизывать их тела сверхъестественными снарядами. 33 Еще раз, соображения относительно места вынуждают меня короче. В статье, в которой сравниваются сказки о феях и инопланетянах, Питер Ройцевич указывает на таинственную силу, известную как «взрыв фей», широко упоминаемый в традиционных источниках, когда феи нападали на людей и сельскохозяйственных животных, сбивая их с ног и «немедленно бросая в них». состояние бессознательного ».34 Другим оружием был «эльфийский выстрел», который часто использовался «сердитыми феями в ситуациях, когда люди вторгаются на территорию фей или пересекаются тропами фей»,35, которая ощущалась как стрела или другой снаряд, попадающий в тело - хотя кожа не была повреждена - и оставляла гнойную внутреннюю рану, из которой позже часто удалялись инородные элементы хирургическим путем.36 В семнадцатом веке преподобный Роберт Кирк описал подобное волшебное устройство, «летящее как дротик с огромной силой. . . смертельно ранив жизненно важные части, не повредив кожу, некоторые из которых я наблюдал у животных и ощупывал руками ».37
  
  В поисках параллелей в знаниях об инопланетянах, мы могли бы упомянуть феномен увечий скота, часто связанный с наблюдениями НЛО,38, в то время как нападения на людей также распространены. Ройцевич подробно описывает ряд случаев, в том числе
  
  Морис Массе и Херб Шрайм, [которые] оба испытали паралич после того, как их «ударили» чем-то круглым предметом. Как и те, кто получил «волшебный взрыв», Трэвис Уолтон был «застрелен» ярким лучом голубовато-белого света, который поднял его на ногу в воздух, прежде чем положить на землю, откинув назад голову, руки и ноги. широко расставив. Луч зеленого света заставил Инасио де Соуза потерять сознание. Сержант полиции Чарльз Муди почувствовал себя «оцепеневшим» после того, как увидел НЛО.39
  
  Патрик Харпур сообщает об очень интересном случае 1970 года, когда характерные элементы фей и НЛО перекрываются. Два финских лыжника вошли в лес, где их вскоре «остановил на ходу».круглый корабль, который парил над ними ». Он послал «интенсивный луч света вниз на лесную подстилку», посреди которого был замечен гуманоид ростом около метра. Он держал черный ящик, который сам излучал пульсирующий луч желтого света, который он нацеливал на лыжников. Однако, помимо этой технологии, он был типичной средневековой феей, «с тонкими руками и ногами, бледным восковым лицом, маленькими ушками, сужавшимися к голове, и он был одет в зеленое и коническую шляпу». Один из лыжников почувствовал на свое тело мощную силу, которую он связал с пульсирующим лучом света. Как будто его «схватили за талию и потянули назад». Спустя несколько мгновений НЛО испустил облако красно-серого тумана, окутавшее всю сцену. Когда он рассеялся, и НЛО, и существо исчезли. У лыжника, принявшего на себя силу бревна, онемел правый бок, правая нога не имела силы. Его другу пришлось тащить его домой.40
  
  
  
  Не прерывайте фей, когда они танцуют
  
  На основании доказательств, которые я представил читателю в последних пяти главах, мне кажется несерьезным спором, что феи, духи и инопланетяне - все это адаптированные к местным условиям адаптации одних и тех же чрезвычайно загадочных и загадочных основных явлений. То, что было продемонстрировано в столь разных контекстах, как средневековая Европа, Сибирь семнадцатого века и современная Америка, - это постоянно повторяющийся образец, включающий наблюдения и встречи, похищения потусторонними существами, особые типы процедур, выполняемых во время похищений, условия, в которых происходят похищения, и т. д. и т. д. - закономерность, которая, кажется, верна на всех уровнях, вплоть до мельчайших деталей. Такое повторение и межкультурная согласованность сами по себе должны повысить нашу уверенность в том, что мы можем иметь дело с чем-то реальным здесь, и, по крайней мере, дать нам повод серьезно относиться к этим явлениям - как это всегда делают те, кто их испытал .
  
  Если мы готовы отбросить автоматический скептицизм и редукционизм нашей эпохи и если сформулировать проблему простым языком, то обнаружим, что размышляем о существовании - и мощном вмешательстве в нашу жизнь - высокоинтеллектуальных развоплощенных сущностей.принадлежность к порядку творения, фундаментально отличному от нашего. Как ни парадоксально, однако, эти нефизические сущности, кажется, овладели «технологией», и я использую это слово сознательно, что позволяет им входить в наш материальный мир и проявляться в нем в квазифизическом, «меняющем форму», иногда териантропная, иногда крупноголовая и мелкотелая гуманоидная форма - но всегда мимолетная, эфемерная, какая-то светящаяся, почти, но не совсем прозрачная.
  
  Имея это в виду, давайте более подробно рассмотрим группу фей, упомянутую ранее, которую видели в Саффолке в 1842 году:
  
  Они двигались рука об руку по кольцу, никакого шума от них не доносилось. Они казались светлыми и призрачными, не похожими на твердые тела. . . Я побежал домой и позвал трех женщин, чтобы они вернулись со мной и посмотрели на них. Но когда мы добрались до места, их всех уже не было.41 год
  
  Примечательно, как часто действия, которыми занимались феи, когда их видели, описывали как своего рода круговой танец, «движение по кругу рука об руку». Также удивительно, как мы увидим, как часто люди, наткнувшиеся на танец, говорят, что он завершился исчезновением фей, и насколько опасными они могли бы стать, если бы их прервали посреди этого танца. Свидетель из Саффолка, вероятно, преуспел, убежав так быстро, как только ноги могли его нести. Примерно в 1908 году WY Evans-Wentz взял интервью у некоего Нила Колтона из Лох-Дерга в графстве Донегол, Ирландия. В возрасте 73 лет Колтон рассказал о том времени, когда он был мальчиком, собирая чернику со своим братом и двоюродным братом, и внезапно наткнулся на группу из шести или восьми фей, «и они танцевали».42 Когда феи увидели детей, все очень быстро пошло не так:
  
  Маленькая женщина, одетая во все красное, выбежала от них к нам и ударила моего кузена по лицу тем, что, казалось, было зеленым порывом. Мы бежали домой изо всех сил, и когда моя кузина добралась до дома, она упала замертво.43 год
  
  Колтон добавил, что после вмешательства местного католического священника девочка была позже возрождена.44 Ее состояние было не смертью, а нарколепсией.
  
  Довольно похожая история дошла до нас от преподобного Эдварда Уильямса, родившегося в Денбишире на севере Уэльса около 1750 года, и касается событий, которые произошли там, когда ему было около семи лет. Вместе с несколькими детьми постарше Уильямс играл на краю поля, когда он заметил около его середины:
  
  компания - как мне их называть? - Существа , ни мужчины, ни женщины, ни дети, танцуют с большой живостью. . . Они были размером с нас, но больше похожи на гномов, чем на детей ...45
  
  В этот момент дети наблюдали за одним из компании:
  
  начиная с остальных и бегом приближаясь к нам. Я, будучи самым младшим, был последним на ступеньке, и, хотя я был охвачен невыразимой паникой, я увидел мрачного эльфа прямо за мной, имея полный и ясный, хотя и потрясающий вид, с его древним, смуглым и мрачным лицом. . . Этот воинственный лилипут наклонился и потянулся за мной, но не подошел. . .46
  
  Феи часто были быстрыми в гневе и готовы причинить вред, злобными, непредсказуемыми и обычно жестокими. В этом отношении рассказы Колтона и Уильямса не сильно отличаются от многих других. Тем не менее, мое внимание привлекла четкая причинно-следственная связь, которая проходит через оба этих отчета. Помните, что здесь мы приостанавливаем неверие, рассматривая рассказы о феях, духах и инопланетянах на их собственных условиях, без априорных суждений об их статусе реальности, чтобы мы могли сравнить их и выявить любые общие закономерности. Если мы будем придерживаться этого метода, рассматривать эту историю как ее собственные, а не просто настаивать на том, что эти ирландские и валлийские дети страдали от глупых коллективных заблуждений, тогда в каждом случае ясно, что их появление на сцене должно было быть воспринятым. как угроза тому, что феи делали в тот самый момент - другими словами танцы - и что в каждом случае нападение было прямой реакцией на эту угрозу.
  
  Почему феи хотели защищать танец? Мое любопытство побудило меня изучить другие описания этого феномена.
  
  
  
  Танцы и исчезновение
  
  Племя фей, известное среди бретонцев северной Франции как корниган или корриганы, могло по желанию принимать «любую животную форму» и, кроме того, было способно «путешествовать из одного конца света в другой в мерцании света. глаз."47 Говорили, что они «танцуют в кругу, держась за руки, но хоть малейший шум исчезает».48
  
  Около 1730 года на поле на острове Мэн видели фей, которые «играли и прыгали через камни». Возможно, с большим риском для себя, чем он предполагал, свидетелю удалось приблизиться к ним. «Но когда он приблизился, насколько он мог догадаться, в двадцати шагах, все они тут же исчезли».49
  
  054
  
  Сказочный танец. Обратите внимание на галлюциногенный гриб (с характерной пятнистой шляпкой Amanita muscaria) на переднем плане, дверной проем в «полый холм» - вход в сказочную страну - далеко слева и дух дерева справа (библиотека изображений Fortean).
  
  Однажды днем ​​в 1945 году Дж. Фут Уайт и его товарищ гуляли по сельской местности Дорсетшира и увидели группу из примерно 20 маленьких существ:
  
  Их руки были соединены, и все они поднялись, когда они весело танцевали по идеальному кругу. Мы стояли и смотрели на них, и в одно мгновение все они исчезли из виду. Мой напарник сказал мне, что они феи, и они часто приходили в это место, чтобы устроить пир. Может быть, их обеспокоило наше присутствие.50
  
  Совсем недавно, 10 августа 1977 года, в эпоху НЛО, сказочные «наложения» все еще имели место. В тот день полицейский констебль во время раннего патрулирования впервые увидел гору тумана, которая рассеялась, и в поле появились три танцующих фигуры. «Однако, когда он подошел ближе, они растворились в воздухе». Констебль описал одну из фигур как «человека, одетого в безрукавку и обтягивающие брюки; две другие фигуры были женщинами в шляпах, шалях и белых платьях ». У всех были подняты руки, как будто они танцевали вокруг невидимого шеста.51
  
  Джанет Борд риторически спрашивает: «Почему фей так часто можно увидеть танцующими?» но чувствует, что это «вопрос без ответа».52 Позже, комментируя огромное количество описаний танца, многие из которых впервые собраны вместе в ее прекрасной книге « Феи: настоящие встречи с маленькими людьми» , она добавляет, что, по ее мнению, эти последовательные описания
  
  иметь кольцо правды. . . хотя я затрудняюсь объяснить, почему феям так нравится танцевать. . . Возможно, они просто наслаждаются этим и воспользуются каждой возможностью, чтобы расслабиться таким образом; возможно, они проводят какие-то ритуалы. . .53
  
  
  
  Тест-драйв танца
  
  Но, возможно, дело в чем-то совсем другом. Когда я сравниваю приведенные выше очень типичные и репрезентативные описания происходящих танцев с последующим внезапным исчезновением танцоров с параллельными типичными и репрезентативными рассказами о происходящих танцах с последующими нападениями на свидетелей, мне напрашивается гипотеза, что фея танец - это совсем не о пирушках или удовольствиях и даже не о ритуалах. Что я предлагаювместо этого его энергичные, быстрые, энергичные движения и в целом круговой узор могут быть какой-то техникой - или технологией, точно так же, как танец Сан-транс - это технология - для передачи танцоров из этого мира в потусторонний мир, а также обратно. . Я еще раз напоминаю читателю, что здесь мы приостанавливаем неверие и свободно размышляем. Поэтому я чувствую себя вправе предположить, что нападения на свидетелей могут быть инициированы, если танец будет прерван до того, как будет создан необходимый импульс, чтобы перепрыгнуть разрыв между мирами , но может стать ненужным, когда этот импульс будет достигнут и исчезновение произойдет всего в нескольких секундах. . Это могло бы объяснить свидетельство, которое показывает, что некоторые свидетели получают волшебный взрыв, а некоторые нет, очевидно, произвольно, когда на самом деле решающим фактором может быть то, в какой момент в развитии танца появляется свидетель, или достаточно ли он находится вдали от танец, чтобы избежать обнаружения или быть осужденным как угроза.
  
  Другой пример сказочных танцевальных традиций Борд иллюстрирует этот последний момент. Это из Кармартеншира в Уэльсе, и восходит к 1862 году, когда Дэвид Эванс и Эван Льюис остановились на дороге возле места под названием Cwmdwr и увидели группу из примерно 50 «маленьких людей», быстро идущих один за другим по склону холма примерно из 400 человек. ярдах. Затем на далекой вершине холма развернулась довольно необычная сцена, которая сильно наводит на мысль о преднамеренном переходе между этим миром и потусторонним миром:
  
  Первый из тех, кто поднимался по извилистой тропинке, достиг небольшого ровного места на вершине холма. Остальные быстро последовали за ним, и каждый, подойдя к вершине, прыгнул танцевать, и они образовали круг. После короткого танца один из танцоров повернулся в середину круга, за ним последовали другие, один за другим, пока они не стали похожи на канавку. Затем они исчезли в земле. Через некоторое время один из них появился снова и оглядел его во все стороны, как крыса, а остальные последовали за ним один за другим и сделали то же самое. Затем они, как и прежде, танцевали некоторое время и растворились в земле, как и в первый раз.54
  
  Что, черт возьми, и, видимо, где-то еще, здесь происходило? Что это за движение вперед и назад между царствами, между повседневным миром и подземным миром Сказочной страны - это измерение, которое, как мы знаем, может в один момент быть обнаружено в глубоких пещерах, в другом - под морями или озерами, а в третьем - в небе ? Что на самом деле делали эти 50 маленьких существ, когда они танцевали в форме штопора и спускались под холмы Кармартеншира, затем появлялись снова и танцевали еще немного, только чтобы земля раскрылась под их ногами и снова поглотила их? Мне почти кажется, что они пробовали систему - в некотором смысле «тест-драйв» танца. Мы также не знаем, куда он их перевез, кроме как «под землю». Но если мы примем эту историю за чистую монету, как наблюдение, как отчет очевидца, то мы точно знаем, что этот конкретный танец определенно, похоже, был введен и развернут с явной целью сделать эту конкретную группу фей. исчезают, что сам танец был очень дисциплинированным и структурированным, и что в нем участвовала вся команда, работавшая почти как улей, чтобы сформировать сначала круг, а затем спираль, которая вилась в землю и исчезла.
  
  
  
  Кольцевые порталы (1)
  
  Что необычно в этом отчете, так это не только то, что трюк с исчезновением был осуществлен дважды на одном и том же месте одной и той же группой танцоров в течение нескольких секунд, но и то, что исполнение танца было засвидетельствовано от начала до конца - чрезвычайно редкое положение вещей. Однако коллекция соответствующих традиций Джанет Борд содержит еще один пример, в котором наблюдалась вся последовательность танца. Этот отчет датируется более чем 100 лет назад, когда люди еще верили в фей, задолго до начала современной эры НЛО. Тем не менее, как указывает Борд, он содержит ряд ингредиентов, которые больше напоминают НЛО, чем сказочные явления. Свидетелем был Дэвид Уильямс, слуга, который жил в Пенриндеудраете, Гвинед, Северный Уэльс, и он и его жена шли домой в ту ночь, а Дэвид отставал. Он отвлекся, но не она, «сверкающий метеор, пролетевший в воздухе», последовал за ним.
  
  огненным кольцом или обручем, и внутри этого обруча стояли мужчина и женщина небольшого роста, красиво одетые. Одной рукой они обняли друг друга, а другой взялись за обруч, упираясь ногами в вогнутую поверхность кольца. Когда обруч достиг земли, эти два существа выпрыгнули из него и немедленно начали делать круг на земле. Как только это было сделано, сразу же появилось большое количество мужчин и женщин, и под самую сладкую музыку, которую когда-либо слышал слух, начали танцевать по кругу.55
  
  Уильямс сделал паузу, чтобы наблюдать за сценой, которая, как он думал, длилась около трех минут, пока «метеор» внезапно снова не появился, паря над ним, и «огненный обруч» вернулся - в этот момент леди и джентльмен вскочили на борт своего транспорта и исчезли в нем. небо. В тот же момент «феи исчезли из виду».56
  
  Был ли круг, который леди и джентльмен начертали на земле в начале сцены, своего рода порталом, чтобы перенести группу танцоров в этот мир из Страны Фей и отправить их обратно? Я ломал голову, пытаясь понять, что могло происходить, какую процедуру или процесс наблюдал и пытался описать Дэвид Уильямс в своем отчете, и я не вижу простого ответа. Но есть еще одна деталь, которая может дать ключ к разгадке. Уильямс думал, что наблюдал за танцем в течение трех минут, но когда он пришел домой вслед за своей женой, она недвусмысленно сообщила ему, что он отстает от нее на целых три часа. «Означает ли это, - спрашивает Борд, - что он невольно попал в другой мир - сказочную страну, где время бежит с другой скоростью?»57 год
  
  
  
  Танец и время
  
  То, как время ведет себя вокруг танца фей, явно странно, и рассказы о нем, даже когда они уходят в прошлое, кажется, принимают как должное одно из очень сложных понятий физики, которое было принято наукой только в последние 100 лет - а именно, что течение времени не является абсолютным или универсальным, а скорее относительно места и движения наблюдателя.58 Если бы существовали другие измерения или несколько других измерений, как утверждают квантовые физики, мы бы ожидали, что течение времени будет различным в каждом из них и будет строго придерживаться местных правил, закономерностей, обстоятельств и условий в каждом случае. . Отсюда следует, что любым гипотетическим межпространственным путешественникам придется столкнуться с относительностью времени - где, например, три минуты в одном царстве могут действительно оказаться эквивалентными трем часам в другом. Помните, что все это гипотетически, поэтому мы можем добавить, просто для удовольствия, что если бы танец был средством межпространственного путешествия, то, возможно, силы, высвободившиеся при прыжках между мирами, могли бы создать вихрь, достаточно мощный, чтобы засасывать пришедших неосторожных людей. слишком близко. Может быть, именно поэтому танцоры чувствовали угрозу, когда люди приближались и бросались напугать их, и почему они меньше беспокоились, когда свидетели находились на безопасном расстоянии или когда их видели слишком поздно, чтобы с ними можно было что-то сделать?
  
  055
  
  «Я вытаскиваю своего друга Яго из Круга Фей». Ксилография XIX века.
  
  Многие разные традиции свидетельствуют, что люди действительно попадали в ловушку танца, застревая, как мухи в янтаре. На гравюре XIX века изображены феи, движущиеся по кругу по периметру круглой впадины. Одного человека втягивают - и он выглядит так, как будто оночень хочет поехать. Но его друг тянет его обратно в безопасное место.59 Иногда, когда поблизости не было друга, который мог бы протянуть руку помощи, людей, попавших в такую ​​ловушку, приглашали войти в Страну Фей, что часто приводило к сбивающим с толку и трагическим последствиям. В 1960-х годах пожилой валлийский носитель традиции рассказал фольклористу Робину Глиндаффу следующую историю:
  
  Двое мужчин . . . пошел на прогулку, и один из них потерял другого. . . И одна из них увидела танцующих фей, и он остановился, чтобы посмотреть на них и послушать их. И вот где он пробыл какое-то время, часа два-три, подумал он. Затем он пошел домой и по дороге встретил человека, который поздоровался с ним: «Добрый вечер». «Добрый вечер», - ответил он. «Привет, - сказал он, - разве ты не Джек, мой кузен?» «Боже, да», - сказал он. «Как давно мы потеряли друг друга?» сказал другой мужчина. «Ну, дай мне подумать. Я был женат десять лет, и через пять лет после твоей потери я женился. Получается пятнадцать лет ". И он думал, что пробыл в компании фей всего пару часов.60
  
  Вот еще один вариант истории - или другое следствие того же явления - также из Уэльса, в котором наказание за время, выплаченное человеческой жертвой, было гораздо более суровым. Он предупреждает нас о значении, которое когда-то придавалось ярко-зеленым кругам (известным в просторечии как «волшебные кольца» или «волшебные круги»), которые часто появляются на лугах, болотах и ​​в поймах рек. Благодаря науке сегодня мы знаем, что эти отличительные черты являются результатом обогащения почвы из-за подповерхностного роста грибов. Но поскольку сохранились обширные традиции и фольклор, а также многочисленные свидетельства очевидцев, собранные этнографами, мы также знаем, что они неоднократно определялись как излюбленные места для танцев фей. Другой пожилой информатор Глиндафа вспомнил один такой «очень странный круглый круг», более зеленый, чем окружающие болота, в которых он стоял, и страх, в котором он находился:
  
  Я слышал о мальчике, который вошел в круг. . . И феи пришли танцевать, а мальчик стоял в центре и смотрел на них. Он не осознавал, что время шло, но к нему подошла одна из фей. «Хотите поехать с нами в нашу страну?» «Дорогой, да»- ответил мальчик. «Ну, спустись по этим ступенькам вот сюда». И раньше он не замечал, что там были ступеньки. Но он спускается по этим ступенькам, все ниже и ниже. И, прогулявшись некоторое время, он пришел в одну страну, самую красивую из тех, что он когда-либо видел. . .61
  
  В этой стране юношу угощали и развлекали, давали ему поспать на ночь, а на следующий день снова проводили на вершину лестницы:
  
  А вернувшись в круг, он направляется домой. И он идет в дом. Боже мой! В доме были посторонние. Никто его не знал. «Где мои отец и мать?» он спрашивает. «Твои отец и мать?» Они сказали. "Боже мой! Мы не знаем, кто вы, скажите нам свое имя ». «Меня зовут Робин Джонс», - ответил он. . . И они сказали: «Однажды мы слышали некоторые разговоры о Робине, который вошел в круг фей, но это произошло более ста лет назад». А мальчик пробыл в стране фей сто лет и вернулся. Тогда он никого не знал.62
  
  Идея круга в траве как своего рода портала в другой мир, другое измерение, другую рамку времени также встречается в третьей валлийской истории, где мы слышим о молодой девушке, идущей домой из магазина, чтобы купить буханка хлеба, который срезал поле и совершает ошибку, пытаясь перепрыгнуть через кольцо фей: «Но, боже мой! Прежде чем она завершила свой прыжок, она исчезла. В конце концов она возвращается домой с еще свежим буханкой: «Вот, мама, - говорит она, - вот и буханка, чтобы ты выпила чаю». «Моя дорогая маленькая девочка, где ты был?» «В магазин за буханкой хлеба». "Ой! Нет, моя девочка. Прошло семь лет с тех пор, как вы пошли в магазин за буханкой.63
  
  
  
  Кольцевые порталы (2)
  
  Из Корнуолла происходят параллельные традиции, подтверждающие важную связь между кругами в траве и всеми членами волшебного племени:
  
  Наверху на Sea-View Green есть два кольца, где пикси [пикси] раньше танцевали и играли музыку в лунную ночь. Я слышал, что они приедут сюда с болот. Маленькие люди их называют. Если вы молчите, когда они танцуют, вы их увидите, но если вы пошумите, они исчезнут.64
  
  Также в Корнуолле были случаи в девятнадцатом веке - задолго до того, как началось современное явление кругов на полях, - когда «писки» приходили «ночью, чтобы перемолоть кукурузу у фермера».65 В шестнадцатом веке епископ Олаф Магнус исследовал подобные кольца в посевах и траве в Швеции, которые он приписал танцу эльфов: «Они [эльфы] производят такое глубокое впечатление на землю, что трава там не растет, будучи сожженной. при сильной жаре ».66
  
  Когда подобные рассказы бросают в плавильный котел, я понимаю, что мы, возможно, даже не начали понимать, что происходит с феноменом, известным как танец фей. Тем не менее, я повторяю свое предположение, что это похоже на какую-то технологию для прыжков между мирами, и в частности для входа и выхода из этого мира. Я думаю, данные свидетельствуют о том, что эту технологию нельзя было использовать в любое время и в любом месте, но она могла бы работать только в контексте порталов, которые имели круглую форму и которые обычно, но не всегда, можно было найти в определенных фиксированных местах. Танцующие феи - предположительно в потустороннем мире - могут быть перенесены через один из этих порталов в этот мир (как в странной истории, приведенной ранее, о круге, начертанном на земле, и о танцорах, внезапно материализовавшихся по его окружности, но вскоре после этого снова исчезнувших. ).
  
  Но обычно, если группа фей желает покинуть наш мир и войти в другой с помощью танца, то можно предположить, что они были обязаны сделать это через заранее установленный портал. Это могло бы объяснить, почему феи Дорсетшира, упомянутые ранее, снова и снова танцуют в одном и том же месте в сельской местности - откуда они затем таинственным образом исчезают - и почему корнуоллские писки путешествовали от болот, чтобы танцевать в сельской местности. два кольца на Sea-View Green, с которых они также исчезли. Похожий пример происходит из Уэльса в середине девятнадцатого века, когда Джон Джонс, которому тогда было около 18 лет, поздно возвращался домой.ночью «по пустынной дороге». У него было ощущение, что за ним следят, и когда он обернулся, конечно же, он увидел «двух молодых людей или мальчиков, идущих за ним». Они преследовали его дальше, двигаясь быстро, что казалось ему угрожающим, а затем внезапно
  
  свернули с тропы и начали прыгать и танцевать, кружась и кружась, как будто они следовали за кольцом или кругом, как мы слышим о феях. Они были совершенно белыми, очень проворными, и ... . . и в их внешности, и в движениях было что-то сверхъестественное.67
  
  Я снова чувствую, что в танце работает фиксированный механизм - механизм, который действительно может быть сверхъестественным, порождая сверхъестественные силы на пересечении миров. Более того, своей круглой формой и способностью мгновенно материализоваться и дематериализоваться и своих обитателей, он отчетливо напоминает мне о многих вещах, которые мы знаем или думаем, что знаем об НЛО. Возможно ли, что какая бы цель ни была достигнута с помощью «духовной технологии», называемой «танец фей» от средневековья до викторианской эпохи, сегодня чаще достигается таинственными явлениями, которые мы называем НЛО? В конце концов, как кажется, есть определенные признаки эволюции между феями и инопланетянами в отношении подменышей, так же могла быть эволюция в средствах, используемых для путешествий между этим миром и сказочной страной / страной НЛО.
  
  Такая гипотеза не исключает возможности совпадения обоих средств, используемых вместе, и мы видели примеры настоящих НЛО в период фей и танца фей в период НЛО.
  
  
  
  Эволюция
  
  В сказках есть много намеков на то, что танец никогда не был исключительной технологией и что всегда существовали другие средства межпространственного путешествия. На всей кельтской окраине Западной Европы источники, колодцы и особенно пещеры также широко считались воротами в потусторонний мир, и в этих случаях танец, похоже, не использовался в качестве источника энергии.68 Например, в католической Ирландии начала двадцатого века пещеры все еще считалисьведут в Аид или подземный мир фей, демонов и духов. . . »69 На гравюре шестнадцатого века изображена толпа фей внутри полого холма. На первый план выходят несколько красивых женщин, которые пытаются заманить красивого молодого человека-мужчину, чтобы тот присоединился к ним. Я мимоходом обращаю внимание читателя на то, что можно увидеть, как между юношей и феями растет пучок грибов.70
  
  056
  
  На этой гравюре шестнадцатого века феи пытаются соблазнить красивого юного принца присоединиться к ним внутри полого холма (Картинная библиотека Фортеана).
  
  Подобные идеи не ограничиваются Европой. Намеки и подсказки о том, что определенные пещеры, такие как кольца фей, отмечают место фиксированных порталов в потусторонний мир, можно найти повсюду. Говорим ли мы о феях Ирунтариния аборигенов Австралии в их постоянно освещенных пещерах, или о духах, которые появляются через трещины в скалах к шаманам Павиоцо в Северной Америке, или о шамане-инуите, который должен войти в пещеру, которая закрывается за ним, мы видели много примеров этой идеи в предыдущих главах. Подобно танцу фей и кольцу фей, эта идея часто улавливается странной, сложной концепцией относительности времени.
  
  Особо запоминающийся пример из Китая рассказывает о даосском святом Ван Чи. Однажды, собирая дрова в горах, он подошел к пещере и увидел внутри нее группу старейшин, играющих в шахматы. Сложив топор, Ван Чи вошел в пещеру, чтобы посмотреть игру, и вскоре после этого один из стариков дал ему капсулу размеромфиникового камня и велел ему положить его в рот. «Как только он это сделал, голод и жажда прошли». Прошло еще несколько часов, затем другой старейшина сказал ему: «Ты давно не приходил сюда, тебе пора домой». Ван Чи попрощался, но когда он вышел из пещеры, чтобы поднять свой топор, его рукоять обратилась в пыль. Достигнув своей родной долины, он обнаружил, что «прошли не часы, а столетия, и ничего не осталось от мира, каким он его знал».71
  
  Таким образом, каким бы путем ни шли люди в своих временных путешествиях в потусторонний мир, будь то танец фей или какое-то другое заклинание, как в этом китайском примере, такие истории говорят нам, что они часто сильно терялись во времени - очень высокая личная цена, которую нужно заплатить. Поэтому мне кажется потенциально важным, несмотря на все другие преемственности и общности, связывающие фей и инопланетян, что этот самый неудачный синдром «Рип ван Винкль», кажется, не встречался ни разу за 50 лет с тех пор, как похищения НЛО впервые начали привлекать внимание. гласность. Там нет временных искажений и, чаще всего , похищенные не в состоянии счетов в течение коротких периодов своей жизни - обычно не более часа.72 Но эта хорошо известная проблема «упущенного времени» - это совсем другое дело, чем провести то, что субъективно ощущается как несколько часов в Стране Фей, и вернуться домой спустя десятилетия или столетия.
  
  И снова, похоже, работает эволюционный процесс, устраняющий ошибки, превращая танец фей в более эффективные НЛО, отказываясь от кражи детей и строго избегая позднего возвращения похищенных. Какими бы именами мы их ни называли - духи, феи, инопланетяне - на самом деле создается впечатление, что существа, с которыми мы имеем дело, менялись и развивались вместе с нами в течение тысяч лет, и поэтому они не могут быть просто массовым заблуждением, как сказали бы ученые. как мы, чтобы верить, но должен иметь определенную независимую реальность за пределами человеческого мозга.
  
  Теперь мы обратимся к серьезному рассмотрению этой возможности.
  
  
  
  ЧАСТЬ III.
  
  Коды
  
  
  
  ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
  
  Настройка на канал DMT
  
  В Части I мы видели, что эволюция человека очень похожа на эволюцию любого другого вида животных (даже использование инструментов не является уникальным для человека) с пяти миллионов лет назад до примерно 40 000 лет назад; затем, внезапно, мы, кажется, принимаем удивительный и беспрецедентный новый курс. 35 000 лет назад в Европе и 27 000 лет назад в Африке появились наскальные рисунки и пещерное искусство, очевидно, уже сложное и полностью сформировавшееся.1 Как будто вдохновленный художественный гений в полном объеме своих сил чудесным образом пробудился от чрезвычайно долгой вегетативной комы и начал писать. Его работа с самого начала технически искусна, авторитетна и богата, но гораздо большая загадка заключается в том, что она придает особое значение изображению териантропных сущностей, наполовину людей, наполовину животных, для которых не существует или никогда не существовало модели. живой мир. Следовательно, это изображения сверхъестественных существ - духов - и мы вынуждены спросить, откуда же возникли такие фантастические образы. Одного «воображения» в качестве объяснения недостаточно, поскольку наши предки сумели прожить предыдущие пять миллионов лет, не обнаружив ни малейшего признака того, что они вообще обладали каким-либо символическим воображением. Поэтому ясно, что что-то фундаментальное должно было измениться в том, как они воспринимали свою жизнь, относились к миру, в котором они жили, и оценивали границы своей реальности.
  
  Мы подробно рассмотрели тайну этого великого изменения в Части I и продолжили предположение Дэвида Льюиса-Вильямса о том, что катализатором было культивирование измененных состояний сознания, наиболее вероятно впервые испытали наши предки в результате случайного употребления растительных или грибковых галлюциногенов, а впоследствии сознательно и систематически пытались их найти. Кажется разумным предположить, что чрезвычайно мощные видения и переживания, которые, как мы теперь знаем, могут быть надежно вызваны псилоцибином и другими естественно доступными психоактивными веществами, взорвались бы, как зажигательные бомбы, в тупых, сонных, утилитарных умах анатомически современных, но архаичных людей. 40 000 лет назад. Возможно даже, что только такой пароксизм сознания, способный затронуть каждого члена общества, имел бы достаточную силу, чтобы разрушить бесплодные и жесткие ментальные структуры, которые до сих пор маскировали потенциал человеческого мозга и сдерживали интеллектуальные способности. и культурная эволюция нашего вида.
  
  Это не означает, что до 40 000 лет назад ни у одного человека не было видений. Полная анатомическая современность была достигнута около 200000 лет назад.2 или, возможно, раньше, согласно некоторым авторитетным источникам, и многие доказательства подтверждают мнение о том, что впоследствии не было никаких дальнейших изменений в размере, анатомии или сложности человеческого мозга. Следовательно, в течение по крайней мере 200000 лет, в течение которых наши предки обладали таким же неврологическим оборудованием, как и мы, следует, что они также должны были обладать нашей способностью переживать видения и галлюцинаторные встречи измененных состояний сознания.
  
  Из опросов мы знаем, что около 2% современных взрослых (и это осторожная оценка) действительно кажутся рожденными со способностью спонтанно впадать в очень глубокие состояния галлюцинаций. Мы знаем, что то, что происходит с ними в этих состояниях, часто воспринимается как убедительно реальное, а иногда и устрашающее похищение сверхъестественными существами, которые часто сначала появляются им в териантропных или животных формах. Мы также знаем, что эта очевидная генетическая способность к трансу была подтверждена статистически в Соединенных Штатах, где такие видения и переживания сегодня чаще всего истолковываются как контакт с инопланетянами, хотя, как я пытался продемонстрировать, в них нет ничего нового. и в прошлом истолковывались другими культурами по-разному.
  
  Хотя это не может быть доказано, я думаю, что весьма вероятно, что около 2 процентов каждой человеческой популяции всегда рождались с химическим составом мозга, находящимся как раз в правильном состоянии движения, чтобы позволить им видения, пророческие знания и встречи с духами без обращения за помощью. к психоактивным растениям или к физическим методам наведения транса, таким как ритмические танцы или игра на барабанах. Я предполагаю, что такие люди существовали и переживали видения и встречи задолго до того, как были нарисованы самые ранние наскальные рисунки. Возможно, именно они - первые шаманы, спонтанно «шаманские» - были ответственны за странные отдельные прорывы в поведенческой современной символике до 35000 лет назад (например, ожерелье из ракушек и охровая плита, украшенная энтоптическими узорами, найденные в пещере Бломбос. в Южной Африке и датируется примерно 77000 лет назад). Я не исключаю этого вовсе, но археологические данные говорят, что влияние таких провидцев на своих собратьев в каменном веке долгое время было не больше, чем влияние похищенных НЛО в современном обществе, то есть в значительной степени. нуль.
  
  Приключения в духовном мире: видения Аяуаски перуанского шамана Пабло Амаринго.
  
  057
  
  058
  
  059
  
  060
  
  Человеческие фигуры с тростниковыми головами. Главные пещеры, Драконовы горы. Обратите внимание на двух змей, также с головами из тростника, обвивающих верхнюю часть тела справа. Фотография: Santha Faiia.
  
  061
  
  Химера с двумя головами - кошачья слева, антилопа справа - из Небесной пещеры в Кару. Фотография: Santha Faiia.
  
  062
  
  Люди, превращающиеся в антилоп, сидят на зигзагообразном зигзаге, Западный Кейп. Фотография: Santha Faiia.
  
  063
  
  Танцующие женщины с энтоптическими узорами. Фотография: Santha Faiia.
  
  064
  
  Фигуры слонов и людей с энтоптическими точками. Фотография: Santha Faiia.
  
  065
  
  066
  
  Таинственная сцена «моста» в Junction Shelter в Дракенсберге (см. Девятую главу). Фото: Santha Faiia.
  
  067
  
  Слева: обзор Snake Rock. Ниже фрагмент из Snake Rock: змея, истекающая из носа, обвивалась вокруг вытянутой человеческой фигуры. Фото: Сантха Файя.
  
  068
  
  Крупный план лица одной из фигур из приюта Junction Shelter. Что за существо здесь представлено? Фотография: Santha Faiia.
  
  069
  
  Наскальное изображение шамана, частично превращенного в копытного. Обратите внимание на перевернутую змею с головой антилопы и фигурки рыб и угрей. Фотография: Santha Faiia.
  
  Примеры энтопических паттернов в наскальном искусстве Сан. Такие сетки, точки и зигзаги, часто сочетающиеся с более сложными фигурами, относятся к универсальным образам измененных состояний сознания. Фотографии: Сантха Файя.
  
  070
  
  Я предполагаю, что не только искусство, но и полный переход к поведенческой современности произошел, когда в любом обществе каменного века, у кого не было генетической способности спонтанно переходить в транс, была возможность сделать это благодаря открытию и последующему систематическому использованию растительных галлюциногенов или одного из них. физические методы наведения транса. Гипотеза состоит в том, что именно эта «демократизация» измененных состояний сознания, возможность для всего сообщества участвовать в изменяющих жизнь видениях и встречах, которые ранее были ограничены очень немногими, принесла новые, более открытые, более широкие возможности. творческие, более инновационные, более гибкие, более интуитивные и откровенно более интеллектуальные способы мышления, достигшие точки «критической массы» в обществе за обществом, и положили начало самому решающему сдвигу, когда-либо происходившему в эволюции человека. Мы не должны удивляться тому, что археологические данные показывают, что этот момент наступал в разное время в разных местах, иногда с интервалами в тысячи лет между пробуждением одной группы и другой. Если пусковым фактором в каждом случае было открытие надежных способов для всех войти в измененные состояния сознания, и если это первое открытие часто было случайным, то мы не ожидали бы, что современное человеческое поведение проявляется повсюду сразу, а скорее в этапами и в некоторой степени случайным образом - что, собственно, и наблюдается в археологической летописи. Как только процесс началось, однако, его нельзя было остановить, поскольку люди, не знавшие, как использовать измененные состояния сознания, рано или поздно встретили бы людей, которые это сделали, и научились бы у них.
  
  
  
  Скрытая матрица и принимающий разум
  
  Основными переживаниями шаманского транса во все времена и в разных местах были путешествие в потусторонний мир и посвящение шамана, встречи с ним и получение сил от сверхъестественных сущностей. По причинам, которые мы исследовали в Части I, мы можем с высокой степенью уверенности сказать, что искусство росписи пещер в Европе верхнего палеолита и наскальное искусство сан в южной Африке были вдохновлены именно такими путешествиями и встречами в потустороннем мире. в глубоко измененных состояниях сознания. Мы видели, что внешние формы, в которые облекаются переживания такого рода, другими словами, способы их толкования и изображения могут резко меняться от культуры к культуре. Однако мы не должны забывать, что «нормальные» восприятие и опыт тоже.
  
  Например, если пять разных людей становятся свидетелями преступления, полиция привыкла давать пять совершенно разных описаний преступника. Это потому, что интерпретация встроена в наши процессы восприятия с самого начала, и каждый из нас привносит свои собственные предварительные условия, индивидуальный опыт и культурные предпочтения в то, что мы видим и как мы переживаем реальность. Тот факт, что на наши галлюцинации также сильно влияют наши собственные предварительные условия, индивидуальный опыт и культурные предпочтения, поэтому говорит нам больше о стандартных механизмах, лежащих в основе всех форм восприятия, чем об объективной реальности - или нет - сцен и существ, с которыми они встречаются. при галлюцинациях.
  
  Проще говоря, большое разнообразие образов, наблюдаемых в состояниях транса разными культурами и народами (или даже одним и тем же человеком в разных настроениях и обстоятельствах), не доказывает, что «там ничего нет» в источнике образов или что они все они состряпаны «в мозгу» - так же, как разнообразие описаний свидетелей не доказывает, что преступления не было. Следствие, однако, состоит в том, что любые основные сходства между галлюцинациями разных народов и культур в разные периоды истории и доисторической эпохи должен представлять наибольший интерес и полностью приниматься во внимание при взвешивании статуса реальности сверхъестественных сфер и существ, которые присутствуют в таких переживаниях.
  
  Мы сталкиваемся со сверхъестественным или тем, что мы считаем сверхъестественным, во многих различных обличьях, и существует столько же разных способов приблизиться и исследовать это. В книге есть строгие ограничения пространства, поэтому из стремления к экономии и сосредоточения внимания моя стратегия заключалась в том, чтобы сосредоточиться на трех конкретных проявлениях сверхъестественного в несвязанных условиях и эпохах, где сходства по закону должно быть наименьшим. ожидал.
  
  Первым проявлением, которое мы исследовали, был мир духов, столь очевидный в доисторических наскальных рисунках и все еще активно переживаемый по сей день в уцелевших шаманских культурах, таких как центральная и южная Африка, Австралия и тропические леса Амазонки. Вторым проявлением было восхищение сверхъестественными существами, известными как феи, которые захватывали воображение Европы от средневековья до викторианской эпохи. Третьим проявлением стал современный опыт встреч с НЛО и инопланетянами, особенно сильный в Северной Америке.
  
  За очевидными внешними и культурно обусловленными различиями наше внимательное изучение всех трех случаев в предыдущих главах обнаруживает существование скрытой матрицы глубоких структурных сходств и связей. Также особенно примечательно то, как некоторые общие темы, такие как териантропические трансформации, присутствие гномоподобных гуманоидов с большими косыми глазами и огромными головами в форме слезы, присутствие сов, испытание «раненого человека» и размножение гибридных младенцев, кажется, выражаются снова и снова. Начиная с верхнего палеолита и кончая космической эрой, такие тесные и отличительные преемственности и общности казались бы достаточно экстраординарными, если бы они возникли в ответ на легко идентифицируемые, объективные и длительные внешние раздражители, общие для всех. Но для них показывать такую ​​последовательность в течение столь длительного периода времени при отсутствии каких-либо объективных стимулов «реального мира» - гораздо более загадочный вопрос.
  
  Это снова поднимает вопрос о разуме как о приемнике, а не о просто как генератор сознания, и возможность того, что каждый, кто когда-либо испытал похищение инопланетянами или феями или посвящение с болезненными проколами и пытками духами, автоматически принимает как должное, а именно, что потусторонние миры, которые мы исследуем, и сверхъестественные сущности, с которыми мы сталкиваемся в состояниях транса действительно имеют свою собственную объективную реальность и независимое существование вне нашего мозга.
  
  
  
  Обычная молекула с необычными эффектами
  
  Это была возможность, которую доктор Рик Страссман, психиатр, работающий в Университете Нью-Мексико, был вынужден задуматься, когда в 1990-х годах начал испытания диметилтриптамина (ДМТ) на людях. В третьей главе мы увидели, что этот мощный галлюциноген, который шаманы Амазонки извлекают из листьев и смол ряда растений джунглей, образует основной активный ингредиент аяхуаски. Но ДМТ также очень тесно связан на молекулярном уровне с грибковым галлюциногеном псилоцибином,3 и серотонину (5-гидрокситриптамин), наиболее важному нейромедиатор в головном мозге человека.4
  
  «ДМТ, широко распространенный в царстве растений и животных, попросту есть почти везде, куда бы вы ни посмотрели», - говорит биохимик Александр Шульгин. «Это в этом цветке здесь, в том дереве вон там, и в том животном».5 Рик Страссман добавляет, что это «часть нормального состава людей и других млекопитающих; Морские животные; травы и горох; жабы и лягушки; грибы и плесень; и кора, цветы и корни ».6 Кроме того, наш мозг сам синтезирует и вырабатывает ДМТ, который, как было обнаружено, естественным образом присутствует в крови человека, в тканях человеческого мозга и в спинномозговой жидкости, омывающей мозг. Таким образом, по любым стандартам мы говорим об относительно распространенной молекуле. Однако что наиболее необычно , так это ураган галлюцинаций, разворачивающийся у людей, когда естественный уровень ДМТ в мозгу поднимается выше определенного порога.
  
  Номинальной целью исследования Страссмана было выяснить, могут ли психоактивные дозы ДМТ, принимаемые в течение продолжительных периодов времени, иметь какое-либо медицинское или терапевтическое применение. Чтобы отрезать длинный Короче говоря, таких приложений не обнаружено,7, но вместо этого обнаружилось нечто совершенно неожиданное. Многие из испытуемых пережили интенсивные встречи со сверхъестественными, нефизическими существами во время своих ДМТ-путешествий, встречи, которые они часто воспринимали, как шаманы древности, как глубокие и тревожные откровения. Несколько разных добровольцев рассказали о практически идентичном опыте и даже, казалось, входили в одни и те же миры и общались с одними и теми же существами. Во многих случаях Страссман был ошеломлен, когда осознал, что эти переживания, миры и существа были идентичны тем, о которых Джону Маку и другим психиатрическим консультантам сообщили люди, считавшие, что они были похищены инопланетянами.8
  
  Очевидно, здесь не было никакого физического похищения. В каждом случае испытуемые оставались на больничной койке в Университете Нью-Мексико и находились под бдительным оком Рика Страссмана. Тем не менее, при внутримышечных инъекциях ДМТ в дозах всего 0,2 миллиграмма на килограмм веса (для того, чтобы вызвать галлюцинации, требуется лишь крошечное количество этого вещества), их сознание без особых усилий проецировалось в те же самые места, которые, по словам похищенных НЛО, взяты, где они подверглись таким же испытаниям от рук таких же загадочных существ.
  
  В двенадцатой главе мы подробно рассмотрим, что сказали добровольцы. Их опыт не был идентичен моему, но в целом было много поразительных сходств. Основное отличие, я думаю, заключалось в том, что я был вынужден использовать гораздо менее эффективный метод доставки и был гораздо более напуган и неуверен в своей правоте.
  
  
  
  Курение ДМТ
  
  Я приложил открытый огонь бутановой зажигалки к рубиново-красной капле кристаллической смолы, размером примерно одну треть с горошину, которую я только что раскрошил в чашу стеклянной трубки. Когда я глубоко вдохнул и наполнил легкие дымом, послышалось немного потрескивания и шипения. Вкус был гораздо менее ядовитым, чем я ожидал, и вещество имело странный, совсем не неприятный запах, который напомнил мне пластилин. Я задержал дыхание, задерживая дым, давая возможность ДМТ проникнуть через слизистую оболочку моих легких в кровоток. Даже Прежде чем выдохнуть, я почувствовал сильное головокружение - такое мгновенное кайф и дезориентацию, которые я получал много лет назад после большой дозы марихуаны.
  
  Я снова зажег зажигалку и поднес ее к миске. Но держись! Где был ДМТ? Смола превратилась в густую прозрачную жидкость, которая теперь скапливалась в сетчатой ​​фольге трубы и, предположительно, уже капала через нее на дно чаши. Я поднес пламя к жидкости и снова вдохнул, на этот раз получив гораздо меньше дыма, который я задержал в легких в течение примерно десяти секунд, прежде чем выдохнул. Теперь на фольге остался только мазок.
  
  Я сел. Что я испытал, если что?
  
  Что ж, я определенно что-то испытал. Для начала, я был в самом разгаре серьезного головокружительного шума. Я чувствовал себя неплохо, но тоже боялся. Я хотел лечь под одеяло и одновременно встать и расхаживать по комнате. Я закрыл глаза. Если бы были видения, я бы впервые увидел их за закрытыми глазами именно здесь. Но я ничего не видел, а может быть, совсем ничего - возможно, только слабый намек на случайные линии и вспышки света, малейшее беспокойство и рябь на краю сознания. Это слишком быстро исчезло, и в течение десяти минут гудение и дезориентация полностью исчезли, оставив меня полностью овладеть всеми моими чувствами и способностями.
  
  Если бы мы жили в свободном обществе и сделали бы взрослый выбор использовать галлюциногены для исследования собственного сознания, то мы смогли бы приобрести качественный ДМТ для инъекций в нашей местной аптеке, а также безопасную систему доставки и отличные советы по этому поводу. как применять препарат, а также о его рисках, пользе и противопоказаниях. К сожалению, однако, силы этого мира определили, что нам, в богатых промышленно развитых странах, ни при каких обстоятельствах не разрешается использовать галлюциногены для исследования сознания или любых других целей, и что если мы это сделаем, нас могут отправить в тюрьму за до 30 лет. Естественно, это наглое и необъяснимое нарушение нашего основного права человека на суверенитет над собственным разумом действительно затрудняет приобретение ДМТ - и особенно получение чистого высококачественного ДМТ.
  
  Так что это была моя проблема. Имея выбор, имея свободу действоватьрационально и мудро в интересах моего здоровья, я бы предпочел быть похожим на очень удачливых добровольцев Рика Страссмана и получать свой ДМТ в виде инъекций. Но поскольку мое общество отказывает мне в этом выборе и будет заключать меня в тюрьму за его совершение, а также из-за того, что санкционированные государством проекты, подобные проекту Штрассмана, столь же редки, как куриные зубы, я был вынужден приобрести наркотик «на улице». Это пришло ко мне через контакты, которым я доверяю, поэтому я не сомневался, что то, что я получу, будет проверенного качества, а не какой-то опасной пародийной смесью поддельных химикатов - что всегда возможно с уличными наркотиками. Но мне пришлось взять то, что было доступно, и то, что было доступно, было этим рубиново-красным смолистым экстрактом коры дерева, от природы загруженным очень высокими концентрациями ДМТ. Курение было случайным методом доставки, гораздо менее эффективным, чем чудесно точные внутримышечные инъекции Рика Страссмана, и потенциально очень расточительным по сравнению с этим веществом, как я теперь обнаружил.
  
  Я проверил то, что осталось от моего тайника. Был один твердый кусок смолы, примерно в два раза больше, чем кусок, который я уже сжег. И в отдельном пластиковом пакете у меня было то, что снова было похоже на такое же количество, но разбитое на порошок и хлопья.
  
  Доза этого препарата была абсолютно решающей, и на первом сеансе я курил слишком мало. Очевидно, это произошло потому, что я использовал недостаточно смолы, а также потому, что то немногое, что я использовал, расплавилось и почти сразу стало недымимым. Я снял с трубки фольгу с остатками лососевого цвета и заменил ее на новую. У меня были сильные опасения и даже страх по поводу использования ДМТ, и если бы для моей работы не было существенным знакомство с этой молекулой, я не думаю, что когда-либо бы зашел так далеко с ней. Теперь я не мог вынести мысли о моем низком уровне страха перед переживанием ДМТ, продолжающимся даже еще час. Я должен был это сделать! Поэтому я решил выкурить всю оставшуюся часть основного комка за один сеанс, что дало бы мне, по крайней мере, двойную дозу, которую я уже принял. Предположительно, хитрость заключалась бы в том, чтобы подать пламя таким образом, чтобы не вся смола сгорела сразу, что позволило бы по крайней мере четыре или пять хороших попаданий по нему, прежде чем оно исчезнет.
  
  Смола легко распалась между моими пальцами на кристаллические крошки, которые я посыпал новой чистой фольгой. Это сделало довольногрозная маленькая куча. И я собирался все это выкурить? Однажды? Я, должно быть, сошел с ума. Сантха сидела рядом со мной и протянула мне стакан с родниковой водой из святилища Пресвятой Девы Марии в Лурде, которое мы вместе посетили восемь месяцев назад. Я не христианин, но грот в Лурде был пещерой фей до того, как католицизм принял его, и когда маленькая Бернадетт Субиру испытала видения перед ним в середине девятнадцатого века, она сначала описала женскую фигуру, которую она видела, не как Дева Мария, но как un petito damizela , «маленькая леди» - термин, напоминающий сказки Пиренеев.9 Еще одна вещь, которая малоизвестна о Лурде, - это то, что там было найдено большое количество переносных предметов искусства верхнего палеолита,10, но это вопрос, к которому мы еще вернемся.
  
  
  
  Вихрь
  
  Я щелкнул зажигалкой, держал ее за край миски и старался не воспламенить сразу всю смолу. Как и прежде, раздался треск и шипение, и я глубоко вдохнул, на этот раз втянув в легкие то, что казалось большим количеством дыма. Я подержал там несколько секунд, затем медленно выдохнул и вдохнул примерно половину дыма. Немедленное быстрое гудение вернулось, умноженное в силе. Я снова выдохнул, заглянул в таз. Хм, на этот раз осталось довольно много! Я снова включил зажигалку и поднес пламя к другой стороне уменьшившейся плавящейся кучи. Треск. Шипеть. Еще один большой вдох. . . задержите его, выдохните, вдохните, выдохните. Снова зажгите зажигалку. На этот раз цель - это твердый кусок смолы, стоящий из моря расплавления. Щелкните. Треск. Шипеть. Вдох. Выдохнуть . . .
  
  К этому моменту я чувствовал себя далеко за пределами шума, за пределами дезориентации. Мне нужно было лечь быстро. Но в этой миске все еще оставалось что-то, что можно было коптить. Зайдя так далеко, я понял, что это мой долг - выкурить все это и убедиться, что я получил хорошую дозу. Щелкните. Треск. Шипеть. Вдох. Я протянул Санте трубку и зажигалку и вытянулся во весь рост на кушетке с закрытыми глазами.
  
  Хотя мое рациональное наблюдающее сознание ни на мгновение не покидало меня, теперь я полностью погрузился в чрезвычайно мощный психоделический эпизод. Я чувствовал себя так, как будто меня вытащили измое тело какой-то совершенно непреодолимой безличной силой, такой как наводнение или вихрь, унесло в далекое, высокое место. Затем, когда я все еще находился в эпицентре головокружительного стремительного подъема, бурлящая масса невероятно богатых, глубоко насыщенных цветов представила себя во всем моем поле зрения, свернувшись в змеевидные переплетенные волновые узоры, украшенные яркими точками, как тела тысячи людей. змеи - вся светящаяся светящаяся масса, пульсирующая и извивающаяся, наполненная необыкновенным и неописуемым чувством угрозы. Теперь я чувствовал настоящий страх. Мое сердце забилось быстрее. Я вспотел. Санта держала меня своей прохладной рукой, но через некоторое время я начал бояться, что она каким-то образом окажется втянутым в этот водоворот, и попросил ее сесть. Я стонал и стонал. И все это время, с открытыми или закрытыми глазами, масса бурлящих красок вторгалась в мое сознание и настойчиво требовала моего внимания.
  
  Потом вдруг . . . ВУШ !! Это произошло невероятно быстро. В одну секунду я был вне стены красок, загипнотизированный и напуганный ею. В следующую секунду. . . БАМ! Через него меня проецировали в какое-то странное, нетронутое геометрическое пространство по другую сторону стены.
  
  
  
  Высокоскоростные машинные существа
  
  Что это было за место? Где был я? Как я сюда попал? У меня не было времени задать какие-либо основные вопросы, как все начало происходить и информация начала поступать.
  
  Во-первых, я почувствовал присутствие других разумных существ со мной в этой странной геометрической комнате с прозрачными плоскостями и невозможными углами. То, что я мог видеть, было намеками и предположениями об очень быстрой, целенаправленной деятельности по краям комнаты, как если бы существа были там, но двигались так быстро, что превратились в размытое пятно.
  
  В этот момент я сказал вслух: «Мне страшно. Это страшное место. Я хочу убраться отсюда ». Меня трясло и дрожало, отчасти из-за неподдельного страха, отчасти из-за того, что мне внезапно стало очень холодно. Но я знал, что не смогу избежать всего этого, пока ДМТ не позволит мне уйти.
  
  Я обратил внимание на быстро движущиеся маленькие сущности, проносящиеся по краям геометрической комнаты, как если бы они бегали по рельсам вокруг печатных плат гигантского компьютера, и постепенно сцена открылась мне. Тем не менее я не мог точно видеть существ, не мог различить определенную форму, но я чувствовал сильное чувство связи с ними. Меня осенило, что это место, в котором я был, как-то связано с обучением. Я был здесь, чтобы учиться, и эти быстрые маленькие машиноподобные существа были моими инструментами обучения.
  
  В тот момент и, возможно, в течение следующих одной или двух минут реального времени, я был представлен - в той ограниченной степени, в которой я мог это понять - с истинным потусторонним миром, организованным совершенно иначе, чем наш собственный, где действуют наши законы физики. не применяется, если имеется более трех измерений и где хранятся огромные объемы информации. У меня было сильное ощущение, что меня показали очень, очень быстро - «вот как мы здесь делаем; вот какие мы есть »- и что цель урока была своего рода наведением, чтобы я мог правильно использовать их мир. В этом отношении я был немного похож на иммигранта, не знающего языка, которому серьезные местные чиновники читали лекцию. Они имели в виду добро и определенно могли мне сказать полезные вещи. Я имел в виду хорошо и определенно хотел услышать, что они сказали. Но мы не могли понять друг друга.
  
  Ближе к концу опыта мне показали ромбовидный экран, заполненный теми же внутренними узорами змеевидных волн в тех же бурлящих цветах, которые я видел по пути. Я чувствовал себя привлеченным к узорам. Потом . . . УУУМФ! Так же внезапно, как и началось, я вернулся на Нормальный канал.
  
  Первой и самой сильной эмоцией, которую я испытал, было облегчение.
  
  
  
  Сценарий
  
  Теперь я превратился в порошкообразное вещество в пластиковом пакете. Он не был идентичен смоле, которую я обработал. Возможно, он был старше. Или, возможно, он был получен из другого вида растения, ПРОИЗВОДЯЩЕГО ДМТ. Я начал с одной трети, но это было ошибкой, потому что - вполне предсказуемо - до меня дошло только шумиха.
  
  Я немедленно наполнил трубку всем, что у меня осталось, и, работая пламенем по краям кучи порошка, мне удалось получить из нее четыре хороших удара.
  
  Я лег, немного дрожал и вздрагивал, стонал и стонал еще немного, снова почувствовал сильный страх. На этот раз я не понял цветов и не попал ни в какие геометрические потусторонние комнаты. Вместо этого на моем пути стали появляться другие, но столь же целеустремленные и значимые сообщения, направленные непосредственно на меня.
  
  Первое, что я заметил, - это толстая органическая трубка цвета слоновой кости, проходящая горизонтально примерно через нижнюю треть поля моего зрения. Затем черные линии исчезли на поверхности трубки и начали двигаться и перестраиваться в упорядоченных вертикальных и горизонтальных регистрах, а также в хаотических спиралях и зигзагах. Очень часто появлялись строки, состоящие из почти узнаваемых цифр и букв, но так же часто я видел фрагменты письменности на языках, которые были мне совершенно неизвестны - иногда выраженные в чем-то похожем на иероглифы, изображения или знаки. Постоянно перемещаясь, сортируя и манипулируя, как компьютерная программа, обрабатывающая тысячу разных алфавитов в одно мгновение, линии, казалось, в определенные моменты оживали и вели себя так, что напоминали мне маленьких, прилежных механических муравьев и пауков.
  
  Затем дисплей изменился в мгновение ока, и это были уже не простые монохромные линии, а пары разноцветных извивающихся змей, обвивающиеся друг вокруг друга, уменьшенные до минутного субмикроскопического масштаба, как если бы мне позволяли всматриваться вглубь. в ядро ​​клетки и стать свидетелем танца ДНК - окончательного «Мастера преобразований».
  
  Что все это значило? Что мне здесь говорили? Почему мне это показали? За переплетенными спиралями я как раз успел заметить, что отображение цифр и букв снова начало катиться раньше. . . УМФ! ЗАП!
  
  Я курил ДМТ и выжил.
  
  
  
  ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
  
  Среди эльфов-машин
  
  Мой опыт с ДМТ качественно отличался от тех сфер и существ, с которыми меня познакомила аяхуаска. В то время как миры аяхуаски казались богатыми, роскошными и изобилующими трансформациями органической и сверхъестественной жизни, ДМТ привел меня в мир - или в какой-то аспект мира - который с самого начала казался в высшей степени искусственным, сконструированным, неорганическим, и по сути технологический .
  
  Возможно, это было не так уж и далеко от технологического реквизита, с которым всегда были связаны духи, феи и инопланетяне - круговой танец, летающие тарелки, летающие щиты и т. Д. И т. Д. Более того, как мы увидим, ряд добровольцев в проекте Рика Страссмана по ДМТ в Университете Нью-Мексико рассказали об опыте, который близко соответствовал некоторым элементам моих видений аяуаски. Тем не менее, ничто, с чем я лично столкнулся под аяхуаской, не было ничего похожего на прозрачное геометрическое пространство, в которое ДМТ проецировал меня во время первого из двух моих путешествий. С его ощущением разумных маленьких существ, сновавших по печатным платам, запихивающих в мой мозг огромное количество непонятных данных, он оказал влияние на технологический массив, который был специально создан для очень быстрых курсов обучения сложной информации.
  
  Чтобы быть более конкретным, технология комнаты, казалось , была связана с отображением какой-то записи, которая была переведена в режим воспроизведения с приходом моего сознания. Мне показалось, что это очень мощный и особенный вид записи, интерактивный, который превзошел самые смелые мечты современных компьютерных программистов. Это отрегулирует его результат зависит от психологии, привычных представлений и культуры каждого индивидуума, подключенного к нему, и может воспроизводиться медленно или быстро, опять же в зависимости от интерактивной обратной связи.
  
  Я был в панике, не имел опыта в использовании ментальных технологий и настроился на канал DMT лишь на несколько мгновений. Вспоминая эту сцену сейчас, я чувствую, что, когда мое сознание было в той комнате - где бы или чем бы оно ни было - я вёл себя как напуганное животное, которое случайно наткнулось на механический цех. Моя нарушенная хватка за реальность, мое сильное головокружение от пребывания в таком чужом и неожиданном пространстве и мой глубоко укоренившийся страх перед присутствием нечеловеческого разума заставили меня метаться в панике в полномасштабной схватке или бегстве. реакции, и не позволил мне наблюдать и пытаться оценить установку, с которой я столкнулся.
  
  Тем не менее, у меня возникло странное ощущение, что мне были переданы огромные объемы данных. Странно это говорить, но я долгое время оставался полностью осведомленным обо всех этих новых данных - точно так же, как можно было бы узнать о наличии огромного нового файла, внезапно загруженного на жесткий диск компьютера. И так же, как можно загрузить файл, но невозможно открыть его, если у нас нет подходящего программного обеспечения, я обнаружил, что то, что я получил во время сеансов DMT, было большим количеством информации, которую я просто не мог «прочитать». Научусь ли я со временем читать это, было другим вопросом, но сейчас у меня было что-то вроде миллиона гигабайт необработанного двоичного кода, ожидающего моего внимания, и я не мог ничего понять.
  
  Так что частью опыта был непрерывный поток информации. Но другая часть - хотя я могу лишь смутно припомнить их появление - касалась сущностей, которые представили или передали мне эту информацию во время моего первого путешествия. Во всяком случае, больше всего я запомнил в них не их внешний вид, а их интеллект, который сразу поразил меня как совершенно отличающийся по своей эмоциональной температуре от контакта с человеческим разумом. Это больше походило на присутствие роботов с большими мозгами, чем людей - роботов, которые исследовали и проверяли мою реакцию и соответственно регулировали громкость и тон потока данных. Более того, их исключительная функция, казалось, заключалась в том, чтобы показывать мне вещи - действительно, чтобы надетьшоу для меня - часто довольно занимательным или забавным образом, прыгая по шести измерениям и открывая перед моими глазами панели движущихся узоров с определенным росчерком, как будто они проделали очень умный трюк, который им понравился. Я был уверен, что они были в комнате до того, как я вошел в нее, что они остались в ней после того, как я покинул ее, и что, короче говоря, они были частью ее основного оборудования. В самом деле, я представил, как весь интерактивный ансамбль мгновенно переходит в «спящий» режим в тот момент, когда заканчивается ДМТ, и я возвращаюсь в Нормальный канал.
  
  
  
  Сферы машин
  
  Мой опыт попадания в потустороннее пространство, которое было явно технологическим по своему характеру, широко разделялось волонтерами проекта Рика Страссмана. Вот что Иеремия сказал после инъекции ДМТ в чрезвычайно психоактивной дозе (для этого чрезвычайно мощного вещества) 0,4 миллиграмма на килограмм веса тела - максимальной дозе, доступной в исследовании Штрассмана:
  
  Это другой мир. Удивительные инструменты. Вещи машинного типа. . . Я был в большой комнате. . . В центре была одна большая машина с круглыми каналами, почти извивающаяся - не змея, а скорее технически. Трубопроводы на концах не были открыты, это были сплошные серо-голубые трубки, сделанные из пластика? Машина чувствовала себя так, будто меня перепрограммировали, перепрограммировали. . . Я наблюдал некоторые результаты на этой машине, возможно, в моем мозгу. Это было немного пугающе, почти невыносимо интенсивно.1
  
  Другие добровольцы сообщили, что видели «внутреннюю работу» машин во время их поездок с ДМТ и «внутри плат компьютера»,2 и на последней дозе исследования переносимости четырех доз Сара внезапно объявила:
  
  Я всегда знал, что мы не одни во вселенной. Я думал, что единственный способ встретить их - это яркие огни и летающие тарелки в открытом космосе. Мне никогда не приходило в голову встретить их в нашем собственном внутреннем пространстве. Я думал, что единственное, с чем мы можем столкнуться, - это вещи из нашей личной сферы архетипов и мифологии. Я ожидал духапроводники и ангелы, а не инопланетные формы жизни. . . Я видел какое-то оборудование или что-то в этом роде. . . Похоже на машины.3
  
  
  
  Карнавалы и клоуны
  
  Сообщалось также о странном впечатлении, которое у меня осталось от «шоу», которое устраивают для меня машиноподобные манекены - которых я легко мог бы истолковать как «клоунов» или «эльфов» - и о передаче информации или данных. довольно часто добровольцами ДМТ Рика Страссмана. Марша сказала следующее, когда вернулась в нормальное сознание после сеанса ДМТ в высокой дозе 0,4 мг на кг:
  
  Вы знаете, что случилось? Я был на карусели! Все эти куклы были в нарядах 1890-х, в натуральную величину, мужские и женские. . . Все они кружились вокруг меня на цыпочках. . . И было несколько клоунов, которые то входили, то выходили, не совсем главные герои, но более занятые, как-то более осведомленные обо мне, чем манекены.4
  
  В той же дозе Кассандра сообщила:
  
  Что-то взяло меня за руку и дернуло. Казалось, говорилось: «Поехали!» Затем я начал летать через напряженную атмосферу цирка. Я никогда раньше не выходил из тела. Сначала было ощущение зуда в том месте, где попал наркотик. Мы прошли лабиринт в невероятно быстром темпе. Я говорю «мы», потому что мне показалось, что меня сопровождали. Это было круто. Было сумасшедшее цирковое шоу - просто экстравагантное. Это сложно описать. Они были похожи на Джокеров. Они почти выступали для меня. Они были забавно выглядели, бубенцы на шляпах, большие носы. Тем не менее, у меня было ощущение, что они могут повернуться против меня, немного менее чем полностью дружелюбно.5
  
  Крис:
  
  Они пытались показать мне как можно больше. Они общались словами. Они были похожи на клоунов, шутников, шутов или бесов. Их было так много, что они занимались своими забавными вещами.6
  
  Сара:
  
  Мне было страшно, но я продолжал говорить себе: «Расслабься, сдавайся, обнимайся». Затем я увидел то, что я могу описать только как сцену в казино Лас-Вегаса, с мигающими и кружащимися огнями. . . Потом . . . Я «летела» и смотрела, как выступают клоуны. . . анимированные клоуны. . .7
  
  Учитывая решающую роль ДМТ в психоактивности аяхуаски, возможно, можно предсказать, что южноамериканский напиток также иногда настраивает мозг на странную «длину волны приемника» чистого ДМТ - очень далеко от нормального канала, с которой сущности встречаются довольно часто. появляются в образе клоунов на фоне карнавалов или цирков. Это не означает, что переживания аяхуаски и ДМТ идентичны; напротив, я старался подчеркнуть, что это не так. Читатель помнит, что аяхуаска также содержит другие психоактивные алкалоиды, особенно гармалин, которые увеличивают продолжительность «трипа» до нескольких часов (а не 20 минут, которые типичны для чистого ДМТ). Тем не менее Бенни Шенон, профессор психологии Еврейского университета в Иерусалиме, сообщает, что по выборке из нескольких сотен человек, чьи переживания аяхуаски он задокументировал: «Частота использования объектов, относящихся к паркам развлечений в видениях, мне кажется, непропорционально высокий. Особо следует отметить карусели и колеса обозрения ».8
  
  Как пример этого, Майкл Харнер, американский антрополог, который проводил свои полевые исследования в Амазонии в начале 1960-х годов, увидел то, что он описал как «сверхъестественный карнавал демонов», в ночь, когда он впервые выпил аяхуаску.9
  
  В десятой главе я рассказал о случае группы детей в Соединенных Штатах, которые, конечно, не пили аяхуаску, но которые утверждали, что были перенесены в небо НЛО, который первоначально явился им в виде «будки». на карнавале, на котором инопланетяне, замаскированные под людей, спрашивали, хотят ли они отправиться в путешествие ».10 В этой же главе читатель найдет историю еще одного наблюдения школьников. В возрасте от восьми до десяти лет это были английские дети, которые увидели группу из примерно шестидесяти маленьких существ.одетые в синие топы, желтые колготки и кепки в шутовском стиле с пометкой на конце. Хотя, как сообщается, они ездили в маленьких автомобилях, которые двигались на высокой скорости и могли беззвучно перепрыгивать через препятствия, общий стиль и внешний вид существ были совсем не современными или технологичными. В то время их рисовали дети, и в них они очень напоминали фей, бесов, эльфов, гномов или клоунов, какими их могли изображать в средние века.11
  
  В шестой главе мы познакомились с Марией Сабиной, индийской шаманкой из племени масатеков, которая практиковала в деревне Уатла-де-Хименес в Мексике в 1950-х годах. Я рассказал историю о «большой Книге с множеством написанных страниц», которую, по ее утверждениям, показал дух во время одного из ее вызванных псилоцибином трансов, и провел сравнение с аналогичными книгами, которые были показаны существам, похищенным НЛО. они считают себя пришельцами. Благодаря этнографам, которым иногда разрешалось присутствовать и которые делали записи и транскрипции, сохранилось большое количество священных песнопений, которые Мария Сабина использовала в своих «грибных веладах » (всенощных шаманских бдениях по исцелению). Интересно, что в них часто упоминаются клоуны, и что Мария часто называла сами галлюциногенные грибы «маленькими клоунами».
  
  Однажды ночью, когда она съела 13 пар Psilocybe mexicana , она описала их как «Тринадцать высших вихрей. Тринадцать вихрей атмосферы. Тринадцать клоунов. Тринадцать личностей ».12 Позже, во время той же велады , стенограмма говорит нам, что Мария воскликнула: «Женщина-владыка клоунов - это я, Женщина-повелительница святого клоуна - это я».13 И под утро: «Я женщина клоунов, начальник. . . Женщина святого клоуна - это я ».14
  
  В другой раз, рассказывая историю своей жизни американскому антропологу Джоан Галифакс, Мария вспомнила время, когда она впервые съела галлюциногенные грибы и начала свою карьеру шамана:
  
  Моя душа выходила из моего тела и направлялась в мир, который я не знал, но о котором я только слышал разговоры. Это был мир, похожий на этот, полный гор, лесов и рек. Но были такжепрочее - красивые дома, храмы, золотые дворцы. И там была моя сестра, которая пошла со мной, и грибы, которые ждали меня - грибы, которые были детьми и карликами, одетыми как клоуны. . .15
  
  Для Марии Сабины эти галлюцинации под влиянием псилоцибина были бесспорно реальными, даже если они имели место в мире, с которым она никогда раньше не сталкивалась и который был недоступен для нее в ее нормальном состоянии сознания. С другой стороны, для большинства западных ученых тот потусторонний мир, в который Мария вошла, и «гномы, одетые как клоуны», которые она там увидела, не могли быть настоящими, потому что известно, что она никуда не уходила во время своих велад, но оставалась очень много физически присутствует повсюду. Как и добровольцы Рика Страссмана 40 лет спустя, которые никогда не покидали свои больничные койки, кажется, что длина волны приемника мозга мазатекского шамана была временно возвращена, чтобы принимать трансляции из канала DMT - и поскольку псилоцибин тесно связан с DMT, как и мы '' Мы видели, это не должно нас удивлять.
  
  Но что именно представляет собой этот «канал» и почему миллионы лет физической эволюции должны были дать нам возможность пережить встречи с существами, похожими на клоунов, когда уровень гормона, который уже естественным образом присутствует в нашем мозгу, поднимается выше определенного порога. ? Кроме того, и это немаловажно, откуда вообще взялась идея клоунов? Были ли на видения карнавальных фигур, которые видели испытуемые Страссмана, Мария Сабина, Майкл Харнер и другие, повлияли строго современные и культурно обусловленные телешоу и цирковые представления? Или возможно, что направление влияния действительно протекает в обратном направлении, и что вдохновение для первых клоунов исходило от видений и галлюцинаций, наблюдаемых в измененных состояниях сознания - независимо от того, возникли ли они спонтанно или под влиянием галлюциногенов, связанных с ДМТ? Мы знаем, что, по крайней мере, еще в Древней Греции, стране, богатой психоактивными растениями, театральными постановками, фарсами и мимами, часто выступали гномы и дети, одетые очень похоже на современных цирковых шутов.16 До этого история таких театральных деятелей не известна - как ни странно. быть, если бы они вышли из оккультных сфер, которые изначально были доступны только в видениях.
  
  
  
  Парадигмальные войны
  
  Для западной науки невозможно, поскольку она в настоящее время структурирована, уделять серьезное внимание шаманскому объяснению опытов, подобных опыту Марии Сабины и добровольцев Рика Страссмана, а также опыту, который я сам испытал под влиянием галлюциногенов. Это не потому, что способ, которым шаманы объясняют реальность, когда-либо фальсифицировался. И не потому, что в их мировоззрении есть что-то изначально слабое, ошибочное или нелогичное. Причина проста в том, что противоположная материалистическая парадигма, на которой был построен весь прогресс и достижения западной технологии, столкнулась бы с катастрофическим взрывом, если бы шаманы когда-либо оказались правы.
  
  Согласно шаманскому объяснению, когда Мария Сабина, добровольцы Рика Страссмана и я употребляли галлюциногены, наши тела оставались в материальном мире, в то время как «духи растений» временно освобождали некоторые аспекты нашего сознания, чтобы путешествовать в другие, нефизические царства и в взаимодействовать с интеллектом там. Возможно, это признак того, насколько глубоко исследования Штрассмана изменили его собственное мировоззрение как ученого, что он называет ДМТ «молекулой духа» и готов рассмотреть возможность того, что люди развили с ней отношения именно потому, что это «ведет нас в духовные царства »:17
  
  Эти миры обычно невидимы для нас и наших инструментов и недоступны при использовании нашего нормального состояния сознания. Однако так же вероятно, как и теория о том, что эти миры существуют «только в нашем сознании», - это то, что они в действительности находятся «вне нас» и являются автономными. Если мы просто изменим принимающие способности нашего мозга, мы сможем понимать их и взаимодействовать с ними.18
  
  Страссман заслуживает похвалы за исследование таких идей. Но он сам был бы первым, кто указал бы, что это было отчасти из-за взаимодействия его подданных с теми, кого они считали обитателями в других сферах - и поскольку было трудно описать терапевтическую пользу такого опыта в соответствии с нормами и ожиданиями западного здравоохранения, - он в конце концов решил отказаться от своего потенциально взрывоопасного исследовательского проекта.19 Он был, он объяснил , честно говоря, « не готов к подавляющему частым сообщениям о контакте с людьми. Они бросили вызов моему взгляду на мозг и реальность ».20
  
  Оглядываясь назад на проект 2001 года, он подробно остановился на этом моменте:
  
  Просматривая свои прикроватные заметки, я постоянно удивляюсь, видя, как многие из наших добровольцев «вступили в контакт» с «ними» или другими существами. По крайней мере половина поступила в той или иной форме. Субъекты исследования использовали такие выражения, как «сущности», «существа», «инопланетяне», «проводники» и «помощники» для их описания. «Жизненные формы» выглядели как клоуны, рептилии, богомолы, пчелы, пауки, кактусы и фигурки из палочек. До сих пор удивительно видеть мои письменные записи с комментариями вроде «Были эти существа», «Меня вели», «Они быстро меня преследовали». Как будто мой разум отказывается принимать то, что написано черным по белому. Возможно, мне так тяжело рассказывать эти истории, потому что они бросают вызов преобладающему мировоззрению и моему собственному.21 год
  
  
  
  Возвращение фей и эльфов
  
  Довольно много встреч, о которых сообщали добровольцы Страссмана после их поездок с ДМТ, были с существами, похожими на фей или эльфов, которые иногда явно назывались таковыми в отчетах. Например, Кассандра говорила о встрече с «эльфами ДМТ». . . Они были веселыми, и они прекрасно провели время, давая мне возможность почувствовать себя любимой ».22 Однако через восемь минут после начала сеанса с высокой дозой 0,4 мг на кг у Карла была чуть менее дружеская (и определенно более озадачивающая) встреча с тем же типом существ:
  
  Это было очень странно. Было много эльфов. Они были шутливыми и злобными, может, четверо из них появились на обочине межгосударственного шоссе, по которому я регулярно езжу. . . Они держали плакаты, показывая мне эти невероятно красивые, сложные геометрические завитки в них. Один из них лишил меня возможности двигаться. Не было проблемы с контролем; они полностью контролировали ситуацию. Они хотели, чтобы я посмотрел!23
  
  После второй дозы в день, когда она принимала участие в исследовании переносимости четырех доз ДМТ, Сара сообщила:
  
  На этот раз агрессивные вращающиеся цвета были почти знакомы. Внезапно в узорах появилась пульсирующая «сущность». Звучит странно описывать это как «похожее на Динь-Динь» [то есть на сказочное]. Он пытался уговорить меня пойти с этим. Сначала я сопротивлялся, потому что не знал, как найти дорогу назад. К тому времени, когда я решил, что действительно хочу пойти с ним, я мог сказать, что действие препарата начало исчезать, и я был недостаточно «кайфом», чтобы следовать ему. Я сказал ему: «Я не могу сейчас пойти с тобой. Видишь, они хотят, чтобы я вернулся ». Он не выглядел обиженным и, фактически, «последовал» за мной, пока я не почувствовал, что он достиг своей границы. Мне казалось, что он прощается ...24
  
  Шон также участвовал в исследовании толерантности, получая четыре дозы ДМТ по 0,3 мг / кг с часовыми интервалами. Во время первого сеанса развернулось следующее необыкновенное интерактивное видение:
  
  Я смотрел на низменный город. . . на далеком горизонте видоизменяются в различных цветах и ​​оттенках, при этом множество нечетких «вещей» парят в воздухе над городом. Затем я заметил женщину средних лет с заостренным носом и светло-зеленоватой кожей, которая сидела справа от меня и вместе со мной наблюдала за этим меняющимся городом. Она держала правую руку на циферблате, который, казалось, контролировал панораму, которую мы наблюдали. Она слегка повернулась ко мне и спросила: «Что еще ты хочешь?» Я телепатически ответил: «А что еще у тебя есть? Понятия не имею, что вы можете сделать ». Затем она встала, подошла к моему лбу, прикоснулась к нему и согрела, а затем острым предметом открыла панель в моем правом виске, выпуская огромное давление. Это заставило меня почувствовать себя намного лучше, чем я чувствовал раньше, хотя я понял, что с самого начала чувствовал себя хорошо.25
  
  Помимо присутствия зеленокожей, похожей на ведьму феи, в этом странном отчете есть больше, чем намек на другие темы, с которыми читатель уже знаком из предыдущих глав - например, «шаманская хирургия» (во время которой посвященные часто верят, что в их головах были проникнуты или вскрыты), а также болезненные, но часто полезные операции, которые инопланетяне якобы проводят с похищенными.26
  
  
  
  Игровые комнаты
  
  В седьмой главе мы увидели, что похищенных НЛО часто доставляют в так называемые «комнаты для представления детей», в комнаты, где они должны играть с гибридными младенцами, и в комнаты, где от них требуется выкармливать гибридных младенцев. Под воздействием ДМТ испытуемые Страссмана не сообщали о том, что видели младенцев, но сообщали о том, что они оказывались в местах, которые походили на игровые комнаты или детские.
  
  «Было несколько сцен или форм, как в детской», - сказал Гейб после приема высокой дозы 0,4 мг / кг:
  
  Были кроватки и разные животные, яркие. Я попал в детскую сцену или чувство. Как будто я был в коляске, детские образы. Это было вроде как страшно. Я не могу это описать. Может быть, я смогу это нарисовать. Это было похоже на то, как в детстве сидеть в комнате с коляской. В комнате были мультяшные люди, но я не хотел их видеть.27
  
  Вскоре после того, как он получил дозу 0,4 мг / кг, Аарон обнаружил себя - или, по крайней мере, его сознание - в запечатанной комнате. Как и во многих безликих комнатах, в которые, по словам похищенных НЛО, их забирают, и как в прозрачной геометрической комнате, куда меня спроецировала моя первая доза ДМТ, в ней не было очевидного входа или выхода:
  
  Нет дверей, не через что пройти. Либо здесь - темно; или там - есть изображения. С ними просто ничего не поделать. Это были иероглифы майя. Это было интересно. Иероглифы превратились в комнату, как будто я был ребенком. Там были игрушки, как будто я был ребенком. Это было так. Это было мило.28 год
  
  Также на высокой дозе 50-летний Иеремия обнаружил, что его сознание переместилось в аналогичную комнату:
  
  Это была детская. Детская комната в стиле хай-тек с единственным Гамби, три футавысокий, меня обслуживает. Я чувствовал себя младенцем. Не человеческий младенец, а младенец относительно разумных существ, представленных Гамби. Он знал обо мне, но не особо беспокоился. Что-то вроде отстраненной озабоченности, как если бы родители смотрели в манеж на лежащего там годовалого ребенка. Когда я вошел в него, я услышал звук: хммм . Затем я услышал два-три мужских голоса. Я слышал, как один из них сказал: «Он приехал».29
  
  
  
  Сказки о лаборатории пришельцев
  
  Игровые комнаты - первое из многих сильных и очевидных сходств между переживаниями похищенных НЛО и галлюцинациями введенного ДМТ. Из приведенных выше отчетов, например, уже ясно, что испытуемые часто чувствовали, что они совсем не контролируют места, куда направляется их сознание. Я тоже так себя чувствовал, и в предыдущих главах мы видели, что это обычное чувство и опыт среди похищенных НЛО - и, конечно же, среди похищенных феями. Более того, дальнейшее изучение сотен страниц заявлений, сделанных добровольцами Страссмана, выявило общую атмосферу, обстановку, состав персонажей и последовательность процедур, лежащих в основе их переживаний с ДМТ, которые в значительной степени совпадают с типичным развитием похищений НЛО. .
  
  После сеанса высокой дозы 0,4 мг / кг Лукас сообщил:
  
  Нет ничего, что могло бы подготовить вас к этому. Звук есть, гзззз . Он начал становиться все громче и громче, все быстрее и быстрее. Я все шёл и выходил, а потом POW! Подо мной и справа была космическая станция. По крайней мере, два человека по обе стороны от меня вели меня к платформе. Я также знал о многих сущностях внутри космической станции - автоматах, андроидоподобных существах. . . Они выполняли какую-то рутинную технологическую работу и не обращали на меня внимания. В состоянии полного замешательства я открыл глаза.30
  
  Это точно такое же замешательство, которое испытывают многие похищенные НЛО, когда их поднимают по нитям или лучам света к летающим тарелкам, в которых они впервые видят ряды маленьких роботов. усердно работают над непонятными задачами, а затем их часто отвозят или просто попадают в комнату для осмотра, где с ними проводят медицинские процедуры.
  
  «Я находился в белой комнате, испытывая определенные эмоции и чувства, которые давали мне ощущение со-реальности», - сообщил Эли, один из добровольцев Штрассмана, после приема дозы 0,4 мг / кг ДМТ. «Белая комната состояла из света и пространства. На поверхностях были уложены кубики с иконами. . . Было светло, но поступало много другой информации ».31 год
  
  Аарон:
  
  Обратного пути не было. Через мгновение или две я заметил, что что-то происходит слева от меня. Я увидел психоделическое, окрашенное в дневное время пространство, которое напоминало комнату, стены и пол которой не имели четких границ или границ. Он пульсировал и пульсировал электрически. Перед «мной» возвышался стол, похожий на подиум. Казалось, что какое-то присутствие имеет дело / служит мне чем-то. Я хотел знать, что это было, и «почувствовал» ответ, что мне здесь нечего делать. Присутствие не было враждебным, просто несколько раздраженным и резким.32
  
  С такими не враждебными, но раздраженными и резкими инопланетными присутствиями, конечно, часто сталкиваются похищенные НЛО, которые обычно описывают их как несколько более высоких, чем дроноподобные Серые. Эти существа обычно также несут ответственность за странные хирургические процедуры, которым подвергаются похищенные, во время которых они считают, что их тела были разрезаны, проколоты и исследованы, и что имплантаты были вставлены в их глаза, мозг, руки, позвоночник. колонны или другие части их анатомии. Мы не всегда можем быть на 100 процентов уверены, что тела похищенных действительно не попали в те места, где находилось их сознание - потому что свидетели, которые так или иначе сообщают, редко встречаются. Но мы точно знаем, что тела добровольцев из проекта Рика Страссмана оставались в больничной палате, когда он вводил им ДМТ. Тем не менее, они тоже испытали зонды, имплантаты и операции.
  
  «В моем сознании были исследователи-клиницисты, - сообщил Джим во время одного из опытов с ДМТ. «В мои зрачки вставляли что-то вроде длинных волоконно-оптических устройств». Джим зналчто его тело на самом деле не могло пройти эту инвазивную глазную процедуру, потому что оно безопасно лежало на больничной койке в Университете Нью-Мексико. Однако его разум переживал это и, как это ни парадоксально, казалось, приобрел какую-то собственную телесную форму в каком бы измерении ни происходила процедура. Джим был во всем этом откровенен, в отличие от тех, кто считает, что их похитили инопланетяне. «Это было довольно странно, - сказал он, - но я подумал, что это всего лишь наркотик».33
  
  Бен хранил молчание в течение 36 минут во время сеанса с высокой дозой ДМТ, затем рассказал, как он прибыл в другую реальность и был принят существами, населявшими ее:
  
  Их было четверо или пятеро. Они быстро набросились на меня. . . Они не были доброжелательными, но и неблагожелательными. Они исследовали, они действительно исследовали. Казалось, они знали, что время ограничено. Они хотели знать, что я, это появившееся существо, делаю. Я не ответил. Они знали. Как только они решили, что со мной все в порядке, они занялись своими делами ...34
  
  Несколько мгновений спустя он добавил:
  
  Я почувствовал, как будто что-то вставили в мое левое предплечье, прямо здесь, примерно на три дюйма ниже этой татуировки с цепочкой на моем запястье. Это было долго. Никаких заверений в расследовании не последовало. Просто бизнес.35 год
  
  Дмитрий хорошо знал, что его опыт с ДМТ напоминал публично описанные опыты с похищенными НЛО. Момент, когда инъекция подействовала:
  
  БАМ! Я чувствовал себя как в чужой лаборатории. . . Этакая площадка для приземления или спасательная площадка. Были существа. . . У них было подготовлено место для меня. Они не были так удивлены, как я. . . Было одно главное существо, и он, казалось, стоял за всем, наблюдая за всем. Остальные были санитарами или беспорядками. Они активировали сексуальный контур, и я был наполнен изумительной оргазмической энергией. . . Когда я выходил, я не мог не думать «инопланетяне».36
  
  
  
  Сексуальные связи
  
  Читатель помнит, что очень часто в контактах, которые имеют место между инопланетянами и людьми во время похищений НЛО, присутствует сексуальный элемент, и Дмитрий ни в коем случае не был уникальным среди субъектов, страдающих ДМТ Страссмана, в том, что сообщал о подобных переживаниях. Особый интерес представляет устоявшаяся модель, отмеченная в предыдущих главах, когда похищенный НЛО устанавливает близкие, любовные и часто сексуальные связи с определенной инопланетной фигурой, иногда явно идентифицируемой как принадлежащая к противоположному полу. Снова Дмитрий:
  
  Эти существа были дружелюбны. У меня была связь с одним из них. Он собирался что-то сказать мне или мне об этом, но мы не могли понять. Это была почти сексуальная связь. . . Меня переполняло чувство любви к ним. Их работа определенно имела какое-то отношение к моему присутствию. Что именно остается загадкой.37
  
  Очень похожую историю рассказал Рекс после приема низкой дозы ДМТ (0,2 мг / кг):
  
  Существа были там, и они что-то делали со мной, экспериментируя со мной. . . Была женщина. Я почувствовал, что умираю, потом она появилась снова и успокоила меня. . . Когда я был с ней, у меня было глубокое чувство расслабления и умиротворения. . . У нее была удлиненная голова.38
  
  Рекс также сообщил и другие интересные подробности:
  
  Из лица обнадеживающего существа исходили лучи психоделического желтого света. Она пыталась со мной общаться. Похоже, она очень беспокоилась обо мне и о тех эффектах, которые я испытывал из-за ее попыток общаться. Что-то было обведено зеленым, прямо передо мной и здесь надо мной. Он вращался и что-то делал. Она показывала мне, казалось, как пользоваться этой штукой. Он напоминал компьютерный терминал. Я полагаю, она хотела, чтобы я попытался связаться с ней через это устройство. Но я не мог этого понять.39
  
  Это почти как если бы мы были пришельцами для жителей мира DMT. Но когда мы совершаем незапланированные визиты в их измерение - не как похищенные, а как психоделические путешественники - есть ли у них какой-то способ узнать, что мы идем? Мы вернемся к тревожным последствиям этого вопроса в свое время.
  
  
  
  Насекомые с повесткой дня
  
  Один из других сеансов ДМТ Рекса включал ужасающую «демоническую» встречу с «насекомыми». Элементы его описания и аналогичное описание, данное отдельно Аароном, не напоминают мне ничего, что я видел за два сеанса ДМТ - но кто знает, что я увидел бы дальше, если бы у меня было больше смолы для сжигания? Однако описания Рекса и Аарона очень сильно напоминают мне то существо, которое больше всего напугало меня в моих видениях аяхуаски (см. Главу 3) и которое я описал в своей записной книжке в то время как имеющее вид «какого-то огромного насекомое с гуманоидными чертами ». Вот что сказал Рекс Страссману:
  
  Когда я впервые спустился под воду, меня окружали насекомые. Они явно пытались прорваться. Я боролся с тем, чтобы отпустить то, кем я был или кем был. Чем больше я боролся, тем более демоническими они становились, проникая в мою психику и мое существо. Я, наконец, начал отпускать все части себя, так как больше не мог удерживать столько себя вместе. . . Их интересовали эмоции. Когда я цеплялся за свою последнюю мысль, что Бог равняется любви, они сказали: «Даже здесь? Даже здесь?" Я сказал: «Да, конечно».40
  
  Похищенные НЛО часто сообщают о встрече с инопланетянами в форме насекомых или насекомых-гуманоидов. Мы видели примеры этого в предыдущих главах и параллельные примеры насекомоподобных духовных существ, с которыми сталкивались шаманы - такие как «пчелиные люди» из варао в восточной Венесуэле,41 или Кагген, богомол сан в южной Африке.42 Читатель помнит, что часть галлюциногенной миссии шамана Варао состоит в том, чтобы найти «красивую пчелку» и заняться сексом с ней. она неоднократно появлялась в «круглом белом доме» в небе, где обитают эти духи-насекомые.43 Интересно, что негативный опыт Рекса с ДМТ инопланетными насекомыми также развивался в сексуальном направлении:
  
  Они все еще были там, но в то же время я занимался с ними любовью. Они пировали, занимаясь со мной любовью. Я не знаю, были ли они мужчиной или женщиной или кем-то еще, но это было крайне чуждо, хотя и не обязательно неприятно. Мне пришла в голову мысль, что они манипулируют моей ДНК, изменяя ее структуру. А потом начало исчезать. Они не хотели, чтобы я уходил.44 год
  
  Во время более позднего сеанса ДМТ Рекс (как и шаманы Варао) испытал своих новых друзей-насекомых как часть социальной структуры, подобной пчелам:
  
  Я был в огромном бесконечном улье. Повсюду были насекомоподобные разумные существа. Они были в гипертехнологическом пространстве. . . Они хотели, чтобы я присоединился к ним, остался с ними. Я был соблазнен. . . Мне помогал еще один. . . Это было очень умно. Это был совсем не гуманоид. Это была не пчела, но вроде как.45
  
  Во время своей первой высокой дозы ДМТ Аарон сообщил, что видел:
  
  серия визуальных эффектов, похожих на мандалу, видений типа геральдической лилии. Затем нечто, похожее на насекомое, попало мне прямо в лицо и зависло надо мной, пока вводился наркотик. Существо вытягивало меня из головы в космическое пространство. Это явно было космическое пространство, черное небо с миллионами звезд. Я был в очень большом зале ожидания или что-то в этом роде. Это было очень долго. Я чувствовал, что за мной наблюдают насекомое и другие подобные вещи. Потом они потеряли интерес.46
  
  Аарон пришел к выводу, что этот опыт был «как одержимость» «инопланетным, инсектоидным, не совсем приятным» существом:
  
  Есть ощущение, что кто-то или что-то еще берет на себя управление. Как будто вы должны защищаться от них, кем бы они ни были, но они, безусловно, есть. Я знаю о них, и они знают обо мне. Как будто у них есть повестка дня.47
  
  
  
  Те же существа, тот же опыт, те же миры
  
  Когда аяхуаска встретила меня лицом к лицу в Амазонке с тем, что я считал гуманоидным насекомым, который хотел меня похитить, я знал, что я испытал точно такое же чувство демонической атаки и психического вторжения, которое описывали Рекс и Аарон, то же самое. чувство цели, нацеленной на меня, и такая же необходимость защищаться.
  
  Рекс, Аарон и я, таким образом, представляем собой милую маленькую микротайну, полностью принадлежащую нам - трех человек, которые не знают друг друга, но оба пережили очень похожие «нереальные» встречи с очень похожими «нереальными» существами. На первый взгляд кажется, что загадка должна быть легко разгадана, поскольку все мы трое получили психоактивные дозы ДМТ непосредственно перед этими встречами: в моем случае вместе с коктейлем из других алкалоидов, полученным отваром аяхуаски; в случае Аарона и Рекса в чистом виде и вводится путем инъекции. Но даже с ДМТ в качестве важного общего фактора современные теории о том, как человеческий мозг якобы выдумывает галлюцинации, не могут даже начать объяснять общие детали и характеры специфических видений, с которыми мы столкнулись. В конце концов, мы - совершенно разные люди, никогда не контактировавшие друг с другом, представители разных культур и разного происхождения, которые получали ДМТ с разницей в десять лет в резко контрастирующих условиях (в моем случае это джунгли; Университет Нью-Мексико для Аарона и Рекса). Отсюда следует, что если то, что Дэвид Льюис-Уильямс называет галлюцинациями стадии 3, «культурно контролируется» и «происходит из памяти», как учат ортодоксальные ученые,48 то просто невозможно, чтобы Рекс, Аарон и я, у которых так мало общего, могли испытать такие похожие встречи с неприятными и назойливыми «инсектоидами инопланетного типа».
  
  Проблема усугубляется, если мы вспомним, что несколько других добровольцев Рика Страссмана также столкнулись с этими инсектоидами инопланетного типа во время своих поездок с ДМТ, и что о встречах с инсектоидами также очень часто сообщают похищенные НЛО, которые никогда в своей жизни не принимали ДМТ. Я еще раз подчеркиваю, что нынешние теории галлюцинаций не могут объяснить повторение таких сложных общих тем среди таких разрозненных групп людей - и вдвойне, когда некоторые из них находятся под действием наркотиков, а некоторые нет.
  
  Помимо инсектоидов, мы видели, что добровольцы Штрассмана сообщали о встречах с более явно гуманоидными существами во время своих поездок с ДМТ, которых они часто описывали как низкорослых с такими эпитетами, как «маленькие присутствия»,49 «маленькие гремлины»,50 и в одном памятном футляре, как трехфутовый «Гамби».51 Часто действие происходит в помещении, напоминающем операционный театр, с хирургическими процедурами, имплантатами и т. паттерн, как встречи НЛО с инопланетянами. Различия есть, но общее сходство тона бросается в глаза.
  
  
  
  «Они причиняли мне боль, они не были людьми»
  
  Столкнувшись с этими данными, скептик мог бы резонно ответить, что опять же, никакой загадки нет. К 1990-м годам, когда Страссман проводил свое исследование, так называемые похищения инопланетянами получили широкую огласку более трех десятилетий. Следовательно, все его добровольцы должны были быть знакомы с изображениями инопланетян и НЛО из популярной культуры и просто извлекли некоторые из этих сохраненных изображений и представлений во время своего галлюцинационного состояния. То же самое касается моих собственных инопланетных видений под аяхуаской и машинного разума, которые общались со мной под ДМТ - не реальное восприятие обычно невидимых сущностей, даже не грандиозные трюки воображения, просто извергание усвоенных таблоидных клише.
  
  Но у Страссмана есть исчерпывающий ответ на все подобные аргументы.
  
  В 1950-х годах, за десять лет до того, как в мире когда-либо публично сообщалось о каких-либо похищениях НЛО, венгерский врач по имени Стивен Сзара давал ДМТ большому количеству людей в испытаниях, чтобы оценить его возможную полезность в качестве психиатрического препарата. Аналогичное исследование было проведено в Соединенных Штатах в 1950-е годы, явно до похищения, Уильямом Тернером и Сидни Мерлисом. Все эти исследователи просили своих испытуемых рассказать о своих переживаниях во время поездок с ДМТ, и, как указывает Страссман, их ответы были «замечательными, поскольку они предвещали истории, которые мы услышим почти сорок лет спустя».52
  
  30 апреля 1956 года, например, пациенту Сзара К.В. внутримышечно ввели огромную дозу ДМТ в дозе 1 мг / кг. Через 32 минуты она рассказала о типичном шаманском опыте, который, как помнит читатель, испытывали некоторые похищенные НЛО, ощущения, что ее сердце было удалено. На 38-й минуте она провозгласила: «Я видела странных существ, гномов или что-то в этом роде, они были черными и двигались». Она также объявила, что летит, «как будто я плыву между землей и небом».53
  
  Точно так же 21 июня 1957 года одна из американских испытуемых, подвергшихся ДМТ, сообщила о характерном переживании похищений НЛО и фей, когда она обнаружила себя «в большом месте, и они причиняли мне боль. Они не были людьми. Они были ужасны ».54
  
  В 1966 году, через несколько лет после того, как стало известно о похищениях НЛО, но задолго до того, как установился «инсектоидный» образ инопланетян, известный психоделический гуру Тимоти Лири принял ДМТ. Через две минуты после начала опыта он описал увиденное: «Рядом со мной на корточках сидят два великолепных насекомых. . . кожа полированная, сияющий металлик, с инкрустацией чеканными драгоценными камнями ». Несколько мгновений спустя он обнаружил, что исследует «огромную серо-белую горную скалу, движущуюся, изрезанную маленькими пещерами, и в каждой пещере полоса радарных антенн, эльфоподобные насекомые весело работают».55
  
  Эти «инопланетные» и «инсектоидные» инопланетные сущности должны были появиться в научных статьях в 1950-х и 1960-х годах, делая с галлюцинирующими субъектами ДМТ те же вещи, что и инопланетяне, которые гораздо позже прославились тем, что делали с похищенными. чрезвычайно важно. Это, безусловно, исключает любую упрощенную попытку вывести инопланетные образы в отчетах добровольцев Штрассмана из массовой культуры 1990-х годов и делает более вероятным, что сами популярные образы каким-то образом получены из визионерского опыта.
  
  
  
  Жизнь с эндогенным психоделиком
  
  Таким образом, на основе всего этого - и вкратце - теория Рика Страссмана состоит в том, что люди, которые считают, что они были похищены инопланетянами, - это те, чей мозг время от времени спонтанно производит избыточное количество ДМТ.56 Здесь мы имеем дело с тем, что правильно был описан как «эндогенный человеческий психоделик»,57 настолько естественно, что когда его перепроизводство превышает определенный порог, мы можем понять, почему его эффекты могут быть практически неотличимы от тех, которые испытывают нормальные субъекты, такие как добровольцы Штрассмана, которым вводили препарат - или, если на то пошло, шаманы, которые употребляли его в растительной среде. форма.
  
  В самом деле, на мой взгляд, простая и элегантная теория Страссмана наиболее скупо и удовлетворительно объясняет многие аспекты феномена похищения инопланетянами и тесно взаимосвязанных феноменов фей и духов, которые мы исследовали во второй части. Но важно утверждать, и чтобы читатель был предельно ясен, что Штрассман не является редукционистом. Он нигде не настаивает на том, что эти необычные переживания просто вызваны повышенным уровнем ДМТ в мозгу, а только на том, что эти переживания «стали возможными» благодаря ДМТ.58 И хотя он исповедует смущение и испуг по поводу многочисленных сообщений добровольцев о контактах с тем, что они приняли за другие «автономные реальности», мы уже видели, что Страссман вместе с Хаксли, Хоффманом и Джеймсом решительно отстаивает модель «получателя». мозг. Поэтому он старается оставаться открытым для возможности того, что существа, с которыми сталкиваются в этих поездках - и похищенные НЛО - абсолютно реальны, но обычно непрозрачны для нас, пока наша «длина волны приемника» не будет сброшена ДМТ или другими подобными галлюциногенными молекулами.
  
  
  
  Энтоптические явления
  
  В нескольких приведенных выше отчетах о своем опыте с ДМТ читатель, возможно, заметил, что добровольцы Страссмана ссылаются на визуальные эффекты, такие как «сложные, вращающиеся геометрические сцены» и «агрессивные вращающиеся цвета». Это такие энтоптические феномены, которые появляются на всех трех стадиях транса, предусмотренных в нейропсихологическом объяснении пещерного искусства Дэвидом Льюисом-Вильямсом. Более того, дальнейшее изучение отчетов добровольцев обнаруживает гораздо больше ссылок на образы, которые являются явно и недопустимо энтоптическими, иногда стоящими отдельно, как на Стадии 1, а иногда в сочетании со сложными «знаковыми» галлюцинациями Стадии 3.
  
  Об относительно низкой дозе ДМТ Владан сообщил: «На пике были визуальные эффекты, мягкие и геометрические. Были трехмерные круги и конусы с штриховкой. Они много переезжали ».59 Кроме того, при низкой дозе Рекс описал, что оказался посреди «существ и механизмов», и отметил, что «существ и механизмы были окрашены яркими психоделическими цветами» - характерный энтоптический эффект.60 Точно так же Савл испытал поразительные энтоптические явления слияния с полностью культовыми фигурами. Он сообщил, что «сложные и красивые геометрические узоры» перекрыли его поле зрения. Из этих паттернов возникли формы существ: «Я« смотрел »своими внутренними глазами, и мы оценивали друг друга. Когда они снова исчезли в потоке цвета, который теперь начал исчезать, я мог услышать какие-то звуки в комнате. Я знал, что иду вниз ».61
  
  Другие энтоптические феномены, о которых сообщают испытуемые Страссмана, слишком многочисленны, чтобы перечислять их здесь, но включают, в произвольном порядке, «калейдоскопические геометрические узоры», «красивые, красочные розовые паутины», «чрезвычайно сложные, крошечные геометрические цвета, такие как расстояние в один дюйм от цвета. телевидение »,« туннели »,« лестницы »,« каналы »и« вращающийся золотой диск ».62 Пятна и точки света, «стреляющие во все стороны»63 были упомянуты многими добровольцами.
  
  Это обеспечивает дальнейшую широкую поддержку теории Страссмана о том, что похищенные НЛО также сообщают о том, что замечают идентичные энтоптические явления в различные моменты своего опыта. Приведу здесь лишь несколько примеров. Патти Лейн рассказала исследователю Дэвиду Джейкобсу о том, что во время одного из ее похищений видела «звезды и линии, изображения, геометрические объекты». "Геометрические изображения?" - спросил Джейкобс. «Я думаю, - ответила Патти, - они похожи на линии и точки, и тому подобное».64 Другими словами, энтоптические явления.
  
  Пациентка Джона Мака Шила увидела нечто похожее на «огромный красный витраж с коричневой и складчатой ​​решеткой, разделяющей стекла».65 Звучит как конструкт классической формы энтоптической решетки. Энн, еще одна пациентка Мака, набросала особый энтоптический узор - очень похожий на узоры, известные как «меандры», нарисованные на стенах и потолках пещер в верхнем палеолите, - которые она неоднократно видела проецируемыми на ее поле зрения после переживаний похищения.66
  
  071
  
  Вверху, рисунок современного похищенного НЛО: «Когда я выключаю свет по ночам, это шоу всю последнюю неделю. Я могу видеть это не только с закрытыми глазами, но и с открытыми ». (Мак, 1995, 308). В центре слева и справа - доисторические «меандры» - начертания пальцев на глине в пещерах Орнос-де-ла-Пена (Испания) и Гаргас (Франция). Внизу, доисторические «меандры» на потолке пещеры Альтамира в Испании (Breuil, 1952).
  
  И давайте не будем забывать случай с Карлосом Диасом (см. Главу шестую), который увидел НЛО, «состоящий из миллионов маленьких светящихся точек», парящий над его головой. Он был сбит с толку, обнаружив, когда он попытался прикоснуться к объекту, что его «рука прошла сквозь желтый свет ...»67 В следующие моменты, как вспомнит читатель, Карлос обнаружил, что и он, и корабль были перенесены «внутрь пещеры, выложенной сталактитами» и украшенной «произведениями искусства».68
  
  
  
  Вернуться в пещеры
  
  Галлюцинируя энтоптический НЛО внутри расписной пещеры, Карлос возвращает нас, вполне уместно, к загадке, с которой мы начали эту книгу, которую Дэвид Льюис-Уильямс назвал «величайшей загадкой археологии» - как мы стали людьми и в процессе заниматься искусством и практиковать то, что мы называем религией ».69 Действительно, сочетание энтоптических феноменов с полностью культовыми фигурами было важным ключом к разгадке, побудившим Льюиса-Вильямса в первую очередь сформулировать свою нейропсихологическую теорию и предложить галлюцинации, наблюдаемые в измененных состояниях сознания, как наиболее вероятное вдохновение для необычайного скрытого искусства. глубоких темных пещер верхнепалеолитической Европы.
  
  «Человек-сова», «Колдун», «Человек-лев», «Человек-бизон», «Человек-зубр» - высшие образы пещер, несомненно, являются изображениями сверхъестественных существ, «духов». Наши предки изображали их как териантропов и полностью трансформированных животных, потому что именно так они и встречались с ними в своих видениях, и как они до сих пор интерпретируются и изображаются шаманами сохранившихся культур охотников-собирателей по всему миру. В более сложных и изощренных обществах одни и те же сущности иногда больше не считаются духами. Однако даже в облике фей и инопланетян, двух из их недавних проявлений на Западе, мы видели в предыдущих главах, что они по-прежнему оборотни и что они часто появляются в териантропной и животной форме.
  
  Я привел доводы в пользу того, что то, с чем мы здесь имеем дело, не является множественными, разными, очень странными явлениями, а является единым очень странным явлением , истинно протианским по своему характеру, которое было истолковано вразными способами, разными культурами в разное время, которые не могут быть закреплены нигде в материальном мире, но, тем не менее, ведет себя так, как если бы он обладал собственной независимой, автономной реальностью. Примечательно, что этот феномен существует так долго и сохранил свою целостность и скрытую последовательность на протяжении всего документированного нами превращения духов через фей в инопланетян. Однако было бы поистине экстраординарно, если бы выяснилось, что он действовал не только в причудливых похищениях и инициациях, операциях и имплантатах, программах гибридизации и межвидовых любовных связях, но и на заре искусства и религии - возможно, самого инновации, которые сделали нас полностью людьми и направили на наш нынешний эволюционный путь.
  
  Сегодня такие возможности больше не нужно оставлять без внимания из-за отсутствия данных. Тесное семейное сходство, которое мы зафиксировали как взаимосвязанные духи, феи, инопланетяне и существа, встреченные в поездках с ДМТ, предполагает совершенно новый подход к фундаментальной загадке нашего прошлого. Самим своим существованием это семейное сходство наводит мосты между веками и приглашает нас использовать тревожные данные, которые современные ученые собрали об инопланетянах и существах ДМТ, как средство для оценки истинного значения, повестки дня и воздействия териантропии. духи, которые так впечатляли наших предков в верхнем палеолите.
  
  Мы уже видели, что современные исследования обнаруживают замечательную согласованность в ряде якобы «нереальных» переживаний - согласованности, которые нельзя объяснить в рамках нынешней научной модели галлюцинаций. Более того, когда огромное количество людей на протяжении огромных периодов истории из совершенно не связанных между собой культур продолжают испытывать одни и те же «нереальные» вещи - как мы знаем, это происходило постоянно и постоянно - тогда, возможно, для нас настало время перестать отвергать и сбрасывать со счетов такие видения и вместо этого искать для них надлежащее объяснение.
  
  
  
  Темная материя, квантовые миры
  
  Одно очень правдоподобное и для меня очень убедительное объяснение в школе мысли Хаксли, Джеймса и Хоффмана состоит в том, что на самом деле существуют «отдельные, автономные реальности» - или «параллельные измерения», которые предсказывает квантовая физика, - которые вибрируют с частотой, отличной от нашей, и поэтому невидимы для нас, кроме тех случаев, когда мы приближаемся к ним в измененных состояниях сознания . Эти другие реальности кажутся населенными разумными существами, которые не являются физическими в нашем измерении - хотя они, по-видимому, хотели бы обрести постоянные физические формы - и которые проявляли к нам долгосрочный интерес, вмешиваясь и манипулируя человеческими делами в мире. облик духовных наставников, сверхъестественных учителей, фей и недавно пришельцев. Возможно, именно они в териантропных формах, которые с тех пор продолжают демонстрировать шаманам, отправили нас на путь современного поведения всего 40 000 или 50 000 лет назад? В конце концов, одной из ключевых функций, выполняемых такими существами во всех их проявлениях, традиционно было посвящение и дар мудрости искателю-человеку во время галлюцинационного испытания, представленного фигурой раненого человека в одну эпоху, рассказы о шаманской хирургии в другом - и отчеты похищенных о сегодняшних операциях инопланетян.
  
  Мы видели, что Рик Страссман, при всей его эмпирической осторожности, в конечном итоге своим исследованием был вынужден признать возможность того, что ДМТ действительно предоставляет нашему сознанию доступ к реальным параллельным измерениям. Он свободно размышляет об этом в своей основной работе на эту тему - DMT: The Spirit Molecule , опубликованной в 2001 году. «Возможно, - пишет он, - что DMT изменяет характеристики нашего мозга», так что мы можем воспринимать то, что физики называют «темной материей» - 95 процентов массы Вселенной, о существовании которой известно, но которая в настоящее время остается невидимой для всех наших органов чувств и инструментов.70 Штрассман уделяет много внимания концепции «различных уровней реальности, пронизывающих и наполняющих нашу собственную», и напоминает нам об «удивительно распространенных» сообщениях его добровольцев о том, что их ожидали существа, с которыми они встречались в своих поездках, и даже «приветствовали назад», когда они возвращались снова и снова. Но как такое могло быть? «Как эти существа могут даже смутно осознавать наше присутствие, если мы обычно не подозреваем об их?» Предупреждение о том, что «мы ступаем по чрезвычайно тонкому льду», Страссман предлагает:
  
  Может быть, мы не темные для обитателей темной материи или не параллельны тем разумным существам, которые освоили квантовые вычисления? Мы ограничены выводом, что эти альтернативные реальности существуют, используя мощную математическую обработку огромных объемов экспериментальных данных. Возможно, те, кто эволюционировал в разных вселенных или в соответствии со своими собственными уникальными законами физики, на самом деле могут наблюдать за нами напрямую своими собственными чувствами или с помощью определенных типов технологий.71
  
  Итак, следуя этой линии рассуждений, у меня нет принципиальных возражений против возможного автономного существования в другом измерении «духовных миров» и «духовных существ» - по крайней мере, в качестве рабочей гипотезы. Я также со Страссманом придерживаюсь мнения, что галлюциногены, такие как ДМТ, могут позволить нам проводить рациональные, целенаправленные и многократные исследования бесконечности таких миров, которые могут гипотетически окружать нас во всех направлениях, хотя обычно невидимы. В самом деле, иногда мне кажется, что фактическое существование параллельных нефизических царств и существ является гораздо более правдоподобным объяснением, чем все, что ортодоксальные ученые до сих пор предлагали нам для последовательной истории, рассказанной в инопланетных знаниях, волшебных знаниях и знаниях о духах. ибо сколько еще можно вспомнить.
  
  
  
  Увидеть ДНК под ДМТ
  
  После моей второй хорошей дозы ДМТ, а также прокручивающегося палимпсеста со сценариями, знаками и цифрами, отображаемых на трубке цвета слоновой кости в нижней трети моего поля зрения, я увидел формы змей, расположенных попарно, каждая из которых свернулась в спираль. двойные спирали - «как будто мне позволили заглянуть глубоко в ядро ​​клетки и стать свидетелем танца ДНК».
  
  Когда я оглянулся на записи о моем опыте аяуаски в Амазонке (описанный в главе 3), я обнаружил, что испытал там почти идентичное видение:
  
  змеи образуют узоры из переплетенных колес и спиралей. Затем они сливаются в одну большую массу и, наконец, распадаются на пары особей, которые наматываются друг на друга, как двойная спираль ДНК.72
  
  072
  
  Двойная спираль змей. Фрагмент картины видения аяуаски перуанского шамана Пабло Амаринго
  
  Я перечитал отчеты добровольцев Рика Страссмана об их опыте с ДМТ и обнаружил, что многие из них также говорили о ДНК. В одном случае, уже упомянутом выше, читатель вспомнит настойчивое утверждение Рекса о том, что насекомые-существа, с которыми он столкнулся, «манипулировали» его ДНК и «изменили ее структуру».73 Точно так же Карл видел «красные и зеленые спирали чего-то похожего на ДНК»,74 Клео увидела «спиральную штуку ТИПА ДНК, сделанную из невероятно ярких кубиков»,75 и Сара сказала:
  
  Я почувствовал, как ДМТ высвобождает энергию моей души и проталкивает ее через ДНК. . . Были спирали, которые напомнили мне о вещах, которые я видел в каньоне Чако [древний памятник наскального искусства в Аризоне]. Может, это ДНК. Может быть, древние знали об этом. ДНК возвращается во Вселенную, как космическое путешествие. Путешествовать нужно без тела. Смешно думать о космических путешествиях на маленьких кораблях.76
  
  Для Эли этот опыт был очень похож на мою первую поездку с ДМТ:
  
  как нити слов или ДНК или что-то в этом роде. Они здесь все. Они везде. . . Когда я огляделась, мне показалось, что здесь есть смысл или символы. Какое-то ядро ​​реальности, где хранится весь смысл. Я ворвался в его главный зал.77
  
  Точно так же Владану были представлены символы, наполненные смыслом в опыте, который снова был близок к моему:
  
  Это было почти как смотреть на алфавит, но это был не английский язык. Это было похоже на фантастический алфавит, нечто среднее между рунами и русским или арабским письмом. Было ощущение, что в нем была какая-то информация, как будто это были данные. Это было не просто случайно.78
  
  
  
  Что-то сверхъестественное в ДНК?
  
  Если бы, гипотетически, кто-то был мастером поразительно продвинутой биотехнологии и хотел бы записать огромное количество информации в нестираемой и как можно более бессмертной форме, тогда было бы трудно придумать более подходящий носитель записи, чем ДНК. Ибо только ДНК останется неизменной во всех превратностях и трансформациях, которые эволюция могла бы вызвать в ходе жизни на планете, и если бы достаточно ДНК было отдано этой задаче, то геном всех живых существ по-прежнему содержал бы копии. оригинальной записи миллиарды лет спустя. Более того, хотя определенное количество известно о 3 процентах нашей ДНК, собранных в наших генах, совсем ничего не известно о функции остальных 97 процентов - так называемой «мусорной ДНК».79
  
  Какое идеальное место для хранения данных - в биогенетической системе поистине «сверхъестественной» конструкции, которая уже закодирует секрет самой жизни.
  
  
  
  ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
  
  Древние учителя в нашей ДНК?
  
  Сообщения очевидцев о встречах людей со «сверхъестественными существами» были задокументированы еще в разрисованных пещерах верхнепалеолитической Европы 35000 лет назад и обновлены причудливыми сообщениями о похищениях инопланетянами в двадцать первом веке. Такие отчеты включают важные общие темы, которые мы подробно исследовали в Части II и которые наука не может объяснить. В частности, мы увидели огромную универсальность опыта, что духи, феи и инопланетяне (хотя сами они считаются нефизическими или только квазифизическими по своей природе) заинтересованы в скрещивании с мужчинами и женщинами - интерес, который в каждом дело , как говорят, привели к производству гибридного потомства. Столь же универсальным является вера в то, что сверхъестественные существа могут и часто действительно представляют себя в форме териантропов - наполовину людей, наполовину животных. Такое же широко распространенное распространение относится к опыту «раненого человека» - будь то «шаманская хирургия» в обществах охотников-собирателей, «пытки фей» в европейском средневековье или «операции инопланетян» сегодня. Наконец, давайте не будем забывать об удивительном диапазоне необычных мотивов, которые характерны для всех трех областей - например, карликовые гуманоиды с большими косыми глазами и огромными головами, опыт восхождения или всплытия по «нити света» и опыт похищения в небо, пещеры и подводные объекты.
  
  Поразительно, что многие из этих переживаний могут быть воспроизведены в сознании людей, употреблявших определенные типы галлюциногенов (или использовавших немедикаментозные методы транса, такие как ритмический танцы, аскезы и сенсорная депривация), которые временно восстанавливают электрохимический баланс мозга. Это можно сделать достаточно надежно даже в лабораторных условиях, как мы видели в главе двенадцатой. Таким образом, мы можем заключить, что измененные состояния сознания, которые сами по себе являются универсалиями человеческой неврологии, имеют фундаментальное значение для «сверхъестественных» встреч.
  
  Что еще предстоит открыть, так это истинный статус видений, которые мы все видим в таких измененных состояниях. Являются ли они просто причудливой «выдумкой для мозга»? Большинство традиционных ученых сказали бы так - хотя они не могут объяснить, почему эволюция внедрила в наш мозг одинаковых, обладающих богатым воображением готических романистов. Или может случиться так, что эти странные, сложные, универсальные переживания с развивающимися сюжетными линиями в некотором роде столь же реальны, как и те, которые мы принимаем как должное в нормальных состояниях сознания?
  
  Читатель уже знает, что я не сторонник основной науки в этом вопросе. Я не считаю априорную невозможность существования духовных миров и существ в каком-то значительном смысле этого слова. Тем не менее, как только мои исследования, казалось, неизбежно влекли меня к этому глубоко антинаучному выводу, другая теория, которая, казалось, одинаково хорошо объясняла все аномальные свидетельства, начала навязывать себя мне. Это теория, согласно которой ДНК, фундаментальный механизм воспроизводства всех форм жизни на Земле, содержит или управляется разумом, и что информация, исходящая от этого разума, может при особых обстоятельствах стать доступной нашему сознанию. Если информация каким-то образом была «записана» или записана в ДНК, которую мы все разделяем, и если природа спроектировала нас для доступа к этой информации в состояниях транса с помощью нашей общей человеческой неврологии, тогда все необъяснимые общие черты и все универсальные мотивы, образы и явления, которые испытывают разные люди, испытывающие галлюцинации, имели бы смысл.
  
  
  
  Умные сущности
  
  Хорошо быть ясным. Под «информацией» я не имею в виду упорядоченные и очень специфические химические инструкции, которые ДНК дает нашим клеткам для сборки длинных цепочек аминокислот в белки. Это само по себечудесный процесс, который происходит каждую минуту каждого дня и который объединяет наши жизненные процессы на субмикроскопическом уровне с процессами маргариток, плоских червей, синих китов, слонов, обезьян, мышей, акул, шпротов, планктона, капусты, кораллов и всего остального биосферы. Но я имею в виду не это. Я имею в виду настоящие сообщения, интеллектуальные, структурированные коммуникации, систему символов, передающих значение, как и в любом другом языке.
  
  Меня совсем не удивляет, что покойный великий Теренс Маккенна был первым, кто предложил эту необычайно плодотворную идею - или что он задумал ее на Амазонке после месяца, проведенного за употреблением аяхуаски с добавлением «героических» доз псилоцибиновых грибов.1 McKenna, который умер 3 апреля 2000 года, был радикальным и оригинальный мыслитель, сторонник использования галлюциногенов для исследования сознания, и специалист в этномедицины бассейна Амазонки. Его интенсивные эксперименты с аяуаской и псилоцибином проводились в Ла Чорреа в Колумбии в 1971 году. Он никогда не давал подробных письменных объяснений своим интуитивным представлениям о ДНК. Однако в своем классическом исследовании «Невидимый пейзаж» , написанном в 1975 году в соавторстве с его братом, нейробиологом Деннисом МакКенной, он предположил, что:
  
  информация, хранящаяся в нейронно-генетическом материале, может быть доступна сознанию. . . путем внедрения триптаминов [например, ДМТ] и бета-карболинов [например, гармалина, второго важного ингредиента аяхуаски] в генетический материал. Мы предположили, что в этом процессе участвуют как нервная ДНК, так и нервная РНК.2
  
  Десять лет спустя Брюс Лэмб выдвинул несколько похожее предположение, также после исследований в Амазонии, а также в контексте аяхуаски:
  
  Возможно, на каком-то неизвестном, бессознательном уровне ДНК генетического кодировщика обеспечивает мост к биологическим воспоминаниям обо всех живых существах, ауру безграничного осознания, проявляющуюся в активированном уме.3
  
  Десять лет спустя швейцарский антрополог Джереми Нарби значительно развил эту концепцию и воплотил ее в нескольких захватывающих новых моментах. направления в его важной книге «Космический змей: ДНК и происхождение знаний» , впервые опубликованной в 1995 году.4 Когда я встретил Нарби в его доме в Швейцарии почти десять лет спустя, 27 мая 2004 года, я попросил его разъяснить свою позицию и поддержать ли он ее по-прежнему. «Поправьте меня, если я ошибаюсь, - сказал я, - но когда я читаю« Космического змея » , если я доведу вашу идею до самого конца, то это почти то, что есть сообщение, закодированное в нашей ДНК, которое мы можем читайте, смотрите или общайтесь с помощью аяхуаски. Это правильно?"
  
  «Или кучу сообщений. Я думаю, что мы даже не нашли всего, что с этим связано ».
  
  «Кто поместил туда сообщение?» Я спросил.
  
  «У меня нет ни малейшего, - ответила Нарби, - но я думаю, что это была какая-то сущность или несколько сущностей, которые были довольно умны».
  
  
  
  Космический змей: ДНК и истоки знаний
  
  Часть аргумента Нарби включает в себя напоминание нам некоторых легко забываемых фактов субмикроскопического царства. Двойная нить ДНК шириной десять атомов и длиной почти два метра свернута внутри каждой клетки человека.5 и ДНК обнаруживается в каждой клетке каждого живого существа - это единственный объединяющий фактор, который неизменно проходит через всю историю эволюции жизни на Земле от появления первых бактерий до появления современных людей. «ДНК - мастер трансформации, как мифические змеи», - говорит Нарби:
  
  ДНК, основанная на клеточной жизни, создала воздух, которым мы дышим, пейзаж, который мы видим, и ошеломляющее разнообразие живых существ, частью которых мы являемся. За четыре миллиарда лет он превратился в неисчислимое количество видов, оставаясь при этом точно таким же.6
  
  Опираясь на годы полевых исследований среди племенных народов в бассейне Амазонки и несколько собственных непосредственных опытов с аяхуаской, Космический Змей Нарби решительно выдвигает, казалось бы, необычную и невероятную гипотезу о том, что ДНК каким-то таинственным образом «имеет разум» и что аяхуаска открывает дверь в нематериальные уровни реальности, где можно связаться с этим разумом. В Нарби Таким образом, знаменитая структура двойной спирали, открытая в 1953 году лауреатами Нобелевской премии Фрэнсисом Криком и Джеймсом Уотсоном, была справедливо описана некоторыми биологами как не что иное, как
  
  древняя, высокоразвитая биотехнология, содержащая в сто триллион раз больше информации по объему, чем наши самые сложные устройства хранения информации. Можно ли еще говорить о технологии в этих условиях? Да, потому что нет другого слова, чтобы квалифицировать этот дублируемый, хранящий информацию модуль. ДНК имеет ширину всего десять атомов и представляет собой своего рода высшую технологию. Он органичен и настолько миниатюризирован, что приближается к пределам материального существования.7
  
  Большинство ортодоксальных ученых-эволюционистов могут принять метафору ДНК как технологии, но определенно не согласятся с тем, что это на самом деле технология или что она может быть каким-либо образом «задумана» или «разумно разработана». В их рамках одних слепых дарвиновских сил естественного отбора вполне достаточно, чтобы объяснить структуру и работу ДНК и ее участие в жизни; нет необходимости искать другого объяснения его чудесной миниатюризации и совершенства. Но Нарби имеет в виду нечто гораздо более управляемое:
  
  ДНК и клеточная жизнь, которую она кодирует, представляют собой чрезвычайно сложную технологию, которая намного превосходит наши нынешние представления и изначально была разработана где-то еще, а не на Земле, и радикально трансформировалась по прибытии около четырех миллиардов лет назад.8
  
  Конечно, это возмутительная мысль с точки зрения господствующей науки. Но это не более возмутительно, чем гипотеза, приверженность которой Нарби подтвердил, когда я встретил его в его доме в Швейцарии в 2004 году, а именно то, что, помимо более рутинных функций, которые сами по себе чудесны и необъяснимы, код ДНК может скрывать целенаправленные, интеллектуальные сообщения для нас, исходящие от тех «умных сущностей», которые изначально изобрели технологию. Нарби нигде не сообщает о точном статусе или происхождении этих сущностей, но он намекает, что это их сообщения, к которым обращались шаманы со всех частей мира на протяжении тысячелетий. Все любые Из них нужно было найти способ настроить свое сознание на нужную частоту - что эффективно достигается с помощью галлюциногенов, таких как аяхуаска, как давно предположил МакКенна, - а затем они могли расшифровать свою собственную ДНК и извлечь из нее все, что им нужно было знать.
  
  
  
  Новый взгляд на духовных учителей
  
  Нарби напоминает нам, что «закодированная» природа ДНК не оспаривается среди ученых, большинство из которых также согласны с лингвистом Романом Якобсоном в том, что до открытия генетического кода такие системы шифрования считались «исключительно человеческим феноменом - это явления, для существования которых требуется присутствие разума ».9 Более того, определенно есть место для интеллектуальных скрытых сообщений в удивительной сумме 125 миллиардов миль субмикроскопических нитей ДНК, шириной 10 атомов, которые, по оценкам, свернуты внутри клеток каждого взрослого человеческого тела.10 Действительно, несмотря на быстрый прогресс в генетике, ученые признают, что «подавляющее большинство ДНК в нашем организме делает то, чего мы в настоящее время не понимаем».11
  
  Как мы видели в конце двенадцатой главы, правда в том, что гены, о которых мы теперь кое-что знаем, составляют лишь около 3 процентов нашей ДНК, в то время как функция остальных 97 процентов остается полностью неизвестной. Имеет ли смысл предполагать, как это делает большинство ученых, что эта «мусорная ДНК» вообще не выполняет никаких функций? Или возможно, как, напротив, предполагает Нарби, что скрытые послания, учения и откровения были давно закодированы в нем «умными сущностями» - сообщениями, к которым амазонские шаманы получали доступ на протяжении тысяч лет с помощью аяхуаски?
  
  Я начал понимать, что если вопросы Нарби к чему-то привели, то здесь потенциально был еще один радикальный способ объяснить таинственную революцию в человеческом сознании, которая произошла около 40 000 лет назад, породив первое искусство и религии и положив начало всему набору узнаваемых современное поведение. Наряду с возможностью сосуществования «духовных миров» и «духовных существ» и взаимодействия с нашей собственной трехмерной реальностью, доступной нам в состояниях транса и вмешательства в решающие моменты для ускорения нашего развития, теперь появилась Это совсем другой вопрос, который стоит рассмотреть - тот, к которому меня подтолкнули мои собственные недавние переживания ДМТ.
  
  Возможно, открытие нашими предками методов транса и широкое использование галлюциногенов не только разрушило пять миллионов лет психической ригидности необычными и изменяющими жизнь переживаниями, но и дало им доступ к конкретной информации , записанной миллиарды лет назад в их ДНК, хранящейся там. с помощью «умных существ» Нарби, чтобы дождаться эволюции существ, которые могли бы это использовать. Возможно, эта информация была упакована ее создателями таким образом, чтобы реагировать на культурные предубеждения практически любых существ выше определенного уровня интеллекта, которые в конечном итоге могла бы произвести эволюция, и в высокой степени взаимодействовать с ними. И, возможно, интерактивный дисплей в случае современных людей чаще всего принимает форму териантропных «духовных учителей» - точно так же, как те люди-звери, которых впервые начали рисовать на стенах пещер около 35000 лет назад, прямо на заре современного человеческого поведения. .
  
  В этом случае мы будем иметь дело не с видениями «настоящих» духов, которых видели шаманы верхнего палеолита, а с обучающими устройствами в виде какой-то системы наведения и управления разумными существами, установленной как бомба замедленного действия в ДНК в тот момент, когда жизнь зародилась на Земле, чтобы ждать активации миллиарды лет спустя сочетанием правильного типа мозга с правильным электрохимическим триггером. Такие сообщения от более высокого интеллекта предположительно обеспечат огромные адаптивные преимущества, как они, возможно, сделали во время «революции» верхнего палеолита. Они тоже были бы демократичными. Те, кто найдет спусковой крючок, правильно им воспользуется и обратили внимание, получат ощутимые выгоды.
  
  
  
  Учителя растений Амазонки и Калахари
  
  Широко признано, что индейцы Амазонки обладают беспрецедентным знанием свойств растений джунглей и их использования в качестве лекарств и ядов. Одним из наиболее примечательных аспектов этого знания является то, что многие из отдельных растений, необходимых для рецептов, полностью инертны сами по себе и могут быть задействованы только путем длительного приготовления и смешивания с другими растениями. ЭтоВ случае с аяхуаской, как мы видели в третьей главе, и на другом конце спектра, то же самое относится и к нейротоксину кураре, который тысячелетиями использовался охотниками в Амазонии и теперь широко применяется западной медициной на протяжении всей своей жизни. -сохраняющие свойства при радикальных операциях и наркозе. По мнению Джереми Нарби, секреты таких веществ вряд ли будут раскрыты в результате случайных экспериментов, независимо от того, как долго мы можем гипотетически допускать, чтобы это происходило:
  
  В Амазонке насчитывается сорок видов кураров, изготовленных из семидесяти видов растений. . . Для его получения необходимо соединить несколько растений и кипятить их семьдесят два часа, избегая при этом ароматных, но смертельных паров, выделяемых отваром. Конечный продукт представляет собой пасту, которая неактивна, если не вводится под кожу [например, на кончике стрелы или копья]. При проглатывании не оказывает никакого действия. Трудно представить, как кто-то мог наткнуться на этот рецепт в результате случайных экспериментов.12
  
  Шаманы Амазонки не утверждают, что они наткнулись на свои племенные архивы биохимических секретов в результате случайных экспериментов или с помощью любого другого такого рационального и квазинаучного устройства. Они заявляют очень просто - но единодушно - что различные «духи растений», среди которых первостепенное значение имеет аяхуаска, научили их всему важному, что им нужно знать о свойствах других растений в джунглях, что позволило им сделать сильнодействующие лекарства, чтобы лечить больных, и, в общем, быть хорошими врачами и вегетарианцами .13 Сама Аяуаска считается «врачом», обладающим сильным духом, и считается «разумным существом, с которым можно установить взаимопонимание и от которого можно получить знания и силу».14
  
  Антрополог Анжелика Гебхарт-Сайер, изучавшая индейцев шипибо-конибо на Амазонке, отмечает, что под влиянием аяхуаски «шаман воспринимает из духовного мира непонятную, часто хаотическую информацию в виде светящихся узоров. . . »15 По мнению Гебхарт-Сайер, функция шамана состоит в том, чтобы расшифровать и «приручить» эти необработанные, необработанные данные, передаваемые ему.духами растений, «превратив их» в терапию для всего племени. Точно так же у Кампа, другого амазонского племени, только рецепты трав неэффективны для улучшения здоровья, если они не указаны духом растения, с которым шаман попадает в транс аяхуаски.16
  
  Когда антрополог Эдуардо Луна брал интервью у шаманов-метисов вокруг амазонского города Икитос в начале 1980-х годов, один из них, Дон Селсо, заметил, что у него самого никогда не было шамана в качестве учителя и он не нуждался в нем, потому что аяхуаска была безошибочным источником. истинного знания:
  
  Вот почему некоторые врачи считают, что Vegetalismo [или наука о растениях] сильнее la medicina de studio [западная медицина], потому что они учатся, читая книги. Но мы просто принимаем эту жидкость [аяхуаска], соблюдаем диету, а затем учимся.
  
  Другой субъект Луны, дон Хосе, также утверждает, что духи растений научили его всему, что он знает. Точно так же дон Алехандро сказал, что то, что он узнал непосредственно из аяхуаски, очень быстро превзошел его уроки, полученные от его человеческого учителя, старого индийского шамана, потому что духи растений многому его научили.17 «Духи. . . представляют себя во время видений и во сне », - заключает Луна:
  
  Они показывают, как диагностировать болезнь, какие растения использовать и как, как правильно использовать табачный дым, как избавиться от болезни или восстановить дух пациента, как шаманы защищаются, что есть и, самое главное, они учат их икаро , волшебным песням или шаманским мелодиям, которые являются основными инструментами шаманских практик.18
  
  Примечательно, что в амазонских традициях «учителя растений», как говорят, принимают не только формы растений, но и появляются как животные (удав - особенно распространенное проявление духа аяхуаски) или как люди. Нередко они принимают облик «маленьких людей красивого и крепкого телосложения»,19 описание сильно напоминает европейских фей. Обращение к другой древней теме, найденной во владениях духов, фей и инопланетян. которые мы исследовали на протяжении всей этой книги, амазонские шаманы также регулярно сообщают, что учителя растений появляются им в виде гибридов и териантропов - «продукт скрещивания человеческих отцов с русалками», по словам информатора Луны Дона Хосе.20
  
  Во всех случаях примечательна роль аяхуаски как средства передвижения или портала, позволяющего шаману получить доступ к скрытым сферам информации, в которых проживают учителя растений. Это убеждение распространено в культурах коренных народов Амазонки, отмечает Бенни Шенон, профессор психологии Еврейского университета в Иерусалиме и один из ведущих мировых академических экспертов по аяхуаске:
  
  В этих [амазонских] культурах этому напитку приписывается знание высших реальностей, а также все основные культурные достижения. . . Аяуаска - наряду с другими психотропными агентами - считается «единственным путем к знанию». Мир, открывающийся через потребление этих агентов, считается реальным, тогда как обычный «реальный» мир часто рассматривается как иллюзорный.21 год
  
  Примечательно, что хотя они достигают своих глубоко измененных состояний сознания без употребления каких-либо наркотиков, шаманы-бушмены из южной Африки говорят о своем транс-танце примерно так же, как их коллеги в Амазонии говорят об аяхуаске - как о средстве встречи с духами, доставляющими практические учения к ним. Читатель вспомнит образы «световых нитей» и «веревок в небо», которые так часто встречаются в рассказах бушменов. По словам шамана Калахари Бо:
  
  Только самые сильные врачи поднимаются по канату и учатся у своих предков и Большого Бога. Это один из способов изучения новых песен, танцев и получения дополнительных знаний о том, как лечить других. Они показывают нам, какие растения использовать при определенной болезни или как лечить конкретного человека.22
  
  Другой бушмен-шаман, Кгао Теми, описывает похожие опыты:
  
  Когда мы танцуем, мы иногда путешествуем под землей. Есть линия, идущая к небу, и линия, идущая под землей. Одна линия приведет вас к Большому Богу, а другая - обратно. Когда вы находитесь в небе, вы можете видеть линию под собой. . . Люди, сидящие у костра, могут прикоснуться к вашему телу, но вас там нет. Вы исчезаете, а ваше тело остается позади. Такое ощущение, что ты взмываешь в небо. . . Люди из прошлого могут прийти и забрать вас. Они учат вас вещам и наделяют вас большей силой. Они действительно разговаривают с вами. Они рассказывают вам о танце. Они также рассказывают вам о растениях .23
  
  Независимо от того, истолкованы ли они как видения предков на юге Африки или как «учителя растений» в Амазонии, ясно, что эти сущности, «галлюцинации», «интерактивные записи», «духовные существа» - кем бы они ни были - встречаются повсюду. во многом таким же образом. С помощью того или иного механизма они действительно разговаривают с людьми, и многие из тех, кто их слушает, считают, что сообщения, полученные таким образом, исходят от разумных существ.
  
  
  
  Западники приходят в школу
  
  Бенни Шенон пил аяхуаску более 130 раз и решительно подтверждает широко распространенное мнение амазонцев о ней как о мощном источнике знаний. По его словам, по мере того, как его опыт работы с пивом увеличивался, он понял, что «поступает в школу»:
  
  Не было ни учителей, ни учебников, ни инструкций, но определенно была структура и порядок. Преподаватель был пивоваром, обучение проводилось в период опьянения без посторонней помощи.24
  
  Во время одного сеанса аяхуаски Шенон рассказывает, что пережил серию разных видений, которые все относились к одной общей теме - жизни ночных животных:
  
  В каждом видении появлялись разные виды: ягуары, шакалы, несколько видов. птиц, насекомых и организмов меньше насекомых. В каждом случае мне показывали, как ведут себя указанные животные. Мои глаза приспособились, и я мог видеть то, что видели сами животные. По сути, весь набор видений был очень поучительным курсом поведения животных.25
  
  Такое структурирование опыта в упорядоченном потоке, как урок, довольно распространено с точки зрения Шенона:
  
  По мере того, как человек приобретает больше опыта с пивом, он обнаруживает, что то, что происходит с человеком в состоянии опьянения, не случайно - похоже, у него есть внутренняя логика и порядок. Как будто внутри самого напитка есть мудрый учитель, который решает, что нужно испытать и чему научиться на каждом сеансе.26
  
  В дополнение к своему собственному непосредственному опыту употребления аяуаски, который он подробно описывает в своей важной книге «Антиподы разума» , Шенон взял интервью у большой выборки пользователей аяхуаски в Южной Америке и сопоставил их рассказы с рассказами отдельной группы посторонних, которые пришли к галлюциногенному напитку из разных стран.27 Он сообщает о случае европейского информатора, участвовавшего в частном сеансе аяхуаски, проводившемся в Европе,
  
  который был поражен ощущением, что в его теле было растение и что у него были сильные, близкие отношения с ним. Этот человек чувствовал, что растение было самостоятельным существом и передавало ему знания. Это соответствует представлению коренных народов о растениях как учителях - теме, с которой этот предмет не был знаком.28 год
  
  В 1999 году трое западных молекулярных биологов отправились на Амазонку, чтобы принять участие в сеансах аяхуаски с перуанским шаманом. Двое впоследствии сообщили, что они столкнулись с «учителями растений» в форме «независимых лиц», которые навсегда изменили их представление о реальности. Одна из них, американский биолог, специализирующаяся на геноме человека, сказала, что видела «хромосому с точки зрения белка, летящего над длиннойнить ДНК ». Она утверждала, что получила конкретное техническое учение из видения, касающегося до сих пор неизвестной функции определенных последовательностей ДНК, называемых «островками CpG», которые обнаруживаются перед примерно 60 процентами всех генов человека.29
  
  
  
  Фрэнсис Крик, ЛСД и двойная спираль
  
  Представители рациональных, технологических обществ, которые не пили аяхуаску, должны, естественно, восстать против идеи, что любое растение учит нас чему-либо в том смысле, который здесь имеется в виду, не говоря уже о том, чтобы научить нас чему-то настолько специфическому и откровенно техническому, как острова CpG и т. Д. загадки нашей собственной ДНК. Однако найти доказательства того, что нечто подобное действительно имеет место, не так уж и сложно. Так получилось, что один очень наглядный пример касается открытия структуры самой ДНК.
  
  Как уже хорошо известно читателю, ДМТ, активный ингредиент аяхуаски, является важным членом семейства галлюциногенных и негаллюциногенных молекул, известных под общим названием триптамины. Это те самые молекулы, которые Теренс МакКенна ранее в этой главе выделил из-за их возможной роли в создании «информации, хранящейся в нейрогенетическом материале». . . доступны сознанию ».
  
  В главе одиннадцатой мы видели, что одним из самых известных триптаминов является нейромедиатор серотонин, 5-гидрокситриптамин, который сам по себе не является психоделическим. Еще одно известное - и однозначно психоделическое! - триптамин - это псилоцибин. Ибогаин, африканский психоделик, который заставил меня лежать на спине на 48 часов, имеет триптаминовое ядро, как и самый известный психоделик в мире, диэтиламид лизергиновой кислоты (ЛСД),30 был открыт Альбертом Хоффманом в Швейцарии в 1943 году и возведен в культовый статус движением хиппи в 1960-х годах. Примечательно, что одна из ключевых аминокислот, с помощью которых ДНК выполняет свою загадочную работу по построению и воспроизведению жизни, - это триптофан.31 родительская молекула, из которой происходят все триптамины, включая ДМТ.32
  
  В конце июля 2004 года в возрасте 88 лет скончался лауреат Нобелевской премии биолог Фрэнсис Крик, один из первооткрывателей структуры ДНК, и вскоре после этого малоизвестный факт его жизни попал в бульварную прессу. Это былочто, когда он работал в Кавендишской лаборатории в Кембридже в начале 1950-х, он часто использовал ЛСД (который оставался легальным до середины 1960-х) в качестве «инструмента мышления», чтобы повысить свои умственные способности. Согласно отчету, опубликованному в Лондоне 8 августа 2004 года в The Mail on Sunday , Крик в частном порядке признался коллегам, что находился под влиянием ЛСД в 1953 году в тот момент, когда он «почувствовал форму двойной спирали» и распутал структуру. ДНК.33
  
  073
  
  Серотонин, ДМТ, псилоцибин, ибогаин и ЛСД - все они содержат ядро ​​или основной строительный блок триптамина, полученного из аминокислоты триптофана. (по Strassman, 2001, стр. 34-36)
  
  074
  
  Заголовок в The Mail в воскресенье , 8 августа 2004 г.
  
  Хотя он, как он предполагал, использовал ЛСД, чтобы освободиться от жестких предубеждений, возможно ли, что триптаминовое ядро ​​препарата случайно привело Крика в тот гипотетический зал записей в нашей ДНК, к которому аяхуаска дает нам доступ, где долгое время находились «умные сущности». назад спрятал тайны вселенной? Поскольку его разум был уже хорошо подготовлен в этом направлении, а его сознание временно настроено на правильную длину волны, мог ли он уловить высококачественную информацию, закодированную в его собственной ДНК. . . о структуре самой ДНК?
  
  
  
  Фрэнсис Крик и загадочное происхождение ДНК
  
  На Амазонке товарищ, пьющий аяхуаску, подарил Бенни Шенону красноречивую мысль о том, какие знания могут быть раскрыты с помощью напитка, богатого триптамином:
  
  Бог хотел спрятать свои секреты в надежном месте. "Могу ли я положить их на Луну?" Он задумался. «Но тогда, однажды люди смогут попасть туда, и, возможно, те, кто прибудет туда, окажутся недостойными тайного знания. Или, возможно, мне следует спрятать их вглубины океана », - Бог допустил еще одну возможность. Но опять же, по тем же причинам, Он отклонил это. Тогда Ему пришло в голову решение: «Я вложу свои секреты во внутреннее святилище человеческого разума. Тогда только те, кто действительно этого заслуживают, смогут добраться до него ».34
  
  Мораль этой истории заключается в том, что употребление аяуаски или других подобных галлюциногенов может быть необходимо для большинства из нас, если мы хотим открыть секретные комнаты в собственном сознании, но этого, безусловно, недостаточно . Ибо, как лошадь можно привести к воде, но не заставить ее пить, так и мужчина или женщина могут потреблять аяхуаску, не получая никакого откровения - если только он или она «действительно не заслуживают» этого. Однако все шаманы Амазонки согласятся с тем, что откровения должны быть получены, если аяхуаска используется должным образом, и что необходимы подготовленный ум и хладнокровная голова, чтобы понять смысл полученной информации и максимально использовать ее. Это.
  
  Мало кто из мужчин мог быть лучше подготовлен или круче, чем у Фрэнсиса Крика, когда он пришел к своим переживаниям с ЛСД. Вместе с Джеймсом Уотсоном и Морисом Уилкинсом он сломал генетический код ДНК и получил Нобелевскую премию. Трудно быть более ортодоксальным или более популярным, чем это. Действительно, в некотором смысле Крик был одним из тех, кто определил мейнстрим. Куда он вел, поколения менее изобретательных и менее оригинальных ученых были счастливы последовать за ним. Когда он говорил, независимо от того, о чем он говорил, его слушали. Действительно, одной из его любимых тем был вопрос, по которому трудно увидеть, что он обладал какой-либо особой квалификацией для вынесения суждения, а именно предполагаемая невозможность существования души.35 Но когда Крик говорил о ДНК, не может быть никаких сомнений в том, что он, как соавтор открытия ее молекулярной структуры, сделал это с особым авторитетом.
  
  Он всегда осознавал, что большая проблема заключалась не в том, как жизнь сохранилась благодаря естественному отбору после того, как на сцену вышла ДНК, а в том, как ДНК возникла в первую очередь. «Поначалу кажется маловероятным, что этот сложный механизм мог возникнуть случайно», - писал он в 1966 году, - «но на самом деле вполне возможно, что некоторая примитивная его версия возникла таким образом и, хотя и не была совершенной, была достаточно точной, чтобы позволить система, чтобы ладить ».36
  
  В течение следующих 15 лет Крик полностью изменил свою мелодию, и в 1981 году он опубликовал замечательную книгу под названием « Сама жизнь: ее происхождение и природа» , в которой изложил свое мнение о том, что ДНК на самом деле не могла возникнуть на Земле «случайно», а скорее о том, что семена жизни и всей будущей эволюции , скорее всего, в форме простых устойчивых бактерий, должно быть, были посланы сюда на космических кораблях инопланетной цивилизацией. Он предположил, что мотивом инопланетян могло быть преодоление неизбежной гибели взрыва сверхновой (или какого-то подобного катаклизма) путем сохранения ДНК их мира в урезанной бактериальной форме и отправки ее во Вселенную в автоматическом режиме без экипажа. корабли, запрограммированные на поиск и столкновение с определенными видами планет на определенных стадиях развития - там, чтобы высвободить свой груз бактерий, чтобы снова начать долгий процесс, связанный с эволюцией полностью сознательных существ.37
  
  Возможно, ранняя Земля была одной из таких планет? Возможно, он был засеян бактериями, посланными сюда разумными существами с другой стороны галактики, которые развили свою цивилизацию за миллиарды лет до образования Земли, и чьи технологии были поразительно, почти магически продвинутыми?
  
  Это предположения Фрэнсиса Крика, а не мои. Но если наша ДНК не «с этой земли» и возникла у инопланетной цивилизации, владеющей передовыми технологиями генной инженерии, как он предлагает, то мы не можем исключить возможность того, что ее ученые могли записывать значимую информацию, «сообщения , »Или« будильник »на языке ДНК. Если бы они были достаточно умны, они могли бы даже транскрибировать все накопленные знания о своей культуре в ДНК, чтобы дождаться эволюции и внимания разумных видов на тех планетах, где бы они ни находились во Вселенной, на которых случайно приземлились первоначальные грузы бактерий. . .
  
  
  
  ГЛАВА ЧЕТНАДЦАТАЯ
  
  Ураган на свалке
  
  Гипотеза Фрэнсиса Крика о том, что жизнь на Земле была «засеяна» ДНК инопланетной цивилизацией с далекой планеты, странно похожа по своей сути на космологию пьющих аяхуаску индейцев ягуа перуанской Амазонки, которые рассказала французскому антропологу Жану. -Пьер Шомей: «В самом начале, до зарождения земли, эта земля здесь, наши самые далекие предки жили на другой земле. . . »1
  
  Крик назвал свою версию веры ягуа «направленной панспермией», и хотя это звучит немного безумно, исходящее от лауреата Нобелевской премии, ему это сошло с рук - ну, потому что он был Криком и потому что он дал понять, что он просто выдвинуть гипотезу. Кроме того, другой ученый почти такого же уровня, хотя и из другой области, - астрофизик сэр Фред Хойл - также продвигал теорию панспермии примерно в то же время и, несмотря на это, сумел сохранить свою карьеру.2 Хойл представлял, как споры жизни беспорядочно переносятся в космосе на больших межзвездных кометах, а не преднамеренное разумное распространение, которое предпочитал Крик, - но обоих мужчин объединяло твердое убеждение в том, что жизнь уже была слишком сложной, когда она впервые появилась на Земле. земля, чтобы развиться здесь. Соответственно, они оба считали, что первые и самые трудные шаги - шаги от неживого к жизни, которые ни один ученый никогда не мог воспроизвести, - должны были быть предприняты где-то в другом месте.
  
  История начинается примерно 4,5 миллиарда лет назад, когда масса Земли сформировалась как планета, вращающаяся вокруг Солнца. На следующие 600 миллионов лет он оставался огненным шаром из расплавленной лавы, но к 3,9 миллиарда лет назад охлаждение было достаточно развитым, чтобы образовалась тонкая внешняя кора твердой породы.3 Предполагается, что примерно в то же время бассейны с водой, обогащенной минералами, начали формироваться под атмосферой простых газов. Многие ученые считают, что в этих лужах первобытного пребиотического «супа» первые очень примитивные формы жизни возникли внезапно и почти мгновенно в результате случайного столкновения молекул.4 Других Крик среди них, утверждает , что «шансы против такой мгновенной жизни за астрономическим - более маловероятны , чем сборку Boeing 707 ураганом в свалке.»5
  
  Какова бы ни была точка зрения, суть вопроса - с которой ученые в целом согласны - заключается в том, что жизнь, похоже, распространилась по Земле почти сразу после того, как появился пребиотический суп. Кора не сформировалась полностью примерно до 3,9 миллиарда лет назад, но к 3,8 миллиарда лет назад - окно всего в 100 миллионов лет - есть многочисленные, хотя и второстепенные свидетельства того, что планета уже была колонизирована бактериальной жизнью.6 Это свидетельство становится твердым 3,4 миллиарда лет назад, когда были обнаружены самые старые окаменелые бактерии.7 - прошло всего лишь полмиллиарда лет после образования первых горных пород на Земле.
  
  
  
  Исходный код
  
  Крик был биофизиком и неплохим математиком, и у него были статистические возражения против того, что жизнь зародилась на «этой земле здесь» в период в полмиллиарда лет или меньше. У него не было проблем с понятием пребиотического супа, но он не понимал, как «образование из супа примитивной, химической, самовоспроизводящейся системы» - то есть начало системы ДНК / РНК, которую он играл так широко участие в расшифровке - могло произойти спонтанно или даже вообще за относительно короткое время.8 Аргумент здесь не антиэволюционный. Как только такая система будет создана, как это, по-видимому, существовало с самого начала жизни на Земле, когда отдельные организмы смогут унаследовать «адаптивные» характеристики, повышающие их шансы на выживание, легко увидеть, как дарвиновский естественный отбор начнет взаимодействуют с ДНК, отдавая предпочтение разным признакам в разных обстоятельствах и, таким образом, обеспечивая фундаментальный механизмэволюция всех бесчисленных форм жизни, которые в настоящее время опоясывают планету. Но трудность Крика была связана, прежде всего, с тем, как система была запущена и работала - даже если на это было выделено гораздо больше полумиллиарда лет. Независимо от того, сколько времени он позволял в своих моделях, шансы на то, что подобная организованная сложность не обретет форму сама по себе, оставались исчезающе огромными.
  
  Чтобы понять, почему, нам нужно немного разобраться в семействе молекул, известных как белки, на которых основана большая часть структуры и метаболического механизма всех живых клеток, и нам нужно больше знать о ДНК.
  
  «Белковая молекула - это макромолекула, состоящая из тысяч атомов», - объясняет Крик:
  
  Каждый белок сделан точно, каждый атом находится на своем месте. Каждый тип белка образует сложную трехмерную структуру, свойственную ему самому, которая позволяет ему выполнять свою каталитическую или структурную функцию. Это трехмерная структура. . . на основе одной или нескольких «полипептидных цепей», как их называют. . . [которые строит клетка], соединяя вместе, конец в конец, определенный набор небольших молекул, аминокислот. . . Удивительно, но только двадцать их видов [аминокислот] используются для производства белков, и этот набор из двадцати абсолютно одинаков во всей природе. . . Белок подобен абзацу, написанному на языке из двадцати букв, причем точная природа белка определяется точным порядком букв. . . Животные, растения, микроорганизмы и вирусы используют один и тот же набор из двадцати букв. . . Набор из двадцати настолько универсален, что его выбор, по-видимому, восходит к самому началу всего живого.9
  
  Второй химический язык такой же древности можно увидеть в нуклеиновых кислотах, ДНК и РНК.10 Отнесенные к той широкой категории природных и синтетических соединений, известных как полимеры, они представляют собой молекулы с гигантской цепью, каждая из которых характеризуется повторяющимися узорами - «основаниями» - всего лишь из четырех химических элементов. Для РНК это аденин, цитозин, гуанин и урацил (обозначенные их начальными буквами A, C, G и U). Для ДНК первые три основания одинаковы, а именно аденин, цитозин и гуанин, а четвертое Основание - тимин (Т), настолько близкий родственник урацилу, что он не создает несовместимости в постоянных взаимодействиях, которые происходят на клеточном уровне между цепями ДНК и цепями РНК.11
  
  Эти два полимера (с ДНК обычно «командует», а РНК играет второстепенные, «посреднические» функции) несут всю генетическую информацию, необходимую для создания живых организмов, и являются фундаментальными матрицами наследования.12 Более того, ДНК и РНК с их четырьмя основаниями остаются в точности одинаковыми и выполняют одни и те же функции во всех живых существах, будь то бактерии или слоны, блохи или собаки, медузы или акации, капуста или бабочка, гольян или кит, червь. или человек, четыре миллиарда лет назад или сегодня. Все, что меняется, - это порядок букв A, C, G и T в генетическом коде, записанном в ДНК каждого организма, и, конечно же, количество ДНК, которое есть у каждого организма. Таким образом, кишечная бактерия E. coli состоит только из одной клетки, внутри которой свернута полмиллиметровая лента полимера ДНК;13 Напротив, как мы видели, каждая из тысяч миллиардов клеток, составляющих человеческое тело, содержит два метра одной и той же ДНК - очевидно, загруженной гораздо большим количеством параграфов генетического кода, чем у бедной маленькой кишечной палочки есть место или потребность. для. Тем не менее, чтобы закодировать даже самые простые формы жизни, требуется много информации. Mycoplasma genitalium - самая маленькая бактерия, известная науке, но, тем не менее, ей требуется достаточно ДНК, чтобы нести ее генетический код из 580 000 букв. Гораздо более обширный генетический код, который определяет человека, состоит из примерно трех миллиардов букв, нанизанных на каждую из этих двухметровых лент ДНК, свернутых внутри каждой из наших клеток.14
  
  Великий биологический прорыв 1960-х годов, опять же во многом благодаря работе Крика, заключался в разгадывании этого генетического кода - небольшого словаря, «похожего в принципе на азбуку Морзе», как выразился Крик, «который связывает четырехбуквенный кодекс. язык генетического материала к языку из двадцати букв белка, исполнительному языку ».15
  
  Не углубляясь в эту субмикроскопическую алхимию, давайте просто кратко заявим, что значимые комбинации любых трех из четырех химических букв ДНК мобилизуют клетки для соединения аминокислот вместе в определенном порядке, чтобы синтезировать определенные белки - таким образом, определяя окончательную форму, форму , и функционирование каждого организма в соответствии с собственный унаследованный код. Учитывая огромное очевидное разнообразие жизни на Земле, я вновь поражаюсь каждый раз, когда мне напоминают, что один и тот же потрясающе простой шифр можно перетасовать достаточным количеством способов, чтобы указать всех нас, и только порядок букв составляет разница между геранью и жирафом, муравьем и слоном, обезьяной и человеком (точно так же, как и в письменных словах, конечно). Но все сводится к математике, как объясняет Крик:
  
  Поскольку в языке нуклеиновых кислот всего четыре различных буквы, существует шестьдесят четыре возможных триплета (4 x 4 x 4). Шестьдесят один из этих «кодонов», как их называют, обозначают ту или иную аминокислоту. Остальные три тройки означают «концевую цепь».16
  
  Как мы уже видели, только 20 аминокислот фактически используются живыми клетками при построении белков. Поэтому неизбежно возникает довольно много «двусмысленности» - большинство триплетов кодируют более одной аминокислоты, а разные триплеты кодируют одну и ту же аминокислоту. Неизвестно, как клетки выбирают правильную аминокислоту, когда несколько альтернатив кажутся одинаково определенными. В самом деле, и я упоминаю об этом, не делая никаких выводов, есть только две аминокислоты, которые ДНК считает слишком важными, чтобы допустить какую-либо двусмысленность, поскольку она однозначно определяет их с одним кодоном в каждом случае. Один из них - метионин. Другой - триптофан, исходная молекула всех триптаминовых галлюциногенов.17
  
  075
  
  Кодоны, определяющие аминокислоты: TTT = фенилаланин; AAA = лизин; AAG = лизин; GCT = аланин (после Calladine et al., 2004, стр. 13).
  
  
  
  Чудо
  
  Из вышесказанного должно быть очевидно, что и нуклеиновые кислоты, и белки, которые во всех случаях являются очень большими и сложными макромолекулами, необходимы для всего, что мы можем назвать жизнью, по крайней мере, на этой планете. Грубо говоря, нуклеиновые кислоты необходимы, потому что они несут генетический код и могут воспроизводить себя - две вещи, на которые белки не могут. С другой стороны, белки необходимы для всех динамических задач клеток, связанных с построением тела, включая построение и репликацию самой ДНК. Без унаследованных инструкций, уже содержащихся в ДНК - «выберите эту аминокислоту», «соедините ее с той», «остановите» и т. Д. И т. Д. - никакие белковые цепи не будут синтезированы, и клетки не смогут выполнять свою работу. Но поскольку ДНК не может быть произведена и не может реплицироваться в отсутствие белков, мы сталкиваемся с ситуацией курицы и яйца.
  
  Статистиков в Крике беспокоила абсолютная невероятность того, что даже один полностью собранный белок, состоящий из длинной цепочки аминокислот, возник в результате случайности - независимо от того, насколько питателен пребиотический суп или сколько миллиардов лет было разрешено использование ингредиентов. тушить. Основываясь на среднем белке длиной около 200 аминокислот (другие намного больше), он рассчитал вероятность того, что это произойдет, как один шанс из 1, за которым следуют 260 нулей. Чтобы обеспечить своего рода ориентир, все атомы во всей видимой Вселенной (не только в нашей галактике) равны единице, за которой следуют 80 нулей - довольно ничтожное число по сравнению с шансами на случайную сборку одного белка.18 Следовательно, насколько менее вероятно, что сама жизнь - которая даже на бактериальном уровне требует сложных клеточных механизмов и использует множество белков - могла возникнуть в результате случайных столкновений молекул?
  
  Это ощущение удивительной упорядоченной сложности, вплоть до атомного масштаба, усиливается более пристальным взглядом на структуру двойной спирали ДНК. Помните, что в каждой человеческой клетке, каждая клетка размером в одну миллионную от булавочной головки, есть двойная «лента» ДНК длиной два метра и шириной десять атомов.19 Действительно, коэффициент уменьшения даже больше, чем требуется, чтобы вставить два метра в булавочную головку, поскольку переплетенные нити ДНК полностью размещены в клетке.Ядро, которое намного меньше, чем сама клетка, имеет диаметр всего десять микрометров. Результатом стало уплотнение, которое можно сравнить со складыванием пятидесяти миль кайтовой веревки в коробку из-под обуви. Две идентичные полимерные ленты обычно наматываются друг на друга, как две змеи, обращенные лицом к хвосту, каждая является «перевернутой» копией другой и соединяется у своих оснований в определенном порядке (A всегда с T, C всегда с G). .20 Ученые правильно называют их «главной копией» и «резервной копией», потому что, если какие-либо ошибки появляются на одной ленте, ячейка имеет механизм их исправления со ссылкой на другую.
  
  076
  
  Из-за «перевернутой» симметрии спиральных цепей молекулу ДНК часто сравнивают с двумя идентичными змеями, намотанными друг на друга и обращенными лицом к хвосту.
  
  Как мы уже видели, натянутая вдоль полимерных лент ДНК, генетическая информация в каждой клетке записывается химически в виде подробных базовых последовательностей, которые кодируют синтез белков. Красота и сложность системы заключается в том, что эти инструкции не реализуются непосредственно из архива ДНК клетки, а сначала копируются (технический термин «транскрипция») на одноцепочечные молекулы РНК («информационная РНК»), которые затем инициируют синтез без необходимости дальнейшего обращения к основной и резервной копиям, надежно хранящимся внутри двойной спирали.
  
  077
  
  Транскрипция информации с ДНК на одноцепочечную «информационную» РНК. (По материалам Calladine et al., 2004, стр. 65)
  
  «Примечательно, - отмечает Крик, - что такой механизм вообще существует, и еще более примечательно то, что каждая живая клетка, будь то животное, растение или микроб, содержит его версию».21 Как и в случае с 20-буквенным белковым кодом, с которым он тесно связан своим удивительным механизмом «трансляции», эта универсальность говорит нам о том, что генетический код чрезвычайно древний. Действительно, он и система ДНК / РНК, которая его воплощает, должны были присутствовать в первых живых организмах, от которых мы все произошли. Тем не менее, сама система состоит из составных частей и, по мнению Крика, «слишком сложна, чтобы ее можно было создать одним ударом». Должно быть, он произошел от чего-то более простого ».22
  
  Проблема в том, что нет никаких доказательств этой более простой вещи - нет доказательств того, что такая эволюция имела место где-либо на Земле до распространения первых ДНК-бактерий примерно между 3,9 и 3,4 миллиардами лет назад. Последствия очевидны, но, как заклятому рационалисту и убежденному атеисту, Крику явно было больно признать, что «происхождение жизни в настоящий момент кажется почти чудом, так много условий, которые необходимо было бы выполнить, чтобы давай начнем. "23
  
  Возможно, именно в подсознательном бунте против какого-либо духовного объяснения этого «чуда» Крик выдвинул свою теорию панспермии. Он не верил в сверхъестественное, но факты убедили его в том, что четырехбуквенный «язык» ДНК вместе с 20-буквенным белковым «языком» и механизм трансляции, который связывает их, вряд ли возникли естественным путем. на Земле из-за случайных столкновений материи. В каком-то смысле казалось, что системабыли спроектированы, даже «созданы», прежде чем они начали действовать здесь. Но кем? Крик пошел бы против своего собственного характера, чтобы рассмотреть возможность того, что это могло быть сверхъестественное существо из тех, что большинство людей называют Богом. Он предпочел сценарий, когда разумные инопланетяне на далекой планете отправляют в космос огромное количество бактериальной ДНК, нацеленных на многообещающие солнечные системы.
  
  
  
  Запись музыки жизни
  
  Довольно странно думать, что наши тела построены и наши части функционируют в соответствии со сложным набором закодированных химических инструкций, половину из которых мы унаследовали от наших матерей, а половину - от наших отцов. Затем, когда мы углубимся, мы поймем, что они тоже унаследовали половину ДНК от своих матерей, половину от отцов - и так далее, считая по цепочке поколений вплоть до начала жизни на Земле. Единственный постоянный фактор, от первой бактерии, появившейся более трех с половиной миллиардов лет назад, до самых возвышенных представителей современной человеческой расы, - это эти маленькие полимерные ленты самовоспроизводящейся «записывающей ленты», составляющие систему ДНК.
  
  Мы уже отмечали, что внутри каждой человеческой клетки свернута двухметровая «лента», содержащая полную генетическую информацию для построения человека. Как полимер, лента сама по себе химически связана с виниловыми пластинками, на которых играли хиты 1960-х годов, но записанная на ней информация представляет собой бесконечно воспроизводимую, бесконечно возобновляемую музыку жизни:
  
  Рост происходит в процессе деления клеток: каждая клетка делится на две новые клетки, и эти клетки, в свою очередь, делятся, и так далее. Непосредственно перед делением любая клетка дублирует всю свою ДНК, так что каждая новая клетка содержит полный набор ДНК, который снова содержит все гены организма. Лишь небольшая часть генов, присутствующих в этой ДНК, активируется в любом данном типе клетки. . . Небольшое размышление показывает, что эта схема обеспечения каждой клетки полным набором ДНК на самом деле является чрезвычайно простым способом предоставления необходимой информации во всех местах, где она требуется, даже если, конечно, Схема требует огромного количества повторяющихся копий и дупликаций ДНК.24
  
  078
  
  Непосредственно перед делением любой клетки она дублирует всю свою ДНК, так что каждая новая клетка содержит полный набор ДНК, который снова содержит все гены организма (по данным Calladine et al., 2004, стр. 10 и 65).
  
  Тема очевидного избыточного копирования и дублирования возникает снова и снова. Во-первых, это сама двойная спираль - оригинал и копия. Затем есть роль РНК, которая активно копирует определенные сегменты кода из ДНК, чтобы инициировать синтез белка. В любой клетке в любой момент конечным результатом является то, что большинство тех очень значимых кластеров кода на лентах ДНК, которые мы называем генами, не имеют вообще никакой функции. Они «офлайн»:
  
  Таким образом, клетки, которые развиваются в глаз, используют только гены, которые программируют рост глазных клеток. Как клетки «узнают», к какому типу органов они принадлежат, - большая и лишь частично изученная область исследований.25
  
  Ясно то, что это, по-видимому, часть нормального функционирования ДНК, большая часть которой большую часть времени находится в автономном режиме, и только определенные сегменты активируются для синтеза белка. Более того, было бы неправильно думать, что единственная функция ДНК - производить белки в соответствии с унаследованными инструкциями генетического кода. Напротив, даже внутри генов менее 1 процента оснований содержат программы для синтеза определенных белков.26 Проблема становится более серьезной, когдамы помним, что сами гены составляют лишь около 3 процентов ДНК в каждой клетке. Цифры разнятся, и одни авторитеты приписывают генам 5 процентов, другие целых 10 процентов ДНК - но даже по самым высоким оценкам это все равно означает, что «подавляющее большинство ДНК в наших телах делает то, что мы не делаем в настоящее время. понимать."27 Все, что мы знаем наверняка об этих огромных библиотеках ДНК - помните, мы говорим от 90 до 97 процентов от общего числа - это то, что они содержат огромное количество информации, написанной на том же языке, что и генетический код, но в этом случае не кодирует конструкцию белков или какую-либо другую распознаваемую функцию. Некоторые участки такого «некодированного» текста состоят из длинных последовательностей основ, повторяющихся снова и снова, иногда тысячи раз, по всей видимости, без толку. Понятно, что поэтому у ученых долгое время была идея, что это должна быть «мусорная ДНК», лишний, бессмысленный код, не имеющий функции, который выживает просто потому, что он автоматически воспроизводится всякий раз, когда клетки делятся.
  
  Но почему естественный отбор сохранил такой огромный объем бесполезной тарабарщины и приложил все усилия, чтобы воспроизвести его в каждой живой клетке?
  
  Подходя к проблеме с разных сторон, ученые сегодня приходят к выводу, что ответ довольно прост. Старая одноразовая теория неверна. Так называемая мусорная ДНК действительно играет жизненно важную роль в регулировании клеточных процессов и не менее важна для общего здоровья и функционирования организма, чем более известные участки кодирования. Но здесь не место описывать медицинские последствия расширяющихся научных исследований некодирующей ДНК. Меня интересует кое-что еще, обнаруженное учеными как случайный побочный продукт других исследований, об информации, записанной на этих длинных и пока что все еще в основном загадочных сегментах полимера.
  
  Это связано с шаблонами, в которых организована эта информация.
  
  
  
  Послание Zipf
  
  У всех человеческих языков есть одна очень странная и самая неожиданная общая тайна. Это называется законом Ципфа в честь лингвиста Джорджа Ципфа,открывший его в 1939 году. Он изучал тексты на многих языках и ранжировал слова в порядке их частоты. Он обнаружил, что с тех пор подтвердилось, независимо от того, является ли язык английским или инуитским, японским или коса, арабским или урду, что существует прямая, точная, неизменная и совершенно противоречащая интуиции математическая связь между рангом слова и фактическая частота встречаемости этого слова. Независимо от того, какой текст он выбрал, когда Зипф создал гистограмму, которая отображает частоту слов в зависимости от их ранга, неожиданным результатом была прямая линия «с наклоном -1 для каждого человеческого языка».28 год
  
  Чтобы понять общий принцип, представьте себе книгу из любого заданного количества слов, 60 000 или 114 000, или любого числа, это не имеет значения. Если наиболее распространенное слово в книге - то есть слово с рангом один - встречается 10 000 раз, то вы можете быть уверены, что десятое по частоте употребление слово (т. Е. С десятым рейтингом) будет встречаться 1000 раз, а сотое по популярности слово будет появляются всего 100 раз. Цифры, очевидно, будут варьироваться от текста к тексту в зависимости от общей длины, но точные математические пропорции между рангом и частотой всегда оказываются одинаковыми на любом человеческом языке в любое время. Это, вкратце, закон Ципфа.29
  
  А теперь еще более странная вещь. В середине 1990-х исследователи из Бостонского университета и Гарвардской медицинской школы изучили 37 последовательностей ДНК, содержащих не менее 50 000 пар оснований каждая, а также две более короткие последовательности и одну с 2,2 миллионами пар оснований. Где возможно, они оценивали как кодирующие, так и некодирующие области.30 Они заметили, что во всех последовательностях существовали различные паттерны из трех, четырех, пяти, шести, семи и восьми пар оснований, сопоставимые с отдельными «словами». Это побудило их применить к материалу два стандартных лингвистических теста. Одним из них был тест Ципфа, и, следуя собственному методу Ципфа, «слова» ДНК были ранжированы в порядке частоты, и была нарисована гистограмма, отображающая ранг каждого слова в сравнении с фактическим количеством раз, которое оно встречается в каждом «тексте». вверх.
  
  Во всех случаях, когда оценивались кодирующие области, выяснялось, что они не подчиняются закону Ципфа. Это именно то, чего и следовало ожидать, поскольку кодирующие области - это просто коды, а не языки, и их лучше рассматривать как шаблоны для конструирования конкретных белков.31 «Кодирование не имеет грамматики», - объясняет ведущий исследователь Евгений.Стэнли. «Каждый триплет [оснований] соответствует аминокислоте [в белке]. В этом нет более высокой структуры ».32
  
  Пока так предсказуемо и так обнадеживает. Конечно, наша ДНК не содержит интеллектуальных сообщений и не пытается передать их нам на языке! Если бы это произошло, все основные принципы современной эволюционной науки перевернулись бы с ног на голову! Тем не менее, то, что произошло потом, было самым неожиданным - «действительно замечательным», по оценке Юджина Стэнли: «Нет никаких рифм или причин, по которым это должно быть правдой».33 Это действительно замечательное и совершенно неожиданное открытие заключалось в том, что в каждом случае, когда оценивались некодирующие области ДНК, они, как оказалось, демонстрировали идеальный линейный график закона Ципфа.34 Если бы эти последовательности ДНК были книгами, заполненными страницами неразборчивых печатных букв, то этот результат заставил бы нас сделать вывод, что буквы были не случайным алфавитным супом, а словами организованного языка. Стэнли не уклонился от последствий этого. По его мнению, некодирующие последовательности ДНК действительно содержат «структурированный язык, принципиально отличный от кодирования генов».35 Несмотря на то, что он не кодирует белки, нам необходимо рассмотреть возможность того, что «мусорная» ДНК может нести какое-то сообщение ».36
  
  079
  
  Построение графика зависимости частоты от ранга для произвольных «слов» в некодирующей ДНК дает линейный график, характерный для человеческих языков. Напротив, кодирующая ДНК не соответствует этому закону (после Юджина Стэнли, Science , 25 ноября 1994 г.).
  
  Такое смелое предположение получило дополнительную поддержку во втором лингвистическом тесте, который команда также применила к последовательностям ДНК. Этот тест, разработанный в 1950-х годах теоретиком информации Клодом Шенноном, позволяет отличать тексты, написанные на истинных языках, от текстов, написанных на алфавитном супе, путем количественной оценки «избыточности» любой строки символов. Тест работает и универсален, потому что «языки - это избыточные последовательности. . . Вы можете исправить опечатку, отметив соседние символы. Случайная последовательность, напротив, не имеет избыточности ».37
  
  Опять же, когда тест был применен к кодирующим областям ДНК, оказалось, что они не обладают свойствами человеческого языка - как мы и предполагали. Генетический код не является и не может быть повторяющейся последовательностью, в которой ошибки могут быть исправлены со ссылкой на общий контекст; напротив, генетики хорошо понимают, что даже одна ошибка, связанная с одной парой оснований в одном гене, может зашифровать код и вызвать катастрофические отклонения. В отличие от этого, исследователи обнаружили, что некодирующие участки ДНК «обнаруживают удивительную избыточность - еще один признак того, что что-то было написано на этих таинственных участках».38
  
  Короче говоря, эти совершенно неожиданные открытия позволяют нам созерцать нечто удивительное. Химическая «запись» на так называемой мусорной ДНК может не только обладать «всеми чертами языка»,39, но на самом деле может быть языком, подобным любому человеческому языку. Когда я связался с профессором Юджином Стэнли из Бостонского университета в июне 2005 года, чтобы спросить, поддерживает ли он свои потрясающие открытия 1994 года или они впоследствии были опровергнуты, он сказал мне: «Держу пари, я поддерживаю их! Ничего не опровергнуто ».
  
  
  
  Древний анонимный автор
  
  Как правило, чем сложнее организм, тем больше в нем некодирующей ДНК. Однако существует очень много простых организмов, которые обладают большим количеством некодирующей ДНК, и даже у простейших организмов она есть. Действительно, эти длинные последовательности явно бессмысленного кода встречаются так широко. среди всех категорий живых существ они могут даже происходить от ДНК наших самых отдаленных общих предков - тех первых одноклеточных размножающихся бактерий, которые колонизировали Землю почти четыре миллиарда лет назад.40
  
  У нас гораздо больше общего с примитивными организмами и низшими животными, чем мы себе представляем. В ходе исследования 1300 последовательностей ДНК коралла Acropora millepora , проведенного Австралийским национальным университетом в декабре 2003 года, было обнаружено более 500 кодирующих и некодирующих областей, которые также присутствуют у людей.41 Точно так же в 2004 году исследователи из Калифорнийского университета показали, что длинные участки некодирующей ДНК мышей и людей идентичны, несмотря на 50 миллионов лет дивергентной эволюции от их последнего общего предка.42 «Это совершенно сбило меня со стула», - комментирует профессор Хаусслер, руководитель команды Калифорнийского университета. «Чрезвычайно интересно думать, что есть эти сверхконсервированные элементы, которые раньше не были замечены научным сообществом».43 год
  
  Но что меня больше волнует, так это то, что Юджин Стэнли и его коллеги из Бостона и Гарварда предвидели возможность того, что на этих сверхсохраняемых последовательностях кода, которые занимают до 97 процентов нашего объема, может быть написано «какое-то сообщение». ДНК, но функции неизвестны. Трудно понять, как одни лишь случайные химические процессы могли вызвать интенсивную языковую организацию, встроенную в так называемые мусорные последовательности. Но если это действительно какое-то сообщение, а не уродство случая и природы, которое просто выглядит как сообщение, то кто или что могло его написать? Для тех, кто чувствует себя некомфортно из-за вмешательства богов или духов в наши дела - и, прежде всего, в наше творение - теория направленной панспермии Фрэнсиса Крика предлагает то, что выглядит вполне разумной, несложной альтернативой. Тем не менее, давайте вспомним, что Крик, несмотря на то, что он был одним из великих рациональных атеистов двадцатого века, получил свое видение структуры ДНК, когда находился в ЛСД трансе, и в конечном итоге почувствовал себя обязанным сделать вывод, что двойная спираль должна была быть введена в эта планета на борту космических кораблей развитой инопланетной цивилизации.
  
  
  
  Учителя внутри
  
  Странно не только то, что гипотеза Крика отражает вдохновленную аяхуаской мифологию ягуа Амазонки, как мы видели в начале этой главы, но также и то, что некоторые жители Запада, которые не знали друг друга и не сравнивали свои записи, и которые экспериментировали с аяхуаской или с чистым ДМТ в разное время, тем не менее, пришли по отдельности к очень похожим видениям, связанным с ДНК. В двенадцатой главе мы увидели, что несколько добровольцев из проекта Рика Страссмана по ДМТ в Университете Нью-Мексико испытали сильные видения, показывающие «нити ДНК».44 и «спирали ДНК».45 В тринадцатой главе читатель найдет случай с американским биологом, который получил подробные изображения определенных последовательностей ДНК под влиянием аяхуаски, а в третьей главе я рассказал о своих собственных видениях аяхуаски «змей, которые кружатся друг вокруг друга, как двойник ДНК. спираль ».
  
  В самом деле, эта тема, кажется, широко распространена среди людей, которые сталкивались с галлюциногенами, такими как ДМТ, ЛСД, псилоцибин и аяхуаска, которые имеют триптаминовое ядро. В 1961 году американский антрополог Майкл Харнер был одним из первых жителей Запада, который в полной мере участвовал в церемонии аяхуаски коренных народов в Амазонии - в его случае в деревне индейцев Конибо рядом с удаленным озером у притока Рио Укаяли. Выпив большую дозу горького галлюциногенного напитка, он получил захватывающее видение, в котором он увидел драконоподобных существ, которые спустились на землю, спасаясь бегством от чего-то, возможно, от врага, «в космосе» после путешествия, которое длилось «эоны». :
  
  Существа показали мне, как они создали жизнь на планете, чтобы спрятаться в множестве форм и таким образом замаскировать свое присутствие. До меня великолепие создания и видообразования растений и животных - сотни миллионов лет деятельности - происходило в масштабе и с невероятной яркостью. Я узнал, что драконоподобные существа находились внутри всех форм жизни, включая человека. Они сказали мне, что они настоящие хозяева человечества и всей планеты. Мы, люди, были всего лишь вместилищами и слугамиэти существа. По этой причине они могли говорить со мной изнутри меня. Оглядываясь назад, можно сказать, что они были почти как ДНК, хотя в то время, в 1961 году, я ничего не знал о ДНК.46
  
  Намного позже, в 1990-х годах, опыт Джереми Нарби с аяхуаской вызвал аналогичную цепочку мыслей. Во время своего первого сеанса с пивом он сообщает, что внезапно обнаружил, что
  
  окруженный двумя гигантскими удавами длиной около пятидесяти футов. Я был напуган. Вот эти огромные змеи, мои глаза закрыты, и я вижу захватывающий мир ярких огней, и посреди этих туманных мыслей змеи начинают разговаривать со мной без слов. Они объясняют, что я всего лишь человек.47
  
  Несмотря на поверхностные различия, мне кажется, что опыты Нарби и Харнера с аяхуаской имеют много общего с опытом Крика с ЛСД и его последующим развитием теории направленной панспермии. По сути, то, что все трое, кажется, предполагают, - это система управления человеческим родом, которая не от этой земли, которая похожа на змею по форме, которая сейчас обитает внутри нас и которая превосходит всех нас. Крик называет это двойной спиралью, скручивает ее внутри бактерий и отправляет сюда через галактику на космических кораблях пришельцев. Для Харнера это существа, которых он считает драконами, которые также пришли на Землю из космоса после путешествия «эонов», нашли способ увековечить себя здесь, внутри всей жизни, и являются «истинными хозяевами человечества». Нарби поставлен на его место двумя змеями, он отмечает, что двойная спираль ДНК напоминает «двух переплетенных змей»,48 называет это «чрезвычайно сложной технологией. . . который изначально был разработан где-то еще, а не на Земле »,49 и продолжает писать книгу под названием «Космический змей» , в которой идея о том, что ДНК может иметь разум и может кодировать интеллектуальные сообщения, к которым мы можем получить доступ в измененных состояниях сознания, получает наиболее полное развитие.50
  
  Я считаю, что нельзя сбрасывать со счетов возможность того, что такое понимание тайн ДНК, которое было дано ученым и антропологам, так же как и понимание свойств и комбинаций растений, которое аяуаска дает шаманам в Амазонии, может не быть случайным. Если наша ДНК в каком-то смысле является искусством технологии, то есть все основания полагать, что ее создатели ожидали, что такая технология рано или поздно приведет к эволюции существ с высоким интеллектом. В этом случае единственный верный способ послать этим будущим существам сообщение, независимо от того, какими непредсказуемыми путями может следовать их умственное и физическое развитие, - это закодировать его в их ДНК - действительно, в самых основных элементах ДНК, которые все и вся должен обладать некоторыми из них, но они могут накапливаться преимущественно в высших организмах.
  
  Составляя 97 процентов всей библиотеки ДНК в клетках современного человека, именно поэтому «мусорные» некодирующие последовательности с их загадочными языковыми свойствами так интересны. Может случиться так, что галлюцинации, которые передают достоверные знания о ДНК или о растениях, или о том, как вылечить определенную болезнь, или о природе реальности, являются такими же эффективными технологиями, как биоинженерия и генетические манипуляции для исследования. истинный потенциал наследия хранится во всех наших клетках. Другими словами, возможно, древние учителя человечества были внутри нас все время, но мы должны войти в измененные состояния сознания, чтобы услышать то, что они говорят.
  
  
  
  ЧАСТЬ IV.
  
  Религии
  
  
  
  ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
  
  Скрытые шаманы
  
  С тех пор как она впервые начала оставлять определенные следы в археологических записях в расписных пещерах около 35000 лет назад, религия, несомненно, оказала одно из двух или трех величайших влияний на человеческое поведение - столь же универсальных и далеко идущих по своим последствиям, как борьба для удовлетворения основных физических потребностей.
  
  Его значение в наших делах не осталось в прошлом.
  
  Несмотря на прогресс науки, в которой нет места и терпения к сверхъестественному, примерно двое из каждых трех живущих сегодня людей по-прежнему твердо верят в сверхъестественные сущности и в существование духовных миров. Индусы и буддисты признают достоверное существование безграничных нефизических сфер, сущностей, разума и состояний существования. Традиционные евреи верят, что Моисей разговаривал с Богом лицом к лицу, как гласит Тора, и получил от него «небесные писания» в форме Десяти заповедей. Мусульман учат, что Мухаммед встречался с величественным сверхъестественным существом, позже отождествленным с ангелом Гавриилом, чьим явлениям предшествовал «странный звук, похожий на звон колоколов», и который впоследствии открыл Пророку весь текст Корана.1 Интересно, что, имея в виду похищенных НЛО и шаманов, которых мы встречали в предыдущих главах, которые считают, что им показали книгу, хранящуюся в потустороннем мире, и они получили от нее какое-то откровение, мусульмане верят, что Коран - это «идеальная транскрипция вечная табличка, хранящаяся на небесах ».2 Другая параллель обнаруживается в веровании мормонов, что Джозеф Смит получил его откровение от ангела по имени Мороний, который дал ему текст Книги Мормона на золотых пластинах, который позже растворился в воздухе.3
  
  Мани, одноименный основатель манихейской религии в третьем веке нашей эры, утверждал, что получил все свои учения от ангела, который впервые посетил его, когда ему было 12 лет, и сказал, что у него есть миссия - обучать человечество. Это существо, вдохновлявшее Мани на протяжении всей его жизни, часто казалось ему ослепительной «вспышкой молнии».4 Точно так же святой Павел, великий апостол христианства, начал свою миссию со сверхъестественной встречи на дороге в Дамаск, когда внезапно он услышал голос, сопровождаемый «светом с неба», настолько ярким, что он повалил его на землю и ослепил ему в течение трех дней.5 Шаманская тема посвящения Павла удобно вписывается в рамки христианской религии в целом - основанной на вере в жизнь, смерть и воскресение сверхъестественного существа, чьим отцом был бог, а мать была смертной. женщина, и, таким образом, сам был особенным, важным и эффективным видом гибрида духа и человека. Христиане обычно также верят в ангелов, дьявола, демонов и других сверхъестественных существ, таких как Пресвятая Дева Мария и Святой Дух. Рай и ад христианства - это, конечно, духовные миры.
  
  Мы не можем избежать этого. Вера в сверхъестественное - проявляется ли она через духовных существ, которые, как считается, родились в человеческом обличье, или через откровения конкретным людям - стала причиной социального, политического, экономического и культурного развития, «имеющего монументальное значение в истории человечества».6 Более того, нам нужно всего несколько минут ежедневно смотреть международные телевизионные новости, чтобы понять, какой огромной силой все еще является религия , насколько глубоко и эффективно она контролирует умы миллиардов людей по всему миру и в какой степени она лежит в основе горячие политические вопросы современности. Немногие ученые согласятся с твердым убеждением террориста-смертника в том, что когда он взорвет себя, его душа попадет прямо в рай, но никто не станет оспаривать силу таких убеждений формировать события в «реальном мире».
  
  
  
  Бюрократизация шаманизма
  
  Поскольку религиозные верования так важны, не должно вызывать споров четко заявить, что свидетельства показывают об их изначальном источнике и вдохновении. И если мы достаточно глубоко исследуем основы всех великих мировых религий, факты показывают, что они покоятся на фундаменте сверхъестественных встреч и переживаний, в которых участвуют могущественные и харизматичные личности, обладающие даром передавать то, что они знали, другим. Хотя такие верования быстро кристаллизуются в догмы, передаваемые из поколения в поколение, даже из нескольких приведенных выше примеров ясно, что они изначально не были созданы из воздуха, или получены в результате научных исследований, или преднамеренно разработаны, чтобы успокоить предполагаемое человеческие потребности, но в каждом случае они возникали исключительно из попыток описать, изобразить и объяснить сверхъестественные переживания их основателей, которые, по любым стандартам, были шаманами высочайшего уровня. Свидетельства, которые мы исследовали на этих страницах, предполагают, что переживания такого рода были неразрывно связаны с измененными состояниями сознания с самого начала человеческой культуры, и что они действительно происходят из таких глубоко измененных состояний и фактически достижимы только в них. - чаще всего вызвано употреблением психоактивных растений. Антрополог Вестон Ла Барре заходит так далеко, что утверждает, что:
  
  Все наши знания о сверхъестественном де-факто основаны на заявлениях религиозных провидцев и экстатиков, то есть пророков и шаманов. . . Священники управляют только экклесией, основанной на этой сверхъестественной основе. . .7
  
  Я считаю, что Ла Барре совершенно прав и весьма проницателен в этом наблюдении. Что касается всех великих религий современного мира, изначальные сверхъестественные переживания и откровения их основателей теперь настолько далеко в прошлом, что наемные священники, министры, раввины, муллы и епископы полностью взяли на себя ответственность - представляя себя не просто как администраторы, но как настоящие и исключительные посредники между человечеством и потусторонними силами. Читатель уже хорошо понимает, что роль посредника - это роль шамана. к несчастьюдля нас, однако, внушительные бюрократы и менеджеры, чья современная монополия на наши отношения с потусторонним миром часто жестоко создавалась веками репрессий, не шаманы. Напротив, они не чаще, чем большинство членов их общин, сталкиваются с духами в повседневной жизни. Они учат и часто строго придерживаются того, чему их самих учили о сверхъестественном, но у них нет особых способностей и они не практиковали никаких специальных навыков, необходимых для проникновения в сверхъестественные миры и возвращения с трудом добытыми знаниями, имеющими реальную ценность. их сообщества. Если только они не принадлежат к 2 процентам представителей нашего вида, которые способны спонтанно входить в состояние транса, или употреблять психоактивные препараты, или использовать тяжелые физические техники, такие как длительные сеансы ритмических танцев (например, сан в южной части Африки), чтобы вызывают такие состояния, поэтому мы можем быть совершенно уверены, что эти функционеры никогда не представят нам никаких новых сверхъестественных переживаний, чтобы освежить первоначальные вдохновения, откровения и идеи религий, которые они теперь направляют и контролируют. Возможно, это часть трагедии современного мира - слепым так долго позволялось вводить слепых в заблуждение относительно тех самых переживаний и откровений, которые, возможно, сделали нас людьми в первую очередь.
  
  Какая у нас надежда на то, что мы заново откроем истину? В каком-то смысле он всегда нас ждет. В самом деле, это наше право по рождению. Шаманский экстаз лежит в основе всех религий, и, как признает Уэстон Ла Барр, «природа шаманского экстаза может быть прояснена вниманием к древним галлюциногенам ...»8 Этим путем следовала эта книга. Обращая пристальное внимание на древние галлюциногены, мы попытались осветить вклад шаманского экстаза в появление современного человеческого поведения. В процессе этого мы также неизбежно были привлечены к исследованию полного спектра человеческого сознания и множественных реальностей, которые оно способно распознать, вместо того, чтобы ограничиваться «тщательно отобранным утилитарным материалом», ошибочно воспринимаемым как «полный или, по крайней мере, достаточный картина реальности », которая обычно принимается в сознание« редукционным клапаном »мозга.9
  
  Редукционный клапан явно необходим, как заметил Олдос Хаксли (см. Главу 5), чтобы не допустить.
  
  быть подавленным и сбитым с толку массой бесполезных и нерелевантных знаний, исключая большую часть того, что мы иначе должны были бы воспринимать или запоминать в любой момент, и оставляя только тот очень маленький и особый выбор, который, вероятно, будет практически полезен ...10
  
  Однако в то же самое время, когда мы снабдили нас таким явно адаптивным устройством и, предположительно, по какой-то не менее важной причине, эволюция также дала нам доступ к множеству шаманских техник, с помощью которых почти каждый может обойти редукционный клапан в своей собственной головной мозг. Печальная ирония заключается в том, что эти «беспричинные милости», которые наши предки изначально использовали с осторожностью и благоговением, чтобы исследовать необычную реальность и извлекать у нее уроки, с течением времени были уведены бюрократами в духовный тупик. «экклесия», где все - догма, бесконечно повторяемая, где почти никто больше не имеет непосредственного опыта сверхъестественного и где ничего нового не может быть обнаружено или изучено.
  
  
  
  Первобытные христиане
  
  Можно утверждать, что гниль начинается с того момента, когда любая культура начинает обесценивать своих шаманов как безумцев и провидцев, отрицать законность прямого откровения среди «обычных людей» и возлагать свое духовное доверие на класс священников, который может научить только тому, чему их научили другие, а не то, что они сами испытали.
  
  Давайте для примера рассмотрим христианство поближе. После своего основания около 2000 лет назад это было сначала открыто шаманской религией. В этом нет ничего удивительного, поскольку Христос был очевидным и глубоким шаманом. Не только его родословная как получеловека-полубожественного гибрида делает его таким, или его посланные небом дары целителя. Его испытание распятия и пронзания, за которыми последовала смерть и последующее воскрешение в качестве одухотворенного существа, обладающего силой спасать души, по сути, является историей раненого человека - историей, которую повсюду рассказывают шаманы об их собственных агониях посвящения, смерти , и воскресение.
  
  Первобытные христиане, называвшие себя гностиками, верили, что это спасение должно было быть достигнуто посредством особого рода «познания истинной природы вещей», которому нельзя было научить, а только открывалось непосредственно посвященному. Они также верили, подобно Дживаро из Эквадора, что этот материальный мир, в котором мы живем, по сути является иллюзией, в которой находится душа, и что единственный способ увидеть реальность - это войти в состояние видения. Мы не знаем, как это сделали гностики (хотя некоторые, безусловно, практиковали суровые аскезы, и есть косвенные доказательства культа грибов).11 В случае с дживаро, однако, нет никаких сомнений в том, что используются галлюциногены, в основном аяхуаска. Как объясняет антрополог Майкл Рипинский-Наксон:
  
  Дживаро полагают, что духовные и метафизические случайности энергий жизни могут быть обнаружены с помощью галлюциногенов. Духовное царство, этот антиподальный Мир, в который попали таким образом, - это место, где можно постичь знание великой космической причинности. Все события, происходящие внутри Потустороннего мира, являются проявлениями «истинной» реальности и оказывают влияние на повседневный физический аспект существования. Следовательно, повседневная жизнь без видения считается «фальшивкой» и «фальшивой».12
  
  Примерно с первого по шестой века нашей эры именно так гностики и их «языческие» кузены герметики описывали затруднительное положение человека в мире материальных иллюзий:
  
  Итак, сын мой, все вещи на земле нереальны; но некоторые из них - не все, а лишь некоторые - являются копиями реальности. Все остальное - иллюзия и обман, сын мой, потому что они представляют собой простую видимость. Когда видимость втекает сверху, она становится имитацией реальности. Но помимо действия силы свыше это остается иллюзией.13
  
  
  
  Все, что может видеть глаз, - всего лишь фантомы и несущественные очертания; но то, чего не видит глаз, - это реальность.14
  
  
  
  Вы должны понять то, что когда-либо было, и только это реально. Но человек - это не вещь, которая когда-либо существовала; и поэтому человек не реален, а всего лишь видимость.15
  
  В герметических текстах и ​​в библиотеке оригинальных гностических текстов, вновь открытых в Наг-Хаммади в Верхнем Египте в 1945 году, можно найти множество подобных подрывных заявлений о мнимой природе повседневной реальности и противоположной истине визионерского царства.16 Подобные взгляды, однако, яростно подавлялись с четвертого века нашей эры возникающей католической церковью, священники которой проповедовали слепую веру в чрезвычайно грубой, «приземленной» и буквальной интерпретации строго подвергнутого цензуре диапазона христианских писаний. это стало каноническим Новым Заветом. Отнюдь не поощряя личный поиск откровения (и, следовательно, бегства от иллюзий) среди своей «паствы», эти католические «люди Божьи» представили себя и свою Церковь как исключительный канал, по которому божественные желания достигают масс и с помощью которого массы могут общаться с божественным. В самом деле, они были настолько полны решимости поддерживать и укреплять свою духовную монополию, что к XIII веку Папа сделал незаконным на значительной части Европы владение мирянами любой из книг Ветхого и Нового Завета, «за исключением книги. Псалтирь, Бревиарий и Часотворение Пресвятой Богородицы ». Даже ими можно было владеть, только если они были на латыни. Попытки перевести их на любой народный язык, понятный массам, и, что еще хуже, распространение местных копий, считались ересью и требовали внимания инквизиции.17
  
  
  
  Шаманские пережитки от Санта-Клауса до Святого Себастьяна
  
  На таком фоне цензуры и преследований, включая казни десятков тысяч гностических «еретиков» во время крестовых походов альбигойцев в двенадцатом и тринадцатом веках,18 Я не удивлен, что христиане сегодня в основном не знают шаманских корней своей религии.
  
  Однако отнюдь не все корни ампутированы.
  
  Примером может служить то, как Рождество, возможно, самый важный ежегодный христианский праздник, было полностью захвачено в общественном воображении странными нехристианскими церемониями и символикой с участием фигуры «Санта-Клауса». Американец этноботаник Джонатан Отт предполагает, что все это восходит к древним шаманским культам среди оленеводческих племен Сибири, в которых галлюциногенный красный и белый мухомор употребляли, чтобы вызвать видения, особенно в середине зимы:
  
  Зимнее жилище, или юрта, имело в крыше коптильню, поддерживаемую березовым шестом. Во время зимних праздников шаман входил в юрту через дымовую дыру, совершал свои обряды, поднимался на березовый шест и уходил. Дед Мороз одет в красно-белое, цвета мухомора. Он входит и выходит через дымоход, и у него есть олени. Дед Мороз тоже летает - достижение, которое он разделяет с шаманом.19
  
  Многочисленные шаманские следы также можно найти в культах святых, которые так популярны как среди католической, так и среди православной ветвей христианства. Например, греческий святой Христофор часто изображается в православном искусстве в териантропической форме с телом человека и головой собаки.20 Более того, люди обычно связывают себя особенно с конкретным святым, который, по их мнению, ходатайствует за них сверхъестественными силами.
  
  080
  
  Греческий Святой Христофор (по Рипински-Наксон, 1993, стр. 3)
  
  Все это, конечно, было бы сильно шаманским, даже если бы не тот дополнительный факт, что большинство святых являются святыми в первую очередь в силу того, что они совершили подвиги исцеления или другие чудеса, которые четко обозначили бы их как шаманов в охотнике. -сообщества собирателей. Кроме того, очень часто, если мы исследуем историю жизни святого, мы обнаружим, что он или она прошли через узнаваемое шаманское испытание инициации.
  
  Существуют сотни, если не тысячи, таких случаев, из которых самый известный и очевидный - это Святой Себастьян, который предположительно стал мишенью римских лучников, а затем забит до смерти дубинками. Всегда изображаемый в церковном искусстве обнаженным юношей, пронзенным множеством стрел, Себастьян должен быть сразу же узнаваем читателями этой книги как еще одна форма вездесущего образа раненого, который был с нами с верхнего палеолита.21 год
  
  081
  
  Слева - раненый из Печ-Мерля; центр, Святой Себастьян; справа, раненый из Восточного Фри Стейт, Южная Африка
  
  Святая Урсула претерпела такое же испытание, пронзая стрелами.22 Точно так же святая Иустина изображается в виде девушки с двумя грудями, пронзенными одним мечом.23, в то время как святой Станислав всегда изображается в виде епископа, «разрубленного на куски» у подножия алтаря.24 (прямое эхо традиций шаманского расчленения со всего мира, которые мы исследовали в предыдущих главах). Испанская монахиня св. Тереза ​​Авильская, жившая в шестнадцатом веке, никогда не была физически мученической, также испытала классический шаманский экстаз пронзительной и мучительной боли:
  
  Слева от меня я увидел ангела в теле. . . его лицо было таким огненным, что казалось, что он принадлежит высшему из ангелов, которые кажутся сплошь пламенем. . . В его руке я увидел длинное золотое копье, на конце которого, казалось, вспыхнуло небольшое пламя. Я чувствовал, как будто ангел пронзил это копье несколько раз через мое сердце, что оно проникло в мои кишки, которые были извлечены, когда копье было извлечено, оставив меня весь в огне безмерной любви к Богу.25
  
  
  
  Сестры в видении и пророчестве
  
  Очень часто Церковь сначала плохо реагирует на потенциальных святых, казалось, не понимая, что с ними делать, но в конечном итоге находит способы уловить и направить их энергию в рамках господствующей ортодоксии. Жанна д'Арк, которая напрямую общалась с духовным миром и его сверхъестественными обитателями, «и тем самым чудесным образом спасла своего короля и свою страну»,26 была казнена за ее шаманские способности, когда церковные власти определили, что ее «голоса» (современные психиатры назвали бы их слуховыми галлюцинациями) были голосами демонов, а не ангелов. Жанна была сожжена на костре в Руане, Франция, 30 апреля 1431 года. В апреле 1909 года, почти пять веков спустя, католическая церковь с опозданием решила, что ее духовные наставники все же были ангелами, а не демонами, и этот великий шаман позднего средневековья был наконец канонизирован как святой.27
  
  Что менее известно о Жанне д'Арк, так это то, что, когда она предстала перед инквизицией по обвинению в колдовстве, первые вопросы, которые задавали ее следователи, заключались в том, знала ли она «какие-либо сведения о тех, кто ходил в Шаббат с феями», или же она не знала. помогал «на собраниях, проводимых у фонтана фей, недалеко от Домреми, вокруг которого танцуют злобные духи».28 год
  
  Другой вопрос, о котором хотели узнать инквизиторы, - это некое «сказочное дерево», в посещении которого обвинялась Жанна. Она не отрицала, что знала о нем, и сказала, что его называли Древом Госпожи, а иногда и Древом Фей, потому что давным-давно феи были у этого дерева. Она сообщила, что девушки вешали на дерево букеты цветов, и призналась, что она сама«Сделал венки для картины Богоматери из Домреми». Рядом с деревом был родник, добавила Жанна, «откуда больные черпали воду для питья; вода исцеляла их ».29
  
  Дайан Пуркисс, преподающая английский язык в Оксфордском университете, проявляет особый интерес к этим связям с феями и отмечает, что в показаниях Жанны д'Арк перед инквизицией часто смешиваются стандартные термины для фей - «белые дамы», « милые дамы »- с таковыми для Богородицы (« Богородицы »).30 Эта путаница не ограничивается Жанной д'Арк или пятнадцатым веком. Точно то же самое произошло сотни лет спустя в другом случае, когда явно шаманские переживания и сверхъестественные встречи вспыхнули перед лицом католической церкви, которая поначалу сопротивлялась. Это случай середины девятнадцатого века, кратко цитируемый в одиннадцатой главе Бернадетт Субиру. Ее видения сверхъестественной сущности, позже отождествленной с Девой Марией, были гораздо быстрее приняты и приспособлены Ватиканом, чем видения Жанны д'Арк, и привели к основанию всемирно известного святилища в Лурде во французских Пиренеях. который сегодня ежегодно посещают более двух миллионов христианских паломников, и где до сих пор регулярно сообщается о чудесах исцеления через контакт с водами священного источника. Хотя широкая огласка о Лурдесе, которую сейчас распространяет Церковь, приписывает эти чудеса силе Пресвятой Девы Марии, правда в том, что это место имело чудесную репутацию задолго до того, как возникла такая ассоциация. Как объясняет Дайан Пуркисс, эта репутация возникла из гораздо более древней связи со сверхъестественными существами, которых мы знаем как феи:
  
  Жанне не удалось объединить Деву Марию с «добрыми дамами», но ее гораздо более поздней сестре в видении и пророчестве, Бернадетт Субиру, повезло больше. Как и Жанна, Бернадетт часто посещала сайт, связанный с феями, и, как и Жанна, она видела там видения красивой женщины. Как и Жанна, Бернадетт связала это зрелище с целебным источником, источником, в котором больные могут избавиться от своей болезни. Как и Жанна, Бернадетта выбрала термин, напоминающий сказочные сказки, для описания увиденного, сказав, что ее леди была uo petito damizela , маленькая леди; Пиренейские феи часто были карликами. . . В отличие от Жанны, ее видения былибыла принята, и ее исцеляющий источник стал фонтаном в Лурде. Конечно, Церковь ничего не говорила о феях, но влияние пиренейских сказок очевидно в Лурде.31 год
  
  Влияние сказок пиренейских историй ? Я думаю, что Пуркисс делает здесь неправильный акцент, поскольку она не затрагивает вопрос о происхождении самих историй. Я надеюсь, что я убедительно продемонстрировал в Части II, что такие традиции по большей части не выдуманы, а отражают подлинный личный опыт, широко распространенный на протяжении веков, сверхъестественных существ, замеченных в измененных состояниях сознания и истолковываемых иногда как духи, иногда как пришельцы, а иногда и феи, в зависимости от эпохи и местного культурного контекста. Это небольшой прыжок от Королевы Фей к Пресвятой Деве Марии, и действительно интересная проблема здесь заключается в том, что Бернадетт Субиру явно увидела нечто, что потрясло ее до глубины души, как это часто бывает с сильными галлюцинациями, и это быстро привело к реальным эффектам в реальный мир, затрагивающий жизни и верования огромного количества людей и дающий многим характерный шаманский дар исцеления.
  
  
  
  «Я увидел женщину, одетую в белое. . . »
  
  Когда у нее было первое видение 11 февраля 1858 года, Бернадетт, полуголодная, астматическая 14-летняя девочка из очень бедной семьи, в тот холодный день вместе со своими друзьями Туанеттом и Балумом собирала дрова и кости животных, которые они могут найти на свалках более богатых людей. Следуя совету о том, где им искать, пожилая женщина, перешедшая их путь, в конце концов нашла путь к берегу ручья, протекавшего вдоль холма Эспелюж, где пещера давным-давно была прорезана водой в величественном скалистом обнажении. известный как Massabielle.32
  
  Пещера и массив обладали таинственным очарованием и, как отмечает Дайан Пуркисс, «были связаны с феями». Теперь, как всем известно, феи иногда непредсказуемо преподносят подарки тем, кто им нравится. Возможно, поэтому дети не были слишком удивлены, увидев, что огромная «масса дерева и костей» - именно то, что им не удалось.ищу - лежал стопкой в ​​устье пещеры. Все, что им нужно было сделать, это пересечь ледяные воды ручья, и добыча, которую они искали, будет их.33
  
  Туанетт и Балум не колебались. Они сняли обувь и сразу же вышли в ручей. Как позже рассказывала Бернадетта:
  
  Два моих товарища начали переходить воду перед Гротом. Они начали плакать. Я спросил их, почему они плачут. Они ответили, что вода была очень холодной. Я остался один на другой стороне.34
  
  Отчаянно желая самой пересечь ручей, но при этом боясь простудиться, которая могла бы вызвать у нее затрудненное дыхание, Бернадетт начинает ощущать растущее чувство неотложности и беспокойства в ее рассказе в тот момент, когда Туанетт и Балум достигают другой стороны и недоброжелательно отказываются от нее. примите специальные меры, чтобы у нее остались сухие ноги:
  
  Я попросил их помочь мне, бросая камни в воду, чтобы я мог перейти дорогу, не снимая обуви. Они сказали мне делать то, что они сделали. Затем я спустился немного ниже, чтобы посмотреть, смогу ли я перебраться в обуви. Я не мог. Я вернулся к Гроту и начал снимать обувь. . .35 год
  
  В этот момент, физически слабая, голодная, тревожная, взволнованная и созерцающая надвигающийся шок холодной воды, очевидно, что Бернадетт Субиру была главным кандидатом на мгновенное измененное состояние сознания, даже если бы она не была (а она почти наверняка был) одним из 2% всех человеческих популяций, способных спонтанно входить в транс. «Едва я сняла свой первый чулок», - рассказывает она нам:
  
  когда я услышал звук, как будто это был порыв ветра. Я посмотрел на луг. Я видел деревья совершенно неподвижно. Так что я продолжал снимать обувь. Я снова услышал тот же шум. Я посмотрел на Грот. Я увидел Леди, одетую в белое. На ней было белое платье, синий пояс и желтая роза на каждой ноге ...36
  
  В другом, более подробном описании этого видения Бернадетт сказала, что она «потеряла всю силу речи и мысли», услышав шум ветра во второй раз. Обернувшись к Гроту, она увидела
  
  у одного из проемов в скале - единственный розовый куст, движущийся, как если бы было очень ветрено. Почти в то же мгновение из глубины грота вышло золотистое облако, а вскоре после него появилась Дама, молодая и красивая. . . подобное, которого я никогда не видел, подошла и встала у входа в проем над розовым кустом. . .37
  
  «Леди», которая являлась Бернадетт на том же месте еще 17 раз в течение следующих пяти месяцев, носила типичную одежду феи (хотя в данном случае в сочетании с политически целесообразными четками). Лишь намного позже она стала отождествляться с Девой Марией. По пути домой с Туанетт и Балумом после первого видения Бернадетт довольно подробно сообщает: «Я сказал им, что видел Леди в белом, но не знаю, кто это. . . »38 Даже термин «леди в белом» - это распродажа в стране, где, как мы видели выше, волшебных женщин обычно называли «белыми дамами».
  
  Подобно тому, как сегодня на Амазонке духовные помощники учат галлюцинирующих шаманов свойствам растений, так 25 февраля 1858 года «Богоматерь Лурдская» наставляла Бернадетт относительно некой «травы»: «Иди, выпей из фонтана, умойся и ешьте травы сбоку. . . [' Vous mangerez de l' herbe qui est à côté ... '] »39 Я не могу не задаться вопросом, что за «трава» росла в тот день рядом с Гротом Массабьель в Лурдесе, и мог ли то, что имел в виду, не был какой-то урожай психоактивных грибов, таких как Psilocybe semilanceata, которые могли бы помочь объяснить Неоднократные сеансы чистого шаманского экстаза Бернадетт.
  
  Есть еще одно любопытство, о котором я не хочу особо рассказывать, просто упомяну мимоходом. Лурд находится недалеко от географического центра этой обширной области на юго-западе Франции и северной Испании, где было обнаружено наибольшее количество расписных пещер, относящихся к верхнему палеолиту. На холме Эспелюж в Лурде, у подножия которого находится Грот, также есть еще одна пещера гораздо большего размера, расположенная примерно на 65 метров выше, которая использовалась нашими предками во время верхнего палеолита.40 В 1889 году церковные власти решили построить внутри этой пещеры часовню и при этом удалили с ее дна более 2000 кубометров отложений, которые затем были разбросаны по близлежащей территории. Археологи отмечают, что «многие предметы палеолитического портативного искусства [были] впоследствии обнаружены в этих выброшенных отложениях».41 год
  
  Поэтому по крайней мере допустимо предположить, что Грот Лурдес, который сегодня христиане описывают как «открытую дверь в другой мир»,42 и который, как мы знаем, был связан с феями в средние века, возможно, был частью какой-то шаманской традиции паломничества еще в верхнем палеолите. Возможно, само место обладает особыми качествами, которые наука не понимает, но которые были открыты эмпирически, забыты и вновь и вновь открыты сменяющими друг друга обществами и культурами на протяжении веков.
  
  
  
  Майкл Персингер и электромагнетизм
  
  Последний пункт - чистое предположение, ничего больше. Тем не менее, он основан на почти 30-летних тщательных исследованиях доктора Майкла Персингера, главы лаборатории нейробиологии в Лаврентийском университете в Онтарио. Его работа показала, что некоторые почти незаметные электромагнитные поля, часто связанные с землетрясениями и другими сейсмическими событиями, по-видимому, взаимодействуют с человеческим мозгом таким образом, что вызывают временно измененные состояния сознания столь же глубокие и настолько же глубокие, что и «галлюцинаторные». как те, которые вызываются такими препаратами, как ДМТ, псилоцибин и ЛСД. Эти эффекты особенно заметны у людей с необычно возбудимыми височными долями.43 год
  
  Теория Персингера дает четкое и универсальное объяснение того, почему большое количество людей, собравшихся вместе в одном месте, иногда все начинают одновременно галлюцинировать и часто говорят, что видели в целом одни и те же вещи, хотя некоторые более интенсивно, чем другие. Действительно, добровольцы Персингера, подвергшиеся воздействию сильных электромагнитных полей в лабораторных условиях, обычно сообщают о галлюцинациях маленьких существ, стоящих рядом с ними.44 Как и в случае с моим подходом к наркотикам, мое использование слова «галлюцинация» здесь подразумеваетнет суждения о фактическом статусе реальности того, что видно. Подобно тому, как ДМТ может перенастроить длину волны приемника нашего мозга, чтобы «уловить» достоверные альтернативные реальности, также возможно, что электромагнитные поля могут иметь такой же эффект. Даже Персинджер, который сам не особо поддерживает духовные миры, вынужден признать возможность того, что:
  
  Опыт [вызванный электромагнитным полем] на самом деле представляет то, что было воспринято. С этой точки зрения, опыт, о котором сообщают тысячи нормальных людей, сообщавших о явлениях посещения - от Девы Марии до самого отвратительного инопланетянина, - в первую очередь достоверен. Сходство опыта может быть связано с сходством реальных стимулов, которые их производят, а не с обычным стимулом, который просто активирует внутренний паттерн сложной нейронной активности.45
  
  Персинджер, похоже, не осознает ловушек, которые противостоят этому предпочтительному его представлению, то есть якобы «внутренним» паттернам сложной нейронной активности, каким-то образом установленным в человеческом мозгу, которые при соответствующем стимулировании приводят к таким переживаниям, как похищения инопланетянами или встречи с инопланетянами. Пресвятой Богородицы. Если существуют такие внутренние закономерности, которые еще не продемонстрировал ни один ученый, тогда мы должны быть в состоянии объяснить, как они развивались, а это, как мы увидим в семнадцатой главе, нелегкое дело и ведет нас к тайне столь же глубокой. как любой духовный мир. Однако следует отдать должное Персинджеру, несмотря на его редукционистские инстинкты, что он не полностью исключает шаманскую альтернативу, заключающуюся в том, что духовные существа, видимые в измененных состояниях сознания, могут каким-то образом быть реальными, отмечая, что «в погоне за Неизвестным все возможности должны быть рассмотрены ».46
  
  
  
  Шаман и Королева фей
  
  Вероятно, мы никогда не узнаем, как Бернадетт Субиру вызвала ее измененные состояния сознания, но у нас есть сообщения очевидцев о том, что она часто впадала в состояние, подобное глубокому трансу во время встреч с «Леди» (независимо от истинной личности этого сверхъестественного существование). Эти трансы или восторги были очень похожи на трансы шамана, общающегося с духами. Например, 4 марта 1858 г. в присутствии толпы в 10 000 человек (никто из которых не видел Леди) «Бернадетт впала в восторженный экстаз, который длился более часа в атмосфере горя и покоя. . . »47 Ранее, 24 февраля, она устроила еще более классический шаманский спектакль перед небольшой аудиторией, около 200 человек (которые снова сами не видели Леди):
  
  Через несколько минут лицо Бернадетт стало грустным, глаза наполнились слезами; затем было замечено, как она на коленях продвигается в углубление Грота, выходящее на внешнюю нишу. Ребенок разговаривал с леди, которая была теперь совсем рядом с ней. Она улыбнулась. Таким образом, на несколько минут Бернадетта приходила и уходила снаружи внутрь грота; на ее лице слезы сменились улыбками, а улыбки - слезами. Время от времени она целовала землю.48
  
  Подобно тому, как шаман ходатайствует перед духами, чтобы принести своему народу дар сверхъестественного исцеления, мы можем видеть, что встречи Бернадетты в Лурде с таинственной «Дамой в пещере» в конечном итоге привели к наделению человечества могущественной целительной благодатью. Действительно, чудеса, которые ежедневно происходят с обычными людьми, когда они купаются в родниковых водах, вытекающих из Грота, кажутся мне яркими примерами очень мощного и древнего вида «шаманского исцеления» в действии.
  
  Я посетил Лурд в обычную неделю в июне 2004 года, но я оказался среди более чем 8000 подающих надежды, пострадавших людей, многие из которых были в инвалидных колясках, или на костылях, или при поддержке друзей и родственников, которые мучительно продвигались по длинной пешеходной улице. это ведет к великой базилике, к склепу, где сейчас хранятся реликвии святой Бернадетты, и к святилищу самого грота. Наступала ночь, и мы все держали свечи, выйдя на большую площадь перед базиликой. Там добровольцы собрали нас в извилистую, извилистую процессию, которая постепенно и величественно катилась вперед, образуя сияющее тело гигантской светящейся змеи, обращенной хвостом к светскому миру города и уже имеющей голову. проникнуть в потусторонний мир древней пещеры, где Бернадетт получала свои видения.
  
  Крошечная светящаяся точка среди множества мерцающих искр, я выпил воды целебного источника, вымыл лицо и руки и, войдя, наконец, в устье Грота, почувствовал тягу к прикосновению к его скалистым каменным стенам, гладким, как любой другой. мрамор поколениями паломников до меня, которые откликнулись на тот же инстинкт. Мне сильно напомнили, что участки стен во многих расписных пещерах эпохи верхнего палеолита и в скальных убежищах на юге Африки истираются одинаково - и, возможно, по той же причине.
  
  Некоторые из исцеленных в Лурдесе оставили письменные послания благодарности в Склепе рядом с реликвиями Бернадетт. Их простые утверждения и утверждения свидетельствуют о форме прямого экспериментального контакта со сверхъестественными силами, который задолго до христианства:
  
  Благодарный. Излечился от смертельного рака 1974 г., Джон Б. Флакс, Гамильтон, Канада.
  
  
  
  Merci NDL [ Нотр-Дам-де-Лурд ] для бережного отношения к морю, май 1980 г.
  
  
  
  Глубокая благодарность за милости, полученные через нашу даму. М. Аржье.
  
  
  
  Спасибо. Энн, Анджела и Джозеф Чанг-Хой Фин, 18 июня 1979 года.
  
  Необязательно оставаться в Лурдесе очень долго, чтобы понять, что стремление к прямому вмешательству, помощи и исцелению из царства духов, которое антропологи чаще всего связывают с шаманизмом в обществах охотников-собирателей, все еще является сильной силой в современном мире. По сути, роль Бернадетт была ролью шамана, и - далеко не вытесненная христианством - именно Королева фей все еще правит в заколдованном царстве Грота.
  
  
  
  Богородица в летающей тарелке
  
  В течение двадцатого века шаманские видения и встречи, подобные видениям Жанны д'Арк и Бернадетт Субиру, с сущностями, описанными как «женщины в белом», которые позже были официально приняты Церковью как истинные явления Девы Марии, похоже, происходило с постоянной скоростью около трех в год; однако нет данных о количестве наблюдений, о которых не было сообщено Церкви или которые Церковь отвергает.49 Перекрытие между такими непосредственными переживаниями сверхъестественных существ и сущностей, ранее известных как феи, очевидно и, как мы видели, часто явно выражается самими провидцами. Поэтому интересно, что феномен Девы Марии также сильно перекликается с НЛО и видами сверхъестественных существ, которые с такой же легкостью можно назвать «пришельцами».
  
  Ограниченность места запрещает здесь длительное рассмотрение, и двух коротких примеров будет достаточно.
  
  Деревня Нок в графстве Мейо, Ирландия, стала мировым центром христианского паломничества после того, как вечером 21 августа 1879 года там появилась группа «сияющих» существ, одно из которых Церковь позже приняла как Деву Марию. Свидетелями этого явления с разных сторон поля были трое мужчин, шесть женщин, двое детей и трое подростков. То, что они сообщили, сегодня будет воспринято как наблюдение НЛО, поскольку оно началось с прибытия «большого шара золотого света», который расположился немного над травой поля. В свете можно было увидеть трех светящихся и сияющих человекоподобных существ - двух мужчин и женщину. Говорят, что один из мужчин, изображенный как Святой Иоанн, имел манеры учителя и держал раскрытую книгу, в которой были видны строки и буквы - довольно распространенная тема похищений НЛО и шаманских встреч с духами. Другая фигура, представленная всеми свидетелями как Дева Мария, была классической «дамой в белом»; ее халат был описан как «поразительно белый», и кроме того, на ней был «большой белый плащ». Бриджит Тренч, одна из тех, кто был там той ночью, бросилась обнять ее ноги, но обнаружила, что она не физическая:
  
  Я ничего не чувствовал в объятиях. . . однако фигуры казались такими полными, такими живыми и такими в натуральную величину, что я не мог этого понять и задавался вопросом, почему мои руки не могли чувствовать то, что было таким ясным и отчетливым для моего зрения.50
  
  Почти сразу после этого, как в Лурде, в Ноке начали происходить чудеса исцеления, которые продолжаются по сей день.51
  
  Второй пример «пересечения НЛО» - это так называемое Фатимское чудо 1917 года. В этом известном случае Лючия, Франсиско и Хасинта, трое католических детей из маленького городка Фатима в Португалии, неоднократно встречались в течение определенного периода времени. шесть месяцев с таинственным сверхъестественным существом, которое сказала, что она «с Небес», и которую они, естественно, истолковали как Деву Марию.52 Их слава быстро росла, и в ряде случаев встречи происходили в присутствии десятков тысяч людей, многие из которых видели видения и сообщали об эффектах, идентичных тем, которые связаны с современными наблюдениями НЛО.
  
  Стоит отметить, что до того, как 13 мая 1917 года начались явления Фатимы, Люсия, Франсиско и Хасинта сообщали друг о друге о своих сверхъестественных встречах. Несколько раз в 1915 году, когда ей было восемь лет, Лючию посещало «прозрачное белое облако и человеческое тело». Точно так же в 1916 году, когда они укрылись от ливня в устье пещеры недалеко от Фатимы, все трое детей близко столкнулись с существом, которого они считали «ангелом».53 Изначально Он казался им ярким светом, «белее метелого снега», среди сильного ветра, сотрясавшего деревья над их головами - описание, которое можно применить ко многим современным наблюдениям НЛО. Подойдя ближе, он показал себя в образе «молодого человека, прозрачного и сияющего светом».54
  
  Все последующие явления Девы Марии, которые испытали дети в период между 13 мая 1917 года и чудесной кульминацией этих событий 13 октября 1917 года, происходили на широком лугу, похожем на амфитеатр, недалеко от древнего священного места под названием Кова-да-Ирия ( Пещера Святой Ирины). В первый раз, когда дети пасли своих овец на прилегающем пастбище, они увидели ослепительную вспышку света над Кова-да-Ирия . Они побежали к свету, который парил над деревом, и посреди него они увидели фигуру «маленькой женщины», которая велела им каждый месяц возвращаться в одно и то же место.55
  
  13 июня 1917 года собралась толпа из 50 зрителей в надежде, что Дева Мария снова появится, как и обещала. Хотя никто из них не был вознагражден видениями самой Девы, они действительно видели детей, перемещенных в шаманском экстазе, в то время как Лючия, старшая из трех, казалось, обращалась к невидимой сущности. Только Лючия могла слышать ответы Девы, хотя один из участников сообщил, что слышал очень слабый голос, похожий на жужжание пчелы.56 (такие жужжащие звуки часто ассоциируются с шаманскими измененными состояниями сознания и часто воспринимаются как пчелы). В конце диалога все свидетели услышали громкий хлопок и сообщили о наличии небольшого облака, окружающего дерево, над которым дети видели Деву.57 год
  
  13 июля 1917 года более 4000 свидетелей присутствовали при третьем видении и сообщили о явлениях, которые Жак Валле считает «достаточно специфическими, чтобы их можно было сравнивать с данными НЛО».58 Как и во втором случае, эти явления включали «жужжание или гудение, уменьшение солнечного сияния и тепла, небольшое беловатое облачко вокруг дерева явлений и громкий шум при уходе Леди».59
  
  13 августа 1917 года дети не присутствовали при запланированном появлении Богородицы, так как они были заключены в тюрьму местным чиновником, который считал все это розыгрышем. Позже в тот же день их освободила толпа, но тем временем 18000 человек, собравшихся на лугу в Кова-да-Ирия, услышали громкий взрыв, за которым последовала яркая вспышка, и увидели, как небольшое белое облако собралось вокруг дерева, прежде чем рассеяться несколько мгновений спустя. Природа приняла психоделические тона. Облака в небе странным образом меняли цвет, быстро меняя цвет от малинового к розовому, желтому и синему. Свидетели говорили о «цветном свете, похожем на радугу на земле», об «облаках вокруг солнца, отражающих разные цвета на людях» и о «цветах», падающих с неба. Мануэль Педро, один из очевидцев, сообщил о una especie de globo luminoso girando nas nuevas - «светящемся глобусе, вращающемся в облаках».60
  
  Вместе с 30-тысячной толпой два иезуита, пришедшие опровергнуть явления, стали свидетелями событий 13 сентября 1917 года. в тот день они больше не были скептиками, убежденными во всем, что утверждали дети. В своем отчете они описывают, как «все видели шар света, медленно продвигающийся вниз по долине с востока на запад к детям», как он остановился на дереве, где всегда появлялась Дева, как белый образовалось облако, и как с неба начали падать «лепестки»:
  
  Когда люди смотрят на это странное зрелище, они вскоре замечают, что падающие блестящие шарики, вопреки законам перспективы, становятся все меньше и меньше по мере приближения к ним. И когда они протягивают руки и шляпы, чтобы поймать их, они обнаруживают, что они как-то растаяли.61
  
  Трудно придумать лучшее описание галлюцинаторного тумана из энтоптических точек и рывков, падающего с неба. Тем временем трое детей соприкоснулись с фигурой маленькой женщины внутри шара света и получили от нее сообщение - 13 октября произойдет чудо. Затем земной шар поднялся и растворился в солнце.62 Впоследствии один из священников описал его как «небесную колесницу, которая несла Богородицу с престола наверху».63
  
  Последнее явление 13 октября 1917 года сопровождалось толпой из 70 000 человек, ни один из которых не видел Богородицу и не слышал ни слова, которое она говорила детям. То, что действительно видели все зрители, было «чудом»: «вращающийся разноцветный диск в небе, который спускался вниз, а затем снова вверх на солнце».64 Этот большой летающий диск, который, как многие считали, может врезаться в их среду, в то время описывался как следовавший зигзагообразным курсом - характерная «траектория падающего листа» наблюдений НЛО, как указывает Жак Валле.65 Еще одна любопытная параллель заключается в том, что свидетель, изучавший диск в бинокль, сообщил, что видел «лестницу и два существа», выходящих из нее.66
  
  Как и в случае в Лурдесе и в Ноке, явления в Фатиме имели шаманские последствия: сотни людей с ранее опасными для жизни заболеваниями сообщили о чудесных, спонтанных исцелениях.67
  
  
  
  Иезекииль о аяхуаске?
  
  Можно привести гораздо больше свидетельств шаманских пережитков, активных шаманских практик и безошибочно шаманских переживаний, заключенных в современном христианстве, но это не претендует на то, чтобы быть всесторонним обзором этих древних влияний на какую-либо одну религию. Моя цель, скорее, состоит в том, чтобы донести до читателя более широкую истину, предложенную ранее, о том, что если мы достаточно глубоко коснемся поверхности какой- либо религии, мы рано или поздно придем к шаманизму и отличительным сверхъестественным царствам, существам и явлениям, с которыми шаманы повсюду сталкиваются. в своих видениях.
  
  До христианства был иудаизм, а до Нового Завета был Ветхий Завет. В этих более древних источниках также имеется изобилие шаманских намеков, сверхъестественных существ и призрачных летающих дисков.
  
  В восьмой главе мы уже видели прямое сравнение, проведенное в 1958 году психологом Карлом Густавом Юнгом между так называемыми «колесами Иезекииля» и современными НЛО. Описание Ветхого Завета (Иезек. I: 4-19) включает в себя вихрь и огонь, а также таинственных существ на борту огромных колес, которые «подняли их с земли». В 2003 году Бенни Шенон, профессор психологии Еврейского университета в Иерусалиме, обратил внимание на эти же стихи из Книги Иезекииля, но с другой, хотя и не противоречащей друг другу, точки зрения. По его мнению, они описывают галлюцинации, очень похожие на те, что наблюдаются под влиянием аяхуаски. Читатель помнит, что Шанон сам употреблял аяхуаску более 130 раз и хорошо разбирается в этом вопросе, кроме того, он опросил сотни других пользователей и сопоставил их отчеты. Он указывает, что
  
  Иезекииль начинает свой текст с упоминания о том, что небеса открылись. Многие могущественные видения аяхуаски представляют собой тот же образец. Подобно Иезекиилю, который рассказывает, что «небеса открылись, и я видел видения Божьи» [Иезек I: 1], пьющие зелье сообщают, что небеса открылись и им были открыты небесные и небесные сцены.68
  
  Шанон утверждает, что описания света и огня в Иезекииле параллельны видениям аяхуаски.69 Дополнительно:
  
  Материалы, преобладающие в видениях аяхуаски, - это золото, латунь, позолоченное дерево, хрусталь (особенно хрусталя), драгоценные камни и прекрасный текстиль. В видении Иезекииля золото и ткани не упоминаются. Помимо этого, все материалы, общие для видений аяхуаски, встречаются у Иезекииля. Более того, все материалы, упомянутые в видении Иезекииля, относятся к набору материалов, обычно встречающихся в видениях аяхуаски.70
  
  Большие вращающиеся колеса и бестелесные глаза - другие черты, общие для Иезекииля и видений аяхуаски,71 как териантропы:
  
  Существа, описанные в Иезекииле, имеют четыре лица - человека, льва, быка и орла. Более того, обладая «подобием человека», эти существа были крылатыми, а подошвы их ног были такими же, как у теленка. Химеры (в расширенном смысле этого слова) или гибридные существа, то есть существа, которые являются полулюдьми-полуживотными, очень часто встречаются в видениях аяхуаски. К таким существам, встреченным в собранном мною корпусе, относятся гибриды, с одной стороны, людей, а с другой - рыб, кошачьих, рептилий, птиц и собак. Также часто встречаются существа, у которых обычно нет крыльев, но в видениях они есть - например, крылатые лошади и крылатые слоны. В моем корпусе также есть несколько экземпляров многоликих существ. Обычно эти существа встречаются в небесных сценах, в которых пьющий аяхуаску [как это было в случае с Иезекиилем] чувствует, что ему или ей открываются некие великие секреты. . .72
  
  Короче говоря, Шенон выдвигает предварительную гипотезу о том, что истоки еврейской религии уходят корнями в переживания такого рода (видение Моисея о «горящем кусте» - еще один архетипический пример), которые стали возможными - такими, какими они являются сегодня. в Амазонии - употреблением психоактивных растений. Он отмечает, что комбинации акации ( Mimosa tortilis и Mimosa raddina ) с Peganum harmala (растение, известное как сирийская рута) «производят биохимические конфигурация идентична той, что производится на амазонских растениях, из которых сделана аяхуаска ».73
  
  Поскольку соответствующие виды акации и сирийской руты широко распространены в нескольких засушливых районах Ближнего Востока, включая Землю Израиля, Синайский полуостров и Месопотамию, Шанон утверждает, что нельзя исключать галлюцинаторные переживания, возникающие при употреблении этих растений, и они Напротив, на это сильно указывает характер многих видений, описанных в Ветхом Завете.74
  
  
  
  Наркотики и подлинный религиозный опыт
  
  Это противоречивое мнение Бенни Шенона о том, что «все парадигматические характеристики мистического опыта встречаются с аяхуаской ...»75 Он также спрашивает, сопоставимы ли «значение и ценность религиозного и духовного опыта, вызванного приемом психоактивных веществ» с опытом мистиков, достигнутым без внешних агентов », и отвечает:« Мое эмпирическое исследование аяхуаски заставляет меня ответить. с категоричным «да» ».76
  
  На первый взгляд может показаться абсурдным, что что-то вроде подлинного религиозного опыта может быть вызвано такими простыми и очевидно столь же материалистическими действиями, как еда, питье или курение определенных видов растений. Но мы должны меньше удивляться, если вспомним, что рассматриваемые растения содержат химические вещества, тесно связанные с гормонами мозга и нейротрансмиттерами, такими как дофамин и серотонин. Хотя неврологические детали трудно понять, факт в том, что эти химические вещества и другие подобные им присущи всем функциям нашего мозга, в то время как наш мозг, в свою очередь, участвует во всем, что мы испытываем, - даже если мы решаем определить некоторые из них. этих переживаний как реальных, а некоторые - как ненастоящих. Иными словами, нравится нам это или нет, и независимо от того, увеличиваем ли мы их или изменяем их баланс каким-либо образом, не подлежит серьезному спору, что эти химические вещества уже играют фундаментальную роль в спонтанных (т.е. ) религиозные переживания. А поскольку такие спонтанные переживания, вызванные химией мозга, считаются подлинными, то нет причин, по которым преднамеренное введение того же химического состава мозга с галлюциногенами должно приводить к менее искренним переживаниям.
  
  Именно по этой причине Олдос Хаксли, не сомневавшийся в их мистической и религиозной ценности, часто называл галлюциногены «беспричинной милостью».77 Те из нас, кто вырос в пуританском моральном климате, могут подумать, что мы не можем заслужить чего-то столь чудесного и поучительного, как религиозный опыт, не работая и не страдая ради этого, но это нелогичная позиция. Кроме того, независимо от того, насколько могущественны галлюциногены, которые мы можем потреблять, правда в том, что у нас не будет религиозного опыта с ними, если мы не подготовимся должным образом и не сделаем себя в некотором роде достойными.
  
  Хьюстон Смит, известный американский религиовед, согласен с тем, что во многих опытах с наркотиками могут полностью отсутствовать религиозные черты: «Они могут быть как чувственными, так и духовными, тривиальными так же легко трансформирующими, капризными так же легко и священными».78 Тем не менее, он сообщает о недавнем исследовании, которое демонстрирует, что при правильных обстоятельствах с должным образом подготовленными субъектами лекарства могут и действуют.
  
  вызывать религиозные переживания, неотличимые от спонтанных переживаний. . . Согласно текущей статистике, от четверти до одной трети населения в целом будет иметь религиозный опыт, если они будут принимать определенные наркотики в естественных условиях. . . Среди субъектов, имеющих сильные религиозные наклонности, доля тех, кто имеет религиозный опыт, увеличивается до трех четвертей. Если такие субъекты принимают наркотики в религиозной среде, процент возрастает до девяти из десяти.79
  
  Я чувствую себя обязанным еще раз подчеркнуть, что мое полное согласие с той ролью, которую химия мозга играет в сознании, не означает, что я считаю, что химия мозга вызывает сознание или что религиозные переживания - независимо от того, вызваны они галлюциногенами или другими способами - обязательно «Выдумывается» в мозгу. Я не вижу доказательств такого редукционизма. Альтернативная модель, которую я использовал в этой книге, - это мозг как биохимический и биоэлектрический приемник, который можно «перенастроить» с помощью различных методов, чтобы можно было уделять внимание другим уровням реальности, обычно недоступным нашему сознанию. Эти методы «перенастройки» включают использование галлюциногенные препараты в сочетании с умелым манипулированием «набором» и «сеттингом» участников для создания максимальной чувствительности и открытости с их стороны.80
  
  Вдохновленные прогрессом, достигнутым Дэвидом Льюисом-Уильямсом в раскрытии визионерского кода пещерного искусства верхнего палеолита, все больше и больше ученых начинают подозревать, что ответы на некоторые из величайших загадок древности могут лежать в дальнейших исследованиях роли галлюциногенов. в запуске духовных переживаний. Похоже, что очень часто эти переживания искали в театрально поставленных подземных помещениях, выбранных, как и сами пещеры, для максимальной визуальной «перенастройки» мозга. Конкретные предложения были сделаны на основе большого количества убедительных доказательств того, что религии Древней Греции, Древней Индии, Древнего Египта и древних майя Центральной Америки - и это лишь некоторые из них - уходили корнями и основывались на непосредственном духовном опыте, который сами преданные достигли этого с помощью психоактивных растений. Если это так, то можно ожидать найти много сильных шаманских следов во всех этих религиях.
  
  Возможно, неудивительно, что мы это делаем, и что в ряде случаев можно даже идентифицировать конкретные галлюциногены, которые использовались.
  
  
  
  Конец жизни и ее богосланное начало
  
  Всего в получасе езды от современного города Афины находится древняя святыня Элевсин, которая сейчас лежит в руинах, но когда-то была центром самого известного «мистического культа» античности, посвященного мифу о Деметре и Персефоне. Миф рассказывает о путешествии Деметры в подземный мир, чтобы вернуть из смерти душу ее дочери Персефоны - шаманская миссия, которая чтит силы жизни, возрождения и возрождения. Эти силы считались настолько жизненно важными, что раз в год, в нашем сентябре месяце, тысячи паломников со всех концов Греции собирались на Элевсин, где, как считалось, живая Персефона вырвалась из земли. Конечным пунктом их путешествия был великий Телестрион, темный Зал Посвящения с его лесом колонн, сосредоточенных вокруг внутреннего ограждения, известного как Анакторон, из которого в кульминационный момент Во время церемоний фигура, по-видимому, материализовалась «посреди великого света».81 Фигура часто трактовалась как Персефона, «возвращающаяся из мертвых со своим новорожденным сыном, зачатым в стране смерти».82
  
  Трудно узнать что-нибудь еще о видениях, которые паломники видели в Элевсине. Святилище было удивительно успешным в хранении своей тайны в течение периода, который, по мнению некоторых авторитетов, мог длиться до 2000 лет непрерывного функционирования, прежде чем он был окончательно закрыт христианским диктатом в четвертом веке нашей эры.83 Сотни тысяч человек прошли через его ворота на протяжении веков, в том числе некоторые из самых известных имен классической Греции, такие как Платон, Аристотель и Софокл, но почти все молчали о том, что они видели - что, действительно, обязаны хранить секреты «под страхом смерти или изгнания».84 Таким образом, у нас мало подробностей, но от многих паломников сохранились более общие сообщения, говорящие нам, что ритуалы в Элевсине и видения, увиденные там, были преобразующими, и что впоследствии они никогда не были такими же, как прежде. Очень часто они заявляли, что полностью утратили страх смерти и готовы к жизни за его пределами в стране теней. По словам Софокла после своего посвящения в Элевсине: «Трижды счастливы те из смертных, которые видели, как эти обряды отправляются в Аид; ибо только им даровано иметь там настоящую жизнь. В остальном все есть зло ».85 Поэт Пиндар также сказал, что то, что он видел, подтверждает непрерывность существования за пределами могилы, и что он узнал великие истины из своего опыта в Элевсине:86 «Счастлив тот, кто, увидев эти обряды, уходит под полую землю; ибо он знает конец жизни и знает ее богосланное начало ».87
  
  Как выразился археолог Джордж Милонас, когда мы читаем эти и многие другие подобные утверждения великих и почти великих представителей древнего мира:
  
  Мы не можем не поверить в то, что Элевсинские мистерии были не пустым детским делом, придуманным проницательными священниками, чтобы одурачить крестьянина и невежественных людей, а философией жизни, которая обладала сущностью и смыслом и сообщала человеческую душу толику истины. Эта вера укрепляется, когда мы читаем у Цицерона, что Афины далинет ничего более прекрасного или божественного для мира, чем Элевсинские мистерии. Напомним еще раз, что обряды Элевсина проводились около двух тысяч лет; что в течение двух тысяч лет эти обряды поддерживали и облагораживали цивилизованное человечество. Тогда мы сможем оценить значение и важность Элевсина. . .88
  
  Милонас был уверен, что святыня так долго пользовалась успехом, потому что она «удовлетворяла самые искренние желания и самые сокровенные желания человеческого сердца».89 - но ни он, ни кто-либо другой, когда он писал эти слова в 1961 году, действительно не имел ни малейшего представления о том, как ему удалось реализовать такой трюк. Очень хорошо намекать, что это должно быть как-то связано с «философией жизни», но философии нужно время, чтобы ее усвоить, в то время как ясно, что то, что поразило и изменило всех паломников в Элевсине, было мощным и сильным. непосредственный опыт, который они пережили в течение ночи внутри Телестриона и который, похоже, включал увиденные видения, услышанные звуки и встреченные сверхъестественные существа.
  
  Клятва секретности и прошедшие тысячи лет означают, что дошедшие до нас сведения в относительно ограниченном диапазоне первоисточников на Элевсине невелики. Тем не менее, разбросанные кое-где сохранились некоторые улики, которые помогли исследователям составить более четкую картину того, что на самом деле происходило внутри Телестриона. Аристотель подтверждает, что это был «скорее опыт, чем что-то приобретенное».90 Пилигрим Сопатер рассказывает нам, что он видел схему ti , «некую форму или вид, парящую над землей».91 Платон, возможно, был более откровенен, когда говорил о фантасматах или призрачных видениях, в то время как Павсаний пишет, что зал посвящения «наполнился духами».92 Также важны физические симптомы, о которых сообщают многие:
  
  страх и дрожь в конечностях, головокружение, тошнота и холодный пот. Затем пришло видение среди ауры яркого света, которая внезапно промелькнула в затемненной комнате. Глаза никогда раньше не видели ничего подобного. . . Разделение между землей и небом растворилось в столбе света.93
  
  
  
  Найдите галлюциноген
  
  Что мы должны делать с этим характерным сочетанием симптомов, сочетающих впечатляющие видения с физическим недомоганием? Карл А.П. Рак, профессор классических исследований Бостонского университета, не сомневается:
  
  Ясно, что в зале инициации была вызвана галлюцинаторная реальность, и, поскольку порой до трех тысяч посвященных, то есть больше, чем население обычного древнего города, предоставлялось такое видение ежегодно по расписанию, казалось очевидным, что какое-то психотропное средство был вовлечен.94
  
  Вместе со всемирно известным микологом Р. Гордоном Уоссоном и Альбертом Хоффманом, первооткрывателем ЛСД, Рак был третьим членом команды выдающихся ученых-детективов, которые в первой половине 1970-х годов проводили большую часть своего свободного времени, пытаясь решить проблему. тайна Элевсина. Они обратили внимание на хорошо задокументированный факт, что при входе в Телестрион каждый паломник должен был выпить «особое зелье, кикеон , которое было неотъемлемой частью Тайны».95
  
  Могло ли зелье быть психоделическим? К счастью, его ингредиенты записаны в гомеровском гимне Деметре, датируемом седьмым веком до нашей эры, так что мы должны выяснить это. На первый взгляд они совсем не похожи на галлюциногены, а довольно невинно перечисляются как ячмень ( альфи ), вода и мята ( глехон ).96 Однако Гордон Уоссон, миколог из исследовательской группы, знал, что ячмень и другие дикие и культурные травы часто поддерживают грибкового паразита, называемого спорыньей, который действительно содержит галлюциногенные алкалоиды. Действительно, именно из того же гриба Альберт Хоффман впервые синтезировал ЛСД в 1943 году. Хоффман рассказывает историю следующим образом:
  
  В июле 1975 года я был в гостях у своего друга Гордона Уоссона в его доме в Данбери, когда он внезапно задал мне этот вопрос: мог ли древний человек в Древней Греции найти метод выделения галлюциногена из спорыньи, который дал бы ему опыт, сравнимый с ЛСД или псилоцибин. Я ответил, что это вполне могло быть Так оно и было, и я обещал послать ему после дальнейшего размышления изложение наших нынешних знаний по этому вопросу.97
  
  Хоффману потребовалось два года и много лабораторных работ, чтобы выполнить свою задачу, поскольку рожь, зараженная спорыньей, была известна как страшный яд в средние века, и он должен был убедиться, что жрецы Элевсина могли изолировать галлюциногенные вещества. алкалоиды из ядовитых и смертоносных ингредиентов. Он обнаружил, что эргоновин и амид лизергиновой кислоты, два основных галлюциногена спорыньи, растворимы в воде, тогда как ядовитые алкалоиды, такие как эрготамин и эрготоксин, нет. По всей Греции спорынья является паразитом ячменя, который, как мы знаем, был одним из ингредиентов кикеона , и, по мнению Хоффмана, священникам было относительно легко извлечь мечтательные алкалоиды: «Разделение галлюциногенных агентов простой водой. раствор нерастворимых алкалоидов эрготамина и эрготоксина соответствовал диапазону возможностей, открывавшихся древнему человеку в Греции ».98
  
  Хотя жрецы Элевсина были посвящены, в частности, выращиванию пшеницы и ячменя во имя Деметры, богини зерна, Хоффман отмечает, что им был доступен даже более простой метод, чем мытье зараженного ячменя. Paspalum distichum , дикая трава, произрастающая в бассейне Средиземного моря, поддерживает Claviceps paspali , разновидность спорыньи.
  
  который содержит только галлюциногенные алкалоиды, которые даже можно было использовать непосредственно в порошкообразной форме. . . Со временем иерофанты легко могли обнаружить Claviceps paspali, растущую на траве Paspalum distichum . Здесь они смогут получить свой галлюциноген прямо, прямо и чисто. Но я упоминаю об этом только как о возможности или вероятности, а не потому, что нам нужен P. distichum, чтобы ответить на вопрос Вассона. . . Ответ положительный. Ранний человек в Древней Греции мог получить галлюциноген из спорыньи.99
  
  Любые оставшиеся сомнения в том, что священное зелье Элевсина действительно было психоактивным отваром, были развеяны, когда исследователи наткнулись на доказательства существования
  
  пресловутый скандал. . . было обнаружено в классическую эпоху, когда было обнаружено, что многочисленные аристократические афиняне начали праздновать Мистерию дома с группами пьяных гостей на званых обедах.100
  
  Среди гуляк был Алкивиад, блестящий, но беспринципный политик и военачальник, который был осужден за осквернение Элевсинских мистерий в 415 г. до н.э. и перешел на сторону Спарты, вместо того чтобы быть приговоренным к смертной казни.101 Эта история не только демонстрирует серьезность, с которой афинские власти рассматривали подобные вопросы, но и в том, что она рассказывает нам об истинной природе визионерских переживаний, лежащих в основе мистерий. Теперь мы знаем, что эти переживания не были эксклюзивными для священных территорий Элевсина, но ими можно было наслаждаться даже за частными обеденными столами, просто выпив кикеон .102 Вывод о том, что это были наркотики, более или менее неизбежен, как и очевидная параллель с современным рекреационным использованием некогда священных растительных галлюциногенов.
  
  И наконец, что не менее важно, несомненно, важно, что сама Деметра, богиня Элевсина, иногда была известна под именем Эрисиба , что буквально означает «спорынья»,103, в то время как мы трижды читаем в Гимне Деметре, что ее одежды были «пурпурно-темными», цвета плодовых тел спорыньи.104
  
  По всем этим и многим другим причинам профессор Рак заключает: «Я и мои коллеги интерпретировали элевсинские мистерии как общие шаманские церемонии, связанные с приемом наркотиков».105
  
  
  
  Тайна сомы
  
  Как становится очевидным при небольшом увеличении, «плодовые тела» спорыньи на самом деле представляют собой скопления крошечных пурпурных грибов.106 Другой гораздо более крупный вид грибов, Amanita muscaria - мухомор - был идентифицирован микологом Р. Гордоном Уоссоном вместе с индологами Стеллой Камриш и Венди О'Флаэрти как наиболее вероятный кандидат на загадочную сому, знаменитое сознание. - наркотик, изменяющий ведические писания древней Индии.107
  
  Считается, что Ригведа, самая старая из четырех Вед, лежащих в основе современного индуизма, насчитывает более 3000 лет и возможно, намного дольше. В нем сома описывается как бог, как растение и как напиток, полученный из этого растения или отжатый из него.108 Веды состоят из миллионов слов, и десятки тысяч из них посвящены соме, но нам достаточно процитировать здесь несколько строк, чтобы передать смысл ее галлюциногенных атрибутов и ее безошибочно шаманский оттенок:
  
  Напитки подняли меня, как потоки ветра. Разве я не пил сому?
  
  
  
  Одно из моих крыльев в небе, другое летит ниже. Разве я не пил сому?
  
  
  
  Я огромная, огромная! Полет в облака. Разве я не пил сому?109
  
  
  
  В пупе земли [находится сома], которая также является опорой неба.110
  
  
  
  Фильтр горящего [сомы] был распространен в небесном доме. Его ослепительная сеть раскинулась вдалеке. . .111
  
  
  
  Мы выпили сому, мы стали Бессмертными, мы пришли к Свету, мы нашли Богов.112
  
  К началу исторического периода индусы уже давно забыли об исходном растении сомы. Проблема впервые привлекла внимание западных ученых в 1784 году, когда она была упомянута в примечании к переводу Бхагавад Гиты, и с тех пор является предметом горячих дискуссий. Однако доказательства Уоссона, связывающие сому с галлюциногенным мухомором, оказались наиболее убедительными. Вкратце:
  
  • Ведические описания растения сома не упоминают листья, корни или ветви;113 гриб лучше всего подходит к этому счету.
  
  • В Ведах сома часто называется аджа экпад (буквально « нерожденный, одноногий »). Это убедительно указывает на гриб, «который, загадочно прорастающий без семян, можно назвать« нерожденным ». Точно так же, если рассматривать его с антропоморфной точки зрения, его ножка (ножка) может быть представлена ​​как «одноногая» ».114
  
  • Цвет Сомы иногда описывается словом хари в Ригведе, что означает от ярко-красного до желтовато-коричневого. Ярко-красный цвет свежего мухомора, а сушеные грибы желтовато-коричневого цвета.115
  
  • Весьма вероятно, что грибы консервировались в сушеном виде (в каком состоянии они в любом случае подвергаются определенным химическим реакциям, которые делают их более мощными) и при необходимости регидратировались водой, молоком или топленым маслом перед «выдавливанием», как описано в ритуал сомы.116
  
  • Слово, наиболее часто используемое в Ригведе для описания воздействия сомы, имеет «целый ряд значений, включая восторг, опьянение и вдохновение. Он также относится к небесному блаженству богов и предков и в контексте сомы лучше всего переводится и интерпретируется как восторг или восторг ».117
  
  Также цитируется множество других свидетельств, слишком подробных, чтобы их перечислять здесь. Но даже если отбросить все это, в Ригведе IX: 74 есть один отрывок, который сам по себе, кажется, содержит достаточно деталей, чтобы подтвердить тезис Уоссона о том, что сома - это Amanita muscaria . Этот отрывок гласит:
  
  Сома, грозовая туча, наполненная жизнью, доится из топленого масла, молока. Пуп Пути, Бессмертный Принцип, он ожил вдалеке. Действуя согласованно, те, кому поручено Управление, богато одаренные, оказывают полное уважение соме. Опухшие мужчины мочатся текущей сомой.118
  
  Причина, по которой ведический образ священников с опухшими мочевыми пузырями, извергающими «текущую сому», столь убедительно свидетельствует о Amanita muscaria, заключается в том, что мухомор - единственное психоактивное растение, которое сохраняет или даже усиливает свою активность после прохождения через «фильтр» пищеварительной системы человека. Таким образом, можно довольно точно сказать, что он течет дальше с мочой. Широкие исследования Уоссона галлюциногенных грибов по всему миру привели его в поездки к шаманам Сибири задолго до того, как он заинтересовался Индией, и поэтому он очень хорошо знал, что в Сибири:
  
  Тот, кто пьет сок галлюциногенного гриба, сохраняет свою мочу, а другие пьют эту мочу с опьяняющим эффектом, возможно, с усиленным, поскольку есть основания полагать, что определенные тошнотворные ингредиенты исходного гриба отфильтровываются при прохождении через человеческий организм. Говорят, что такое использование мочи можно повторять снова и снова, пока она не пройдет через пять человеческих тел, когда, наконец, потеряет свою силу.119
  
  Далее Уоссон указывает на другие отрывки из Ригведы, в которых бог Индра, как сказано, пил сому, «выливая ее изо дня в день», и в которых мифические Рудры в образе лошадей, похоже, тоже разозлили сому.120 Но все это очень любопытно, если только мы не готовы признать, что древний галлюциногенный культ, эксплуатирующий хорошо известные шаманские достоинства мухоморовых грибов, обеспечил визионерскую искру, из которой Веды впервые возникли полностью сформированными в далекую доисторическую эпоху. На мой взгляд, логика Уоссона безупречна:
  
  Когда человек пьет чай, кофе, молоко или пиво, он позже мочится не чай, кофе, молоко или пиво, а мочу. Почему Индра, почему, возможно, делают Рудры, мочатся сомой? Как ведические жрецы узнали, что сома-моча тоже была сомой, если они ее не выпили?121
  
  
  
  Жизненно важная роль
  
  Профессор Дэвид Льюис-Уильямс, создатель нейропсихологической теории пещерного искусства, столкнулся с жестким сопротивлением фракции археологов, которые, по-видимому, в принципе возражают против идеи, что первые религиозные переживания наших предков были вызваны галлюциногенами. Поэтому неудивительно, что существует враждебность по отношению к таким ученым, как Гордон Уоссон, Альберт Хоффман и Карл Рак, которые утверждали, что шаманские растения и практики продолжали играть жизненно важную роль еще долгое время после окончания доисторического периода и прямо замешаны в них. в генезисе всех великих исторических религий.
  
  Я уже ясно дал понять, что моя цель здесь - набросать, а не подробно описать шаманские и галлюциногенные темы, которые непрерывно пронизывают всю ткань человеческого тела. религия с тех пор, как она впервые проявилась в расписных пещерах и каменных убежищах 35 000 лет назад. Нет ни места, ни необходимости прослеживать эти нити в каждой религии, но мы вознаградим наши усилия, чтобы в следующей главе взглянуть немного глубже на случай древней Центральной Америки, где духовная роль галлюциногенов никогда не вызывала сомнений. и случай Древнего Египта, где были предприняты самые сложные шаги, чтобы вызвать измененные состояния сознания, и практиковалась самая возвышенная и таинственная шаманская религия исторической древности.
  
  
  
  ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
  
  Плоть богов
  
  Высокие цивилизации древнего Египта и древних майя сохраняют атмосферу оккультной тайны. Хотелось бы знать, что заставляло их двигаться, проникать в их души. Мы знакомы с их сверхъестественным религиозным искусством и его способностью переносить нас в другие миры. Мы испытали магнетизм их величественной и необычайной сакральной архитектуры. Мы прочитали их сохранившиеся отрывки из Священных Писаний. Даже в этом случае полное понимание остается неуловимым. Мы чувствуем, что они были заняты исследованием какой-то грандиозной тайны, и многое предполагает, что это было связано с поисками жизни после смерти, но наши преобладающие научные предубеждения мешают нам признать, что они когда-либо могли иметь какое-то реалистичное представление. надежда на достижение желанной цели бессмертия.
  
  Истоки этих великих и загадочных религий древности, одной в Старом Свете, другой в Новом, теряются во времени, но несомненно, что на каком-то этапе и на очень долгое время шаманизм, техники шаманизма , опыт шаманизма и открытия шаманизма сыграли центральную роль в их развитии.
  
  Когда я делаю это заявление, я уже слышу, как академические критики, переварившие много книг, но мало галлюциногенов, протестуют против того, что происходило среди древних египтян и древних майя, нельзя назвать шаманизмом, потому что их общества были урбанизированными, сложными и т. Д. . и т. д., а шаманизм - это религиозная сфера охотников-собирателей. Но мы уже проходили эти аргументы.Шаманизм не ограничивается конкретными социально-экономическими условиями или стадиями развития. По сути, это способность, которой все мы обладаем, некоторые с помощью галлюциногенов, а некоторые без них, входить в измененные состояния сознания и путешествовать из тела в нефизические царства - там, чтобы встретить сверхъестественные сущности и получить полезные знания и исцеление. полномочия от них.
  
  
  
  Герои-близнецы Осирис и путешествие мертвых
  
  В предыдущих главах мы видели снова и снова, как диагностическим признаком шаманского инициирующего транса является то, что он должен включать духовное испытание - часто трактуемое как путешествие в потусторонний мир, завершающееся пытками пронзания, расчленения и скелетонизации с последующим «возрождением» недавно заряженный и наделенный полномочиями шаман.
  
  Пополь Вух, книга древних киче-майя Гватемалы, переживших завоевание и инквизицию, рассказывает именно такую ​​историю, когда описывает спуск героев-близнецов Хухнапу и Шбаланке в преисподнюю, Шибальбу, которую иногда изображают как настоящий подземный мир. а иногда как «ночной небесный купол над землей».1 Интересно, что приключение близнецов начинается, когда их похищают из дома «посланники» Шибальбы - сверхъестественные существа, которых называют совами, чьи «ужасные лица пугают людей».2 Читатель помнит из шестой главы, что устрашающие на вид совы играют роль посланников духов в других шаманских культурах, что изображения сов-териантропов можно найти в раскрашенных пещерах верхнепалеолитической Европы и что современные опыты похищения НЛО часто начинаются с появление сов с огромными черными глазами.
  
  Как обычно бывает с шаманами в измененных состояниях сознания, Хухнапу и Шбаланке превращаются в териантропов, чтобы противостоять опасностям царства духов, и в искусстве майя изображены пятнами пятнистой кожи ягуара на их лицах и телах.3 Нам не нужно здесь репетировать многочисленные испытания, мучения и пытки, которым они подвергаются в таких местах сверхъестественного ужаса, как «Темный дом», «Дом с грохотом», «Дом Ягуаров», «Дом летучих мышей» и « Дом Бритвы ».4 В конце всего этого, наконец и предсказуемо, они позволяют злым духам Шибальба5 - классическое шаманское «подчинение более высокому уровню познания».6 Затем их «готовят в печи, их кости измельчают и бросают в реку».7
  
  Близнецы-герои (рисунок Карла Таубе)
  
  082
  
  Излишне говорить, что очень похожая судьба постигла многих шаманов со всего мира, чьи рассказы мы исследовали в предыдущих главах, и, как и эти шаманы, Хухнапу и Шбаланкуэ естественным образом возродились через некоторое время и вернулись со сверхъестественными силами, чтобы победить. нечестие и болезни среди их людей и для исцеления земли.8 По этим причинам антрополог Майкл Рипински-Наксон считает, что «Шибальба на самом деле означает Потусторонний мир, воспринимаемый через шаманские видения».9
  
  Мы также можем провести здесь прямое сравнение с хорошо известной историей о боге Осирисе в Древнем Египте, который был убит и разрублен на куски своим братом, злым богом Сетом, который всегда изображался как териантроп с человеческим телом и голова неизвестного животного с характерными ушами и длинной мордой. Сет закопал 14 частей расчлененного тела по всей земле Египта, но затем богиня Исида вернула их и с помощью своей магии вернула Осириса к жизни на достаточно долгое время, чтобы вовлечь его в совокупление и зачать их ребенка - териантропа Гора с головой ястреба. . После этого Осирис стал королем загробного царства, известного как Дуат, через которое души умерших должны путешествовать после смерти.
  
  В древнеегипетской космологии это царство располагалось не под землей, а в небе - как и многие шаманские подземные миры. В самом деле, как Роберт Бьювэл и я показали в предыдущих книгах, Дуат рассматривался совершенно определенно как область неба, разделенная Млечным путем,лежит между созвездиями Ориона и Льва. Фигура, которую мы называем «Орион», напрямую отождествлялась с Осирисом.10
  
  Майя интересовались точно такой же областью неба и связывали его с похожими идеями о загробных путешествиях и духовном возрождении. На фреске в Храме Слоистого Креста в Паленке в мексиканской провинции Чьяпас, на территории майя, мы видим Млечный Путь, представленный кукурузным деревом, поднимающимся из «места Творения около Ориона».11
  
  Млечный Путь окружен двумя фигурами - духом лорда Пакала, покойного бывшего правителя Паленке, и его сына и преемника Чан-Бахлума, которые показаны в шаманском общении друг с другом. Когда отец возносится на небеса, сын трансформируется из «статуса наследника в короля».12 В то же время понятно, что поступки и ритуалы, совершаемые сыном, необходимы для достижения возрождения отца среди звезд, на которое он надеялся. Действительно, в этом весь смысл и послание фрески - послание, которое было описано Дэвидом Фриделем, Линдой Шеле и Джой Паркер как «центральная тайна религии майя».13
  
  Чрезвычайно любопытно, что та же самая тайна лежит в основе древнеегипетского культа возрождения царей, в котором умерший фараон играет роль Осириса, а будущий фараон играет роль Гора, сына, который заверяет своего отца возрождение в духовном мире.14 В Египте, как и у майя, звездный контекст включает Орион и Млечный Путь. В Египте, как и в Мексике, путешествие по загробному миру должен совершать умерший.15
  
  Ключевой шаманской функцией практически в каждой культуре, где изучается шаманизм, является функция психопомпа, направляющая души мертвых. В Древнем Египте эта функция была увековечена в постоянной форме в так называемых Книгах мертвых, которые служат Бедекерами для путешествия души через преисподнюю Дуата. Как мы увидим позже, эти замечательные тексты, в которых мы не можем сомневаться, являются прямыми записями переживаний шаманских священников во внетелесных путешествиях в глубоко измененных состояниях сознания, наставляют умерших о том, как преодолеть опасности загробного путешествия. , дайте ему возможность принять форму нескольких мифических существ и снабдите его паролями, необходимыми для доступа на различные этапы или уровни страшной параллельной вселенной, называемой Дуат.
  
  Случайно ли это, или это потому, что к одной и той же параллельной вселенной могли получить доступ все люди в должным образом измененном состоянии сознания, что народы древней Центральной Америки сохранили подобное видение опасностей загробной жизни? Говорят, что преисподняя состоит из девяти слоев, по которым умерший будет путешествовать в течение четырех лет, преодолевая опасности и препятствия на своем пути.16 Как в древней Центральной Америке, так и в древнем Египте считалось, что определенные этапы загробного путешествия умершего совершались на лодке в сопровождении «богов-гребцов», которые переправляли его со сцены на сцену.17 В могиле Двойного Гребня, правителя VIII века майяского города Тикаль, было обнаружено изображение этой сцены.18 Подобные изображения встречаются повсюду в царских гробницах в Долине царей древнего Египта.19 Среди пассажиров каноэ, на котором Двойной Гребень совершает свой последний путь, есть божества в виде собаки, птицы и обезьяны. Пассажиры в барке мертвого фараона часто включают Гора, у которого голова птицы, Упуаута, «Открывающего пути», у которого голова собаки, и Тота, бога мудрости, который иногда появляется в виде обезьяны, а иногда и териантропа с птичьей головой (ибис).20
  
  083
  
  Боги-гребцы в барке «Двойной гребень», правившие майяским городом Тикаль в восьмом веке (рисунок Линды Шеле No Дэвид Шеле, любезно предоставлено FAMSI).
  
  
  
  Малыш Ягуар
  
  В Америке есть твердые археологические свидетельства, датируемые почти 10 000 лет назад, в пользу использования галлюциногенных растений для изменения сознания, и, как мы увидим, нет никаких сомнений в том, что Майя были искушенными потребителями галлюциногенов, располагая обширной шаманской фармакопеей. Практически в каждой главе этой книги было продемонстрировано, что видения териантропов - гибридов получеловека-полуживотных - относятся к числу образов, наиболее часто наблюдаемых в измененных состояниях сознания. Поэтому следует ожидать, что в искусстве майя должны присутствовать териантропические преобразования - как это действительно и происходит, очень часто в специфически визионерских контекстах.
  
  Так, например, на некоторых росписях классического периода изображены странные церемониальные танцы, которые, по мнению ученых, «сочетают динамику зрелищ с мистическим превращением людей в сверхъестественных существ посредством визионерского транса».21 Танцоры показаны точно так же, как мы знаем, что шаманы во всем мире все еще ощущают себя сегодня, то есть частично превращенными в животных, таких как ягуары и хищные птицы, а в некоторых случаях в фантастических монстров.22 Точно так же резная ракушка изображает аристократа майя позднего классического периода (около 600-800 гг. Н.э.), курящего тонкую галлюциногенную сигару. Из задней части его удлиненного черепа, кажется, растет вторая голова - голова оленя - и он тянется к «змее-видению», выходящему из раковины перед ним.23
  
  084
  
  Превращение в ягуаров (слева) и монстров (справа) на шаманских представлениях древних майя (рисунки Линды Шеле No Дэвид Шеле, любезно предоставлено FAMSI)
  
  085
  
  Повелитель майя, входящий в галлюцинаторное состояние, тянется к змее-видению, выходящему из раковины перед ним (рисунок Линды Шеле No Дэвид Шеле, любезно предоставлено FAMSI)
  
  Гигантские вздымающиеся «змеи-видения» с телами огромных змей и человеческими головами - повторяющаяся тема искусства майя всех периодов.24 Опять же, они часто представлены в контекстах, которые не оставляют сомнений в том, что были задействованы измененные состояния сознания, поскольку связанные человеческие фигуры часто показаны курящими или иным образом потребляющими галлюциногены, или самоистязаниями - еще одна испытанная шаманская техника для наведения видений. Небесное чудовище из космологии майя - это гибрид многих частей рептилий и животных. У него две головы, одна из которых полностью человеческая.25 Дж. Эрик Томпсон, ведущий авторитет в области религии майя, отмечает, что большинство богов майя «демонстрируют смешение человеческих и животных форм. . . Бог числа девять, например, заимствует черты змеи и ягуара »- последнее в виде кошачьих усов и пятен на его подбородке, который в остальном человеческий.26 Точно так же божество майя, известное археологам как Бог III, «ходит и действует как человек», но изображено полностью преобразованным в ягуара с цветком или листом кувшинки (галлюциногенное значение которого мы рассмотрим чуть позже) помещен на макушку. Предположительно ожившие в результате спаривания матери-человека и отца-ягуара-духа,27 его другое проявление, особенно распространенное в раннеклассический период, находится в очень своеобразной форме «Ягуара-младенца»: «Его черты лица подвержены некоторым изменениям, хотя он всегда антропоморфен. Его ноги и руки могут быть человеческими или кошачьими, но у него всегда есть хвост ягуара ».28 год
  
  086
  
  Видение-змей и кающийся (рисунок Яна Грэма)
  
  087
  
  Небесное чудовище, гибрид частей человека, рептилий и животных (рисунок Линды Шеле No Дэвид Шеле, любезно предоставлено FAMSI)
  
  088
  
  Бог III, ягуар, который ходит и ведет себя как человек (рисунки Линды Шеле No Дэвид Шеле, любезно предоставлено FAMSI).
  
  089
  
  Кувшинка-ягуар (рисунок Линды Шеле No Дэвид Шеле, любезно предоставлено FAMSI).
  
  090
  
  Бог III в облике Ягуара (рисунки Линды Шеле No Дэвид Шеле, любезно предоставлено FAMSI)
  
  091
  
  Ольмекские териантропы-ягуары-люди
  
  Малыш-ягуар - напоминание о том, насколько древними являются галлюцинаторные представления о гибридах духа и человека в удивительных доисторических религиях Центральной Америки. До появления майя, примерно 3000 или 4000 лет назад, мы подходим к еще более загадочным людям, которые построили пирамиды в джунглях вдоль Мексиканского залива на территории нынешних штатов Веракрус и Табаско. Известные археологам как ольмеки, они часто изображали себя в скульптурах как человеческие существа, частично превращенные в ягуаров; очень часто показывались детеныши-оборотни-ягуары.29 Дэвид Джиллет, изучающий религии Центральной Америки, делает следующие выводы:
  
  Существо загадки и ужаса, ягуар почти наверняка был главным божеством ольмеков. Похоже, он был для них тем же, чем он был для более поздних майя, видением из областей, населенных демонами. . .Бог-ягуар жил в пещерах, особенно в пещерах с черными как смоль водоемами в нижнем течении. Эти водоемы в глубине пещер были входами в царство смерти и духовного преобразования.30
  
  Черные как смоль лужи. . . Глубокие темные пещеры. . . Как мы знаем, шаманские культуры считали их воротами в потусторонний мир еще до того, как началась история. Точно так же полуживотный, полулюдейский младенец, подменыш, попытки инопланетян, духов или фей смешать свою сверхъестественную сущность с человеческой ДНК - все это очень архаичные и в то же время очень современные темы.
  
  
  
  Игрок в лабиринте змей
  
  Древнеегипетское искусство изобилует жуткими и тревожными териантропами, которые можно увидеть только в глубоко измененных состояниях сознания и изображения которых наши предки создавали со времен верхнего палеолита. В случае с майя не вызывает сомнений утверждение, что галлюциногены использовались, чтобы вызвать эти состояния транса, поскольку роль психоактивных веществ в их обществе относительно хорошо известна и задокументирована. Но и у древних египтян, как мы увидим, есть веские доказательства того, что териантропы, такие как Анубис с собачьей головой, Сехмет с головой льва, Собек с головой крокодила, Гор с головой ястреба и Тот с головой ибиса (который мог также проявлялись в форме обезьяны) не были выдумкой чистого воображения, но были замечены и пережиты шаманскими жрецами в измененных состояниях сознания, которые стремились исследовать и наносить на карту преисподнюю и получать полезные знания от обитающих там сверхъестественных существ.
  
  092
  
  Слева Анубис, собачий проводник человеческих душ в подземном мире; центр Гор; право Тот
  
  Дело не только в териантропах, повсеместное присутствие которых может подтвердить любой турист, посетивший величественные храмы и гробницы, расположенные на берегах священной реки Нил. Другие галлюцинаторные темы, с которыми мы стали знакомы, также можно найти повсюду в древнеегипетском религиозном искусстве. К ним относятся обширные энтоптические паттерны из звезд, зигзагов, точек и сеток,31 летающий диск (из которого иногда видны лучи, заканчивающиеся человеческими руками),32 духовных существа, бестелесные глаза и необыкновенный зверинец гигантских змей, многие из которых обвиваются друг вокруг друга, или имеют несколько голов, или излучают огонь, или искусно крылатые и оперенные.
  
  093
  
  Заполненный водой туннель в Дуате
  
  094
  
  Змей и духи изрыгают огонь в огненные ямы в Дуате
  
  095
  
  Четвертый отряд Дуата. Изображенные сцены, которым 3500 лет, напоминают компьютерную или видеоигру с похожим на лабиринтом подземным миром туннелей и коридоров. Многие из показанных существ являются «людьми из проволоки» или «фигурками», о которых часто говорят современные лабораторные добровольцы во время сеансов ДМТ.
  
  Древний египетский текст, известный как Перм-ам-Дуат , Книга того, что находится в Дуате , погружает читателя в кошмарный лабиринт узких, часто заполненных водой туннелей и секретных комнат, пещер, в которых подстерегают монстры, и огненных ям. . Я просмотрел почти полную версию этого широко иллюстрированного текста, расположенного вокруг овальных стен гробницы Тутмоса III в Долине царей. Изображенные сцены, хотя им 3500 лет, напоминают компьютерные или видеоигры, в то время как многие из показанных существ являются «людьми из проволоки» и фигурками, о которых часто сообщают современные лабораторные волонтеры во время сеансов ДМТ. В целом есть ощущение квеста, поскольку «игрок» - предположительно душа умершего фараона - пробивается через опасности Дуата, чтобы получить бессмертную жизнь в Судном зале Осириса. Он знает, чего ожидать, у него есть пароли ко всем воротам, он может покорить всех монстров, потому что другие - великие жрецы-шаманы и, в конечном итоге, сам Осирис - были перед ним и намечал путь: «Всякий, кто знает это, не будет прогнан их ревом, когда пройдет мимо этих существ, и никогда не упадет в их пещеры».33
  
  Сегодня люди, которые пьют аяхуаску, иногда сообщают о подобном лабиринте подземного мира туннелей и коридоров, с угрожающими существами или без них. Алекс Полари, падринью церкви аяуаски Санто-Дайме в Бразилии, описывает следующие Дуат-подобные переживания под влиянием священного напитка:
  
  Я очутился в салоне замка, освещенном факелами. Салон был овальным, слегка продолговатым, с равномерно расположенными полукруглыми дверцами. В то же время я увидел атриум, расположенный перед главной стеной. . . Пересекаются тысячи туннелей, галерей, коридоров, потайных дверей, лестниц, наклонных плоскостей. . . Это привело к появлению роскошных дворцов, высоких залов, саркофагов, пещер или храмов. В некоторых из них были часовые в образе средневековых фигур.34
  
  096
  
  Видения-змеи Дуата.
  
  Странные, умные змеи, изображения которых встречаются в каждой из 12 частей Дуата, также появляются во всех своих различных проявлениях в современных видениях аяхуаски. Опытный любитель аяхуаски Бенни Шенон сообщает:
  
  Около трети змей, которых я видел, были в той или иной степени мифическими или ненатуралистическими. Некоторые змеи были украшены цветами или сияющей чешуей. Фантасмагорические змеи, подобные змеямо мифологии также рассказывали мои информаторы. Среди них были гигантские змеи, змеи, охарактеризованные как «космические», крылатые змеи и змеи, созданные из огня или испускающие огонь. Иногда змеи кажутся переплетенными парами, одна змея обвивается вокруг другой.35 год
  
  До того, как аяхуаска позволила мне провести свои первые исследования мечтательных царств, я изучал древнеегипетское искусство на предмет его красоты, на предмет секретов, которые, как я надеялся, оно может раскрыть о происхождении египетской цивилизации, и на то, что, как я считал, было просто его необычайным воображением. власть. Теперь, когда я встретил своих собственных змей-видений, стал свидетелем чудесных трансформаций животных и человеческих форм, которые говорили мне о единстве всего сущего, встретился с духовными сущностями и взаимодействовал с ними, и своим собственным ограниченным взглядом заглянул в бездну сверхъестественное, я по-новому смотрю на росписи надгробий и храмовые рельефы. Безусловно, здесь есть система, установленные правила, канон. В искусстве есть даже определенные школы и стили, давние условности, автоматические привычки. Тем не менее мне кажется очевидным, что изначальное вдохновение, лежащее в основе каждого изображения сверхъестественных царств и существ, оставленных нам древними египтянами, в конечном итоге может быть прослежено до видений, полученных шаманскими священниками в глубоко измененных состояниях сознания.
  
  
  
  Жрецы-шаманы
  
  Позвольте мне еще раз прояснить, что я имею в виду под шаманскими священниками, поскольку я знаю, что этот термин представляет собой антропологическое противоречие в терминах. Я сосредоточен на роли измененных состояний сознания в истоках религии, в культивировании подлинных религиозных переживаний и во вдохновении религиозных образов. Мое собственное мнение таково, что если «религии» отказываются, забывают или даже запрещают преднамеренное индуцирование и использование измененных состояний сознания, тогда они теряют контакт со своими корнями и источниками, и можно ожидать великого уродства и материализма. В культурах охотников-собирателей, в тесном контакте с могущественными ритмами и энергиями природы, это маловероятно, и шаманские приключения процветают. Но по мере того, как общества становятся все более сложными, легко увидеть, как техники экстаза могут стать неиспользование и даже дурная репутация, и то, как таким образом могут быть потеряны секреты знания, приобретенные шаманами за тысячелетия шаманских исследований призрачных сфер и контактов со «сверхъестественными» существами.
  
  Если нам нужны примеры обществ, в которых это уже произошло или происходит сейчас, то сразу приходят на ум высокотехнологичные и промышленно развитые страны северного полушария. С другой стороны, если мы ищем пример общества, которое достигло высокого уровня цивилизации, изощренности, урбанизации и экономического развития (построенного на безопасной сельскохозяйственной базе), но которое в то же время не оборвало своих шаманских корней - и, наоборот, праздновали их от первого до последнего - тогда нам не нужно смотреть дальше Древнего Египта.
  
  Поэтому я говорю о шаманских священниках именно в этом контексте. Я имею в виду функционеров, связанных с великими храмами и культовыми центрами Египта, которых можно было бы правильно назвать священниками в современном смысле этого слова, которые жили в экономических и социальных реалиях развитой городской цивилизации, но которые также были хозяевами. древних техник экстаза, посредством которых они входили в транс, и систематически исследовали переживания, которые в результате стали для них доступными. Когда они это делали, они делали то же самое, что всегда делали шаманы всего мира, проецируя свое сознание в одни и те же нефизические измерения и встречаясь там с теми же нефизическими существами - духами животных, териантропами и териантропами. змей-видений и монстров, которые были с нами с момента зарождения искусства и религии в верхнем палеолите.
  
  Графическое изображение такой прямой связи с верхним палеолитом было предоставлено антропологом Фелиситасом Гудманом. Она специально изучила использование шаманами из сохранившихся культур охотников-собирателей экстатических поз тела в трансе, медитации, танцах и т. Д., Часто заставляя своих учеников пробовать эти позы в ритмическом ритме погремушки. Есть веские основания полагать, что поразительный териантроп-птица-человек в пещере Верхнего палеолита Ласко на юго-западе Франции представляет собой шамана, претерпевающего галлюцинаторную трансформацию в свою духовную форму в виде глухаря. Но к этому Гудман добавляет, что мы также должны обратить внимание на его осанку, откинувшись назад под углом 37 градусов:
  
  Этот очень точный угол был отличительной чертой поз в путешествиях с духами, выполняемых охотниками, особенно при путешествии в небесный мир. . . Эта же поза была обнаружена двенадцатью тысячами лет спустя в Египте на рисунке Осириса, [который] прошел типичное шаманское посвящение, в котором его тело было расчленено, а затем собрано его сестрой, прежде чем он совершил свое духовное путешествие в Верхний мир.36
  
  097
  
  Слева - фрагмент сцены шахты в Ласко; справа, итифаллическая фигура Осириса
  
  Обратите внимание, что, хотя они показаны в контексте, предполагающем, что они «мертвы» (в случае с Ласко, заряженные бизоном, мумифицированные в древнеегипетском примере), фигуры, изображенные в обоих этих произведениях искусства, оснащены заметные эрекции.37 Такое «итифаллическое» состояние часто испытывают шаманы, входящие в транс, которые связывают его с «кипящим» возбуждением «сверхъестественной силы» в животе. «Осирис, - заключает Гудман, - был шаманом» и:
  
  фигура. . . кажется, это указывает на тот факт, что шаманизм в этой форме когда-то преобладал в Средиземноморье, от юга Франции до Египта. Что примечательно, так это то, что эти элементы сохранялись в Северной Африке в течение такого огромного промежутка времени, особенно в свете того факта, что мы имеем дело с двумя разными культурными типами. Шаман Ласко, несомненно, был охотником, как и все в то время. Осирис, с другой стороны, превратился в богагораздо более новые земледельцы на Ниле, не теряя, однако, своего первоначального характера. И действительно, египтяне не утратили знания о правильной позе, особенно о правильном угле восхождения к небесному миру.38
  
  Но не обязательно предлагать какое-то долгосрочное распространение и передачу «шаманских знаний». Такие знания можно заново открыть где угодно, в любое время, когда и где угодно, когда люди смогут приобрести надежные средства для входа в измененные состояния сознания и начать усваивать уроки, которые кажутся доступными для нашего вида там. Очень часто по загадочным причинам, будь то в современных экспериментах с наркотиками или в традиционных шаманских условиях, древние учителя этих уроков представляют себя в виде змей.
  
  098
  
  Змеиные учителя древнего Египта: сцена из Книги того, что находится в Дуате
  
  
  
  Водяная лилия, мандрагора и мак
  
  Аяуаска - это в первую очередь «лекарство от змеи», и в предыдущей главе мы видели, что нельзя исключать наличие «аналога аяхуаски» на Ближнем Востоке и в Северной Африке, поскольку в этом регионе действительно растут виды растений, содержащие подходящие ингредиенты. Однако в настоящее время не доказано, что древние египтяне понимали что-либо о том, как усилить галлюциногенные эффекты этих веществ.растения - отнюдь не простой и очевидный процесс. Тем не менее, намек на то, что их фармакологические знания - и контакты - могли быть шире, чем готовы допустить большинство историков, - это широко сообщаемое присутствие в древнеегипетских мумиях кокаина и никотина, психоактивных веществ, полученных из предположительно местных южноамериканских растений, которые Египтяне 3000 лет назад не должны были иметь к нему доступа.39 Вокруг этих выводов все еще ведется ожесточенный академический спор, который далеко не универсален, но, конечно, если они действительно окажутся верными, то в принципе не может быть никаких возражений против идеи, что другие психоактивные алкалоиды растений из Америки могут также нашли свой путь в Египет в древности. Любое гипотетическое использование ДМТ, будь то из источников Старого или Нового Света, не оставит никаких следов в мумиях, поскольку избыточные уровни ДМТ выводятся из человеческого тела в течение двух часов после приема.
  
  Хотя забавно воображать, возможность доисторической трансатлантической торговли наркотиками крайне маловероятна и не может использоваться для подтверждения гипотезы о том, что древнеегипетские религиозные образы могли быть получены из измененных состояний сознания, вызванных галлюциногенами. Однако, как выясняется, гипотезе нет необходимости полагаться на такие экзотические источники, поскольку совершенно подходящее лекарство-провидец было доступно на местном уровне, а его свойства были хорошо известны древним египтянам. Уильям Эмбоден, профессор биологии Калифорнийского государственного университета, установил, что голубая водяная лилия, Nymphaea caerulea , растение, произрастающее на Ниле и известное в древнеегипетском искусстве, обладает выраженными наркотическими, снотворными и галлюциногенными эффектами.40 В серии тщательно аргументированных научных работ и книг он также представил убедительные доказательства того, что он использовался вместе с опиумом и с мандрагорой ( Mandragora officinarum , уже известной в Европе своими провидческими качествами) для создания «формы шаманского транса »:41 год
  
  Анализ ритуальной и священной иконографии династического Египта, представленной на стелах, магических папирусах и сосудах, показывает, что эти люди обладали глубокими познаниями в области растений и измененными состояниями сознания. Обильные данные указывают на то, что шаманский жрец, который занимал высокое положение в стратифицированном обществе, руководил душами живых и мертвых, предусматривал трансмутацию душ в другие тела и олицетворение растений, одержимых человеческими духами, а также выполнял другие шаманские действия.42
  
  099
  
  После Эмбодена, 1989, с. 62: «Меритон, супруга Семенхкары, предлагает ему два плода мандрагоры и бутон наркотической голубой водяной лилии. Еще больше этих цветов она держит в левой руке ».
  
  Здесь нет места даже для того, чтобы намекнуть на множество доказательств, которые приводит Эмбоден в поддержку своего дела. Вкратце, он обращает внимание на многие сцены древнеегипетского искусства, в которых корни мандрагоры и бутоны наркотической голубой водяной лилии предлагаются в контексте ритуального исцеления, очень часто в сочетании с «эмблемами капсул опийного мака».43 Он также указывает, что остатки опиатов были обнаружены в сосуде с мазью из гробницы Восемнадцатой династии:
  
  С этой целью необходимо отметить, что, когда Гробница Тутанхамона была разграблена [в древности], было взято около 400 литров жидкости в запечатанных сосудах, вместо золота, декоративного искусства и самих сосудов. Мародеры считали, что эти сосуды содержат диди , эликсир жизни. Несомненно, сочетание наркотических свойств кувшинок, мандрагоров и опийного мака могло бы стать самым мощным средством ( диди ) для глубокого снотворного воздействия.состояние, заканчивающееся длительным периодом сонливости. Символическая смерть, столь необходимая шаманской традиции, может быть обеспечена любым из этих растений. Сон - это символическая смерть, допускающая чудесное воскресение.44 год
  
  Аналогичная ассоциация возникает в гробнице Небамуна в Фивах (современный Луксор), где мы видим вдову с обнаженной грудью, сидящую на корточках перед фигурой своего умершего мужа. Исходя из основания фигуры, Эмбоден обращает наше внимание на
  
  растительный столб наркотических синих кувшинок и капсул мака (вырезанных для высвобождения наркотического латекса), связанных вместе и увенчанных тремя пальмовыми листьями. Трудно представить себе просто случайное сочетание наркотических кувшинок и маков. Что касается пальмы, то она была источником пальмового вина и могла служить растворителем для производных мака и нимфеи .45
  
  100
  
  После Эмбодена, 1989, с. 71: «Сцена ритуального траура, в котором пыль бросается на голову скорбящей вдовы, которая сидит на корточках перед тотемом из наркотических синих кувшинок и вырезанных капсул из опиумного мака. Оба способствуют переходу в состояние транса, подходящее для траура ».
  
  Эмбоден подчеркивает тот факт, что в основополагающем мифе гелиополитанского культа, ответственного за ритуалы в пирамидах Гизы, центральным понятием является понятие
  
  создание порядка из хаоса ( Нун ), в котором темный бассейн небытия породил голубую водяную лилию, из которой возникло первое существо. Эта легенда объясняет взаимосвязь между порядком всей цивилизации и священным качеством наркотической голубой кувшинки.46
  
  Также важна глава древнеегипетской Книги Мертвых под названием «Превращение в водяную лилию»:
  
  Видно, как Хоруса подносят прошение о двух сосудах с изливными носиками. Над ними - гигантские цветки N. caerulea . . . Водяные лилии указывают на то, что это диди или эликсир в банках под ними. Ясно указание на то, что священная водяная лилия или наркотическая водяная лилия принадлежит Гору. . . Как властелин неба Гор становится идеальной эмблемой полета души в шаманском экстазе. В своем альтер эго он изображается наполовину соколом и наполовину человеком.47
  
  101
  
  После Эмбодена, 1980: «Хоруса умилостивили подношение двух сосудов, содержимое которых стало известно из цветов Nymphaea caerulea» .
  
  Вывод Эмбодена из его изучения этого и многих других произведений искусства, а также его собственный непосредственный опыт психотропных эффектов самих растений,48 это то, что:
  
  В египетских династиях очевидна сущность шаманского транса, обеспечиваемая гипнотическими составляющими мандрагоры и наркотической голубой водяной лилии. Их продолжают изображать и появляются в магических писаниях от Четвертой династии до четвертого века до нашей эры. Составляющие этих растений способны обеспечить необходимые условия для шаманского транса. . . который отделяет священное от мирского и душу от тела. Духовная смерть, путешествие, откровение и воскресение подразумеваются как в писаниях, так и в фресках.49
  
  
  
  Водяная лилия Ягуар и грибы майя
  
  Интерес Эмбодена к галлюциногенным эффектам египетской кувшинки был стимулирован его собственными предыдущими исследованиями использования древними майя близкородственного вида кувшинки ( Nymphaea ampa ) для тех же самых провидческих целей. В частности, он обращает внимание на знаменитые фрески майя в Бонампаке в Мексике, где изображены водяные лилии, связанные с носами и лбами танцоров. Эти изображения, по его словам, «настолько похожи на некоторые египетские фрески, что сходство поразительно».50
  
  102
  
  Водяная лилия Ягуар, как он изображен в Дрезденском кодексе, одном из очень немногих иероглифических произведений майя, переживших оргию сожжения книг по приказу испанских миссионеров после завоевания
  
  Многие другие произведения искусства майя также изображают идентичные темы. Например, изображение одного из близнецов-героев в их путешествии по преисподней Шибальбы показывает, что он носит головной убор с водяной лилией.51 Точно так же, как мы видели ранее, Бог III в своем териантропном проявлении в виде водяного ягуара кувшинок носит на голове подушечки с водяными лилиями.52 Позднеклассический корабль из Юкатана несет полихромное изображение озера, заполненного гигантскими водяными лилиями и листьями кувшинок, тесно связанными с огромным змеем, обитающим в озере.53 Полихромная керамическая ваза имеет главный галлюцинаторный мотив: «гигантская подводная змея с хвостом рыбы, телом змеи и фантастической головой». . . Фигура справа. . . это шаман с двумя музыкальными рогами, под которыми - гигантский бутон Nymphaea ampa .54 Вспоминая универсальную шаманскую метафору «подводный» или «подводный» в отношении глубоких состояний транса, интересно, что фрески Бонампака имеют схожую галлюцинаторную тему, которая также связана с N. ampa :
  
  Гротескные персонажи участвуют в своего рода подводном танцевальном ритуале. Кувшинки у них на лбу и ассоциируются с рыбами. Одна из фигур держит руки вверх - гигантские когти омара. . . Как предположил Добкин де Риос, растения и морские фамильяры являются общими мотивами, связанными с наркотиками Нового Света.55
  
  Нам не нужно дальше останавливаться на галлюциногенной иконографии водяной лилии у древних майя, которые также использовали многие другие вызывающие видение лекарства, некоторые из которых они также изображали в своем искусстве. Несомненно , семена ололиуки («Утренняя слава»), обладающие мощным ЛСД-подобным действием, были среди разнообразной фармакопеи, к которой они прибегали.56 Психоактивных грибов, более 20 видов которых произрастают в регионе,57 также имели большое значение для шаманских путешествий, что, возможно, объясняет, почему у киче-майя из Гватемалы, авторов Пополь Вух, была особая фраза, xibalbaokx , что означает «гриб подземного мира».58 Появляются грибы в Пополь Вух в прямой связи с религиозной деятельностью,59 и археологи нашли сотни каменных скульптур и керамических моделей грибов в древних гробницах майя и религиозных объектах в Гватемале, Сальвадоре, Гондурасе и Мексике, датируемых первым тысячелетием до нашей эры.60 «Теперь ясно, - пишет Ричард Эванс Шультес, директор Гарвардского ботанического музея, - что какое бы ни было использование этих« грибных камней », они указывают на великую древность изощренного священного использования галлюциногенных грибов».61
  
  103
  
  Камни, вырезанные в виде галлюциногенных грибов древними майя Гватемалы
  
  
  
  «Они увидят тысячу видений, особенно змей. . . »
  
  Заглянув за пределы районов проживания майя, археологи и ботаники согласны с тем, что галлюциногены на самом деле сыграли формирующую роль в религиозных верованиях, ритуалах и образах почти всех коренных народов и цивилизаций Центральной Америки, Мексики и соседних частей Соединенных Штатов. Состояния. Действительно, несмотря на шансы на выживание физических доказательств употребления галлюциногенов, в расписных пещерах были обнаружены значительные тайники с интенсивно психоактивными красными бобоподобными семенами кустарника, известного как Sophora secundiflora , возраст которых в некоторых случаях превышает 9000 лет. через большую часть северо-центральной Мексики и Техаса. Вдоль реки Нижний Пекос в Техасе они связаны с замечательным комплексом наскальных изображений духовных существ, териантропов и энтоптических узоров возрастом 8000 лет. Еще до Льюиса-Уильямса археологи в основном согласились с шаманской интерпретацией этих картин, относящей их содержание к «галлюциногенным и гадательным ритуалам с красной фасолью».62 Примечательно, что на некоторых участках семена Sophora secundiflora (более известные как «бобы мескаль») были извлечены из последовательных слоев заселения, датируемых 7000 г. до н.э. по одиннадцатый век нашей эры.63 Более того, есть этнографические отчеты девятнадцатого и начала двадцатого веков об американских индейцах, которые все еще использовали семена для достижения «безумного возбуждения» в религиозном контексте.64
  
  104
  
  Наскальные изображения духовных существ, териантропов и энтоптических узоров возрастом 8000 лет, Нижняя часть реки Пекос, штат Техас.
  
  Если мы изучим фрески и рельефы пирамид и храмов Теотиуакана, в 30 километрах к северу от современного Мехико, мы увидим повсюду изображения галлюциногенных растений и психоактивных грибов в сочетании с фантастическими и чудовищными образами. Всемирно известный миколог Р. Гордон Уоссон пришел к выводу, что «на протяжении веков Теотиуакан был огромным святилищем, посвященным двум или трем галлюциногенам, пользовавшимся непревзойденным авторитетом».65
  
  Теотиуакан процветал во времена Христа и достиг своего апогея к 700 году нашей эры, после чего быстро пришел в упадок. К началу шестнадцатого века, когда европейцы, занятые кровавым завоеванием, впервые столкнулись с свирепым мексиканским народом, известным как ацтеки, пирамиды Солнца и Луны в Теотиуакане былив руинах и расписанные храмы заросли и призрачно. Однако культы священных растений и грибов, воспеваемые на фресках Теотиуакана, не были забыты, но продолжали служить основным средством, с помощью которого народы региона устанавливали и поддерживали свои контакты с духовным миром.
  
  Ацтеки особенно использовали ололиуки , ЛСД-подобные семена Утренней Славы, упомянутые ранее, а также несколько различных видов грибов псилоцибина, которые они знали под названием теонанактль , «плоть богов».66 Ученые сходятся во мнении, что из писаний монахов и других комментаторов, которые пришли вместе с конкистадорами и которые были свидетелями использования ацтеками этих и других наркотиков, ясно, что
  
  священные галлюциногены играли важную роль не только в гадательных или лечебных практиках на «народном уровне» религии и церемоний, но также и в гораздо более сложных верованиях и ритуалах жреческих иерархий, которые служили требовательным богам ацтеков Теночтитлана и его союзников и притоки.67
  
  Описания летописцев шестнадцатого века говорят сами за себя:
  
  Ololiuqui . . . лишает разума всех, кто им пользуется. . . Так туземцы общаются с дьяволом. . . и их обманывают различные галлюцинации, которые они приписывают божеству, которое, по их словам, пребывает в семенах.68
  
  
  
  Все они пошли есть сырые грибы, от которых все сошли с ума. . . С силой этих грибов они увидят видения и получат откровения о будущем, когда Дьявол будет говорить с ними в этом пьяном состоянии.69
  
  
  
  Сначала подали грибы. . . Когда грибы подействовали на них, они танцевали, потом плакали. Но некоторые, по-прежнему управляя своими чувствами, вошли в дом и сели на свои места; они больше не танцевали, а только сидели и кивали. . . И когда действие грибов прошло, онипосоветовались между собой и рассказали друг другу о том, что видели в видении. . .70
  
  
  
  Когда жрецы хотели общаться со своими богами и получать от них сообщения, они ели это растение [ ололиуки ], чтобы вызвать бред. Им явились тысячи видений и сатанинских галлюцинаций. . .71
  
  
  
  У них был обычай танцевать и напиваться грибами таким образом, что они видели много видений и страшных фигур.72
  
  Особенно подробный отчет оставил Фрай Торибо де Бенавенте:
  
  У них был другой способ опьянения. . . и это было с некоторыми грибами или грибами. . . Едят сырыми и будучи горькими, они пьют после них или едят с ними немного пчелиного меда; и некоторое время спустя они увидят тысячу видений, особенно змей. . . Эти грибы они называли на своем языке теунанакатлт [ теонанакти ], что означает «плоть бога» или дьявола, которому они поклонялись.73
  
  По их реакции видно, что монахам инстинктивно не нравилось прямое общение с духовным миром, которое священные растения, казалось, давали мексиканским шаманам. Естественно, что после завоевания Церковь и инквизиция начали систематическую кампанию по искоренению религиозного использования галлюциногенов, очернения имени и искажения памяти тех, кто их почитал. Историки считали, что кампания увенчалась полным успехом до 1955 года, когда Р. Гордон Уоссон и его коллеги обнаружили культ псилоцибиновых грибов, все еще действующий среди индейцев масатеков в горной стране вокруг Оахаки. Этот шаманский культ не был жестоким и дьявольским, он был нежным, мудрым и посвященным исцелению.74
  
  105
  
  Слева, из Кодекса Мальябечиано, иллюстрация, изображающая человека, поедающего галлюциногенные грибы. За ним стоит устрашающая сверхъестественная фигура. Справа из Флорентийского кодекса, иллюстрация «сатанинских» грибов.
  
  
  
  Учить человека тому, чего он не знает
  
  Мы уже встречались с Марией Сабиной, шаманкой из маленькой деревушки Уатла-де-Хименес недалеко от Оахаки, которую Уоссон прославил статьей о ней, которую он опубликовал в журнале Life в 1957 году. В шестой главе мы видели, что однажды после чахотки из-за большой дозы грибов псилоцибина она отправилась в потусторонний мир глубже, чем когда-либо прежде. Там она встретила духовное существо, которое сопровождало ее во время предыдущих посещений, но на этот раз он «держал в руках то, чего не имел раньше, и это была большая Книга с множеством написанных страниц». Он сказал ей: «Я даю вам эту Книгу, чтобы вы могли лучше выполнять свою работу и помогать людям, которые нуждаются в помощи и знают секреты мира, в котором известно все». Это показалось Марии совершенно неуместной, когда она пролистывала «много написанных страниц» книги: «К сожалению, я не умела читать. Я никогда не учился, и поэтому мне это было бы бесполезно ». Однако в тот самый момент эта мысль пришла ей в голову: «Я осознала, что читаю и понимаю все, что было написано в Книге, и что я стала как бы богаче, мудрее и что в один момент я узнала миллионы вещей. Я учился и учился ».75
  
  Мне вспоминается, как в другое время и в другом месте неграмотному Пророку Мухаммеду было приказано читать духовное существо, которое он отождествлял с Ангелом Гавриилом. «Я не чтец», - возразил пророк:
  
  Затем он схватил меня в третий раз и сжал так сильно, как я мог, и сказал: «Читай! Во имя Господа, создавшего;создал человека из сгустка крови. Читать! Ибо Господь милосерден, Он научил пользоваться пером; Он научил человека тому, чего он не знает ».76
  
  У древних египтян это был бог Тот, птица-териантроп с телом человека и головой ибиса, который, как говорили, обучал навыкам чтения и письма, а бог-шаман Осирис был известен как великий цивилизатор. и изобретатель сельского хозяйства. Точно так же бог майя Кукулькан, имя которого означает «Пернатый змей», считался верховным организатором, «первым из законов и учителем календаря».77
  
  Это не единичные примеры, и снова возникает вопрос - кто эти древние учителя, которых некоторые называют «богами», а некоторые называют «инопланетянами» или «духами», которые приходят к нам в измененных состояниях сознания со странными посланиями, которые сформировали ход истории человечества?
  
  
  
  ЧАСТЬ V
  
  Тайны
  
  
  
  ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
  
  Двери, ведущие в другой мир
  
  Я начал это расследование с вопроса о религии. Когда и где наши предки впервые поверили, что они могут столкнуться со сверхъестественными мирами и существами?
  
  Хотя я предсказываю, что более старые свидетельства в конечном итоге будут найдены в Африке, в настоящее время мало споров о том, что нарисованные пещеры Европы содержат самые старые четкие сохранившиеся свидетельства веры в «духовные миры» и «нереальные существа», лежащие в основе. всех религий - независимо от того, насколько далеко они впоследствии могли уйти от своих шаманских корней. Поэтому, если я хотел узнать о первых встречах человечества со сверхъестественным, я понял, что мне нужно будет узнать о пещерах и их необыкновенном, трансцендентном искусстве, а также о других древних системах наскального искусства по всему миру.
  
  Я довольно скоро обнаружил, что настоящие знания о доисторическом наскальном искусстве можно разделить на два периода. До того, как профессор Дэвид Льюис-Уильямс начал широко публиковаться в 1980-х годах, хорошего объяснения этого искусства вообще не существовало. К 1988 году, благодаря его работе, появилось отличное объяснение, имевшее смысл. Именно потому, что это имеет такой здравый смысл, хотя против него выступает значительное меньшинство, его «нейропсихологическая теория» быстро завоевала поддержку большинства археологов и антропологов, специализирующихся в этой области.
  
  По причинам, которые я подробно изложил в Части I этой книги, я сам убежден, что Льюис-Вильямс в целом прав: видения и переживания измененных состояний сознания, вызванные классические шаманские техники, такие как ритмические танцы или использование растительных галлюциногенов, действительно, как он предполагает, были источником вдохновения для первых религиозных идей человечества. Помимо этого основного, но чрезвычайно важного момента, я не согласен практически со всем остальным, что говорит Льюис-Уильямс. В частности, я категорически не согласен с уверенностью, которую он исповедует, что духовные миры и существа, с которыми сталкиваются во время галлюцинаций, ни в каком смысле не реальны. Точно так же он просто ошибается, утверждая, что только энтоптические явления, которые он приписывает структуре нервной системы, повсеместно переживаются в измененных состояниях, в то время как то, что он называет «полностью знаковыми» галлюцинациями стадии 3, являются полностью артефактами памяти человека. и культурный фон и, следовательно, сильно различаются от человека к человеку, от эпохи к эпохе и от места к месту.
  
  Напротив, даже когда Льюис-Вильямс впервые опубликовал на эту тему, в нейропсихологической литературе существовал ряд загадочных случаев, свидетельствующих об универсальности галлюцинаций стадии 3. Эти случаи были и остаются загадочными именно потому, что они настолько похожи друг на друга, несмотря на различное культурное происхождение и разные личные воспоминания людей, которые их пережили. Например, еще в 1977 году доктор Р.К. Сигел, один из ведущих американских исследователей психиатрии в этой области, опубликовал в журнале Scientific American важное исследование, в котором анализировалось около 500 галлюцинаций, вызванных ЛСД. Хотя Льюис-Уильямс в основном полагается на Сигела, он, кажется, упустил из виду это исследование, в котором не менее 79 процентов испытуемых сообщили об очень похожих сложных образах, включая религиозные образы и символы, изображения мелких животных и людей.1 Как отмечают критики: «Это открытие убедительно свидетельствует о том, что некоторые сложные образы (« знаковые »галлюцинации по Льюису-Вильямсу), наблюдаемые при электрической или химической стимуляции зрительной ассоциативной коры и височных долей, являются жестко запрограммированными».2
  
  Льюис-Уильямс также хорошо осознавал и действительно уделяет много внимания в своих трудах, что териантропные, наполовину люди, наполовину звериные фигуры являются универсальной чертой наскального искусства во многих разных странах, потому что они повсеместно переживаются в глубоко измененных состояниях. сознание. Однако он, похоже, не осознает, что фактически признает здесь то, что по крайней мере некоторые «знаковые» галлюцинации стадии 3 являютсяочевидно, не сильно ограничен культурой. Все видят териантропов, даже если териантропы, которых они видят, - это наполовину человек, наполовину бизон в Европе в верхнем палеолите, наполовину человек, наполовину канна в южной Африке или наполовину человек, наполовину ягуар в джунглях Амазонки.
  
  В 1990 году Роберт Беднарик из Австралийской ассоциации наскального искусства привлек Льюиса-Уильямса к ответственности за то, что он упустил из виду свидетельства подобного рода. В критическом обзоре, опубликованном в журнале Current Anthropology, он обратил внимание на исследование, которое продемонстрировало, что определенные универсальные темы проявляются в видениях аяхуаски людей из совершенно разных культур, и предположил, что дальнейшее исследование таких общих «нереальных» переживаний может продемонстрировать существование «коллективного бессознательного« констант иконической формы »».3
  
  На основании всего, что я узнал, я уверен, что Беднарик прав, обращая внимание на таинственную универсальность галлюцинаций стадии 3. Но сказать, что они происходят из «коллективного бессознательного« знаковых констант формы »», значит сказать, что мы все бессознательно разделяем огромное количество причудливых потусторонних образов совершенно незнакомых мест и существ, которые каким-то образом «зашиты» в наш мозг. . Это, конечно, не объяснение проблемы, а просто ее описание или переформулировка. Что мы действительно хотим знать, так это то, почему так много людей во всем мире видят одни и те же «нереальные» вещи, когда они входят в измененные состояния сознания. Более того, хотя Беднарик, несомненно, был бы ошеломлен этим сравнением, его идея о том, что у каждого из нас есть зашитый нейронный архив, заполненный «знаковыми константами формы», изображающими сверхъестественные миры и существа, очень близка к оригинальной идее Джереми Нарби о том, что интеллектуальное интерактивное видео сообщения были записаны в ДНК каким-то высшим разумом, и что все мы видим одни и те же вещи, потому что все мы едины на уровне ДНК.
  
  
  
  Свидетели ненастоящего
  
  Я начал понимать, что эта проблема человеческого переживания сверхъестественного - признанная нереальной, но, тем не менее, универсальной и, очевидно, очень древней - лежит в основе вопроса, в который я инвестировал. Именно такие переживания зафиксированы в нарисованных пещеры и воспроизводимые лекарствами, такими как аяхуаска, псилоцибин, ибогаин и ДМТ, которые, казалось, сопровождали прыжок человечества к полностью современной символике.
  
  Следующим шагом было поискать в другом месте - в фольклоре, мифологии, анналах древних и современных религий и в современных источниках новостей - другие примеры, не обязательно связанные с наркотиками, сложных, подробных, но якобы ненастоящих переживаний, о которых сообщается. в очень похожих терминах большим количеством людей, у которых нет ничего общего.
  
  По практическим соображениям было необходимо наложить ограничения на объем моего исследования, и в частности принять некоторые трудные решения о том, о каких его аспектах писать, а какие оставить при себе. Но из-за направления, с которого я подошел к проблеме, мое основное внимание в исследованиях неизбежно было сосредоточено на «духовном мире», который наши предки впервые изображали в доисторическом наскальном искусстве, которое продолжало оставаться великой навязчивой идеей высоких религий древности. , и это до сих пор активно переживается в уцелевших шаманских культурах, таких как Центральная и Южная Африка, Австралия и тропические леса Амазонки. Затем был современный сверхъестественный феномен встреч и похищений НЛО и инопланетянами, а между ними были феи и эльфы, бесы и гоблины, нимфы и спрайты, которые так часто встречались в Европе от средневековья до викторианской эпохи. раз.
  
  Как только я начал копать, я нашел подсказки, ведущие во всех направлениях, и множественные взаимосвязи, связывающие области исследования, которые я раньше считал полностью отдельными. Что наиболее важно, в области исследований, которой современные исследователи пренебрегали, я обнаружил, что этнографии и фольклорные сборники были заполнены заявлениями серьезных и искренних очевидцев, описывающих сверхъестественные существа и события.
  
  Многие ученые отвергают такие рассказы как мистификации, заблуждения или «простые галлюцинации» и не принимают во внимание возможность того, что очевидцы могли видеть что-то реальное. Однако это рефлексия, вызванная глубоко укоренившимися материалистическими предрассудками о природе реальности, а не какими-либо твердыми исследованиями или доказательствами. Поэтому я решил тщательно изучить некоторые изэти свидетельства очевидцев - не покровительственное социологическое или психологическое исследование массовых заблуждений (чуть ли не единственный подход, который до сих пор применяли ученые к этому материалу), а попытка сознательно непредвзятой оценки, не исключающей ничего заранее . Я надеялся, что если я отнесусь к доказательствам с уважением и позволю им говорить само за себя, то они могут научить меня чему-то полезному, чтобы научить меня предполагаемым сверхъестественным царствам и существам, к которым они относятся - которые я сам испытал и которые я был готов испытать. принимать может не быть реальным, или мощь, с другой стороны, быть реальным в некотором роде , что ученые не понимают в настоящее время .
  
  В главах с пятой по десятую я обнаружил, что, по сути, один и тот же образец причудливых нереальных переживаний постоянно сообщается снова и снова людьми со всех концов земли и во все периоды истории. Более того, несмотря на очевидное сходство, в этом опыте есть явные свидетельства эволюции - особенно в том, как решается проблема гибридных младенцев, и в том, как используются технологии для навигации между мирами, и даже в одежде, которую носят «дети-гибриды». существа », кажется, меняется и развивается. Мне кажется совершенно очевидным, что когда люди из всех времен и стран последовательно и достоверно сообщают об одних и тех же нереальных переживаниях - особенно о переживаниях, столь необычных и необычных, как те, которые обычно связаны с духами, феями и инопланетянами, - тогда этого недостаточно для говорят, что все очевидцы «сумасшедшие» или введенные в заблуждение. Также не следует отказываться от их показаний на том основании, что они, должно быть, галлюцинируют, поскольку это не объясняет, а просто повторяет проблему - которая, конечно же, заключается в том, что все они галлюцинируют одни и те же вещи! Настоящая проблема, от которой наука продолжает уклоняться, заключается в том, почему все они галлюцинируют одни и те же вещи. Почему продолжают появляться одни и те же потусторонние миры и духовные существа и что все это означает?
  
  
  
  Проводная программа
  
  Я уже знал, насколько тесно «сверхъестественные» переживания связаны с измененными состояниями сознания, которые очень часто вызываются употреблением растительных галлюциногенов. Это ведь вся основа шаманизма.в Амазонке. Но только когда я начал изучать работу Рика Страссмана, я понял, что такие переживания могут быть практически мгновенно вызваны ДМТ, который оказывается веществом, которое человеческий мозг вырабатывает естественным образом в ничтожных количествах. Даже в лабораториях и больницах, как мы видели в главах одиннадцатая и двенадцатая, доза ДМТ, превышающая определенный минимальный порог, гарантированно отправит практически любого человека в очень быстрое, интенсивное и убедительное путешествие в потусторонний мир. Более того, несмотря на некоторые заметные различия, к которым мы вскоре вернемся, это, опять же, по сути тот же потусторонний мир, в который всегда переносились шаманы, похищенные инопланетянами и феи.
  
  Рик Страссман и другие, работающие в этой области, неоднократно предупреждают, что легкость, с которой ДМТ может облегчить такие переживания, не означает, что он сам их вызвал . Напротив, мы увидели, что на высшем научном уровне существует значительная поддержка представления о мозге как о приемнике, который может быть временно перенастроен галлюциногенами, чтобы улавливать частоты, которые обычно опускаются ниже порога наших чувств. Теоретически, если бы существа могли существовать на этих частотах, мы не смогли бы видеть их без помощи такого вещества, как ДМТ - хотя они могли бы быть «вокруг нас толстыми, как мухи» (как раньше говорили о феях). .
  
  Тем не менее, мой собственный опыт с ДМТ подсказал и другую возможность. Несмотря на их общее сходство с другими альтернативными реальностями, с которыми я столкнулся в состояниях транса, меня преследовали механические, искусственные и даже технологические подтексты «мира» ДМТ. В отличие от богатой, изобильной сверхъестественной жизни, раскрытой аяхуаской, эффект чистого концентрированного диметилтриптамина ощущался не столько как встреча с духами, сколько как личный сеанс с интерактивной компьютерной программой, разработанной, чтобы адаптировать ее результат к моей индивидуальной психологии, привычному восприятию, и культурный фон.
  
  Как мы видели в двенадцатой главе, странная вещь заключается в том, что все, кто принимает ДМТ, похоже, задействованы в одной и той же компьютерной программе - как будто она каким-то образом встроена во всех нас. Такая интерактивная система, которую можно только представить где-то далеко за пределами биотехнологии двадцать первого века, потребовала бы огромного количества информации, хранящейся в наших телах нанекоторая физиологическая среда, которая позволила бы ему быть доступным сознанию. В главах тринадцатая и четырнадцатая мы видели, что это не невозможно, что есть веские причины полагать, что наша ДНК не эволюционировала на этой планете, и что нейронная ДНК с ее миллиардами и миллиардами якобы «мусорных» букв является очевидным кандидатом на переносимость. интерактивное сообщение, написанное «умными сущностями», как предполагает Джереми Нарби.
  
  106
  
  Вверху, «витая нить» ДНК, физический носитель в наших телах для хранения огромных объемов информации. Вверху: «Те, у кого витая веревка» из древнеегипетской Книги Врат (гробница Рамсеса VI).
  
  
  
  Люди видеоигры
  
  Если мы продолжим на время размышлять - вместе с Нарби - что, наряду со всеми другими его чудесными свойствами, наша ДНК содержит интерактивные записи интеллектуальных сообщений, которые мы можем активировать в измененных состояниях сознания, то гибридные и териантропные образы, задокументированные в визионерских переживаниях из нарисованные пещеры Европы 35 000 лет назад и джунгли Амазонки сегодня имеют глубокий символический смысл. Как может интеллектуальная интерактивная система лучше выразить сущность ДНК как фундаментального оживляющего принципа, объединяющего атрибуты всех живых существ, чем призывать виртуальных учителей, которые объединяют характеристики разных видов в составные существа? Возможно, не случайно, хотя примерно половина группы видела инопланетян и летающие тарелки в той или иной форме, многие из добровольцев Рика Страссмана также сообщали о встречах с териантропами во время их жизни.Сеансы ДМТ, в основном в форме насекомоподобных или рептильных гибридов, которые, казалось, были движимы причудливым желанием научить их. Крис, например:
  
  Это было дико. Цветов не было. Звук был обычный: приятный, рев, какой-то внутренний гул. Тогда было три существа, три физических формы. Из их тел выходили лучи, а затем обратно в их тела. Они были рептилиями и гуманоидами, пытаясь заставить меня понять не словами, а жестами. Они хотели, чтобы я заглянул в их тела. Я увидел внутри них и понял воспроизводство, то, что было до рождения, переход в тело.4
  
  Обратите внимание на тему воспроизводства - с добавлением изюминки, что предполагается переход в тело «до рождения», по-видимому, какой-то нефизической сущности. Был ли урок, который, по словам Криса, получил об этом «механизме», просто выдумкой мозга, не имеющей вообще никакого значения? Было ли это откровение, данное ему «духами» какой-то фундаментальной истины о природе физического существования? Или это могла быть встреча с высокотехнологичными виртуальными учителями в его собственной ДНК?
  
  Гейб, еще один доброволец Страссмана, сообщил о «первоначальном чувстве паники» при внутривенном введении 0,4 мг / кг ДМТ:
  
  Затем самые прекрасные цвета слились воедино. Было много существ. Они говорили со мной, но не издавали ни звука. Скорее, они благословляли меня, меня благословляли духи жизни. . . Сначала мне казалось, что я иду через пещеру, туннель или в космос, причем очень быстро. Я чувствовал себя мячом, летящим туда, где он был.5
  
  Если современные лабораторные добровольцы придут к выводу, что существа, с которыми они сталкиваются в измененных состояниях сознания, являются «духами» (и встречают их в пещерах и туннелях!), То легко понять, как наши предки находились в подобных состояниях транса - вызванных лекарствами или другими способами. техники - пришла бы к аналогичным выводам. Но далеко не все добровольцы в исследовании Рика Страссмана верили, что имеют дело с духами, и описания, которые многие дали своему опыту, одинаково хорошо согласуются с гипотезой «виртуального учителя».
  
  Шон:
  
  Я не мог все это смотреть, там было так много людей. Что-то меня спросило: «Чего ты хочешь? Сколько ты хочешь?" Я ответил, что хочу видеть меньше, но больше. Это уменьшило интенсивность оживленных, потрескивающих, красочных панелей, похожих на китайские. Он стал более управляемым и целенаправленным. Я чувствую себя свободнее, идя туда. Я не заблудился. Я задаю вопросы и получаю ответы.6
  
  На другой день, после приема третьей из четырех последовательных доз ДМТ, тот же субъект сообщил:
  
  Поездка началась с электрического покалывания в моем теле, и быстро пришли зрительные галлюцинации. Затем я заметил пять или шесть фигур, быстро идущих рядом со мной. Они чувствовали себя помощниками, попутчиками. Мужчина-гуманоид повернулся ко мне, протянул правую руку к лоскутному одеялу ярких цветов и спросил: «Как насчет этого?»7
  
  107
  
  Сцена из древнеегипетской Книги ночи , Могила Рамсеса VI (около 1150 г. до н.э.). Существование таких архаичных изображений предполагает, что «люди из проволоки» и «люди-палки», которые неоднократно видели субъекты, находящиеся под воздействием ДМТ, не являются результатом влияния современных «мультфильмов» и видеоигр, а являются частью тайны. глубоко похоронен в структуре человеческого разума.
  
  После четвертой дозы Шон оказался в ситуации с
  
  повсюду проводите людей, которые едут на велосипедах, как запрограммированные люди, как люди из видеоигр. . . Я смотрел на них. Они были сине-зелеными, бегали вокруг меня. . .8
  
  Другой участницей того же исследования переносимости четырех доз была Сара. «На этот раз я быстро перебралась на« другую сторону », - сказала она вскоре после третьей инъекции:
  
  Я был в темноте. Внезапно появились существа. Они были скрыты, как силуэты. Они были рады меня видеть. Они указали, что раньше контактировали со мной как с физическим лицом. Казалось, они были довольны тем, что мы открыли для себя эту технологию. . . Они хотели узнать больше о наших физических телах. Они сказали мне, что люди существуют на многих уровнях. . .9
  
  Опыт Сары после ее четвертой дозы, казалось, продолжил сценарий третьей:
  
  Я отправился прямо в глубокий космос. Они знали, что я возвращаюсь, и были готовы ко мне. Они сказали мне, что есть много вещей, которыми они могут с нами поделиться, когда мы научимся устанавливать более продолжительный контакт. Желаю, чтобы вы [Страссман] не контролировали, кто получает ДМТ!10
  
  В более позднем интервью она добавила:
  
  Я чувствую, что помню эти сущности. Мой опыт общения с ними был настолько реальным, что он не исчезает со временем, как другие вещи. Они хотят, чтобы мы вернулись, учили нас и играли с нами. Я хочу вернуться и научиться.11
  
  Дмитрий сказал, что он был «сбит с толку и трепет» по поводу существ, с которыми он столкнулся во время своих поездок с ДМТ:
  
  Я знал, что меня к чему-то готовят. . . Им было что мне показать. Но они ждали, что я познакомлюсь с окружающей средой, движением и языком этого пространства. . .12
  
  Иеремия чувствовал, что ДМТ «не похож на какой-то наркотик»:
  
  Это больше похоже на знакомство с новой технологией, чем на наркотик. Вы можете выбрать, уделять этому внимание или нет. Он будет продолжать развиваться, даже если вы не обращаете на это внимания. Вы возвращаетесь не туда, где остановились, а туда, где все делалось с тех пор, как вы ушли. Это не галлюцинация, а наблюдение.13
  
  Но наблюдение чего? Нейронный чтиво? Или настоящие духи из параллельных потусторонних миров? Или виртуальные учителя, транслирующие нам интерактивные лекции из нашей ДНК?
  
  Или ничего из вышеперечисленного?
  
  
  
  Недоумение Страссмана и Шанона
  
  Невероятные, ошеломляющие универсальные переживания, которые неоднократно описывались в этой книге, не часто привлекают серьезное внимание ученых. Однако те немногие ученые, которые изучали их глубоко, пришли к выводу, что в их универсальности есть что-то глубоко загадочное и что на самом деле это поднимает серьезные вопросы о том, что реально, а что нет. Рик Страссман, например, признается, что был «сбит с толку и сбит с толку» во время своего исследования ДМТ.
  
  удивительные и поразительные совпадения сообщений добровольцев о контактах с нематериальными существами. . . [в] «чужом» царстве. . . или высокотехнологичный зал. Высокоинтеллектуальные существа этого «другого» мира интересуются предметом, кажутся готовыми к его или ее прибытию и, не теряя времени, «приступают к работе». . . Они . . . общались с волонтерами, пытались передать информацию жестами, телепатией,или визуальные образы. Цель контакта была неясной, но несколько субъектов почувствовали доброжелательную попытку со стороны существ улучшить нас индивидуально или как расу.14
  
  Как психиатр, занимающийся клиническими исследованиями, Страссман говорит, что для него было естественным предположить, что регулярность и последовательность этих отчетов, а также их сильное чувство реальности должны возникать по какой-то биологической причине. Он предположил, что ДМТ «активирует определенные зашитые участки в мозгу, которые вызывают отображение видений и чувств в уме. Как еще могло так много людей сообщать о подобном опыте: насекомоподобные, рептильные существа? »15 Однако добровольцев такой редукционизм не удовлетворил: «Да, - ответили они, - но как насчет того, что я только что увидел и почувствовал? Есть ли мозговые центры клоунов, эльфов и пришельцев? Откуда это на самом деле взялось? »16
  
  Со временем Страссман согласился с тем, что проблема существует. «Почему у всех нас в мозгу находится ДМТ?» он спросил:
  
  Почему есть соединение. . . что порождает опыт «контакта с инопланетянами», смерти, космических путешествий и других необычных эффектов?17 Как можно было поверить в то, что существуют куски мозговой ткани, которые при активации вызывают встречи с существами, экспериментирование и перепрограммирование?18
  
  Бенни Шанон, профессор психологии Еврейского университета в Иерусалиме, пришел к очень похожим выводам в отношении аяхуаски. После опроса нескольких сотен пользователей аяхуаски из разных культур и слоев общества он обнаружил, что не менее 75 процентов сообщили о видениях смерти, птиц, рептилий, божественных существ, существ и существ, дворцов и храмов, лесов и садов.19 Змеи и животные из семейства кошачьих были самыми обычными провидцами,20 и, что важно, было много контента, не имевшего никакого отношения к историям жизни пьющих, включая «всевозможные животные, фантасмагорические существа и существа, королевские и религиозные деятели, предметы искусства и магии, а также божественные существа. . . »21 Как и многие пользователи аяхуаски, сам Шанон сообщил, что видел космические корабли дважды во время своих видений аяхуаски,22 и отмечает, что среди его собеседников «существа упоминали как инопланетян »часто« видели вместе с космическими кораблями ».23
  
  Что нам делать с такими неожиданными универсальными темами? «Редукционист будет утверждать, что общие черты в опыте аяхуаски напрямую связаны с нейроанатомическими структурами и процессами мозга, - говорит Шенон, - и, следовательно, должны быть объяснены в биологических терминах»:24
  
  Хотя на первый взгляд такое объяснение может показаться наиболее естественным, дальнейшее размышление показывает, что оно далеко не очевидно. Скажем ли мы, например, что повторение визуальных элементов, таких как змеи и ягуары, дворцы и произведения искусства, связано с наличием определенных мозговых центров, в которых хранится такая информация? . . . Мне кажется, что, по крайней мере, при нынешнем состоянии нашего понимания мозга и нервной системы постулирование таких специфических центров просто не имеет смысла.25
  
  Что наиболее прямо оскорбляет здравый смысл, так это представление о том, что естественный отбор мог когда-либо позволить эволюцию такого мощного и впечатляющего галлюцинаторного механизма, требуя от тех, кто им оснащен, становиться беспомощными в реальном мире и вместо этого уделять пристальное внимание нереальным вещам. . Если материалистический взгляд на Вселенную верен, тогда трудно понять, как внимание к чему-либо «нереальному» могло быть вообще адаптивным или могло бы внести полезный вклад в шансы наших предков на выживание - особенно в первые дни, когда такая адаптация должна была бы принести впечатляющие немедленные выгоды с эволюционной точки зрения, если бы она закрепилась в геноме.
  
  С другой стороны, если шаманский взгляд на вселенную верен, то пристальное внимание к духовным царствам и существам имеет полный смысл, как и их универсальность, даже если западные ученые упорствуют в своем заблуждении, что такие миры и существа не реальны. Более того, как напоминает нам Рик Страссман:
  
  Представляя мозг как получатель информации. . . можно приспособить биологическую модель изменения функции мозга с помощью химического вещества. В то же время он допускает возможность того, что полученное, хотя обычно и неощутимо, постоянно и поддается проверке.существует для большого количества людей. Он действительно может отражать устойчивые, независимые и параллельные плоскости реальности.26
  
  Бенни Шенон также признает, что его переживания аяхуаски заставили его впервые в жизни «усомниться в справедливости западного мировоззрения».27 Но, в отличие от Страссмана, он отвергает представление о том, что визионерские переживания могут каким-то образом «передаваться» из других измерений.28 Тезис о том, что он находится в процессе развития, - это то человеческое творчество, которое «в принципе. . . без ограничений », - это ключевой механизм, работающий в видениях аяхуаски. Проблема, однако, в том, что
  
  есть определенное содержимое, которое с большей вероятностью будет создано, чем другое. Эти . . . не отражают историю жизни, знания или проблемы конкретного пьющего, и даже не кажутся специфичными для членов какой-либо конкретной культурной группы. Таким образом, кажется, что человеческие существа, хотя и не хранят в своей памяти идеи об этом конкретном семантическом содержании, построены таким образом, чтобы они могли их вообразить. . .29
  
  Как ученый, Шенон сопротивляется любой попытке объяснить такие универсальные «творения» со ссылкой на сверхъестественное. Он предпочитает обращаться к тому, что он называет «очаровательной природой опыта аяхуаски», таким образом, чтобы уважать «рамки мысли и каноны суждений, которые определяют мое собственное культурное и профессиональное наследие».30 Только если это окажется бесплодным, и
  
  Если общие черты опыта аяхуаски не могут быть объяснены в обычных психологических терминах, то, возможно, у нас нет другого выбора, кроме как перейти от внутренней области к внешней и рассмотреть возможность того, что эти общие черты отражают паттерны, проявляемые в другой, внечеловеческой сфере. .31 год
  
  
  
  Внутренний домен?
  
  В результате Штрассман и Шенон, ведущие ученые в этой области, могут предложить теории, но не окончательные объяснения. таинственные универсальные галлюцинации духовных существ, которые наши предки впервые изобразили на наскальных рисунках 35000 лет назад, которые приняли форму богов и богинь для высоких цивилизаций древности, которые в средние века в Европе были известны как феи, эльфы, демоны и гоблины. , и которые продолжают проявляться в двадцать первом веке как космические корабли и инопланетяне, все еще сохраняя большую часть своего древнего «очарования» и многие из своих традиционных маскировок. Ничто из того, что обнаружили Штрассман и Шенон, не исключает возможность того, что эти сложные галлюцинации и отличительные темы, такие как териантропия, гибридизм, похищение и раненый человек, которые проходят через них с древнейших времен до наших дней, могут представлять собой достоверные встречи с альтернативными реальностями. . Но, несмотря на сложность таких галлюцинаций, оба авторитета также признают, что они могли быть каким-то образом порождены внутренне - хотя они не могут предложить никаких предположений относительно того, какой процесс, эволюционный или иной, мог вызвать это.
  
  Давайте сначала обратимся к этой проблеме универсального внутреннего порождения нереальных восприятий.
  
  Ясно только одно: «совпадение» - это часто используемое множество материалистических аргументов - не может объяснить массовую универсальность многих якобы «нереальных» человеческих переживаний, описанных в этой книге. Следовательно, если мы будем думать обо всех их как о галлюцинациях, порожденных внутренне, то мы более или менее вынуждены прийти к выводу, как это делают некоторые ученые, что эволюция жестко запрограммировала причудливые образы, ощущения и информацию, которые они содержат, в современную жизнь. нервная система человека. Однако в тот момент, когда мы пытаемся серьезно отнестись к этому предположению, мы сталкиваемся с эволюционными парадоксами, описанными ранее, а именно с трудностью понимания того, почему естественный отбор должен был способствовать сохранению такого большого количества бесполезной информации (наряду с остроумными средствами для ее получения). доступ в сознание), и как он мог проявиться в форме универсальных образов, от териантропов до инопланетян и ангелов до демонов, в столь же разнообразных условиях, как пещеры и НЛО.
  
  Проблема становится более серьезной, если мы спросим, когда предполагаемая база данных о галлюцинациях была загружена в геном человека (откуда впоследствии она будет дублироваться в каждом вновь созданном человеческом существе). Те те, кто хочет, чтобы мы поверили, что слепые эволюционные силы, действующие сами по себе, могли бы составить такую ​​базу данных и навсегда запечатлеть ее во всех наших мозгах, должны иметь мгновенный ответ на этот вопрос, но, как оказалось, они этого не делают.
  
  Мы убедились, что нет никаких оснований приписывать человеческую способность галлюцинации каким-либо неврологическим изменениям. Хотя самые ранние из сохранившихся свидетельств того, что наши предки испытывали галлюцинации, находятся на наскальных рисунках 35000 лет назад, научный консенсус состоит в том, что наш вид не претерпел никакой неврологической эволюции, по крайней мере, за 160000 лет до этого. Мозг великих художников-шаманов верхнего палеолита не отличался по размеру, сложности или структуре от мозга самых древних до сих пор обнаруженных в анатомическом отношении людей, живших в Эфиопии около 196000 лет назад.32 Разница заключалась в поведении: символические способности, которые так свободно выражаются в наскальных рисунках, лежат в основе всех значительных нововведений - тогда и с тех пор, - которые возвели людей над животными и позволили нам взять нашу судьбу в свои руки.
  
  Из этого мы можем сделать вывод, что любая эволюция, необходимая для создания способности галлюцинации на наших ментальных жестких дисках, должна была произойти гораздо дальше в истории человечества, чем всего 35000 лет назад или даже 196000 лет назад, но эта способность была для долго, хотя и несущественно по своим эффектам. Я утверждал, что небольшой процент каждой человеческой популяции всегда был способен спонтанно вызывать галлюцинации без необходимости употреблять наркотики или другие шаманские техники, но что большинство наших предков, вероятно, не знали, как «включить» эту способность каким-либо образом. систематическим путем до тех пор, пока они не столкнулись и не начали сознательно использовать психоактивные растения и грибы. Я уверен, что эта способность уже присутствовала у наших предков-разумных гоминидов вплоть до австралопитеков, и я не сомневаюсь, что время от времени они встречали психоактивные растения и наслаждались ими, не будучи преобразованными ими таким образом. что позже люди будут.
  
  Действительно, ученые установили, что способность галлюцинировать не только у людей, но и у других млекопитающих, а также у птиц, пчел, бабочек, муравьев и пауков, многие из которых известны. активно искать психоактивные вещества.33 Конечно, мы не можем знать, какие психические события они переживают - или даже переживают ли они вообще какие-либо психические события - под действием наркотика. В чем мы можем быть уверены, так это в том, что их поведение меняется. Например, пауки под ЛСД плетут фантастические, извилистые, «арабески» сети. Есть муравьи, которые становятся зависимыми от брюшных выделений определенного жука, экземпляры которых они собирают, лелеют и разводят, чтобы обеспечить постоянный запас в своих колониях. Попадая под влияние выделений, муравьи шатаются и прекращают свою обычную работу. Точно так же бабочки в Аризоне предпочитают нектар цветков галлюциногенного дурмана всем другим доступным источникам. Исследователи сообщают, что после посещения всего нескольких цветов они становятся неуклюжими и часто «не попадают в цель и падают на листья или почву». Они медленно и неловко поправляются. Когда они снова обращаются в бегство, их движения кажутся беспорядочными, как будто они сбиты с толку. Но мотылькам, кажется, нравится этот эффект, и они возвращаются, чтобы пососать больше нектара из этих цветов ».34
  
  Очень важно, что такие разные категории существ, как насекомые и люди, должны обладать развитой способностью изменять состояние своего сознания с помощью галлюциногенов. Это означает, что фактический процесс, посредством которого способность галлюцинировать была «естественным образом отобрана» и запечатлена в ДНК (чтобы впоследствии ее можно было воспроизвести из поколения в поколение), должен был иметь место до появления последнего общего предка из них всех. Это так, потому что членистоногие (линия, к которой принадлежат насекомые и пауки) и Chordata (линия, к которой принадлежат люди и другие позвоночные) были отделены от самых первых записей о многоклеточной жизни, и считается, что их последний общий предок чтобы жить около миллиарда лет назад. Это гипотетическое существо, поскольку никаких физических останков не сохранилось, и биологи считают, что это был бы не более чем шар клеток без глаз, лица или мозга.35 Тем не менее мы можем быть уверены, что некоторые из таких существ действительно существовали, и что их потомки разделились и сформировали линии членистоногих и хордовых из-за поразительного сходства, которое до сих пор связывает насекомых и людей на генетическом уровне. Так, например, хотя составные глаза мухи и похожие на камеру глаза человека совершенно разные по структуре, их развитие оказываетсяконтролироваться одной и той же группой генов - то есть сегментами ДНК, идентичными как у мух, так и у людей. Точно так же те же кластеры генов, которые регулируют дифференциацию парных и сегментированных антенн области головы у плодовых мушек, также участвуют в дифференцировке области головы у мышей и людей. Подразумевается, что эти гены были «сохранены у беспозвоночных и позвоночных от общего предка, который жил эоны эоны назад».36
  
  По той же логике гены, контролирующие реакцию насекомых и людей на галлюциногены, также должны были присутствовать у общего предка обоих. Иными словами, этот гипотетический безликий, безглазый и безмозглый шар клеток, бездумно покачивающийся в водах первобытного океана миллиард или более лет назад, должен быть уже оснащен тем же генетическим кодированием, которое позволяет современным людям испытать сложные универсальные галлюцинации.
  
  Нельзя сказать, что природа дала общему предку это снаряжение, которое он не мог использовать сам, так что гораздо позже оно станет доступным для более развитых видов - поскольку каждый шаг эволюции должен быть оплачен в свое время . Итак, если мы хотим, чтобы естественный отбор объяснил нашу способность галлюцинировать и учесть определенные типы контента, которые повсеместно видны в измененных состояниях сознания, включая летающие диски, «колеса», териантропов, многоликых существ, клоунов, «белых» дамы, маленькие гуманоиды с большими головами и змеи, обвившиеся друг вокруг друга, как двойная спираль - мы должны сначала объяснить, почему последнему общему предку насекомых и людей было полезно иметь необходимые инструкции в своей ДНК, чтобы он мог галлюцинировать. , хотя у него еще не было клеток мозга, с которыми можно было бы галлюцинировать! Если сразу не очевидно, как способность видеть «нереальные» вещи может дать преимущества в выживании продвинутому млекопитающему, например человеку, в тысячу раз труднее объяснить, как и почему такая способность могла развиться в мире. первое место в гораздо более ранних и более простых формах жизни.
  
  Но, возможно, так и не произошло. Во всяком случае, не здесь. Возможно, Нарби и Крик правы, и наша ДНК действительно представляет собой «древнюю высокую биотехнологию». . . это намного превосходит наше нынешнее понимание и изначально было разработано не на Земле ».37
  
  Намного лучше, чем тщетные попытки объяснить естественный отбор почему ДНК существ, являющихся потомками насекомых и людей, должна была быть снабжена чертежами, чтобы их потомки могли наблюдать нереальное, - это предположить, что чертежи всегда присутствовали в какой-то жизненно важной области ДНК с того момента, когда жизнь впервые начала воспроизводиться на этом планете, и что они были помещены туда «умными существами» в ожидании, что процессы эволюции однажды приведут к созданию существа, которое сможет понять и использовать их.
  
  Если в этом сценарии есть доля правды, то, возможно, следующий этап нашей эволюции зависит от нашей готовности уделять все внимание древним интерактивным учителям в нашей ДНК. Возможно, доброволец Рика Страссмана Иеремия был так же близок к истине, как и все остальные, когда он объявил в середине сеанса с высокой дозой ДМТ: «Я чувствовал, как происходит эволюция. Эти разумные существа смотрят на нас ».38
  
  
  
  Вне-человеческое царство?
  
  Альтернативой подобным переживаниям, порождаемым внутренне, является то, что они действительно «отражают закономерности, проявленные в другом, внечеловеческом мире». Многие доказательства, которые мы исследовали на этих страницах, по крайней мере наводят на мысль о такой возможности.
  
  Например, какого окончательного расчета мы должны достичь, проводя параллели между летающими тарелками (круговыми, быстро вращающимися, способствующими похищению людей, связанными с появлением и исчезновением инопланетян) и танцем фей (круговым, быстро вращающимся, способствующим похищению людей). похищение людей, связанное с появлением и исчезновением фей)? Они часто кажутся двумя разными технологиями для выполнения одного и того же действия: танец фей эквивалентен аналоговой версии, а НЛО демонстрирует свои трюки как новейшую цифровую модель. Но если это технологии любого рода, а не абстрактные ментальные образы, тогда мы можем иметь дело только с восприятием внечеловеческих сфер и существ.
  
  Альтернативное, «внутреннее» представление о том, что мы взаимодействуем с интеллектуальными виртуальными агентами в нашей ДНК, похоже, не дает хорошего объяснения данных такого рода. Он также не может объяснить многие физические элементы похищений духами, феями и инопланетянами, о которых сообщалось на протяжении веков - от полногоисчезновения людей в средневековье, радиолокационные эхо НЛО сегодня и небольшие, но отчетливые следы, такие как шрамы и имплантаты, которые часто остаются на телах похищенных. Такие явления, отнюдь не «виртуальные» и порождаемые внутренне, по-видимому, соответствуют большинству стандартных тестов, которые мы применяем к внешней реальности.
  
  Однако что мне кажется наиболее убедительным, так это последовательная традиция скрещивания людей и духов / фей / инопланетян, а также параллельные темы ухода за водой, гибридных детей и т. Д. И т. Д., А также явные признаки изменений и развития, происходящих внутри. эти своеобразные явления на протяжении относительно недавней истории человечества. Такой опыт, кажется, совсем не соответствует сценарию Нарби, поскольку трудно догадаться, почему даже самые креативные и интерактивные виртуальные учителя должны были быть разработаны, чтобы убедить нас, что мы занимаемся половым актом и рожаем с ними детей, не говоря уже о том, почему они также должны требовать от нас неоднократно возвращаться в класс, чтобы обнимать и ухаживать за нашим бедным, болезненным, гибридным (и, конечно же, виртуальным ) потомством.
  
  Кроме того, несмотря на то, что «уроки», предусмотренные гипотезой виртуального учителя, должны были быть разработаны, чтобы опираться и чутко адаптировать себя к существующим мысленным образам ученика (таким образом, учитывая териантропов бизонов в Европе верхнего палеолита, териантропов канн в южной Африке, и териантропы ягуара в Амазонке), гораздо труднее понять, как могло бы измениться фактическое содержание и структура уроков, если бы они действительно были предварительно загружены в ДНК в начале жизни на Земле. Мы видели, например, что «гибридный проект» постоянно фокусировался на создании потомства, которое было бы наполовину человеком, наполовину духом (или феей, или инопланетянином), и что, похоже, это продолжалось тысячи лет. Читатель помнит, что многие замысловатые детали этого предполагаемого ментального вымысла остались в точности такими же, как и в записях, но также, по-видимому, произошла значительная рационализация стандартных рабочих процедур (например, никаких подменышей и постоянных похищений людей). взрослые и дети в потусторонний мир - см. девятую главу).
  
  Такие свидетельства могут только усилить пугающую, но интригующую возможность того, что причина, по которой человеческий опыт «нереального» демонстрируют так много поразительных общих черт, что на самом деле они «отражают закономерности, проявленные в другом, внечеловеческом мире». Суть в том, что нечеловеческие, очевидно нефизические разумные существа, первые взаимодействия которых с нами задокументированы в наскальных изображениях териантропов, датируемых 35000 лет назад, и которые вдохновили все мировые религиозные традиции, все еще присутствуют среди нас сегодня, после свою повестку дня в соответствии со своим расписанием и целями.
  
  Мы знаем, что около 2% людей обладают спонтанной способностью входить в измененные состояния сознания, необходимые для того, чтобы видеть и слышать таких существ. Остальным из нас, в том числе многим из наиболее опытных шаманов, требуется помощь целого ряда техник, чтобы вызвать необходимое состояние сознания. Среди них, безусловно, самый простой, самый надежный и самый немедленный - это потребление больших доз того или иного из множества галлюциногенов растений и грибов, которые эволюционировали вместе с нами. В самом деле, если мы посмотрим на эту закономерность в глобальном масштабе, мы увидим, что психоактивная флора настолько широко доступна в природе, что эволюция, похоже, приняла почти «ремни и скобы», чтобы гарантировать, что они рано или поздно будут встречены любым разумным видом, который может развиваться на этой планете.
  
  Так получилось, что первым видом на Земле, способным делать больше, чем просто наслаждаться этими растительными катализаторами - как, кажется, делают даже муравьи и пауки - был наш собственный, Homo sapiens sapiens . Другие виды ищут галлюциногены и демонстрируют изменения в поведении в состоянии алкогольного опьянения, но вскоре возвращаются к жестким инстинктивным паттернам, когда действие наркотиков проходит. Без сомнения, так поступали и более ранние гоминиды. С другой стороны, современные люди часто трансформируются одними и теми же веществами. Как мы видели в пятнадцатой главе, исследования, в которых испытуемых задавали вопросы по таким вопросам, подчеркивают, что их наркотический опыт оказал глубокое влияние на их взгляды на реальность и часто оставлял их с устойчивыми духовными наклонностями и метафизическими интересами.39
  
  У нас нет оснований предполагать, что у наших предков в верхнем палеолите все было иначе. Напротив, есть неоспоримые свидетельства того, что их огромный скачок вперед 35000 лет назад был причинно связан с опытом, через который они прошли.в измененных состояниях сознания и так плавно задокументированных в темных глубинах раскрашенных пещер. Они считали, что сталкиваются со сверхъестественными существами из нечеловеческих царств. В конце концов, теперь мы знаем, кто мы такие, чтобы утверждать, что они были неправы?
  
  
  
  Псилоцибин в Эйвбери
  
  Под влиянием пяти граммов сушеных грибов псилоцибина едкий американский комик и социальный комментатор Билл Хикс пережил события, которые полностью изменили его взгляды на жизнь:
  
  Я видел, как НЛО раскалывали небо, как лист. . . Я видел, как семь световых шаров вылетели из НЛО, привели меня на свой корабль, телепатически объяснили мне, что мы все едины и смерти не существует. . . Я лежал в поле с зеленой травой четыре часа, говоря: «Боже мой. . . Я люблю все." Небеса разошлись, Бог посмотрел вниз и пролил на меня дары прощения, исцеляя меня на всех уровнях, психическом, физическом и эмоциональном. И я понял, что наша истинная природа - это дух, а не тело, что мы вечные существа.40
  
  Я тоже видел НЛО под воздействием наркотиков - в моем случае аяхуаски - и пришел к аналогичным выводам. Но тогда ДМТ в аяхуаске и псилоцибин в грибах, которые ел Хикс, тесно связаны. Действительно, Рик Страссман определяет псилоцибин как перорально активный ДМТ.41 Псилоцибин также является вероятным кандидатом на роль галлюциногена, который использовался шаманами верхнего палеолита для введения в транс, поскольку Psilocybe semilanceata и ряд других высокопсихоактивных видов грибов росли в Европе во время ледникового периода.42 Кроме того, ученые считают, что потребление P. semilanceata, скорее всего, послужило источником вдохновения для позднего неолита в создании великих мегалитических памятников Европы в таких местах, как Карнак в Бретани и Ньюгрейндж и Даут в Ирландии.43 Хотя полностью культовые фигуры отсутствуют, многие из тех же энтоптических явлений имеются в большом количестве, и есть ощущение преемственности - как будто великий проект расписных пещер никогда полностью не угас, а каким-то образом возродился среди мегалитов тысячи лет спустя.
  
  Есть еще одна странная связь. В европейском фольклоре памятники неолита всегда были прочно связаны с феями. Курганы - или древние курганы - часто принимались за «холмы фей», а каменные круги и мегалитические могилы-могилы, такие как Гавринис, Нью-Грейндж и Западный Кеннетт Длинный Бэрроу, опасались и избегали их как входов в сказочную страну.44 год
  
  Поэтому мегалитическая обстановка казалась подходящей для попытки того, что, как я решил, будет последним экспериментом с псилоцибином - последним экспериментом, потому что я уже принял изрядные дозы Psilocybe cubensis, Psilocybe mexicana и Psilocybe semilanceata и откровенно боялся дальнейших встреч.
  
  Не знаю, почему я так испугался, потому что ничего особенно ужасающего не случилось со мной под действием наркотика. Отнюдь не! Грибы очень случайны, и в двух из трех предыдущих случаев у меня вообще не было психоделических переживаний. Третий случай был другим, но, возможно, это произошло из-за того, что я принял 13 сухих граммов P. semilanceata (очевидно, слишком много - почти в три раза больше, чем доза, при которой Билл Хикс попал в НЛО). Я опрокинул грибы в кастрюлю с водой и варил их при температуре значительно ниже точки кипения в течение получаса, пока у меня не было около литра темно-коричневого бульона. Затем я вытащил запутавшуюся влажную грибную массу со дна кастрюли, положил ее в сито, выжал большую часть ликера в кастрюлю, съел горсть грибов из сита, а затем выпил все суп (совсем не плохой на вкус).
  
  В течение получаса я погрузился в тяжелую визуальную бурю энтоптических узоров и постоянно меняющихся цветов, и когда я позволил им развиваться, комната вокруг меня и даже члены моей семьи, которые были в ней со мной, претерпели слегка зловещий метаморфозы. Стены гнулись и дышали, пол расширялся, черты лица искажались, кожа приобретала странный оттенок и бледность. Как будто все в моей знакомой реальности незаметно сдвинулось на полшага в одну сторону и теперь было как-то иначе. В то же время я четко знал, кто я, где я был, среди кого я был, и что это были просто характерные перцепционные эффекты принимаемого мной наркотика, которые исчезнут через шесть часов или меньше.
  
  Я слушал, как наша дочь Шанти играет красивую музыку на нашем старом пианино. Ноты, казалось, обретали форму в воздухе - иногда в виде огромных световых завес, колеблющихся по моему полю зрения, как северное сияние, иногда в виде фейерверков и звездообразований, иногда почти как крылатых существ. Я обнаружил, что есть любопытный способ, которым мое сознание может следовать и руководствоваться этими нотами в полете, а иногда и убаюкивать их, как будто они совершают легкое покачивающее движение, как мягкая волна на море.
  
  Когда Шанти перестал играть, я встал и пошел вокруг. В какой-то момент я посмотрел на свои ноги и обнаружил, что они смехотворно далеко - по крайней мере, на два этажа ниже меня. Позже я заметил, что моя левая рука была окружена нечеткой светящейся аурой. Я поднял его, чтобы изучить его, растопырив пальцы, и понял, что эффект был почти такой же, как у негативных отпечатков ладоней, каждый из которых окружен полутенью аэрозольной краски, которые я видел во многих разрисованных пещерах Европы.
  
  Мне стало холодно, и я лег на диван, закутавшись в одеяло. Санта сел со мной. Через некоторое время в комнату вошла наша дочь Лейла и рассказала душераздирающую историю о том, как в Африке охотники зарезали беременную шимпанзе ради «мяса диких животных». Эта история наполнила меня невыразимым и безутешным чувством печали и отчаяния, и следующий час я провел в слезах. К тому времени, как я взял себя в руки, психоделическая сторона поездки была окончательно окончена.
  
  Так . . . эмоционально, да, немного тревожно, да, урок, да (обе мои дочери преподали мне разные важные уроки о красоте и печали жизни), но страшно - нет. Не было ничего страшного в том, куда меня привел псилоцибин, потому что он вообще никуда меня не привел. В отличие от аяхуаски и ДМТ, которые толкнули меня в убедительные потусторонние миры, и ибогаина, который познакомил меня с духами мертвых, большая доза грибов, которую я съел, не погрузила меня в состояние полномасштабного видения. Однако то, что сделал наркотик, было достаточной игрой с моим чувством реальности, чтобы намекнуть на безграничные силы, которые он все еще держал в резерве, и на то, что он мог сделать со мной, если бы позволил разорваться. У каждого свой порог, и очевидно, что мой для псилоцибина был высоким, но если яхотел войти в такой же глубокий транс, как это сделал Хикс, и, как, возможно, сделали пещерные художники, тогда мне нужно было проверить свой порог и прорваться через него. Что бы это значило на практике? Двадцать граммов сушеных? Тридцать?
  
  Потусторонний мир может быть очень пугающим местом, и я начал спрашивать себя, как сильно я хочу увидеть его снова. Псилоцибин был определенно средством, которое доставило бы меня туда, если бы я был готов выдержать поистине героическую дозу, но сколько я действительно хотел или нуждался в этом? И что еще я надеялся узнать? Был ли реальный шанс, даже если бы я «спросил у грибов» (как делала масатекский шаман Мария Сабина в Мексике в 1950-х годах), что какое-либо окончательное понимание или вообще какие-либо ответы возникнут из большой псилоцибиновый трип? Что ж, если честно, да, было. Была ли надежда, что я смогу встретить дух своего отца и примириться с его утратой? И снова, честно говоря, да, я слышал, как обычные пользователи галлюциногенов сообщают о более странных вещах. Но хватило ли мне смелости на такую ​​поездку сейчас, после двух лет исследований и написания статей, когда моя энергия упала, а мой страх перед духовным миром высок? Я совсем не был уверен, что это так.
  
  Тем не менее, за пару недель до весеннего равноденствия в 2005 году я направился к мегалитическому каменному кругу возрастом 5000 лет в Эйвбери в Уилтшире с тремя друзьями, которые все являются опытными пользователями психоделиков. Санта и наш сын Люк пришли, чтобы подбодрить и помочь в случае каких-либо проблем. И снова гриб дня - это Liberty Cap, Psilocybe semilanceata , который с незапамятных времен в изобилии рос на огромных территориях Ирландии, Британских островов и континентальной Европы. Один из нас принес маленькие грибки в рюкзаке, и мы их жевали в значительной степени, когда они вышли из земли, как это могли делать наши предки.
  
  Через некоторое время я сбился со счета, но знаю, что съел не менее 50 крышек и стеблей. Понятия не имею, сколько это будет в сухих граммах, но определенно грибов было намного меньше, чем было в супе, который я приготовил раньше. Поскольку тогда я еще не прорвался в состояние видения, из этого следовало, что я вряд ли смогу прорваться к нему сейчас на том, что, по ощущениям, составляло менее половины дозы, но в то же время я обнаружил, что решительно сопротивляюсь идее поесть. более.
  
  Мы сидели среди обнаженных корней древнего дерева. на гребне огромного рва и набережной в форме волшебного круга, окружающего главный хендж в Эйвбери. Я огляделся на колоссальные земляные валы и на обветренные внушительные мегалиты, стоявшие прямо, силуэтом, как двери, ведущие в другой мир. Был ранний полдень, холодный и серый, дул холодный ветер, деревья были голыми, и вокруг было очень мало людей.
  
  Потом съела еще пять грибов и закрыла рюкзак. . .
  
  
  
  Приложения
  
  ПРИЛОЖЕНИЕ I
  
  Psilocybe semilanceata - галлюциногенный гриб, произрастающий в Европе.
  
  Профессор Рой Уотлинг, OBE, обладатель медали Патрика Нилла Королевского общества Эдинбурга за исследования в области микологии
  
  
  
  Хотя галлюциногенный гриб Psilocybe semilanceata сегодня широко распространен в Европе, было заявлено, что это не древний местный вид, а был завезен из Нового Света после начала трансатлантических контактов в конце пятнадцатого века. Профессор Уотлинг исследует это утверждение и высказывает свое мнение о происхождении вида.
  
  
  
  Psilocybe semilanceata , или «колпачки свободы», разговорное название, относящееся к кепке, напоминающей шлем французской пехоты времен Первой мировой войны (до того, как был введен общий термин «волшебный гриб»), хорошо известно натуралистам и набегам - а в последнее время , собирающих дикие рекреационные наркотики. С научной точки зрения он классифицируется среди базидиомицетов , группы, которая включает в себя грибковые грибы, клубочки и тому подобное, в дополнение к грибам и поганкам, последние два вместе называемые агариками. В этой группе Либерти Шап находится в Cortinariales вместе с культивируемыми грибами, и он находится в семействе Strophariaceae .
  
  Как вид, Psilocybe semilanceata хорошо определен и принадлежит к относительно небольшому роду, как это понимается в настоящее время, даже после недавнего распространения Noordeloos (1995), но, несмотря на то, что он хорошо известен, P. semilanceata не особенно характерен для этого рода, когда все учитываются мировые виды. Большинство неевропейских видов были описаны как новые для науки за последние полвека. теми, кто активно участвует в документации галлюциногенных таксонов.
  
  Гусман (1983) составил монографию мировых видов и изучил материал P. semilanceata почти из всех европейских стран, помимо Австралии, Чили и Северной Америки. Он неоднократно регистрировался европейскими авторами с момента его официального описания шведским ботаником Элиасом Фрисом в 1838 году. Действительно, в последние годы он стал предметом экологических исследований, и были предприняты молекулярные анализы, демонстрирующие единообразие внутри таксона. . Однако весьма примечательно то, что Стаметс (1996), создавший монографию галлюциногенных грибов, фиксирует их только с запада от Каскадов в Соединенных Штатах, от северной Калифорнии до Британской Колумбии осенью и в начале зимы, а иногда и в Орегоне и в начале зимы. Вашингтон в весенние месяцы. Это распространение, когда оно связано с его европейским распространением, согласуется со многими другими известными организмами; Напротив, восточная часть Соединенных Штатов связана с умеренными и субтропическими зонами Азии. Чарльз Пек, влиятельный американский миколог-пионер, зарегистрировал P. semilanceata и указал, что он обычен на лугах, но не смог сохранить какой-либо материал, что для него было необычно. Во время его карьеры ему присылали материалы со всей Северной Америки, поэтому он мог подумать, что это обычное дело в Америке, если бы образцы, присланные ему его контактами, включали образцы с запада. Однако исследование образцов в его гербарии в Олбани показало, что он перепутал шапку Свободы с тем, что тогда называлось Psilocybe foenisecii . Этот последний вид мы теперь знаем как Panaeolus или Panaeolina foenisecii , в зависимости от источника. Независимо от общего расположения, этот гриб соответствует грибам, помещенным в совершенно иное семейство грибов, чем Strophariaceae . Таким образом, старые записи о P. semilanceata из восточной части Северной Америки в лучшем случае крайне ограничены или полностью запутаны. Странно для гриба, считающегося обычным! Нет?
  
  В Великобритании P. semilanceata простирается от самых северных островов Оркнейских и Шетландских островов, включая даже некоторые из небольших необитаемых островков архипелагов, и Гебридских островов, включая обширную Сент-Килду, до восточных и западных оконечностей острова. южная Англия. Считается родным для этих островов. Он встречается в полуестественных пастбищных сообществах, часто не улучшенных даже в исторических раз, и даже, возможно, с тех пор, как они изначально образовались после вырубки лесов.
  
  В равной степени это широко распространенный вид в Европе, его распространение достигает самых северных частей континента, помимо Фарерских островов, что подтверждается опубликованными записями, собственными коллекциями автора и его коллег из Норвегии, Швеции, Дании и Нидерландов. , в том числе те, кто написал монографию Psilocybe для своих стран. Все согласны с тем, что нет никаких доказательств того, что кепка Liberty Cap не родом из Европы. Единообразие P. semilanceata во всем ареале подтверждается небольшими морфологическими различиями между коллекциями из разных районов или их отсутствием, а также молекулярными исследованиями. Последние указывают на отсутствие различий в изученных участках ДНК между образцами из Шотландии и Испании (Watling and Martin, 2003).
  
  P. semilanceata также единообразны в других крупных частях мира. Возможно, он был завезен в Австралию, но его обнаружение на высокогорных лугах Новой Зеландии требует тщательной интерпретации. В Европе, как и в Новой Зеландии, P. semilanceata - пастбищный вид, склонный к заселению территорий с поступлением азота; однако он не является копрофильным ( эту нишу обитания заполняет близкородственный кольчатый P. fimetaria ). Хотя P. semilanceata часто ассоциируется с холмистыми и низинными пастбищами, в которых содержатся домашние животные (коровы, овцы и даже лошади), он также встречается на травянистых полянах в лесах и в рощах, часто посещаемых оленями. Очевидно, он распространился с таких мест на лужайки и игровые поля и, следовательно, стал ближе к жилью, и были накоплены свидетельства о перемещении популяций человека и псилоциб на Шетландских островах, связанных с нефтяной промышленностью.
  
  Нигде в своем ареале P. semilanceata не продемонстрировал взрывного распространения, обычно связанного с пришельцем, таким как ложный трюфель Paulocotylis в Великобритании, или расширения распространения в результате доступности нового субстрата, как видно из распространения к северу в последние 40 лет аборигенного и южного Schizophyllum . К настоящему времени все мы знакомы с разрушительным и быстрым распространением возбудителя голландской болезни вяза, Ceratocystis ulmi , после недавнего проникновения в страну из импортной древесины. Конечно, между Испанией и Великобританией были исторические связи, но какое-то единообразиеПоказанные между крышками свободы этих стран должны быть отражены также в ДНК североамериканских особей, если гипотеза о том, что Северная Америка является источником P. semilanceata, верна . Вместо этого доступная нам североамериканская информация показывает несколько отличий от европейского материала. К сожалению, высушенные образцы ваучера, хотя и доступны для поддержки европейских последовательностей, очевидно, недоступны для коллекций Нового Света, которые были отмечены в международном GenBank. Следовательно, перекрестная проверка не может быть проведена, поскольку, как показано выше, произошла некоторая путаница в идентификации Psilocybe spp. за рубеж. Показанные различия, однако, указывают на то, что между популяциями Нового и Старого Света существовало гораздо более длительное разделение - различия, которые вряд ли возникли бы в течение нескольких столетий.
  
  В Южной Америке P. semilanceata довольно редки, и известно немногочисленные записи; действительно, коллекционеры особо отмечали его отсутствие, за исключением Чили. Несомненно, если бы этот гриб так легко перемещался между континентами, Южная Америка была бы очень хорошим местом, поскольку испанские колонисты играли важную роль. Поскольку это не так, существуют доказательства того, что Psilocybe semilanceata является родным для Европы.
  
  
  
  использованная литература
  
  Гусман, Г., 1983, «Род Psilocybe», Beih. Nova Hedw. , 74: 1-439. Noordeloos, M., 1995, Notulae ad Floram Agaricinum Neerlandicum XXII, «Psilocybe & Pholiota», Persoonia , 16: 127-9.
  
  Sowerby, J., 1815, Цветные фигуры английских грибов или грибов , Р. Уилкс, Чансери-Лейн, Лондон.
  
  Стамец, П., 1996, грибы Psilocybe мира , Ten Speed ​​Press, Беркли, Калифорния, 245 стр.
  
  Уотлинг Р. и Мартин М., 2003 г., «Секвестрат псилоциба из Шотландии», Bot. J. Scotland , 55: 245-8.
  
  ПРИЛОЖЕНИЕ II.
  
  Интервью с Риком Страссманом, доктором медицины
  
  Рик Страссман живет и практикует психиатрию в западной части штата Нью-Мексико и является доцентом клинической психиатрии в Школе медицины Университета Нью-Мексико. Он опубликовал около 30 рецензируемых научных работ и был рецензентом нескольких психиатрических исследовательских журналов. Он был консультантом Управления по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США, Национального института по борьбе со злоупотреблением наркотиками, больниц Управления по делам ветеранов, Управления социального обеспечения и других государственных и местных агентств. Клинические исследования доктора Страссмана в Университете Нью-Мексико включали исследование функции гормона пинеальной железы мелатонина, в котором его команда задокументировала первую известную роль мелатонина в организме человека. Как мы видели в пятой и двенадцатой главах, он также начал первое за более чем два десятилетия новое одобренное и финансируемое правительством США исследование человеческих галлюциногенов в Северной Америке, результаты которого были опубликованы в его важной и наводящей на размышления книге DMT: The Молекула духа (Park Street Press, Рочестер, Вермонт, 2001). Это интервью было проведено в мае 2005 года.
  
  
  
  
  
  Грэм Хэнкок : Для меня наиболее интригующий аспект вашего необычайно интересного исследования ДМТ связан с подробными отчетами ваших добровольцев о встречах с «сущностями», «существами» и т. Д., А также с последствиями, которые эти отчеты могут иметь для открытого доступа. осознанное исследование природы реальности. Вы указываете на поразительное сходство между сообщениями, которые были переданы вам после сеансов ДМТ, и сообщениями о встречах с «инопланетянами», переданными Джону Макку (и другим) людьми, которые считают, что они были похищены НЛО. Кроме того, вам, вероятно, известны многочисленные почти идентичные сообщения из фольклора и этнографии о встречах с «феями», «эльфами» и т.д.шаманские встречи с разными «духами». Поскольку мы знаем, что опыты ваших добровольцев были «галлюцинациями» в общепринятом понимании, это не очень большой скачок, чтобы сделать вывод - как вы сами предлагаете в отношении «инопланетян» - что эти другие категории очень схожих переживаний также могут были галлюцинации. Однако если это так, то существуют устоявшиеся научные теории о том, как мозг «выдумывает» сложные галлюцинации (из воспоминаний, личной истории и т. Д.), Способные объяснить такой огромный диапазон общих черт в явно «нереальных» переживаниях, о которых сообщает так много разных людей из таких разных культур и периодов истории?
  
  
  
  Рик Страссман : Суть этой проблемы зависит от того, верит ли кто-то, что все эти явления порождаются внутренне, или воспринимаются извне, или какая-то их комбинация. Ясно, что опыт влияет на мозг. Это как если бы мозг изучает определенный язык на собственном опыте - он получает словарный запас, перцептивный, эмоциональный и когнитивный - на основе того, с чем мы вступаем в контакт, а также ограничений аппаратного и программного обеспечения нашего мозга.
  
  Имея это в виду, можно шире взглянуть на визионерский опыт, который люди могут получить от психоделиков. Хотя, безусловно, есть просто «высвобождения» ранее или обычно подавленных или подавленных образов, мыслей, чувств и тому подобного - особенно при более низких дозах этих препаратов или у лиц с пониженной чувствительностью к ним (по биологическим или психологическим причинам. ) - в более нижних регионах, куда эти наркотики могут вести наше сознание, может произойти что-то еще. То есть мы вынуждены одевать или поглощать внешние силы, или существа, или влияния, которые в противном случае могли бы быть для нас невидимыми, способом, который мы можем распознать. Это следует из того, что предлагали многие другие - ангелы, демоны, бесы, эльфы, дварфы и т. Д. - подобные «существа», но те, которые появляются в обличье, которое культурно или лично приправлено или детерминировано. Как корабли капитана Кука, которые коренные жители южной части Тихого океана воспринимали либо как большие океанские волны, либо как вообще ничто, - только когда они действительно подошли к кораблям и не коснулись их, они не смогли увидеть их в их истинной форме.
  
  Таким образом, благодетельные существа могут рассматриваться как «ангелы», злонамеренные силы как «демоны», странные силы принимают странную внешность и эмоциональную окраску. окраска - принятие личных и социальных форм и валентностей, которые передают природу сил или информации, которые они представляют или передают.
  
  Такие наркотики, как ДМТ, открывают доступ к этим силам или существам, а затем наши собственные личности и культуры будут действовать как призмы, через которые мы их видим. Здесь также может иметь значение религиозное, этическое и нравственное воспитание. Необходимо иметь максимально незапятнанные личность и психологию. Независимо от того, насколько мощным может быть наркотик, если он действует на загрязненном, алчном, садистском уровне сознания, мы не сможем воспринимать то, что может воспринять тот, кто десятилетиями работал над собой. И когда мы «спускаемся» с расширенного уровня сознания, то, что мы можем вспомнить, а затем применить на практике, безусловно, зависит от нашей ранее существовавшей организации и структуры личности.
  
  На самом деле я не сторонник того, чтобы объяснять переживания моих добровольцев «галлюцинациями». Я перебираю множество возможных, относительно правдоподобных моделей, чтобы объяснить их опыт.
  
  Однако были проблемы, с которыми я столкнулся, как бы объясняя их переживания как нечто иное, чем они казались. Во-первых, большинство добровольцев описали свой опыт как более реальный, чем реальный. Более интенсивно визуально сконструированный, более эмоционально мощный, более познавательный и духовно глубокий, чем все, что они когда-либо проходили раньше. Вдобавок они почти единогласно заявили, что никогда не могли вообразить, придумать или иным образом изобрести или галлюцинировать эти переживания.
  
  Я бы первым начать с модели «галлюцинация»; то есть «это ваш мозг на ДМТ». Однако добровольцы отвергли эту теорию как нереалистичную: «Как могут быть мозговые центры для таких сложно построенных сюжетных линий, видений, сообщений?» Затем я попробовал фрейдистскую модель бессознательного: то, что они переживали, имело природу символического представления невыраженных влечений, импульсов, чувств и тому подобного. Добровольцы тоже посмеялись над этим. Я предложил юнгианскую модель в соответствии с их видениями, представляющими архетипические конструкции. Опять свинцовый шар. В некоторых случаях видения действительно соответствовали многим критериям сновидений, и в тех случаях Небольшая проблема с тем, чтобы убедить добровольцев пройти эти пути - исследовать, что «сны» могут представлять в их жизни, - но такие виды опыта были довольно редкими.
  
  В конце концов, я решил относиться к опыту «как есть». То есть, если они представляли себе и взаимодействовали с существами из того, что казалось другими измерениями реальности, я принял это как таковое. Другими словами, я перестал превращать их опыт во что-то иное, чем они казались. Поступая так, добровольцы стали все больше и больше признаваться в полной странности своих переживаний под ДМТ. Кроме того, я мог немного отдохнуть и с большей готовностью работать с опытом добровольцев, потому что между ними, казалось, были такие общие черты.
  
  Если они действительно были такими, какими казались, то где же могли находиться такие реальности? Именно тогда я начал позволять себе считать, что ДМТ обеспечивает портал в альтернативные измерения реальности - возможно, в параллельные вселенные или темную материю, о которых я довольно свободно размышляю в книге.
  
  
  
  Грэм Хэнкок : Вы все еще открыты для этой гипотезы и готовы ли вы подробнее остановиться на проблемах, которые она поднимает для научного понимания природы реальности и сознания?
  
  
  
  Рик Страссман : Я по-прежнему привержен этой идее, чем когда-либо. Основная проблема прямо сейчас в проверке и расширении моих теорий - это отсутствие технического оборудования, кроме нашего разума / мозга, то есть для проверки таких явлений как существующих вне этого пространственно-временного континуума. Если бы мы могли фотографировать такие вещи, мы бы все пришли к согласию, что они существуют. Однако меня очень впечатлили общие черты в отчетах наших добровольцев; и в последующем большом количестве сообщений, которые я получил от тех, кто имел такой опыт приема психоделических препаратов или самопроизвольно без наркотиков - возможно, из-за повышенных уровней эндогенного ДМТ, генерируемого различными способами, такими как медитация, стресс, нарушения сна и т. д.
  
  Научный метод порождает научное понимание. Чарльз Тарт написал аккуратную небольшую статью о «государственных конкретных науках» в 1970-х годах для журнала Science , в которой он описывает требования к«Государственные конкретные ученые», которые будут исследовать различные состояния сознания, используя фундаментальные инструменты научного метода: полевые данные, основанные на «анекдотических» отчетах, генерацию гипотез, эксперименты, сбор дополнительных данных, пересмотр теорий на основе новых данных и т. Д. Обучение кадров ученых навыкам ведения переговоров в этих «лабораториях». Однако в данном случае Тарт рекомендовал изучать состояния сознания с этой перестановкой научного метода, а не объективную внешнюю реальность. Если вы замените «состояние сознания» на «состояния реальности», я думаю, мы окажемся в аналогичной ситуации.
  
  
  
  Грэм Хэнкок : Вы противопоставляете биологическому редукционизму многих ученых важную идею, которую, в частности, выдвигали Уильям Джеймс, Олдос Хаксли и Альберт Хоффман. Это идея мозга как приемника, который можно перенастроить с помощью определенных галлюциногенов (и других методов), чтобы улавливать другие длины волн гораздо более широкой «реальности», чем обычно доступны нашим чувствам. Известны ли вам какие-либо свидетельства преобладающей материалистической / эмпирической научной парадигмы, способные опровергнуть модель «получателя»? Если нет, то на каком основании, по вашему мнению, так много традиционных ученых так пренебрежительно относятся к галлюцинациям и настолько непреклонны, что содержащаяся в них информация никоим образом не может быть достоверной?
  
  
  
  Рик Страссман : Это почти попало бы в область «философии науки». О которых я мало что знаю. Я уверен, что кто-то может «опровергнуть» модель получателя, используя материалистический аргумент. Поскольку такая теория выходит за рамки того, что мы «знаем» или того, что «реально», этого не может быть. Это кажется довольно незрелым взглядом на вещи, который сама наука опровергала бесчисленное количество раз в своей истории. Вот где наука становится еще одним агентом зла, использующего фундаментализм.
  
  Модель ресивера именно такая. Мозг получает информацию на том уровне, на который он настроен в данный конкретный момент. Ясно, что есть примеры объективного технического оборудования, изменяющего то, что мы можем видеть: микроскоп или очки ночного видения или радар, телескоп. Медитация - это «субъективная» техника или инструмент, который кажется относительно хорошо зарекомендовавшим себя как метод, с помощью которого мы можемиспытывать вещи, которые обычно недоступны. То же самое и с «биологической обратной связью», и в этом случае мы обучаемся с помощью машины «чувствовать» различные физиологические функции, которые ранее считались находящимися за пределами нашей области восприятия.
  
  Теории о психоделиках, обеспечивающие еще более широкий диапазон воспринимаемого, являются не более чем расширением, хотя и несколько радикальным расширением того, что мы уже включили в наше научное биомедицинское мировоззрение.
  
  ДМТ примечателен тем, что он эндогенный, психоделический. И тот факт, что он способен вызывать такие удивительные и потрясающие эффекты, делает теоретические рассуждения о его роли в человеческом сознании столь убедительными.
  
  
  
  Грэм Хэнкок : Другая модель, которую вы рассматриваете, заключается в том, что «Мы активировали определенные зашитые участки в мозгу, которые вызывают отображение видений и чувств в уме. Как еще могло так много людей сообщать о подобном опыте: насекомоподобные рептильные существа? » ( DMT: The Spirit Molecule , стр. 200) Но вы также ясно видите много проблем с этой «жестко привязанной» моделью и спрашиваете на той же странице: «Как кто-то мог поверить, что есть куски ткани мозга, которые при активации, мелькали встречи с существами, эксперименты и перепрограммирование? » Где вы на это сегодня пришли? В конце концов, широко утверждается, почти без всяких сомнений, что так называемые энтоптические феномены повсеместно наблюдаются в определенных измененных состояниях сознания, потому что они «зашиты» в структуру нашей нервной системы. Почему не следует также каким-то образом «запрограммировать» гораздо более сложные опыты, подобные тем, о которых рассказывают ваши добровольцы?
  
  
  
  Рик Страссман : Энтоптические явления - это байты информации, из которых строятся более сложные конструкции. Это может немного перевернуть всю проблему с ног на голову. Возможно, разум строит мозг, а не мозг. То есть энтоптические части структуры мозга - это как раз то, что нужно уму для отображения явления, к которому он обращается.
  
  Аналогия с телевизором всегда удобна, и в этом воплощении я в долгу перед моим другом и наставником Рупертом. Шелдрейк. Мы можем разобрать телевизор и исследовать, как работают каждый транзистор и переключатель. Однако мы не можем объяснить программы, которые передаются по телевизору, понимая механизмы действия каждой составляющей части.
  
  У всех нас есть ДНК, митохондрии, ткани и клетки. Однако они собираются особым образом, чтобы образовать органы, конечности, а затем сами организованы особым образом, чтобы образовать человеческое тело. Даже тогда это просто тело, безжизненное, кусок плоти. Без главного принципа, который оживляет и направляет все это дело, действительно не о чем говорить. Точно так же энтоптические кусочки и фрагменты, которые, по мнению людей, жестко встроены в мозг, существовали бы в абсолютном вакууме, если бы они не были организованы и управлялись особым образом, проявляющимся как визионерский опыт.
  
  
  
  Грэм Хэнкок : Чтобы немного расширить вышесказанное, можете ли вы представить себе какой-либо эволюционный процесс (за пять или семь миллионов лет истории эволюции человека с момента нашего последнего общего предка с шимпанзе), который мог бы иметь потенциал к жесткой привязке «мелькающих встреч с существами, экспериментов и перепрограммирования» во все нервные системы человека? Для меня это одна из настоящих проблем «зашитой» теории, которая так часто применяется, как если бы она объясняла все общие черты. Если такая информация встроена в нас, то как, когда и почему это произошло?
  
  
  
  Рик Страссман : Этот механизм, скажем, под эгидой ДМТ, кажется, встроен в каждое исследованное млекопитающее. ДМТ присутствует в головном мозге, крови и спинномозговой жидкости людей, мышей, крыс и других приматов. Кроме того, ДМТ был обнаружен в огромном количестве растений. Рыба тоже. Беспозвоночные.
  
  Ни одна заслуживающая внимания религия не игнорирует духовную природу всего сущего, включая растения, животных, минералы, пространство, время, свет / энергию и все, что у вас есть. По крайней мере, в материально-биологическом царстве ДМТ кажется связующим звеном, механизмом действия, посредством которого проявляется эта духовная природа и посредством которого божественная связь кажется возможной, по крайней мере, при определенных обстоятельствах.
  
  Бог хочет, чтобы мы были благочестивыми. Итак, находясь рядом с Богом, мы можем научитьсяподражать Богу. Возможно, ДМТ - один из способов более интенсивного общения с Богом - к лучшему или к худшему.
  
  
  
  Грэм Хэнкок : Можете ли вы представить себе, каким образом переживания, вызываемые ДМТ, можно было бы охарактеризовать как «адаптивные» в традиционных эволюционных терминах?
  
  
  
  Рик Страссман : Это касается того, над чем я размышлял последние несколько лет, а именно: какова эволюционная / адаптивная роль эндогенного ДМТ? Несколько лет назад меня попросили написать ответ на статью Карла Янсена в Journal of Near Death Studies относительно его теории о том, что эндогенное кетаминоподобное соединение участвует в клинической смерти. Карл - хороший друг и коллега, и мы довольно долго боролись с этими идеями.
  
  Карл, как я полагаю, предполагает, что такие соединения, как предполагаемые эндогенные кетаминоподобные вещества, действуют как кетамин, который оказывает нейропротекторное действие на мозг, когда он страдает кислородным голоданием в клинических условиях. Кетамин сам по себе довольно психоделический. Карл предположил, что кетаминоподобные эндогенные вещества вызывают околосмертные переживания как побочный эффект их основной роли - защиты мозга от повреждений при травме.
  
  Стоит отметить, что первоначальные сообщения о таких кетаминоподобных эндогенных соединениях не были воспроизведены.
  
  Тем не менее, я склоняюсь к тому, чтобы верить в обратное. То есть ДМТ и ему подобные вызывают такие психоделические переживания во время околосмертного переживания, потому что это то, что наше сознание переживает в это время - это то, что мы видим, чувствуем, слышим, думаем, когда умираем, а ДМТ - это эгида через что это происходит. И вместо того, чтобы ДМТ просто порождал пустое, темное, пустое состояние «ничего», что, по мнению некоторых людей, происходит при смерти, он производит прямо противоположное. И это может быть, я думаю, потому что происходит это совсем наоборот. Так сказать, на крыльях ДМТ сознание убегает от тела на пути к смерти. Вот что происходит, и это механизм, с помощью которого это происходит.
  
  Надеюсь, я проясняю. ОСП - это не галлюцинация, эточто происходит, когда мы умираем. Это то, что переживает наше сознание. Как еще могло быть такое удивительно последовательное сообщение о подобном опыте во времена и в разных культурах? Как это могло быть артефактом? Сколько еще доказательств нам нужно? Почему в этом мире природа или Бог все устроили таким образом? Было бы гораздо добрее просто позволить нам погрузиться в забвение, если бы такова была функция соединений, облегчающих наш переход к смерти. Напротив, смерть не кажется такой, и ДМТ перемещает нас, пока мы совершаем этот переход.
  
  
  
  Грэм Хэнкок : По поводу этого вы пишете (в Entheogens and the Future of Religion , стр. 158-9): «Почему у всех нас есть ДМТ в нашем мозгу? Почему существует соединение, при введении (или производстве), которое порождает опыт «контакта с инопланетянами», смерти, космических путешествий и других необычных эффектов? Однако аналогичный вопрос не задается о кремнии в компьютерных микросхемах. Скорее кремний находится в компьютерных микросхемах, потому что он работает; это лучшая молекула для необходимой функции. Точно так же в нашем мозгу находится ДМТ, потому что он работает. Это лучшая молекула для выполнения необходимой функции - перенастройки воспринимающих способностей мозга на разные уровни ». В этом случае возникает вопрос эволюции: «Зачем нам нужны такие способности, если общепринятая научная модель реальности верна?»
  
  
  
  Рик Страссман : Наша общепринятая научная модель реальности верна для этого уровня реальности. И, принимая во внимание эндогенность и природу воздействия ДМТ, мы можем расширить эту традиционную модель на то, что сейчас считается нетрадиционными сферами, теми, которые ранее находились в ведении религиозных, духовных и шаманских дисциплин.
  
  Я считаю, что одна из проблем с работой с ДМТ и с выводами, к которым я пришел, заключается в том, что они не очень хорошо вписываются в чье-либо мировоззрение - по крайней мере, научное и духовное. А «нью-эйдж» игнорирует реальные опасности, присущие как духовному, так и физическому уровню.
  
  Научная модель обычно ограничивается объективной реальностью, хотя некоторые достижения в физике и астрономии довольно психоделические сами по себе - но они не совсем хорошо просочились в повседневную речь и мысли, особенно в психиатрии. И тот факт, что эти идеи имеют нематериальные, нефизические уровни существования, которые обычно называют «духовными», заставляет моих коллег раздражаться (в худшем случае) или быстро терять внимание (что чаще всего) .
  
  И тот факт, что ДМТ позволяет относительно надежно войти в состояния сознания или уровни реальности, которые до сих пор были основной сферой деятельности религиозных организаций и доктрин, вызывает раздражение у членов этих институтов. Не нужно учиться, молиться, клясться, носить уникальную одежду и прически, обмениваться специальными поклонами и рукопожатиями.
  
  Я хотел бы найти способ восполнить эти пробелы. Почему бы не взять лучшее из обоих миров? То есть научная методология с ее овладением физическим / естественным миром (читай: доступ к ДМТ) и этические / моральные достижения, существующие в религии?
  
  
  
  Грэм Хэнкок : После публикации DMT: The Spirit Molecule , была ли у вас возможность подтвердить свою гипотезу о том, что «опыт похищения инопланетянами стал возможным из-за чрезмерного уровня ДМТ в мозгу»? У вас когда-нибудь была возможность напрямую сравнить записи с Джоном Маком перед его трагической гибелью в автомобильной катастрофе в прошлом году?
  
  
  
  Рик Страссман : Джон считал, что есть поразительное сходство, и я думаю, если бы время позволяло, мог бы согласиться сотрудничать в исследовании введения ДМТ некоторым из его субъектов, чтобы определить, насколько близки эти два явления.
  
  Я не проводил такого исследования. Многие заметки, которые я получил от людей после выхода книги, подтверждают мои убеждения - то есть многие из тех, кто пережил спонтанный «контактный» опыт, похоже, получают то, что в противном случае было бы неотличимо от большой дозы ДМТ. в нашем отделении клинических исследований.
  
  Некоторые люди возражали против моей теории, указывая на отсутствие физических «стигматов» похищения и относительно редкие (почти нулевые) сообщения о типичных «серых» литературных источниках.
  
  Что касается проблемы стигматов, я пришел к выводу, что существует, вероятно, целый спектр «встреч», от чисто межосознательного разнообразия до чисто физического к физическому - последние могут быть теми, в которых стигматы происходят, но это те, о которых у меня меньше всего знаний и мнений. Однако встречи сознание-сознание, скорее всего, могли быть опосредованы ДМТ.
  
  Что касается относительного отсутствия «серого», нет ничего, что мешало бы этим существам надеть другую одежду!
  
  
  
  Грэм Хэнкок : В DMT: The Spirit Molecule вы спрашиваете: «Что случилось бы с изучением духовных миров, если бы мы могли получить к ним надежный доступ, используя такие молекулы, как ДМТ?» Интересно, что, по-вашему, произойдет?
  
  
  
  Рик Страссман : Я не уверен, что произойдет. Я думаю, что это было бы чересчур для фундаменталистов любой религии, и они подавили бы или проигнорировали это. Это также было бы слишком много для ученых-фундаменталистов, то есть тех ученых, которые принимают то, что известно до сих пор, за все возможное и подлежащее определению как истинное.
  
  Для тех, кто был заинтересован, это могло бы революционизировать наше понимание духовных царств и, следовательно, могло бы оказать положительное влияние на нашу эволюцию как вида. Однако силы зла, похоже, сейчас набирают много сил, и это в первую очередь за счет использования черно-белого фундаменталистского подхода к реальности. Оттенки, нюансы и даже шокирующе очевидные противоречия фундаменталистскому мировоззрению не имеют особых шансов, когда их так много и боятся.
  
  Не то чтобы мы узнали то, чему еще не были готовы - если это слишком много для нас, мы не увидим / услышим / не поймем этого. Вот почему духовное / религиозное / шаманское обучение так важно - мы должны быть готовы к самым странным и неожиданным явлениям и информации. И в духовных сферах нет ничего хорошего по своей сути. Безусловно, существуют темные духовные силы. Мы не хотим быть соблазненными чем-то, что исключительно по своей нефизической природе обещает быть полезным.
  
  Мы надеемся, что революционизируя наше понимание духовных сфер, наше понимание физических / материальных сфер эволюционирует - в более этичные, совместные и благотворные практики. Потребуется много оптимизма и бесстрашия.
  
  
  
  ПРИМЕЧАНИЯ И ССЫЛКИ
  
  
  
  Глава первая: растение, позволяющее людям видеть мертвых
  
  1Джеймс В. Фернандес, Табернанте Ибога: Наркотический экстаз и работа предков , Питер Т. Фурст (ред.), Плоть богов: ритуальное использование галлюциногенов , издательство Praeger Publishers, Нью-Йорк, 1972, с. 245.
  
  2 там же, стр. 245-6.
  
  3Ричард Эванс Шультес, Растения богов: их священные, исцеляющие и галлюциногенные силы , Healing Arts Press, Рочестер, Вермонт, 2001, с. 58.
  
  4 Моя доза составляла 14 мг на кг, всего 1,2 грамма.
  
  5 Растения богов , стр. 112.
  
  
  
  Глава вторая: величайшая загадка археологии
  
  1 Guide de Visite de la Grotte du Pech-Merle, Cabrerets-Lot , Editions du Castelet, Булонь, март 1999 г., стр. 8
  
  2Пол Бан, Путешествие через ледниковый период , Вайденфельд и Николсон, Лондон, 1997, с. 197.
  
  3 Во французской пещере Шове и итальянской пещере Фумане - см. Обсуждение в четвертой главе.
  
  4См., Например, обсуждение Роберта Беднарика, «Самые ранние свидетельства палеоарта», Rock Art Research , 2003, Vol. 20, No. 2, pp. 89-135. См. Также Дэниел Кауфман, «Повторение социальной революции: случай среднего палеолита», Journal of Anthropological Research , Vol. 58, 2002, стр. 477-92.
  
  5Консенсус наиболее четко сформулирован в книге Ричарда Кляйна и Блейка Эдгара «Рассвет человеческой культуры» , John Wiley and Sons Inc, Нью-Йорк, 2002.
  
  6 The Times , Лондон, 17 февраля 2005 г., со ссылкой на то же самое число в Nature , сообщает:открытие в Эфиопии анатомически современных останков скелета, датированных 196 000 лет назад - примерно на 35 000 лет старше, чем любые ранее обнаруженные анатомически современные человеческие останки. Открытие было сделано группой ученых из Университета Юты во главе с опытным охотником за окаменелостями доктором Фрэнком Брауном.
  
  7 Например, известный палеоанатом Филип Тобиас в интервью Грэму Хэнкоку из Университета Витватерсранда, Южная Африка, 13 апреля 2004 года, высказал мнение, что люди, возможно, достигли полной анатомической современности уже 300000 лет назад.
  
  8Уильям Х. Кальвин, Мозг на все времена: эволюция человека и резкое изменение климата , University of Chicago Press, 2002, стр. 39: « Homo erectus существовал примерно 50 000 лет назад в Китае. Erectus был самым долгоживущим видом в истории гоминидов ».
  
  9См. Статью Генри Джи (старший редактор журнала Nature ) «Флорес, Бог и криптозоология», опубликованную в Интернете 27 октября 2004 г. http://www.nature.com/news/2004/041025/full/041025-2.html : « Вероятно, произошедшие от полноразмерного Homo erectus, который высадился на Флорес около 900 000 лет назад, островитяне уклонялись от драконов [Комодо] и охотились на слонов. Убийц и карьеров становилось все меньше с каждым поколением - примеры хорошо известного феномена эндемичного карликования в небольших, врожденных островных популяциях, пока они не превратились в новые виды. Homo erectus превратился в Homo floresiensis ».
  
  10 The Times , Лондон, 14 марта 2005 г.
  
  11 The Independent , Лондон, 28 октября 2004 г., стр. 1-2, 12-13; Ричард Докинз в «Санди Таймс» , 31 октября 2004 г. (News Review), стр. 6; The Guardian , 28 октября 2004 г., стр. 1-2; Генри Джи, старший редактор журнала Nature , пишет в The Guardian от 28 октября 2004 г. (раздел «Жизнь»), стр. 4–6.
  
  12Даты, указанные для самых ранних неандертальцев, сильно различаются от ученого к ученому - от 300 000 лет назад до примерно 150 000 лет назад или меньше. Например, профессор д-р Жоао Цилхао, « Анатомически архаика: современное поведение: последние неандертальцы и их судьба» , Drieentwintigste Kroon-Voordracht, стр. 9 относится к «точке зрения, согласно которой классические неандертальцы являются последними из множества людей, населявших Европу по крайней мере с 300 000 лет до нашей эры». Маттиас Крингс и др., «Последовательности ДНК неандертальцев и происхождение современного человека», Cell Vol. 90, 11 июля 1997 г., стр. 19, утверждают, что «неандертальцы - это группа вымерших гоминидов, населявших Европу и Западную Азию примерно от 300 000 до 30 000 лет назад». Ян Таттерсхалл и Джеффри Шварц, Extinct Humans , Westview Press, 2001, стр. 176, пишут: «Неандертальцы были особой группой гоминидов, населявших Европу и Западную Азию в период между 200 000 и 30 000 лет назад». Джеймс Шрив, Неандертальская загадка , Викинг, Нью-Йорк, 1995,п. 5, говорится, что неандертальцы впервые появились в Европе «около 120 000 лет назад». Ян Таттерсхалл, Последний неандерталец: рост, успех и таинственное исчезновение наших ближайших человеческих родственников , Westview Press, 1999, стр. 120: «Неандертальцы жили от 200 000 до 30 000 лет назад». Кристофер Стрингер и Клайв Гэмбл, В поисках неандертальцев , Темза и Гудзон, Лондон, 1994, с. 69: «В настоящее время мы считаем, что« ранние »неандертальцы появились в Европе 230 000 лет назад».
  
  13См. Обсуждение в Дэвиде Льюис-Уильямс, Разум в пещере , Темза и Гудзон, Лондон, 2002, стр. 67-96. См. Также Роберт Х. Гаргетт, «Серьезные недостатки: свидетельства захоронения неандертальцев», Current Anthropology , Vol. 30, No. 2, April 1989, pp. 157-90; и Роберт Х. Гаргетт, «Среднепалеолитические захоронения - не мертвая проблема», Journal of Human Evolution (1999), 37, стр. 27-90; Филип Г. Чейз и Гарольд Л. Диббл, «Символизм среднего палеолита: обзор современных свидетельств и интерпретаций», Журнал антропологической археологии (1987), 6, стр. 263-96. Хотя среди ученых существует консенсус в отношении того, что «имеющиеся свидетельства не могут указать на наличие символической мысли или символического поведения до перехода от среднего к верхнему палеолиту» (Чейз и Диббл), существуют некоторые категорически расходящиеся мнения, согласно которым неандертальцы были способны к символической деятельности и действительно были вовлечены в символизм. Роберт Беднарик является сторонником этой точки зрения меньшинства. См., Например, его «Палеоарт и археологические мифы», Кембриджский археологический журнал 2 (1) (1992), стр. 27-57. Большинство ученых согласны с тем, что неандертальцы начали копировать конструкции и символически созданные инструменты современных людей с анатомической и поведенческой точек зрения после их прибытия в Европу, и что это копирование отражено в так называемом «шательперронском» археологическом комплексе. См. Фредерик Л. Кулидж и Томас Винн, «Когнитивная и нейропсихологическая точка зрения на Chatelperronian», Journal of Archaeological Research , Vol. 60, 2004, стр. 55-73. См. Также обсуждение в Льюис-Уильямс, Разум в пещере , стр. 86-7 и 94-5.
  
  14Например, так называемая технология Howieson's Poort и находки в пещерах Klassies River Mouth. См. HJ Дикон и Джанетт Дикон, Человеческое происхождение в Южной Африке: раскрытие секретов каменного века , Altamira Press, Лондон, 1999, стр. 93-106.
  
  15 Science , 23 июня 2006 г., цитируется в The Times , Лондон, 23 июня 2006 г.
  
  16Крис Хеншилвуд в интервью с Грэмом Хэнкоком в пещере Бломбос, 15 апреля 2004 г. См. Также Кристофера Хеншилвуда и др. «Слои ракушек среднего каменного века из Южной Африки», Science , апрель 2004 г .; The Times , Лондон, 12 августа 2004 г., T4, стр. 14; Кристофер Хеншилвуд и др., «Появление современного человеческого поведения: гравюры среднего каменного века из Южной Африки», Science , Vol. 295, 15 февраля 2002 г., стр. 1278 и далее.
  
  17См. The Times , Лондон, 2 декабря 2006 г., ScientificAmerican.com , 5 декабря 2006 г., LiveScience.com , 30 ноября 2006 г.
  
  18О датах присутствия человека современного анатомического типа в Австралии см. Spencer Wells, The Journey of Man: A Genetic Odyssey , Penguin, London, 2002, стр. 60, 66. Цитируемую (спорную) дату 75 000 лет см. Роберт Беднарик. , «Самые ранние свидетельства палеоарта», Исследования наскального искусства , 2003, Vol. 20, № 2, с. 94.
  
  19Уэллс, Путешествие человека , стр. 66.
  
  20Там же. О спорной дате 75000 лет назад самого раннего австралийского искусства и обсуждении споров вокруг этой даты см. Беднарик, «The Early Evidence of Paleoart», стр. 94.
  
  21 годРэндалл Уайт, Доисторическое искусство: символическое путешествие человечества , Harry N. Abrams Inc., Нью-Йорк, 2003, стр. 132–3.
  
  22 The Times , Лондон, 12 января 2007 г.
  
  23Кляйн и Эдгар, Рассвет человеческой культуры , с. 8.
  
  24Существует крайняя точка зрения (связанная с Ричардом Кляйном, профессором антропологии в Стэнфордском университете, и другими), что современное человеческое поведение было комплексной сделкой, которая появилась повсюду примерно от 50 000 до 60 000 лет назад. Эта точка зрения часто приписывает введение «пакета» некоторым гипотетическим неврологическим изменениям, но, по-видимому, была слишком сформирована учеными, которые смотрели только на западноевропейские данные. Более постепенные тенденции в доказательствах в других местах не поддерживают идею неврологической адаптации в масштабах всего вида. См. Льюис-Уильямс, Разум в пещере , стр. 96.
  
  25 The Times , Лондон, 17 февраля 2005 г.
  
  26 Там же.
  
  27Таттерсхалл и Шварц, Вымершие люди , стр. 224.
  
  28 годЛьюис-Уильямс, Разум в пещере , стр. 7; «Трехмерные головоломки: наскальные изображения Южной Африки и верхнего палеолита», Ethos , Vol. 66, 2, 2002, стр. 260.
  
  29Льюис-Уильямс, Разум в пещере , стр. 7.
  
  
  
  Глава третья: Лоза душ
  
  1Паскаль Бойер, Естественность религиозных идей , цитируется в Стивене Митвене, Предыстория разума: поиск истоков искусства, религии и науки , Темза и Гудзон, Лондон, 1996, стр. 174-5: «Бойер объясняет, что вера в нефизических существ - наиболее распространенная черта религий; это действительно может быть универсальным. Фактически, начиная с классической работы Э.Б. Тайлора о примитивных культурах в 1871 году , идея нефизических существ принималась за само определение религии ».
  
  2См. Обсуждение Криса Найта в Cambridge Archaeological Journal , 12: 1, 2002, стр. 89.
  
  3Можно привести десятки названий, но для быстрого обзора см. Peter Furst (Ed.), Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens , Praeger Publishers, New York, 1972, в частности, в этом томе, Weston La Barre, « Галлюциногены и шаманские истоки религии », стр. 261-78. См. Также Питер Т. Ферст, Галлюциногены и культура , Chandler and Sharp Publishers, 1988.
  
  4См., Например, Арнольд М. Людвиг, «Измененные состояния сознания», в книге Чарльза Т. Тарта (ред.), Измененные состояния сознания , Харпер, Сан-Франциско, 1990, стр. 19–22.
  
  5 Более подробно обсуждается в четвертой главе.
  
  6См., Например, Дэвид Льюис-Уильямс, Разум в пещере , Темзе и Гудзоне, Лондон, 2002; Жан Клоттес и Дэвид Льюис-Уильямс, Шаманы доисторических времен: Транс и магия в расписных пещерах , Гарри Н. Абрамс, 1998; Дэвид Льюис-Уильямс, Космос в камне , Altamira Press, Walnut Creek, 2002.
  
  7Дж. Д. Льюис-Уильямс и Т. А. Доусон, «Признаки всех времен», Современная антропология , т. 29, No. 2, апрель 1988 г., стр. 201-45.
  
  8См., Например, обсуждение в G. Reichel-Dolmatoff, Шаман и Ягуар: исследование наркотических средств среди индейцев Колумбии , Temple University Press, Филадельфия, 1975, стр. 167-81.
  
  9Луис Эдуардо Луна и Пабло Амаринго, Видения Аяхуаски: Религиозная иконография перуанского шамана , North Atlantic Books, Беркли, Калифорния, 1999.
  
  10Ричард Эванс Шультес, Альберт Хоффман и Кристиан Ратч, Растения богов: их священные, исцеляющие и галлюциногенные силы , Healing Arts Press, Рочестер, Вермонт, 2001, стр. 124-35.
  
  11Джереми Нарби, Космический змей: ДНК и истоки знаний , Виктор Голланц, Лондон, 1995, с. 11.
  
  12Ричард Эванс Шултес, «Обзор галлюциногенов в западном полушарии», в издании Furst (Ed.), Flesh of the Gods , стр. 38-9, цитируется в Narby, Cosmic Serpent , стр. 10-11.
  
  13 См. Обсуждение в Приложении I.
  
  14Дэвид Льюис-Уильямс и Томас Доусон, Образы власти: понимание наскального искусства бушменов , издательство Southern Book Publishers, Йоханнесбург, 1989, с. 60, обсуждают способность южноафриканских бушменов сан входить в транс без галлюциногенов, но посредством интенсивных, продолжительных танцев, и ссылаются на нейропсихологические эксперименты, проводимые в основном с ЛСД, на которых основана их модель: «Состояние сознания, вызванное этот препарат существенно не отличается от воздействия широкого спектра лекарств или от состоянийвызванные сенсорной депривацией, болью, ритмичным движением или звуком, интенсивной концентрацией, гипервентиляцией и даже, в некоторых отношениях, мигренозными головными болями. Это означает, что хотя бушменские шаманы, возможно, не так сильно зависели от галлюциногенов, как шаманы в других частях света, их опыт был бы аналогичен опыту других шаманов, а также опыту западных субъектов, принимающих участие в нейропсихологических экспериментах ».
  
  
  
  Глава четвертая: Разум в пещере
  
  1См., Например, Жан Клоттес и Дэвид Льюис-Уильямс, Шаманы доисторических времен: Транс и магия в нарисованных пещерах , Harry N. Abrams Inc., Нью-Йорк, 1998, стр. 12-19.
  
  2 The Guardian , Лондон, секция G2, 6 июня 2006 г., стр. 6.
  
  3Аббат Х. Брей, Четыреста веков наскального искусства , Hacker Art Books, Нью-Йорк, 1979, с. 390.
  
  4Junction Shelter, над рекой Умхлвазин, Ква-Зулу Натал Дракенсберг. См. Обсуждение в Дэвиде Льюис-Уильямс, Образы тайны: наскальное искусство Дракенсберга , Double Storey Books, Кейптаун, 2003 г., стр. 84ff.
  
  5Дэвид Льюис-Уильямс, Разум в пещере , Темза и Гудзон, Лондон, 2002, стр. 278.
  
  6В примере из Южной Африки фигура, иначе говоря, человек, имеет уши антилопы или носит шапку с пришитыми к ней ушами антилопы. См. Дэвид Льюис-Уильямс, Космос в камне , Altamira Press, Уолнат-Крик, Калифорния, 2002, с. 235; Разум в пещере , стр. 276.
  
  7Льюис-Уильямс, Космос в камне , стр. 235; Разум в пещере , стр. 276
  
  8Питер Гарлейк, Взгляд охотника: доисторическое искусство Зимбабве , British Museum Press, 1995, стр. 130.
  
  9там же, стр. 166.
  
  10там же, стр. 159.
  
  11Жан Клотт и Жан Куртен, Пещера под морем: палеолитические изображения в Коскере , Гарри Н. Абрамс, Нью-Йорк, 1996, с. 157.
  
  12Цитируется по: Льюис-Уильямс, Космос в камне , стр. 240.
  
  13 Цитируется там же.
  
  14 Цитируется там же.
  
  15 Цитируется там же.
  
  16Льюис-Уильямс, Разум в пещере , стр. 270 и далее.
  
  17См. Там же; Льюис-Уильямс, Космос в камне , стр. 217ff.
  
  18Льюис-Уильямс, Разум в пещере , стр. 271.
  
  19Цитируется там же, с. 272.
  
  20 Цитируется там же.
  
  21 год Цитируется там же.
  
  22Льюис-Уильямс, Космос в камне , стр. 225.
  
  23Цитируется по: Льюис-Уильямс, Разум в пещере , стр. 273-4.
  
  24Цитируется там же, с. 274.
  
  25там же, стр. 275.
  
  26Цитируется там же, с. 228.
  
  27там же, стр. 275.
  
  28 годЛьюис-Уильямс, Космос в камне , стр. 234.
  
  29там же, стр. 235.
  
  30Льюис-Уильямс, Разум в пещере , стр. 276.
  
  31 год там же, стр. 280-1.
  
  32Мирча Элиаде, Шаманизм: архаические техники экстаза , Издательство Принстонского университета, 1972; Джоан Галифакс, Шаман: Раненый целитель , Темза и Гудзон, Лондон, 1982 (1991).
  
  33Элиаде, Шаманизм , стр. 44.
  
  34 там же, стр. 37-8.
  
  35 годтам же, стр. 36.
  
  36там же, стр. 46.
  
  37там же, стр. 47.
  
  38там же, стр. 49.
  
  39там же, стр. 48.
  
  40там же, стр. 52.
  
  41 год там же.
  
  42там же, стр. 53.
  
  43 годтам же, стр. 54.
  
  44 годтам же, стр. 55.
  
  45Галифакс, Шаман , стр. 43.
  
  46Льюис-Уильямс, Разум в пещере , стр. 281.
  
  47 там же.
  
  48Элиаде, Шаманизм , стр. 51-2.
  
  49 National Geographic , ноябрь 2004 г., стр. 41, 47.
  
  50там же, стр. 41.
  
  51 там же, стр. 49-50.
  
  52Элиаде, Шаманизм , стр. 51.
  
  53там же, стр. 52.
  
  54там же, стр. 101.
  
  55там же, стр. 51.
  
  56Льюис-Уильямс, Космос в камне , стр. 243.
  
  57 год там же.
  
  58 Профессор Рой Уотлинг, личное сообщение, 6 января 2005 г.
  
  59Дж. Д. Льюис-Уильямс и Т.А. Доусон, «Знаки всех времен», Current Anthropology , Vol. 29, № 2, с. 204.
  
  60См., Например, обсуждение Фрэнсисом Криком того, что известно о человеческом восприятии, в книге «Удивительная гипотеза: научный поиск души» , Touchstone Books, Лондон, 1996 г., глава 3, «видение», стр. 23 и далее.
  
  61Марлен Добкин де Риос, «Человек, культура и галлюциногены: обзор», в Вера Рубин (ред.), « Каннабис и культура» , издательство Moulton Publishers, Гаага, Париж, 1975, с. 407.
  
  
  
  Глава пятая: Путешествие в сверхъестественное
  
  1Уильям Джеймс, Разнообразие религиозного опыта , Penguin Classics, 1902 (1985), стр. 388.
  
  2Олдос Хаксли, Двери восприятия; Рай и ад , Flamingo Modern Classics, 1994, стр. 11-13.
  
  3Альберт Хоффман, ЛСД - мой проблемный ребенок: размышления о священных наркотиках, мистицизме и науке , JP Tarcher, Лос-Анджелес, 1983, стр. 196-7.
  
  4Джеймс, Разнообразие религиозного опыта , стр. 242–3. Акценты в оригинале.
  
  5Рик Страссман, доктор медицины, DMT: The Spirit Molecule , Park Street Press, Рочестер, Вермонт, 2001. См. Также Роберт Форте (ред.), Entheogens и будущее религии , Совет по духовным практикам, Сан-Франциско, 1997, с. 180.
  
  6Страссман, ДМТ , стр. 322.
  
  7 там же, стр. 315-16.
  
  8Для очень актуального обсуждения психотропных эффектов гармалина см. Claudio Naranjo, The Healing Journey: New Approaches to Consciousness , Ballantine Books, New York, 1975, pp. 119-69.
  
  9Ричард Эванс Шультес, Альберт Хоффман и Кристиан Ратч, Растения богов: их священные, исцеляющие и галлюциногенные силы , Healing Arts Press, Рочестер, Вермонт, 2001, стр. 176-81.
  
  10Г. Райхель-Долматофф, Шаман и ягуар: исследование наркотических средств у индейцев тукано в Колумбии , Temple University Press, Филадельфия, 1975, с. 108.
  
  11Луис Эдуардо Луна, Vegetalismo: шаманизм среди метисов в перуанской Амазонии , Acta Universitatis Stockholmiensis Stockholm Studies in Comparative Religion, Almqvist and Wiksell Publishers, Стокгольм, 1986, стр. 117-18.
  
  12 Необычный личный опыт: анализ данных трех национальных опросов, проведенных организацией Roper , Bigelow Holding Corporation, Лас-Вегас, 1992, стр. 14-15.
  
  13 там же, с. 5, 14-15.
  
  14там же, стр. 14.
  
  15там же, стр. 15.
  
  16Фактически 3,7 миллиона человек, но эта цифра, по причинам опроса и статистики, «не включает всех детей, население Гавайев и Аляски, а также всех, кто живет в общих жилых помещениях». См. Там же, стр. 48.
  
  17См., Например, John Mack, Abduction: Human Encounters with Aliens , Simon and Schuster, London, 1995, pp. 19, 42.
  
  18там же; Джон Мак, Паспорт в космос: трансформация человека и встречи с инопланетянами , Thorsons, Лондон, 2000; Дэвид М. Джейкобс, « Тайная жизнь: первые документальные свидетельства похищений НЛО» , «Саймон и Шустер», Нью-Йорк, 1993; Томас Э. Буллард, Похищения НЛО: Мера тайны (Том I: Сравнительное исследование отчетов о похищениях ; Том II, Каталог случаев ), Фонд исследований НЛО, 1987.
  
  19Цитируется по: Жак Валле, Паспорт в Магонию: об НЛО, фольклоре и параллельных мирах , Contemporary Books, Чикаго, (1969) 1993, стр. 93.
  
  20там же, стр. 95; Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 40.
  
  21 годБуллард, Похищения НЛО , Том. I, стр. 115.
  
  22там же, т. I, стр. 87.
  
  23там же, т. I, стр. 114.
  
  24там же, т. II, стр. 170.
  
  25Мак, Похищение , стр. 99.
  
  26 Там же, стр. 119-20, 122-3.
  
  27там же, стр. 123.
  
  28 годтам же, стр. 154.
  
  29там же, стр. 155.
  
  30там же, стр. 156.
  
  31 год там же, стр. 180-1.
  
  32там же, стр. 182.
  
  33 там же.
  
  34там же, стр. 188.
  
  35 годтам же, стр. 246.
  
  36Мак, Паспорт в космос , стр. 142.
  
  37Мак, Похищение , стр. 354-5.
  
  38 там же, стр. 349-50.
  
  39там же, стр. 355.
  
  40 там же.
  
  41 годМирча Элиаде, Шаманизм: архаические техники экстаза , Princeton University Press, 1972, стр. 57.
  
  42 там же, стр. 45-6.
  
  43 годтам же, стр. 132.
  
  44 годХольгер Калвейт, Шаманы, целители и знахари, Шамбала, Бостон и Лондон, 1992, стр. 39.
  
  45Элиаде, Шаманизм , стр. 36-7.
  
  46там же, стр. 43.
  
  47Джоан Галифакс, Shamanic Voices: A Survey of Visionary Narratives , Penguin Compass, New York, 1991, p. 50.
  
  48 Личная переписка с Дэвидом Джейкобсом 31 мая и 1 июня 2005 г.
  
  49Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 92-3.
  
  50Мак, Похищение , стр. 160.
  
  51там же, стр. 162.
  
  
  
  Глава шестая: Шаманы в небе
  
  1Спанос, Кросс и др., «Близкие контакты: исследование опыта НЛО», Журнал аномальной психологии , 1993, том. 102, №4, с. 624.
  
  2Элизабет Слейтер, доктор философии, Дополнение к «Заключениям по девяти психологическим факторам» (Приложения, стр. 12) в Теде Блочере, Афродите Кламар и Бадд Хопкинс, Заключительный отчет о психологическом тестировании похищенных НЛО , Фонд исследований НЛО, 1985. Акцент на оригинал.
  
  3Джон Мак, « Паспорт в космос: трансформация человека и встречи с инопланетянами» , Thorsons, Лондон, 2000 г., стр. 28.
  
  4Джон Мак, Похищение: встречи людей с инопланетянами , Саймон и Шустер, Лондон, 1995, стр. 16-17.
  
  5Профессор Гарварда Рэнд МакНелли, в « Журнале психологических наук» , цитируется у Грега Тейлора, «Стресс, вызванный похищением инопланетянами», http://www.phenomenamagazine.com , 8 декабря 2003 г.
  
  6Например, см. Mack, Abduction , p. 3; Мак, Паспорт в космос , стр. 36-8.
  
  7Мак, Паспорт в космос , стр. 25.
  
  8Брайан Апплеярд в беседе с Джоном Маком, « Санди Таймс» , Лондон, 3 октября 2004 г., News Review, стр. 7.
  
  9 Джон Мак, личное сообщение, 2 апреля 2004 г.
  
  10 Джон Мак, личное сообщение, 5 мая 2004 г.
  
  11Брайан Апплеярд в беседе с Джоном Маком, « Санди Таймс» , Лондон, 3 октября 2004 г., News Review, стр. 7.
  
  12Мак, Похищение , стр. 146.
  
  13там же, стр. 181.
  
  14там же, стр. 277.
  
  15Дэвид М. Джейкобс, « Тайная жизнь: из первых рук», документальные свидетельства похищений НЛО , Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1993, стр. 53.
  
  16там же, стр. 214.
  
  17Деннис Стиллингс (ред.), «Кибербиологические исследования воображаемого компонента в опыте контакта с НЛО», Archaeus , Vol. 5, 1989, стр. 119-20.
  
  18Мак, Паспорт в космос , стр. 73-4.
  
  19Мак, Похищение , стр. 161.
  
  20Мак, Паспорт в космос , стр. 65.
  
  21 годтам же, стр. 69.
  
  22Мак, Похищение , стр. 378-9.
  
  23там же, стр. 379.
  
  24Мирча Элиаде, Шаманизм: архаические техники экстаза , Princeton University Press, 1972, стр. 141.
  
  25Хольгер Калвейт, Шаманы, целители и знахари, Шамбала, Бостон и Лондон, 1992, стр. 35.
  
  26Хольгер Калвейт, Время снов и внутреннее пространство: мир шамана , Шамбала, Бостон и Лондон, 1988, стр. 50.
  
  27 там же.
  
  28 годБрэдфорд Кини, Веревки к Богу: изучение духовной вселенной бушменов , Rolling Rocks Press, 2003, стр. 38, 42.
  
  29там же, стр. 43.
  
  30там же, стр. 83.
  
  31 годтам же, стр. 99.
  
  32Джоан Галифакс, Shamanic Voices: A Survey of Visionary Narratives , Penguin Compass, New York, 1991, p. 61.
  
  33Элиаде, Шаманизм , стр. 226.
  
  34Цитируется по Томасу А. Доусону, «Как люди в доисторические времена», World Archeology , Vol. 29 (3), с. 333.
  
  35 годХольгер Калвейт, Шаманы, целители и знахари , стр. 37.
  
  36Элиаде, Шаманизм , стр. 50.
  
  37Г. Райхель-Долматофф, Шаман и ягуар: исследование наркотических средств среди индейцев тукано в Колумбии , Temple University Press, Филадельфия, 1975, с. 155.
  
  38Кини, Веревки к Богу , стр. 41.
  
  39Томас Э. Буллард, Похищения НЛО: Мера тайны , Фонд исследований НЛО, 1987, Vol. I, стр. 114.
  
  40там же, т. II, стр. С-133.
  
  41 годМак, Паспорт в космос , стр. 100-1.
  
  42Джим Шнабель, « Темно-белый: пришельцы, похищения и одержимость НЛО» , издательство Penguin Books, Лондон, 1994, с. 259.
  
  43 год там же.
  
  44 годМак, Похищение , стр. 103.
  
  45там же, стр. 180.
  
  46там же, стр. 297.
  
  47там же, стр. 379.
  
  48Он называл этих существ «просто милыми»: там же, с. 379.
  
  49там же, стр. 297.
  
  50Патрик Харпур, Даймоническая реальность: Путеводитель по иному миру , Pine Winds Press, Ravensdale, WA, (1994) 2003, стр. 205-7.
  
  51Бадд Хопкинс, Постоянная проблема обмана в случаях похищения НЛО , Специальный отчет № 1, Intruder Foundation, 1990, стр. 2.
  
  52Цитируется в Harpur, Daimonic Reality , p. 190.
  
  53Шнабель, Темно-белый , стр. 174.
  
  54Мак, Похищение , стр. 32.
  
  55Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 50.
  
  56Мак, Похищение , стр. 115-16.
  
  57 годтам же, стр. 115.
  
  58Цитируется по: Кейт Томпсон, Ангелы и пришельцы , Фосетт Колумбайн, Нью-Йорк, 1993, стр. 204-5.
  
  59Хопкинс, Постоянная проблема обмана , стр. 2.
  
  60Мак, Паспорт в космос , стр. 139-40.
  
  61там же, стр. 43.
  
  62 там же, стр. 146-7.
  
  63 там же, стр. 158-68.
  
  64там же, стр. 140.
  
  65Элиаде, Шаманизм , стр. 90.
  
  66там же, стр. 103.
  
  67там же, стр. 105.
  
  68Галифакс, Шаманские голоса , стр. 163.
  
  69Калвейт, Время сновидений и внутреннее пространство , стр. 78-9.
  
  70Галифакс, Шаманские голоса , стр. 184.
  
  71там же, стр. 185.
  
  72Уэбб (1935) цитируется у Кристофера Чиппендейла, Бенджамина Смита и Пола С. К. Такона «Видения динамической силы: архаические наскальные рисунки, измененные состояния сознания и« умные люди »в Западном Арнемленде (Северная Каролина)», Кембриджский археологический журнал , 10: 1 (2000), с. 75. Курсив добавлен.
  
  73Леруа-Гурхан считал этих сов териантропами. См. Paul Bahn, Journey through the Ice Age , Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 156, который добавляет: «Действительно, в некоторых случаях не ясно, принадлежат ли лица на стенах пещер совообразным птицам или гуманоидам».
  
  74Например, см. Элиаде, Шаманизм , стр. Xii, 33.
  
  75Мак, Похищение , стр. 182.
  
  76 там же.
  
  77Мак, Паспорт в космос , стр. 46, 68, 88.
  
  78 там же, с. 46, 149.
  
  79Элиаде, Шаманизм , стр. 141.
  
  80Кини, Веревки к Богу , стр. 44.
  
  81 годтам же, стр. 71.
  
  82Луис Эдуардо Луна, «Концепция растений как учителей», Journal of Ethnopharmacology , 11 (1984), стр. 141-2.
  
  83там же, стр. 142.
  
  84См. Обсуждение в Ричарде Эвансе Шульте, «Теонанактль, наркотический гриб ацтеков», Американский антрополог , NS, 42, 1940, стр. 429-43.
  
  85Галифакс, Шаманские голоса , стр. 133-4.
  
  86там же, стр. 212.
  
  87Буллард, Похищения НЛО , Том. I, стр. 119.
  
  88 там же.
  
  89Вестон Ла Барре, «Антропологические взгляды на галлюцинации и галлюциногены», в Сигел и Уэст (ред.), Галлюцинации: поведение, опыт и теория , Wiley, Нью-Йорк, 1975, с. 10.
  
  90Цитируется в: Дэвид М. Джейкобс, НЛО и похищения: бросая вызов границам знания , University Press of Kansas, 2000, p. 149.
  
  91 Уэстон Ла Барре, «Антропологические взгляды на галлюцинации и галлюциногены», стр. 9-10.
  
  92Дэвид Льюис-Уильямс, Разум в пещере , Темза и Гудзон, Лондон, 2002, стр. 129; Жан Клоттес и Дэвид Льюис-Уильямс, Шаманы доисторических времен: Транс и магия в расписных пещерах , Гарри Н. Абрамс, Нью-Йорк, 1998, с. 19; а для более подробного изложения этой точки зрения см. Луи Джолион Уэст, доктор медицины, «Клинический и теоретический обзор галлюцинаторных явлений», в книге «Зигель и Уэст», Галлюцинации , стр. 287-311.
  
  93Клоттс и Льюис-Уильямс, Шаманы доисторических времен , стр. 19.
  
  94В разрисованных пещерах на большей части северо-центральной части Мексики и Техаса были обнаружены значительные тайники интенсивно психоактивных семян красных бобов кустарника, известного как Sophora secundiflora , возраст которых в некоторых случаях превышает 9000 лет. В нижнем течении реки Пекос в Техасе они связаны с замечательным комплексом наскальных изображений духовных существ, териантропов и энтоптических узоров возрастом 8000 лет. См. Обсуждение в шестнадцатой главе.
  
  95Карл Густав Юнг, Летающие тарелки: современный миф о вещах, увиденных в небе , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, (1958; 1959) 2002, стр. 125.
  
  96там же, стр. 125.
  
  97там же, стр. 120.
  
  98 там же: «Принимая во внимание тенденции современной теоретической физики, это предположение [то есть, что вся реальность основана на пока еще неизвестном субстрате, обладающем материальными и в то же время психическими качествами], должно вызывать меньше сопротивлений, чем раньше».
  
  
  
  Глава седьмая: Духовная любовь
  
  1Майкл Рипинский-Наксон, Природа шаманизма: сущность и функция религиозной метафоры , Государственный университет Нью-Йорка, 1993, с. 79.
  
  2Мирча Элиаде, Шаманизм: архаические техники экстаза , Princeton University Press, 1972, стр. 77.
  
  3 Полная история рассказана там же, стр. 39-42.
  
  4Андреас Ломмель, Шаманизм: Начало искусства , McGraw-Hill, Нью-Йорк, 1967, стр. 62.
  
  5 там же, стр. 62–3.
  
  6Хольгер Калвейт, Шаманы, целители и знахари, Шамбала, Бостон и Лондон, 1992, стр. 11.
  
  7Г. Райхель-Долматофф, Шаман и Ягуар: исследование наркотических средств среди индейцев тукано в Колумбии , Temple University Press, Филадельфия, 1975, стр. 51-2.
  
  8там же, стр. 52.
  
  9Элиаде, Шаманизм , стр. 75.
  
  10 там же, стр. 76-7.
  
  11там же, стр. 72. Как и следовало ожидать, эта женщина-дух также является териантропом и иногда появляется в виде волка и крылатого тигра.
  
  12Warao, см. Joan Halifax, Shamanic Voices: A Survey of Visionary Narratives , Penguin Compass, New York, 1991, pp. 226 ff .; Табак, см. Уильям Эмбоден, Наркотические растения: галлюциногены, стимуляторы, опьянение и снотворные, их происхождение и применение , Studio Vista, Лондон, 1979, стр. 35 и далее.
  
  13См. Джон Мак, Похищение: встречи людей с инопланетянами , Саймон и Шустер, Лондон, 1995 г., стр. 37, 207, 211 и т. Д .; Деннис Стиллингс (ред.), «Кибербиологические исследования воображаемого компонента в опыте контакта с НЛО», Archaeus , Vol. 5, 1989, pp. 153ff .; Джон Мак, Паспорт в космос: трансформация человека и встречи с инопланетянами , Thorsons, Лондон, 2000 г., стр. 19, 57, 139 и далее.
  
  14Джон Мак, Паспорт в космос , стр. 19, 57, 230.
  
  15Галифакс, Шаманские голоса , стр. 226-32.
  
  16Хартланд, цитируется в Жаке Валле, Паспорт в Магонию: Об НЛО. Фольклор и параллельные миры , Contemporary Books, Чикаго, 1969, 1993, стр. 42.
  
  17 там же.
  
  18Элиаде, Шаманизм , стр. 423.
  
  19 там же.
  
  20там же, стр. 423-4; Хольгер Калвейт, Время снов и внутреннее пространство: мир шамана , Шамбала, Лондон и Бостон, 1998, стр. 130-1.
  
  21 годЭлиаде, Шаманизм , стр. 424.
  
  22Калвейт, Время сновидений и внутреннее пространство , стр. 132. См. Также Элиаде, Шаманизм , с. 423.
  
  23Калвейт, Время сновидений и внутреннее пространство , стр. 141-2.
  
  24Сай Монтгомери, Путешествие Розового Дельфина: Поиски Амазонки , Пробный камень / Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 2000, стр. 18-19.
  
  25там же, стр. 271.
  
  26там же, стр. 270; Луис Эдуардо Луна, Vegetalismo: шаманизм среди метисов в перуанской Амазонии , Acta Universitatis Stockholmiensis, Stockholm Studies in Comparative Religion, Almqvist and Wicksell Publishers, Стокгольм, 1986, с. 84.
  
  27Сай Монтгомери, Путешествие Розового дельфина , стр. 270.
  
  28 годЛуна, Vegetalismo , стр. 86.
  
  29там же, стр. 83: «Потомство русалки и человека может стать могущественным вегеталистом [шаманом]. И дон Хосе Корал, и дон Сантьяго Мураяри рассказали мне, что когда они принимают аяхуаску и лечат, среди духов, которых они называют, есть вегеталисты, которые живут под водой и чьи матери - русалки ».
  
  30Мак, Похищение , стр. 38–9.
  
  31 годМак, Паспорт в космос , стр. 114.
  
  32Мак, Похищение , стр. 210-11.
  
  33Дэвид М. Джейкобс, Тайная жизнь: документальные свидетельства о похищениях НЛО из первых рук , Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1993, с. 15.
  
  34там же, стр. 206.
  
  35 год там же.
  
  36там же, стр. 39.
  
  37 Villas-Boas, цитируется там же.
  
  38Джим Шнабель, « Темно-белый: пришельцы, похищения и одержимость НЛО» , издательство Penguin Books, Лондон, 1994, стр. 22–3.
  
  39Мак, Похищение , стр. 319-20.
  
  40См., Например, Mack, Passport to the Cosmos , p. 114, и Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 104.
  
  41 годДжейкобс, Тайная жизнь , стр. 206.
  
  42Мак, Паспорт в космос , стр. 120.
  
  43 годДжейкобс, Тайная жизнь , стр. 122.
  
  44 годМак, Похищение , стр. 132.
  
  45там же, стр. 157.
  
  46Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 154-5.
  
  47 там же, стр. 156-7.
  
  48Мак, Паспорт в космос , стр. 140.
  
  49Мак, Похищение , стр. 116.
  
  50там же, стр. 17.
  
  51Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 164.
  
  52Мак, Космос , стр. 124–5; Мак, Похищение , стр. 414.
  
  53Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 168.
  
  54там же, стр. 170.
  
  55там же, стр. 178.
  
  56там же, стр. 186.
  
  57 годМак, Похищение , стр. 322–3.
  
  58Сай Монтгомери, Путешествие Розового Дельфина , стр. 270; Луна, Vegetalismo , стр. 84, 86.
  
  59Мак, Паспорт в космос , стр. 253.
  
  60Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 272.
  
  61Цитируется по: Schnabel, Dark White , p. 61.
  
  62 там же.
  
  63Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 166.
  
  64Мак, Паспорт в космос , стр. 117.
  
  65 там же.
  
  66Мак, Похищение , стр. 323.
  
  67Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 172.
  
  68Сравните Дайан Пуркисс, «Беспокойные дела: история фей и сказок» , издательство Penguin, Лондон, 2000 г., стр. 60: «Почему феи хотели детей? Никто не знает."
  
  
  
  Глава восьмая: Тайное содружество
  
  1Карл Густав Юнг, Летающие тарелки: современный миф о вещах, увиденных в небе , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, (1958; 1959) 2002, стр. 1.
  
  2там же, стр. 19.
  
  3 там же.
  
  4там же, стр. 123.
  
  5там же, стр. 105.
  
  6 Брошюра Самуила Кокциуса, цитируется там же.
  
  7там же, стр. 106.
  
  8 там же.
  
  9там же, стр. 109.
  
  10 Предположительно представляя «судьбы, которые руководят пробуждением душа », там же, с. 113.
  
  11 Юнг уподобляет фигуру дьяволу.
  
  12 там же, с. 110-13.
  
  13Джим Шнабель, « Темно-белый: пришельцы, похищения и одержимость НЛО» , издательство Penguin Books, Лондон, 1994, с. 151.
  
  14Жак Валле, Паспорт в Магонию: об НЛО, фольклоре и параллельных мирах , Contemporary Books, Чикаго, 1969, 1993.
  
  15там же, стр. 179.
  
  16там же, стр. 4.
  
  17там же, стр. 180.
  
  18 там же, стр. 179 и далее.
  
  19 там же, стр. 9-10.
  
  20 там же, стр. 4-5.
  
  21 годтам же, стр. 5.
  
  22там же, стр. 6.
  
  23там же, стр. 3.
  
  24Крылатые диски Шумера и Египта: см. Обсуждение в Джереми Блэке и Энтони Грине, Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , British Museum Press, 1992, стр. 185-6; Виманас: См., Например, Дэвида Хэтчера Чилдресса, Самолеты Виманы Древней Индии и Атлантиды , Adventures Unlimited Press, Стелле, Иллинойс, 1991; Китай: Эдвард Х. Шафер, Шагая по пустоте: Танские приближения к звездам , Калифорнийский университет Press, Беркли, 1977, с. 146.
  
  25 2 Царств 2:11.
  
  26 Иезекииль 1: 4-19.
  
  27 Псалом 68:17.
  
  28 год Исайя 13: 5.
  
  29 Бытие 6: 2, 4.
  
  30Валле, Паспорт в Магонию , стр. 57.
  
  31 годтам же. См., В частности, главы 3 и 4.
  
  32там же, стр. 64.
  
  33Питер Нарвез (ред.), Хорошие люди: новые сказочные эссе , The University Press of Kentucky, (1991) 1997, стр. 98.
  
  34О Кирке см. Там же, стр. 100; о древности использования термина «фея» см. Purkiss, «Беспокойные вещи: история фей и сказок» , Penguin, Лондон, 2000, стр. 11-12 и далее, 73; Нарвез, Хорошие люди , с. 159, 463.
  
  35 годWY Evans-Wentz, The Fairy Faith in Celtic Country , New Page Books, Franklin Lakes, NJ, 2004 (факсимильная перепечатка оригинального издания 1911 года с современным введением Карла МакКолемана), p. 224, примечание 20.
  
  36Вальтер Скотт, Демонология и колдовство (1830), цитируется в Нарвезе, ХорошееЛюди , стр. 100-1.
  
  37Эванс-Венц, Сказочная вера в кельтских странах .
  
  38там же, стр. 110.
  
  39Валле, Паспорт в Магонию , стр. 50.
  
  40Нарвез, Хорошие люди , с. 201.
  
  41 годДжанет Борд, Феи: настоящие встречи с маленькими людьми , Майкл О'Мара Букс, 1997, стр. 5-6.
  
  42Нарвез, Хорошие люди , с. 481; Эванс-Венц, Вера фей в кельтских странах , стр. 159.
  
  43 годНарвез, Добрые люди , с. 484.
  
  44 годВалле, Паспорт в Магонию , стр. 58-9.
  
  45 Например, см. Там же, стр. 101-5, 116-19.
  
  46там же, стр. 105.
  
  47Кирк, Тайное Содружество , цитируется в Purkiss, Troublesome Things , p. 185.
  
  48Дэвид М. Джейкобс, Тайная жизнь: документальные свидетельства похищений НЛО из первых рук , Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1993, с. 168.
  
  49Кирк, Тайное Содружество , цитируется в Purkiss, Troublesome Things , pp. 185-6.
  
  
  
  Глава девятая: Вот вещь, которая унесет меня прочь
  
  1Питер Нарвез (ред.), Хорошие люди: новые сказочные эссе , The University Press of Kentucky, (1991) 1997, стр. 53-4.
  
  2там же, стр. 54.
  
  3 там же.
  
  4 там же.
  
  5См., Например, Дэвид М. Джейкобс, « Тайная жизнь: свидетельства о похищениях НЛО из первых рук» , «Саймон и Шустер», Нью-Йорк, 1993, с. 158; Джон Мак, Похищение: встречи людей с инопланетянами , Саймон и Шустер, Лондон, 1995, стр. 38-39, 416.
  
  6Джим Шнабель, « Темно-белый: пришельцы, похищения и одержимость НЛО» , издательство Penguin Books, Лондон, 1994, с. 153.
  
  7там же, стр. 258.
  
  8Мак, Похищение , стр. 396.
  
  9 там же.
  
  10 там же.
  
  11 там же.
  
  12Джон Мак, « Паспорт в космос: трансформация человека и встречи с инопланетянами» , Thorsons, Лондон, 2000 г., стр. 144.
  
  13Или в более недавнее время. Викторианский шетландец описал фей как имеющих «желтый цвет лица». . . красные глаза и зеленые зубы », а на Оркнейских островахВ тот же период один информатор описал фею как «маленького человека примерно в фут высотой, одетого в зеленое и красное». Нарвез, Добрые люди , с. 134.
  
  14Джанет Борд, Феи: настоящие встречи с маленькими людьми , Майкл О'Мара Букс, 1997, стр. 55-6.
  
  15там же, стр. 57.
  
  16Обсуждение фей и зеленого цвета см. В Purkiss, Troublesome Things: A History of Fairies and Fairy Stories , Penguin, London, 2000, pp. 63-4: «феи всегда связаны с зеленым».
  
  17Валерий И. Сарнов, «О природе летающих тарелок и зеленых человечков», Современная антропология . 22, No. 2, апрель 1981 г., стр. 165.
  
  18Жак Валле, Паспорт в Магонию: об НЛО, фольклоре и параллельных мирах , Contemporary Books, Чикаго, 1969, 1993, стр. 43-4.
  
  19Нарвез (ред.), Хорошие люди , стр. 126.
  
  20Цитируется по: Bord, Fairies , pp. 125-6.
  
  21 годтам же, стр. 126.
  
  22Борд, Феи , стр. 126.
  
  23Мак, Паспорт в космос , стр. 69.
  
  24Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 162: «Похищенные почти всегда говорят, что пришельцы, ухаживающие за младенцами, - женщины». См. Также стр.104, 226.
  
  25Мак, Похищение , стр. 37.
  
  26 там же.
  
  27Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 271-2.
  
  28 годWY Evans-Wentz, Вера фей в кельтских странах , New Page Books, Franklin Lakes, NJ, 2004, p. 297.
  
  29Пуркисс, «Беспокойные дела» , стр. 68.
  
  30Эванс-Венц, Вера фей , стр. 156.
  
  31 годНарвез (ред.), Хорошие люди , стр. 245.
  
  32Эванс-Венц, Вера фей , стр. 204-5.
  
  33там же, стр. 205.
  
  34там же, стр. 267.
  
  35 годПуркисс, «Беспокойные дела» , стр. 146-7.
  
  36 там же, пластины 5 и 6.
  
  37там же, табл. 9; Борд, Феи , стр. 10.
  
  38Борд, Феи , стр. 113-14.
  
  39Пуркисс, «Беспокойные дела» , стр. 89: «Когда эти женщины говорили о феях, следователи думали, что они слышали о пакте с дьяволом. . . »
  
  40там же, стр. 88.
  
  41 годтам же, стр. 89.
  
  42Цитируется там же, с. 89.
  
  43 годтам же, стр. 110: «Сказочный человек дает Кэтрин знания, а знания -власть. Он дает ей магическое оружие, которое позволяет ей лечить коров и делать все, что она пожелает ».
  
  44 год там же.
  
  45 там же.
  
  46 там же, стр. 116-17.
  
  47там же, стр. 60: «Почему феи хотели детей? Никто не знает."
  
  48там же, стр. 116: «Она [Сьюзен Сваппер] ждет ребенка, и, по ее мнению, это делает ее мишенью».
  
  49 там же, стр. 116-17.
  
  50Например, см. Mack, Abduction , p. 277.
  
  51Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 55.
  
  52Патрик Харпур, Даймоническая реальность: Путеводитель по иному миру , Pine Winds Press, Ravensdale, WA, (1994) 2003, стр. 214.
  
  53Пуркисс, «Беспокойные дела» , стр. 73-4.
  
  54Нарвез (ред.) Хорошие люди , стр. 491 и см. Также стр. 169; Эванс-Венц, Вера фей , стр. 9.
  
  55Цитируется в Purkiss, Troublesome Things , p. 58.
  
  56Подробные отчеты из первых рук и описание подменышей наиболее известны из Европы, где этнографы работали усердно в 19 - м и 20 - м веков , чтобы сохранить и записать все аспекты сказочного фольклора в условиях быстрых социальных и экономических изменений. Но традиции и опыт подменышей никоим образом не ограничиваются Европой. Та же самая «причудливая история о сверхъестественной расе, обменивающейся одним из своих бедных младенцев. . . для красивого человеческого младенца »распространяется по всему миру, и подробные примеры были зарегистрированы даже в Египте, Индии, Китае и на северо-западе Тихого океана Америки. См. Джойс Андервуд Манро в «Нарвезе», « Хорошие люди» , op. соч., стр. 251.
  
  57 годЦитируется там же, с. 221.
  
  58Цитируется там же, с. 34.
  
  59Эванс-Венц, Fairy Faith , стр. 115.
  
  60Нарвез, Добрые люди , с. 220.
  
  61там же, стр. 225.
  
  62там же, стр. 234.
  
  63там же, стр. 258.
  
  64там же, стр. 257.
  
  65Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 272.
  
  66 Карен, цитируется там же, стр. 277-8.
  
  67Мелисса, цитируется там же, с. 272.
  
  68Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 172–3.
  
  69там же, стр. 166.
  
  70Мак, Паспорт в космос , стр. 117.
  
  71 там же.
  
  72Цитируется по: Schnabel, Dark White , p. 61.
  
  73Мак, Похищение , стр. 323.
  
  74Джон Мак в книге Дэвида М. Джейкобса (ред.), НЛО и похищения: бросая вызов границам знания , University Press of Kansas, 2000, p. 253.
  
  75Мак, Похищение , стр. 39.
  
  76Харпур, Даймоническая реальность , стр. 210-13.
  
  77 там же, стр. 213-14.
  
  78Томас Э. Буллард, Похищения НЛО: Мера тайны , Фонд исследований НЛО, 1987, Vol. II, стр. С 184.
  
  79Патрик Харпур, «Тайный огонь философа: история воображения» , Иван Р. Ди, Чикаго, 2003, с. 22.
  
  80В Нарвезе, Хорошие люди , с. 493.
  
  81 годЦитируется в Harpur, The Philosopher's Secret Fire , p. 22.
  
  82Цитируется по: Bord, Fairies , p. 93.
  
  83 Цитируется там же, стр. 93-4.
  
  84Пуркисс, Беспокойные дела , стр. 69.
  
  85Цитируется в Vallee, Passport to Magonia , p. 105.
  
  86Нарвез, Добрые люди , с. 258, «Но подменыш всегда физически похож на настоящего ребенка. . . »
  
  87Эванс-Венц, Fairy Faith , стр. 98.
  
  88Например, см. Mack, Passport to the Cosmos , p. 112.
  
  
  
  Глава десятая: Танцоры между мирами
  
  1Джон Мак, « Паспорт в космос: трансформация человека и встречи с инопланетянами» , Thorsons, Лондон, 2000 г., стр. 69.
  
  2Джон Мак, Похищение: встречи людей с инопланетянами , Саймон и Шустер, Лондон, 1995, стр. 210-11.
  
  3Цитируется в Питере Нарвезе (ред.), Хорошие люди: новые эссе о фейлоре , The University Press of Kentucky, (1991) 1997, p. 482.
  
  4там же, стр. 482.
  
  5WY Evans-Wentz, Вера фей в кельтских странах , New Page Books, Franklin Lakes, NJ, 2004, p. 208.
  
  6Цитируется по: Джанет Борд, Феи: настоящие встречи с маленькими людьми , Книги Майкла О'Мара, 1997, стр. 27.
  
  7Эванс-Венц, Fairy Faith , стр. 90.
  
  8Нарвез, Добрые люди , с. 482.
  
  9Жак Валле, Паспорт в Магонию: об НЛО, фольклоре и параллельных мирах , Contemporary Books, Чикаго, (1969) 1993, стр. 38.
  
  10Нарвез (ред.), Хорошие люди , стр. 465.
  
  11Эванс-Венц, Вера фей , стр. 208.
  
  12Цитируется в Bord, Fairies , p. 27.
  
  13Эванс-Венц, Fairy Faith , стр. 137.
  
  14там же, стр. 156.
  
  15там же, стр. 76.
  
  16Цитируется там же, с. 248
  
  17там же, стр. 137.
  
  18Дэвид М. Джейкобс, Тайная жизнь: документальные свидетельства о похищениях НЛО из первых рук , Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1993, с. 222.
  
  19Эванс-Венц, Fairy Faith , стр. 91.
  
  20 там же.
  
  21 годДжейкобс, Тайная жизнь , стр. 226: «Физическое описание недостаточно уникально, чтобы предполагать анатомические различия».
  
  22там же, стр. 223.
  
  23там же, стр. 226.
  
  24Например, см. Mack, Abduction , p. 37: «Серые в основном бывают двух видов: более мелкие дроны или рабочие , похожие на насекомых , которые перемещаются или скользят роботами снаружи и внутри кораблей и выполняют различные задачи, и немного более высокий лидер или« доктор », как его чаще всего называют похищенные» (курсив мой).
  
  25Нарвез (ред.), Хорошие люди , стр. 496. См. Также: Эванс-Венц, Вера фей , с. 177: «Предполагалось, что земля пикси сможет сделать своих приверженцев невидимыми, если они только помажут свои глаза определенной зеленой мазью, сделанной из тайных трав, собранных в Керрис-Мур. В индуцированном таким образом состоянии невидимости люди могли участвовать в пирах, во время которых, согласно старой традиции, время уходило очень, очень быстро. . . » там же, стр. 153: «Как раса, Тилвит Тег [феи] описывались как обладающие силой невидимости; и считалось, что они могут исчезнуть, как духи, пока кто-то наблюдает за ними. Мир, в котором они жили, был совсем не похож на наш. . . »
  
  26Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 220.
  
  27Инопланетяне, например, см. Mack, Abduction , pp. 19, 279; Мак, Паспорт в космос , стр. 45, 71. Феи: см. Эванс-Венц, «Вера фей» , с. 93: «Феи, проходящие сквозь каменные стены» и с. 148: «Когда я был мальчиком здесь, на острове [Англси, Уэльс], Тилвит Тег [феи] описывался как раса маленьких существ не старше шести или семи лет, которые посещали фермы по ночам после всех этих событий. семья была в постели. Независимо от того, насколько надежно закрыт дом, Тилвит Тег без труда проникнет внутрь ».
  
  28 годНапример, см. Mack, Abduction , pp. 19, 279; Мак, Паспорт в космос , стр. 45, 71.
  
  29Мак в книге Дэвида М. Джейкобса (ред.), НЛО и похищения: бросая вызов границам знания, University Press of Kansas, 2000, стр. 254-5.
  
  30Джейкобс, Тайная жизнь , стр. 51.
  
  31 год там же.
  
  32Мак, Паспорт в космос , стр. 57.
  
  33Патрик Харпур, «Тайный огонь философа: история воображения» , Иван Р. Ди, Чикаго, 2003, с. 179: «Встречи с сидхе часто включают в себя« прикосновение »или« удар », который оставляет нас нежными, травмированными и даже безмозглыми. Контакт с НЛО или «инопланетянами» часто включает выстрел из луча света или лучевой пушки, который оставляет у контактера головокружение, болезнь, дезориентацию, «прикосновение», онемение или облучение ».
  
  34Нарвез, Хорошие люди , с. 491.
  
  35 год там же, стр. 10-11 там же, стр. 10-11
  
  36там же, стр. 225: человек сокращает путь по болотистой местности. «И на полпути он получил удар в левую ногу, в икры левой ноги, как будто что-то ударило его. Ну, он пошел домой, и это было неприятно, и так далее, и тому подобное. Это было неприятно, неприятно. И оно начало выпирать, расширяться, становиться черным до колена и до лодыжки, и они затащили врача. И доктор разрезал это, и из него вылезли маленькие пучки травы и маленькие щепки. мужская нога. Было нанесено столько повреждений, что мужчине отрезали ногу до колена ».
  
  37Цитируется по: Патрик Харпур, Даймоническая реальность: Путеводитель по потустороннему миру , Pine Winds Press, Ravensdale, WA, (1994) 2003, p. 195.
  
  38См., Например, Vallee, Passport to Magonia , pp. 45-8.
  
  39Нарвез, Хорошие люди , стр. 491-2.
  
  40Харпур, «Тайный огонь философа» , стр. 11–12.
  
  41 годЦитируется в Bord, Fairies , p. 27.
  
  42Эванс-Венц, Fairy Faith , стр. 98.
  
  43 год там же.
  
  44 год там же.
  
  45Цитируется в Bord, Fairies, p. 25.
  
  46 Цитируется там же.
  
  47Эванс-Венц, Fairy Faith , стр. 208.
  
  48 там же.
  
  49Цитируется по: Bord, Fairies , p. 26.
  
  50Цитируется там же, с. 39.
  
  51 там же, стр. 41-2.
  
  52там же, стр. 30.
  
  53там же, стр. 36.
  
  54Цитируется там же, с. 31 год
  
  55 Цитируется там же, стр. 81-2.
  
  56там же, стр. 82.
  
  57 год там же.
  
  58Жак Валле был первым, кто указал на это. См. Валле, Паспорт в Магонию , стр. 105-6, 162.
  
  59Борд, Феи , стр. 128.
  
  60Нарвез (ред.), Хорошие люди , стр. 186.
  
  61там же, стр. 183.
  
  62 там же, стр. 183-4.
  
  63там же, стр. 191.
  
  64Эванс-Венц, Fairy Faith , стр. 182.
  
  65там же, стр. 175.
  
  66Харпур, Даймоническая реальность , стр. 142–3.
  
  67Цитируется в Bord, Fairies , p. 29, курсив мой.
  
  68Нарвез, Хорошие люди , с. 161: «Различные методы входа и выхода из этого волшебного царства [Fairyland]. . . включают открытые пещеры, волшебные скалы и подземные ходы, а также озера, бассейны, берега рек, болотистую местность. Также можно было попасть в потусторонний мир через волшебные круги и кольца ».
  
  69Эванс-Венц, Вера фей , стр. 448.
  
  70См. Bord, Fairies , p. 3.
  
  71Валле, Паспорт в Магонию , стр. 107.
  
  72В целом об этом феномене среди похищенных см. Бадд Хопкинс, Missing Time: A Documentation Study of UFO Abductions , Richard Marek Publishers, Нью-Йорк, 1981.
  
  
  
  Глава одиннадцатая: Настройка на канал ДМТ
  
  1Как отмечалось в предыдущих главах, весьма вероятно, что наскальные изображения более древние, чем самые старые в Европе, в конечном итоге будут найдены в Африке. Проблема в том, что огромные области континента не привлекали особого внимания археологов, заинтересованных в появлении современного человеческого поведения.
  
  2 Nature , 17 февраля 2005 г., цитируется в The Times , Лондон, 17 февраля 2005 г., стр. 23, сообщает об обнаружении в Эфиопии человеческих останков современного анатомического типа, датированных 196000 лет назад. Такая дата появления анатомически современных людей, подтвержденная исследованиями ДНК, подтверждает, что «между появлением современного скелета и современным поведением был большой временной разрыв».
  
  3Рик Страссман, доктор медицины, DMT: молекула духа: революционное исследование доктора биологии предсмертных и мистических переживаний , Park Street Press, Рочестер, Вермонт, 2001, стр. 36-7.
  
  4 там же, стр. 34-5.
  
  5Александр Шульгин и Энн Шульгин, Тихал: Продолжение , Transform Press, Беркли, 1997, с. 249. ТИХАЛ - аббревиатура. Это расшифровывается как «триптамины, которые я знал и любил».
  
  6Страссман, ДМТ , стр. 42.
  
  7 См., Например, там же, стр. 276-7.
  
  8 там же, стр. 216-19.
  
  9Пуркисс, «Беспокойные дела: история фей и сказок» , издательство Penguin, Лондон, 2000, с. 66.
  
  10Пол Бан, Путешествие через ледниковый период , Вайденфельд и Николсон, Лондон, 1997, с. 58.
  
  
  
  Глава двенадцатая: Среди эльфов-машин
  
  1Рик Страссман, доктор медицины, DMT: молекула духа: революционное исследование доктора биологии предсмертных и мистических переживаний , Park Street Press, Рочестер, Вермонт, 2001, с. 194.
  
  2там же, стр. 147.
  
  3 там же, стр. 215-16.
  
  4там же, стр. 164.
  
  5там же, стр. 169.
  
  6там же, стр. 192.
  
  7там же, стр. 213.
  
  8Бенни Шенон, Антиподы разума: отображение феноменологии опыта Аяуаски , Oxford University Press, 2002, с. 128.
  
  9Майкл Харнер, Путь шамана , Харпер, Сан-Франциско, (1980) 1990, стр. 3.
  
  10Джон Мак, Похищение: встречи людей с инопланетянами , Саймон и Шустер, Лондон, 1995, с. 396.
  
  11Джанет Борд, Феи: настоящие встречи с маленькими людьми , Майкл О'Мара Букс, 1997, стр. 55-6.
  
  12Цитируется по: Джоан Галифакс, Шаманские голоса: обзор провидческих рассказов , Penguin Compass, Нью-Йорк, 1991, стр. 195-6.
  
  13Цитируется там же, с. 204.
  
  14Цитируется там же, с. 212.
  
  15Цитируется там же, с. 131.
  
  16 Британская энциклопедия , Micropedia, 3: 402.
  
  17Страссман, DMT , стр. 53-4.
  
  18там же, стр. 54.
  
  19там же, стр. 292.
  
  20 там же.
  
  21 годтам же, стр. 185.
  
  22там же, стр. 173.
  
  23там же, стр. 188.
  
  24там же, стр. 213.
  
  25 там же, стр. 243-4.
  
  26 См. Главы пятую и шестую.
  
  27Страссман, ДМТ , стр. 180.
  
  28 годтам же, стр. 181.
  
  29там же, стр. 193.
  
  30 там же, стр. 189–90.
  
  31 годтам же, стр. 180.
  
  32там же, стр. 182.
  
  33там же, стр. 193.
  
  34 там же, стр. 198-9.
  
  35 годтам же, стр. 199.
  
  36 там же, стр. 196-7.
  
  37там же, стр. 197.
  
  38там же, стр. 208.
  
  39там же, стр. 209.
  
  40 там же, стр. 206-7.
  
  41 год См. Главу седьмую.
  
  42 См. Главу четвертую.
  
  43 год См. Главу седьмую.
  
  44 годСтрассман, ДМТ , стр. 206.
  
  45 там же, стр. 209-10.
  
  46там же, стр. 189.
  
  47 там же.
  
  48См. Обсуждение в Lewis-Jolyon West MD, «Клинический и теоретический обзор галлюцинаторных явлений», в R. Siegel and J. West (Eds), Hallucinations: Behavior, Experience and Theory , Wiley, New York, 1975, стр. 287 -311, и особенно с. 299-301. См. Также JD Lewis-Williams и TA Dowson, «Признаки всех времен», Current Anthropology , Vol. 29, № 2, с. 204.
  
  49Страссман, ДМТ , стр. 171.
  
  50 там же, стр. 224-5.
  
  51там же, стр. 193.
  
  52там же, стр. 187.
  
  53Доктор медицины С. Сара и доктор медицины З. Босзорменьи, «Эксперименты с диметилтриптамином с психотиками», Journal of Mental Science , 104, 1958, с. 446.
  
  54Уильям Дж. Тернер, доктор медицины и Сидни Мерлис, "Влияние некоторых индолеалкиламинов на человека", Архив неврологии и психиатрии AMA , 81, 1959, стр. 121-9.
  
  55Тимоти Лири, «Запрограммированное общение во время опыта с ДМТ», Психоделический обзор , 8, 1966, стр. 83-95.
  
  56Страссман, ДМТ , стр. 216: Страссман говорит о «поразительном сходстве между этими естественными контактами и теми, о которых сообщалось в нашем исследовании ДМТ. Это замечательное совпадение может облегчить нам принятие моего предположения о том, что опыт похищения инопланетянами стал возможным благодаря чрезмерному уровню ДМТ в мозгу ».
  
  57 годтам же, стр. 48.
  
  58там же, стр. 216.
  
  59там же, стр. 178.
  
  60там же, стр. 208.
  
  61 там же, стр. 344-5.
  
  62там же, стр. 147.
  
  63там же, стр. 344.
  
  64Дэвид М. Джейкобс, Тайная жизнь: документальные свидетельства о похищениях НЛО из первых рук , Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1993, с. 147.
  
  65Мак, Похищение , стр. 83.
  
  66там же, стр. 388.
  
  67Джон Мак, « Паспорт в космос: трансформация человека и встречи с инопланетянами» , Thorsons, Лондон, 2000 г., стр. 101.
  
  68 там же.
  
  69 См. Главу 2.
  
  70Страссман, ДМТ , стр. 318.
  
  71 там же, стр. 320-1.
  
  72 См. Главу 3.
  
  73Страссман, ДМТ , стр. 206.
  
  74там же, стр. 176.
  
  75 там же.
  
  76 там же, стр. 177-8.
  
  77там же, стр. 179.
  
  78там же, стр. 178.
  
  79Джереми Нарби, Космический змей: ДНК и истоки знаний , Виктор Голланц, Лондон, 1998, с. 100.
  
  
  
  Глава тринадцатая: Древние учителя в нашей ДНК?
  
  1Теренс Маккенна и Деннис МакКенна, Невидимый ландшафт: разум, галлюциногены и И-Цзин , Харпер, Сан-Франциско, (1975) 1993. См. Главу 6, стр. 95 и далее: «Эксперимент в Ла Чорреа». К сожалению, Теренс Маккенна умер 3 апреля 2000 года.
  
  2там же, стр. 104.
  
  3Брюс Лэмб, Rio Tigre and Beyond , стр. 2, цитируется в Джереми Нарби, Космический змей: ДНК и истоки знаний , Виктор Голланц, Лондон, 1998, стр. 203.
  
  4Впервые опубликовано как Le serpent cosmique, L'AND et les origin du savoir , Georg Editeur SA, Женева.
  
  5Нарби, Космический Змей , стр. 86.
  
  6там же, стр. 92.
  
  7 там же, стр. 103-4.
  
  8там же, стр. 104.
  
  9там же, стр. 135 со ссылкой на Якобсона.
  
  10там же, стр. 88.
  
  11Молекулярные биологи Крис Калладин и Гораций Дрю, цитируется там же, с. 100.
  
  12там же, стр. 40.
  
  13Луис Эдуардо Луна, «Концепция растений как учителей», Журнал этнофармакологии , 11, 1984, с. 135.
  
  14Луис Эдуардо Луна, Vegetalismo: шаманизм среди метисов в перуанской Амазонии , Acta Universitatis Stockholmensis, Stockholm Studies in Comparative Religion, Almqvist and Wiksell Publishers, Стокгольм, 1986, с. 62. См. Также Глен Х. Шепард-младший, «Психоактивные растения и этнопсихиатрические препараты Мацигенки», Journal of Psychoactive Drugs , Vol. 30 (4), октябрь-декабрь 1998 г., стр. 323 и далее: «Мацигенка считает галлюциногенные растения разумными существами со сверхчеловеческими душами, описанными как« владелец »,« хозяин »или« мать »растения».
  
  15Цитируется по Luna, Vegetalismo , p. 62. Курсив добавлен.
  
  16там же, стр. 65.
  
  17Луна, «Концепция растений как учителей», с. 142.
  
  18 там же.
  
  19там же, стр. 141.
  
  20там же, стр. 139.
  
  21 годБенни Шенон, Антиподы разума: отображение феноменологии опыта Аяуаски , Oxford University Press, 2002, с. 251.
  
  22Брэдфорд Кини, Веревки к Богу: знакомство с духовной вселенной бушменов , Rolling Rocks Press, 2003, стр. 44 (курсив наш).
  
  23там же, стр. 71 (курсив наш).
  
  24Шенон, Антиподы разума , стр. 8.
  
  25там же, стр. 109.
  
  26там же, стр. 302.
  
  27там же, стр. 44. Шенон сообщает, что всего было опрошено 178 человек, из них 122 мужчины и 56 женщин. Из информантов 16 были коренными народами или лицами смешанной расы, 106 - жителями городских районов Южной Америки и56 были иностранцами, то есть лицами, проживающими за пределами Южной Америки. Шенон оценивает, что общее количество сеансов аяхуаски, исследованных в этих интервью, составляет порядка 2500.
  
  28 годтам же, стр. 120
  
  29Джереми Нарби и Фрэнсис Хаксли (редакторы) Шаманы сквозь время , Темзу и Гудзон, Лондон, 2001, стр. 302.
  
  30См. Рик Страссман, доктор медицины, ДМТ: молекула духа: революционное исследование доктора биологии предсмертных и мистических переживаний , Park Street Press, Рочестер, Вермонт, 2001, стр. 34-6.
  
  31 годФрэнсис Крик, Сама жизнь: ее происхождение и природа , Futura Macdonald, Лондон, 1982, стр. 171-3.
  
  32Страссман, ДМТ , стр. 34.
  
  33 Daily Mail , Лондон, 8 августа 2004 г., стр. 44–5.
  
  34Шанон, Антиподы разума , Эпиграф.
  
  35 годФрэнсис Крик, Удивительная гипотеза: научный поиск души , Touchstone Books, Лондон, 1995.
  
  36Фрэнсис Крик, О молекулах и людях , Prometheus Books, Нью-Йорк, (1966) 2004, стр. 69-70.
  
  37Крик, сама жизнь . См., В частности, стр. 113-40.
  
  
  
  Глава четырнадцатая: Ураган на свалке
  
  1Цитируется по Джереми Нарби, Космический змей: ДНК и происхождение знаний , Виктор Голланц, Лондон, 1998, с. 59.
  
  2Фред Хойл и Чандра Викрамсингхе, Lifecloud: Происхождение жизни во Вселенной , JM Dent and Sons, Лондон и Торонто, 1978.
  
  3Лин Маргулис и Дорион Саган, Микрокосмос: четыре миллиарда лет эволюции микробов , Summit Books, Нью-Йорк, 1986, стр. 43.
  
  4там же, стр. 51.
  
  5там же, стр. 51.
  
  6там же, стр. 71-2. Осадочные породы формации Исуа в Восточном Лабрадоре и юго-западной Гренландии имеют возраст 3,8 миллиарда лет и считаются «кладбищами цветущих пленок и скоплений архейских бактерий».
  
  7там же, стр. 70. Открытие было сделано в породах формации Кромберг, Свазиленд.
  
  8Фрэнсис Крик, Сама жизнь: ее происхождение и природа , Futura Macdonald, Лондон, 1982, стр. 15.
  
  9 там же, стр. 44-5.
  
  10 Дезоксирибонуклеиновая кислота и рибонуклеиновая кислота.
  
  11См. Крик, Сама жизнь , стр. 46, 171–5.
  
  12там же, стр. 46.
  
  13Дэвид С. Гудселл, Машины жизни , Коперник, Нью-Йорк, 1998, стр. 60-1.
  
  14Нарби, Космический Змей , стр. 99, 143, 212; см. также Крик, Сама жизнь , стр. 46.
  
  15Крик, Сама жизнь , стр. 46.
  
  16 там же.
  
  17 там же, стр. 171-2.
  
  18там же, стр. 51.
  
  19Нарби, Космический Змей , стр. 86.
  
  20Крис Р. Калладин, Гораций Р. Дрю, Бен Ф. Луизи, Эндрю А. Трэверс, Понимание ДНК: молекула и как она работает , Elsevier Academic Press, 2004, с. 29.
  
  21 годКрик, Сама жизнь , стр. 70.
  
  22там же, стр. 71.
  
  23там же, стр. 88.
  
  24Калладин и др., Understanding DNA , p. 10.
  
  25 там же.
  
  26там же, стр. 13: «Только небольшая часть длинной молекулы ДНК в хромосоме - около 1 процента у человека - содержит программы для производства определенных белков».
  
  27 там же.
  
  28 год Наука , Vol. 266, 25 ноября 1994 г., стр. 1320.
  
  29 Новости науки , 146 (24), 10 декабря 1994 г., стр. 391.
  
  30 там же.
  
  31 год там же.
  
  32 Наука , Vol. 266, стр. 1320.
  
  33 там же.
  
  34 там же.
  
  35 год Новости науки , 146 (24), стр. 391.
  
  36 Наука , Vol. 266, указ. соч., стр. 1320.
  
  37 там же.
  
  38 там же.
  
  39 там же.
  
  40«Изучение 191 некодирующей последовательности хромосомы 21 человека показало, что они более идентичны у 14 видов млекопитающих, чем ДНК, кодирующая белки. . . Недавнее завершение секвенирования генома для многих различных позвоночных выявило длинные последовательности (не менее 200 п.н.) некодирующей ДНК, которые идентичны или почти идентичны. У людей и мышей 481 из этих последовательностей идентичны на 100%. Между людьми и собаками последовательностьидентичны на 99 процентов. Даже между людьми и цыплятами последовательности идентичны на 95 процентов ». Рич Дим, «Когда мусорная ДНК - это не мусор», http://www.godandscience.org/evolution/junkdna.htm .
  
  41 год«ДНК беспозвоночных вызывает вопросы о моделях эволюции», Nature , 16 декабря 2003 г .: http://www.nature.com/nsu/031215/031215-2.html .
  
  42«« Хлам »раскрывает драгоценную тайну», - сообщает BBC News Online Science Staff, 12 мая 2004 г .: http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/3703935.stm
  
  43 год там же.
  
  44 годРик Страссман, доктор медицины, DMT: молекула духа: революционное исследование доктора биологии предсмертных и мистических переживаний , Park Street Press, Рочестер, Вермонт, 2001, с. 179.
  
  45 там же, стр. 177-8.
  
  46Майкл Харнер, Путь шамана , Харпер, Сан-Франциско, (1980) 1990, стр. 4.
  
  47Нарби, Космический Змей , стр. 7.
  
  48там же, стр. 56.
  
  49там же, стр. 104.
  
  50 там же.
  
  
  
  Глава пятнадцатая: Скрытые шаманы
  
  1Ф. А. Кляйн, Религия ислама , Curzon Press, Лондон, (1906) 1971, стр. 5-9.
  
  2 Британская энциклопедия , Micropedia, 9: 866.
  
  3там же 8: 328, и см. обсуждение в Патрике Харпуре , Даймоническая реальность: Полевое руководство по потустороннему миру , Pine Winds Press, Ravensdale, WA, (1994) 2003, p. 136-7.
  
  4Эндрю Веллберн, Мани, Ангел и Колонна Славы: Антология манихейских текстов , Флорис Букс, Эдинбург, стр. 11-13.
  
  5 Деяния 9: 3-10.
  
  6 Encyclopedia Britannica 8: 396, с конкретной ссылкой на пророка Мухаммеда, но это замечание применимо ко всем основным религиям.
  
  7Вестон Ла Барре, «Галлюциногены и шаманские истоки религии», Питер Ферст (ред.), Плоть богов: ритуальное использование галлюциногенов , издательство Praeger Publishers, Нью-Йорк, 1972, с. 261.
  
  8 там же.
  
  9Олдос Хаксли, Двери восприятия; Рай и ад , Flamingo Modern Classics, 1994, стр. 11-13, цитируется в главе одиннадцатой.
  
  10 там же.
  
  11 Основанная Мани в третьем веке нашей эры, манихейская религия зародилась как христианская гностическая секта (см. Обсуждение у Грэма Хэнкока и Роберта. Боваль, Талисман: Священные Города, Тайная Вера , Майкл Джозеф, Лондон, 2004, стр. 76-86) и, безусловно, был в контакте с другими гностическими движениями того периода. Поэтому интересно, что всемирно известный этномиколог Р. Гордон Уоссон обнаружил возможные следы культа галлюциногенных грибов среди манихеев, отметив, что яростные нападения на них святого Августина (Августин сам был бывшим манихеем) включали обвинение в том, что они утоляли аппетиты грибами; аналогичные обвинения в таком же тоне сильного негодования были выдвинуты против манихейских сект в Китае несколько столетий спустя. Р. Гордон Уоссон, Сома , Божественный гриб бессмертия , Харкорт Брейс Йованович, Нью-Йорк, 1968, стр. 71-4.
  
  12Майкл Рипинский-Наксон, Природа шаманизма: сущность и функция религиозной метафоры , State University Press of New York Press, 1993, с. 133.
  
  13Вальтер Скотт (ред. И пер.), Hermetica: Древнегреческие и латинские сочинения, содержащие религиозные или философские учения, приписываемые Гермесу Трисмегисту , Шамбала, Бостон, 1993, выдержка II A, Hermes to Tat, стр. 383.
  
  14там же, Либеллус VI, стр. 169.
  
  15там же, выдержка II A, Hermes to Tat, p. 387.
  
  16Джеймс М. Робинсон (ред.), Библиотека Наг-Хаммади на английском языке , EJ Brill, Лейден, 1988; Скотт, Герметика . См. Hancock and Bauval, Talisman: Sacred Cities, Secret Faith , Penguin, London, 2005, Chapter 9, для изучения тесных связей между гностицизмом и герметизмом и их пересекающимися текстами, такими как Асклепий.
  
  17См. Обсуждение в Hancock and Bauval, Talisman , pp. 131, 149-50.
  
  18Еретиками были катары Окситании. См. Обсуждение истинно гностической природы религии катаров в там же, в главах 2-7 и 9.
  
  19 New Scientist , 25 декабря 1987 г. - 1 января 1988 г., «Дед Мороз летает на поганках», с. 45.
  
  20См. Рипинский-Наксон, Природа шаманизма , op. соч., стр. 2-3.
  
  21 год Книга Святых , A&C Black, Лондон, (1921) 1989, стр. 500-1.
  
  22там же, стр. 556.
  
  23там же, стр. 329.
  
  24 там же, стр. 519-20.
  
  25Цитируется по Holger Kalweit, Dreamtime и Inner Space: The World of the Shaman , Shambhala, London and Boston, 1998, p. 94.
  
  26WY Evans-Wentz, The Fairy Faith in Celtic Country , New Page Books, Franklin Lakes, NJ, 2004 (факсимильная перепечатка оригинального издания 1911 года с современным введением Карла МакКолемана), стр. 264-5.
  
  27там же, стр. 265.
  
  28 год там же.
  
  29Дайан Пуркисс, «Беспокойные дела: история фей и сказочные истории» , издательство Penguin, Лондон, 2000 г., стр. 65.
  
  30 там же.
  
  31 год там же, стр. 65-6.
  
  32А. Равье SJ, Лурд , стр. 5-6.
  
  33там же, стр. 7.
  
  34 там же.
  
  35 год там же.
  
  36 там же, стр. 7-8.
  
  37Цитируется в Harpur, Daimonic Reality , стр. 97-8.
  
  38А. Равье, Лурдес , стр. 10.
  
  39Надпись внутри склепа в Лурде. Личное наблюдение.
  
  40 Lourdes Magazine , Grotto Special, октябрь / ноябрь 2003 г., стр. 28–9.
  
  41 годПол Бан, Путешествие через ледниковый период , Вайденфельд и Николсон, Лондон, 1997, с. 58.
  
  42 Lourdes Magazine , Grotto Special, стр. 13.
  
  43 годДжим Шнабель, Темно-белый: пришельцы, похищения и одержимость НЛО , Penguin Books, Лондон, 1994, стр. 126-9; Майкл Персингер в книге Дэвида М. Джейкобса (ред.), НЛО и похищения: бросая вызов границам знания , University Press of Kansas, 2000, стр. 281, 286, 289; Майкл Персингер в книге Денниса Стиллингса (ред.), «Кибербиологические исследования воображаемого компонента в опыте контакта с НЛО», Archaeus , Vol. 5, 1989, стр. 157-71.
  
  44 годДжим Шнабель, Dark White , p. 130; Майкл Персингер в книге Дэвида М. Джейкобса (ред.), НЛО и похищения , стр. 262-302; Майкл Персингер в «Кибербиологических исследованиях», стр. 157-71.
  
  45Майкл Персингер в Дэвид М. Джейкобс, НЛО и похищения , с. 300.
  
  46 там же.
  
  47Отец Жозеф Бордес, Лурд: По следам Бернадетт , МСМ, 1991, стр. 29.
  
  48А. Равье, Лурдес , стр. 18.
  
  49Харпур, Даймоническая реальность , стр. 97: Исследователи установили, что между 1928 и 1975 годами Римско-католическая церковь признала в общей сложности 230 видений Пресвятой Девы Марии.
  
  50Цитируется по: Жак Валле, Паспорт в Магонию: об НЛО, фольклоре и параллельных мирах , Contemporary Books, Чикаго, (1969) 1993, стр. 134. Я в значительной степени полагался на рассказ Валле здесь, стр. 132-5.
  
  51 там же, стр. 134-5.
  
  52Харпур, Даймоническая реальность , стр. 100.
  
  53Жак Валле, Невидимый колледж , EP Dutton, Нью-Йорк, 1976, стр. 148-9.
  
  54Харпур, Даймоническая реальность , стр. 101.
  
  55Жак Валле, Невидимый колледж , стр. 143.
  
  56 там же.
  
  57 год там же, стр. 143-4.
  
  58там же, стр. 144.
  
  59Цитируется там же, с. 144.
  
  60там же, стр. 145.
  
  61 Цитируется там же.
  
  62там же, стр. 146.
  
  63Цитируется там же, с. 147.
  
  64Брайан Апплеярд, Пришельцы: почему они здесь , Скрибнер, Лондон, 2005, стр. 138.
  
  65Валле, Невидимый колледж , стр. 148, Appleyard, Aliens , p. 138.
  
  66Валле, Невидимый колледж , стр. 152.
  
  67там же, стр. 150.
  
  68Бенни Шенон, «Библейское видение Меркавы и видение Аяуаски», « Исследования духовности» , 2003 г., 13, с. 34.
  
  69 там же.
  
  70там же, стр. 36.
  
  71Действительно, помимо «колес» (например, см. Бенни Шенон, Антиподы разума: диаграмма феноменологии опыта Аяуаски , Oxford University Press, 2002, стр. 128) пьющие аяхуаску часто сообщают о конкретных видениях летающих тарелок. Посмотрите картины амазонского шамана Пабло Амаринго (в Луис Эдуардо Луна и Пабло Амаринго, Видения Аяуаски: Религиозная иконография перуанского шамана , North Atlantic Books, Беркли, Калифорния, 1999, и см. Шенон, Антиподы разума , стр. 122. Бестелесные глаза также часто встречаются в видениях аяхуаски, например, см. Шанон, Антиподы разума , стр. 133, 140.
  
  72Шанон, «Библейское видение Меркавы», с. 35.
  
  73там же, стр. 40.
  
  74 там же.
  
  75Шенон, Антиподы разума , стр. 263.
  
  76 там же.
  
  77Хаксли, Двери восприятия , стр. 55.
  
  78Хьюстон Смит, Очищение дверей восприятия: религиозное значение энтеогенных растений и химикатов , JP Tarcher / Puttnam, New York, 2000, p. 20.
  
  79 там же.
  
  80там же: набор = психологический состав человека; окружение = социальная и физическая среда, в которой принимается наркотик.
  
  81 годР. Гордон Уоссон, Карл А. П. Рак, Альберт Хоффман, Дорога в Элевсин: раскрытие тайны тайн , Харкорт Брейс Йованович, Нью-Йорк and London, 1978, pp. 78-9.
  
  82там же, стр. 37.
  
  83там же, стр. 38 предлагает дату 14 - го века до н.э. для первого выступления на церемонии в Элевсине. См. Стр. 76 о закрытии святыни христианством в 4 веке нашей эры.
  
  84Поль Деверо, Долгое путешествие: предыстория психоделии , издательство Penguin / Arkana, Нью-Йорк, 1997, с. 83.
  
  85Цитируется по Wasson et al., Road to Eleusis , p. 10.
  
  86там же, стр. 77.
  
  87Цитируется по: Джордж Милонас, Элевсин и Элевсинские тайны , Princeton University Press, 1969, стр. 285.
  
  88 там же.
  
  89там же, стр. 284.
  
  90Уоссон и др., Дорога в Элевсин , стр. 84.
  
  91Рак там же, с. 80.
  
  92 Цитируется там же.
  
  93Рак там же, с. 37.
  
  94там же, стр. 80.
  
  95Рак там же, с. 81.
  
  96 Рак там же.
  
  97Hoffman in ibid., P. 23.
  
  98Hoffman in ibid., P. 33.
  
  99 Хоффман в там же.
  
  100там же, стр. 37.
  
  101там же, стр. 80; Британская энциклопедия , 1: 226.
  
  102Уоссон, Рак, Хоффман, Дорога в Элевсин , стр. 48; 80-1.
  
  103Деверо, Долгое путешествие , стр. 82.
  
  104Уоссон и др., Дорога в Элевсин , фото 9.
  
  105Карл А. П. Рак в книге Р. Гордона Уоссона, Стеллы Камриш, Джонатана Отта, Карла А. П. Рака, «Поиски Персефоны: энтеогены и истоки религии» , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен и Лондон, 1986, с. 160.
  
  106Уоссон и др., Дорога в Элевсин , фото 9.
  
  107Wasson в Wasson et al., Persephone's Quest , p. 32.
  
  108Фриц Стаал, «Как психоактивное вещество становится ритуалом: случай Сомы», Социальные исследования , Vol. 68, No. 3 (осень 2001 г.), стр. 745.
  
  109 Ригведа X: 119, цитируется там же, стр. 751-2.
  
  110Ригведа IX: 72, цитируется в Р. Гордон Уоссон, «Сома Ригведы», Журнал Американского восточного общества , 1971, 91 (2), с. 175.
  
  111Ригведа IX: 86, цитируется там же, с. 176.
  
  112Ригведа VIII: 48, цитируется там же, с. 181.
  
  113Майк Кроули, «Бог, пил мочу», Fortean Studies , Vol. 3, Стив Мур (ред.), Издательство John Brown Publishing, Лондон, 1996 г., стр. 178.
  
  114 там же.
  
  115 там же.
  
  116 там же.
  
  117Фриц Стаал, «Как действует психоактивное вещество», с. 752.
  
  118Цитируется по Р. Гордон Уоссон, Сома: Божественный гриб бессмертия , с. 29 и «Сома Ригведы», с. 177.
  
  119Цитируется у Вассона, «Сома Ригведы», с. 178.
  
  120 Цитируется там же.
  
  121 Цитируется там же.
  
  
  
  Глава шестнадцатая: Плоть богов
  
  1Майкл Рипинский-Наксон, «Шаманское знание и космология», в Гельмуте Ватишере (ред.), Племенные эпистемологии: очерки философии антропологии , Ashgate Publishing, Aldershot, 1998, с. 147.
  
  2Адриан Ресинос, Делия Гетц и Сильванус Г. Морли (пер.), Popol Vuh: Священная книга древних киче майя , University of Oklahoma Press, (1950) 1991, стр. 161.
  
  3См., Например, Dennis Tedlock (Trans.), Popol Vuh: The Definitive Edition Книги Майя о заре жизни и славе богов и королей , Simon & Schuster, New York, 1996, p. 77.
  
  4там же, стр. 97.
  
  5Мэри Миллер и Карл Таубе, Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии , Темза и Гудзон, Лондон, 1993, с. 136.
  
  6Джоан Галифакс, Шаман: Раненый целитель , Темза и Гудзон, Лондон, (1982) 1991, стр. 5.
  
  7Миллер и Таубе, Боги и символы древней Мексики и майя , с. 136.
  
  8там же, стр. 136.
  
  9Рипинский-Наксон, «Шаманские знания и космология», с. 147.
  
  10Роберт Бьювэл и Грэм Хэнкок, « Хранитель Бытия: поиски скрытого наследия человечества» , китайский язык, Лондон, 1997 г .; Грэм Хэнкок и Сантха Файя, Зеркало Небес: В поисках потерянной цивилизации , Пингвин, Лондон, 1999; Грэм Хэнкок. Отпечатки богов: поиски начала и конца , Хайнеманн, Лондон, 1995.
  
  11Дэвид Фридель, Линда Шеле, Джой Паркер, Майя Космос: Три тысячи лет на пути шамана , Уильям Морроу, Нью-Йорк, 1993, с. 283.
  
  12 там же.
  
  13там же, стр. 281.
  
  14См. Роберт Бьювэл, Грэм Хэнкок, Хранитель Книги Бытия , глава 10, стр. 177 и далее.
  
  15Грэм Хэнкок, Santha Faiia, Heaven's Mirror , стр. 37.
  
  16Адела Фернандес, Доиспанские боги Мексики , редакция Panorama, Мехико, 1992, стр. 37.
  
  17Миллер и Таубе, Боги и символы древней Мексики и майя , стр. 128-9.
  
  18Воспроизведено в журнале National Geographic , Vol. 176, No. 4, Вашингтон, округ Колумбия, октябрь 1989 г., стр. 468: «Двойного гребня уносят в подземный мир на каноэ, ведомые« близнецами-гребцами », богами, которые занимают видное место в мифологии майя. Другие фигуры - игуана, обезьяна, попугай и собака - сопровождают мертвого правителя ».
  
  19Подробности воспроизведены в John Romer, Valley of the Kings , Michael O'Mara Books, London, 1988, p. 167 и в JA West, The Traveler's Key to Ancient Egypt , Harrap Columbus, London, 1989, pp. 282-97.
  
  20См. Уэст, Ключ путешественника к Древнему Египту , стр. 284 и Р.О. Фолкнер (ред.), Древнеегипетская книга мертвых , Публикации Британского музея, 1989, стр. 116-30. О древней Центральной Америке см. Примечание 18 выше, касающееся двойного гребня правителя майя.
  
  21 годFriedel et al., Maya Cosmos , стр. 260.
  
  22 там же, с. 261, 238, 359.
  
  23См. Линда Шеле, Мэри Эллен Миллер, Кровь королей: династия и ритуал в искусстве майя , Темза и Гудзон, Лондон, 1992, с. 155. Голова оленя часто интерпретируется как шлем из оленьей головы.
  
  24Например, см. Там же, стр. 190.
  
  25там же, стр. 45.
  
  26Дж. Эрик Томпсон, История и религия майя , Университет Оклахомы, 1990, стр. 198.
  
  27«Гипотеза Стирлинга». См. Миллер и Таубе, Боги и символы древней Мексики , стр. 126.
  
  28 годFriedel et al., Maya Cosmos , стр. 51.
  
  29Миллер и Таубе, Боги и символы древней Мексики , стр. 126-7; Дуглас Джиллетт, Секрет шамана: Утраченные учения о воскрешении древних майя , Bantam Books, Нью-Йорк, 1998, стр. 9-11.
  
  30Жилетт, Секрет шамана , стр. 9.
  
  31 годНапример, изображение богини Исиды, предлагающей дар вечной жизни душе фараона Сети I, в храме Сети I в Абидосе, имеет классическую энтоптическую решетку на стене слева от богини, а ее трон также украшен энтоптическими узорами. См . Зеркало Небес , стр. 85. Примеры такого сочетания энтоптических и иконических образов в древнихЕгипетского искусства слишком много, чтобы его перечислить. Они повсюду.
  
  32Алан Шортер, Египетские боги: Справочник , Рутледж и Киган Пол, Лондон, 1981, стр. 128.
  
  33 Book of What is in the Duat , Third Division, в EA Wallis Budge (Trans.), The Egypt Heaven and Hell , Hopkinson, London, 1925, p. 55.
  
  34Цитируется по: Бенни Шенон, Антиподы разума: отображение феноменологии опыта Аяуаски , Oxford University Press, 2002, стр. 124.
  
  35 годтам же, стр. 118.
  
  36Белинда Гор (введение Фелиситас Гудман), Экстатические позы тела: рабочая тетрадь в альтернативной реальности , Медведь и компания, Санта-Фе, 1995, стр. 173-5. Репродукция оригинального древнеегипетского «рисунка Осириса», на который здесь ссылаются, можно найти в книге Фелиситас Д. Гудман, « Где духи едут по ветру: путешествия в транс и другие экстатические переживания» , издательство Indiana University Press, 1990, с. 59.
  
  37Источник для египетских фигур: Ричард Х. Уилкинсон, Полные боги и богини Древнего Египта , Темзы и Гудзона, Лондон, 2003, с. 119; источник фигур Ласко, Марио Русполи, Пещера Ласко: Последние фотографии , Гарри Н. Абрамс, Нью-Йорк, стр. 151.
  
  38Фелиситас Гудман, « Где духи едут на ветру» , стр. 59.
  
  39См. Обсуждение и полную библиографию в книге Сэмюэля А. Уэллса, Американские наркотики в египетских мумиях: обзор доказательств , http://www.colostate.edu/Depts/Entomology/courses/en570/papers_2000/wells.html .
  
  40Недавнее подтверждение позиции Эмбодена в отношении N. caerulea можно найти в Дж. Эндрю Макдональде, «Ботаническое определение ближневосточного древа жизни», Economic Botany , 56 (2), 2002, pp. 125-6.
  
  41 годУильям Эмбоден, «Священное путешествие по династическому Египту», Journal of Psychoactive Drugs , Vol. 21 (I), январь-мар. 1989, стр. 61.
  
  42 там же.
  
  43 годтам же, стр. 63.
  
  44 год там же.
  
  45там же, стр. 73.
  
  46 там же, стр. 63-4.
  
  47там же, стр. 65.
  
  48Он сообщает о зрительных и слуховых галлюцинациях от отваров из мацерированных цветов кувшинки. См. Уильям Эмбоден, «Водяная лилия и писец майя», New Scholar: An Americanist Review , 1982, 8: 111.
  
  49Эмбоден, «Священное путешествие в династический Египет», стр. 74–5. Полное и авторитетное изложение открытий Эмбодена также можно найти в Эмбодене, «Транскультурное использование наркотических кувшинок в древнеегипетских и наркотических ритуалах майя», Journal of Ethnopharmacology , 3 (1981), pp. 39-83.
  
  50Уильям Эмбоден, «Священная наркотическая лилия Нила», « Экономическая ботаника» , 32 (4), 1978, с. 395.
  
  51Эмбоден, «Водяная лилия и писец майя», с. 116.
  
  52там же, стр. 117.
  
  53там же, стр. 107.
  
  54Эмбоден, «Транскультурное использование наркотических кувшинок», с. 65.
  
  55 там же, стр. 65-6.
  
  56Р. Гордон Уоссон, Удивительный гриб, Миколатрия в Мезоамерике , Макгроу-Хилл, Нью-Йорк, 1980, с. 189.
  
  57 годМарлен Добкин де Риос, «Влияние психотропной флоры и фауны на религию майя», Current Anthropology , Vol. 15, No. 2, июнь 1974 г., стр. 148.
  
  58Томас М. Макгуайр, «Связи древних грибов майя», Journal of Psychoactive Drugs , Vol. 14 (3), июл.-сен. 1982, стр. 228. См. Также Ричард Эванс Шультес, Альберт Хоффман и Кристиан Ратч, Растения богов: их священные, исцеляющие и галлюциногенные силы , Healing Arts Press, Рочестер, Вермонт, 2001, с. 161.
  
  59Добкин де Риос, «Влияние психотропной флоры и фауны на религию майя», с. 148.
  
  60там же; Schultes et al., Plants of the Gods , стр. 161.
  
  61Schultes et al., Plants of the Gods , стр. 161.
  
  62Питер Ферст, Норман Хаммонд (ред.), Мезоамериканская археология: новые подходы , Джеральд Дакворт, Лондон, 1974, стр 189-90; Примеры картин см. В Harry J. Shafer, Jim Zintgraff, Ancient Texans: Rock Art and Lifeways Along the Lower Pecos , Gulf Publishing, Houston, 1986, pp. 138ff.
  
  63Ферст, в Hammond, Mesoamerican Archeology , p. 190.
  
  64Вестон Ла Барре, Культ пейота , Университет Оклахомы, (1939) 1989, стр. 105.
  
  65Уоссон, Удивительный гриб , стр. 153.
  
  66См. Обсуждение в Ричарде Эвансе Шульте, «Теонанактль, наркотический гриб ацтеков», Американский антрополог , NS, 42, 1940, стр. 429-43.
  
  67Ферст, в Hammond, Mesoamerican Archeology , p. 192.
  
  68Schultes et al., Plants of the Gods , стр. 170.
  
  69Duran, цитируется в Wasson, The Wondrous Mushroom , p. 202.
  
  70Sahagun, цитируется там же, с. 206.
  
  71Франсиско Эрнандес, цитируется в Питере Т. Ферст, Галлюциногены и культура , Чандлер и Шарп, 1988, с. 67.
  
  72Цитируется по Wasson, The Wondrous Mushroom , p. 218.
  
  73Цитируется там же, с. xvii.
  
  74 Подробное обсуждение см. Там же, стр. 3 и далее.
  
  75Цитируется там же, с. 48.
  
  76Коран, сура XCVI, 1-5, цитируется в Ф.А. Кляйн, Религия ислама , Curzon Press, Лондон, 1971, стр. 7.
  
  77Сильванус Грисволд Морли, Введение в изучение иероглифов майя , Довер, Нью-Йорк, 1975, стр. 16-17.
  
  
  
  Глава семнадцатая: Двери, ведущие в другой мир
  
  1Сигел, «Галлюцинации», Scientific American , Vol. 237, 1977, цитируется в: Пол Бан и Патрисия Хелвенстон, « Отчаянно ищущие растения транса: проверка трех стадий модели транса» , RJ Communications, Нью-Йорк, 2002, с. 43.
  
  2Бан и Хелвенстон, « Отчаянно ищущие транс-растения» , стр. 43. В другом месте («ЛСД-галлюцинации», Журнал психиатрических препаратов , том 17 (4), октябрь-декабрь 1985 г., стр. 254) Сигель отмечает, что «замечательные постоянства галлюцинаций, вызванных лекарствами, приводят к рассмотрению их универсальный характер ».
  
  3Роберт Г. Беднарик, «О нейропсихологии и шаманизме в наскальном искусстве», Современная антропология , Vol. 31, No. 1, февраль 1990 г., стр. 78.
  
  4Рик Страссман, доктор медицины, DMT: молекула духа: революционное исследование доктора биологии предсмертных и мистических переживаний , Park Street Press, Рочестер, Вермонт, 2001, с. 191.
  
  5там же, стр. 190.
  
  6там же, стр. 243.
  
  7там же, стр. 244.
  
  8там же, стр. 245.
  
  9там же, стр. 214.
  
  10там же, стр. 215.
  
  11там же, стр. 271.
  
  12там же, стр. 197.
  
  13там же, стр. 195.
  
  14 там же, с. 200, 199.
  
  15там же, стр. 200.
  
  16Страссман в книге Роберта Форте (ред.), Entheogens и будущее религии , Совет по духовным практикам, 1997, стр. 157.
  
  17там же, стр. 158.
  
  18Страссман, ДМТ , стр. 200.
  
  19Бенни Шенон, Антиподы разума: отображение феноменологии опыта Аяуаски , Oxford University Press, 2002, с. 424.
  
  20там же, стр. 431.
  
  21 год там же.
  
  22там же, стр. 126.
  
  23там же, стр. 122.
  
  24там же, стр. 388.
  
  25там же ., стр. 388-9. Shanon (стр . 389) комментарии , в частности , о недостатках теории редукционизма , изложенного Евгений d'Acquili и Эндрю Б. Newburg в своей книге, Мистический ум: Зондирование биологии религиозного опыта (Fortress Press, Миннеаполис, 1999 г.) , Эта книга, как и Shanon отмечает, что «свидетельствует о том , что религиозные и мистические настроения за счет активации мозговых центров , специально отвечающих за такие чувства. Книга имела непосредственное большое влияние и была даже тема Newsweek заглавной. . . Эмпирические данные , на которых основываются предложение включать новую сложную технологию визуализации мозга. Когда человек медитирует проверяются с устройствами визуализации конкретных моделей активации мозга наблюдается. Многое было сделано из этого факта и даже пафосный термин «neurotheology» был придуман. Технология визуализации мозга действительно наиболее впечатляющая, но концептуальна, его влияние, я думаю, менее радикальное , чем многие полагают. В конце концов, все человеческое существо делает включает деятельность мозга. Нахождение конкретной активации мозга в сочетании с религиозным опытом Таким образом , следует ожидать. Ни в коем случае , однако, не это открытие означает , что мозг вызывает религиозный опыт или что религиозный опыт (или религию, или Бог...) Должны быть учтены в биологическом редукционалистском образе. Когда один говорит , что мозг действует как хорошо; это вовсе не означает , что язык и языковые творения (вспомните сонеты Шекспира, например) сводятся к деятельности мозга и должны быть объяснены в неврологических условиях. То , что новые данные могут быть указанием, что, как languaging, духовность укоренилась в нашем очень быть, что склонность к религиозности является фундаментальной особенностью , что такое быть человеком. Но мы нуждаемся в суперсовременных технологиях визуализации мозга , чтобы знать , что? Кстати, я должен добавить , что я сам никогда бы не ставил Аяхуаска пьющих в машину фМРТ. Экспериментальные манипуляции, ее искусственность и дискомфорт , связанный с ним, вероятно, влияет на очень опыт он установлен для изучения. Я сомневаюсь , что любой действительно мощный аяхуаска сеанс может быть развлекал при таких обстоятельствах, не говоря уже о высших духовных переживаниях , которые являются предметом обсуждения здесь «.
  
  26Страссман в Forte (ред.), Entheogens и будущее религии , стр. 157.
  
  27Шенон, Антиподы разума , стр. 166.
  
  28 годЭлектронная переписка с профессором Шеноном, декабрь 2005 г., март 2006 г. Взгляды Шенона, выраженные в этом абзаце, не были точно переданы в первом (2005 г.) издании « Сверхъестественного» . Текст в этом издании исправлен.
  
  29Шанон, Антиподы разума , стр. 398–399. См. Также стр. 138.
  
  30там же, стр. 362. Шенон также отмечает (стр. 398-9): «Создание, конечно, стандартное когнитивно-психологическое понятие. Однако обсуждаемые здесь творческие достижения далеки от стандартных. Во-первых, имеющаяся творческая сила необычайна, и хотя она неограниченна, она подвержена ограничениям: есть некоторые конкретные содержания, которые с большей вероятностью будут созданы, чем другие. Они - например, змеи и ягуары, дворцы и художественные объекты, предметы из золота и драгоценных камней, ангелы и существа света - не отражают историю жизни, знания или заботы отдельного пьющего, и они даже не кажутся относиться к членам какой-либо конкретной культурной группы. Таким образом, кажется, что человеческие существа, хотя и не хранят в своей памяти идеи об этом конкретном семантическом содержании, построены таким образом, чтобы их можно было вообразить. . . » Шенон подчеркивает (стр. 399), что его предложение не следует путать с традиционным понятием врожденных идей или с юнгианским коллективным бессознательным:
  
  «То, что предлагается, а специфические особенности творческого воображения человека. В отличии от врожденных идей, эти признаки не сохраняется в сознании индивида как таковые, в отличие от юнгианских архетипов они не может быть сведены к экзистенциальным аспектам человеческой жизни, и в отличии от универсалов музыки, грамматики и логики, они имеют отношения к содержанию, но не форма. Таким образом, в некоторых отношениях эти характеристики напоминают платоновские идеи - они связаны с конкретным содержанием, и они не отражают историю жизни любого человека. Где эти характеристики принадлежат, то? Мое предложение состоит в том, что они являются неотъемлемой частью грима человеческих существ. Подобно тому, как пчелы сделаны производят мед и бобров строить плотины, человеческие существа сделаны строить пирамиды и составьте сонат. Конечно, не все члены вида человека будет когда-либо делать это, но вид в целом разработан таким образом, что некоторые из его членов, в конечном счете достичь этих достижений. С аяуаской вероятностью индивидов быть удивительно творческой резко возрастают «.
  
  Это все хорошо, но, как мне кажется, не объясняет проблему. Если воображать «змей и ягуаров, дворцы и художественные объекты, предметы из золота и драгоценных камней, ангелов и существ света» - это «неотъемлемая часть человеческого существа», то остаются реальные вопросы: почему это должно быть так и на каком этапе эволюционной карьеры человека эта особая склонность к представлению о змеях, ягуарах, существах света и т. общее все «воображают» (или «создают») одно и то же под влиянием аяхуаски?
  
  31 годтам же, стр. 392.
  
  32«Современный человек только что стал старше - на 35 000 лет», - The Times , Лондон, 17 февраля 2005 г.
  
  33Подробный обзор доказательств см. В Giorgio Samorini, Animals and Psychedelics: The Natural World and the Instinct to Alter Consciousness , Park Street Press, Vermont, 2002. См. Также RK Siegel and Murray E. Jarvik, «Галлюцинации, вызванные наркотиками в Животные и человек », Сигел и Уэст (ред.), Галлюцинации: поведение, опыт и теория , Wiley, New York, 1975, стр. 81-104.
  
  34Цитируется в Giorgio Samorini, Animals and Psychedelics , p. 63. О пауках, принимающих ЛСД, см. Стр. 13 и бабочек на дурмане см. Стр. 64.
  
  35 годСтивен Джей Гулд, Прекрасная жизнь: сланцы Берджесс и природа истории , Hutchinson-Radius, Лондон, 1990, с. 43: «Два типа, Arthropodata и Chordata, были отделены от самых первых записей о многоклеточной жизни». О форме последнего общего предка см .: Evolution of the Metazoa, http://www.palaeos.com/invertebrates/dafault.htm , p. 3. а для эпохи примерно миллиард лет назад см. Http://encyclopedia.laborlawtalk.com/Evolutionary timeline, p. 2.
  
  36Джеффри Х. Шварц, Внезапное происхождение: окаменелости, гены и появление видов , Джон Вили и сыновья, Нью-Йорк, 1999, с. 36. Для обсуждения генов «Hox», контролирующих развитие глаз насекомых и позвоночных, см. Http://www.palaeos.com/KingdomsAnimalia/Bilateria/htm , p. 4.
  
  37 См. Главу тринадцатую.
  
  38Страссман, ДМТ , стр. 193.
  
  39Например, см. Рик Доблин, «Эксперимент Панке« Страстная пятница »: долгосрочное наблюдение и методологическая критика», The Journal of Transpersonal Psychology , 1991, Vol. 23, No. 1, pp. 1-28. См. Также Рональд К. Сигел, «Религиозное поведение животных и человека: эффекты, вызванные наркотиками», Journal of Drug Issues , Vol. 7, No. 3, pp. 219-36.
  
  40Билл Хикс, Любите всех людей : письма, слова, распорядки, Констебль, Лондон, 2004, стр. 73-4, 193-4. К сожалению, в феврале 1994 года в возрасте 32 лет Билл Хикс умер от рака поджелудочной железы.
  
  41 годСтрассман, ДМТ , стр. 37.
  
  42 См. Приложение I.
  
  43 годНапример, Джереми Дронфилд, «Мигрень, свет и галлюцинации: нейрокогнитивная основа ирландского мегалитического искусства», Oxford Journal of Archeology 14 (3), 1995, стр. 261-75. См., В частности, стр. 265, 271, 272; Питер Лэмборн Уилсон, Распахивание облаков: поиск ирландской сомы , Огни большого города, Сан-Франциско, 1999, стр. 30-3; Ричард Брэдли, «Смерти и вторжения: контекстуальный анализ мегалитического искусства», Current Anthropology , Vol. 30, No. 1, февраль 1989 г .; Джереми Дронфилд, «Способы видеть, способы говорить», в M. Lorblanchet и P. Bahn (ред.), Rock Art Studies , Oxbow Books, Oxford, 1993, стр. 179ff; Джереми Дронфилд,«Вещь видения», Современная антропология , Vol. 37, No. 2, April 1996, pp. 373ff; Джереми Дронфилд, «Вхождение в альтернативные реальности: познание, искусство и архитектура в ирландских гробницах», Кембриджский археологический журнал 6: 1 (1996), стр. 37-72; Дж. Д. Льюис-Уильямс и Т. А. Доусон, «О видении и силе в неолите», Current Anthropology , Vol. 34, № 1, февраль 1993 г., стр. 55 и далее; Марк Паттон, «Об энтоптических изображениях в контексте: искусство, памятники и общество в неолитической Бретани», Current Anthropology , Vol. 31, № 5, декабрь 1990 г., стр. 554 и далее; Джереми Дронфилд, «Субъективное видение и источник ирландского мегалитического искусства», Antiquity , 69 (1995), стр. 539-49.
  
  44 годПитер Нарвез (ред.), Хорошие люди: новые сказочные эссе , The University Press of Kentucky, (1991) 1997, стр. 29-30, 119, 199, 201. WY Evans-Wentz, The Fairy Faith in Celtic Country , New Page Books, Франклин Лейкс, Нью-Джерси, 2004 г. (факсимильная перепечатка оригинального издания 1911 года с современным введением Карла МакКолемана), стр. 19, 36, 67, 166-7, 202-3, 205, 409, 413; Дайан Пуркисс, Проблемы: История фей и сказок , Penguin, Лондон, 2000, стр. 6-7, 151, 204.
  
  
  
  ПОКАЗАТЕЛЬ
  
  
  
  Аарон (волонтер ДМТ)
  
  Аберфойл
  
  Аборигены
  
  Африка, наскальное искусство см. Также Ju / 'hoansi ; ! Кунг ; Сан; названия мест
  
  Агобард, архиепископ Лиона
  
  Ахо, Бетти
  
  Альберто, Дон
  
  Альбигойские крестовые походы
  
  Алкивиад
  
  Алехандро, Дон
  
  Алгонкин
  
  Альтамира
  
  Амаринго, Пабло
  
  Амазонские галлюциногены / галлюциногенные переживания в см. Также метисов; Тукано; Урубу; Ягуа
  
  Андреа (похищенная)
  
  Андреассон, Бетти
  
  Энн (похищенная)
  
  Анубис
  
  Аравия
  
  Арауканские индейцы
  
  Арчер, Барбара
  
  Аристотель
  
  Аризона
  
  Арнем Ленд
  
  Артур (похищенный)
  
  Племя Арунта
  
  Азия
  
  Атанга
  
  Остино, Джеймс
  
  Австралия
  
  Австралийский национальный университет
  
  Авам Самоед
  
  Эйвбери
  
  Ацтеки
  
  
  
  Малыш Ягуар
  
  Баллард, Линда-Мэй
  
  Базель
  
  Басуто
  
  Бьювэл, Роберт
  
  Беднарик, Роберт
  
  Бен (доброволец по DMT)
  
  Бен Бульбин
  
  Бхагавад Гита
  
  Библия см. Также Новый Завет; Ветхий Завет
  
  Бизель, Меган
  
  Биггс, Кэтрин
  
  Биггс, Лори
  
  Племя Бинбинга
  
  Bitamu
  
  Блик, Вильгельм
  
  Пещера Бломбос
  
  Голубой хребет
  
  Бо
  
  Бо-Хан
  
  Боас, Франц
  
  Книга Мормона
  
  Книга мертвых
  
  Книга того, что находится в Дуате
  
  Борд, Джанет
  
  Борнео
  
  Бостонский университет
  
  Ботсвана
  
  Бразилия
  
  Брей, аббат Анри
  
  Британия видит также Англию; Шотландия; Уэльс
  
  Бретань
  
  Браун, доктор Франк
  
  Буддисты
  
  Болгария
  
  Bull Lodge
  
  Буллард, Томас
  
  Бурятский
  
  Бвити
  
  Кауилья
  
  Калифорния Великий Бассейн
  
  Камерун
  
  Кампа
  
  Канада
  
  Карденас, Филиберто
  
  Карибский бассейн
  
  Карлос (похищенный)
  
  Кармартеншир
  
  Карнак
  
  Кэрол (похищенная)
  
  Карпентер, Джон
  
  Касарес, Лос
  
  Денежные средства / дело Landrum
  
  Кассандра (волонтер ДМТ)
  
  Кастильо, Эль
  
  Екатерина (похищенная)
  
  Небесное чудовище
  
  Сельсо, Дон
  
  Центральная Америка видит также майя; названия стран
  
  Cgunta! Elae
  
  Чампа
  
  Чан-Бахлум
  
  Шомей, Жан-Пьер
  
  Chauvet
  
  Чили
  
  Китай
  
  Крис
  
  Христос
  
  христианство
  
  Рождество
  
  Христофор, ул.
  
  Церковь
  
  Цицерон
  
  Клео (доброволец по ДМТ)
  
  Кобено
  
  Кольридж, Сэмюэл Тейлор
  
  Колин (похищенный)
  
  Колумбия
  
  Колтон, Нил
  
  Индейцы конибо
  
  Копьяго
  
  Корнуолл
  
  Coso
  
  Коскер, Анри
  
  Cougnac
  
  Графство Донегол
  
  Графство Слайго
  
  Крик, Фрэнсис
  
  Племя кубео
  
  Куна
  
  Современная антропология
  
  
  
  Дэйв (похищенный)
  
  Дэвис, Кэти
  
  Деметра
  
  Диас, Карлос
  
  Дмитрий (доброволец по DMT)
  
  Донегол
  
  Дорсетшир
  
  Двойная расческа
  
  Доусон, Томас
  
  Даут
  
  Drakensberg
  
  Друиды
  
  Дуат
  
  Дьяк
  
  
  
  Восточное свободное государство
  
  Эквадор
  
  Эдемский проект
  
  Египет
  
  Эль-Кастильо
  
  Сальвадор
  
  Элевсин / Элевсинские мистерии
  
  Эли (доброволец по ДМТ)
  
  Элиаде, Мирча
  
  Илия
  
  Emboden, Уильям
  
  Энканте
  
  Англия см. Также названия мест
  
  Эспелюж, холм
  
  Эфиопия
  
  Европа
  
  Ева (похищенная)
  
  Эванс, Дэвид
  
  Эванс-Венц, Вайоминг
  
  Иезекииль
  
  
  
  Убежище упавшей скалы
  
  Фатима
  
  Финляндия
  
  Флигл, Джон
  
  Флери, Антонио Франциско
  
  Флорес
  
  Фут Уайт, Дж.
  
  Река Форрест
  
  Франция см. Также названия пещер и мест
  
  Франциско, Дон
  
  Фридель, Дэвид
  
  Фрай, Марина
  
  Фуманэ
  
  
  
  Гейб (волонтер ДМТ)
  
  Габиллу
  
  Габон
  
  Габриэль, ангел
  
  Гавринис
  
  Гебхарт-Сайер, Анжелика
  
  Бытие, Книга
  
  Германия
  
  Общество «Церемония призраков»
  
  Жилетт, Дэвид
  
  Гиза, пирамиды
  
  Глиндафф, Робин
  
  Гностики
  
  Племя Голди
  
  Гомес, Дон Эмилио Андраде
  
  Гудман, Фелиситас
  
  Греция, древняя
  
  Грегори, леди
  
  Гватемала
  
  Мексиканский залив
  
  Река Гурупи
  
  
  
  Хэддон, профессор А.С.
  
  Галифакс, Джоан
  
  Харнер, Майкл
  
  Харпур, Патрик
  
  Хартленд, Эдвин Сидней
  
  Гарвардская медицинская школа
  
  Хаусслер, профессор
  
  Гелиополитический культ
  
  Хеншилвуд, Крис
  
  Герметики
  
  Хикс, Билл
  
  Хиксон, Чарльз
  
  Хигдон, Карл
  
  Хильдегард Бингенская
  
  Хилл, Барни
  
  Хилл, Бетти
  
  Индуизм / Индусы
  
  Хоффман, Альберт
  
  Гондурас
  
  Хопкинс, Бадд
  
  Хортон, Вирджиния
  
  Гор
  
  Хойл, сэр Фред
  
  Уатла-де-Хименес
  
  Хухнапу
  
  Хаксли, Олдос
  
  
  
  Илья де Гуаратиба
  
  Индия
  
  Индейцы // Коренные американцы видят также названия племен
  
  Индонезия
  
  Инуиты
  
  Ипеоркум
  
  Племя Ипиксума
  
  Икитос
  
  Ирландия
  
  Изабель (похищенная)
  
  Исида
  
  Остров Мэн
  
  Израиль
  
  Италия см. Фумане
  
  
  
  Джейкобс, доктор Дэвид
  
  Якобсон, Роман
  
  Джеймс, Уильям
  
  Япония
  
  Жан (похищенный)
  
  Жанна д'Арк
  
  Иеремия (доброволец по ДМТ)
  
  Джерри (похищенный)
  
  Евреи видят также иудаизм
  
  Джим (волонтер ДМТ)
  
  Племя Дживаро
  
  Джо (похищенный)
  
  Джокуо
  
  Джонс, Джон
  
  Джонс, Робин
  
  Джонсдоктер, Кэтрин
  
  Хосе, Дон
  
  Иудаизм
  
  Дзю / 'хоанси
  
  Юнг, Карл Густав
  
  Юстина, ул.
  
  
  
  Kaggen
  
  Калахари
  
  Калвейт, Хольгер
  
  Камриш, Стелла
  
  Карин (похищенная)
  
  Карл (доброволец по DMT)
  
  Кац, Ричард
  
  Казах киргизский
  
  Кини, Брэдфорд
  
  Кгао Теми
  
  Провинция Кии
  
  Кирк, преподобный Роберт
  
  Кляйн, Ричард
  
  Кнапп, Джули
  
  Стучать
  
  Knoll, Макс
  
  Коран
  
  Куксу общество
  
  Кукулькан
  
  Кулинское племя
  
  ! Кунг
  
  Племя курнаи
  
  К.В. (пациент Сары)
  
  Индейцы квакиутль
  
  Кызласов
  
  
  
  Ла-Барре, Уэстон
  
  La Chorrea
  
  Озеро Гурон
  
  Ягненок, Брюс
  
  Ларсон, Сэнди
  
  Ласко
  
  Лэйн, Патти
  
  Лири, Тимоти
  
  Леруа-Гурхан, А.
  
  Левант
  
  Льюис, Эван
  
  Льюис-Уильямс, Дэвид
  
  Ломмель, Андреас
  
  Длинный остров
  
  Los Casares
  
  Лурдес
  
  Нижняя река Пекос
  
  Лукас (волонтер ДМТ)
  
  Люси (похищенная)
  
  Луна, Эдуардо
  
  Лисахт, Патрисия
  
  
  
  МакГрегор, миссис Дж.
  
  Мак, доктор Джон
  
  пациенты (похищенные) видят Андреа; Энн; Артур; Карлос; Кэрол; Екатерина; Колин; Дэйв; Ева; Изабель; Жан; Джерри; Джо; Карин; Нона; Питер; Сара; Скотт; Шила; Спаркс, Джим
  
  Маккенна, Деннис
  
  Маккенна, Терренс
  
  Маклеод, Кэтрин
  
  Макони
  
  Малайский полуостров
  
  Мани
  
  Манихейская религия
  
  Мара Аборигены
  
  Марша (волонтер ДМТ)
  
  Массе, Морис
  
  майя
  
  Индейцы масатеков
  
  Национальный парк Медисин-Боу
  
  Мелисса (похищенная)
  
  Мелюзина
  
  Mencken, HL
  
  Мерлис, Сидней
  
  Месопотамия
  
  Метисы
  
  Мексика
  
  Средний Восток
  
  Млечный Путь
  
  Муди, Чарльз
  
  Морган, Карен
  
  Мормоны
  
  Мороний
  
  Моисей
  
  Мухаммад
  
  Мукат
  
  Мун-йир-йир
  
  Мундаджи
  
  Мунканинджи
  
  Племя мурнгинов
  
  Мусульмане
  
  Мутоко
  
  Милонас, Джордж
  
  
  
  Наг-Хаммади
  
  Намибия
  
  Нарби, Джереми
  
  Коренные американцы видят индейцев / коренных американцев
  
  Природа
  
  Неандерталец
  
  Небамун, могила
  
  Памятники неолита
  
  Новый Завет
  
  Нью-Йорк
  
  Ньюгрейндж
  
  Ничирен
  
  Нона (похищенная)
  
  Северная Америка см. Также Канаду; Соединенные Штаты
  
  Норвегия
  
  Ноттингем
  
  Нюрнберг
  
  
  
  Оахака
  
  О'Флаэрти, Венди
  
  Оджибва
  
  Олаф Магнус, епископ
  
  Ветхий Завет
  
  Ольмеки
  
  Орион
  
  Орисса
  
  Осирис
  
  Отт, Джонатан
  
  
  
  Пакаль, лорд
  
  Индейцы паэс
  
  Паленке
  
  Панама
  
  Паркер, Джой
  
  Паро, Джей
  
  Павла, ул.
  
  Павсаний
  
  Павиоцо
  
  Печ Мерль
  
  Пейшоту, Бернардо
  
  Персефона
  
  Персингер, Майкл
  
  Перу
  
  галлюциногенные переживания в перуанской Амазонии
  
  Питер (похищенный)
  
  Земляной орех
  
  Пинзарро, Джилл
  
  Платон
  
  Поляри, Алекс
  
  Индейцы помо
  
  Пополь Вух
  
  Португалия
  
  Пуркисс, Дайан
  
  Карликовый Битаму
  
  
  
  Киш Майя
  
  
  
  Ратлин
  
  Редондо Бич
  
  Райхель-Долматов, Херардо
  
  Рекс (доброволец по ДМТ)
  
  Ригведа
  
  Рипинский-Наксон, Михаил
  
  Племя реки Патвин
  
  Ройцевич, Питер
  
  Румыния
  
  Опросы Roper Organization
  
  Руан
  
  Рак, Карл А.П.
  
  Кодекс Рупертсберга
  
  Рожь
  
  
  
  Сабина, Мария
  
  Сачамама
  
  Сан
  
  Дед Мороз
  
  Санто Дайме
  
  Саора
  
  Сара (похищенная)
  
  Сара (волонтер ДМТ)
  
  Сол (доброволец по DMT)
  
  Скандинавия
  
  Шеле, Линда
  
  Шрайм, Херб
  
  Шультес, Ричард Эванс
  
  Scientific American
  
  Шотландия
  
  Скотт (похищенный)
  
  Скотт, Вальтер
  
  Зеленый с видом на море
  
  Шон (доброволец по ДМТ)
  
  Себастьяна, ул.
  
  Сехмет
  
  Семанг
  
  Установленный
  
  Шеннон, Клод
  
  Шенон, доктор Бенни
  
  Шиела (похищенная)
  
  Шикве, Маболеле
  
  Индейцы шипибо-конибо
  
  Шульгин Александр
  
  Шуна, Франсиско Монтес
  
  Сибирь
  
  Сигел, Ричард
  
  Сигел, Рональд, К.
  
  Синайский полуостров
  
  Скай, остров
  
  Слейтер, Элизабет
  
  Sligo
  
  Смит, Хьюстон
  
  Смит, Джозеф
  
  Смит Саунд
  
  Собек
  
  Сольтеро Перес, Дон
  
  Сопатер
  
  Софокл
  
  Субиру, Бернадетт
  
  Южная Америка см. Также Амазонку; названия стран
  
  Соуза, Инасио де
  
  Испания смотрите также названия пещер
  
  Спаркс, Джим
  
  Станислава, ул.
  
  Стэнли, Юджин
  
  Страссман, доктор Рик
  
  отчеты волонтеров в проекте
  
  Стрибер, Уитли
  
  Саффолк
  
  Шумер
  
  Swapper, Сьюзен
  
  Швеция
  
  Швейцария
  
  Сзара, Стивен
  
  
  
  Табаско
  
  Танзания
  
  Тацунокути
  
  Таттерсхолл, Ян
  
  Тавгицы
  
  Телеут
  
  Теннесси
  
  Десятки, Исаак
  
  Теотиуакан
  
  Техас
  
  Фивы
  
  Тереза ​​Авильская, св.
  
  Томпсон, Дж. Эрик
  
  Тот
  
  Гром-Ягуар
  
  Тутмос III, гробница
  
  Тикаль
  
  Томей, Дебби
  
  Торибо де Бенавенте, Фрай
  
  Траско, Джон
  
  Тренч, Бриджит
  
  Trois Frères
  
  Тукано
  
  Тунгус
  
  Тернер, Уильям
  
  Тутанхамон, гробница
  
  Twele
  
  
  
  Ольстерский музей народного творчества и транспорта
  
  Uniao de Vegetal (UdV)
  
  США см. Также названия мест
  
  Калифорнийский университет
  
  Период верхнего палеолита
  
  пещерное искусство
  
  Упуаут
  
  Урсула, ул.
  
  Урубу
  
  
  
  Валле, Жак
  
  Долина королей
  
  Ведические писания
  
  Венесуэла
  
  Веракрус
  
  Виллы-Боаш, Антонио
  
  Дева Мария
  
  Владан, (волонтер ДМТ)
  
  
  
  Уэльс
  
  Уолтон, Трэвис
  
  Ван Чи
  
  Варао
  
  Warramunga
  
  Уоссон, Р. Гордон
  
  Водяная лилия Ягуар (Бог III)
  
  Уотсон, Джеймс
  
  West Kennett, Longbarrow
  
  Западный Кейп
  
  Вестрам, доктор Рон
  
  Уитли, Дэвид
  
  Уилкинс, Морис
  
  Уильямс, Дэвид
  
  Уильямс, преподобный Эдвард
  
  Уилтшир
  
  Виннебаго
  
  Woolaton Park
  
  Wotojobaluk
  
  
  
  Xbalanque
  
  Коса
  
  Шибальба
  
  
  
  Ягуа
  
  Якутский
  
  Йейтс, ВБ
  
  Юкатан
  
  Юрак-Самоед
  
  
  
  Заир
  
  Zame ye Mebege
  
  Зимбабве
  
  Циммерманн, М.
  
  Ципф, Джордж (Закон Ципфа)
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"