Татьяна Хруцкая

РОССИЯ САМОБЫТНАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Государственные люди, достойные названия великих политиков,

сообщили направление целому периоду истории их народов.

Но ход исторического развития не зависит от воли самого могучего гения;

никому не дано определять его; с ним можно только сообразоваться,

а для этого необходима его предвидеть, сознательно его предчувствовать.

Дар прозорливости, дар предвидения составляет необходимое условие

истинно плодотворной политической деятельности.

Но условие это

определяется не одними личными свойствами исторического деятеля,

а также тем положением, в которое поставило его Провидение

той стороной, на которой он стоит в борьбе всемирных интересов.

Великих политиков отмечает своим перстом не одна Природа,

осыпающая их своими дарами,

но и счастье,

соединяющее судьбу их с судьбами тех народов, тех исторических интересов,

которым предназначены успех и победа

Честь обязывает

Не сомневаюсь,

что в конце концов Россия и вообще славянский мир возьмёт своё,

хотя бы уж потому, что на нашей стороне правда, честность, истина,

тогда когда на стороне наших врагов исключительно

купеческие расчёты, эгоизм, бессердечие

Честь, память, будущее это важно для нас

Страна это живой организм

Сила мысли определяет судьбу России

Санкт-Петербург

2024 год

*******************

Книга Бытия начинается со слов: В начале сотворил Бог небо и землю

*******************

Писатели, объединившие поколения

Николай Яковлевич Данилевский

(1822 1885)

Русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель,

один из основателей цивилизационного подхода к истории

Социологические взгляды Данилевского

наиболее полно изложены в книге Россия и Европа (1869).

Книга Данилевского содержит в себе

взгляд на всю историю человечества, на теорию Всеобщей истории.

Каждое перечитывание этой книги открывает в ней новые стороны

.

Эта часть сохранившегося оборонительного сооружения немецкой постройки

называется в честь прусского генерал-фельдмаршала Фридриха Карла

На сегодняшний день в здании расположен Музей янтаря города Калининграда.

Читаем книгу: Россия на Западе. Странное сближение.

Это литературный мини-сериал о том,

как в отдельно взятой иностранной провинции

протекала большая история России.

Пётр Великий приезжает сюда инкогнито,

чтобы вести кулуарные переговоры с прусским герцогом

и учиться артиллерийским наукам...

Суворов вступает в масонскую ложу...

Григорий Орлов конвоирует пленного адъютанта Фридриха Второго

Багратион Барклай и Денис Давыдов бьются с войсками Наполеона

Достоевский скорбит о неразделённой любви

Ленин обдумывает создание революционной организации

Твардовский завершает своего Василия Тёркина

.

Книги, изменившие мир

РОССИЯ И ЕВРОПА

1864 и 1854 годы

Летом 1866 года совершилось событие огромной исторической важности.

Германия, раздробленная в течение столетий,

начала сплачиваться, под руководством гениального прусского министра,

в одно сильное целое.

Гениальным прусским министром

Данилевский называет Отто Бисмарка (1815 1898),

который занимал пост министра-президента

наиболее могущественного из германских государств,

проводил политику объединения Германии железом и кровью.

Австро-прусская война 1866 года была первым крупным шагом на этом пути.

События 1866 года были естественным последствием происшествий 1864 года.

В 1864 году Пруссия и Австрия, два первоклассных государства,

имевшие в совокупности около 60 миллионов жителей

и могущие располагать чуть ли не миллионной армией,

нападают на Данию, одно из самых маленьких государств Европы,

населённое двумя с половиной миллионами жителей,

государство не воинственное, просвещённое, либеральное и гуманное

Они отнимают у этого государства

две области с двумя пятыми общего числа его подданных,

две области, неразрывная связь которых с этим государством

была утверждена в 1852 году Лондонским трактатом,

подписанным в числе прочих держав и обеими нападающими державами.

В начале 1852 года представители пяти великих держав

(Англии, Франции, России, Австрии и Пруссии) подписали в Лондоне договор,

гарантирующий неприкосновенность Датской монархии.

В соответствии с ним герцогства Шлезвиг и Гольштейн

признавались владениями датской короны

и очищались от введённых туда ранее германских войск.

И это прямое нарушение договора, это обида слабого сильным

не возбуждают ничьего противодействия.

Ни оскорбление нравственного чувства,

ни нарушение так называемого политического равновесия

не возбуждают негодования Европы,

ни её общественного мнения, ни её правительств,

и раздел Дании спокойно совершается.

Вот что было в 1864-ом году.

В 1864 году немецкий народ не составлял одного целого,

он не имел политической национальности.

Правда, между разными немецкими государствами

существовала слабая политическая связь, именовавшаяся Германским союзом.

Одиннадцать лет перед этим Россия, государство,

также причисляемое к политической системе европейских государств,

очень большое и могущественное,

оскорбляется в самых священных своих интересах, в интересах религиозных,

Турцией государством варварским, завоевательным,

которое хотя уже и расслаблено,

но всё ещё одним только насилием

поддерживает своё незаконное и несправедливое господство,

государством, тогда ещё не включённым в политическую систему Европы.

От Турции требуется только,

чтобы она ясно и положительно подтвердила обязательство не нарушать

религиозных интересов большинства своих же собственных подданных,

обязательство не новое, а уже 80 лет тому назад торжественно данное

в Кучук-Кайнарджийском мирном договоре.

Договор, подписанный 10 июля 1774 года в Кучук-Кайнарджи

(на территории современной Болгарии),

подвёл итог русско-турецкой войне 1768 1774 годов.

Во владение России переходили Керчь в Крыму,

часть побережья Днестровского лимана и Кабарда.

Кучук-Кайнарджийский мир превратил Россию в черноморскую державу

и значительно укрепил её позиции в Закавказье и на Балканах.

В 1854 году Англия и Франция объявляют войну России,

в войну вовлекается Сардиния, Австрия принимает угрожающее положение,

и наконец вся Европа грозит войной,

если Россия не примет предложенных ей невыгодных условий мира.

Так действуют правительства Европы;

общественное же мнение ещё более враждебно

Откуда же это равнодушие к гуманной, либеральной Дании

и эта симпатия к варварской, деспотической Турции,

эта снисходительность к несправедливым притязаниям Австрии с Пруссией

и это совершенное неуважение к самым законным требованиям России?

Дело стоит того, чтобы в него вникнуть

Образовавшийся в 1815 году по решению Венского конгресса Германский союз

включал Австрийскую империю и 38 германских государств,

среди которых первенствующую роль играла Пруссия.

Германский союз не обеспечивал единства Германии,

являясь по сути, формальным образованием

Вмешательство,

основанное на придирчивых толкованиях некоторых статей Венского трактата,

привело в негодование всю Россию. Речь идёт об апрельских нотах 1863 года,

предъявленных представителями Франции и Англии царю Александру Второму

по поводу восстания в Польше. Ноты содержали требование,

чтобы польский вопрос был вынесен на рассмотрение европейских держав.

Хорошо, что негодование России, будучи так полновесно,

перетягивает на весах политики много дипломатических и иных соображений...

Раздел Польши (Речи Посполитой) происходил поэтапно

в 1772,1793 и 1795 годах.

Первоначально Россия противилась

вынашиваемым Пруссией совместно с Австрией планам раздела Польши,

ограничиваясь дипломатическим давлением

на правящие круги Речи Посполитой

по так называемому диссидентскому вопросу,

то есть вопросу об угнетённом положении в Польше

украинского и белорусского населения, исповедующего Православие.

Мятеж польских конфедератов, выступивших против решения сейма

об уравнении православных и протестантов в правах с католиками,

заставил Екатерину Вторую пересмотреть свою позицию.

В результате трёх разделов Польши

польские земли вошли в состав Австрии и Пруссии.

К России отошли Белоруссия, Правобережная Украина,

западноукраинские земли (без Львова), часть Литвы, Латгалия и Курляндия

6-7 миллионов австрийских немцев

были соединены с 30 миллионами славян, мадьяр, румын, итальянцев

Австро-Венгрию, многонациональное государство,

называли лоскутной монархией

Но 6-7 миллионов австрийских немцев

составляют национальность господствующую

Но обратимся к более для нас интересному Восточному вопросу

По требованию Наполеона Третьего,

выгоды которого заставляли льстить католическому духовенству,

турецкое правительство

нарушило давнишние исконные права Православной церкви в Святых Местах.

Это нарушение выразилось главнейше в том,

что ключ от главных дверей Вифлеемского храма

должен был перейти к католикам.

Вифлеемский храм храм Рождества Христова в городе Вифлееме (Палестина),

построенный в 4-ом веке на месте, где, по преданию, родился Иисус Христос.

Ключ сам по себе, конечно, вещь ничтожная,

но большей частью вещи ценятся не по их действительному достоинству,

а по той идее, которую с ними соединяют.

Этот кусок шёлковой материи на деревянном шесте называется знаменем,

и десятки, сотни людей жертвуют жизнью,

чтобы сохранить знамя или вырвать его из рук неприятеля.

Это потому, что знамя есть символ,

с которым неразрывно соединена, во мнении солдат, военная честь полка.

Подобное же значение имел и Вифлеемский ключ.

В глазах всех христиан Востока

с этим ключом было соединено понятие

о первенстве той Церкви, которая им обладает

Очевидно, что эта уступка требованиям Франции

была для Турции желанным предлогом нанести оскорбление России.

Кроме того, было ясно, что самое требование Франции было не что иное,

как вызов, сделанный России,

не принять которого не позволяли честь и достоинство.

Этот спор о ключе имел для России,

даже с исключительно политической точки зрения,

гораздо более важности, чем какой-нибудь вопрос о границах

Могла ли Россия довольствоваться обещаниями Турции?..

Могла ли Россия не видеть, какое поприще открывалось для интриг латинства?..

Оставалось одно средство:

вытребовать у Турции положительное обязательство,

что все права, которыми пользовалась доселе Православная церковь,

будут навсегда сохранены за ней

Венская нота документ, принятый конференцией в Вене по Восточному вопросу

в июле 1853 года.

Посланники пяти европейских держав выработали текст примирительной ноты,

которая удовлетворила царя Николая Первого,

но была отвергнута турецким султаном

Политические страсти удивительно отуманивают ум:

самое прямое и бесспорное дело становится сомнительным

и извращается в глазах пристрастного судьи

Долг рыцарской чести стоять за слабых и защищать от нападения сильных

Войны с Россией искали во что бы то ни стало

Всё это показывает какое-то озлобление,

какую-то решимость пренебречь всем,

лишь бы только удовлетворить своему желанию унизить Россию,

когда к тому представляется наконец благоприятный случай

Почему Европа враждебна России?

Мы слышим клеветы, мы знаем оскорбленья

Тысячеглавой лжи газет,

Измены, зависти и страха порожденья.

Друзей у нашей Руси нет!

Мне говорил один иностранец:

Взгляните на карту,

разве мы можем не чувствовать, что Россия давит на нас своей массой,

как нависшая туча, как какой-то грозный кошмар?

Но где же давление на деле, чем и когда выражалось?

Правда, не раз вмешивалась Россия в судьбы Европы,

но каков был повод к этим вмешательствам?

Семилетняя война 1756 1763 годов,

в ходе которой Пруссии и союзной с ней Англии

противостояла коалиция государств

в составе Австрии, Франции, России, Швеции и Саксонии,

была начата по инициативе прусского короля Фридриха Второго,

стремившегося установить гегемонию Пруссии в Центральной Европе.

В 1760-ом году русские войска после ряда одержанных побед вступили в Берлин,

поставив Фридриха Второго на грань катастрофы,

но были отозваны в Россию после смерти императрицы Елизаветы Петровны

её преемником Петром Третьим.

В 1799-м, в 1805-м, в 1807-м годах сражалась русская армия, с разным успехом,

не за русские, а за европейские интересы.

Речь идёт

об итальянском и швейцарском походах Александра Васильевича Суворова

и последующем участии России

в коалиционных войнах против наполеоновской Франции.

Из-за этих же интересов, для неё чуждых,

навлекла она на себя грозу 1812-го года;

когда же смела с лица земли полумиллионную армию

и этим одним, казалось бы, уже довольно послужила свободе Европы,

она не остановилась на этом,

а, вопреки своим выгодам, таково было в 1813-ом году мнение Кутузова

и вообще всей так называемой русской партии,

два года боролась за Германию и Европу

и, окончив борьбу низвержением Наполеона,

точно также спасла Францию от мщения Европы,

как спасла Европу от угнетения Франции.

Спустя 35 лет она опять, едва ли не вопреки своим интересам,

спасла от конечного распадения Австрию,

считаемую краеугольным камнем политической системы европейских государств.

Во время революционных событий 1848 1849 годов в Австрийской империи

венгерские войска нанесли ряд тяжёлых поражений австрийцам,

Венгрия была объявлена независимым государством.

По просьбе австрийского императора Николай Первый

направил в Венгрию армию под командованием князя Паскевича;

венгры были разбиты, остатки их войска капитулировали в августе 1849 года.

Какую благодарность за всё это получила Россия как у правительств,

так и у народов Европы всем хорошо известно.

Эти уроки истории никого не вразумляют.

Европейцы не устают кричать на все лады:

Россия колоссальное завоевательное государство,

беспрестанно расширяющее свои пределы,

и, следовательно, угрожает спокойствию и независимости Европы.

Это одно обвинение.

Другое обвинение состоит в том,

что Россия будто бы представляет собой нечто вроде политического зла,

какую-то мрачную силу, враждебную прогрессу и свободе.

Много ли во всём этом справедливого?

Россия вовсе не составляет огромнейшего государства в мире,

как привыкли думать и говорить.

Эта честь бесспорно принадлежит Британскому государству.

Пространство России составляет около 375 кв. миль.

Английские владения:

в Европе 5570; в Азии 63706; в Африке 6636, в Южной и Средней Америке 5326;

в Северной Америке: Канада 64000 и полярные страны,

за исключением Гренландии (20000) и бывших русских владений (24000), 130000;

в Австралии более 150000.

Итого с лишком 425000 кв. миль, то есть более чем во всей России.

Посмотрим на завоевательность России.

Конечно, Россия не мала,

Но большую часть её пространства занял русский народ

путём свободного расселения, а не государственного завоевания.

Надел, доставшийся русскому народу, составляет вполне естественную область.

Каждая историческая национальность имеет свою собственную задачу,

которую должна решить, свою идею, свою отдельную сторону жизни,

которые стремится осуществить, задачу, идею, сторону жизни,

тем более отличные и оригинальные,

чем отличнее сама национальность от прочих

в этнографическом, общественном, религиозном и историческом отношениях.

Но необходимое условие для достижения всего этого

составляет национально-политическая независимость.

Следовательно, уничтожение самостоятельности такой национальности

может быть по всей справедливости названо национальным убийством,

которое возбуждает вполне законное негодование против его совершителя.

Исторический народ,

пока не соберёт воедино всех своих частей, всех своих органов,

должен считаться политическим калекой.

Данилевский придерживается распространённого в 19-ом веке взгляда

об этническом единстве великорусов, украинцев и белорусов,

видя в них

(включая и население принадлежавших Австрии Галиции и Угорской Руси)

представителей единого русского народа.

Начнём наш обзор с север-западного угла Русского государства, с Финляндии.

Финское племя, населяющее Финляндию,

подобно всем прочим финским племенам, рассеянным по пространству России,

никогда не жило исторической жизнью.

Россия вела войну со Швецией,

которая с самого Ништадского мира не могла привыкнуть к мысли об уступке того,

что по всем правилам принадлежало России,

и искала всякого удобного случая возобновить эту войну

и возвратить свои прежние завоевания.

Россия победила

и приобрела право на вознаграждение денежное, земельное или другое,

лишь бы оно не простиралось на часть самой Швеции,

ибо национальная территория не отчуждаема

и никакие договоры не могут освятить в сознании народа такого отчуждения,

пока отчуждённая часть не потеряет своего национального характера.

Мирный договор, подписанный в Ништадте (Финляндия),

подвёл итог Северной войне 1700-1721 годы.

Россия, одержавшая в ней победу над Швецией,

вернула себе старинные русские земли по течению Невы.

Кроме Ингрии, Ижорской земли, она приобрела в вечное владение

Карелию, Эстляндию и Лифляндию с морским побережьем от Выборга до Риги.

Русское государство и русская народность могли довольствоваться малым;

им было достаточно иметь в северо-западном углу своей территории

нейтральную страну и доброжелательную народность

вместо неприятельского передового поста и господства враждебных шведов.

Государство и народность русская

могли обойтись без полного слияния с собой страны и народности финской,

к чему, конечно, должна была стремиться Швеция

Только со времени присоединения Финляндии к России

начала пробуждаться финская народность и достигла наконец того,

что за языком её могла быть признана равноправною со шведским

в отношении

университетского образования, администрации и даже прений в сейме.

Сделанное Россией для финской национальности

будет оценено беспристрастными людьми

При Алексее Михайловиче Россия не имела ещё счастья

принадлежать к политической системе европейских государств,

и потому у неё были развязаны руки,

и она была единственным судьёй в своих делах

По условиям Андрусовского перемирия 1667 года,

заключённого между Россией и Речью Посполитой,

Россия удержала за собой Смоленск, Левобережную Украину и Киев;

Белоруссия и Правобережная Украина остались под властью поляков.

В 1686 году правительство царевны Софьи заключило вечный ми с Польшей,

подтвердивший условия перемирия

Правила христианской нравственности

Применение этих правил

к межгосударственным и даже международным отношениям

было бы странным смешением понятий,

доказывающим лишь непонимание тех оснований,

на которых зиждутся эти высшие нравственные требования.

Требование нравственного образа действий

есть не что иное, как требование самопожертвования.

Самопожертвование есть высший нравственный закон.

Единственное основание для самопожертвования

есть бессмертие, вечность внутренней сущности человека.

Но если для человека всё оканчивается здешней жизнью,

то и законы его деятельности не могут ниоткуда иначе почерпаться,

как из требований этой же жизни, из того, что составляет её сущность,

то есть из требований временного спокойствия, счастья, благоденствия,

в которых каждое существо

находит конечную и даже единственно вообразимую цель своего бытия.

Только в том случае,

если не в этом заключается внутренняя потребность нашей сущности, духа,

как мы его называем,

если в нём содержится

нечто иное, неисчерпаемое содержанием временной земной жизни,

может быть выставляемо и иное начало для его деятельности,

начало нравственности, любви и самопожертвования.

Но государство и народ суть явления преходящие,

существующие только во времени,

и, следовательно, только на требовании этого их временного существования

могут основываться законы их деятельности, то есть политики.

Этим утверждается только, что всякому своё,

что для всякого разряда существ и явлений есть свой закон.

Око за око, зуб за зуб вот закон внешней политики,

закон отношений государства к государству.

Тут нет места закону любви и самопожертвования.

Не к месту применённый, этот высший нравственный закон

принимает вид мистицизма и сентиментальности,

как мы видели тому пример в блаженной памяти Священном союзе.

Трактат об образовании Священного союза был подписан в Париже

в сентябре 1815 года царём Александром Первым,

австрийским императором Францем Первым

и прусским королём Фридрихом-Вильгельмом Третьим.

Перед лицом всего мира

монархи обязались принимать за основу своих действий

заповеди святой религии, правды, милосердия и мира.

Бросим взгляд на характер войн, которые вела Россия.

Все войны до Петра велись Россией за собственное существование,

за то, что в несчастные времена её истории было отторгнуто её соседями

Состав Русского государства, войны, которые оно вело,

цели, которые преследовало,

а ещё более благоприятные обстоятельства, столько раз повторявшиеся,

которыми оно не думало воспользоваться, всё показывает,

что Россия не честолюбивая, не завоевательная держава,

что в новейший период своей истории

она большей частью жертвовала своими очевиднейшими выгодами,

самыми справедливыми и законными,

европейским интересам, часто даже считала своей обязанностью

действовать не как самобытный организм

(имеющий своё самостоятельное назначение, находящий в себе самом

достаточное оправдание всем своим стремлениям и действиям),

а как служебная сила.

Откуда же и за что же, спрашиваю, недоверие, несправедливость,

ненависть к России со стороны правительств и общественного мнения Европы?..

В моде у нас

относить всё к незнанию Европы, к её невежеству относительно России.

Наша пресса молчит, а враги на нас клевещут.

Где же бедной Европе узнать истину? Она отуманена, сбита с толку

По-русски, курам на смех

Почему же Европа, которая всё знает, не знает одной только России?..

Европа не знает, потому что не хочет знать,

или, лучше сказать, знает так, как знать хочет,

то есть как это соответствует

её предвзятым мнениям, страстям, гордости, ненависти и презрению.

Просвещение общественного мнения

книгами, журналами, брошюрами и устным словом может быть очень полезно

только не для Европы, а для самих нас, русских,

которые даже на самих себя привыкли смотреть чужими глазами

Дело в том, что Европа не признаёт нас своими.

Она видит в России и в славянах вообще нечто ей чуждое,

а вместе с тем такое, что не может служить для неё простым материалом,

из которого она могла бы извлекать свои выгоды,

как извлекает из Китая, Индии, Африки, большей части Америки, материалом,

который можно бы формировать и обделывать по образцу и подобию своему.

Европа

видит поэтому в Руси и в славянстве не только чуждое, но и враждебное начало.

Как ни рыхл и ни мягок оказался

верхний, наружный, выветрившийся и обратившийся в глину слой,

всё же Европа понимает, или, точнее сказать, инстинктивно чувствует,

что под этой поверхностью лежит крепкое, твёрдое ядро,

которое не растолочь, не размолотить, не растворить, которое, следовательно,

нельзя будет себе ассимилировать, претворить в свою кровь и плоть,

которое имеет и силу, и притязание

жить своей независимой, самобытной жизнью.

Гордой, и справедливо гордой, своими заслугами Европе трудно

чтобы не сказать невозможно перенести это.

Итак, во что бы то ни стало, не крестом, так пестом, не мытьём, так катаньем,

надо не дать этому ядру ещё более окрепнуть и разрастись,

пустить корни и ветви вглубь и вширь.

Уж и теперь не поздно ли, не упущено ли время?

Тут ли ещё думать о беспристрастии, о справедливости.

Для священной цели не все ли средства хороши?..

Но как дозволить распространиться влиянию

чуждого, враждебного, варварского мира, хотя бы оно распространялось на то,

что по всем Божеским и человеческим законам принадлежит этому миру?

Не допускать до этого общее дело всего, что только чувствует себя Европой.

Тут можно и турка взять в союзники и даже вручить ему знамя цивилизации.

Вот единственное удовлетворительное объяснение

той двойственности меры и весов, которыми отмеривает и отвешивает Европа,

когда дело идёт о России, и когда оно идёт о других странах и народах

Тут даже нет ничего сознательного,

в чём бы Европа могла дать себе самой беспристрастный отчёт.

Причина явления лежит глубже.

Она лежит в неизведанных глубинах тех племенных симпатий и антипатий,

которые составляют как бы исторический инстинкт народов,

ведущий их к неведомой для них цели;

ибо в общих, главных очертаниях

история слагается не по произволу человеческому,

хотя ему и предоставлено разводить по ним узоры...

Ежедневный опыт удостоверяет,

что каждый народ имеет почти непреодолимую привязанность к своей родине,

к своему климату, как бы он ни был суров,

к окружающей его природе, как бы она ни была бедна.

Юг для народов севера имеет в себе что-то убийственное

Бессознательное чувство, исторический инстинкт

заставляет Европу не любить Россию

Всё самобытно русское и славянское кажется ей достойным презрения,

и искоренение его

составляет священнейшую обязанность и истинную задачу цивилизации

Русский в глазах их может претендовать на достоинство человека только тогда,

когда потерял уже свой национальный облик

Прочтите отзывы путешественников

Прочтите статьи о России в европейских газетах

Проследите отношение европейских правительств к России

Вы увидите, что во всех этих разнообразных сферах

господствует один и тот же дух неприязни,

принимающий, смотря по обстоятельствам,

форму недоверчивости, злорадства, ненависти или презрения

Одним словом, удовлетворительное объяснение

как этой политической несправедливости,

так и этой общественной неприязненности можно найти только в том,

что Европа признаёт Россию и славянство чем-то для себя чуждым,

и не только чуждым, но и враждебным

Права или не права Европа в том, что считает нас чем-то для себя чуждым?

Что такое Европа?..

Америка есть остров; Австралия остров; Африка почти остров;

Азия вместе с Европой также почти остров

В рассматриваемом смысле,

и Европы вовсе никакой нет, а есть западный полуостров Азии

Что же такое Европа в культурно-историческом смысле?

Европа есть германо-романская цивилизация.

Принадлежит ли в этом смысле Россия к Европе? Нет, не принадлежит.

Она не питалась ни одним из тех корней,

которыми всасывала Европа как благотворные, так и вредоносные соки

непосредственно из почвы ею же разрушенного древнего мира,

не питалась и теми корнями,

которые почерпали пищу из глубины германского духа.

Не составляла она части возобновлённой Римской империи Карла Великого,

которая составляет как бы общий ствол, через разделение которого

образовалось всё многоветвистое европейское дерево

Одним словом,

Россия не причастна ни европейскому добру, ни европейскому злу;

как же может она принадлежать к Европе?

Только выскочки, не знающие ни скромности, ни благородной гордости,

втираются в круг, который считается ими за высший;

понимающие же своё достоинство люди остаются в своём кругу,

не считая его для себя унизительным,

а стараются его облагородить так, чтобы некому и нечему было завидовать

Какую же роль предоставляет нам Европа на всемирно-историческом театре?

Быть носителем и распространителем европейской цивилизации на Востоке,

вот она, та возвышенная роль, которая досталась нам в удел,

роль, в которой родная Европа будет нам сочувствовать,

содействовать своими благословениями, всеми пожеланиями души своей,

будет рукоплескать нашим цивилизаторским деяниям,

к великому услаждению и умилению наших гуманитарных прогрессистов

Нечего сказать: завидная роль, стоило из-за этого жить, царство строить,

государственную тяготу нести, выносить крепостную долю,

Петровскую реформу, бироновщину и прочие эксперименты

Поистине, горой, рождающей мышь,

каким-то громадным историческим излишеством, чем-то гигантским лишним

является наша Россия в качестве носительницы европейской цивилизации

Русский патриотизм проявляется только в критические минуты.

Победа односторонней идеи над чувством

бывает возможна только при спокойном состоянии духа,

но, коль скоро что-либо приводит народное чувство в возбуждённое состояние,

логический вывод теряет перед ним всякую силу

и бывший гуманитарный прогрессист становится на время настоящим патриотом.

Такие вспышки патриотизма

не могут, конечно, заменить

сознательного, находящегося в мире с самим собой чувства народности,

и понятным становится, что страны, присоединённые к России после Петра,

не русеют, несмотря ни на желания правительства достигнуть этого,

ни на бесконечно усилившиеся средства его действовать на народ,

между тем как в старину все приобретения, без всякого насилия,

которое не было ни в духе правительства, ни вообще в духе русского народа,

быстро обращались в чисто русские области

Россия,

по мнению Европы, не составляет плоти от плоти её и кости от костей её.

Чисто политический патриотизм возможен для Франции, Англии, Италии,

но невозможен для России,

потому что Россия и эти страны единицы неодинакового порядка.

Они суть только политические единицы,

составляющие части другой, высшей культурно-исторической единицы Европы,

к которой Россия не принадлежит по многим причинам

Только та деятельность плодотворна, то чувство искренне и сильно,

которые не сомневаются в самих себе

и считают себя окончательными и вечными

Политические формы, выработанные одним народом,

только для одного этого народа и годятся

Цивилизация европейская тождественна ли с общечеловеческой?

Запад и Восток, Европа и Азия

представляются нашему уму какими-то противоположностями, полярностями.

Запад, Европа составляют полюс прогресса, неустанного усовершенствования,

непрерывного движения вперёд;

Восток, Азия полюс застоя и коснения,

столь ненавистных современному человеку

И всё это совершеннейший вздор

Во всех частях света

есть страны очень способные, менее способные и вовсе не способные

к гражданскому развитию человеческих обществ

Везде, где только гражданственность и культура могли развиться,

они имели тот же прогрессивный характер, как и в Европе

Возьмём самый тип застоя и коснения Китай,

выставляемый как наисильнейший контраст прогрессивной Европе.

В этой стране

живёт около 400 миллионов народа в гражданском благоустройстве.

Если бы имелись точные цифры

о количестве производительности китайского труда, то перед ними, может быть,

побледнели бы цифры английской и американской промышленности и торговли,

хотя китайская торговля почти вся внутренняя.

Многие отрасли китайской промышленности находятся до сих пор

на недосягаемой для европейских мануфактур степени совершенства,

как, например, краски, окрашивание тканей, фарфор, многие шёлковые материи,

лаковые изделия

Китайское земледелие занимает, бесспорно, первое место на земном шаре.

По словам Либиха, это единственное рациональное земледелие,

ибо только оно одно возвращает почве всё, что извлекается из неё жатвами,

не прибегая притом к ввозу удобрений из-за границы

Китайское садоводство также едва ли не первое в свете

Ландшафтные сады их

составляют, по словам путешественников, верх прелести и разнообразия.

Китайская фармация обладает драгоценными веществами

Искусственное рыбоводство давно известно Китаю

и производится в громадных размерах

Порох, книгопечатание, компас, писчая бумага давно уже известны китайцам

Китайцы имеют громадную литературу, своеобразную философию,

представляющую здравую и возвышенную для языческого народа систему этики.

Науки и знания

нигде в мире не пользуются таким высоким уважением и влиянием, как в Китае

И что же это такое, как не прогресс?..

Общая судьба человечества

Древние греки и римляне

Греческая Византийская империя

Более тысячи лет

прожила она после отделения от своей римской, западной сестры

Каким же прогрессом ознаменовалась её жизнь

после последнего великого дела эллинского народа

утверждения Православной христианской догматики?

Народу, одряхлевшему, своё дело сделавшему

и которому пришла пора со сцены долой,

ничто не поможет,

совершенно независимо от того, где он живёт на Востоке или на Западе.

Всему живущему, как отдельному неделимому,

так и целым видам, родам, отрядам животных или растений,

даётся известная сумма жизни, с истощением которой они должны умереть.

Геология и палеонтология показывают,

как для разных видов, родов, отрядов живых существ

было время зарождения, наивысшего развития, постепенного уменьшения

и наконец совершенного исчезновения.

Как и почему это так делается никто не знает,

хотя и стараются объяснить на разные лады.

Это старение, одряхление целых видов, родов, отрядов не более удивительно,

чем смерть отдельных индивидуумов,

настоящей причины которой также никто не знает и не понимает.

История говорит то же самое о народах:

и они нарождаются, достигают различных степеней развития,

стареют, дряхлеют, умирают и умирают не только от внешних причин.

Внешние причины только ускоряют смерть больного и расслабленного тела,

которое в состоянии крепости сил, в пору юношества или мужества,

очень хорошо перенесло бы их вредоносное влияние.

Внешние причины помогают также разложению после смерти

как растительных и животных, так и политических организмов.

Но иногда организм умирает естественной смертью или старческой немочью.

Тело столь однородно и плотно, так разрослось в тиши и уединении,

что скопило огромную силу противодействия, как те старики,

про которых говорят, что они чужой век доживают, что смерть их забыла.

Живая, свежая деятельность давно заснула в них, но животная жизненность,

или, скорее, растительная прозябаемость, осталась

Место одряхлевшего занимал новый, свежий народ

Прогресс, следовательно,

не составляет исключительной привилегии Запада, или Европы,

а застой исключительного клейма Востока, или Азии;

тот и другой только характеристические признаки того возраста,

в котором находится народ, где бы он ни жил,

где бы ни развивалась его гражданственность,

к какому бы племени он ни принадлежал

Наблюдения привели к сознанию,

что растения и животные

представляют собой не хаос разнообразных случайных форм,

а выражение глубокого внутреннего плана,

воплощение творческой идеи во всём разнообразии

При историческом ходе развития естественной системы

обнаружилась та общая истина, что всё, что даётся легко, с первого взгляда,

не возбуждает достаточно нашего внимания и мыслительной деятельности

Всемирная история

Самая общая группировка всех исторических явлений и фактов

состоит в распределении их на периоды Древней. Средней и Новой истории.

Основанием отделения Древней истории от Средней и Новой

принято падение Западной Римской империи.

Но какое дело Китаю, какое дело Индии до падения Западной Римской империи?

Вообще нет такого события,

которое могло бы разделить судьбу всего человечества

на какие бы то ни было отделы,

ибо до сих пор не было ни одного одновременного общечеловеческого события.

Даже само христианство

явление, имевшее до сих пор самое огромное влияние на судьбы человечества

и которое должно со временем обнять его вполне,

становится исторической гранью судеб каждого народа в различное время

Как в развитии человека можно различать

или три возраста (несовершеннолетие, совершеннолетие и старость),

или четыре (детство, юность, возмужалость, старость),

или даже семь (младенчество, отрочество, юность, молодость, возмужалость,

старость и дряхлость),

так же точно можно отличать

и различное число периодов развития в жизни исторических племён

Так и история Европы имеет настоящую, свою собственную древнюю историю

во временах, предшествующих Карлу Великому,

когда выделялись и образовывались из нестройного хаоса,

последовавшего за переселением народов, новые народности и государства,

представлявшие пока ещё только зародыш тех начал,

разработка и развитие которых составит главное содержание средних,

отрицание же и отвержение главное содержание новых веков.

Великое переселение народов

непрерывные вторжения и перемещения

германских, сарматских и славянских племён на земле Римской империи

в конце 4-го века.

В 5-ом веке

на территорию Западной Римской империи вторглись полчища гуннов

Формы исторической жизни человечества,

как формы растительного и животного мира, как формы человеческого искусства,

как формы языков,

как проявление самого духа,

стремящегося осуществить типы добра, истины и красоты,

изменяются и совершенствуются повозрастно

и разнообразятся по культурно-историческим типам

Только внутри одного и того же типа, или цивилизации,

и можно отличать те формы исторического движения,

которые обозначаются словами: Древняя, Средняя и Новая история.

Это деление только подчинённое,

главное же должно состоять в отличении культурно-исторических типов,

самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового,

промышленного, политического, научного, художественного,

одним словом, исторического развития

Основы римской жизни завершили круг своего развития,

дали все результаты, к которым были способны,

и наконец изжились развиваться далее было нечему.

Пришлось идти вовсе не оттуда, где остановился Рим,

по своему пути он дошёл уже до предела;

и чтобы было куда идти, надо было начать с новой точки отправления

и идти в другую сторону,

в которой, как оказалось, открытое пространство было обширнее;

но и оно не бесконечно, и этому шествию будет предел

Так всегда было, так всегда и будет.

Кому суждено будет вновь идти,

тот должен будет отправляться с иной точки и идти в другую сторону.

Прогресс состоит не в том, чтобы всё идти в одном направлении,

а в том, чтобы всё поле,

составляющее поприще исторической деятельности человечества,

исходить в разных направлениях

Отцы Вселенской Церкви

христианские богословы, церковные деятели и писатели 2-8-го веков,

создавшие догматику и организацию Христианской Церкви.

Главными отцами церкви в Православии являются

Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов,

Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст

Но что можно сказать о ходе развития человечества вообще

и как определить возраст Всемирной истории?

Культурно-исторические типы, или самобытные цивилизации,

расположенные в хронологическом порядке:

1) египетский, 2) китайский,

3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитический,

4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 8) римский,

9) новосемитический, или аравийский, 10) германо-романский, или европейский.

К ним можно ещё причислить два американских типа: мексиканский и перуанский,

погибших насильственной смертью и не успевших совершить своего развития.

Только народы, составлявшие эти культурно-исторические типы,

были положительными деятелями в истории человечества;

каждый развивал самостоятельным путём начала,

заключавшееся как в особенностях его духовной природы,

так и в особенных внешних условиях жизни, в которые они были поставлены,

и этим вносил свой вклад в общую сокровищницу.

Так как ни один из культурно-исторических типов

не одарён привилегией бесконечного прогресса,

и так как каждый народ изживается,

то результаты,

достигнутые последовательными трудами этих пяти или шести цивилизаций,

своевременно сменявших одна другую

и получивших к тому же сверхъестественный дар Христианства,

должны были далеко превзойти совершенно уединённые цивилизации,

каковы китайская и индийская,

хотя бы эти последние и одни равнялись всем им продолжительностью жизни.

Вот самое простое и естественное объяснение

западного прогресса и восточного застоя.

Однако и эти уединённые культурно-исторические типы

развивали такие стороны жизни,

которые не были в той же мере свойственны их более счастливым соперникам,

и тем содействовали многосторонности проявлений человеческого духа,

в чём и заключается прогресс.

Открытия и изобретения перенесены в Европу с Востока

Индийская поэзия и архитектура

Открытия индийских учёных в алгебре составили обогащение европейской науки.

Но и эти культурно-исторические типы,

которые мы назвали положительными деятелями в истории человечества,

не исчерпывают ещё всего круга её явлений.

Кроме самобытных цивилизаций есть ещё временно появляющиеся феномены,

как гунны, монголы, турки, которые, совершив свой разрушительный подвиг,

помогши испустить дух борющимся со смертью цивилизациям

и разнеся их остатки, скрываются в прежнее ничтожество.

Назовём их отрицательными деятелями человечества.

Иногда и зиждительная, и разрушительная роль достаётся тому же племени,

как это было с германцами и аравитянами.

Есть племена,

которым не суждено ни зиждительного, ни разрушительного величия,

ни положительной, ни отрицательной исторической роли.

Они составляют лишь этнографический материал,

то есть как бы неорганическое вещество,

входящее в состав исторических организмов культурно-исторических типов;

они увеличивают собой разнообразие и богатство их,

но сами не достигают исторической индивидуальности.

Таковы племена финские и многие другие, имеющие ещё меньше значения.

Иногда нисходят на эту ступень этнографического материала

умершие и разложившиеся культурно-исторические типы,

в ожидании пока новый формационный принцип опять не соединит их,

в смеси с другими элементами, в новый исторический организм,

не вызовет к самостоятельной исторической жизни

в форме нового культурно-исторического типа.

Так случилось, например,

с народами, составляющими Западную Римскую империю,

которые и в своей новой форме,

подвергшись германскому образовательному принципу,

носят название романских народов.

Итак,

или положительная деятельность самобытного культурно-исторического типа,

или разрушительная деятельность так называемых бичей Божьих,

предающих смерти дряхлые, томящиеся в агонии цивилизации,

или служение чужим целям в качестве этнографического материала

вот три роли, которые могут выпасть на долю народа

Культурно-исторические типы

и законы их движения и развития

За волною

Ваших мысленных морей

Есть земля, над той землёю

Блещет дивною красою

Новой мысли эмпирей.

Законы исторического развития

Закон 1.

Всякое племя или семейство народов,

характеризуемое отдельным языком или группой языков, близких между собой,

составляет самобытный культурно-исторический тип,

если оно по своим духовным задаткам

способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.

Закон 2.

Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу,

могла зародиться и развиваться,

необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие,

пользовались политической независимостью.

Закон 3.

Начала цивилизации одного культурно-исторического типа

не передаются народам другого типа.

Каждый тип вырабатывает её для себя

при большем или меньшем влиянии

чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций.

Закон 4.

Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу,

тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства,

когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие,

когда они, не будучи поглощены одним политическим целям,

пользуясь независимостью,

составляют федерацию, или политическую систему государств.

Закон 5.

Ход развития культурно-исторических типов

всегда ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям,

у которых период роста бывает неопределённо продолжителен,

но период цветения и плодоношения

относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу.

Нет ни одной цивилизации,

которая бы зародилась и развивалась без политической самостоятельности,

хотя, достигнув уже известной силы,

цивилизация может ещё несколько времени продолжаться

и после потери самостоятельности.

Та же причина, которая препятствует развитию личности в состоянии рабства,

препятствует и развитию народностей в состоянии политической зависимости,

так как в обоих случаях индивидуальность,

имеющая свои самостоятельные цели, обращается в служебное орудие,

в средство для достижения чужих целей.

Если такие обстоятельства

застигнут личность или народность в раннем возрасте развития,

то самобытность их должна погибнуть

В нравах и в быте роскошь, изнеженность, страсть к наслаждениям,

умерявшиеся у греков их эстетической природой,

на всё налагавшей печать меры и гармонии, перешли у римлян в грубый разврат.

В науке и философии оказалось полнейшее бесплодие

Верность началам национального государственного строя

сделала из Рима относительно самое могущественное политическое тело

изо всех когда-либо существовавших.

Правила гражданских отношений между римскими гражданами,

перешедшие из обычая в закон и приведённые в стройную систему,

положили основание науке права и представили образец гражданского кодекса.

В архитектуре, где римляне своей аркой и куполом создали Колизей и Пантеон,

стоящие наравне с лучшими произведениями греческого искусства.

В поэзии, в элегиях и сатире, римляне расширили её область

Отражение государственной жизни в науке об истории;

здесь Тацит стоит наравне с Фукидидом не как подражатель,

а как достойный соперник.

Сами римляне, покорив мир, правильнее же

бассейн Средиземного моря и европейское побережье Атлантического океана,

насильственно передавали свою цивилизацию покорённым ими народам

Но это им удалось не лучше их предшественников

Всё вековое господство Рима и распространение римской цивилизации

имели своим результатом только подавление ростков самобытного развития

Начала, лежащие в народе одного культурно-исторического типа,

могут быть искажены, уничтожены,

но не могут быть заменены другими началами,

составляющими принадлежность другого культурно-исторического типа,

иначе как с уничтожением самого народа,

то есть с обращением его из самостоятельного исторического деятеля

в этнографический материал,

имеющий войти в состав новой образующейся народности

Вся история доказывает,

что цивилизация не передаётся от одного культурно-исторического типа другому;

но из этого не следует, что они оставались без всякого воздействия друг на друга,

только это воздействие не есть передача

Самый простейший способ распространения цивилизации

посредством колонизации.

Таким образом финикияне передали свою цивилизацию Карфагену,

греки Южной Италии и Сицилии, англичане Северной Америке и Австралии

Другая форма распространения цивилизации прививка

Прививка не приносит пользы тому, к чему прививается,

ни в физиологическом, ни в культурно-историческом смысле

Есть ещё способ воздействия цивилизации на цивилизацию.

Это действие, которое мы уподобим

влиянию почвенного удобрения на растительный организм

или влиянию улучшенного питания на организм животный.

За организмом оставляется его специфическая образовательная деятельность,

только материал, из которого он должен возводить своё органическое здание,

доставляется в большем количестве и в улучшенном качестве,

и результаты выходят великолепные;

притом всякий раз результаты своего рода,

вносящие разнообразие в область всечеловеческого развития,

а не составляющие бесполезного повторения старого

Только при таком свободном отношении народов одного типа

к результатам деятельности другого,

когда первый сохраняет своё политическое и общественное устройство,

свой быт и нравы, свои религиозные воззрения, свой склад мысли и чувств,

сохраняет всю свою самобытность,

может быть плодотворно

воздействие завершённой или более развитой цивилизации

на вновь возникающую

Цивилизация, то есть раскрытие начал,

лежащих в особенностях духовной природы народов,

составляющих культурно-исторический тип,

под влиянием своеобразных внешних условий,

которым они подвергаются в течение своей жизни,

тем разнообразнее и богаче,

чем разнообразнее, независимее составные элементы,

то есть народности, входящие в образование типа.

Где же проходит настоящая граничная черта

между требованиями национальной самобытности,

обеспечивающей свободное выражение всех особенностей направления

и разнообразие в жизненных проявлениях культурно-исторического типа,

его внутреннюю независимость,

и между требованиями национального единства,

обеспечивающего политическую силу и независимость внешнюю?

Черта эта проведена самой природой. Народ, говорящий языком,

коего отдельные наречия и говоры столь близки между собой,

что в практической жизни, общественной, торговой, политической

не представляют затруднения к взаимному пониманию,

должен составлять и одно политическое целое.

Так народ русский,

несмотря на различие в наречиях великорусском, малорусском и белорусском,

или народ немецкий, несмотря на более сильное различие в наречиях,

должны составлять самостоятельные однородные политические целые,

называемые государствами.

Связь, которая, смотря по обстоятельствам,

требующим более или менее тесного между ними соединения,

может проявляться или в виде федерации,

основанной на положительном законодательстве,

или только в виде политической системы

Сам культурно-исторический тип

есть понятие подчинённое в отношении к человечеству и, следовательно,

должен подчинять свои интересы и стремления общим интересам человечества.

Слово европейский интерес

не пустое слово для француза, немца или англичанина,

а имеет смысл, каждому из них понятный,

независимо от интересов Англии, Германии или Франции,

которые, будучи здраво поняты,

не могут противоречить более общим интересам Европы

Но что же такое интерес Человечества?

Кем сознаваем он, кроме одного Бога,

которому только и принадлежит ведение Его дел?..

Период цивилизации каждого культурно-исторического типа

сравнительно очень короток, истощает силы его и вторично не возвращается.

Под периодом цивилизации разумею я время,

в течение которого народы, составляющие тип,

выйдя из бессознательной чисто этнографической формы быта,

создав, укрепив и оградив своё внешнее существование

как самобытных политических единиц,

проявляют преимущественно свою духовную деятельность

во всех тех направлениях, для которых есть залоги в их духовной природе

не только в отношении науки и искусства,

но и в практическом осуществлении своих идеалов правды, свободы,

общественного благоустройства и личного благосостояния.

Оканчивается этот период тем временем,

когда иссякает творческая деятельность в народах культурно-исторического типа.

Они или успокаиваются на достигнутом ими,

считая завет старины вечным идеалом для будущего,

и дряхлеют в апатии самодовольства.

Или достигают до неразрешимых с их точки зрения антиномий, противоречий,

доказывающих, что их идеал был неполон, односторонен, ошибочен,

или что неблагоприятные внешние обстоятельства

отклонили его развитие от прямого пути,

в этом случае наступает разочарование, и народы впадают в апатию отчаяния

Если период цивилизации бывает относительно краток,

то предшествующее ему время бывает чрезвычайно длинным.

В этот длинный подготовительный период, измеряемый тысячелетиями,

собирается запас сил для будущей сознательной деятельности,

закладываются те особенности в складе ума, чувства и воли,

которые составляют всю оригинальность племени,

налагают на него печать особого типа общечеловеческого развития

и дают ему способность к самобытной деятельности,

без чего племя было бы

общим местом, бесполезным, лишним, напрасным историческим плеоназмом

в ряду других племён человеческих

Если этнографический период есть время собирания, время заготовления запаса

для будущей деятельности, то период цивилизации есть время растраты

растраты полезной, благотворной, составляющей цель собирания,

но всё-таки растраты;

и как бы ни был богат запас сил,

он не может наконец не оскудеть и не истощиться

тем более что во время возбуждённой деятельности,

порождающей цивилизацию и порождаемой ею, живётся скоро.

Каждая особенность в направлении,

образовавшаяся в течение этнографического периода,

проявляясь в период цивилизации,

должна непременно достигнуть своего предела, далее которого идти уже нельзя,

или, по крайней мере, такого,

откуда дальнейшее поступательное движение становится уже медленным

и ограничивается одними частными приобретениями и усовершенствованиями.

Тогда происходит застой в жизни, прогресс останавливается,

ибо бесконечное развитие, бесконечный прогресс в одном и том же направлении,

а ещё более во всех направлениях разом, есть очевидная невозможность.

Действительно, каким образом возможно, чтобы существо ограниченное,

как человек, могло бесконечно развиваться и совершенствоваться,

не изменяясь в то же время в своей природе,

то есть, не перестав наконец быть человеком?

Масса научного материала, сложность отношений в мире и войне

безмерно увеличились,

так что выполнение задачи учёного, полководца, государственного мужа

стоит гораздо более времени и труда теперь, чем прежде

Прогресс состоит не в том, чтобы идти всё время в одном направлении,

а в том, чтобы исходить всё поле,

составляющее поприще исторической деятельности человечества,

во всех направлениях.

Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем,

что она представляла высшую точку развития,

в сравнении с её предшественницами или современницами,

во всех сторонах развития.

Так в отношении идеи красоты

греческий мир дошёл, можно сказать, до крайнего предела совершенства,

и новая европейская цивилизация не произвела ничего такого,

что бы могло затмить греческое пластическое искусство

Греческое искусство сделалось достоянием всего человечества

Народы европейского культурного типа пошли по другому направлению

и создали науку

Высшие религиозные идеи вырабатывались семитическими племенами

Система гражданского права, выработанная римской жизнью,

составляет до сих пор недосягаемый образец

Переход из этнографического состояния в государственное,

из государственного в цивилизационное или культурное

обусловливается толчком или рядом толчков внешних событий,

возбуждающих и поддерживающих деятельность народа

в известном направлении

Отношение народного к общечеловеческому

Общечеловеческим гением считается такой человек,

который силой своего духа успевает вырваться из пут национальности

и вывести себя и своих современников

в какой бы то ни было категории деятельности

в сферу общечеловеческого.

Цивилизационный процесс развития народов

заключается

в постепенном отрешении от случайности и ограниченности национального

для вступления в область существенности и всеобщности общечеловеческого.

Так и заслуга Петра Великого состояла именно в том,

что он вывел нас из плена национальной ограниченности

и ввёл в свободу чад человечества, по крайней мере, указал путь к ней.

Такое учение развилось у нас в тридцатых и в сороковых годах.

Главными его представителями и поборниками были Белинский и Грановский;

последователями так называемые западники,

к числу которых

принадлежали почти все мыслившие и образованные люди того времени;

органами Отечественные записка и Современник;

источниками германская философия и французский социализм...

Это было нечто,

прорвавшее национальную ограниченность и являвшееся общеевропейским.

Обобщение уже началось и ему следовало только продолжаться,

чтобы сделаться общечеловеческим

Социализм думал найти общие формы общественного была,

могущие осчастливить всё человечество,

без различия времени, места или племени.

При таком направлении умов понятно было увлечение общечеловеческим

Учение славянофилов имело двоякий источник:

германскую философию и изучение начал русской и вообще славянской жизни

в религиозном, историческом, поэтическом и бытовом отношениях.

Сознавая высокое достоинство славянских начал,

считало, будто бы славянам суждено разрешить общечеловеческую задачу,

чего не могли сделать их предшественники

Возьмём отдельного человека.

Какой возраст осуществляет вполне все стороны его природы?

Когда достигают все его способности своего наивысшего развития?

Никогда.

В одних отношениях он бывает вполне человеком только в зрелом возрасте,

в других в юношеском, в третьих в старческом (опытность),

в некоторых даже в детском (память),

и полным человеком называем мы того,

который совершенно проявил всё разнообразие своей природы

во всех фазисах своего развития

Человек сохраняет сознание своей индивидуальности через все возрасты,

через которые прошёл, и, следовательно,

это идеальное постижение выполнения им своей задачи

может им почитаться за реальное её осуществление

Для коллективного и конечного существа человечества

нет другого назначения, другой задачи,

кроме разновременного и разноместного выражения

разнообразных сторон и направлений жизненной деятельности,

лежащих в его идее и часто несовместимых

как в одном человеке, так и в одном культурно-историческом типе развития

Всё идёт своим чередом

Богато одарённые мыслители общечеловеческие гении Всечеловек Бог

Культурно-исторические типы

соответствуют великим лингвистико-этнографическим семействам,

или племенам, человеческого рода.

Семь таких племён, или семейств народов, принадлежат к арийской расе.

Пять из них выработали

более или менее полные и совершенно самостоятельные цивилизации;

шестое кельтское, лишённое политической самостоятельности

ещё в этнографический период своего развития,

не составило самобытного культурно-исторического типа,

не имело свойственной ему цивилизации,

а обратилось в этнографический материал для римского,

а потом, вместе с разрушенными остатками

для европейского культурно-исторического типа

и произведённых ими цивилизаций.

Славянское племя составляет седьмое из этих арийских семейств народов.

Наиболее значительная часть славян

составляет политически независимое целое великое Русское царство

Вся историческая аналогия говорит, что и славяне,

подобно своим старшим на пути развития арийским братьям,

могут и должны образовать свою самобытную цивилизацию,

что славянство

есть термин одного порядка с эллинизмом, латинством, европеизмом,

такой же культурно-исторический тип, по отношению к которому

Россия, Чехия, Сербия, Булгария должны бы иметь тот же смысл,

какой имеют Франция, Англия, Германия, Испания по отношению к Европе,

какой имели Афины, Спарта, Фивы по отношению к Греции.

Всемирно-исторический опыт говорит нам,

что если славянство не будет иметь этого высокого смысла,

то оно не будет иметь никакого,

что вся тысячелетняя этнографическая подготовка,

вся многовековая народно-государственная жизнь и борьба,

всё политическое могущество,

достигнутое столькими жертвами одного из славянских народов,

есть только мыльный пузырь, форма без содержания,

бесцельное существование, убитый морозом росток;

ибо цивилизация

не передаётся от народов одного культурного типа народам другого.

Если они по внешним или внутренним причинам

не в состоянии выработать самобытной цивилизации,

то есть стать на ступень развитого культурно-исторического типа

живого и деятельного органа человечества,

то им ничего другого не остаётся, как распуститься, раствориться

и обратиться в этнографический материал,

в средство для достижения посторонних целей,

потерять свой формационный, или образовательный, принцип

и питать своими трудами и потом, своей плотью и кровью

чужой, более благородный прививок, и чем скорее это будет, тем лучше.

К чему поддерживать бесполезное, обречённое на погибель?..

Прививку европейской цивилизации к русскому дичку

хотел сделать Пётр Великий

А народ продолжал сохранять свою самобытность

Результаты известны:

ни самобытной культуры не возросло на русской почве при таких операциях,

ни чужеземное ею не усвоилось и не проникло далее поверхности общества;

чужеземное в этом обществе произвело ублюдков самого гнилого свойства:

нигилизм, абсентеизм, шедоферротизм, сепаратизм, бюрократизм,

навеянный демократизм и самое новейшее чадо новомодный аристократизм,

вреднейший изо всех измов.

Абсентеизм (от латинского отсутствующий)

термин из английского политического лексикона.

Здесь: постоянное отсутствие помещиков в своих поместьях,

проживание их за рубежами России.

Итак, для всякого славянина:

русского, чеха, серба, хорвата, словенца, словака, болгара

(желал бы прибавить и поляка)

после Бога и Его святой Церкви, идея славянства должна быть высшей идеей,

выше науки, выше свободы, выше просвещения, выше всякого земного блага,

ибо ни одно из них для него недостижимо без её осуществления

без духовно, народно и политически самобытного, независимого славянства;

а напротив того, все эти блага

будут необходимыми последствиями этой независимости и самобытности

В чём же может состоять эта новая Славянская цивилизация?

Зачатки её на блестящем фоне европейской цивилизации

становятся невидимыми для ослеплённого глаза

Народы каждого культурно-исторического типа не вообще трудятся;

результаты их труда остаются собственностью всех других народов,

достигающих цивилизационного периода своего развития,

и труда этого повторять незачем.

Деятельность эта бывает всегда односторонняя

и проявляется преимущественно в одной какой-нибудь категории результатов.

Развитие науки о природе

составляет существеннейший результат германо-романской цивилизации,

плод европейского культурно-исторического типа;

искусство, развитие идеи прекрасного

было преимущественным плодом цивилизации греческой;

право и политическая организация государства плодом цивилизации римской;

развитие религиозной идеи единого истинного Бога

плодом цивилизации еврейской.

Поэтому совершенно невероятно,

чтобы дальнейшее развитие аналитической положительной науки о природе

в том же направлении

было преимущественной задачей славянского культурно-исторического типа

Новейшая наука составляет явление столь величественное,

что перед нею

все прочие стороны жизни как будто утрачивают свою значительность.

Разве многие не считают искусства как бы забавой,

развлечением от нечего делать, годным занимать тунеядцев,

но недостойным нашего богатого практическим смыслом века?

Религия обращается в суеверие, приличное векам мрака и невежества,

не только лишнее в века просвещения и прогресса,

но не составляющее препятствие для дальнейшего развития и преуспеяния

При таком взгляде наука как бы поглощает собой всю цивилизацию

Цивилизация есть понятие более обширное, нежели наука, искусство, религия,

политическое, гражданское, экономическое и общественное развитие,

взятые в отдельности,

ибо цивилизация всё это в себе заключает

Хотя науки и искусства составляют драгоценнейшее наследие,

оставляемое после себя культурно-историческими типами,

однако же не они дают основу народной жизни.

В этом отношении религия, как нравственная основа деятельности,

политическое, гражданское, экономическое и общественное устройство

имеют гораздо большее значение

1. Истина одна,

следовательно, и наука, имеющая истину своим предметом, также одна.

2. Наука преемственна; выработанное одним народом, одним веком

переходит в наследие другим векам и народам,

которые могут продолжать здание науки только на прежнем основании.

Того же нельзя сказать об искусствах,

ибо всякое произведение искусства составляет самобытное целое

и продолжаемо быть не может.

Искусство других веков и народов содействует общему прогрессивному его ходу

или только выработкой технических приёмов,

или тем, что служит примером, материалом изучения,

дополняющим материал, доставляемый самой природой;

всякий же истинный художник творит самобытно и начинает сызнова.

3. Язык, общий поэту и его соотечественникам,

поставляет художника

в теснейшую зависимость от его слушателей или читателей

и составляет

уже необходимую причину национального характера произведений словесности;

при переводе красота их всегда теряется.

Между тем язык не имеет большого значения в деле науки,

и для неё может быть употребляем

какой бы то ни был известный большинству образованных, или учёных, людей.

Музыка, живопись, ваяние, архитектура,

употребляющие для всех общепонятный язык звуков и форм,

тем не менее, однако ж, бывают народны,

и тогда только хороши, когда народны

Каждый самобытно трудящийся народ избирал из этого наследия то,

что соответственнее специальным наклонностям и способностям этого народа,

и перерабатывал это теми приёмами и методами мышления,

которые ему свойственнее

Точно так, как есть отдельные лица, чувствующие склонность

к математике, к естествознанию, к филологии, к истории, к наукам общественным,

так точно есть и народы

по преимуществу математики, по преимуществу филологи и так далее

Таким образом, мы находим три причины,

по которым и наука наравне с прочими сторонами цивилизации,

необходимо должна носить на себе печать национальности:

1) предпочтение, оказываемое разными народами разным отраслям знания;

2) естественная одностороннось способностей и мировоззрения,

отличающая каждый народ

и заставляющая его смотреть на действительность

со своей особой точки зрения;

3) некоторая примесь

субъективных индивидуальных особенностей к объективной истине,

особенностей,

которые не случайно и безразлично разделены между всеми людьми,

а сгруппированы по народностям

и в своей совокупности составляют то, что мы называем народным характером

Борьба и соперничество составляют основу английского народного характера;

и вот трое знаменитых английских учёных создают три учения,

три теории в различных областях знания,

которые все основаны

на этом коренном свойстве английского народного характера

В 17-ом веке англичанин Гоббс

создаёт политическую теорию образования человеческих обществ

на начале всеобщей борьбы, на войне всех против всех

В конце 18-го века шотландец Адам Смит

создаёт экономическую теорию свободного соперничества

как между производителями и потребителями

(что устанавливает цену предмета),

так и между производителями

(что удешевляет и улучшает произведения промышленности),

теорию непрестанной борьбы и соперничества,

которые должны иметь своим результатом экономическую гармонию.

Англичанин Дарвин

придумывает в области физиологии теорию борьбы за существование,

которая должна объяснить происхождение видов животных и растений

и производить биологическую гармонию

Понятие о необходимости государственной опеки над личным произволом,

над личностью человека

глубоко вкоренено во французском народном характере.

И вот три французские экономические школы:

меркантилистов, физиократов и защитников права на труд

требуют государственного покровительства,

одна мануфактурной промышленности,

другая земледельческой промышленности,

третья требует искусственного доставления выгодного труда рабочим,

когда он не в достаточной мере им предлагается

самой потребностью в произведениях их труда.

Француз С.-Симон и его школа

создают теорию общественного и политического устройства общества,

по которой государство управляет всем общественным трудом,

раздавая добытые богатства каждому соответственно его способностям

и каждой способности соответственно её труду

Все теории носят на себе печать французского национального характера

В некоторых науках сам объект их существенно национален.

Таковы все науки общественные...

Некоторые из наук могут быть названы общими или теоретическими,

потому что они имеют своим предметом общие мировые сущности.

Таких общих мировых сущностей три: материя, движение и дух.

Изучение материи составляет предмет химии;

изучение движения предмет физики;

изучением духа должна заниматься метафизика

Но мы знаем лишь одно духовное существо человека;

поэтому, кажется, осторожнее заменить метафизику психологией

Все первоначальные, самобытные законы,

которым принадлежит вся область нашего знания,

почерпаются только из трёх наук: химии, физики, психологии.

Все остальные науки имеют своим предметом

лишь видоизменения материальных и духовных сил и законов

Общественные явления не подлежат никаким особого рода силам,

следовательно, и не управляются никакими особыми законами,

кроме общих духовных законов

Политическая экономия. Она думает,

что всякое господствующее в ней учение есть общее для всех царств и народов.

Все явления общественного мира явления национальные

и как таковые только и могут быть изучаемы и рассматриваемы.

Они, конечно, могут и должны быть сравнимы между собой,

и из такого сравнения могут проистекать правила

для более или менее обширной группы политических обществ,

но никогда политическое или экономическое явление,

замечаемое у одного народа и там уместное и благодетельное,

не может считаться уже по одному этому уместным и благодетельным у другого.

Это может быть, но может и не быть.

Следовательно, общественные науки народны по самому своему объекту

Гниёт ли Запад?

О, никогда земля, от первых дней творенья,

Не зрела над собой столь пламенных светил.

Но, горе век прошёл и мертвенным покровом

Задёрнут Запад весь. Там будет мрак глубок

Услышь же глас судьбы, воспрянь в сиянье новом,

Проснися, дремлющий Восток

(Цитата из стихотворения Хомякова Мечта)

Славянское семейство народов образует самобытно-культурный тип,

и если откажется от самостоятельного развития своих начал,

то и вообще должно отказаться от всякого исторического значения

и снизойти

на ступень служебного для чуждых целей этнографического материала,

и чем скорее, тем лучше

Запад, Европа, находится в апогее своего цивилизационного величия,

блеск его идёт во все концы земли, всё освещает и согревает

исходящими из него светом и теплотой

Неужели ли можно не в шутку утверждать, что Запад гниёт?..

Разве не повторялось уже несколько раз,

что во времена блеска одной культуры зарождается новая?

Не тогда ли начал Рим своё торжественное шествие,

когда Греция озарялась полным блеском цивилизации?..

Ни одна культура не может быть вечной

Возьмём жизнь отдельного человека.

Полноты своих нравственных и физических сил

достигает он около тридцатилетнего возраста,

несколько времени стоят они на одном уровне,

а за сорок лет начинают видимо ослабевать.

Когда же дают эти силы самые обильные, самые совершенные результаты?

Не ранее сорока лет

Если с тридцатилетнего возраста силы человека начинают слабеть,

масса сведений, опытность, умение комбинировать умственный материал,

метода мышления всё ещё могут возрастать и улучшаться

вследствие духовной гимнастики; и эти приобретения

могут ещё долгое время перевешивать ослабление непосредственных сил.

То же самое происходит и в развитии целых обществ

Почему слабеют силы в отдельном человеке, это нам кажется понятным.

Но каким образом могут слабеть творческие силы целых обществ,

это не поддаётся объяснению,

так как общество состоит

из непрестанно возобновляющихся элементов, то есть отдельных людей.

Однако история, несомненно, указывает, что это так,

и притом не от внешних причин, а от причин внутренних

Одряхление человека столь же непонятно, как и одряхление общества

И отдельный человек состоит из беспрестанно возобновляющихся элементов.

Частички тела его сгорают, разлагаются и выделяются под разными видами,

замещаясь новыми.

Почему же эти новые частички хуже старых или хуже соединены между собой,

так что общий эффект их деятельности менее благоприятен для целого?

Это не менее трудно объяснить,

как и то, почему при беспрестанном возобновлении

неделимых, составляющих общественное тело,

эти неделимые теряют свои превосходные качества

Как бы то ни было,

обилие результатов европейской цивилизации в 19-ом столетии

есть признак того, что та творческая сила, которая их производит,

уже начала упадать, начала спускаться по пути своего течения

В какое время достигли творческие силы, произведшие греческую цивилизацию,

своего апогея?

Без сомнения, век Перикла представляет уже окончание этого периода.

На это время падает цвет искусств

и закладка того философского мышления и того рода научного исследования,

которые составляют характер греческой науки

Время процветания римской цивилизации,

когда она начала давать лучшие свои плоды,

принадлежит царствованию Августа

Какое же время цивилизации Европы

соответствует эпохам апогея творческих сил

и какое этим эпохам наибольшего накопления их результатов?

Первым соответствует 16 и 17 век,

когда возродился храм Святого Петра в Риме (1593 год),

писали Рафаэль, Микеланджело и Корреджио, Шекспир сочинял свои драмы,

Кеплер, Галилей, Бэкон и Декарт

закладывали основы нового мышления и новых метод научного исследования,

а вторым

столь обильный результатами теоретическими и практическими 19-ый век.

В первую эпоху

заложено всё самобытное в европейском искусстве и в европейской науке,

так что в последующее время

оно только продолжало развиваться по тому же пути.

Плод есть, по преимуществу, дар начала осени,

а цвет, по преимуществу, дар конца весны.

Точно так, как образование растительного зародыша совершается в оболочке,

поражающей прелестью формы и блеском красок,

так и зародыш новой философии и научной мысли

бывает окружён всею прелестью поэзии, всею роскошью искусства.

Момент цветения

представляет нам последнюю закладку нового в жизни растения,

а потому и должно считать его высшим моментом творчества растительной силы,

за которым следует уже одно созревание.

Оно продолжается после того, как и листья, главные органы питания, засохнут;

продолжается даже иногда, когда сам плод оторван от растения,

на котором завязался и образовался; продолжается даже на полках кладовой.

Точно так же и высшим моментом творчества общественных сил

должно признать то время, когда проявляются окончательно те идеи,

которые будут служить содержанием всего дальнейшего культурного развития.

Результаты этого движения, этого толчка долго могут ещё возрастать

и представлять собой всю роскошь и изобилие плодов цивилизации,

но уже создающая её и руководящая ею сила

будет ослабевать и клониться к своему упадку.

Таков общий характер всякого постепенного развития,

проявившийся во всех цивилизациях, совершивших свой цикл

Культурный тип Рима был простой, осуществляясь в одном государстве.

Более сложен был тип Греции, а вследствие этой сложности

различные периоды его развития не могли быть совершенно одновременно.

Когда жизнь иссякла уже в Афинах,

живших лишь своими славными воспоминаниями,

союзы Ахейский и Этолийский

на некоторое время сохранили ещё жизненность греческого начала.

Ещё полнее и долее сохранилось оно в Александрийской колонии,

а потом в Царьграде.

Ещё сложнее двуосновной европейский тип,

и потому естественно, что если в каком-либо из составляющих его народов

ход развития был задержан неблагоприятными обстоятельствами,

то в этом народе

и высшее развитие творческого начала и его результатов появится позднее,

чем у остальных народов.

Это случилось, например, с Германией,

в которой тридцатилетняя опустошительная междоусобная война

задержала начавшееся во время Реформации развитие высшей культуры.

Поэтому наступивший только в половине прошедшего столетия

период высшего поэтического творчества в Германии

и последовавшее затем

развитие самобытного германского философского мышления,

а наконец, и положительной науки,

в которой только по истечении первой четверти 19-го столетия

заняла она первенствующее место,

не может считаться противоречием

высказываемому здесь взгляду на общий ход европейской цивилизации,

взгляду, по которому её творческие созидательные силы

вступили уже около полутораста или двухсот лет тому назад

на нисходящую сторону своего пути.

Наступило уже время плодоношения!

Жатва ли это, или сбор плодов, или уже сбор винограда;

позднее ли лето, ранняя ли или уже поздняя осень, сказать трудно;

но, во всяком случае, то солнце, которое взращивало эти плоды,

перешло за меридиан и склоняется уже к западу...

Пока же заключаю,

что развитие самобытной славянской культуры не только вообще необходимо,

но теперь именно своевременно

Различия в психическом строе

Милостивый Бог снабдил род наш такою кротостью и добросердечием,

яких у других народов нет,

к яким другие народы лишь посредством долгого процесса цивилизации

с великим трудом приходят.

О, Русь моя! Как муж разумный,

Сурово совесть допросив,

С душою светлой, многодумной

Идём на Божеский призыв.

Хомяков

Различия в характере народов,

составляющих самобытные культурно-исторические типы,

те различия, на которых должно основываться различие в самих цивилизациях,

составляющих существенное содержание и плод их жизненной деятельности,

могут быть подведены под следующие три разряда:

1) под различия этнографические;

это те племенные качества,

которые выражаются в особенностях психического строя народов;

2) под различия руководящего ими высшего нравственного начала,

на котором только и может основываться плодотворное развитие цивилизации

как со стороны научной и художественной,

так и со стороны общественного и политического строя;

3) под различия хода и условий исторического воспитания народов.

С этих трёх точек зрения и будем мы рассматривать особенности славянского,

и в особенности русского характера,

так как пока один русский народ

достиг политической самостоятельности и сохранил её

условие, без которого, как свидетельствует история,

цивилизация никогда не начиналась и не существовала,

а поэтому, вероятно, и не может начаться и существовать.

Славяне произвели таких гениальных учёных, как Коперник,

таких религиозных реформаторов, как Гус,

таких государственных мужей, как Иоанн Третий, Пётр Великий,

таких поэтов, как Пушкин, Гоголь, Мицкевич,

таких полководцев, как Суворов,

таких деятелей просвещения, как Ломоносов.

Следовательно, в задатках к высшему человеческому развитию нет недостатка

в славянском племени

Одна из черт, общих всем народам романо-германского типа,

есть насильственность.

Насильственность есть не что иное,

как чрезмерно развитое чувство личности, индивидуальности,

по которому человек, им обладающий,

ставит свой образ мыслей, свой интерес так высоко,

что всякий иной образ мыслей, всякий иной интерес

необходимо должен ему уступить, волею или неволею, как неравноправный ему.

Такое навязывание своего образа мыслей другим,

такое подчинение всего своему интересу

даже не кажется с точки зрения чрезмерно развитого индивидуализма,

чрезмерного чувства собственного достоинства чем-то несправедливым.

Оно представляется

как естественное подчинение низшего высшему,

даже как благодеяние этому низшему.

Такой склад ума, чувства и воли ведёт в политике и общественной жизни,

смотря по обстоятельствам, к аристократизму, к угнетению народностей

или к безграничной ничем не умеряемой свободе,

к крайнему политическому дроблению;

в религии к нетерпимости или к отвержению всякого авторитета.

Ранее всего проявляется эта насильственность европейского характера

в сфере религиозной,

так как эта сфера составляла долгое время преимущественный интерес,

который преобладал над всеми прочими.

Первая еретическая кровь пролилась на Западе

Христианство в чистой форме православия,

прилаживаясь к свойствам романо-германского народного характера,

обратилось через это в католичество.

Католичество зародилось со времён Карла Великого,

когда он своим покровительством

утвердил власть римского епископа во всём своём государстве

Причина догматической разницы между церквами западной и восточной

не имеют иного источника, кроме невежества,

господствовавшего на Западе в первые века средней истории,

и той насильственности характера,

которая составляет основу всякого деспотизма, насильственности, считающей,

что личное частное мнение достаточно освящается и утверждается тем,

что оно есть наше мнение.

Совещание с Востоком

являлось как бы унижением в собственных глазах западного духовенства.

Таким образом часть Церковь западная

похитила, узурпировала актом насилия права целого Церкви Вселенской.

Второе насилие проявилось в том, каким образом это частное мнение

приобрело санкцию общественного догмата на Западе.

Это сделал Ахенский собор 809-го года, который, по понятиям самих католиков,

есть не более как собор поместный,

решение которого не имело санкции папского авторитета.

Ходатаем за доставление ему оной явился Карл Великий,

действовавший в этом случае по примеру многих восточных императоров

Догмат об исхождении Святого Духа от Отца только или вместе от Отца и Сына

принадлежит к числу таких учений,

которые сами по себе не представляют чего-либо ясного уму.

То и другое одинаково непонятные, недоступные разуму таинственные учения

Вся деятельность Карла

заключалась в осуществлении носившегося в душе его идеала

всемирного христианского государства,

в котором вся высшая, как светская, так и духовная, власть

сосредоточивалась бы в лице императора

Это дела давно минувших дней

Религиозный интерес отступил на второй, третий, четвёртый

одним словом, задний план и стушевался перед прочими интересами дня,

волнующими европейское общество.

Когда религия потеряла большую часть своего значения,

потеряла свой общественный характер,

перестала быть государственным делом,

удалившись в глубь внутренней семейной жизни,

тогда немудрено было сделаться наконец терпимым по отношению к ней

Но насильственность как коренная черта европейского характера

через это не уничтожилась. Гони природу в дверь, она влетит в окно.

Когда явился новый предмет, сосредоточивший на себе на себе

главный интерес общества, в нём должны были по преимуществу проявляться

и все черты народного характера.

Ещё религия

не потеряла своего первенствующего значения для европейского общества,

как внимание его было обращено на отдалённые морские открытия,

обещавшие обширное и выгодное поле действия всем предприимчивым людям,

которые к нему обратятся.

Колониальные завоевания и колониальная политика

составляли главные интересы европейских народов.

Земной шар оказался тесным для честолюбия Испании и Португалии,

понадобилось разделить его демаркационной линией.

Соглашения 1494 и 1529 годов между Испанией и Португалией

о разделе всех вновь открываемых областей Земного шара...

Подвиги конквистадоров

Торговля неграми:

охота за людьми, упаковка их как товар, выбрасывание десятками за борт,

тяжёлое рабство миллионов

Но и это дела прошлого

Главный интерес европейских народов,

после того как прошла колониальная горячка,

обратился на вопросы гражданской и политической свободы.

И опять насильственность характера проявилась не в меньшей степени,

чем в религии и в колониальной политике.

Не устающая действовать гильотина, лионские расстреливания картечью,

нантские потопления, внешние войны,

которыми проповедовались с мечом в руках равенство, братство и свобода,

точно так, как некогда христианство Карлом Великим и рыцарскими орденами:

что же это такое, как не нетерпимость,

не насильственное навязывание своих идей и интересов во что бы то ни стало?

И тут господствовало правило, что цель оправдывает средства,

эта истинная формула насильственности

Но и революционный дух улегается,

политический интерес отступает на второй план,

и снова первую роль играют интересы материального свойства,

интересы торговли и промышленности

В начале сороковых годов Англия прокладывает пушками путь отраве в Китай

Цивилизованные купцы,

заставляющие целый мирный и почтенный уже одной своей древностью народ

стравливаться нравственно и физически в угоду своим коммерческим выгодам

Не так же ли насильственно

отношение западных государств к угнетаемым Турцией славянским народам?..

Интересы религии требовали некогда Варфоломеевской ночи,

интересы свободы сентябрьской резни и неустанно действующей гильотины;

интересы политического равновесия и неизвестно кем угрожаемой цивилизации

требуют теперь сохранения турецкого варварства,

и свобода, жизнь, честь славян и греков

приносится в жертву этому новому Молоху.

Что же представляет нам

в параллель этой насильственности европейской истории,

проявлявшейся во всяком интересе, получавшем преобладающее значение,

история России?

Религия составляла и для русского народа преобладающий интерес

во все времена его жизни.

но терпимость составляла отличительный характер России

в самые грубые времена.

Скажут, что такой характер исповедуемого ею Православия.

Конечно. но ведь то же Православие было первоначально и религией Запада,

однако же оно исказилось

именно под влиянием насильственности романо-германского характера.

Если оно не претерпело подобного же искажения у русского

и вообще у славянских народов,

значит, в самых их природных свойствах не было задатков для такого искажения.

Один из славянских народов поляки

представляет действительное и грустное искажение

Русский народ имел также период обширных, отдалённых завоеваний,

или лучше сказать, расселений;

эти завоевания производились, как и во времена испанских конквистадоров,

почти без участия правительства,

искателями приключений и даже разбойничьими атаманами;

и, однако же, какая разница!

Слабые, полудикие и совершенно дикие инородцы

не только не были уничтожены, стёрты с лица земли,

но даже не были лишены своей свободы и собственности,

не были обращены победителями в крепостное состояние.

Итак, вот одно существенное различие.

Славянские народы

самой природой избавлены от той насильственности характера,

которую народам романо-германским, при вековой работе цивилизации,

удаётся только перемещать из одной формы деятельности в другую

При самом принятии христианства Владимиром,

он почувствовал всю несообразность смертной казни с высоким учением,

которым просветился,

и тем доказал, что более проникся духом его, чем его учителя и наставники

Так же думал о смертной казни и Мономах

и всё это в разгар средневекового варварства в Европе

Когда после реформы Петра,

русская жизнь начала опять понемногу поворачиваться в русскую колею,

императрица Елизавета, женщина с истинно русским сердцем,

опять отменила смертную казнь

Если этот великодушный закон не всегда осуществлялся на практике,

то не от чего другого, как от европейских влияний,

на которые мы, к сожалению, податливы.

Можно ещё указать на чуждые всякой насильственности отношения

как русского народа, так и самого правительства

к подвластным России народам,

чуждые до такой степени,

что нередко обращаются в несправедливость

к своему коренному русскому народу.

Тот же характер имеет и внешняя политика России,

также нередко в ущерб России.

Эта чересчур бескорыстная политика

часто имеет весьма невыгодные результаты для тех,

которые имели всего более прав на нашу помощь и на наше сочувствие,

но самая несправедливость, самые ошибки эти имели своим источником

отсутствие насильственности в характере,

побуждавшее жертвовать своими интересами чужим.

Другую общую черту русского характера

можно извлечь из изучения того способа,

которым совершались все великие перевороты в жизни русского народа,

сравнительно с таковыми же в жизни других народов.

Аксаков сказал,

что историю русского народа можно назвать его житием, и это глубокая истина.

Как совершаются обыкновенно великие события

в жизни народов не только европейских, но и других?

Какой-либо интерес зарождается вследствие или исторических обстоятельств,

или как плод мысли одного из великих двигателей истории.

Интерес этот постепенно возрастает, борется с существующим порядком вещей,

который он отрицает, побеждается, восстаёт вновь, сначала обороняется,

потом наступает, становится наконец победителем

и начинает преследовать те интересы, которые были некогда господствующими,

а теперь, постепенно уступая своему противнику,

несколько раз восстают из своего падения,

пока наконец не сойдут совершенно обессиленные с исторической сцены

Каждый интерес представляется партией,

и борьба этих партий составляет историческую жизнь как новой Европы,

так и Древних Рима и Греции

Совершенно иначе происходит процесс исторического развития в России.

Все великие моменты в жизни русского народа как бы не имеют предвестников.

Сам переворот, однако же, не происходит, конечно, как Бог из машины.

Только предшествующий ему процесс чисто внутренний,

происходящий в глубине народного духа, незримо и неслышно.

Старый порядок вещей, или одна из сторон его,

не удовлетворяет более народного духа,

её недостатки уясняются внутреннему сознанию

и постепенно становятся для него омерзительными.

Народ отрешается внутренне от того, что подлежит отмене или изменению,

борьба происходит внутри народного сознания,

и, когда приходит время заменить старое новым на деле,

эта замена совершается с изумительной быстротой, без видимой борьбы,

к совершенному ошеломлению тех,

которые думают, что всё должно совершаться по одной мерке,

считаемой ими за нормальную.

В народном сознании происходит тот же процесс внутреннего перерождения,

который совершается в душе отдельного человека,

переходящего из одного нравственного состояния в другое, высшее,

получив к прежнему полное отвращение

Самое первое историческое деяние русского народа,

положившее основание Русскому государству, представляет нам этот характер.

Новгородские славяне свергают с себя иго иноплеменников,

но внутренние смуты внушают им отвращение к окружающему их порядку вещей.

Представителем народного сознания является Гостомысл, историческое лицо,

или олицетворение народной идеи;

без борьбы партий, как бы единогласным мирским решением,

шлют послов за море просить себе князя;

и раз избранной власти остаётся народ верным

в течение всей своей исторической жизни

Та же черта проявляется в принятии русским народом христианской веры.

Обращение народов в новую веру совершалось одним из следующих способов.

Апостолы или миссионеры долговременной проповедью,

постоянными усилиями, мученичеством прокладывали путь новому учению,

которое, постепенно увеличивая число своих последователей,

при более или менее долговременной борьбе партий,

одерживало наконец победу.

Так восторжествовало христианство в римской империи.

Или победители навязывают своё исповедание побеждённым,

как аравитяне покорённым им народам Азии и Африки,

как Карл Великий саксонцам, как меченосцы эстам и латышам;

или победители принимают веру побеждённых,

как франки от романизированных галлов

Ни первого, ни второго, ни третьего не было в России

Гостеприимный, общительный, весёлый, несмотря на свои увлечения,

насквозь проникнутый славянским благодушием, великий князь Владимир

начинает чувствовать пустоту исповедуемого им язычества

и стремление у чему-то новому, лучшему,

способному удовлетворить душевную жажду, хотя для него и неясную.

На его зов стекаются миссионеры от разных религий;

он свободно обсуждает, совещаясь со своими приближёнными,

излагаемые перед ним учения,

посылает доверенных лиц исследовать характер этих религий на месте

и, убедившись этим путём свободного исследования

в превосходстве Православия, принимает его.

За ним, почти без сопротивления, принимает его и весь русский народ.

Процесс, который происходил в душе князя,

был только повторением более определённым и сознательным того,

что смутно передумала и прочувствовала вся тогдашняя Русь.

Ибо этим только и можно объяснить

отсутствие сопротивления столь коренному нововведению.

Всё совершилось без наружной борьбы,

потому что видимому действию предшествовала уже борьба внутренняя,

отрешение от старого, отжитого и внутренняя жажда лучшего, нового

Содержание христианства, по его нравственной высоте, бесконечно

и вполне едва ли осуществляется

даже в отдельных, самого высокого характера личностях,

не говоря уже о целой народной массе.

Но иное дело

полное осуществление христианского идеала в жизни и деятельности,

иное дело более или менее неясное сознание его превосходства,

его властительной силы над душой

Подобный же характер имеет и подвиг Минина.

И он является представителем мысли и чувства,

живших в целом русском народе,

им только яснее сознанных, и разом одушевивших народ.

Но всего очевиднее выразилась особенность русского народного характера

в том событии, которому все мы были очевидцами.

И в освобождении крестьян,

как в призвании варягов, введении христианства, освобождении от поляков,

выразились в лице одного человека, в лице императора Александра,

мысли и чувства всего русского народа

Все, казалось, были одинаково к нему не подготовлены.

Интересы единственного образованного сословия в государстве

ему противоположны и по самой сущности дела враждебны.

Однако всё совершилось быстро, с невероятным успехом.

Крестьяне не просто освобождаются на европейский лад, а наделяются землёй,

и всё это без всякой борьбы, без всякого сопротивления и без каких-либо партий.

Мы видим другие примеры,

что величайшие усилия правительства не приводили ровно ни к чему там,

где цели его были противны народному убеждению

или где народ относился к его целям совершенно равнодушно

Из этой черты русского народного характера,

проявлявшейся при самых важных торжественных мгновениях его жизни,

выводится то заключение, что вообще не интерес составляет главную пружину,

главную двигательную силу русского народа,

а внутреннее нравственное сознание,

медленно подготовляющееся в его духовном организме,

но всецело обхватывающее его, когда настаёт время

для его внешнего практического обнаружения и осуществления

Высшие сословия Польши, всосав образцы и идеалы

вместе с католицизмом и разными немецкими порядками,

внесли отраву во всю жизнь Польши, и оно не только погубило наконец её,

но всю историю её обратило в притчу во языцех

Другой вывод

из исторической особенности важнейших моментов развития русского народа

состоит в огромном перевесе, который принадлежит в русском человеке

общенародному русскому элементу над элементом личным, индивидуальным

Русский, перестав быть русским, обращается в ничто в негодную тряпку,

чему каждый, без сомнения, видел столько примеров,

что не нуждается ни в каких особых указаниях

Нравственные качества

(я не говорю добродетели, потому что

не только недостаток, но и самый их излишек может составить порок),

весьма естественно разделяются на три группы:

качества благости, справедливости и чистоты

Различие вероисповедное

Различие в просветительных началах

русского и большинства других славянских народов

от народов германо-романских состоит в том,

что первые исповедуют Православие,

а вторые римский католицизм или протестантство.

Достаточно ли велико различие между этими исповеданиями,

чтобы основывать между прочим и на нём культурно-историческое различие

славянского от германо-романского типа?

На это можно бы ответить очень коротко: что отличие истины от лжи бесконечно

и что две лжи всегда менее между собой отличаются,

чем каждая из них от истины

Христианская церковь признаёт своим основанием Божественное Откровение.

Понятие православное утверждает, что церковь есть собрание всех верующих

всех времён и всех народов под главенством Иисуса Христа

и под водительством Святого Духа, и приписывающее Церкви непогрешимость.

Понятие католическое, сосредоточивающее понятие о церкви в лице папы

и потому приписывающее ему непогрешимость.

Понятие протестантское, переносящее право толкования Откровения

на каждого члена церкви и потому переносящее на каждого эту непогрешимость,

совершенно отрицающее непогрешимость где бы то ни было.

Понятие некоторых сект, которое можно назвать мистическим,

так как оно поставляет непогрешимость

в зависимость от непосредственного просветления каждого Духом Святым,

и признаком такого просветления выставляет собственное сознание каждого,

считающего себя вдохновенным или просветлённым

Все христианские историки

видят в распространении христианства явление чудесное и выставляют его

как одно из доказательств Божественности христианского учения

Православное учение считает Православную церковь единой спасительной

Без христианства нет и истинной цивилизации,

то есть нет спасения и в мирском смысле этого слова.

Различия в ходе исторического воспитания

Что такое государства,

и в чём существенно состоит процесс их образования и развития?

Раньше мы заучивали на школьных скамьях,

что государство есть высшее проявление закона правды и справедливости

Английское понятие:

государство есть такая форма, или такое состояние общества,

которое обеспечивает членам его покровительство личности и имущества,

понимая под личностью жизнь, честь и свободу

Народности, национальности суть органы человечества,

посредством которых заключающаяся в нём идея достигает,

в пространстве и во времени,

возможного разнообразия, возможной многосторонности осуществления;

следовательно, жертвы, требуемые для охранения народности,

суть самые существенно необходимые, самые священные.

Народность составляет поэтому существенную основу государства,

самую причину его существования,

и главная цель его и есть именно охранение народности.

Из этого национального значения государства следует, что каждая народность,

если получила уже и не утратила ещё

сознание своего самобытного исторического национального значения,

должна составлять государство

и что одна народность должна составлять только одно государство

Неосознание народом своей народной личности

может происходить от различных причин:

от коренной неспособности

возвыситься над состоянием дикости и племенной разрозненности

или только от недостижения достаточной зрелости возраста.

Если племя, находящееся на такой ещё несознательной ступени развития,

обхватывается другим, уже начавшим свой политический рост,

то первое поглощается последним;

ибо не может же племя, более могучее и зрелое, остановить рост свой потому,

что ему на пути встречаются племенные недоростки.

Если между деревом и его корой попадается посторонний предмет

дерево обрастает его, включает в свою массу.

Но с народами бывает ещё нечто иное:

в племенной, этнографический, а не исторический период своего бытия

они обладают значительной гибкостью, мягкостью организма.

Не подвергнувшись ещё влиянию своего особого образовательного начала,

они сохраняют способность

легко вступать в тесное единение с другими народностями,

точно так же,

как многие химические вещества вступают в соединение между собой.

Эти этнографические элементы производят смешанный тип,

если они между собой равносильны;

или только немного изменяют главный тип, если одно из соединяющихся племён

значительно преобладает численностью или нравственной силой.

Они входят в состав какого-либо преобладающего,

предназначенного к исторической судьбе племени.

Процесс этого поглощения совершается не вдруг,

а тем медленнее, чем естественнее и менее насильственно он происходит

Если цель государства есть охрана народности,

то очевидно, что сила и крепость этой народной брони

должна сообразоваться с силой опасностей,

против которых ей приходилось и приходится бороться.

Поэтому государство

должно принять форму одного централизованного политического целого там,

где опасность эта велика; но может принять форму

более или менее слабо соединённых федеративной связью отдельных частей,

где опасность мала

Если народы близки между собой,

но осознают себя особыми политическими целыми,

они в одно государство безнасильственно сложиться не могут;

но для взаимной защиты, для возвеличения каждой отдельной народности

и для укрепления их естественной связи должны составлять федерацию,

которая может принять форму Союзного государства,

союза государств или просто политической системы.

Союзное государство имеет место,

когда вся политическая деятельность союза сосредоточена в руках одной власти,

а членам союза предоставлена самая обширная административная автономия.

Федерация когда, при политической самостоятельности частей,

они связаны неразрывным договором общего внешнего действия,

как оборонительного, так и наступательного.

Политическая система

когда эта общность действия обусловлена лишь одним нравственным сознанием,

без всякого определённого положительного обязательства

Итак, формы политически централизованного государства, союзного государства

и политической системы обусловливаются,

с одной стороны, отдельностью народных личностей,

служащих их основанием и степенью их сродства между собой,

с другой стороны степенью опасности,

угрожающей национальной чести и свободе,

которым государства должны служить защитой и обороной.

Неверное понимание этих отношений никогда не остаётся безнаказанным

и ведёт к самым пагубным последствиям

Если национальность составляет истинную основу государства,

саму причину и главную цель его бытия, то, конечно,

и происхождение государства обусловливается сознанием этой национальности

как чего-то особого и самобытного, требующего соединения всех личных сил

для своего утверждения и обезопасения;

и поводом к образованию государства будет служить всякое событие,

которое возбуждает это сознание,

всякое противоположение других национальностей,

точно так, как ощущение противоположности внешнего мира с внутренним

приводит к сознанию индивидуальной личности

Никто теперь не думает,

чтобы какое-либо условие, договор, контракт служили основанием государства;

так же как никто не думает, чтобы подобное условие создало язык.

Но таким основанием

не может даже считаться прирождённый человеку инстинкт общественности,

ведущий только к сожительству в обществе

(родом, племенем, общиной, а не к государству.

Для государства нужно нечто большее, необходим внешний толчок,

приводящий племена к ясному сознанию их народной личности,

а следовательно и к необходимости её защиты и охранения

Кочевничество представляет слишком много удобств,

слишком большое обеспечение существования

посредством многочисленных стад, слишком большое потворство лени

Горы совершенно разъединяют людей, запирают их в долины и котловины

и, будучи весьма удобными для сохранения этнографических отличий,

совершенно неспособны

служить почвой для развития первоначальной самобытной цивилизации

Лес имеет огромную культурородную силу.

Он имеет и другое влияние:

своей таинственной гущей и полумраком

он навевает поэтическое настроение духа на живущий в нём народ

Различные племена между собой сталкиваются,

и это столкновение ведёт к уяснению их народного сознания

и возбуждает

чувство необходимости оградить свободу и честь своей народности,

восстановить их, если они были нарушены,

или сохранить преобладание, раз приобретённое над другими народностями

Уроки прошедшего скоро забываются

Зависимость напрягает силы народа к свержению её

и постоянно приводит народ к сознанию значения народной свободы и чести,

приучает подчинять личную волю общей цели

Зависимость играет в народной жизни ту же роль,

какую играет в жизни индивидуальной

школьная дисциплина или нравственная аскеза,

которые приучают человека обладать своей волей, подчинять её высшим целям.

Пост, обеты, послушничество, пустынническая жизнь

имеют значение не сами по себе,

а в том, что они служат нравственной гимнастикой воли,

делая её гибкой, готовой на всякий подвиг.

Такой же характер имеет и та историческая, или политическая, аскеза,

заключающаяся в различных формах зависимости, которую выдерживает народ,

предназначенный для истинно исторической деятельности.

Эта зависимость,

приучающая подчинять свою личную волю какой-либо другой воле

(хотя бы и несправедливой),

для того чтобы личная воля всегда могла и умела подчиняться той воле,

которая стремится к общему благу,

имеет своим назначением

возведение народа от племенной воли к состоянию гражданской свободы.

Следовательно, не только формы исторической зависимости,

которые служат к достижению этой цели,

могут считаться соответствующими своей цели:

и как бы они ни казались тяжёлым и для народа,

они должны считаться благодетельными

Зависимость, которую переносит народ во время своей исторической жизни,

тогда только должна считаться действительно необходимой и полезной,

когда не уничтожает нравственного достоинства народа

и не лишает его тех условий существования,

без которых гражданская свобода вполне даже и существовать не может.

Это странствование по пустыне,

которым народ ведётся из состояния племенной воли

в обетованную землю гражданской свободы путём различных форм зависимости,

и называю я историческим воспитанием народа.

Это воспитание было существенно различно

для народов германо-романских и для русского народа.

Части этого тернистого пути, пройденные теми и другими, далеко не одинаковы.

История предоставляет нам три формы народных зависимостей,

составляющих историческую дисциплину и аскезу народов:

рабство, данничество и феодализм.

Рабство (то есть полное подчинение одного лица другому,

по которому первое обращается в вещь по отношению к своему хозяину),

как показывает история,

есть форма зависимости, своей цели не достигающая.

Оно растлевает как рабов, так и господ,

что уничтожает возможность установления истинной гражданской свободы

в основанных на рабстве государствах.

Это показал пример Рима, Греции

и предшествовавших им культурно-исторических типов

Данничество происходит, когда народ, обращающий другой в свою зависимость,

так отличен от него по народному характеру, по степени развития, образу жизни,

что не может смешаться, слиться с обращаемым в зависимость,

и не желая даже расселиться по его земле,

дабы лучше сохранить свои бытовые особенности,

обращает его в рабство коллективное, оставляя при этом его внутреннюю жизнь

более или менее свободной от своего влияния.

Россия под игом татар, славянские государства под игом Турции

представляют примеры этой формы зависимости.

Действие данничества на народное самосознание очевидно,

равно как и то, что, если продолжительность его не превосходит известной меры,

народы, ему подвергшиеся,

сохраняют свою способность к достижению гражданской свободы...

Феодализм

Эта форма зависимости

наступила для народов, входивших в состав Римской империи,

после покорения их германскими племенами

За начало феодализма принимают заведённый Карлом Великим порядок,

по которому он раздавал королевские имущества

под условием выполнения государственных обязанностей

К этому феодальному гнёту присоединилось ещё два других. Это были:

гнёт мысли под безусловным поклонением авторитету древних мыслителей

и гнёт совести под папским деспотизмом.

Под этим трояким гнётом мысли, совести и жизни

происходило средневековое развитие

Наступил 18-ый век, и очередь дошла до свержения гнёта феодального.

Оно совершается Французской революцией

Великие начала 1789 года.

Декларация прав человека и гражданина

важнейший документ эпохи Великой французской революции 1789 1794 годов.

Индивидуальная свобода составляет принцип европейской цивилизации;

не терпя внешнего ограничения, она может только сама себя ограничивать.

От этого возникает принцип народного верховенства.

Применение его ведёт к демократической конституции государства,

основанной на всеобщей подаче голосов.

Хотя демократия, всеобщая подача голосов означает владычество всех,

но, в сущности, она значит так же точно владычество некоторых

Если принцип народного верховенства должен осуществляться на деле,

то надо приготовиться и к тому,

что обладатель власти потребует и приличного для себя содержания

Политическая жизнь Европы вращается около Людовика XIV.

Он произносит своё знаменитое Государство это я.

Придворный этикет, вся внешняя обстановка цивилизации, моды

с этого времени устанавливаются во Франции.

Французский язык

делается языком дипломатическим и общественным для всей Европы,

вытесняя язык латинский.

Французская литература становится образцом для всей Европы

Вольтер представляет пример небывалого прежде литературного владычества

над общественным мнением.

Пороки французского общества имеют заразительную силу

Французская революция воспламеняет всю Европу.

Наполеон I ещё в сильнейшей степени, нежели Людовик XIV,

составляет центр политической жизни Европы в течение 15 лет.

Июльская революция 1830 года производит ряд вспышек на всём материке,

и ещё сильнейшее влияние оказывает революция 1848 года;

и как прежде философская и политическая пропаганда,

так теперь пропаганда социалистическая из Франции волнует всю Европу.

Наполеон III в третий раз делает Францию центром политической жизни Европы,

даёт ей тон и направление

Англия

Там не дошло ещё до кризиса вследствие особых благоприятных обстоятельств.

1. Вследствие отсутствия строгой логической последовательности

в умственном складе англичан,

заботящихся более о практичности, чем о логичности своей деятельности,

у них на всё компромиссы, которых ни французы, ни немцы не терпят

Лучший пример представляет английская религиозная реформа

И вот англиканская церковь, не чувствуя под собой почвы,

разделяется на потоки, стремящиеся или далее в бездну протестантизма,

или обратно в ложь католицизма, или даже к истине православия

Эта же непоследовательность

позволяет Англии медленно идти по пути парламентской реформы,

ведущей английскую конституцию

по скользкой наклонной плоскости демократизма

2. Особым счастливым для Англии обстоятельством должно считать,

что самая радикальная, самая последовательная часть её народонаселения,

в лице пуритан, заблагорассудила удалиться за океан

для скорейшего осуществления своих идеалов.

Это отвлечение демократических элементов надолго обезопасило Англию.

3. Обладание Индией, доставляющее Англии огромную массу богатств,

служащих как к поддержанию её промышленного и торгового движения,

так и к наделению местами, приносящими большое жалованье,

младших сыновей аристократии,

заглаживает многие недостатки английского общественного устройства

и придаёт искусственную силу аристократическому элементу

в его борьбе с прочими классами.

Такое же действие имеет и устройство английской церкви.

4. Но самый действительный паллиатив

ненормальное сосредоточение в руках Англии всемирной торговли.

Масса богатств, приливающая через неё к Англии, составляет как бы масло,

обильно смазывающее все оси, валы, винты и шестерни

английской общественной машины, и предотвращает слишком сильное трение,

от которого они должны бы раскалиться или сломаться.

Выгоды, извлекаемые Англией

из этого сосредоточения в её руках всемирной торговли, неисчислимы

Распределение богатств происходит в Англии весьма неравномерно,

но масса богатств так велика,

что всё ещё порядочная доля приходится на неимущие классы

Островное положение Англии ограждало её от вторжений неприятельских

и давало возможность скопляться капиталам.

То же островное положение развило английский флот, торговый и военный,

так что он во время войны с другими морскими державами

несколько раз уничтожал торговлю и отнимал колонии

Голландии, Франции и Испании и тем обеспечивал

преобладание Англии в торговом и в мануфактурном отношении

Столетний период век имеет существенное значение в ходе развития Европы,

но преобладающий характер века обозначается ясно не ранее его половины,

по хронологическому летоисчислению.

Конечно, зарождение нового направления заметно гораздо ранее;

но между многими сторонами, в которых обнаруживается общественная жизнь,

трудно бывает угадать, какая именно из этих сторон. какое из этих направлений

получит тот преобладающий характер, которым век будет запечатлён.

Только с половины 15-го столетия

книгопечатание, морские открытия португальцев,

расселение византийских учёных по взятии Константинополя,

ослабление феодализма усилившейся монархической властью

начинают то умственное движение и ту практическую деятельность,

которые характеризуют переход к так называемой Новой истории.

Это век Возрождения

После гибели Византийской империи в 1453-ем году

Италия на протяжении долгого времени была наводнена греческими учёными,

спасавшимися от турок

С половины 14-го столетия религиозные интересы охватывают всю Европу,

и реформационные бури улегаются окончательно

только в половине следующего столетия (1648 год).

С половины 17-го века до половины 18-го века продолжается то время,

которое понимают под именем века Людовика XIV.

Век революции с возбуждёнными ею реакциями, реставрациями

и новыми победами политической революции

продолжается до половины 19-го столетия

Толчок, который довёл национальный вопрос до сознания европейских народов,

дан был Наполеоном I.

Побуждаемый как честолюбием,

так и роковым положением, в которое он был поставлен,

от победы к победе дошёл он до восстановления империи Карла Великого.

Но через 1000 лет после Карла народы, входившие в состав его монархии,

уже вполне обособились в национальные группы

Где Наполеон имел дело с политическим телом,

основанным на отвлечённом государственном принципе, там победа была легка.

Одержав своим военным искусством

стратегический и тактический перевес над противником,

ему уже не оставалось ничего более преодолевать.

Но не так легко решалась победа там,

где ему приходилось иметь дело с живыми народными единицами

Русское народное движение 1812-го года не было пробуждением народного духа,

потому что

в русском народе он никогда и не спал в национально-политическом отношении.

Народность не есть только право, но и обязанность

Итак, ход исторического воспитания европейских народов

и свойства пройденной им школы зависимости имели тот результат,

что хотя эти народы и не утратили тех нравственных свойств,

которые делают их способными

заменить первобытную племенную волю гражданской свободой,

но всё же имели несчастье, пройдя через феодализм,

по большей части утратить необходимую для этой свободы почву

право на землю, на которой живут.

Они отвоевали в полном объёме свои личные права от своих завоевателей,

но земля осталась во власти завоевателей;

а это противоречие неизбежно ведёт к такому столкновению,

которое грозит всеобщей гибелью и разрушением.

Лишившись материальной основы гражданской свободы,

они с этим вместе лишились

и нравственной основы как этой свободы, так и вообще всей жизни,

утвердив свои религиозные верования

или на хрупком и гнилом столбе папской непогрешимости,

или на личном произволе протестантства

Буря французской революции

вызвала продолжительное и имевшее решительное влияние участие России

Как природа, так и история

извлекают всевозможные результаты из каждой созданной ими формы.

Европе предстояло ещё совершить обширный цикл развития,

правильности которого преобладание Франции противопоставляло преграды,

и Россия была призвана освободить от него Европу.

Роль России была царственная, но, в сущности, это была роль служебная

Вопрос о национальностях,

начавший занимать первое место в жизни и деятельности народов

и связывающий миры романо-германский и славянский,

составит

самый естественный переход к тем особенностям исторического воспитания,

которое получила Россия во время сложения её государственного строя

Первый толчок,

положивший начало тысячелетнему процессу образования Русского государства,

был сообщён славянским племенам,

рассеянным по пространству нынешней России, призванием варягов.

И англосаксы

были призваны британцами для защиты их от набегов пиктов и скоттов

Призвание в этом случае по своим последствиям было равносильно завоеванию.

Это, конечно, могло бы случиться и с русскими славянами,

если бы пришельцы,

призванные для избавления от внутренних смут, были многочисленнее.

Но призванное племя было малочисленно

Уже внук Рюрика носит славянское имя Святослав Игоревич,

княживший в Киеве с 965 по 972 год,

а правнук его, Владимир

сделался в народном понятии типом чисто славянского характера...

Эта малочисленность варягов

не позволила им внести в Россию того порядка вещей,

который в других местах был результатом преобладания народности,

господствующей над народностью подчинённой.

Поэтому варяги послужили только закваской, дрожжами,

пробудившими государственное движение в массе славян,

живших ещё одной этнографической, племенной жизнью;

но не могли положить основания ни феодализму,

ни другой какой-либо форме зависимости одного народа от другого

При преобладании народного племенного начала, как это и было в России,

самой государственности предстояла гибель

через обращение князей в мелких племенных вождей,

без всякой между собой связи;

народная воля была бы спасена,

но племена не слились бы в один народ под охраной одного государства.

Во избежание этого был необходим новый приём государственности,

и он был дан России нашествием татар.

Сверх призвания варягов, призвания, которое оказалось слишком слабым,

дабы навсегда сообщить государственный характер русской жизни,

оказалась надобность в другой форме зависимости в данничестве.

Но и данничество это имело тот же слабый характер, как и варяжское призвание.

Степень культуры, образ жизни оседлых русских славян и татарских кочевников

были столь различны, что не только смешение между ними,

но даже всякая власть татар над славянами

не могла глубоко проникать, должна была держаться одной поверхности

Гений зарождавшейся Москвы сумел приспособиться к обстоятельствам

и извлечь выгоду из отношений между покорителями и покорёнными.

Видя невозможность противиться силе и сознавая необходимость

предотвращать опустошительные набеги своевременной уплатой дани,

покорённые должны были ввести более строгие формы народной зависимости

по отношению к государству.

Дань, подать составляет всегда для народа, не постигающего её необходимости,

эмблему наложенной на него зависимости,

главную причину вражды его к государственной власти.

Он противится ей, сколько может; нужна сила, чтобы принудить его к уплате

Вся ненавистная сторона мытарства падала на Орду,

Орда составляла ту силу, которая одной угрозой заставляла народ платить дань.

Москва являлась если не избавительницей, то облегчительницей той тягости,

которую заставляло нести народ иноплеменное иго.

Кроме самого понятия о государственной власти,

коренящегося в духе славянских народов,

в этом посредничестве московских князей,

избавлявших народ от прямого отношения к татарам,

кроется то полное доверенности и любви чувство,

которое русский народ сохраняет к своим государям.

Таким образом,

московские князья, а потом цари совместили в себе всю полноту власти

Московские государи играли роль матери семейства,

которая хоть и настаивает на исполнении воли строго отца,

но вместе с тем избавляет от его гнева,

и потому столько же пользуется авторитетом власти над своими детьми,

сколько и нежной их любовью

Но когда иноплеменное иго было свергнуто,

страшилище,

заставлявшее безропотно сносить всю тягость государственной власти, исчезло,

а с ним исчезла и сама сила, посредством которой московские государи

проводили в русский народ государственное объединение.

Её надо было обрести в собственных средствах.

Таких средств было очень мало,

а препятствий, которые надлежало преодолеть, очень много.

Главное препятствие составляли пространство и природа русской области.

Какая нужда подчиняться суровым требованиям государственного порядка,

личной службы, денежным уплатам,

когда леса представляли такие непроницаемые убежища;

когда обширные степи, очищенные от могущественных хищников,

представляли столько раздолья и столько свободы;

когда реки и моря с обилием рыбы

доставляли лёгкое пропитание и даже прибыльный промысел.

Какие же были средства у государства без постоянного войска,

без многочисленной армии чиновников,

без организованной феодальной иерархии

и при малом развитии промышленности,

при ничтожной городской деятельности,

без денег на то, чтобы создать и содержать войско и администрацию?

Со смертью царя Фёдора Иоанновича в 1598-ом году

прекратился род московских великих князей и царей Рюриковичей.

Государственность на Руси была ещё так слаба,

что, как только прекращение старинного царского дома

разорвало связь любви и привычки, которая образовалась в течение веков,

государство рухнуло под слабыми ударами поляков

даже не государства Польского, а отдельных польских шаек.

Его восстановил народный дух, никаким правительством не руководимый.

750 лет, протекших от основания Руси до времени Минина,

создали единый целый народный организм,

связанный нравственно духовной связью,

но не успели ещё образовать плотного государственного тела.

Очевидно,

что такое обращение при всякой опасности к самым тайникам народной жизни

было слишком рискованно и не могло считаться нормальным порядком вещей.

Без этого народного духа всякое государство есть тлен и прах.

Но ведь государство затем, главнейше, и существует, чтобы его охранять,

чтобы, будучи оживляемо им,

придавать стройность и единство его проявлениям в защите народности.

Без этой стройности и единства даже самый бодрый народный дух

мог бы оказаться недостаточным для борьбы с силами,

более сосредоточенными и лучше направленными,

нежели силы Польского государства.

Но чем же было придать эту силу государству?

При тогдашних обстоятельствах не было другого средства,

как закрепление всего народа в крепость государству.

Годунов предчувствовал его необходимость, Пётр его довершил.

Для упрочения Русского государства,

чего не могли довершить ни добровольное призвание иноплеменников,

ни насильственно наложенное данничество, имевшие слишком лёгкий характер,

надо было прибегнуть к крепостной неволе, то есть к форме феодализма

Но всё в мире сравнительно.

И если сопоставить наше крепостное право с европейским феодализмом,

то, конечно, крепостная зависимость окажется лёгкой.

Одноплеменность и единоверие господ с их крестьянами,

а также свойственные русскому характеру мягкость и добродушие

смягчали тягость крепостной зависимости во все периоды её развития.

Первым периодом можно считать установление крепостных отношений

до окончательного их утверждения введённой Петром ревизией.

При переходе от подворного обложения крестьян и посадских людей

к подушному в 1718-ом году была проведена перепись населения,

которая не удовлетворила правительство Петра Первого;

для уточнения численности податного населения

перепись была произведена заново, в связи с чем получила название ревизии.

В это время свободный переход крестьян от помещика к помещику

ещё не прекратился на деле. С ревизии, установленной Петром, это изменилось:

крестьяне были отданы в полную зависимость помещикам,

на которых лежала обязанность

безнедоимочной поставки рекрутов и уплаты податей,

но это была тягость, налагаемая государством, а не личным произволом,

дворянство было так же точно записано в крепость государству

и всю жизнь свою обязано было проводить на службе.

18 февраля 1762-го года император Пётр Третий издал манифест

О даровании вольности и свободы всему российскому дворянству,

освобождавший дворян от обязательной службы.

С грамоты о вольности дворянства начинается третий период крепостного права,

в который оно потеряло уже причину своего существования.

В теории обратилось оно в чистое злоупотребление,

так как государство получило возможность платить своим слугам и содержать их

иначе, нежели предоставляя им право на обязательный труд крестьян.

На практике тягость для крестьян

также должна была значительно увеличиться после того,

как дворяне получили право выходить в отставку и проживать в своих имениях...

Тогда господствовало ещё натуральное хозяйство,

помещики по большей части довольствовались произведениями своего имения,

имели большие запасы хлеба, большие запасы овса, курили своё вино,

настаивали её на ягодах из своих садов и лесов,

подслащивали эти наливки мёдом из своих пасек

и вообще довольствовались произведениями своего имения,

не имея ни возможности, ни потребности выручать с него много денег

и покупать на них разные удобства жизни.

Помещикам

не было никакого резона слишком отягощать своих крестьян работой.

Дворовые терпели от личного произвола, от вспышек гнева,

от жестокости характера или распутства иного помещика,

но и это было исключением,

а главное не распространялось на массу крестьянского сословия

Последний и самый тяжёлый период крепостного права наступил с того времени,

как понятия о роскоши и европейском комфорте

проникли из столиц в губернии и уезды,

а развивающаяся промышленность и торговля

заменили натуральное хозяйство денежным.

Для всякого продукта потребления скоро достигается предел.

Для денег же предела насыщения не существует

Поэтому, несмотря на общее смягчение нравов,

на уменьшение примеров дикого произвола, на многие законы,

стеснявшие произвол помещиков над подвластными им людьми,

самое последнее время существования крепостного права

было самым тяжёлым, как это указано в самом манифесте,

которым объявлялось прекращение крепостной зависимости в России.

Исчезло наконец и крепостное право эти последние подмостки,

употреблённые при постройке нашей государственности.

Русский народ перешёл через различные формы зависимости,

которые должны были сплотить его в единое тело,

отучить от личного племенного эгоизма,

приучить к подчинению своей воли высшим, общим целям,

и цели эти достигнуты:

государство основалось на незыблемой народной основе,

русский народ, не утратив своих нравственных достоинств,

не утратил и вещественной основы для дальнейшего своего развития,

ибо сохранил владение землёю в несравненно большей степени,

нежели какой бы то ни было европейский народ,

и не только сохранил он это владение,

но и обеспечил его себе на долгие веки общинной формой земледелия.

Он вполне приготовлен к принятию гражданской свободы

взамен племенной воли, которой, как всякий исторический народ,

он должен был лишиться во время своего государственного роста.

Доза свободы, которую он может вынести,

с одной стороны, больше, чем для всякого другого народа,

потому что, обладая землёю,

он одарён в высшей степени консервативными инстинктами,

так как его собственное положение

не находится в противоречии с его политической будущностью;

с другой стороны,

сами политические требования или надежды его в высшей степени умеренны,

так как за отсутствием в течение всей его жизни

внутренней междоусобной исторической борьбы

между различными слоями русского общества, он не видит во власти врага,

против которого чувство самосохранения заставляло бы его принимать

всевозможные средства предосторожности,

а относится к ней с полнейшим доверием.

Европейничанье болезнь русской жизни

И обуяв в чаду гордыни,

Хмельные мудростью земной,

Вы отреклись от всей святыни,

От сердца стороны родной.

Итак, духовное и политическое здоровье

характеризуют русский народ и Русское государство.

Между тем как Европа в духовном отношении

изжила уже то узкое религиозное понятие,

которым она заменила вселенскую истину и достигла геркулесовых столбов,

откуда надо спуститься или в безбрежный океан отрицания и сомнения,

или возвратиться к светоносному Востоку;

в политическом же отношении дошла до непримиримого противоречия

между требованиями выработанной всею её жизнью личной свободы

и сохраняющим на себе печать завоевания распределением собственности.

Если, однако, мы вглядимся в русскую жизнь,

то скоро увидим, что её здоровье неполное.

Она не страдает неизлечимыми органическими недугами,

из которых нет другого исхода, как этнографическое разложение;

но одержима, однако же, весьма серьёзной болезнью,

которая также может сделаться гибельной,

постоянно истощая организм, лишая его производительных сил.

Болезнь эта тем более ужасна, что придаёт вид дряхлости

молодому облику полного жизни русского общественного тела

и угрожает ему если не смертью,

то худшим смерти бесплодным и бессильным существованием

Уже в начале 17-го века

никакая преданность Отечеству, никакой патриотизм

не могли уже заменить собой технических усовершенствований,

которые сделали

из кораблестроения, мореплавания, артиллерии, фортификации

настоящие науки, и притом весьма сложные.

С другой стороны, потребности государственной обороны,

сделавшись столь сложными,

по необходимости требовали для своей успешности особого класса людей,

всецело преданных военным целям;

содержание же этого многочисленного класса требовало стольких издержек,

что без усиленного развития промышленности

у государства не хватило бы средств для его содержания.

Следовательно, самая существенная цель государства

охрана народности от внешних врагов

требовала уже в известной степени технического образования,

степени, которая с тех пор, особенно со второй четверти 19-го века,

не переставала возрастать в сильной пропорции.

К началу 18-го века

Россия

почти окончила уже победоносную борьбу со своими восточными соседями.

Дух русского народа, пробуждённый событиями,

под водительством двух людей: Минина и Хмельницкого, одержал также победу

над изменившей народным славянским началам польской шляхтой,

хотевшей принудить и русский народ к той же измене.

В недалёком будущем предстояла борьба с теми или другими народами Европы,

которые, со свойственными всем сильным историческим деятелям

предприимчивостью и честолюбием,

всегда стремились расширить свою власть и влияние во все стороны

как через моря на Запад, так и на Восток.

Натиск на Восток выдуман не со вчерашнего дня.

Для этой несомненно предстоящей борьбы

необходимо было укрепить русскую государственность

заимствованиями из культурных сокровищ,

добытых западной наукой и промышленностью,

заимствованиями быстрыми, не терпящими отлагательства до того времени,

когда Россия, следуя медленному естественному процессу просвещения,

основанному на самородных началах,

успела бы сама доработаться до необходимых государству

практических результатов просвещения.

Пётр сознал ясно эту необходимость,

но как большая часть великих исторических деятелей,

он действовал не по спокойно обдуманному плану,

а со страстностью и увлечением.

Познакомившись с Европой, он захотел сделать Россию Европой.

Видя плоды, которые приносило европейское дерево,

он заключил о превосходстве самого растения, их приносившего,

над русским ещё бесплодным дичком,

не приняв во внимание разности в возрасте,

не подумав, что для дичка может быть ещё не пришло время плодоношения

Пётр любил в России её силу и мощь, которую не только предчувствовал,

но уже сознавал, любил в ней орудие своей воли и своих планов,

любил материал для здания, которое намеревался возвести по образу и подобию

зародившейся в нём идеи, под влиянием европейского образца

В деятельности Петра необходимо строго отличать две стороны:

его деятельность государственную,

все его военные, флотские, административные, промышленные насаждения,

и его деятельность в изменении быта, нравах, обычаях и понятиях,

которые он старался произвести в русском народе.

Первая деятельность заслуживает

вечной, признательной, благоговейной памяти и благословения потомства.

Рекрутские наборы, которыми он не только пополнял свои войска,

но строил города и заселял страну,

введённая им безжалостная финансовая система, монополии,

усиление крепостного права,

одним словом, запряжение всего народа в государственное тягло,

всем этим заслужил он себе

имя Великого имя основателя русского государственного величия.

Но деятельностью второго рода

он совершенно бесполезно затруднял своё собственное дело;

возбудил негодование своих подданных, смутил их совесть,

усложнил свою задачу, сам устроил себе препятствия,

на поборение которых

должен был употреблять огромную долю той необыкновенной энергии,

которой был одарён

К чему ставить иностранные формы жизни на первое, почётное, место

и тем накладывать на всё русское печать низкого и подлого?

Неужели это могло укрепить народное сознание?

Конечно, одних государственных нововведений было недостаточно:

надо было развить то, что всему даёт крепость и силу, то есть просвещение.

Просвещение не насаждается по произволу.

Его следовало не насаждать извне, а развивать изнутри.

Ход его был бы медленнее, но зато вернее и плодотворнее.

Как бы то ни было,

русская жизнь была насильственно перевёрнута на иностранный лад.

Сначала это удалось только относительно верхних слоёв общества,

на которые действие правительства сильнее и прямее

и которые вообще везде и всегда податливее на разные соблазны.

Но мало-помалу

это искажение русской жизни стало распространяться и вширь и вглубь

После тяжёлого периода долго ещё продолжались,

да и до сих пор продолжаются,

колебания между предпочтением то русскому, как при Екатерине Великой,

то иностранному, как при Петре Третьем или Павле

Общественное настроение,

которое, электризуясь время от времени русскими патриотическими чувствами,

всё более и более обезнародовалось под влиянием европейских соблазнов

и принимало какой-то общеевропейский колорит

то с преобладанием французских, то немецких, то английских колеров,

смотря по обстоятельствам времени

и по слоям и кружкам, на которые разбивается общество.

Болезнь эту, всё расширяющуюся и укореняющуюся,

приличнее всего назвать европейничаньем.

И коренной вопрос, от решения которого зависит вся будущность,

вся судьба не только России, но и всего славянства,

заключается в том, будет ли эта болезнь иметь доброкачественный характер,

излечится ли эта болезнь, не оставив за собой вредных неизгладимых следов,

подтачивающих самую основу народной жизненности

Все формы европейничанья, которыми так богата русская жизнь,

могут быть подведены под следующие три разряда.

1. Искажение народного быта и замен форм его формами чуждыми, иностранными;

искажение и замен, которые, начавшись с внешности,

не могли не проникнуть в самый внутренний строй понятий и жизни

высших слоёв общества и не проникать всё глубже и глубже.

2. Заимствование разных иностранных учреждений

и пересадка их на русскую почву

с мыслью, что хорошее в одном месте должно быть и везде хорошо.

3. Взгляд как на внутренние, так и на внешние отношения и вопросы русской жизни

с иностранной, европейской точки зрения,

рассматривание их в европейские очки.

Нередко то, что должно бы нам казаться

окружённым лучами самого блистательного света,

является совершенным мраком и темнотой, и наоборот.

Самобытность политическая, культурная, промышленная составляет тот идеал,

к которому должен стремиться каждый исторический народ,

а где недостижима самобытность, там должно охранять независимость

В состав Русского государства входит много небольших народностей,

которых оно не завоевало, не подчинило себе насильственно,

а приняло под своё покровительство.

Они сохраняют свои национальные формы быта

Суд присяжных по совести есть начало по преимуществу славянское,

сродное со славянским духом и характером

Свобода слова не есть право или привилегия политическая,

а право естественное

Обыкновенно думают, что как полезное, так и вредное действие печати

заключается

или в сообщении читателям известных убеждений, которых они вовсе не имели,

или в изменении тех убеждений, которые они имели.

Но убеждение есть стройная система логически связанных между собой мыслей

и, следовательно,

необходимо предполагает

значительную степень умственной развитости и значительный умственный труд.

Поэтому масса публики (даже в странах самых образованных), самостоятельных

убеждений не имеет и едва ли может иметь;

то, что называется убеждением масс, есть результат привычки,

сообщаемой и приобретаемой воспитанием или действием окружающей среды.

Поэтому эти убеждения всегда отличаются необыкновенной устойчивостью,

образуются и изменяются

не иначе как веками невидимых трудов целых рядов поколений.

Сообщить массе даже нерядовых сословий

новые убеждения или изменить старые её убеждения

отдельному писателю или журналу почти невозможно.

Масса людей,

не имея ни времени, ни склонности, ни способности

к продолжительному упорному мышлению,

одарена, так сказать, отражательной силой

по отношению к действию самых логических, самых красноречивых убеждений.

Она всё-таки будет держаться своего, извека ей переданного, привычного

и действием общественной среды ею усвоенного

Самым худшим проводником убеждений

должно признать периодическую печать, особенно ежедневные газеты.

Разнообразие трактуемых ими предметов

препятствует сосредоточению внимания,

этому первому условию приобретения какого бы то ни было убеждения

Всё читается слегка, между прочим,

среди тысячи сообщаемых текущих новостей, отвлекающих внимание

Большие серьёзные сочинения имеют несравненно большее влияние

Только немногие люди имеют время, склонность и способность их обдумывать

и этим путём почерпать новые или изменять старые убеждения.

Эти-то немногие люди медленно сообщают их далее,

преимущественно посредством школы,

в которой молодой ум, ещё не обременённый житейскими заботами,

ещё гибкий по природе своей, питается ими и усваивает их себе,

или посредством небольших кружков людей мысли,

сообща вырабатывающих новые убеждения,

из коих кое-что мало-помалу входит и в общее сознание

Неужели периодическая печать,

почитаемая одной из главных общественных сил нашего времени,

ничтожна по своему влиянию?

Нет, периодическая, и особенно ежедневная, печать

составляет действительно огромную силу;

но сила эта основана не на распространении убеждений,

а на пробуждении и уяснении интересов,

на возбуждении в этих интересах сознания своей силы.

Газета, умевшая подметить какой-нибудь интерес, существующий в публике,

и оценить его важность, пишет ряд передовых статей, которые его уясняют.

Читая статью, читатель видит в ней изложение того, что он думал

Таким образом интересы публики не только уясняются,

но получают сознание своей силы,

возвышаются на степень общественного мнения

Подобно тому,

как произнесение пророчества иногда составляет главный шаг к его выполнению,

так и молва, утверждающая, что масса приняла известное мнение,

часто производит то совпадение мыслей,

которое прежде было преждевременно объявлено уже существующим

Третья форма европейничанья, самая пагубная и вредная,

состоит в смотрении на явления внутренней и внешней жизни России

с европейской точки зрения и сквозь европейские очки

В Соединённых Штатах две главные партии,

на которые разделяются тамошние политики,

носят названия республиканцев и демократов.

Названия эти заимствованы из чуждого Америке европейского порядка вещей

и потому вовсе не выражают сущности стремлений означенных партий.

Что значит республиканская партия в стране,

где нет монархии и где никто к ней не стремится?

Что значит демократическая партия там,

где всё общество устроено на демократических основаниях?

Американские республиканцы защитники политической централизации,

а демократы защитники политического обособления штатов.

Эта номенклатурная путаница не имела практического влияния,

потому что американцы привыкли жить собственной жизнью

У нас заимствование номенклатурное

производит путаницу гораздо более существенную,

потому что наши высшие общественные классы,

привыкшие жить умственно чуждою жизнью,

невольно переносят вычитанные и высмотренные ими европейские идеалы

на действительную жизнь, приурочивая их к нашим общественным явлениям,

тождественным по названию с европейскими,

названию, данному на основании самой поверхностной аналогии.

Таким образом появились на Руси аристократия и демократия

Несомненно, что польское шляхетство есть исконный, коренной и злейший враг

русского народа...

Нигилизм одна из форм нашего европейничанья

Нигилизм есть последовательный материализм, и больше ничего

Нигилизм, аристократизм, демократизм и конституционализм

составляют только весьма частные проявления нашего европейничанья,

наше балансирование перед общественным мнением Европы,

которую мы признали своим судьёй,

перед решением которого трепещем, милость которого заискиваем.

Такое отношение к иностранному общественному мнению

не может не лишить нас всякой способности мысли, всякой самодеятельности

Не то ли самое и с нашими общественными деятелями,

беспрестанно оглядывающимися

и прислушивающимися к тому, что скажет Европа,

признает ли действия их достойными просвещённого европеизма?

Фамусов, ввиду бесчестия своей дочери, восклицает:

Что скажет княгиня Марья Алексеевна!

и этим обнаруживает всю глубину своего нравственного ничтожества.

Мы возвели Европу в сан нашей общей Марьи Алексеевны,

верховной решительницы достоинства наших поступков.

Вместо одобрения народной совести,

признали мы нравственным двигателем наших действий

трусливый страх перед приговорами Европы,

унизительно-тщеславное удовольствие от её похвал

Америка считает между своими великими людьми одного человека,

который не освободил её от чужеземного ига (как Вашингтон),

не содействовал к утверждению её гражданской и политической свободы

(как Франклин, Адамс, Джеферсон), не освободил негров (как Линкольн),

а произнёс только с высоты президентского кресла,

что Америка принадлежит американцам,

что всякое вмешательство иностранцев в американские дела

сочтут Соединённые Штаты за оскорбление.

Это простое и незамысловатое учение носит имя учения Монро

и составляет верховный принцип внешней политики Соединённых Штатов.

Подобное учение должно бы быть и славянским лозунгом;

и никакой страх не должен удерживать нас

от громкого его произнесения во всеуслышание всем, кто пожелает слышать

Но лучше остановиться на примерах влияния страха перед Европой

на нашу внутреннюю политику и обратиться к внешней истории,

где скрывать нечего,

где счёты яснее и лучше видно, что мы выиграли и что проиграли,

становясь на европейскую точку зрения и надевая европейские очки,

чтобы смотреть на наши дела и интересы.

После великой национальной политики императрицы Екатерины,

воссоединившей запад России с востоком,

придвинувшей Россию к Чёрному и Азовскому морям,

на пространстве от Днепра до Кубани,

мы пришли в бескорыстный ужас от неистовств французской революции,

когда она уже сама собою приходила к концу,

и в не менее бескорыстное соболезнование к неудачам бескорыстной Австрии.

И вот великий Суворов украсился титулом князя Италийского,

а русское оружие озарилось неувядаемой славой.

Нравственный результат войны 1799 года был велик, показав,

к чему способно русское войско под предводительством русского военного гения.

Война 1812 года имела опять великие нравственные результаты для России

После 1815 года заняла Россия царственную роль в Европе

Чем искреннее и бескорыстнее

усваивали мы себе одну из европейских точек зрения,

тем глубже ненавидела нас Европа,

никак не хотевшая верить нашей искренности

и видевшая глубоко затаённые властолюбивые планы там,

где была только задушевная преданность

европейскому легитимизму и консерватизму

Но вот настала Восточная война

Война показала нам, что каковы бы ни были разделяющие Европу интересы,

все они соединяются в общем враждебном чувстве к России

Та общая ненависть к России, которую и словом, и делом обнаружила Европа,

начала наконец открывать нам глаза.

К сожалению,

это отрезвляющее действие восточной войны не было довольно сильно,

потому что ему не помогало хотя сколько-нибудь свободное публичное слово.

Всякое оскорбительное слово о России

было тщательно недопускаемо до нашего слуха

Болезнь европейничанья

в целом препятствует осуществлению великих судеб русского народа

и может, несмотря на всё видимое государственное могущество,

иссушив самобытный родник народного духа,

лишить историческую жизнь русского народа внутренней зиждительной силы,

а следовательно, сделать бесполезным, излишним самое его существование,

ибо всё лишённое внутреннего содержания составляет лишь исторический хлам,

который собирается и в огонь вметается в день исторического суда.

Какая же сила излечит нас от постигшего нас недуга

и, упразднив в нём всё, искажающее наш народный облик,

обратит и эту болезнь к росту,

как обратила уже татарское данничество и закрепощение народа?

И прямое действие власти, и сила слова кажутся нам для сего недостаточными.

Оскудение духа может излечиться только поднятием и возбуждением духа,

которое заставило бы встрепенуться все слои русского общества,

привело бы их в живое общение, восполнило бы недостаток его там,

где он иссякает в подражательности и слепом благоговении

перед чуждыми идеалами,

из того сокрытого родника, откуда он не раз бил полноводным ключом,

как во дни Минина,

и начинал бить в более близкие к нам годины испытаний 1812 и 1863 годов.

Для избавления от духовного плена и рабства

надобен тесный союз со всеми пленёнными и порабощёнными братьями,

необходима борьба, которая, сорвав все личины,

поставила бы врагов лицом к лицу

и заставила бы возненавидеть идолослужение и поклонение

своим открыто объявленным врагам и противникам.

Совершить это в силе

только суровая школа событий, только грозный опыт истории.

Эти целительные события,

от которых придётся (хотим ли или не хотим) принять спасительные уроки,

уже восходят на историческом горизонте и зовутся Восточным вопросом.

ВОСТОЧНЫЙ ВОПРОС

Глас Божий:

Сбирайтесь на праведный суд,

Сбирайтесь к Востоку, народы!

И, слепо свершая назначенный труд,

Народы земными путями текут,

Спешат через бурные воды.

Восточный вопрос не принадлежит к числу тех,

которые подлежат решению дипломатии.

Мелкую текущую дребедень событий

предоставляет история канцелярскому производству дипломатии,

но свои великие вселенские решения,

которые становятся законом жизни народов на целые века,

провозглашает она сама без всяких посредников,

окружённая громами и молнией, как Саваоф с вершины Синая.

Во всеобщем сознании важность, приписываемая Восточному вопросу, такова,

что никто и не думает втискивать его в узкие рамки дипломатии,

никому не приходит даже в голову предлагать конгресс для его решения;

сама дипломатия, берущаяся за многое, чувствует, что он ей не по плечу,

и только старается отодвинуть самый приступ к его решению,

чтобы дать время всем пользоваться настоящим

перед страшным историческим кризисом,

который на долгое время поглотит собою всё внимание, все усилия народов,

отодвинув на задний план все другие дела и заботы.

Действуя таким образом, она, конечно, исполняет свою обязанность,

состоящую в том, чтобы по мере сил сглаживать пути исторического движения

и если не предотвращать, то замедлять и ослаблять столкновения.

Это относительное бессилие дипломатии,

эта невозможность решать важнейшие международные вопросы

путём мирных переговоров

считается многими признаком несовершенства того состояния,

в котором ещё находятся человеческие общества.

Естественное и законное стремление к мирному развитию

всё более привлекает симпатии народов к биржевому взгляду на политику.

Но если бури и грозы необходимы в физическом порядке природы,

то не менее необходимы и прямые столкновения народов,

которые вырывают судьбы их

из сферы тесных, узкорациональных взглядов политических личностей

(по необходимости судящих о потребностях исторического движения

с точки зрения интересов минуты,

при весьма неполном понимании его сущности)

и передают

непосредственному руководству мироправительного исторического Промысла.

Если бы великие вопросы,

служившие причиною самых тяжёлых, самых бурных исторических кризисов,

решались путём переговоров,

с точки зрения

самых искусных, самых тонких политиков и дипломатов своего времени,

как были бы жалки исторические результаты этих благонамеренных усилий,

которые

(при всей их благонамеренности,

при всей человеческой мудрости, ими руководящей)

не могли бы предугадывать потребностей будущего,

не могли бы оценить плодотворного влияния таких событий,

которые с точки зрения своего времени

нередко считались и должны были считаться вредными и гибельными.

В том, что мировые решения судеб человечества почти совершенно изъяты

от влияния узкой и мелкой политической мудрости деятелей,

современных каждому великому историческому перевороту,

должно, напротив того, видеть один из самых благодетельных законов,

управляющих историческим движением

Но великие исторические мысли не пропадают.

Если человек,

употребляя данную ему долю свободы не соответственно с общим,

непонятным ему историческим планом событий, начертанным рукою Промысла,

может замедлить его выполнение и временно исказить его линии,

план этот всё-таки довершается, хотя и иными, более окольными путями

Рим и Византия уже изжили свои творческие силы

и должны были передать своё наследие новым народам.

Наследниками Рима явились германцы.

Наследниками Византии славяне.

И в этих народах должна была ожить вековая борьба,

которая велась всяким оружием между Грецией и Римом.

Передача наследия совершилась различным образом.

Германцы заняли самую область римской культуры

и вошли в теснейшее соединение с побеждёнными

и тем быстро развили свою государственность.

Славяне долгое ещё время оставались на племенной ступени развития,

и влияние на них Греции было только индуктивное,

весьма постепенно и в гораздо меньшей полноте им передаваемое.

Через триста лет после падения Рима окончился уже в главных чертах

этнографический процесс образования новых романо-германских народов,

и Карл Великий соединил их в одно государственное тело,

с самого этого времени всегда сохранявшее, в той или в другой части своей,

сильную политическую жизнь.

Но оба готовившиеся вступить в борьбу исторические племени

были ещё соединены общим просветительным началом

единою вселенскою Православною церковью.

Для усиления противоположности между ними

и эта связь должна была порваться.

Карлом Великим,

который положил первые основы европейской государственности,

положено и начало отпадения Запада от вселенского единства,

и начало той религиозной розни,

которая доселе отделяет мир романо-германский от мира славяно-греческого

Исследуя явления природы или истории,

мы постепенно восходим от фактов частных к более общим,

которые и суть причины первых.

Частные явления представляются нам в виде сходящихся лучей,

которые все сходятся к некоторым центральным точкам,

в свою очередь соединяющимися с другими центрами высшего порядка.

Это отнесение частностей к более общему началу

и считаем мы объяснением явлений, к которому наш ум неудержимо стремится.

Идя таким путём восхождения от частного к общему,

мы доходим до некоторых общих категорий явлений

Явления, к которым мы с детства привыкли, не возбуждают нашего внимания,

не составляют для нас задач и вопросов, а кажутся сами по себе уже понятными.

Только гений или направленный уже развитой наукой ум

могут отрешиться от этого притупляющего влияния ежедневности

Этим временем оканчивается первый период Восточного вопроса

период закладки и подготовки.

Он длится от времени Филиппа Македонского до Карла Великого,

до разделения церквей, до славянской проповеди святых Кирилла и Мефодия,

до основания Русского государства.

В этот период Филипп, как бы побуждаемый пророческим инстинктом,

стремится обеспечить

самобытность политической судьбы греческого народа и греческой культуры;

Константин приводит в исполнение его неудавшуюся попытку,

когда уже иссякли жизненные силы и Греции, и Рима.

Наследие их переходит к двум различным племенам,

славянскому и германскому,

к этнографическому различию которых

присоединяется различие в самом способе передачи у

наследованной ими культуры и, наконец, различие вероисповедное.

С началом нового периода

начинается и борьба

между миром романо-германским и миром греко-славянским,

борьба всяким и духовным, и материальным оружием

На всём протяжении от Адриатического моря и среднего Дуная

до берегов Балтийского моря и от Лабы до Двины и Днепра

напор мира германского на славянский, латинства на православие,

ознаменовался более или менее полным успехом

Дела шли иначе на Юго-Востоке, в пределах нынешней турецкой империи.

Здесь встречаемся мы с загадочным явлением Магометанства.

Оно явилось шесть веков спустя после того,

как абсолютная и вселенская религиозная истина была уже открыта.

Какой же смысл могло иметь мусульманское учение после христианства?

Некоторые утверждают, что оно составляет форму религиозного сознания,

хотя и уступающую высотою своего учения христианству,

но зато лучше применимо к одарённым пылкими страстями народам Востока.

Христианство получило своё начало на том же самом Востоке,

по которому разлилось учение Магометово,

и на нём распространилось с величайшим успехом.

Сирия, Малая Азия, Египет, Африка

произвели величайших мыслителей и величайших подвижников христианства.

Здесь сосредоточилось всё умственное движение его,

здесь происходили и главнейшие уклонения от христианской истины;

здесь же и восстановлялась она торжественным голосом вселенских соборов.

Здесь родились и действовали:

Ориген, Афанасий Великий, Ефрем Сирин, Иоанн Златоустый,

Кирилл Александрийский, Киприан Карфагенский, Августин Иппонский.

Здесь пустыни Фиваиды

представили миру высшие образцы самой строгой жизни,

самого высокого христианского самоотречения

Магометанство нигде не поддаётся влиянию христианства

Оно всегда будет представляться загадочным, непонятным шагом истории

Мы видим, что общий существеннейший результат всей истории магометанства

состоит в отпоре, данном им стремлению германо-романского мира на Восток,

стремлению, которое ещё до сих пор живо в народах Европы

и которое составляет необходимую принадлежность той экспансивной силы,

того естественного честолюбия,

которым бывает одарён всякий живучий культурно-исторический тип,

стремящийся наложить печать свою на всё его окружающее.

Это честолюбие привело греков на берега Инда и на устье Днепра, Дона, Кубани.

Оно вело и римские орды на берега Атлантического океана

и в месопотамскую равнину, в леса Германии и нумидийские степи.

Общая идея, существенный смысл Магометанства заключается, следовательно,

в той невольной и бессознательной услуге,

которую оно оказало Православию и славянству,

оградив Православие от напора латинства,

спасши славянство от поглощения его романо-германством в то время,

когда прямые и естественные защитники их

лежали на одре дряхлости или в пелёнках детства.

Совершило оно это, конечно, бессознательно, но тем не менее совершило

и тем сохранило зародыш новой жизни, нового типа развития,

сохранило ещё одну черту разнообразия в жизни человечества,

которым, казалось, предстояло быть задавленными и запущенными

могучим ростом романо-германской Европы.

Эту мысль относительно Православия

выразил константинопольский патриарх Анфимий:

Провидение избрало владычество османов

для замещения колебавшейся в Православии Византийской империи

как защиту против западной ереси.

Представим себе, что Иерусалим и все святые места

присоединены усилиями крестоносцев к духовным владениям пап,

что с севера, с запада, юга и востока западные феодальные государства

окружают постепенно тающее ядро Византийской империи.

Что сталось бы с Православием, загнанным на северо-восток,

перед блеском католицизма, усиленного и прославленного господством

над местами, где зародилось Христианство?

Оно казалось бы не более как одною из архаических сект христианства

Что сталось бы со славянством?..

Судьба самой России, отовсюду окружённой разливом романо-германской силы,

не изменилась бы совершенно?

А если бы часть её и сохранила политическую независимость,

что представляла бы она собою в мире?

Какого знамени была бы носительницей?

Всё грозное значение России заключается в том,

что она прибежище и якорь спасения пригнетённого, но не раздавленного,

не упразднённого обширного славянского мира.

Без этого она была бы каким-то привидением прошедшего

Это было бы существование без смысла и значения,

следовательно, в сущности существование невозможное

Придаваемое Магометанству значение может показаться неверным,

потому что самая мысль о завоевании Иерусалима

была возбуждена в народах Европы именно тем,

что эти священные для христианства места подпали под иго мусульман.

Но, если бы этого и не было, разве можно сомневаться,

что завоевательный дух католицизма не оставил бы дряхлеющей Византии

в спокойном обладании ими, особенно после того,

как собственная сила и значение его были потрясены Реформацией?

Не видим ли мы

ряда непрестанных домогательств папства подчинить себе Восток?..

Магометанство, наложив свою руку на народы Балканского полуострова,

заморив в них развитие жизни,

предохранило их, однако же, излиянною на них чашей бедствий

от угрожавшего им духовного зла

от потери нравственной народной самобытности.

И это влияние не ограничилось народами, подпавшими турецкому игу.

Пограничные с ним южные славяне

обязаны сохранением своей народной и бытовой самостоятельности

той вековой борьбе, которую они вели как для собственной охраны,

так и для охраны Германской империи против могущества османов.

Когда они составляли главную плотину против турецкого разлива,

грозившего поглотить наследственные земли австрийского дома,

было ли время думать об их онемеченье,

составлявшем никогда не теряемую из виду задачу

всех немецких пограничных областей или окраин?

Отношение Европы к туркам никогда не было бескорыстно.

Как теперь, так и за пять веков видела она в оттоманском могуществе

средство распространить свою власть и влияние

на народы греческого и славянского православного мира.

Как сатана-соблазнитель, говорила она одряхлевшей Византии:

Видишь ли царство сие, пади и поклонись мне, и всё будет твоё

Ввиду грозы Магомета собирала она Флорентийский собор

и соглашалась протянуть руку помощи погибавшему

не иначе как под условием отказа от его духовного сокровища

отречения от Православия.

Дряхлая Византия показала миру невиданный пример духовного героизма.

Она предпочла политическую смерть и все ужасы варварского нашествия

измене веры, ценою которой предлагалось спасение.

Это же понятие о значении турецкого погрома жило и в сердце сербского народа.

В эпическом сказании о битве на Косовом поле

повествуется о видении князя Лазаря, которому предлагается выбор

между земным венцом и победою и между венцом небесным,

купленным ценою смерти и поражения.

Инстинктивно-пророческий дух народной поэзии

как бы видел в победе над оттоманскою силою

потерю духовной самобытности народа.

И поныне предпочитают славяне Турции тяжёлое мусульманское ярмо

цивилизованному владычеству Австрии.

Как за пять веков тому назад мусульманская гроза представлялась Европе

весьма удобным предлогом для подчинения себе славян и греков,

так точно и теперь преследует она ту же цель,

употребляя все свои силы для сохранения турецкого владычества,

возведённого в высший политический принцип.

Она боится,

что на развалинах Турции разовьётся самобытная славянская жизнь;

она надеется, что долгое томление приведёт, наконец, к тому результату,

которого она добивалась, собирая Флорентийский собор.

Как тогда, так и теперь говорит она христианским народам Турции:

Вступите в духовное вассальство романо-германского мира

и докажите отступничеством искренность своего отречения,

и распадутся сковывающие вас цепи.

Европа со стальной последовательностью стремится к одной и той же цели

как на Флорентийском соболе, так и на Парижском конгрессе.

Цель эта подчинение себе славяно-греческого православного мира

какою бы то ни было ценою.

Оттоманская же власть (борется ли с нею Европа или поддерживает её)

составляет в её глазах только средство для достижения этой цели.

Таким образом,

как ни велико значение Магометанства в развитии Восточного вопроса,

оно тем не менее составляет только эпизод

в известной под этим именем великой исторической драме.

Сначала борется с ним Европа под знаменем христианства,

как для собственной охраны, так и для распространения своего владычества

над Святою землёю и прилежащими к ней странами,

и в этой борьбе, известной под именем крестовых походов,

она заслуживает полного сочувствия,

хотя с точки зрения Православия и славянства

должно почитать счастьем неудачу этой борьбы.

Потом она думает воспользоваться новой магометанской грозой

для духовного подчинения себе православных народов,

что составляет один из фазисов напора Европы на славянский мир,

и в этом случае, конечно, не заслуживает ничьих симпатий.

Затем она опять борется с нахлынувшим в Европу оттоманским могуществом

из-за собственного охранения.

В этой борьбе главными деятелями являются сами славяне,

которые спасаются этим от духовного и бытового подчинения Европе.

Затем, когда миновала опасность, когда турецкое могущество ослабло,

Европа продолжает преследование своих эгоистических целей

и из некогда угрожавшего ей оттоманского владычества,

которое она теперь старается поддержать,

снова хочет сделать орудие для своих целей:

хочет при посредстве его надломить славянскую силу,

заставить славян броситься в её объятия и тем хочет предотвратить

образование новой, самобытной культурной и политической силы,

не допустить её до раздела с собою всемирного влияния,

которое хочет сохранить во всей целости, в своём нераздельном обладании.

Поступая таким образом и найдя на Юго-Востоке точку опоры в Турции,

которую и поддерживает всеми правдами и неправдами,

она находит на Северо-Востоке другую точку опоры в Польше,

исконной изменнице славянству, и так же точно всеми правдами и неправдами

стремится к восстановлению владычества шляхты

над миллионами русского, да и самого польского народа

Из всех славянских стран одна Польша пользуется её благорасположением,

потому что составляет тип и образец того,

как бы Европе хотелось фасонировать и прочих славян

для полного порабощения их себе,

даже и в том случае,

когда бы им и дана была чисто внешняя политическая самостоятельность,

которую истинные славяне

всегда ценили ниже внутренней духовной и бытовой самобытности

Поворот Европы от борьбы с турками к их защите и покровительству,

поворот совершенно логический

и нисколько не заслуживающий названия измены,

совпадает с двумя фактами, ознаменовавшими середину прошлого столетия:

во-первых, с ослаблением внутренней силы и энергии Турецкого государства,

что лишило его всякого угрожающего значения или спокойствия самой Европы,

но с тем вместе лишило и той охранительной способности,

которую оно бессознательно и невольно оказывало Православию и славянству;

во-вторых, поворот этот совпадает с возмужалостью истинной,

от века уготованной,

законной, сознательной защитницы Православия и славянства России.

С возникновением самобытной славянской силы

турецкое владычество потеряло всякий смысл

Магометанство окончательно окончило свою историческую роль.

Царство Филиппа и Константина воскресло на обширных равнинах России.

Возобновлённая Карлом

Западная Римская империя германской национальности,

которой в наши дни

соответствует политическая система европейских государств,

из неё родившаяся,

получила себе противовес в возобновлённой

Иоанном Третьим, Иоанном Четвёртым, Петром Первым и Екатериной Второй

Восточной Римской империи славянской национальности,

хотя ещё и не достигшей своего полного роста,

ещё не показавшей Европе каждому по заслугам.

Мысль о таковом значении России,

которая уже давно предчувствовалась и в Москве, и в Царьграде,

обнаружилась и определилась в гениальной русской монархине

и в гениальном уполномоченном министре её Потёмкине Таврическом.

С этого времени турецкая власть обратилась в исторический хлам.

Эта сила лишилась способности творить добро

и сохранила лишь возможность к одному злу

к бесцельному и беспричинному угнетению.

И в это-то именно время

стяжала Турция постепенно усиливающееся к ней благорасположение Европы,

именно этим засвидетельствовавшей

несправедливость, своекорыстие и незаконность своей восточной политики.

Здесь оканчивается второй период развития Восточного вопроса

период напора Запада на Восток, или, точнее,

период напора германо-романского, католического и протестантского мира

на православный славяно-греческий мир,

период, длившийся от дней Карла Великого до дней Екатерины Великой.

Третий период, в который вступил Восточный вопрос

с зарождением мысли о возобновлении Восточной империи,

должен быть назван временем отпора Востока Западу,

отпора славяно-греческого мира миру германо-романскому,

отпора, который с воцарением великой императрицы

начался на всех пунктах пограничной линии,

но увенчался полным успехом пока только на севере

Отпор славянского мира на западной границе России

имел почти удовлетворительный исход в царствование самой Екатерины

возвращением России её древнего достояния,

за единственным исключением Галицкой области,

до сих пор преданной на жертву ополячению и онемечению,

успехи русского оружия и русской политики далеко не были столь решительны

в борьбе с Турцией, хотя Россия и вела с ней пять победоносных войн

Крепостное право

Только с великого дня 19 февраля,

и только повторительно ознаменованная святым действием освобождения,

получила Россия в свои руки все средства и орудия

для решения возложенной на неё великой задачи Восточного вопроса,

то есть полного народного всеславянского освобождения.

С этого великого дня исполняются над Россией слова Писания:

последние становятся первыми

Для полного успеха остаётся только устранить другое препятствие,

заключающееся в неясности целей и стремлений.

Но и в этом отношении сознание далеко подвинулось во всех сферах общества

Ход развития Восточного вопроса со времени направления,

данного ему великою монархиней, постепенно разоблачал закрывший его туман.

После трёх войн,

окончившихся Кучук-Кайнарджийским, Ясским и Бухарестским мирами

и совершенно расшатавших турецкое могущество,

общественное мнение Европы ещё не слишком тревожилось успехами России

и во время греческого восстания

готово было бы рукоплескать победам русского оружия,

если бы оно было поднято на защиту родины Гомера и Платона

Враждебность их выказалась, однако, уже со значительной силой

после Наваринской битвы особенно в Англии,

а ещё более после перехода русских через Балканы

и заключения блистательного Адрианопольского мира.

Агитация в пользу Польши

значительно усилила враждебное расположение к России,

а пробуждение славянского сознания и начинавшая возникать идея панславизма

возбудили (преимущественно в Германии) старинную вражду против славянства,

считавшегося умершим, погребённым и осуждённым питать и усиливать

своими разлагающимися составными частями рост немецкого тела

Славяне не на деле только, а и в теории сделались париями Европы,

которым отказывали во всех благах свободы, во всех плодах цивилизации.

Вражда к начинавшему сознавать свои права и свои силы сопернику

до того отуманила всякое чувство истины и справедливости в Европе,

что она не только стала закрывать глаза перед страданиями турецких христиан,

имевших несчастье быть славянами и православными,

но даже возгорела любовью к туркам,

в которых стала видеть единственный элемент,

способный передать Востоку начала истинной европейской цивилизации.

Все стали находить,

что не магометанство и не турки враги Европы и её культуры,

а славяне, и представительница их Россия

Древняя борьба романо-германского и славянского мира возобновилась,

перешла из области слова и теории в область фактов и исторических событий.

Магометанско-турецкий эпизод в развитии Восточного вопроса окончился;

туман рассеялся, и противники стали лицом к лицу в ожидании грозных событий,

страх перед которыми заставляет отступать обе стороны доколе возможно,

откладывать неизбежную борьбу, насколько Бог попустит.

Отныне война между Россией и Турцией сделалась невозможной и бесполезной;

возможна и необходима борьба Славянства с Европою

борьба, которая решится, конечно, не в один год, не в одну кампанию,

а займёт собою целый исторический период.

С Крымскою войной окончился третий период Восточного вопроса

и начался четвёртый последний период решения вопроса,

который должен показать:

велико ли славянское племя

только числом своим и пространством им занимаемой земли,

или велико оно и по внутреннему своему значению;

равноправный ли оно член в семье арийских народов;

предстоит ли и ему играть миродержавную роль

наравне с его старшими братьями;

суждено ли ему образовать

один из самобытных культурных типов Всемирной истории

или ему предназначено второстепенное значение вассального племени,

незавидная роль этнографического материала,

долженствующую питать собою своих гордых властителей и сюзеренов?

Вся историческая аналогия убеждает нас в противном

и заставляет употребить все средства, все силы, всю энергию

на этот решительный спор, который не может уже долго откладываться

Восточный вопрос

есть развитие одной из тех великих всемирно-исторических идей,

которые запечатлевают собой целый период в общей жизни человечества

Восточный вопрос есть борьба между двумя разнородными типами,

вероятный исход которой

должен доставить совершенно новое содержание

исторической жизни человечества.

В чём же заключается желанное для славянства решение его,

в возможности и необходимости которого

нас удостоверяет вся историческая аналогия, истинный смысл истории?

Что народы Балканского полуострова:

сербы, болгары, греки, румыны

должны достигнуть

полной народной и политической независимости и самостоятельности,

что туркам нет места по сереную сторону Геллеспонта, Босфора и Пропонтиды,

в этом не может быть сомнения,

но этим

далеко не исчерпывается ещё предложенная миру Восточным вопросом задача.

Восточный вопрос касается всего славянства,

всех народов, населяющих европейский полуостров

и не принадлежавших

к числу народов германского и германо-романского племени,

не принадлежащих, следовательно,

к Европе в культурно-историческом смысле этого слова,

не живших активно исторической европейской жизнью,

а только захваченных ею и до поры до времени

пассивно служивших чуждым для них целям и стремлениям.

Кроме России и Турции, народы эти составляют большинство населения Австрии

и потому необходимо включить и это государство

в наше рассмотрение Восточного вопроса

Германская империя после периода своей силы и славы,

во времена императоров

из домов Франконского, Саксонского и Гогенштауфенского,

пришла в состояние совершенного хаоса и расслабления,

так что лишилась всякой внутренней силы.

Император, избранный из рода,

не имевшего больших наследственных владений,

не имел средств

заставить себе повиноваться бесчисленных средних и мелких властителей,

из которых каждый преследовал свои личные цели даже ввиду врагов империи

и нередко, из своих личных эгоистических целей, соединялся с этими врагами

Собственные войска империи, никогда не поспевавшие вовремя,

дурно устроенные, дурно вооружённые,

спешно собиравшиеся против Фридриха Великого,

доказали свою неспособность защищать интересы Германии

как во времена Людовика XIV и Наполеона,

так и на наших глазах в заменившем империю Германском союзе.

Но главные силы Австрийского дома,

на плечах которых лежала в течение 400 лет оборона Германии

от врагов империи турок и французов, были силы славянские

Волны древнего немецкого Рейна и соседние равнины

не раз обагрялись славянской кровью,

проливавшеюся за немецкое достояние и за немецкую честь.

Когда не хватало внутренней, прицепленной к Германии славянской силы,

являлась славянская помощь извне.

Когда турки осадили Вену,

спасителем явился с польскими и русскими войсками Ян Собесский.

Когда революционная Франция и гений Наполеона

громили и порабощали Германию, три раза являлись русские на помощь

и в четвёртый были главными участниками освобождения Германии

без малейшего к тому интереса, даже против своего интереса

Исторические процессы совершаются не случайно,

внешняя их форма и внутреннее содержание

находятся в таинственном взаимодействии

Со смертью Петра немецкое влияние,

которому был дан такой огромный перевес, не перестало возрастать

Русский характер истории Русского государства был обеспечен за ним

только с воцарением императрицы Елисаветы,

хотя проявился с блеском лишь в великое царствование Екатерины.

Только с воцарением императрицы Елисаветы Русское государство соединило

возможность сильной внешней государственной деятельности

с возможностью иметь русскую политику,

преследовать русские государственные цели

Без постижения духа времени и понимания направления,

которому следуют события,

нельзя быть истинно великим политиком и ловким дипломатом

Государственные люди, достойные названия великих политиков

(Цесарь, Константин, Карл Великий, Пётр, Фридрих Второй, Екатерина),

сообщили, по-видимому, направление целому периоду истории их народов.

Но ход исторического развития,

без сомнения, не зависит от воли самого могучего гения;

никому не дано определять его; с ним можно только сообразоваться,

а для этого необходимо его предвидеть, сознательно его предчувствовать.

Дар прозорливости, дар предвидения, дар практического пророчества

составляет необходимое условие

истинно плодотворной политической деятельности. Но условие это

определяется не одними личными свойствами исторического деятеля,

а также тем положением, в которое поставило его Провидение

той стороной, на которой он стоит в борьбе всемирных интересов.

Великих политиков отмечает своим перстом не одна природа,

осыпающая их своими дарами, но и счастье,

соединяющее судьбу их с судьбами тех народов, тех исторических интересов,

которым предназначены успех и победа.

Есть поэтому другой разряд лиц, которые, по силам своего духа,

смело могут выдержать сравнение с Цесарями, Карлами и Петрами,

но деятельность которых осуждена историей на неудачу и бесплодие.

Они привлекают с неотразимою силой всё наше сочувствие

величием выдержанной ими борьбы

и в то же время служат уроком человеческой ничтожности.

Это личности трагические

Государство только тогда может соответствовать своему предназначению,

когда будет движимо одной национальной волей,

что возможно лишь в следующих трёх случаях:

1) когда в состав государства входит одна национальность.;

2) или когда численное и нравственное преобладание господствующей народности

так сильно, что включённые в государственный состав слабые национальности

не могут оказывать никакого действительного сопротивления

выражению её национальной воли, и, следовательно,

собственный интерес побуждает их слиться в одно с нею целое;

3) когда главная национальность хотя и не преобладает численно,

но одна лишь имеет политическую волю;

прочие же, хотя и малочисленные, составляют лишь материал,

которым верховная национальность может распоряжаться по своему произволу.

Этот случай может иметь место лишь тогда,

когда подчинённые народности составляют только единицы этнографические,

никогда исторической жизнью не жившие,

а если и жившие, то потерявшие сознание своей исторической роли.

Во всех этих трёх случаях в государстве будет по самой сущности дела

господствовать система политического централизма,

хотя бы в административном отношении

части его пользовались самой широкой самостоятельностью

России было на роду написано низвести своих западных соседей

шведов, поляков и турок

с той исторической высоты, на которую они было забрались

вследствие благоприятствовавших им исторических случайностей,

но на которую они не имели никаких прав

по своим действительным внутренним силам.

Под ударами России лопнули эти политические лягушки,

тщившиеся раздуться в быка

Мы со вниманием прочти Идею Австрийского государства Палицкого,

но идеи этой никак не могли усмотреть.

Политическое тело, будет ли то государство или менее тесный союз народов,

может образоваться, до известной степени объединиться и соединиться

под влиянием случайной временной цели внешней безопасности.

Если угодно, и такого рода образовательный принцип

можно назвать идеей государства, употребляя здесь слово идея

не в настоящем, строгом смысле этого слова.

Такую идею Австрийское государство действительно имело.

Но и это его значение, этот его внутренний смысл, этот суррогат идеи,

некогда оправдывавший существование Австрии, давно уже улетучился,

и вместо живого тела мы имеем только случайный политический агрегат,

не распадающийся на части только по силе привычки, по косности,

для преодоления которой не было ещё достаточно сильного внешнего толчка.

Идея, животворящая государство,

не есть какое-либо отвлечённое мистическое представление,

а, напротив того, нечто,

живущее в сознании всех или огромного большинства граждан государства,

поддерживающее его жизнь, существование независимо от правительства

и выказывающее всё своё могущество в таких кризисах,

когда административный или правительственный механизм

оказывается несостоятельным

или даже, вследствие стечения неблагоприятных обстоятельств,

совершенно останавливается и разрушается.

Почти всякое государство, не лишённое жизненности,

представляет в течение своей истории несколько таких примеров,

в которых народ

приносит всё в жертву сознательно или инстинктивно живущей в нём идее

и тем самым спасает её и себя.

Что заставило русских ополчиться на поляков в 1612-ом году,

оставить и сжечь Москву в 1812-ом году?..

Что заставило, как не эта живущая в них государственная идея,

которая в этих случаях и во множестве других действовала на миллионы

точно так же, как действует начало самосохранения на отдельные личности?..

Но очевидно, что для проявления этого начала необходимо,

чтоб организм был живой, то есть чтобы он заключал в себе животворящую идею.

Выше старались мы показать значение народности как органа,

посредством которого совершается прогресс человечества

в едином истинном и плодотворном значении этого слова,

и значение государства, хранителя народности и всех его задатков развития,

которые в ней заключаются,

для возможно полного проявления всех сторон всечеловеческой жизни.

Нам не нужно поэтому доказывать здесь вновь, что под идеей,

образующей, объединяющей, животворящей и сохраняющей государство,

можно разуметь только идею народности

Всякое общежитие (как отдельных людей, так и племён)

непременно налагает на членов своих разного рода ограничения

стеснения, которые приходится сносить,

обязанности, которым приходится жертвовать многим

Пока не заглохнет мысль о славянском общении,

пока славянские народы не потеряют своего славянского характера,

что может совершиться на разные лады:

или религиозным, политическим и цивилизационным совращением,

начиная с высших и постепенно спускаясь к низшим классам общества,

как это, например, удалось относительно мадьяр

и вообще значительной части так называемой интеллигенции

в разных славянских землях;

или полным отступничеством от славянства, как, например, в Польше;

или, наконец, полным поглощением славян другими народностями,

как в странах поморских и полабских,

до тех пор Европа всё будет находиться под дамокловым мечом,

опасаясь, что то или другое событие (могуществом факта),

тот или другой нравственный или политический деятель

(могуществом слова или примера) возбудят чувство всеславянского общения

Пока славянские народы сохраняют свои народные черты,

пока в них не совершенно умерло сознание Славянства,

это сознание,

как бы ни затемнялось оно мелкими племенными соперничеством и враждой,

и напускным страхом, как бы ни держали его под спудом,

всё-таки не лишено возможности просветления и пробуждения

Поэтому самый простой и очевидный расчёт

заставляет Европу увлечь её на гибельный путь враждебности к России,

стараться под шумок

содействовать ослаблению и разложению Славянского союза

отторжением от него частей и передачей их тем,

которые представляли бы сильнейшее ручательство,

что в их руках не проснётся уже славянский дух

С исчезновением исторической идеи,

под влиянием которой группировались народные элементы в политическое тело,

элементы эти становятся свободными

и могут соединиться вновь

не иначе как при воздействии на них нового жизненного принципа,

который, сообразно преобладающему, верховному значению народности

во всякого рода политических комбинациях

(начиная от цельного сосредоточенного государства до политической системы),

не может быть ничем иным, как принципом этнографическим.

Принципом этим может быть только идея Славянства,

но не идея какого-нибудь частного

австрийского, турецкого или австро-турецкого Славянства,

а идея Всеславянства

По этнографическим условиям славяне должны составить федерацию;

но федерация эта должна обнять все страны и народы

от Адриатического моря до Тихого океана, от Ледовитого океана до Архипелага.

Согласно с фактами истории и с политическим положением

в непосредственном соседстве

с могущественным и враждебным романо-германским миром,

федерация эта должна быть самая тесная,

под водительством и гегемонией цельного и единого Русского государства...

Во Всеславянскую федерацию должны, волей или неволей,

войти те неславянские народности, которых неразрывно, на горе и радость,

связала с нами историческая судьба, втиснув их в славянское тело.

Но эта чуждая этнографическая примесь, теряясь в массе славян,

не может уже иметь для Всеславянского союза

того вредного разлагающего влияния, как для частных славянских союзов.

Главные из этих неславянских членов Славянской федерации

не могут даже считаться в ней чуждой примесью,

потому что недостаток кровного родства восполняется для них

родством духовным: не будучи славянами, они православные

Неславянского в них лишь тщеславные притязания на обособление,

раздутые в их интеллигенции соблазнами, наущениями и подстрекательствами

наших западных недоброжелателей

Итак, Всеславянская федерация вот единственно разумное,

а потому и единственно возможное решение Восточного вопроса

Царьград

И своды древние Софии

В возобновлённой Византии

Вновь осенят Христов алтарь!

Пади пред ним, о Царь России,

И встань, как всеславянский Царь!

Иерусалим есть средоточие, или, как выражаются в просторечии, пуп земли.

И таков он в действительности с высшей духовной точки зрения,

как место, где взошло людям духовное солнце.

Но с точки зрения более земной и вещественной нет места на земном шаре,

могущего сравниться центральностью своего местоположения

с Константинополем.

Нет на земле другого такого перекрёстка всемирных путей.

На запад открывается непрерывный морской путь

сначала между Европой и Азией, а потом между Европой и Африкой,

как бы каналом, то расширяющимся, то суживающимся

до самого Западного океана.

К югу такой же канал,

прерываемый лишь нешироким, теперь прорытым перешейком,

ведёт между Азией и Африкой до Южного океана.

На востоке некогда непрерывное море разбилось, правда, на три бассейна:

Понта, Каспия и Арала, разделённые широкими перешейками.

Но человеческое искусство начинает уже пополнять недоделанное природой

На север Днепр, Дон, соединённый железным путём с Волгой, и Дунай

соединяют Константинополь со всеми славянскими землями

и ведут вглубь России и Европы

Прибавим к этому единственное в мире как по удобству защиты,

так и по важности защищаемого стратегическое положение, прелестный климат,

несравненную красоту окружающей природы,

великие мировые, истинно царственные исторические воспоминания

и соединённое с ними громадное нравственное значение.

Такие, единственные в своём роде, естественные преимущества сделали то,

что Константинополь не разделил судьбы того царства,

которому служил столицей,

подобно другим великим центрам исчезнувших с лица земли народов.

Между тем как Фивы, Мемфис, Вавилон, Ниневия, Карфаген

не более как археологические курьёзы;

между тем как Афины и Александрия

живут жизнью весьма второстепенных провинциальных городов,

и даже сам вечный, дважды миродержавный Рим обратился в музей редкостей

и имеет быть разжалован из мирового города

в столицу второстепенного государства,

Константинополь всё ещё имеет до полутора миллионов жителей,

несмотря на совершенную неспособность теперешних его обладателей

извлекать выгоду из доставшегося им сокровища

Первое название Византия, данное древними греками,

соответствует тому времени, когда значение и важность города

определялись лишь его топографическими удобствами

Второе имя Константинополь, хотя и звучит по-гречески,

есть, однако же, название римское.

Под этим именем господствовал он над частью римского наследия

и действовал на исторической сцене,

ограничивавшейся прибрежьем Средиземного и Чёрного морей.

Имя это приличествовало ему,

пока последний остаток римского мира не испустил своего последнего вздоха,

и давно уже, вместе с прежним значением,

перешло и это имя в область прошедшего, сделалось достоянием истории.

Теперешнее название Стамбул, данное ему турками, не имя, а позорное клеймо.

Но Босфорская столица не только город прошедшего, но и будущего.

И славяне, как бы предчувствуя его и своё величие,

пророчески назвали его Царьградом.

Это имя, и по своему смыслу, и потому, что оно славянское,

есть будущее название этого города

Историческое право имеет огромное значение

и заслуживает всякого к нему внимания и уважения,

когда, будучи историческим, оно продолжает корениться

в действительных потребностях людей текущего века,

продолжает составлять их прирождённое, неотъемлемое право,

когда, составляя заботу дня минувшего,

оно ещё продолжает быть насущною заботой и дня настоящего.

О, тогда голос его громок, и оно вдвойне уважительно!

Исторические права всеми своими свойствами подобны арифметическому нулю,

который, в отдельности сам по себе ничего не знача,

удесятеряет, однако ж, значение единицы, влево от него стоящей

Поэтому и лежит на России двойное или, лучше сказать, удесятерённое право

и удесятерённая обязанность пещись о том, чтобы вся Русь была Русью,

право и обязанности настоящие, живые, бытовые,

удесятерённые в своём значении правом историческим,

то есть этими же настоящими, живыми, бытовыми правами,

не прерывавшимися в течение веков,

насколько хватает сознательная и бессознательная народная память

Итак, Константинополь составляет теперь в юридическом смысле

ничейный предмет, никому не принадлежащий.

В более же широком и высоком историческом смысле

он должен принадлежать тому, кто продолжит воплощать в себе ту идею,

осуществлением которой служила некогда Восточная Римская империя.

Как противовес Западу,

как зародыш и центр особой культурно-исторической сферы

Константинополь должен принадлежать тем,

которые призваны продолжать дело Филиппа и Константина,

дело, сознательно поднятое на плечи

Иоанном Третьим, Иоанном Четвёртым, Петром и Екатериной

Честь обязывает

Ни великие западные державы, ни Греция

не только не извлекут никакой пользы из обладания Константинополем,

но он будет для них тяжёлым бременем, которое трудно будет выдерживать

Совершенно в ином свете

представляется обладание Константинополем для России.

Выгоды, которые он бы принёс ей, поистине неоценимы и неисчислимы.

1. Недавний горький опыт показал, что с запада и с севера она неуязвима.

Уязвимость с востока давно уже миновала; осталась только уязвимость с юга.

Всякое нападение с запада встречает себе отпор всех сухопутных сил России,

которые всегда составляли и будут составлять главную опору её могущества.

Обширные непроходимые болота и леса

разрезают пространство вдоль западной границы России

на два совершенно отдельных театра военных действий

Следовательно, в большинстве случаев

Россия может быть совершенно спокойна или за области, лежащие к югу,

или за лежащие к северу от Полесья и болотистой системы Припяти.

Слабый пункт наш с этой стороны, конечно, Польша

Но силы России заключаются не в одной её Армии, а в духе всего народа,

который всегда был готов скорее видеть свои дома и имущества

в объятиях пламени, нежели в руках неприятеля,

и с этим-то народом пришлось бы иметь дело всякому врагу,

вторгнувшемуся в пределы России.

Со стороны Балтийского моря возможны только диверсии, случайные нападения.

Напротив того, с юга Россия открыта ударам держав,

обладающих большими морскими средствами.

Сухопутная оборона берегов требует громадных сил

Овладение морскими берегами или даже одним только Крымом

было бы достаточно,

чтобы нанести России существенный вред, парализовать её силы.

Обладание Константинополем и проливами устраняет эту опасность

и обращает южную границу России в самую безопасную и неприступную.

2. У нас вошло в жалкую моду говорить,

что Россия довольно, даже слишком велика, что ей не нужно завоеваний,

что новые приобретения были бы ей в тягость

Конечно, приобретение приобретению рознь,

но что касается вообще до жалобы на слишком огромную величину России,

я не вижу, о чём тут жалеть.

Англия, которая ведь больше России,

не тяготится своими обширными владениями,

разбросанными по всему лицу земли.

Да и понятие о величине, росте весьма относительно,

и правильное суждение о них приобретается только

из отношения достигнутого роста к внутренней экспансивной силе растущего.

Государство не может считаться достигшим полного своего роста,

сколько бы оно ни включало в себе квадратных миль или вёрст,

когда вне границ его живёт

ещё около трёх миллионов соплеменников господствующему в нём народу.

Оно достигает полного роста, только когда соединит воедино весь тот народ,

который его сложил, поддерживает и живит его;

когда оно сделалось полным хозяином всей земли, населяемой этим народом,

то есть держит в руках своих входы и выходы из неё, устья рек,

орошающих её почти на всём протяжении их течения,

и устья своих внутренних морей, одним словом, когда оно достигло

осуществления своей внешней исторической задачи.

Не надо ещё, говоря о пространстве России, забывать и того,

что она находится в менее благоприятных почвенных и климатических условиях,

чем все великие государства Европы, Азии и Америки, что, следовательно,

она должна собирать элементы своего богатства и своего могущества

с большего пространства, нежели они.

Большое пространство имеет свои неудобства,

и главнейшее из них, большое протяжение границ.

Но приобретение Константинополя

доставило бы России ещё ту совершенно особенную выгоду,

что вместо увеличения этого неудобства

оно уменьшило бы его в значительной степени,

сократив две с половиной тысячи вёрст пограничной линии

вдоль прибрежий Чёрного и Азовского морей в одну точку

3. Внешняя сила государств, действительно могущественных,

всегда слагается из двух элементов: из Армии и Флота,

которые не могут никогда заменить друг друга.

Ни чисто морское, ни чисто сухопутное государство

не могут считаться могущественными.

Вся история подтверждает это положение

Входы и выходы из Балтийского моря не в наших руках

Одно Чёрное море в состоянии дать России силу и влияние на морях

и притом именно тот род силы и влияния, тот характер морского могущества,

к которому она способна

по всем своим географическим, этнографическим и политическим условиям.

Россия не может быть сильна на море в том же смысле как Англия, Америка,

быть океанической морской державой,

корабли которой разбросаны по всем широтам и долготам

и разносят имя и влияние своего отечества по островам и прибрежьям

всего земного шара.

Такой морской державой не может она быть не потому только,

что не имеет ни колоний, которые следовало бы защищать, ни торговых флотов,

которым надо бы было оказывать покровительство на дальних морях,

но и потому,

что такая разбросанная деятельность совершенно не в духе России и русских.

Она двигается только дружным напором, стеною, как волна морского прилива,

медленно, постепенно, но зато неудержимо затопляющая берег,

а не как отдельные ключи, там и сям пробивающиеся сквозь почву.

Россия может иметь только государственный флот,

то есть содержимый и питаемый во всех отраслях своих государством

на государственные средства,

который при огромных расходах на сухопутную военную силу,

всегда составляющую

и всегда будущую составлять главную опору русского могущества,

не может никогда быть ни очень много числен, ни поддерживаем резервом,

всегда готовым заместить убыль как в людях, так и в судах и материалах.

Поэтому Россия,

подобно искусному и осторожному полководцу в укреплённом лагере,

принуждена заменять относительный численный недостаток своего флота

счастливо избранным местоположением и фортификационными верками.

Такой укреплённый морской лагерь, единственный в целом мире,

и даёт России природа с Чёрным морем

4. В нравственном отношении обладание Константинополем,

центром Православия, средоточием великих исторических воспоминаний,

дало бы России громадное влияние на все страны Востока.

Она вступила бы в своё историческое наследие

и явилась бы восстановительницей Восточной Римской империи

и начала бы новую, Славянскую эру Всемирной истории

Если мы, однако же, глубже вникнем в предмет, то найдём,

что прямое и непосредственное присоединение

Константинополя и его окрестностей к России не осталось бы для неё

без очень вредных, может быть, даже и гибельных последствий

Некоторые города,

хотя и низверженные с пьедестала своего прежнего величия,

представители такой великой влиятельной идеи,

имеют такое царственное значение,

что при всех переменах своей исторической судьбы

они должны занять первое место в том государстве, в состав которого входят,

непременно делаются или остаются его столицей

Так и наша Москва, несмотря на то, что была развенчана Петром,

всё-таки остаётся и по жизненному значению своему, и по понятию,

которое соединяет с нею народ, и по своей исторической и экономической роли

истинной столицей Русского государства, его жизненным узлом.

Таков и Царьград, и вступать с ним в этом отношении в борьбу опасно

не только Петербургу, но даже и самой Москве.

С другой стороны,

столица, лежащая не только не в центре, но даже вне территории государства,

не может не произвести замешательства

в отправлениях государственной и народной жизни,

не произвести уродства неправильным отклонением

жизненных физических и духовных соков в политическом организме.

Притягательная сила Константинополя

Цель стремлений русского народа с самой зари его государственности,

идеал просвещения, славы, роскоши и величия для наших предков,

центр Православия, яблоко раздора между нами и Европой

Каким дух занимающим восторгом наполнило бы наши сердца

сияние нами воздвигнутого креста на куполе Святой Софии!..

Прибавьте к этому несравненные преимущества Константинополя,

его мировое, торговое значение,

восхитительное местоположение, всё очарование юга.

При всём этом дозволено, конечно, опасаться,

чтобы Константинополь, сделавшись столицей России,

не привлёк бы к себе слишком значительной степени

нравственных, умственных и материальных сил России

и тем не нарушил в ней жизненного равновесия.

Итак, Константинополь не должен быть столицей России,

не должен сосредоточивать в себе её народной и государственной жизни

и, следовательно, не должен

и входить в непосредственный состав Русского государства.

Чтобы доставить России все выгоды, не нанося ей легко предвидимого вреда,

освобождённый Константинополь, преображённый в настоящий Царьград,

должен быть сам по себе чем-то больше, нежели столицей Русского царства,

в отношении же к России быть меньше этого;

не должен быть с нею в слишком тесной связи,

иметь своё материнское значение, на которое имеет право только одна Москва.

Одним словом, Царьград

должен быть столицей не России, а всего Всеславянского союза

Таким образом, общий взгляд на развитие культурно-исторических типов,

показавший нам, что оно достигает наибольшей полноты, силы и блеска

при известном отношении

между требованиями единства и разнообразия составных элементов,

исследование тех условий, в которых находятся славянские народы,

их отношений друг к другу

и к окружающим их со всех сторон враждебным стихиям,

рассмотрение судеб Константинополя

приводят нас к одному и тому же решению Восточного вопроса

Федерации славянских народов

и всех вкраплённых между ними инородных племён

Итак, с какой бы стороны мы ни подступали к делу,

Всеславянская Федерация, с Россией во главе, со столицей в Царьграде

вот единственно разумное, осмысленное решение великой исторической задачи,

получившей в последнее время название Восточного вопроса.

Из фактов всемирно-исторического опыта мы вывели,

что, дабы

цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу,

могла зародиться и развиться,

необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие,

были политически независимы,

и что цивилизация культурного типа

тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства,

когда разнообразные этнографические элементы, его составляющие,

не поглощены одним политическим целым;

на этих основаниях и полагали мы, что почвой для развития славянской культуры

должна быть федерация независимых славянских народов

Тесность политической связи,

долженствующей соединять родственные между собой народности,

определяется не только степенью их родства,

но ещё и степенью той опасности, силой давления,

которому эти народности подвержены извне, обороной от которого

и должна служить объединяющая их политическая форма сожительства.

Неумение сообразовать

степень федеративной связи с этими внешними обстоятельствами

может легко послужить причиной гибели народной самостоятельности

Положение славян лицом к лицу с враждебным им Западом есть та причина,

которая заставляет желать для них весьма тесной федеративной связи

под политическим водительством и гегемонией России,

на что Россия имеет законнейшие права,

как по сравнительным силам своим с прочими членами славянской семьи,

так и по её многовековым опытом доказанной политической самостоятельности.

Несмотря на частые уклонения России от здравого политического пути,

всё-таки она, и только одна она, между всеми славянскими государствами

сумела, при самых неблагоприятных обстоятельствах,

не только сохранить свою самостоятельность,

но объединить почти весь русский народ

и образовать могущественнейшее в мире государство.

Но для политической крепости Всеславянского союза

недостаточно ещё бесспорного предоставления в нём России

гегемонистического преобладания;

сами второстепенные группы или члены союза

должны представлять во внутреннем своём устройстве

также достаточное ручательство силы и единства

Мелкие члены союза, мало интересуясь общими внешними делами его,

по возможности уклоняются от союзных обязанностей,

несут их только формально,

и в конечном результате всё бремя войн и вообще ведения внешних дел союза

падает почти исключительно на могущественнейшего его члена

Напротив того, государства средней величины,

которые хотя и не могут оспаривать первенствующего влияния у главы союза

и обращать его гегемонию в систему пагубного дуализма,

имеют, однако же, достаточное сознание своей силы,

чтобы принимать деятельное участие в делах союза и интересоваться ими

Поэтому на такое государство в достаточной силе ложится и блеск общей славы,

и стыд общей неудачи для того, чтобы оно напрягло все свои частные усилия

для поддержания и приобретения славы и для избежания неудачи.

Мелкие государства представляют, правда,

меньше противодействия объединительным замыслам главы союза,

скорее подчиняются ей,

сохраняя даже во внутренних делах одну лишь форму независимости

Это не выгода и не преимущество, а напротив того, вред и недостаток.

Ибо для величия и культурного значения семьи славянских народов нужно,

чтоб образ Славянского мира

представлялся не в виде слияния славянских ручьёв с Русским морем,

по выражению Пушкина,

а в виде обширного океана

с самобытными, хотя соединёнными и соподчинёнными частями,

то есть морями и глубокими заливами.

Нужно не поглощение славян Россией,

а объединение всех славянских народов общей идеей Всеславянства

как в политическом, так и в культурном отношении

Только большие этнографические и лингвистические группы,

на которые разделяется славянский мир,

могут составлять те политические единицы,

совершенно независимые во внутренних своих делах,

которые должны войти как самостоятельные целые в общеславянский союз

Всякое честолюбие должно, при тесной федерации славянских народов,

поглотиться одним всеславянским честолюбием

При таком устройстве политической судьбы славянского мира нужно только,

чтобы второстепенные члены союза были достаточно сильны,

чтобы охранять свою внутреннюю самостоятельность,

чтобы не расплываться в ничтожестве крайнего раздробления,

чтобы иметь сознание своего деятельного влияния в общем ходе союзных дел.

Что же касается до внутренних распорядков каждого из членов союза,

то ничто не препятствует предоставить их составным частям

всю желаемую степень административной децентрализации

и областной самобытности.

Таким образом, соответственно главным этнографическим группам,

на которые разделяются как славянский мир,

так и племена, принадлежащие к нему по месту своего жительства,

а большею частью

также по своим действительным, ненапускным нравственным тяготениям,

Всеславянский союз должен был бы состоять из следующих государств

Такой союз по большей части родственных по духу и крови народов,

в 125 000 000 свежего населения,

получивших в Царьграде

естественный центр своего нравственного и материального единства,

дал бы полное, разумное,

а потому единственно возможное решение Восточного вопроса.

Владея только тем, что ему по праву принадлежит,

никому не угрожая и не боясь никаких угроз,

он мог бы противостать всем бурям и невзгодам

и спокойно идти путём самобытного развития,

в полноте своих народных сил

и при самом счастливом взаимодействии и господствующих в нём идей,

разнообразных родственных стихий, его составляющих,

образуя, соответственно

своему этнографическому составу, религиозному просвещению

и историческому воспитанию,

особый культурно-исторический тип,

укреплённый долголетней борьбой против враждебных внешних сил,

держащих в настоящее время народы его в разъединении,

борьбой, без которой он не может установиться

Польская часть этого сложного и запутанного дела

Смотря по тому, как сложатся политические обстоятельства,

каков будет характер действий русского правительства,

какова степень их твёрдости и постоянства,

какое господствующее направление примет русское общественное мнение,

как будет оно воздействовать и непосредственно на польские элементы,

и на деятельность правительства, наконец,

смотря по характеру развития польского общества и господствующих в нём идей,

Польше предстоят в будущем весьма различные судьбы,

которые могут быть все подведены под четыре возможности.

Мы говорим только о Польше в собственном, настоящем смысле этого слова,

то есть стране, населённой польским народом.

Что касается до западных губерний,

то само собой разумеется, что им, пока жива сама Россия,

не может предстоять никаких иных возможностей,

кроме всеполнейшего и полнейшего, всестороннего слияния

с остальными частями государства.

Допустим, во-первых, дурной поворот для России, что мечты поляков сбудутся,

что им удастся образовать, в тех или иных размерах, независимое государство.

Оно сделается, несомненно, центром революционных интриг,

преимущественно направленных на западные губернии России.

Очевидно, что России нельзя будет этого терпеть, что при первой возможности

она должна будет стараться уничтожить вредное для неё гнездо.

Польша должна, следовательно, сделаться театром часто повторяющихся войн

и терпеть в материальном отношении страшные разорения,

как это было в последние времена Речи Посполитой.

Но, чтобы иметь возможность противостоять России,

Польше необходимо будет жить в наилучших ладах с её западными соседями,

немцами, которые, конечно, не упустят случая

своими капиталами, колонизацией, политическим и культурным влиянием

прибрать к своим рукам эту страну так же хорошо,

как если бы она состояла в непосредственной зависимости от Германии,

одним словом, не упустят сделать то,

что уже было сделано при подобных обстоятельствах с другими

Независимость польского государства была бы гибелью польского народа,

поглощением его немецкой народностью.

Но, может быть, возразят, что, получив независимость,

поляки добровольно примкнут к России и, перестав быть её подданными,

станут верными её союзниками и доброжелателями.

Кто же мешал им действовать таким образом,

когда Царство Польское, именно в этих видах,

было восстановлено и присоединено к России Александром Первым

со всеми возможными льготами на правах чисто личного соединения?

Каких новых льгот не достигли бы они таким путём?

Кто мешает им действовать так даже и теперь, чтобы скоро вернуть те льготы,

которые они мало-помалу растеряли своими повторенными безумствами?

Очевидно, что ни вследствие характера польской интеллигенции,

когда ей дана будет полная возможность развернуться,

ни вследствие беспрерывных подстрекательств наших западных друзей

такой исход дела не представляет ни малейшей вероятности

Вторая возможность наступает, если Польша останется, как и теперь,

в соединении с Русским государством,

а польское общество

останется тем же неизлечимым больным, каким оно до сих пор было;

если как эмигранты, так и внутренние зловредные элементы

сохранят своё влияние

и, вербуя себе всё новых и новых адептов в подрастающей молодёжи,

увековечат эту язву, которая так долго разъедает всю страну.

В этом случае,

возможном только при непоследовательностях

со стороны русского правительства и русского общественного мнения,

при послаблении время от времени польским интригам,

русская рука в общем ходе дел всё-таки принуждена будет

чаще и чаще надевать ежовую муравьевскую рукавицу

и всё крепче и крепче сжимать её.

Это будет продолжением теперешнего порядка вещей,

болезненного как для России, так и для Польши.

Если, напротив того, и русская государственная, и русская общественная силы

будут действовать последовательно, в здраво понятых русских интересах,

которые по сути вместе с тем и здраво понятые польские интересы,

без всякого мирволенья польщизне,

будет ли то якобы во имя цивилизации

или во имя крупного землевладения и каких-то сословных интересов,

которыми никакое действительно русское сословие не интересуется,

то должно ожидать,

что и в самой Польше здравые народные инстинкты возымеют верх

над вредными, разъедающими польское общество началами и стремлениями

В этом случае сами эти замыслы и мечтания скоро бы улетучились

или сделались бы совершенно безвредными,

не имея под ногами обольщающего их миража почвы

В этом случае

польскому народу предстояло бы при сохранении своей национальности,

очищенной продолжительным русским влиянием

от приставших к ней зловредных, искажающих её примесей,

стать, подобно всем славянам,

дружественным товарищем и пособником русскому народу

в великом общеславянском деле, приобретая и для себя постепенно

всё большую и большую долю самостоятельности

Польская черта в общем славянском характере

представляется нам чем-то искажающим его и потому ненавистным.

В чём же заключается это искажение?

Оно не в польском народе, не в польских качествах ума, чувства и воли

Искажение это заключается в так называемой польской интеллигенции

и именно в трёх сторонах её:

католическо-ксендзовской, аристократическо-шляхетской

и демократическо-революционной.

Подводя общий итого этим трём сторонам польской интеллигенции, мы увидим,

что он заключается в коренном извращении,

обезображении польско-славянской натуры

чуждыми ей европейскими влияниями подражательным европейничаяньем.

Этим мы вовсе не хотим сказать,

чтобы производящие это влияние явления европейской жизни

были дурны сами по себе; мы утверждаем только, что они,

пересаженные на чуждую, не свойственную им почву, обращаются в уродство.

Католичество, хотя оно уже и само по себе одно из искажений христианства,

принесло, однако же, на той почве, где самобытно развилось,

много величественных явлений и полезных плодов;

но на польской почве обратилось оно в ксендзтво.

Аристократизм, произведший в Европе вообще рыцарство,

в Англии славный институт пэрства,

во Франции её блистательное дворянство

и изящные, хотя и искусственные формы общественной жизни,

в Польше же этот аристократизм обратил высшие сословия

в ясновельможное панство и шляхетство, а низшие в быдло.

Демократизм и революция,

которым Европа обязана уничтожением многих злоупотреблений,

многими свободными учреждениями,

производили в Польше только сеймики, конфедерации, не позволям,

народный жонд, кинжальщиков и жандармов-вешателей.

Итак, тройственное искажение польского народного характера

вкравшимися в него в течение исторической жизни Польши чуждыми элементами

вот что должно быть ненавистно нам в поляке, и только одно это.

Но не об усилении ли этого самого чуждого влияния

и у нас в России хлопотало и хлопочет так называемое западничество

во всех его разнообразных оттенках,

от идеализма Грановского до нигилизма Добролюбова и Писарева, с одной,

до феодализма,

или цивилизованного крепостничества Вести и Нового Времени, с другой,

и до отступничества патера иезуита Гагарина с третьей стороны.

Все они одинаково черпают свои идеи не внутри русской жизни, а вне её;

не стараются отыскать сохранившееся ещё зерно истинно русской жизни

и развить его в самобытное самостоятельное целое.

У всех этих направлений один идеал Европа

Как ни различны категории предметов поклонения,

они всё-таки явления одной и той же цивилизации,

одного и того же культурного типа,

который всеми ими принимается за единственно возможный, общечеловеческий,

и потому все эти несамостоятельные направления мысли и жизни в России

одинаково подводятся под общее родовое определение западничества,

или европейничанья

Многие скажут, что, по их мнению,

идеал чистокровный француз, немец, англичанин,

или ни один из них в частности, а европеец вообще.

Но, во-первых, такого европейца вообще вовсе не имеется,

во-вторых, русский, как он ни кажется податлив,

всё-таки не бесформенная мягкая глина, из которой лепи что угодно,

а нечто данное и определённое уже природой,

которое можно извратить, исказить, но нельзя пересоздать

Точно так же и поляк не мог превратиться

ни в отвлечённого, ни в конкретного какого-нибудь европейца,

а мог сделаться только искажённым и обезображенным славянином.

Таковы будут всегда результаты

отрешения от национальных и вообще от естественных определений

Остаётся, следовательно, один только последний, четвёртый случай,

который был бы не только возможен, но и желателен.

Но эта счастливая судьба может открыться для Польши и поляков

не иначе как при посредстве Всеславянской федерации

Таким образом, Всеславянская федерация,

и только одна эта форма решения Восточного вопроса,

решает удовлетворительно все отдельные стороны славянской задачи,

потому что она одна доставляет твёрдую почву,

на которой возможно

самобытное развитие славянского культурно-исторического типа,

политически независимого, сильного извне, разнообразного внутри

ВСЕСЛАВЯНСКИЙ СОЮЗ

Всеславянский союз есть единственная твёрдая почва,

на которой может возрасти самобытная славянская культура,

непременное условие её развития

Важность, польза и необходимость объединения славянской семьи

в союзной федеративной форме с политической точки зрения

С общей культурно-исторической точки зрения

Россия не может считаться составной частью Европы

ни по происхождению, ни по усыновлению.

Ей предстоят только две возможности:

или вместе с прочими славянами

образовать особую, самостоятельную культурную единицу,

или лишиться всякого культурно-исторического значения быть ничем.

Это вполне применяется и к политической сфере.

Можно ли быть и оставаться членом союза или общества,

во всех отношениях нам враждебного,

терпящего нас единственно ради извлечения из нас выгод

без соответственного вознаграждения.

Союз, общество одним словом, всякая связь лиц, народов и государств

возможны только при взаимности, обоюдности услуг и выгод;

когда же первые требуются только от одной стороны,

а вторые достаются только другой, то такие отношения называются

эксплуатацией слабого, глупого или доверчивого сильным, умным, лукавым,

или попросту одурачиванием. Если вникнем в роль,

которую Россия играла в обществе европейских государств,

в так называемой политической системе Европы,

с самого того времени, как стала деятельным членом её,

то едва ли найдём другие выражения для характеристики этой роли

Простой союз с тем или другим государством

для достижения своих собственных выгод,

для какой-нибудь временной общей цели

не может ещё считаться вступлением в систему той политической группы,

к которой принадлежат эти случайные, временные союзники

Россия воевала для достижения своих особых, специально русских целей,

пользовалась при этом помощью других государств

и ещё в гораздо большей степени помогала им вот и всё

Россия вступила в европейскую политическую систему

не ранее кануна 19-го столетия именно суворовской Итальянской войной,

ибо это была первая война,

ведённая нами из-за чуждых нам европейских интересов,

в которых с этих пор мы и не переставали принимать участие

Какую же пользу извлекли мы из этого?

Какая война, которую мы вели в качестве члена европейской системы,

какой союз, какой мирный договор,

который мы заключили в качестве европейской державы,

принесли нам действительные выгоды?

Лучшим примером в этом отношении может служить Священный союз.

Каких жертв не приносила Россия для его целей!..

События показали ясно, что нам не на кого опереться в Европе

и что даже опоры этой нельзя купить никакими жертвами

Эксплуатируя Россию,

не принимая её в настоящее, действительное общение с собой,

Европа, со своей точки зрения, вполне права.

Не принадлежа, в сущности, к Европе,

Россия самыми размерами своими составляет уже аномалию

в германо-романско-европейском мире.

Одним существованием своим

Россия уже нарушает систему европейского равновесия.

Ни одно государство не может отважиться воевать с Россией один на один

просто вследствие

громадных средств России и несокрушимости духа её защитников

Нельзя не осознавать, что Россия слишком велика и могущественна,

чтобы быть только одной из великих европейских держав;

и если она могла занимать эту роль до сих пор,

то не иначе как скорчиваясь, съёживаясь,

не давая простора своим естественным стремлениям,

отклоняясь от совершения своих судеб

Однако же при соседстве с Европой,

при граничной линии, соприкасающейся с Европой на тысячи вёрст,

совершенная отдельность России от Европы немыслима

В какие-нибудь определённые отношения к ней должна она стать.

Если она не может и не должна быть в родственной связи с Европой

как член европейского семейства, в которое её не принимают,

требуя невозможного отречения

от её очевиднейших прав, здравых интересов, естественных симпатий

и священных обязанностей;

если с другой стороны, она не хочет стать в положение подчинённости к Европе,

перестроясь сообразно её желаниям, выполнив все унизительные требования,

ей ничего не остаётся, как войти в свою настоящую,

этнографическими и историческими условиями предназначенную роль

и служить противовесом не тому или другому европейскому государству,

а Европе вообще, в её целости и общности.

Но для этого, как ни велика и ни могущественная Россия,

она всё ещё слишком слаба.

Ей необходимо уменьшить силы враждебной стороны,

выделив из числа врагов тех, которые могут быть её врагами только поневоле,

и переведя их на свою сторону как друзей.

Удел России удел счастливый:

для увеличения своего могущества ей приходится не покорять, не угнетать,

как всем представителям силы, жившим доселе на нашей земле:

Македонии, Риму, арабам, монголам, государствам германо-романского мира,

а освобождать и восстановлять;

и в этом дивном, едва ли не единственном совпадении

нравственных побуждений и обязанностей

с политической выгодой и необходимостью

нельзя не видеть залога исполнения её великих судеб,

если только мир наш не жалкое сцепление случайностей,

а отражение высшего разума, правды и благости.

Не надо себя обманывать.

Враждебность Европы слишком очевидна:

она лежит не в случайных комбинациях европейской политики,

не в честолюбии того или другого государственного мужа,

а в самых основных её интересах.

Внутренние счёты её не покончены.

Бывшие в ней зародыши внутренней борьбы

развились именно в недавнее время

Если Россия не поймёт своего назначения,

её неминуемо постигнет участь всего устарелого, лишнего, ненужного.

Постепенно умаляясь в своей исторической роли,

ей придётся склонить голову перед требованиями Европы,

которая не только не допустит её до влияния на Восток,

не только устроит (смотря по обстоятельствам)

оплоты против связи её с западными славянскими родичами;

но, с одной стороны, при помощи своих пособников,

всегда готовых разъедать несплочённое славянское тело,

с другой своими политическими и цивилизационными соблазнами

до того выветрит самую душу Славянства, что оно распустится,

растворится в европействе и только утучнит собою его почву.

А России не исполнившей своего предназначения

и тем самым

потерявшей причину своего бытия, свою жизненную сущность, свою идею

ничего не останется, как бесславно доживать свой жалкий век,

перегнивать как исторический хлам, лишённый смысла и значения,

или образовать безжизненную массу, неодухотворённое тело.

И в лучшем случае также распуститься в этнографический материал

для новых неведомых исторических комбинаций,

даже не оставив после себя живого следа.

Будучи чужда европейскому миру по своему внутреннему складу,

будучи, кроме того, слишком сильна и могущественна,

чтобы занимать место одного из членов европейской семьи,

быть одной из великих европейских держав,

Россия не иначе может занять достойное себя и Славянства место в истории,

как став главой особой, самостоятельной политической системы государств

и служа противовесом Европе во всей её общности и целости.

Вот выгоды, польза, смысл Всеславянского союза по отношению к России.

Для западного славянства значение союза ещё важнее.

Россия, не сделавшись представительницей славянского мира,

конечно, лишится через это исторической цели своего существования,

представит миру

жалкий образец исторического недоросля в громадных размерах;

но, если смотреть с более низменной точки зрения,

она всё-таки может ещё долго годы и века

не только сохранять внешнюю государственную независимость,

но быть даже великой политической силой,

хотя и лишённой внутреннего смысла и содержания.

Для прочих славянских племён вопрос поставлен гораздо резче.

Здесь дело идёт не об историческом смысле их жизни,

не о величии исторической роли, а просто о существовании,

так сказать, о хлебе насущном для их народной жизни.

Вопрос быть или не быть представляется в самой обыденной

и потому именно в самой грозной, трагической форме

Выгоды, которые должны проистечь из всеславянского объединения

для каждой из частей, долженствующих сделаться членами союза,

в отдельности

Примеры гармонического внутреннего развития народной образованности

вообще не слишком часты

Ни Россия, ни другая какая-либо славянская страна не могут ими похвалиться,

а без такой народной основы так называемая интеллигенция не что иное,

как более или менее многочисленное собрание довольно пустых личностей,

получивших извне почерпнутое образование,

не переваривших и не усвоивших его, а только перемалывающих в голове,

перебалтывающих языком ходячие мысли, находящиеся в ходу в данное время

под пошлой этикеткой современных

Выгоды для каждого из народов, которые могли и должны бы

образовать самобытные государства в великой Всеславянской федерации,

от союза, который объединит бы их, есть

Если присоединить к этому

ту блистательную, величавую, миродержавную историческую роль,

которую обещает такой союз всему славянству,

то он должен составлять цель стремлений всех славян,

сознающих себя славянами, предмет их желаний их политический идеал

Однако клеветы поляков и Европы при совершенном незнании России,

при незнакомстве с нашими порядками,

выставляемыми совершенно в ложном свете,

проникают так глубоко, что даже многие из передовых славянских мыслителей,

всей душой преданных славянскому делу, пугаются каких-то призраков

Ответом и опровержением служат сами факты

Имея в виду обильное любовью к человечеству славянское сердце,

считающее священнейшею обязанность

жертвовать своими славянскими целями и интересами

никому не известным общечеловеческим целям,

надо показать,

что не независимость только, а и политическое могущество славян

существенно необходимы

для правильного и гармонического течения общечеловеческих дел;

что политическое могущество славянства

не только не может угрожать порабощением всему миру

всемирным владычеством,

а одно только и может противопоставить достаточную преграду

мировому владычеству, которое всё более и более приобретает Европа

Всеславянский союз

составляет необходимое обеспечение свободы и разнообразия

в жизненных проявлениях человеческого рода

необходимого оплота от всемирного владычества,

грозящего с совершенно иной стороны

По мере того как падали старые препятствия к всемирному владычеству Европы,

возникли два новые,

которые одни только и в состоянии остановить её на этом пути,

положить основание истинному всемирному равновесию.

Эти два препятствия: Американские Соединённые Штаты и Россия.

Но США ограничиваются ограждением Нового Света от посягательств Европы.

Следовательно, вся тяжесть охранения равновесия сил в Старом Свете

лежит на плечах России

При доказанной долговременным опытом

непримиримой враждебности Европы к России можно смело ручаться,

что, как только она устроит свои последние домашние дела,

первого предлога будет достаточно для нападения на Россию,

а таких предлогов доставят всегда в достаточном количестве Восток и Польша.

Но бороться с соединённой Европой может только соединённое Славянство.

Итак, не всемирным владычеством угрожает Всеславянский союз,

а, совершенно напротив,

он представляет необходимое и вместе единственно возможное ручательство

за сохранение всемирного равновесия,

единственный оплот против всемирного владычества Европы.

Союз этот был бы не угрозой кому бы то ни было,

а мерой чисто оборонительной

не только в частных интересах славянства, но и всей Вселенной.

Всеславянский союз имел бы своим результатом не всемирное владычество,

а равный и справедливый раздел власти и влияния

между теми народами или группами народов,

которые в настоящем периоде всемирной истории

могут считаться активными её деятелями:

Европой, Славянством и Америкой,

которые сами находятся в различных возрастах развития

В устаревших политических телах, точно так же, как и в отдельных людях,

с иссякновением родника живых сил остаётся одна лишь форма,

за которую они хватаются, как за священный Ковчег Завета,

и в охранении её во что бы то ни стало видят своё единственное спасение.

Ни отдельные люди, ни целые народы

не могут в старости переродиться и начать жить иным образом,

исходить из новых начал, стремиться к другим целям,

что есть необходимое условие прогресса.

Следовательно,

для того чтобы культурородная сила не иссякла в человеческом роде вообще,

необходимо, чтобы носителями её являлись новые деятели,

новые племена с иным психическим строем,

иными просветительными началами, иным историческим воспитанием;

а следовательно, надо место, где могли бы зародиться эти семена нового,

надо, чтобы не было всё подчинено

влиянию, а тем менее власти одного культурно-исторического типа

Не в том дело,

чтобы не было всемирного государства, республики или монархии,

а в том, чтобы не было господства одной цивилизации, одной культуры,

ибо это лишало бы человеческий род

одного из необходимейших условий успеха и совершенствования

элемента разнообразия.

Итак, мы можем сказать с полной уверенностью,

что Всеславянский союз не только не угрожает всемирным владычеством,

но есть единственное предохранение от него

Но возможно ли существование такого союза

или сколько-нибудь продолжительное устойчивое существование его?

Не показывает ли исторический опыт,

что большая часть федераций были весьма недолговечны

и притом не пользовались большой политической силой?..

Возможность и пригодность федеративного устройства

Один и тот же народ не может составлять федерации,

если не удалён от своих соседей

труднопреодолимыми физическими препятствиями:

обширными морями, высокими хребтами

Не могут составлять постоянной федерации народы,

не связанные племенным сродством.

Смотря по отношениям,

существующим между этнографическими элементами,

составляющими федерацию,

она должна быть устроена или по типу равновесия частей, или по типу гегемонии.

Федерация при дуалистическом типе невозможна

она быстро уничтожает сама себя.

Все неудачи, которым подверглись федерации, подводятся под эти причины

Америке прилична федеративная форма,

потому что

самое географическое положение уже обеспечивает её независимость,

а невыяснившаяся еще народность,

находящаяся в периоде своего этнографического образования,

делает возможной всякую предварительную форму государственности,

которой ещё не с чем сообразоваться.

Если применим эти требования к славянству,

то легко убедимся, что этнографические стихии его именно таковы,

что никакая форма политического соединения, кроме федеративной,

не может их удовлетворить.

Притом соседство могущественной и враждебной Европы

заставляет принять форму тесного федеративного соединения,

а сравнительная сила славянских племён, так же как и историческое воспитание,

и приобретённая вследствие его Россией политическая опытность,

с такой очевидностью требует гегемонического типа федерации,

что относительно этого может возникнуть сомнение

только в головах обезнародившейся,

оторванной от всякой действительной почвы польской шляхты.

Таким образом, все внутренние и внешние условия

соединяются для доставления устойчивости и долговечности

именно федеративной форме устройства славянского мира

Духовное единство есть главное, существенное, высшее;

политическое объединение сравнительно низшее.

Это низшее и должно быть прежде всего достигнуто,

дабы высшее могло осуществиться;

с него нужно начинать, так как это фундамент

Несколько лет общей борьбы, ведённой за одно и то же святое дело,

несколько лет политического сожительства

сделают больше для духовного единства славян,

нежели столетия самых напряжённых неустанных усилий

путём частных совещаний, изустных и печатных проповедей

Славянство, говорят, ещё не подготовлено к политическому объединению,

племенные распри разделяют его; понятия его о России самые смутные,

и даже, может быть, отношения к ней недоверчивые.

Но оно никогда и не подготовится,

никогда не оставит своих личных споров и соперничеств,

никогда не поймёт и не узнает России,

одним словом, никогда не дозреет,

если не будет выдвинуто силой событий из своей мелочной атмосферы

на всемирно-историческую арену великим историческим толчком.

Думать, что педагогическую роль истории

для западных славян точно так же, как и для нас самих,

можно заменить изустною или письменною пропагандою,

значит не понимать

истинной меры своих собственных сил и сил своих противников,

принимать борьбу, долженствующую решить нашу судьбу,

на самом невыгодном для нас театре действий.

Не должно обманываться:

на поприще влияния на общественное мнение,

в борьбе словом, происками, соблазнами

Европа несравненно сильнее и деятельнее нас

по весьма простым и понятным причинам.

Все поприща деятельности в Европе переполнены интеллектуальными силами

У нас между тем недостаток в этих силах, к какому бы поприщу мы ни обратились.

Всякий иностранный правительственный агент

вместе с тем пропагандист европейского влияния,

всё равно какого бы образа мыслей он ни держался,

к какой бы партии ни принадлежал;

ибо как бы глубоко они ни разделялись между содой,

разделение это не доходит до отрицания европейской идеи

Поэтому открытая борьба,

которая возбудит как с нашей, так и со славянской стороны

могущественные симпатии единоверия и единоплеменности,

скрывающиеся в глубине духа самих народных масс,

симпатии, в сравнении с которыми все те пули,

коими происки и соблазны Европы втекают к славянским народам,

всё равно что тихо журчащие ручейки перед всколыхавшимся морем,

быстро перевернёт все выгоды на нашу сторону.

Ими надо только суметь воспользоваться, да и этому нужда научит.

Борьба с Западом единственное спасительное средство

как для излечения наших русских культурных недугов,

так и для развития общеславянских симпатий,

для поглощения ими

мелких раздоров между разными славянскими племенами и направлениями.

Уже назревший Восточный вопрос делает борьбу эту,

помимо чьей бы то ни было воли,

неизбежной в более или менее близком будущем

Положительная оценка тех сил, которыми в данное время может владеть Россия,

и сравнение их с силами вероятных врагов наших

не может входить в число наших соображений;

ибо в этом деле мы совершенно некомпетентны,

да едва ли и кто-нибудь может считать себя компетентным там,

где дело идёт о мировой борьбе,

предстоящей хотя, по всем вероятиям,

и в близком, но всё-таки в неопределённом будущем

БОРЬБА

Одна лишь выгода из войны 1799 года произошла

та, что сею войной разорвались все почти союзы России с другими землями.

Ваше Императорское Величество давно уже со мной согласны,

что России с прочими державами не должно иметь иных связей, кроме торговых.

Переменяющиеся столь часто обстоятельства

могут рождать и новые сношения, и новые связи,

но всё сие может быть случайно, временно.

Граф Ф.В. Ростопчин.

- Святая истина!

Император Павел.

Рано или поздно, хотим или не хотим,

но борьба с Европой неизбежна из-за Восточного Вопроса,

то есть из-за свободы и независимости славян,

из-за обладания Царьградом,

из-за всего того, что,

по мнению Европы,

составляет предмет незаконного честолюбия России,

а по мнению каждого русского, достойного этого имени,

есть необходимое требование её исторического призвания.

Можно медлить, отдалять по тем или другим соображениям,

как с нашей, так и с европейской стороны,

грозный час наступления борьбы,

но она не может быть устранена иначе,

как если или Европа почувствует всю справедливость славянских требований

и добровольно уступит им, на что, как по всему видно, весьма мало надежды;

или, если Россия, как говорят враги её,

действительно окажется больной, расслабленный колосс,

расслабленный нравственно,

переставший внимать не только голосу народной чести,

но и самым громким побуждением инстинкта самосохранения,

готовый отказаться от всех преданий своей истории,

отречься от самого смысла своего существования.

Но и этого мало.

Если бы Россия даже дошла до такой степени унижения.

оно было бы слишком невероятно, чтобы ему поверили:

в нём увидали бы притворство и уловку,

и нас всё-таки не оставили бы в покое.

Самый процесс этой неизбежной борьбы,

а не одни только её желанные результаты,

считаем мы спасительным и благодетельным,

ибо только эта борьба может отрезвить мысль нашу,

поднять во всех слоях нашего общества народный дух,

погрязший в подражательности, в поклонении чужому,

заражённый тем крайне опасным недугом,

который мы назвали европейничаньем.

Нас обвинят, может быть, в проповеди вражды, в восхвалении войны.

Такое обвинение было бы несправедливо:

мы не проповедуем войны, мы утверждаем лишь,

и не только утверждаем, но и доказываем,

что борьба неизбежна,

и полагаем, что хотя война очень большое зло, однако же не самое ещё большее,

что есть нечто гораздо худшее войны, от чего война и может служить лекарством,

ибо не хлебом единым жив человек.

Считая борьбу с Европой неизбежной,

мы полагаем нелишним бросить взгляд на то,

какие залоги имеются у нас на успех в этой борьбе,

каковы вероятности удачи,

в чём заключаются средства, на которые мы можем рассчитывать,

каков должен быть наш образ действий,

дабы обеспечить за собой вероятность успеха.

Очевидно, что для этого нам предстоит рассмотреть и оценить

как наши внутренние нравственные и материальные силы,

как и тот путь, которому должны мы следовать в наших отношениях к Европе

Изречение Гёте: Что предсказывает Дух, то выполняет Природа.

Закон сохранения запаса исторических сил проявляется в следующем:

в начале истории народа, ещё в этнографический период его развития

обыкновенно случается, что некоторая часть его,

находясь в особенно выгодных географических условиях

и в близких отношениях

с достигшими более высокой степени культуры соседними народами,

находится в благоприятных условиях

для скороспелости с её выгодными и невыгодными сторонами.

В этой части племени

развивается самородное или заимствованное просвещение, или зачатки его;

начинается, а иногда и достигает высшей степени совершенства

религиозная, политическая, культурная жизнь.

Но основание, на котором построено это развитие, непрочно,

ибо его корни не распространяются по всему этнографическому телу,

которое одно могло бы придать им крепость и устойчивость,

и потому внешние бури часто угрожают гибелью этому первоцвету.

Между тем остальная часть племени

под охранительным покровом могучей природы (лесов, степей, горных хребтов)

продолжает вести свою тихую этнографическую жизнь,

не расточая, а всё ещё скапливая элементы будущей силы.

Расположившись на границах области распространения своего племени,

эта запасная часть его часто вливает свою кровь, свою жизнь, свой дух

в чуждые инородческие племена,

в соседстве или даже вперемежку с которыми оно живёт,

мало-помалу уподобляет их себе

и таким образом составляет обширный запас сил,

как бы политический и культурный резерв,

который в своё время явится на выручку своих аванпостов,

когда в них станет иссякать внутренний источник жизни

или сломят их внешние бури.

Этот закон имеет и другое, более общее значение,

относясь к обновлению высших культурных общественных классов

свежими силами,

притекающими из низших этнографических общественных классов

На равнинах России первые семена гражданственности и образованности

развиваются в Поднепровье и в пригорьях Карпат под влиянием Византии.

Внутренние раздоры, татарский погром, вторжение Литвы, польская власть

разрушают эти начинания русской жизни,

но на северо-востоке, в глухой лесной стране,

русская колонизация, в стороне от деятельной исторической жизни,

образует сильный запас русской силы, русит финские племена

и, окрепнув, является восстановительницей единства России,

собирательницей земли Русской

под знаменем Москвы и продолжателей её дела: Петра и Екатерины

Аналогия говорит нам,

что совершенно то же отношение существует между западными славянами,

окружёнными народами германо-романским,

волей и неволей захваченными круговоротом их жизни,

потерявшими в нём свою политическую самобытность и независимость,

и Россией, составляющей громадный запас славянских сил.

Голос всей истории свидетельствует нам, что запас этот не пропадёт,

что и он предназначен к тому, чтобы, как во всех предыдущих случаях,

возродить, восстановить, обновить собой славянскую жизнь

в более обширных размерах.

Этого требует закон исторической экономии,

столь же разумный, как и закон экономии природы,

ничего напрасно не создающей, извлекающей все следствия из своих посылок.

Против исторического тока событий, как против рожна, переть невозможно

и в этих общих соображениях почерпаем мы уверенность,

что русское и славянское

святое, истинно всемирно-историческое и всечеловеческое дело не пропадёт

Европа не только нечто нам чуждое, но даже враждебное;

её интересы не только не могут быть нашими интересами,

но в большинстве случаев прямо противоположны.

Из этого, однако, не следует,

чтобы мы могли или должны были прервать всякие сношения с Европой,

оградить себя от неё;

это не только невозможно, но было бы даже вредно, если бы и было возможно.

Всякого рода сношения наши с нею неизбежно должны быть близкие,

но только не должны быть интимными, родственными, задушевными.

В политическом отношении не может быть другого правила,

как око за око, зуб за зуб отмеривание той же мерой, которою нам мерят

На европейские дела возможно, полезно и необходимо

смотреть всегда и постоянно с нашей особой, русской точки зрения,

применяя к ним как единственный критерий оценки:

какое отношение может иметь то или другое событие, направление умов,

та или другая деятельность влиятельных личностей

к нашим особенным русско-славянским целям;

какое могут они оказать препятствие или содействие им.

К безразличным в этом отношении лицам и событиям

должны мы оставаться совершенно равнодушными;

тем, которые могут приблизить нас к нашей цели,

должно всемерно содействовать

и всемерно противиться тем, которые могут служить ей препятствием.

У нас должно быть своё собственное особое понятие о всех этих предметах

и твёрдая вера в то,

что только действуя в своих видах,

можем мы споспешествовать им, во сколько от нас зависит,

что цель наша свята и высока,

что одно только ведущее к ней и лежит в наших обязанностях,

что только служа ей,

можем мы содействовать всему высокому человечества, свободы, цивилизации.

Или так, или никак.

Наша политическая мудрость:

примирение политики принципов с политикой случайных обстоятельств.

Без ненависти и без любви, равнодушные и к красному, и к белому,

к демагогии и к деспотизму, к легитимизму и к революции,

к немцам, к французам, к англичанам, к итальянцам,

к Наполеону, Бисмарку, Гарибальди,

мы должны быть верным другом и союзником тому,

кто хочет и может содействовать нашей единой и неизменной цели.

Будь ясно осознанная, вполне усвоенная, горячо любимая цель

и ясное понимание дела за счастьем дело не станет

Много потерянных случаев, много упущенного времени,

но была бы только твёрдая решимость, ясно осознанный план,

глубокое убеждение в величии, святости нашего исторического призвания,

в неизбежной необходимости совершить его

или постыдно стушеваться, срамно сойти с исторического поприща

а случаи не замедлят вновь представиться

В политической, так же как и в частной, жизни

нет ничего унизительнее тщеславия, нет сильнейшей противоположности,

как между истинной благородной гордостью,

которая довольствуется оценкой своей совести и своего убеждения,

и между по природе своей заискивающим, подлаживающимся тщеславием

Если Россия

не принадлежит к Европе ни по кровному родству, ни по усыновлению,

если главные цели Европы и России противоположны одна другой,

взаимно отрицают друг друга уже по коренной исторической противоположности,

глубоко лежащей в самом основном плане

целого длинного периода всемирной истории,

то само собой разумеется,

что Россия заинтересована не в охранении, не в восстановлении равновесия,

а в совершенно противном.

Европа не случайно, а существенно нам враждебна;

следовательно, только тогда, когда она враждует сама с собой,

может она быть для нас безопасной

Равновесие политических сил Европы вредно, даже гибельно для России,

а нарушение его с чьей бы то ни было стороны выгодно и благодетельно

Если всё в нормальном состоянии, если Европа обеспечена внутри,

то силы её естественно обращаются на внешние дела;

её естественная враждебность к России,

не сдерживаемая внутренними опасениями, выказывается на всём просторе,

постоянно словом и печатью,

а с появлением где-либо энергического деятеля слова обращаются в дело.

Вместо дружбы, наперерыв предлагаемой ей

и нарушителем равновесия, и потерпевшим от нарушения,

Россия встречает общую дружную ненависть и вражду

Россия берёт сторону обижаемых, побеждает непобедимого

Сопричислившись к европейской семье, мы, конечно,

не могли приготовляться и принимать меры для борьбы со всей Европой.

В числе наших врагов при Наполеоне Первом было много тайных друзей;

при Наполеоне Третьем считавшиеся друзьями оказались врагами

Влияние политического равновесия Европы и его нарушения на судьбы России

можно выразить следующей формулой:

при всяком нарушении равновесия

Европа естественно разделяется на две партии:

на нарушителя и на потерпевших от нарушения,

стремящихся восстановить равновесие.

Обе эти партии естественным образом стараются привлечь на свою сторону

единственного сильного соседа, находящегося вне их семьи, вне их системы.

Обе партии заискивают в России.

Одна ищет у неё помощи для сохранения полученного ею преобладания;

другая

для освобождения от власти, влияния или опасности со стороны нарушителя.

Россия может выбирать.

Напротив того, при существовании равновесия

политическая деятельность Европы направляется наружу

и враждебность её к России получает свой полный ход:

тут вместо двух партий, наперерыв заискивающих в России,

Европа сливается в одно явно или тайно враждебное России целое.

Нам необходимо, следовательно, отрешиться от мысли

о какой бы то ни было солидарности с европейскими интересами,

о какой бы то ни было связи

с той или другою политической комбинацией европейских держав

и прежде всего приобрести совершенную свободу действия,

полную возможность соединяться с каждым европейским государством

под единственным условием, чтобы такой союз был нам выгоден

Самый отъявленный и самый постоянный противник России на Востоке Англия.

Один из её знаменитых государственных мужей выразился,

что он не намерен говорить с тем,

кто не понимает важности независимости Константинополя для Англии.

Эта фраза служит и до сего дня девизом английской политики на Востоке

Новороссийские степи,

обратившиеся под русским владычеством

из притона кочевников в житницу с цветущими городами:

Одесса, Бердянск, Ростов, Таганрог, Николаев

Как ни важно для России

благоприятное ей и Славянству решение Восточного вопроса,

она может его долго и очень долго ждать;

вопрос же о существовании России

или даже об ослаблении её могущества в ближайшем будущем

серьёзным образом не может быть даже и поставлен

Россия есть первичный, самобытный, великий исторический факт,

основания которого лежат в таинственных глубинах

всемирно-исторического плана развития судеб человеческого рода

Так представляется дело на первых порах.

Что будет дальше другой вопрос

От ресурсов, которые может предоставить внешняя политика,

перейдём

к тем несравненно более надёжным источникам силы и ручательствам успеха,

которые может Россия почерпнуть внутри самой себя

в той самой великой задаче,

которую ей предстоит совершить во что бы то ни стало.

В решении такого рода задач

всегда играли и будут играть главную, преобладающую роль

факторы из нравственного порядка вещей,

совершенно не поддающегося обыкновенной статистике.

История,

явления которой преимущественно принадлежат к сфере духовно-нравственной,

в этом отношении гораздо плодотворнее.

Попытаемся же вникнуть в характер внутренней силы России

и определить величину той силы, которую может выказать Россия

Одним освобождением крестьян силы России увеличились

и в материальном, и в нравственном отношении до неисчислимых размеров

Относительно войны, как и большинства других человеческих дел,

многие держатся мнения знаменитого австрийского полководца Монтекукколи,

который говорил, что для войны нужны три вещи: деньги, деньги и деньги;

а в них, как известно, излишка у нас не чувствуется.

Как ни важны финансовые вопросы при обыкновенном мирном течении дел,

даже при войнах, мы смеем думать,

что они отступают на второй, третий или ещё более задний план,

когда дело идёт о духовной жизни и смерти народов,

то есть об исполнении ими их исторического призвания.

И для народов и государств, так же как и для частных лиц,

всевластные миллионы теряют своё значение там,

где разыгрывается вопрос о жизни и смерти

Не займами и не финансовыми операциями выдержала Россия 1812 год.

В решительные минуты, в кризисы народной жизни

а другого характера и не может принять борьба России с Европой за Славянство

выступают на первый план не деньги, даже не военная организация,

а два нравственных двигателя,

при посредстве которых только и возможно то напряжение всех сил народных,

которое всё сокрушает и ничем само сокрушимо быть не может.

Это дисциплина, или дар повиновения,

и энтузиазм, или беспредельная готовность к самопожертвованию.

Что касается дисциплины, повиновения,

то всем известно, в какой мере обладает ею русский народ.

В такой мере, что по искреннему вдохновенному слову русского царя, главы

и представителя русского народа повиновение всегда в состоянии

возбудить энтузиазм, готовность к самопожертвованию.

Нравственная особенность русского государственного строя заключается в том,

что русский народ есть цельный организм,

естественным образом по глубокому вкоренённому народному пониманию,

сосредоточенный в его государе, который вследствие этого

есть живое осуществление политического самосознания и воли народной,

так что мысль, чувство и воля его сообщаются всему народу процессом,

подобным тому, как это совершается в личном самосознательном существе.

Вот смысл и значение русского самодержавия,

которое нельзя поэтому считать формой правления в обыкновенном смысле.

Оно, конечно, тоже форма правления, но только форма органическая,

то есть такая, которая не разделима от сущности того, что её на себе носит,

которая составляет необходимое выражение и воплощение этой сущности.

Такова форма всякого органического существа, от растения до человека.

Посему и изменена такая форма быть не может.

Это-то внутреннее, нравственно-политическое единство

и цельность русского народа, объемлющие собою

всю государственную сторону его бытия, и составляют причину того,

что русский народ может быть приведён

в состояние напряжения всех его нравственных и материальных сил,

в состояние, которое мы называем дисциплинированным энтузиазмом,

волей его государя,

независимо от возбуждения отдельных единиц-личностей, составляющих народ,

тем или другим интересом, событием или возбуждением.

А народ, способный по искреннему слову главы своего и представителя,

составляющего живой центр его сознания, чувства, мысли и воли,

прийти в состояние дисциплинированного энтузиазма,

есть сила, которой мир ещё не видал

Россия обладает ещё, сверх силы народного энтузиазма,

всем своим государственным могуществом

и ниоткуда не может ожидать серьёзного противодействия

Какого же противодействия можем мы ожидать?

Весьма велики, конечно, государственные силы Европы

Но едва ли представляет история пример,

чтобы одни государственные силы когда-нибудь торжествовали над народом,

находящимся

в состоянии напряжения всех своих нравственных и материальных сил,

в состоянии дисциплинированного энтузиазма

Народ в состоянии героизма

(как лучше всего обозначить это возбуждение его сил)

может быть побеждён только таким же героическим возбуждением,

но европейские народы в настоящий момент своего развития

лишены той живой, органической цельности и того единства,

при которых вся их жизненная энергия сосредоточилась бы в одном лице,

представителе их политического сознания, чувства, мысли и воли,

которые могли бы воспламенить их своим властительным словом

Счастье и сила России в том и заключается,

что, сверх сохранившихся ещё цельности и живого единства её организма,

само дело её таково,

что оно может и непосредственно возбудить её до самоотвержения,

если только будет доведено до его сознания всеми путями гласности

Борьба будет за всё, что есть священного для человека:

за веру, за свободу угнетённых братьев, за своё историческое призвание,

которое хотя и не осознаётся массами,

но лежит в нравственной основе всякого великого народа

Итак, великая борьба,

предстоящая в более или менее близком будущем русскому народу,

и по правоте и святости дела, которое он должен будет защищать,

и по особенным свойствам его государственного строя,

может и должна принять характер героический

Чтобы уяснить себе,

чего вправе мы ожидать от русского народа в таком настроении духа,

обратимся к истории,

с тем чтобы из её опыта вывести те условия,

которым мы обязаны успехами, приобретёнными в войнах,

утвердивших русское государственное величие.

Исследование это не бесполезно,

потому что дух сомнения в себе

и самоунижения, порождённый поклонением всему европейскому,

дошёл до того в так называемых образованных классах нашего общества,

что часто слышится, что будто даже войско наше

не может быть поставлено в уровень с лучшими европейскими армиями.

И это считается многими за просвещённый, беспристрастный взгляд,

в противность патриотическому.

С начала 18-го столетия

России выпало на долю бороться с тремя величайшими военными гениями,

которые были в то же время и полководцами, и государями, а следовательно,

могли располагать полной свободой и всеми ресурсами своих стран:

я разумею Карла Двенадцатого, Фридриха Второго и Наполеона Первого,

и из борьбы со всеми тремя Россия вышла победительницей

Явление это заслуживает того, чтобы в него вникнуть.

Условия, составляющие силу армии,

могут быть подведены под следующие пять категорий:

численность войска, техническое обучение, качество вооружения,

талант военачальника и нравственный дух, одушевляющий войска

Как упругость пружины, возрастающая по мере сжатия,

увеличивается и сопротивление русских,

пока оно наконец не пересиливало натиска

и враги не были отброшены, разбитые наголову

Для объяснения этого явления мы не можем сделать ничего лучшего,

как повторить слова Льва Николаевича Толстого,

которыми он делает оценку результатов Бородинской битвы

в романе Война и мир:

Не один Наполеон испытывал то, похожее на сновидение чувство,

что страшный размах руки падает бессильно, но все генералы,

все участвовавшие и не участвовавшие солдаты французской армии

после всех опытов прежних сражений,

испытывали одинаковое чувство ужаса перед тем врагом,

который, потеряв половину войска,

стоял так же грозно в конце, как и в начале сражения.

Нравственная сила французской армии была истощена.

Не та победа, которая определяется подхваченными кусками материи на палках,

называемых знамёнами, и тем пространством, на котором стояли и стоят войска,

а победа нравственная, та, которая убеждает противника

в нравственном превосходстве своего врага и в своём бессилии,

была одержана русскими под Бородиным

Прямым следствием Бородинского сражения

было беспричинное бегство Наполеона из Москвы,

возвращение по старой Смоленской дороге,

погибель 500-тысячного нашествия и погибель наполеоновской Франции,

на которую в первый раз под Бородиным

была наложена рука сильнейшего духом противника.

Ежели четыре из пяти разрядов условий, составляющих силу войска,

в значительной степени склонялись в пользу наших неприятелей,

то ничего не остаётся предположить, как то, что

пятым элементом этой силы, то есть нравственным духом, самоотверженностью,

обладали русские в степени несравненно большей, нежели их противники,

кто бы они ни были шведы, пруссаки или французы,

кто бы ими ни предводительствовал Карл, Фридрих или Наполеон,

обладали в такой степени,

что эта сила перевешивала все остальные преимущества,

бывшие на стороне наших неприятелей.

То же самое говорит нам другая черта русской военной истории.

Ещё ни разу не клала оружия значительная часть русской армии,

хотя не раз и нам случалось попадать в отчаянное положение;

между тем как

и пруссаки, и французы, и австрийцы сдавались большими отрядами,

целыми дивизиями или оставляли крепости, почти не защищаясь.

Из пяти элементов военной силы

тактическое обучение и качество вооружения

суть условия, достижение которых зависит от собственных наших усилий

и, следовательно, всегда могут быть приобретены.

Численность войск зависит от числа народонаселения

и от его способности отзываться на голос Отечества,

и силы русского народа, готового на самые напряжённые усилия,

могут считаться в этом отношении неистощимыми.

Талант военачальника есть дело случая или дар Провидения,

которых никто предусмотреть не может.

Нравственный же дух войска,

а следовательно, и населения, из которого оно набирается,

главная сила, в конце концов решающая успехи войн

и которой русские обладают, по свидетельству истории, в высшей степени,

принадлежит к постоянным, коренным свойствам народным,

которые не могут быть ни приобретены, ни заменены чем бы то ни было.

Присоединив к этому возможность возвести эти,

всегда присущие русскому народу свойства

до степени дисциплинированного энтузиазма или героизма,

тогда как противники наши лишены этой возможности

и по неправоте, и по отвлечённости интересов, которые придётся им защищать,

мы увидим, что превосходим их в этом деле духовной силой,

за которой всегда остаётся победа в последнем результате

Россия, эта страна варварства, застоя и абсолютизма,

приобрела внезапно такое нравственное оружие,

сила которого не вполне ещё ясна и для нас самих

Славянский культурно-исторический тип

(Вместо заключения)

Я кончил принятую на себя задачу

Это исследование привело к тому заключению,

что враждебность отношения Европы к Славянству,

от самых частных до самых общих сфер,

кроется в глубокой розни,

существующей между мирами славянским и германо-романским,

розни, которая

проникает до самых оснований общего плана развития всемирной истории.

Только ложное, несообразное с истинными началами

научно-естественной систематизации явлений понимания общего хода истории,

отношения национального к общечеловеческому

и так называемого прогресса

могли привести к смешению понятий частной европейской,

или германо-романской, цивилизации с цивилизацией всечеловеческой;

оно породило пагубное заблуждение, известное под именем западничества,

которое, не сознавая ни тесного общения между Россией и Славянством,

ни исторического смысла Славянства,

отмеривает нам и братьям нашим

жалкую, ничтожную историческую роль подражателей Европы,

лишает нас надежды на самобытное культурное значение,

то есть на великую историческую будущность.

После этого общего теоретического взгляда я старался развить и дополнить его

указаниями на главные стороны различия

между славянским и германо-романским культурно-историческим типами

и на гибельные следствия,

к которым привело нас это западничество, или европейничанье,

на практике составив ту болезнь, которой страдает русское общественное тело,

болезнь, под которую подводятся все наши общественные недуги.

Лекарством от этой болезни

может служить только целебная сила исторических событий,

которая одна только и может поднять дух нашего общества,

страдающего упадком и принижением духа.

Излечение возможно и вероятно потому, что болезнь, по счастью,

не проникла ещё далеко поверхности общественного слоя

Этот одарённый целебной силой ряд событий

видим мы в последнем действии борьбы,

известной под именем Восточного вопроса, основания которого

лежат глубоко в общем ходе всемирного исторического развития

в борьбе, которая должна наложить печать свою на целый исторический период.

Важность этой неминуемо предстоящей борьбы

заставила нас вникнуть как в те возражения,

которые делаются против единственно полезного для славянства решения её,

заключающегося

в полном политическом освобождении всех славянских народов

и в образовании Всеславянского союза под гегемонией России,

так и в залоги нашего успеха в этой борьбе

В чём же именно будет состоять эта новая цивилизация,

каков будет характер её науки, её искусства,

её гражданского и общественного строя?..

Исторические пожелания

Первый необходимый шаг

есть достижение полной политической независимости и славянского единства

Культурная деятельность

1. Деятельность религиозная,

объемлющая собой отношение человека к Богу,

понятие человека о судьбах своих

как нравственного неделимого

в отношении к общим судьбам человечества и Вселенной,

то есть народное мировоззрение не как теоретическое,

доступное только немногим,

а как твёрдая вера,

составляющая живую основу всей нравственной деятельности человека.

2. Деятельность культурная,

объемлющая отношения человека к внешнему миру,

во-первых, теоретическое научное,

во-вторых, эстетическое художественное,

в-третьих, техническое промышленное

3. Деятельность политическая,

Объемлющая собой отношения людей между собой

как членов одного народного целого

и отношения этого целого как единицы высшего порядка к другим народам.

4. Деятельность общественно-экономическая,

Объемлющая собой отношения людей между собой

применительно к условиям пользования предметами внешнего мира,

добывания и обработки их

Цивилизации, последовавшие за первобытными культурами,

развили каждая только одну из сторон культурной деятельности:

еврейская сторону религиозную,

греческая культурную,

римская политическую

Обращаюсь теперь к миру славянскому, и преимущественно к России

как единственной независимой представительнице его,

с тем чтобы рассмотреть результаты и задатки

ещё начинающейся только его культурно-исторической жизни,

с четырёх точек зрения:

религии, культуры, политики и общественно-экономического строя,

дабы таким образом уяснить, хотя бы в самых общих чертах,

чего вправе мы ожидать и надеяться

от славянского культурно-исторического типа,

в чём может заключаться Славянская цивилизация,

если она пойдёт по пути самобытного развития?

Религия составляла самое существенное,

господствующее содержание древней русской жизни,

и в настоящее время в ней же заключается

преобладающий духовный интерес простых русских людей.

Со стороны объективной,

фактической русскому и большинству прочих славянских народов

достался исторический жребий быть вместе с греками

главными хранителями живого предания религиозной истины Православия

и, таким образом, быть продолжателями великого дела,

выпавшего на долю Израиля и Византии, быть народами богоизбранными.

Со стороны субъективной, психической

русские и прочие славяне одарены жаждой религиозной истины

Мы уже указали на особый характер принятия христианства Россией,

не путём подчинения высшей по культуре христианской народности,

не путём политического преобладания над такой народностью,

не путём деятельной религиозной пропаганды,

а путём внутреннего недовольства, неудовлетворения язычеством

и свободного искания истины.

Сам характер русских, и вообще славян,

чуждый насильственности, исполненный мягкости, покорности, почтительности,

имеет наибольшую соответственность с христианским идеалом.

С другой стороны, религиозные уклонения, болезни русского народа

раскол старообрядчества и секты указывают:

первый на настойчивую охранительность,

не допускающую ни малейших перемен в самой внешности, в оболочке святыни;

вторые же, особенно духоборство,

на способность к религиозно-философскому мышлению

На самом деле или во мнении своих поклонников

религия непременно происходит с неба и потому только и достигает своей цели

быть твёрдой, незыблемой основой практической нравственности,

сущность которой состоит в самоотверженности, в самопожертвовании,

возможных лишь при полной достоверности тех начал,

во имя которых они требуются

Как только религия теряет свой откровенный характер,

она обращается или в философскую систему, или в грубый предрассудок.

Но если религия есть Откровение,

то развитие её может состоять в раскрытии истин,

изначала в ней содержавшихся, точнейшим их формулировании,

особого обращения внимания на ту или другую сторону,

ту или другую часть религиозного учения в известное время.

Вот внутренняя причина

строго охранительного характера религиозной деятельности всех тех народов,

которым религиозная истина была вверена

для хранения и передачи в неприкосновенной чистоте

другим народам и грядущим поколениям.

Это относится с особенной силой к Православному христианству

после отделения Западной Церкви.

По православному учению непогрешимость религиозного авторитета

принадлежит только всей Церкви,

а следовательно, и раскрытие истин, заключающихся в христианстве,

может происходить не иначе как путём вселенских соборов

единственных олицетворений Церкви

Если обратимся к политической стороне вопроса,

к тому, насколько славянские народы

выказали способности к устройству своей государственности,

мы встречаем явление, весьма не одобрительное с первого взгляда.

Все славянские народы, за исключением русского,

или не успели основать самостоятельных государств,

или не сумели сохранить своей самостоятельности и независимости

Факт говорит, что огромное большинство славянских племён

образовали огромное, сплошное государство,

просуществовавшее уже тысячу лет и всё возраставшее в силе и могуществе,

несмотря на все бури,

которые ему пришлось выносить во время его долгой исторической жизни.

Одним этим фактом первой величины доказан политический смысл славян

Польша

больше всех подчинилась нравственному культурному господству Запада

путём латинства и феодального соблазна,

действовавшего на её высшие сословия;

и, таким образом, сохранив до поры до времени своё тело,

потеряла свою славянскую душу

Если поэтому

из всех славян один русский народ успел устроиться в крепкое государство,

то обязан этим столько же внутренним свойствам своим,

сколько и тому обстоятельству,

что по географическому положению занимаемых им стран

ему дано было пройти первые формы своего развития

в отдалении от возмущающего влияния чуждой западной жизни.

В примере Малороссии, долго разъединённой с остальной Россией

и добровольно соединившейся с ней после отвоевания своей независимости,

видим мы доказательство,

что не одно великорусское племя одарено глубоким политическим тактом;

и поэтому можем надеяться, что такой же смысл и такт выкажут и другие славяне,

добровольно признав после отвоевания своей независимости

гегемонию России в союзе;

ибо, в сущности, обстоятельства,

в которых находилась Малороссия во времена Хмельницкого

и западные славяне теперь, весьма сходны.

Народный энтузиазм, благоприятное стечение обстоятельств,

гений предводителя, выдвинутого вперёд народным движением,

может быть, и могут доставить им независимость, как при Хмельницком,

но сохранение её,

а главное, сохранение общего славянского характера жизни и культуры

невозможно без тесного взаимного соединения с Россией

Русский народ не высылает из среды своей, как пчелиные ульи, роев,

образующих центры новых политических обществ,

подобно грекам в древние, англичанам в более близкие к нам времена.

Россия не имеет того, что называется владениями, как Рим и Англия.

Русское государство от самых времён первых московских князей

есть сама Россия, постепенно, неудержимо расширяющаяся во все стороны,

заселяя граничащие с ней незаселённые пространства

и уподобляя себе

включённые в её государственные границы инородческие поселения.

Только непонимание

этого основного характера распространения Русского государства,

происходящее, как и всякое другое русское зло,

от затемнения своеобразного русского взгляда европейничаньем,

может помышлять о каких-то не Россиях в России

Должно надеяться, что и этот туман рассеется подобно многим другим

Россия никогда не имела колоний

При расселении русского народа мы не видим ничего подобного

Куда бы ни заходили русские люди,

они образуют не новые центры русской жизни,

а только расширяют единый, нераздельный круг её

Такому характеру расселения русского народа,

в высшей степени благоприятному единству и цельности Русского государства,

соответствует и уподобительная сила русского народа,

претворяющая в свою плоть и кровь инородцев,

с которыми приходит в соприкосновение или столкновение

В смутах междуцарствия главным двигателем было самозванство

Бунт Стеньки Разина

Пугачёвский бунт

С обеспечением правильности и законности в престолонаследии,

с введением гражданственности и порядка в казачестве

и с освобождением крестьян

иссякли все причины, волновавшие в прежнее время народ

Во сколько умеренность, непритязательность и благоразумие

характеризуют и русский народ, и русское общество

это доказали с очевидной ясностью события последних лет

Едва и можно найти более быстрые, внезапные перемены

в главных общественных условиях народной жизни,

как те, которые совершились на наших глазах не более как в двенадцать лет,

считая от манифеста об улучшении быта помещичьих крестьян

У нас крепостное право было ещё в полной силе, когда его отменили разом,

со всеми его последствиями.

Переход от тягостной зависимости к полной свободе отношений

был мгновенный:

столетия сосредоточились в три года,

потребовавшиеся на совещания и выработку плана.

При быстром приведении в действие новых положений,

по объявлении народу манифеста о воле

и, следовательно, по прекращению его зависимости от помещиков,

новые власти мировых посредников не были ещё установлены,

так что народ оставался в эти критические минуты некоторое время

без ближайшей власти;

и однако же, порядок нигде существенным образом нарушен не был,

и никакие подстрекательства не могли вывести его

из исполненного доверия к правительству спокойствия ни тогда, ни после.

Главный деятель по приведению в исполнение высочайшей воли

об освобождении крестьян, Яков Иванович Ростовцев,

выразился о состоянии России в эпоху совещаний о способах освобождения,

что Россия снята с пьедестала и находится на весу.

Оно и всем так казалось,

а в особенности со злорадством смотревшим на реформу

и ждавшим от неё чуть ли не распадения ненавистного им колосса;

а на деле оказалось, что и тут, как и всегда,

она покоилась на своих широких, незыблемых основаниях

Реформы в России не нарушили спокойствия, уважения и доверенности к власти,

а ещё усилили их и укрепили все основы русского общества и государства

Итак, заключаем мы,

и по отношению к силе и могуществу государства,

по способности жертвовать ему всеми личными благами,

и по отношению к пользованию государственной и гражданской свободой

русский народ одарён замечательным политическим смыслом

Наша община по своим экономическим и другим последствиям

есть историческое право,

такая же священная и неприкосновенная форма собственности,

как и всякая другая, как сама частная собственность

Здравость общественно-эконмического строя России и составляет причину,

по которой мы можем надеяться

на высокое общественно-экономическое значение

славянского культурно-исторического типа,

имеющего ещё в первый раз установить

правильный, нормальный характер той отрасли человеческой деятельности,

которая обнимает отношения людей между собой

не только как нравственных и политических личностей,

но и по воздействию их на внешнюю природу,

как источник человеческих нужд и потребностей,

установить правомерность в отношениях граждан реальную и конкретную.

Нам остаётся рассмотреть,

можно ли ожидать, чтобы славянский культурно-исторический тип

занял видное место в культурном отношении

Влияние чужого по духу воспитания и общественной обстановки,

не соответствующих внутреннему духовному складу народа,

не может прийти в гармоническое отношение с его духовными потребностями

В некоторой части мыслящих людей теплится ещё

сознание необходимости в самобытном, народной характере культуры.

Если, кроме того, являются люди, выходящие вон из ряда силой своего таланта,

то плоды деятельности их идут самым естественным путём, без особых усилий

на пользу своего народа;

прочие стороны исторической деятельности политически независимого народа

действуют возбудительно и на саму культуру

Мы можем сосредоточить всё наше внимание на России

как на единственном независимом славянском государстве.

Строение государства есть первая историческая деятельность народа,

выведенного обстоятельствами из этнографического быта,

и должно быть доведено до известной степени,

прежде чем начинается культурная деятельность

Научная и культурная деятельность

может быть только плодом досуга, избытка, излишка сил,

остающихся свободными от насущного исторического труда.

Много ли их могло оставаться у русских и других славян?..

Это вполне удовлетворительный ответ,

почему не могли до сих пор Россия и прочие славянские страны

занять видные места в чисто культурной деятельности,

хотя бы те способности, которыми они одарены природой,

представляли им к этому полную возможность.

Но задатки этих способностей, тех духовных сил,

которые необходимы

для блистательной деятельности на поприще наук и искусств,

бесспорно, представлены уже и теперь славянскими народами,

при всех неблагоприятствовавших тому условиях их жизни;

и мы вправе, следовательно, ожидать,

что с переменой этих условий разовьются и они в роскошные цветы и плоды

В некоторых отраслях изящной словесности мы представляем образцы,

которые могут равняться с высшими произведениями европейских литератур.

Мы смело можем утверждать это о русской комедии, басне и лирике

Гоголь: Мёртвые души, Старосветские помещики, Шинель

Пушнин: Борис Годунов

Лев Толстой: Война и мир

Картина Иванова Явление Христа народу,

изумительно глубокая и вместе с тем поразительно ясная,

так что по картине читаешь мысль художника, как по книге

Пока не расчищено место, не углублён в почву крепкий фундамент,

нельзя и не должно думать о возведении прочного здания;

можно лишь строить временные жилища.

Фундамент этот политическая независимость племени,

и, следовательно,

к достижению его должны быть направлены все славянские силы.

Это необходимо в двояком отношении:

во-первых,

потому, что без сознания племенной цельности и единства,

в противоположность прочим племенам,

и не только без сознания, но и без практического его осуществления

невозможна самобытность культуры,

то есть невозможна сама культура, которая и имени этого не заслуживает,

если не самобытна.

Во-вторых,

потому, что без плодотворного взаимодействия сродных между собой,

освобождённых от чуждой власти и влияния народных единиц,

на которые разделяется племя,

невозможно разнообразие и богатство культуры.

В отношении к славянам

это необходимое предварительное достижение политической независимости

имеет ещё ту особенную важность,

что борьба с германо-романским миром,

без которой невозможна славянская независимость,

должна послужить лекарством

для искоренения той язвы подражательности и рабского отношения к Западу,

которая въелась в славянское тело и душу

путём некоторых неблагоприятных условий их исторического развития

России, сильной и могучей, предстоит трудное дело

освободить своих соплеменников

и в этой борьбе закалить себя и их

в духе самобытности и всеславянского самосознания

Мы можем надеяться, что славянский тип

будет первым полным четырёхосновным культурно-историческим типом

Осуществится ли эта надежда,

зависит от воспитательного влияния готовящихся событий,

разумеемых под общим именем Восточного вопроса,

который составляет узел и жизненный центр будущих судеб Славянства!

Главный поток Всемирной истории

начинается двумя источниками на берегах древнего Нила.

Один, небесный, Божественный, через Иерусалим, Царьград,

достигает в невозмущённой чистоте до Киева и Москвы;

другой земной, человеческий,

в свою очередь дробящийся на два главных русла:

культуры и политики,

течёт мимо Афин, Александрии, Рима в страны Европы, временно иссякая,

но опять обогащаясь новыми, всё более и более обильными водами.

На Русской земле пробивается новый ключ

справедливо обеспечивающего народные массы

общественно-экономического устройства.

На обширных равнинах Славянства

должны слиться все эти потоки в один обширный водоём:

И верю я: тот час настанет,

Река свой край перебежит,

На небо голубое взглянет

И небо всё в себе вместит.

Смотрите, как широко воды

Зелёным долом разлились,

Как к брегу чуждые народы

С духовной жаждой собрались!..

Цитата из стихотворения А.С. Хомякова Ключ.

.

Книжный вопрос:

Это слово в переводе с латинского означает остатки или останки.

Как называется свято-хранимая, почитаемая вещь,

связанная с историческими или религиозными событиями прошлого?..

Правильный ответ: реликвия

.

1893 год. Данилевский, Леонтьев, Соловьёв

Случайное и временное изменяется, отпадает с течением времени

Идея национальности и идея всемирно-исторического предназначения

В основе лежит представление Гегеля о том, что

Всемирная история есть постепенное развитие и обнаружение Всемирного Духа.

Отдельные народности

воплощают в себе отдельные ступени развития этого Духа:

каждый последующий народ, выступающий на сцену Всемирной истории,

представляет Всемирно-историческую идею

всё в более полном и совершенном выражении.

В этом ряду народов, призванных быть выразителем Всемирной идеи,

России и славянству принадлежит роль

последнего и наиболее полного обнаружения Всемирного Духа,

по отношению к которой

роль всех предыдущих народов является лишь подготовительной.

Западное человечество

развило только одну сторону Духа, рассудочную, логическую.

Россия призвана к гармоническому развитию всех сторон духовной жизни,

и прежде всего к обнаружению другой стороны Духа, сравнительно с Европой,

к развитию чувства в противоположность рассудочности.

Преобладание этой стороны духовного развития выразилось

в духовной жизни русского народа как Православная форма христианства,

а в материальной жизни как общинное начало.

В противоположность мистическому началу Православия,

религии Запада основываются на рассудочности,

католицизм, так же как и протестантство.

В противоположность славянской любовно-братской общине,

западный мир стоит на борьбе интересов, на правах личности,

словом, на развитии юридического начала.

Ни представить себе русскую национальность без Православия и общинности,

ни усомниться в общечеловеческом значении этих начал невозможно.

Общечеловеческое начало есть семя,

а свойство народа та почва, в которую это семя брошено.

То и другое, почва и семя, одинаково необходимы, чтобы произвести плод,

который и есть народность.

С точки зрения Гегеля,

не всякая национальная почва удостаивается всемирно-исторического семени,

не всякая народность служит носительницей общечеловеческого начала:

семя единой Всемирной Идеи

растёт и приносит плод только на почве избранных национальностей.

И притом поставленных в определённый хронологический ряд,

вытянутых в одну непрерывную нить всемирно-исторического развития.

Произрастание этого семени в человечестве

уподобляется не равномерному посеву,

который приносит повсеместную обильную жатву,

а, скорее, тому сказочному бобу,

по одинокому стеблю которого сказочный мальчик влезает на самое небо.

Как же быть со всеми другими побегами,

оставшимися в стороне от всемирно-исторического шествия Абсолютного Духа?

И неужели те народы, по которым прошёл этот Дух,

только для того и существовали на свете,

чтобы служить ему временными подмостками?

Очевидно, Всемирно-историческая Идея не покрывала идеи народности;

далеко не весь этнографический материал

существующих или существовавших народностей

укладывался в рамках единого Всемирно-исторического Плана

Сообразно Всемирно-исторической Идее приходится всю историю Человечества

представлять как одно целое и разрубать это целое на хронологические периоды

(Древней, Средней и Новой истории).

В пределах каждого периода существует множество национальностей,

из которых каждая живёт своей отдельной жизнью, независимой от других.

и переживает свои собственные ступени или возрасты исторического развития.

Со Всемирно-исторической точки зрения

приходится целую массу таких отдельных народностей, из которых

некоторые уже успели прожить весь круг своего исторического развития,

а другие находились на самых разнообразных ступенях его,

относить к первому фазису Всемирной истории (Древняя история),

представляющий ранний возраст Истории Человечества.

Каждый народ переживает все эти периоды развития

Древний, Средний и Новый

и переживает их совершенно независимо от всяких других народностей.

Человечества как цельного исторического организма не существует,

и Всемирной истории не существует

как единой нити общечеловеческого развития.

История Человечества есть скорее сумма параллельных нитей,

разноместных, разновременных и самостоятельных.

В одно целое

эти нити соединяются разве только в мысли Высшего существа, Духа Земли

Каждая народность переживает периоды молодости, зрелости и старости, или

периоды племенной (этнографический), государственный и цивилизационный;

низшие ступени развития формы зависимости, высшие формы свободы

Европа ненавидит Россию потому, что обе они

воплощают две совершенно различные Всемирно-исторические Идеи.

Европа уже осуществила свою Всемирно-историческую Идею

и в настоящее время изжила своё историческое существование.

России предстоит, напротив, великая миродержавная роль

Отдельные народы живут не для того только,

чтобы передать своим более счастливым преемникам свою долю работы

в развитии единой мировой идеи;

напротив, каждый народ живёт для себя,

имеет свою особую идею, развиваемую им лучше и полнее, чем другими;

во всей же полноте и многосторонности Идея, вложенная в Человечество,

осуществляется не в какой-либо данный момент, в каком-либо данном народе,

а в совокупности всех отдельных исторических развитий.

В последней главе России и Европы Данилевский представляет славянство

как заключительное звено этой преемственной смены цивилизаций,

а славянскую идею как высшее, всестороннее развитие и осуществление

Всемирно-исторической задачи.

Данилевский твёрдо стоит на том,

что всемирно-исторической задачи для отдельного народа не существует,

а есть только провиденциальный Всемирно-исторический План:

сознаёт его только Высшее существо, а отдельные национальности

только бессознательно выполняют его отдельные составные части

Реальная народность относилась к культурно-историческому типу

как материя к форме; следовательно,

народность без культурной идеи представлялась бесформенной массой,

сырым материалом для культурного типа.

Таким образом, понятие культурно-исторического типа

выключало из естественной системы,

во-первых, все народы, не воспринявшие культурной идеи:

это этнографический материал; сюда же относятся народы-разрушители,

бичи Божии, отрицательные деятели человечества.

Во-вторых, и исторические народы, не пришедшие ещё к сознанию своей идеи,

исключаются из понятия культурного типа:

они переживают длинный, подготовительный, этнографический период,

измеряемый тысячелетиями, затем государственный, и только потом,

в третьем, цивилизационном периоде

народ становится культурно-историческим типом.

Во время подготовительного периода

складываются национальный характер и национальные учреждения,

накапливается запас сил для будущей сознательной деятельности;

в последнем же периоде, сравнительно очень коротком,

этот запас только тратится и изживается

Теория культурно-исторических типов

была естественным применением к области исторических явлений

общего мировоззрения Данилевского.

С другой стороны,

она сделалась исходной точкой его философско-исторического построения.

Под понятие культурно-исторического типа можно подвести не один народ,

а целый ряд народностей, этнографически родственных:

это давало возможность всю Европу подвести под один тип,

всё славянство под другой,

и противопоставить один другому, как два непримиримых мира.

Европа Национальный эгоизм и исключительность

Сравнительно с этим учение славянофилов слишком гуманитарное

Каждая национальность, как и всякий организм, проходит три периода развития:

период первоначальной простоты и неразвитости,

затем период развития от простого к сложному, период процветания,

и период разрушения

возвращение к первобытному неорганическому единству и однообразию

Процесс разложения

есть нечто стихийно-роковое, неизбежное и непредотвратимое.

Отдельные личности могут только немного ускорять или немного замедлять его.

Отсюда правило для всякого разумного общественного деятеля:

до достижения высшей точки развития

он должен содействовать движению общества вперёд, к достижению этой точки,

должен быть прогрессистом;

после её достижения он должен сделаться охранителем,

чтобы задерживать движение по наклонной плоскости в бездну,

в состояние полного разрушения

Черты собственного культурного типа России пока совершенно неясны.

Между тем Европа угрожает увлечь Россию на европейский путь,

заразить её продуктом своего гниения либерально-эгалитарным прогрессом.

Что же может противопоставить Россия Европе?

Противопоставить Европе она может только старые культурные элементы,

заимствованные из Византии.

Византийский дух, византийские начала и влияния,

как сложная ткань нервной системы,

проникают насквозь весь великорусский общественный организм;

им обязана Русь своим прошлым;

им же она должна быть обязана и своим будущим.

Организм всякого государства самодеятелен,

ибо живёт своими силами и уставами;

а в смысле сознательной общественной деятельности

Практические советы Леонтьева Восток, Россия и славянство.

Все средства хороши для цели, потому что политика не этика.

Государственная власть должна действовать в смысле спасительного страха.

В том же направлении пусть действует и религия

это великое учение, столь практическое и верное

для сдерживания людских масс железной рукавицей.

Нечего сентиментальничать о христианстве как религии любви,

одной любви без страха:

это христианство на розовой водице

ничего не имеет общего с христианством настоящим,

христианством монахов и мужиков, просвирен и прежних набожных дворян.

Реформы прошлого царствования законны и хороши;

по существу, надо просить царя, чтобы впредь он держал нас грознее.

Общим и злейшим врагом,

против которого должны сплотиться все охранительные элементы,

надо считать либерализм. Даже социализм менее вреден,

так как в нём есть элементы дисциплины и организации;

но с либерализмом,

как с учением по самому принципу отрицательным и разрушительным,

надо бороться всеми мерами.

Нетвёрдых следует подкупать,

на убеждённых, но умеренных, которые, благодаря своей осторожности,

ускользают от законного преследования, необходимо доносить:

пора перестать придавать слову донос унизительное значение

Чтобы сохранить национальное своеобразие,

необходимый залог самобытной культуры, надо повременить с грамотностью,

пока образованная часть общества сама не будет зрячее.

Надо, чтобы нам не испортили эту роскошную почву,

прикасаясь к которой мы сами всякий раз чувствует в себе новые силы

Возможность, что Россия не исполнит своего предназначения,

не разовьёт самобытный культурный идеи

и не превратится в культурно-исторический тип,

а останется простой бесформенной массой, этнографическим материалом,

эта возможность,

страх перед которой служит главной движущей пружиной теории Леонтьева,

представляется иногда Данилевскому совершенно отчётливо.

Проповедь либерализма, гуманности и других начал,

составляющих особенность западноевропейской цивилизации,

ведёт и по его мнению к обезнародению

Протестовать против теории национальной исключительности

и против построенной на ней программы внутренней политики

можно и должно было, конечно, с самых разнообразных точек зрения

Славянофилы ценили общину

не столько как справедливую форму социальной организации,

сколько как бессознательное выражение чувства христианской любви,

то есть как проявление религиозного начала,

присущего русскому народному духу

Аксаков И.С.:

Наше знамя русская народность, как залог новых начал,

полнейшего жизненного выражения общечеловеческой истины

Знаменитая речь Фёдора Михайловича Достоевского на Пушкинском празднике

в 1880-ом году, в которой автор старца Зосимы провозглашал, что

стать настоящим русским, стать вполне русским,

может быть, и значит только стать братом всех людей, всечеловеком.

Впоследствии я верю в это мы, то есть, конечно, не мы,

а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого,

что стать настоящим русским и будет именно значить

внести примирение в европейские противоречия же окончательно,

указать исход европейской тоске

в своей русской душе всечеловечной и всесоединяющей,

вместить в неё с братскою любовью всех наших братьев,

а в конце концов, может быть,

и изречь окончательное слово великой общей гармонии,

братского окончательного согласия всех племён

по Христову Евангельскому закону

Итак, братское единение христиан во всемирной Церкви как цель

и всеобъемлющие свойства русской души как средство,

этот логический вывод

из идеи о религиозной всемирно-исторической миссии русского народа

обрисовался в речи Достоевского совершенно отчётливо

Так или иначе, будет ли конец этого мира сопровождаться всеобщим раздором,

войной всех против всех,

или одухотворённое человечество

незаметно для себя самого перейдёт из этого мира в будущий,

во всяком случае,

будущий мир и личное блаженство остаются конечной целью христианина

По системе Соловьёва,

в основе мира лежит Божественное начало не в смысле мировой души,

а в смысле Творца и в христианском смысле Троичного Бога.

Троичность Соловьёв объясняет

как различение трёх сторон Божественной природы

бытия, действия и сознания:

Божественное существо есть,

оно проявляет своё существование деятельностью,

оно сознаёт себя действующим.

В полноте единой Божественной природы заключается от века

и противобожественный элемент множественности,

беспорядочного, безобразного и бесформенного хаоса;

но возможность проявления этого хаоса

извне сдерживалась всемогуществом Божиим.

Однако же в своём совершенстве

Божественное существо не может ограничиваться тем,

чтобы подавлять хаос своим всемогуществом.

Чтобы иметь право победить хаос и свести его к вечному небытию,

надо показать не только свою силу над ним, но и свою правоту, и свою благость.

С этой целью Божество перестаёт подавлять в себе хаос,

и возникает мир, как нечто противоположное Богу.

Но цель создания мира в том именно и заключается,

чтобы эту противоположность мира Богу окончательно уничтожить.

До появления мира Бог был всем. Он хочет, чтобы всё было Богом.

В этом постепенным проникновении мира Божественным началом

и состоит история мира.

В ходе этой истории Божественное начало медленно и постепенно

побеждает начало противобожественное, дьявольское.

Целым рядом усилий

оно вводит в мир сперва механическое единство всеобщего тяготения,

потом динамическое единство невесомых физических сил,

затем органическое единство жизненной силы.

Хаос превращается таким образом в космос мир устроенный.

Наконец, в человеке творение совершенным образом, свободно и взаимно,

соединяется с Божеством:

Посредник между небом и землёй,

человек предназначается быть всемирным мессией,

который спасёт мир от хаоса, соединив его с Богом.

Троичное начало воплощается и в человечестве в виде трёх элементов:

мужчины, женщины и общества.

Но это естественное человечество есть только зародыш,

прообраз будущего богочеловеческого воссоединения.

Постепенное развитие этого зародыша

постепенное проникновение естественного человечества

Божественным началом совершается во всемирной истории

и тройным плодом этого проникновения

являются совершенный мужчина, или Богочеловек,

совершенная женщина, или Богоматерь,

и совершенное общество, или Церковь.

После пришествия Христа,

сосредоточившего принцип Богочеловечества в одном своём лице,

задачу полного осуществления идеи Богочеловечества берёт на себя Церковь.

Для того чтобы выполнить эту задачу

полного слияния человечества с Божеством

Церковь должна пропитать мирское общество христианским началом.

Но для этого ей необходимо содействие государства

Богатые должны принять участие в социальной реформе

В Евангелии говорится, что богатому так же трудно пройти в Царство Небесное,

как верблюду пролезть сквозь игольное ушко

Религиозная задача выше всего на свете и выше национальности.

Задача эта, слияние человечества с Божеством,

по самому существу своему всемирная

и требует для своего выполнения

Всемирной Церкви, вооружённой силами Всемирного Государства.

Русский народ призван к решению этой задачи

По построению Соловьёва,

Всемирная история должна была представляться

постепенным осуществлением в жизни христианского идеала,

а действительный ход истории развития Европы

совершался, скорее, в смысле либерально-эгалитарного прогресса

Да, плоды деятельности современных наций и государств,

освобождённых со времени Реформации от церковной опеки

и думавших сделать дело лучше, чем Церковь, эти плоды неутешительны.

Идея христианства исчезла,

милитаризм превратил целые народы в вооружённые армии

и развил национальную вражду, подобной которой не знали Средние века.

Социальный антагонизм обострился,

и борьба классов грозит всеобщим переворотом.

Нравственный уровень падает,

число сумасшествий, самоубийств и преступлений растёт.

Таковы итоги прогресса,

достигнутого Европой в течение трёх или четырёх последних веков

Как видим, история четырёх последних веков,

то есть вся история современной европейской мысли,

мало сделала для осуществления на Земле идеи Богочеловечества

Живое Христианство должно жить вместе с жизнью общества

Причём даже и неверующие служат развитию христианских начал,

как бессознательные орудия Божественного Промысла

В русской народности ценили религиозное начало,

а в религиозном начале ценили его народную форму

Народность без Духа это этнографический материал.

Народность одухотворённая это звено во Всемирно-исторической цепи

Всякий народ живёт для себя и своею жизнью,

но в основе всех этих отдельных жизней лежат общие социологические законы,

и по этой внутренней причине

в бесконечном разнообразии национальных существований

должны отыскаться и сходные, общие всем им элементы социального развития.

Где нет души, нет и жизни

Органический процесс русской жизни и мысли даёт новые результаты

*******************

Книжный вопрос:

Каким словом мы называем

рассуждение по определённым логическим правилам,

обосновывающее истинность

какого-либо предположения, утверждения, гипотезы или теории?..

Правильный ответ: доказательство

*******************

95 лет назад в 1928-ом году

Ворошилов задумал создать армейский песенный ансамбль.

Музыку он ценил, особенно его трогало хоровое пение.

Лучшим специалистом на тот момент был Александр Александров,

возглавлявший Государственную хоровую капеллу,

который был хормейстером Камерного театра.

Руководствуясь тезисом У Армии должно быть всё самое лучшее

первый красный офицер приглашает его возглавить создаваемый ансамбль.

В 1918-ом году по просьбе Патриарха Московского и всея Руси Тихона

Александр стал главным регентом храма Христа Спасителя,

а чуть позже и главным регентом Русской Православной церкви.

Он пробовал совместить формально несовместимое

из тверской духовной семинарии, где он вёл хор,

Александрова попросили уйти за то,

что он преподавал семинаристам кроме высокой духовной музыки

ещё и основы низкой, то есть народной.

Сейчас Александрову выпал шанс поставить грандиозный эксперимент.

И он взялся за дело

Первые годы

репертуар ансамбля состоял из литературно-музыкальных монтажей

Первая Конная в песнях, Красный флот в песнях и Сказ о Ледовом походе,

посвящённый подвигу челюскинцев.

В 1929-ом году ему удалось найти один из главных хитов ансамбля

комроты 134-го полка Илья Атуров напел Александрову мотив:

Мелодия песни, выразительная и задушевная, привлекла меня.

Я тут же записал её и обработал.

Так родилась песня По долинам и по взгорьям

Постепенно Александров приходит к формуле,

которая сделала ансамбль феноменом и привела к рождению нового жанра

народной песни, обогащённой традициями военной музыки,

классического мужского хора

и отечественного прославленного певческого искусства.

Хор он дополнил полноценным оркестром.

Военные духовые и ударные инструменты

были дополнены русскими народными, среди которых выделялись балалайки.

Всё вместе давало невероятную мощь и драйв

в сочетании с теплотой и лиризмом.

Первый же выезд ансамбля за границу,

на Всемирную выставку в Париже 1937 года, обернулся триумфом.

Газете Paris-soir писала:

Этим мастерам народной песни и пляски устроили долгую овацию.

Она шла от души...

Сын сенатора и камергера двора Николая Второго вспоминал:

Весь зал всколыхнуло. А мы, русские, там прямо плакали. Почти навзрыд.

Знакомые французы нам говорили в антракте:

Мы понимаем ваши чувства, мы бы на вашем месте тоже гордились

И дальше ансамбль всё больше набирал обороты.

После концерта в Хельсинки в 1945-ом году пресса писала:

Вы сделали больше, чем десятки тысяч орудий и танков. Вы нас покорили!

Лондон, 1956 год:

Гигантский солдатский хор

своими песнями проложил путь в сердца английской публики.

Это была полная и бесспорная победа Красной Армии

Торонто, 1970 год:

Не Иосиф ли Сталин сказал, что балет Большого театра стоит трёх дивизий?

Ну что же, тогда хор Красной Армии стоит пяти

Прага, 2007 год:

В то время,

когда всё чаще упоминают главным образом заслуги американской армии

в окончании Второй мировой войны,

как раз александровцы уже потомки тех ветеранов войны

своим творчеством напоминают историческую правду

Великая Отечественная война длилась 1418 дней.

Ансамбль дал за это время более 1400 концертов, 742 из них на передовой.

На передовой они и сейчас выступают перед военнослужащими

в зоне проведения Специальной военной операции на Украине

*******************

2023 год

Президент России Владимир Владимирович Путин

Цивилизаций много

Они равноправны,

как выразители чаяний своих культур, своих традиций, своих народов.

Для каждого из нас это своё.

Для меня, например, это чаяния моего народа,

частью которого мне посчастливилось стать.

Выдающиеся мыслители во всём мире, приверженцы цивилизованного подхода,

размышляли и продолжают размышлять над понятием цивилизации,

это многосоставляющее компонентное явление

Основные качества государственной цивилизации

многообразие и самодостаточность. Два основных компонента.

Современному миру чужда любая унификация.

Каждое государство и общество

хотят самостоятельно выработать свой путь развития.

В основе его культура и традиции, подкреплённые географией,

историческим опытом, как давним, так и современным, и в ценностях народа.

Это сложный синтез,

в процессе которого и возникает самобытная цивилизационная общность.

Её неоднородность, многообразие это залог устойчивости и развития.

Россия на протяжении столетий формировалась как страна разных культур,

религий, национальностей.

Российскую цивилизацию невозможно свести к одному общему знаменателю.

Но её нельзя и разделить,

потому что она существует только в своей целостности,

духовном и культурном богатстве.

Сохранять прочное единство такого государства непростая задача.

На протяжении веков нам выпадали тяжелейшие испытания.

Мы всегда преодолевали их, иногда очень дорогой ценой.

Но неизменно извлекали уроки на будущее,

укрепляя наше национальное единство и целостность Российского государства.

Сегодня этот опыт поистине бесценен.

Мир всё более многообразен.

Простыми способами управления,

причёсыванием всех под одну гребёнка, как у нас говорят,

к чему привыкли некоторые государства,

со всей сложностью процессов не справиться.

Что очень важно,

по-настоящему эффективная и прочная государственная система

не может насаждаться извне.

Она вырастает естественным путём

из цивилизационных корней стран и народов.

И Россия в этом отношении

пример того как это происходит в жизни на практике.

Цивилизационная опора необходимое условие успеха в современном мире,

мире, к сожалению, беспорядочном, опасном и утратившем свои ориентиры.

Всё больше государств приходят именно к такому выводу,

осознавая собственные интересы и потребности,

возможности и ограничения,

свою самобытность

и степень взаимосвязанности с окружающим миром.

Убеждён,

человечество движется не к фрагментации на конкурирующие сегменты,

не к новому блоковому противостоянию, чем бы его ни мотивировали,

не к бездушному универсализму новой глобализации,

а напротив, мир находится на пути к синергии государств-цивилизаций,

больших пространств, общностей, осознающих себя именно таковыми.

Вместе с тем цивилизация не универсальная конструкция, одна на всех,

такого не бывает.

Каждая из них отличается от других, каждая самодостаточна в культурном плане,

черпает свои идейно-ценностные принципы в собственной истории

и в своих собственных традициях.

Уважение к самим себе вытекает из уважения к другим,

но имеет в виду и уважение со стороны других.

Поэтому цивилизация никому ничего не навязывает,

но и не позволяет ничего навязывать себе.

Если все будут придерживаться именно такого правила,

это обеспечит гармоничное сосуществование

и созидательное взаимодействие всех участников международных отношений.

Конечно, защита своего цивилизационного выбора огромная ответственность.

Это касается реагирования на внешние посягательства,

налаживания тесных и конструктивных взаимосвязей

с другими цивилизационными общностями,

и главное поддерживания внутренней стабильности и гармонии.

Все мы видим, что международная среда сегодня,

к сожалению, нестабильна и достаточно агрессивна.

И ещё одна важна вещь.

Свою государство-цивилизацию никому нельзя предавать.

Это тоже путь к всеобщему хаосу. Это противоестественно и отвратительно.

Мы со своей стороны всегда старались и стараемся предложить такие решения,

которые учитывали бы интересы всех.

Но наши собеседники на Западе, кажется, вообще забыли,

что существуют такие понятия, как разумное самоограничение, компромисс,

готовность в чём-то уступать

ради достижения приемлемого для всех результата.

Нет, они одержимы только одним

продавить любой ценой здесь и сейчас свои интересы.

Если это их выбор, посмотрим, что из этого получится

Цивилизационный подход противостоит таким тенденциям,

потому что он основан

на фундаментальных долгосрочных интересах государств и народов,

интересах, которые диктуются не сиюминутной идеологической конъюнктурой,

а всем историческим опытом, наследием прошлого,

на которых основано представление о гармоничном будущем.

Если все будут руководствоваться именно этим,

конфликтов в мире станет гораздо меньше,

а методы их разрешения станут гораздо более рациональными.

Потому что всякая цивилизация уважает другие

и не пытается никого менять сообразно собственным представлениям

*******************

История ещё не закончена

Имперское настоящее

- Присоединение Крыма, Донецкой и Луганской Народных республик к России

Постпред США при ООН тогда утверждала,

будто Владимир Путин мечтает

восстановить страну в границах Российской империи

и присоединить территории Украины, Финляндии, Белоруссии и других стран:

Путин хочет, чтобы мир отправился обратно в прошлое,

во времена, когда не существовало объединённых наций,

во времена, когда миром управляли империи,

тогда как остальной мир ушёл вперёд...

Летом остановить российский империализм призывал польский президент Дуда,

уверял, что сделать это можно малой ценой,

бросая в топку войны украинских солдат, которых вроде как не жалко.

Об имперских амбициях России рассуждает и польская пресса.

Журналисты называют Россию уникальным примером империи,

которая расширяла свои территории без колониализма.

С этим тезисом абсолютно не согласно ОБСЕ.

Там считают, что наша страна колониальная империя.

По этому поводу даже приняли соответствующую резолюцию.

В рассуждение пускаются и американские политологи.

Мы снова находимся на грани конфликта великих держав,

как это было во время Первой и Второй мировых войн.

Путин продолжает тянуть нас в прошлое,

требуя главенства и доминирования России...

Самим россиянам имперские амбиции не чужды.

Социологический опрос в целом показал,

как за последние 30 лет изменилось восприятие нашими гражданами

отношений между Россией и странами бывшего Советского Союза.

Оказалось, что подавляющее большинство россиян считают,

что Москва должна наводить порядок на постсоветском пространстве.

При этом в 1993-ем году таких было только 2/3.

Некоторые эксперты посчитали это признаком того,

что в народе просыпается имперский дух

Думаю, самый большой вопрос для меня,

что происходит в головах этнических русских. Именно русских.

Начинают ли они понимать имперскую историю своей страны?

Начинают ли они понимать ужасный результат московской гегемонии,

которую мы действительно наблюдаем с 1990-го года?..

- В вашей картине мира мы сейчас, наша страна, мы империя или нет?

- В моей картине мира Россия может существовать только как империя,

как многонациональная империя с наднациональной идентичностью россияне,

интересы которой распространяются по всему миру.

Это часть нашей глобальной идеи.

Империя это же не просто большое государство.

Империя это прежде всего мировоззрение,

в основе которого лежит концепция, мессианство.

У нашего народа

есть некая глобальная цель, глобальная задача, данная Богом, историей...

- Превосходство?

- Нет, не обязательно превосходство.

У кого-то мессианство это превосходство, у американцев, например.

- У них исключительность

- Это и есть превосходство по сути.

У кого-то мессианство, например, освобождать людей, наводить порядок,

как у Советского Союза было

Первое это национальная глобальная идея, привлекательная для всего мира.

Второе это глобальные интересы по всему миру,

мы не замыкаемся на своей стране или на своём регионе.

Третье это многоконфессиональный, многокультурный характер,

спаенный единой наднациональной идеологией, россияне

- Мы должны навязывать нашу идею всему миру?

- Нет, мы предлагаем нашу идею миру Кто хочет тот принимает

- Такая миролюбивая империя

- Пётр Первый принял на себя титул императора Российская империя

Это как название

- Империя всегда транснациональна.

Империя обязательно имеет свою идеологию

и свою систему этически-нравственных воззрений.

И она готова эту концепцию экспортировать всем.

Причём она не просто готова, а она в этом заинтересована.

Это её главная миссия

Вот у нас есть такая концепция, давайте с ней вместе двигаться вперёд.

Это главное в империи. Империя это всегда, к сожалению, дорого.

То есть значительно выгоднее быть маленьким национальным государством,

никому ничего не предлагать и, наоборот, получать дивиденды

- Империя это развитие на высшей стадии национального государства.

Российская империя до 1917-го года

функционировала как православная империя,

это было записано в Основных законах

и культивировалось внутри господство русского языка и русской культуры.

В этом смысле империя была построена

на базе некоего государствообразующего народа. всё остальное прирастало

- Указывалось, что государство функционирует на определённых принципах

- При этом вы не подавляете другие принципы, разрешаете им существовать

Языки вероисповедание

- Но есть особый статус русского языка

Он был обязательным

в документоведении, в ведении дел в судах и в образовании

- Мы наблюдаем много разных типов империй. Российская империя

Французская империя, Британская империя Колониальные империи

Современный тип империи. Соединённые Штаты Америки

- Американский политолог и журналист в 2000-ом году написал,

что современные империи отличаются от ушедших,

потому что они не опираются на закреплённые границы,

а влияют на происходящее без привязки к какой-либо конкретной территории

Под такое определение попадают США

Вторжение США в Панаму в 1989-ом году стало первой войной американцев

на чужой территории под предлогом демократических ценностей.

Позже была операция в Афганистане, Ираке, Сирии, Ливии и не только

Традиционно США не забывают про экономические интересы.

Так ещё до вывода американского контингента из Афганистана

Нью-Йорк таймс писала:

В регионе нужно оставаться из-за обилия полезных ископаемых

А после войны в Ираке

закрытая до этого для иностранных компаний нефтяная промышленность

была почти полностью захвачена западными гигантами

Соединённые Штаты Америки наркоман войны.

Их истории 240 лет, но только 16 лет они не воевали.

А также США построили 800 военных баз в 80 странах и регионах по всему миру.

Куда бы ни направилась военная машина США, там страдают люди

Но наиболее частый метод политического влияния США

экономическое давление.

Больше 40 лет под американской рестрикцией находится Иран.

С 2014-го года непрерывно вводятся санкции против России.

После начала Спецоперации на Украине их стало только больше.

А с 2019-го года США ввели жёсткие ограничения против Венесуэлы,

обвинив президента в фальсификации выборов.

И всё это эффективно работает благодаря доминированию доллара

У России и Китая есть мотивация разработать другую систему,

не предполагающую использование доллара.

Но сделать это чрезвычайно сложно.

Доллар ещё долгое время будет сохранять статус мировой резервной валюты,

несмотря на различные усилия по созданию систем,

призванных обойти его использование

Сами американцы гордятся своей страной и считают её мировым лидером.

По опросам большая часть граждан хранит дома государственный флаг.

Патриотизм и религию большинство американцев

считает важнейшими скрепами современного общества.

Чувство избранности активно подпитывают сверху.

А в середине октября президент Байден сообщил,

что США самая могущественная страна за всю историю человечества.

К тем же чувствам апеллировал президент Обама,

рассказывая об исключительности американской нации:

Соединённые Штаты исключительная нация.

Я считаю, что мы, как говорил Линкольн,

по-прежнему последняя лучшая надежда Земли.

Нам повезло быть американцами.

Многие люди со всего мира тоже хотят стать американцами

- Чем их имперскость отличается от нашей?

- Россия расширялась на Восток, США шли на Запад

США себя сравнивают с Римской империей, даже архитектурно. Капитолий

Система взаимодействия США с миром

путём и мягкой силы, и военной силы, и разветвлённой системой военных баз

- И они кончат, как Римская империя

- Всё, что имеет начало, имеет и конец

Когда кто закончит, мы не знаем, мы не пророки

Но на данный момент

они действуют как глобальная империя, как самая сильная империя

- А если посмотреть, как ведут себя империи внутри страны?

В чём разница

между американской имперскостью внутри страны и нашим отношением?

- Наша имперскость это ответственность.

Имперский дух это ответственность

Мы никогда не были колониальной империей.

Мы никогда не выкачивали из своих окраин ресурсы.

Мы развивали регионы и несли за них ответственность,

и за людей, и за всё, что там находится

Нам в наследство досталась, конечно, империя.

Но в 1990-ые годы нас запихнули на полку региональной державы.

Мы с неё сейчас слезли, отряхнулись и опять напоминаем о том,

что мы когда-то были империей.

Владимир Путин недавно сказал, что Россия государство- цивилизация.

Мы не империя в современном мире, мы цивилизация.

Это больше, чем империя.

Но для того чтобы быть полноценной государством-цивилизацией,

нам не хватает национальной, или правильней сказать, цивилизационной идеи,

которую бы мы продвигали. К сожалению

Пока она не появится,

мы не можем заявлять полноценно о себе как о государстве-цивилизации

- У американцев либерально-демократическая идея.

У них красивая обёртка,

благодаря которой она привлекательна для многих людей

У нас была Советская идея Она как бы самоуничтожилась

- США сформированы протестантами, англиканами, кальвинистами

Идея забита в сознание всех американцев: они избранные.

Как узнать, что ты спасёшься? Ты должен быть успешным.

Если ты успешен в этой жизни, значит, ты будешь успешен и за гробом.

Если ты не успешен, значит, ты идёшь в ад.

Вот там такая простая идея, которая культивируется в американском обществе.

Хочешь иметь хорошую загробную жизнь, будь успешен в этой жизни. Всё.

У тебя никаких других обязательств нет

- Империю всегда формирует нечто одно, одно религиозное мировоззрение.

Российскую империю сформировало Православное мировоззрение

- Китай. У китайцев тоже имперские амбиции.

В феврале

министерство природных ресурсов Китая обнародовало новую карту мира.

На ней территории,

которые в конце 19 начале 20-го века вошли в состав Российской империи,

получили прежние китайские названия.

Передача земель тогда

произошла после подписания договора с Маньчжурской империей.

Речь идёт о территориях Приморья и Приамурья.

По мнению местных журналистов,

использование исторических названий будет напоминать китайскому народу

о необходимости вернуть утраченные территории.

Имперские амбиции Китая весьма волнуют западных журналистов.

Мы постоянно видим растущую угрозу со стороны Китая своим соседям.

Это явное намерение внедриться в обширные регионы мира, особенно в Африку,

что должно привести к повышению престижа и могущества.

Выглядит как империя

В отличие от США

Китай расширяет сферы влияния методами не военными, а экономическими.

По данным американского Института предпринимательства

суммарный объём зарубежных инвестиций Китая за последние почти 20 лет

составил больше 2 триллионов долларов.

Немалую долю в них занимают вложения в месторождения редких металлов

Африки и Центральной Азии.

Например, в Таджикистане Китай является главным иностранным инвестором,

а особый интерес Пекина представляют советские месторождения,

где китайцы активно ведут разработку.

Причём в некоторых случаях права на эти работы

Пекин получил в счёт погашения китайских кредитов.

Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан, Таджикистан

и даже закрытый Туркменистан.

Все они должны Китайской народной республике.

Сумма долга каждого центрально-азиатского государства

исчисляется миллиардами долларов

Вкладывается Китай и в зарубежную инфраструктуру.

Особенно усердно Китай строит в Африке.

Несколько лет назад Пекин построил крупнейшую в Кении железную дорогу

стоимостью более 3 миллиардов долларов.

В Эфиопии китайцы запустили несколько линий метро.

Аналитики поясняют:

китайская модель развития инфраструктуры основана на кредитах,

выдаваемых под залог природных ресурсов.

При этом КНР получает доступ к рынкам этих стран для китайских компаний

и привозят туда китайских рабочих.

В итоге, увеличив инвестиции в континент в 100 раз за последние 20 лет,

Китай стал одним из ведущих инвесторов Африки.

Китай поддерживал меня, когда вы, американцы, мешали мне.

Неужели вы забыли? Китай никогда не был для нас проблемой

А в Грузии китайские компании строят самый большой тоннель на Кавказе

в рамках международного коридора Север-юг.

Речь идёт об участке Военно-грузинской дороги, ведущей к российской границе.

В Тбилиси дорогу назвали проектом века.

По мнению экспертов, тоннель длиной 9 километров

станет одним из самых сложных сооружений в Европе.

Помимо китайских подрядчиков

деньги на финансирование выделил Азиатский банк развития.

Крупных китайских инвесторов ждут и на Дальнем Востоке.

Китай готов совместно с Россией

поддерживать темпы развития торгового и инвестиционного потока,

укреплять сотрудничество в экономической сфере,

повышать уровень взаимосвязанности,

а также либерализации и упрощения торговли...

- Китай империей не является. Он не транснационален.

Он никому не предлагает свою идею. Он занимается проникновением.

Это экспансия

- Какой формат империи самый эффективный?

- Выбирать надо самый удобный для нашей национальной психологии.

Это Российская империя. Советский проект не удался.

Либерально-демократический тоже не удался.

Поэтому надо возвращаться на тот исторический путь,

который сформировал русскую нацию как феномен национальный

- Наиболее эффективная империя та,

которая способна обеспечить своим гражданам

максимальные возможности для самореализации,

мир между различными группами,

конфессиональными, национальными, этническими и другими,

и при этом минимальный ущерб внешнему миру

при достижении своих целей и задач

- Самой эффективной была Советская империя

- Главное, при всём этом не превратиться в Австро-Венгрию начала 20-го века.

Тогда были непонятные балканские части,

всё время федеральный центр раздиравшие.

А федеральный центр всё время метался между Австрией и Венгрией,

потому что венгерская часть всё время требовала выделить ей денег

Федеральный центр был в Вене

Такой империи нам точно не нужно

..

- Писали,

что экс-министр иностранных дел Австрии Карин Кнайсль

переехала в Россию

и будет преподавать в СПбГУ

- Карин Кнайсль действительно работает в аналитическом центре

Геополитическая обсерватория по ключевым проблемам развития России

при СПбГУ

Кнайсль получила известность,

пригласив в 2018-ом году на свою свадьбу Владимира Путина.

Когда началась Спецоперация России на Украине, ей это припомнили,

и после многочисленных угроз экс-министр предпочла уехать из Австрии

*******************

Книжный вопрос:

Искомое слово происходит от слияния греческих

предание, сказание и слово, рассказ, учение.

Этот термин определяется как форма общественного сознания,

способ понимания и объяснения мира на ранних стадиях истории

Правильный ответ: мифология.

Читаем книгу: Сталин. Между мифом и реальностью.

Эта книга может быть интересна не только историкам и социальным психологам,

но и всем, кому важно понять,

насколько и почему относительно недавнее прошлое является инструментом,

с помощью которого нынешние апологеты Сталина

пытаются моделировать будущее,

подчиняя его идеологическим и политическим задачам современности

Автор российский историк и религиовед,

специалист в области политической истории, истории религии,

государственных религиозных отношений.

Также он является специалистом в области социальной психологии

*******************

12 сентября 2023 года

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Дорогие братья и сёстры

Сегодня совершенно особенный день.

Мы, ленинградцы петербуржцы приходим в Александро-Невскую лавру

Как много всего здесь произошло

Замечательные люди здесь молились, трудились

и передали нам всё это духовное сокровище.

И сейчас Александро-Невская лавра это духовный центр Санкт-Петербурга,

один из духовных центров Святой Руси.

Александро-Невская лавра соединяет в себе прошлое и настоящее.

Здесь воспитывается наша молодёжь,

здесь Духовная академия, семинария

Активно развиваются все стороны церковной жизни

Я родился в Ленинграде

Когда я вижу, что что-то меняется в облике города, в церковной жизни,

в состоянии храмов, то, конечно,

благодарностью к Богу наполняется моё сердце.

Я хотел бы пожелать всему епископату, духовенству, народу, всей власти,

Воинству нашему, Балтийскому флоту помощи Божией,

потому что можно быть очень сильным, могущественным, богатым,

но ты можешь не справиться с теми задачами, которые перед тобой стоят.

А сегодня перед Россией стоят не обычные задачи,

связанные с общим ростом, развитием.

Сегодня перед Россией стоит задача выйти победительницей из той борьбы,

которая сейчас против нас развязана силами зла.

И совсем не надо преуменьшать сложности переживаемого момента.

Сегодня нужна мобилизация всех: воинства, политических сил

И, конечно, Церковь должна быть мобилизована

в первую очередь для того чтобы творить молитву

за наших властей, за Воинство, за то, чтобы быть там, на переднем крае,

где сейчас наши замечательные священники полковые трудятся

и, к сожалению, погибают,

потому что в самых трудных местах осуществляют своё служение

и даже идут в атаку без оружия

Мы помним их имена и всегда будем за них молиться.

Эти герои рядом с нами Не надо листать страницы истории

Сегодня много героев и светских, и священнослужителей, которые

без всякого страха с упованием на волю Божью

в самых трудных местах ведения боевых действий

осуществляют своё служение

И потому сердце моё болит, когда я думаю, когда я молюсь за тех,

кто сегодня защищает нашу Родину.

И вас, мои братья, призываю к тому, чтобы вы неослабно совершали молитву

о властях, о Президенте нашем, верховном Главнокомандующем

и о Воинстве нашем, что стоит на защите нашего Отечества.

Город Петербург, как теперь говорят, культурная столица

Мне это не очень нравится Почему только культурная?

Вы ограничиваете значение, диапазон,

духовный, политический, интеллектуальный

того места, что из себя представляет Санкт-Петербург.

Петербург имперская столица, историческая столица России.

Сегодня у нас государственная столица Москва, первый город

Но и Петербург не второй может мобилизовать все другие силы

Вот давайте с этими мыслями жить, работать, молиться,

для того чтобы возрастал наш город, восходил от силы к силе,

чтобы укреплялась духовная жизнь, укреплялась вера жителей Петербурга,

потому что, как показывает опыт,

вера и есть та сила,

которая может мобилизовать все другие силы, свойственные человеку,

силу разума, силу воли, силу памяти и все другие силы.

Они мобилизуются, когда есть сила веры.

Молитвами святого благоверного великого князя Александра Невского

да хранит Господь землю Русскую, град Москву и Петербург

от глада, губительства, потопа, огня, меча, от нашествий иноплеменников,

от междоусобной брани и от всего того,

что может ослабить и надорвать силы нашего народа.

Нам ещё многое нужно сделать не только в масштабах страны,

но и в масштабах мира, оставаясь силой удерживающей,

которая не даёт возможности тотальному мировому злу

взять верх над всем родом человеческим.

И да помогает нам Господь

именно так осуществлять

великую, историческую и духовную миссию нашей Церкви,

для того чтобы Отечество наше процветало, народ наш духовно укреплялся,

а в мире восстановились и мир, и спокойствие, и справедливость

Храни вас Господь

*******************

ВЕЧНЫЕ ЦЕННОСТИ

Вера и Отечество

были дороги

и средневековому русскому князю, и современному российскому воину.

В наши дни снова нужно защищать Русскую землю и веру.

- Традиционные ценности России

Почему среди многих важных вопросов возникла и эта тема?

- Её подсказало само время.

Обстоятельства сложились так,

что именно в последние годы наступила эпоха водораздела,

когда нам пришлось выбирать между своими, веками устоявшимися традициями,

и чужими идеями.

Если всё проанализировать, эта ситуация возникла 10-15 лет назад.

Однако сейчас пришла пора всё чётко сформулировать,

дать максимально понятные, не терпящие двусмысленности

определения наших ценностей.

Сказать об их значении, роли, защите, а также тех, кто им противостоит.

- Одни из первых позиций в перечне занимают патриотизм и гражданственность.

Народ России всегда всеми силами защищал свою страну.

Почему же сегодня мы говорим про испуганных патриотах?

- Многих заставили определиться события, происходящие сейчас на Украине.

И здесь мне хочется привести для размышления Реквием Ахматовой:

Нет, и не под чуждым небосводом,

И не под защитой чуждых крыл,

Я была тогда с моим народом,

Там, где мой народ, к несчастью, был.

Эти стихи 1934 года связаны с её личной трагедией.

Но она чётко обозначила свои взгляды:

Я буду вместе со своим народом и пойду с ним до конца,

через все испытания и тяжести.

Эта позиция и является для нас точкой отсчёта, примером патриотизма

при любых обстоятельствах оставаться вместе со своим народом

- Сейчас на Украине идёт война

Какова роль писателя, когда стреляют и рвутся бомбы?

- Если писатель хочет рассказать о войне, он не должен наблюдать издали.

Нужно принимать в ней участие.

В зону боевых действий надо ехать вместе со всеми солдатами, офицерами.

И быть с ними во всех смертельных переделках, ничем не отличаясь.

О патриотизме надо писать честно. Вот тогда книга найдёт своего читателя.

- До сих пор мало ярких произведений о подвигах наших бойцов, армии

- Военная проза не бывает сиюминутной и требует серьёзного осмысления.

Живые и мёртвые Симонова появились почти через 20 лет

после Великой Отечественной войны. Это же людские судьбы

Парадоксально, но в этих страшных условиях

проявляется ещё одна наша нравственная христианская ценность милосердие.

Мы знаем, как милосердно у нас относились к пленным немцам,

а сейчас к солдатам ВСУ.

Доходит до того, что они сами нередко сдаются, чтобы остаться в живых

- Слово о полку Игореве

Образы Сергия Радонежского и Александра Невского

Чем вызван в наши дни

интерес к этим литературным памятникам и историческим фигурам?

- Слово о полку Игореве это эпос,

на котором зиждется вся наша государственность,

прикосновение к корням, истокам, объединяющим наше общество.

Мы все стоим на этой первоначальной, исторической платформе.

Завершается Слово призывом к единению, защите русской земли и веры.

Поход князя Игоря проходил на территории нынешнего Донбасса

В этих древних памятниках была чётко высказана мысль,

которая затем приобрела чеканную форму:

за что сражались русские князья, а впоследствии российская армия,

за веру, царя и Отечество.

Сегодня, с учётом реалий, смысл этих понятий фактически не изменился.

И в 21-ом веке мы также защищаем свою Родину, веру, народ

- 4 ноября День народного единства.

Почему сегодня вопросы единства стоят не менее остро?

- Века прошли, но проблемы остались

Некоторые, считающие себя творцами, уехали из России в трудный момент

Но таких абсолютное меньшинство

Мы видим, что люди сплотились, и единство народа стало подлинной ценностью.

А значит, все поставленные цели будут достигнуты

*******************

Духовно-нравственные ценности: от поколения к поколению

Таких принципов 17.

Они составляют наш культурный код, гражданскую идентичность.

В ноябре 2022 года Президент России Владимир Путин подписал Указ

О сохранении и укреплении духовно-нравственных ценностей.

Это нравственные ориентиры, которые передаются от поколения к поколению

и составляют наш культурный код, гражданскую идентичность.

Основы, которые лежат в фундаменте России.

Милосердие

Права и свободы человека

Крепкая семья

Гуманизм

Достоинство

Справедливость, коллективизм

Патриотизм, служение Отечеству и ответственность за его судьбу

Гражданственность

Историческая память и преемственность поколений

..

Милосердие

- Для меня милосердие не абстрактное понятие. Это основа всей моей работы

И я благодарен за этот опыт удивительного отношения к тем,

кто нуждается в помощи. Каждый день я наблюдаю примеры милосердия.

Чем тяжелее ситуация, в которой находится человек,

тем ярче проявляется милосердие, и тем оно ценнее

Я помню рассказы папы о том, как по Ленинграду вели пленных немцев,

а люди выносили им хлеб

Убеждён, что в России

милосердие встроено не только в нашу историю, культуру, традиции,

но и в повседн6евную жизнь каждого человека,

даже если он об этом не задумывается.

И если в юном возрасте это часть твоей семьи, воспитания, образования,

то и взрослому не нужно будет разъяснять, зачем помогать,

почему нужно милосердно относиться ко всем, даже врагам.

Мы со школьных времён помним Пушкина:

и милость к падшим призывал.

Это основа, часть личности каждого из нас и наша жизненная потребность.

Я объясняю такое мировоззрение общества тем,

что во многом культура России сформирована под влиянием Православия.

Особенность русской души состоит в том,

что жизнь это всегдашнее искание Бога: в иконах, людях, своей жизни.

Вся наша жизнь уподобление Богу.

Но Бог у нас в первую очередь не бесстрашен, отважен, весел и красив,

в русской душе Бог представляется являющим милость.

Мы просто помогаем, спасаем, делаем добрые дела

Права и свободы человека

- В нашей стране они закреплены законом,

статьями 20-28 Конституции России.

И обязанность государства

признавать их, соблюдать, обеспечивать реализацию и защиту

Крепкая семья

- Считаю, что семья самое главное для каждого человека.

Но чтобы она была крепкой, дружной

надо очень много трудиться обоим родителям.

Случаются и огорчения, тревоги, наваливается усталость,

но и радости от большой семьи во много раз больше

К сожалению, сегодня семья, как основа жизни, проходит целый ряд испытаний.

На Западе её пытаются заменить на родителей 1 и 2,

придумывают странные модели.

Для нас, абсолютного большинства жителей России, это неприемлемо

Гуманизм

- Гуманизм важен для любого общества, страны

и означает прежде всего уважение и любовь к людям.

Принципы доброты, гуманизма показывают волонтёры,

которые помогают людям,

проявляют сострадание и заботятся о благе тех, кому особенно трудно

Чем больше человек окунается в эту сферу, тем яснее осознаёт,

что не только мы их поддерживаем,

но и они помогают нам оставаться людьми, не зачерстветь душой.

В этом и есть проявление отзывчивости и гуманизма

Достоинство

- Что такое достоинство человека? Так сразу и не ответишь.

Словари говорят, что это

совокупность высоких моральных качеств,

а также уважение этих качеств в самом себе.

Если хочешь, чтобы люди правильно оценивали то, что ты делаешь,

нужно работать над собой, с вниманием относиться к другим,

и тогда в ответ тоже получишь уважительное отношение.

Так случилось, что в разные периоды,

но особенно в 1990-ые годы,

мы сами, добровольно, стали принижать достоинство жизни в России,

пренебрежительно относиться к истории

Сегодня времена меняются,

мы внутренне обретаем уверенность и достоинство

Мы получили достоинство жить в Ленинграде-Петербурге.

Петербуржец человек культурный, образованный,

ответственно относящийся к своей работе и качественно её выполняющий,

а также доброжелательно настроенный по отношению к другим.

Сегодня нам всем важно чувствовать, в каком городе мы живём,

сколько поколений его создавали.

Наша задача достойно пользоваться этим богатством,

приумножать его и сохранять

Справедливость, коллективизм

- Понятие справедливости происходит из христианской этики.

Быть справедливым значит поступать правильно и честно,

жить по принципу соответствия морали и закона.

Чётко представлять, что можно, а что нельзя.

Нельзя, например, потакать стяжательству, корысти, предательству, эгоизму,

а те, кто это допускает, должны нести наказание.

В народе говорят: где справедливость, там и правда.

Глубокие корни в российской культуре имеет и коллективизм.

Наш народ всегда почитал идею соборности, Дружины, трудового братства.

Отсюда и широкое общение,

поддержка хороших отношений со всеми членами сообщества,

готовности к сотрудничеству и взаимопомощи, что в крови у русских людей.

В современном мире понятие коллективизма нередко подвергается критике,

ведь проповедуются принципы каждый за себя.

Но выживание одного не гарантирует общей жизни.

Только вместе

можно достичь важных целей, справиться с поставленными задачами.

Такое единство требуется сейчас и нашему обществу

Патриотизм, служение Отечеству и ответственность за его судьбу

- Для меня патриотизм

высочайшее чувство ответственности за судьбу страны, своего народа.

Он или есть, или его нет. Мы это видим по ситуации,

которая складывается вокруг Специальной военной операции.

Решение быть полезным государству

приняли тысячи добровольцев со всей России

военнослужащих, призванных из запаса, контрактников, офицеров.

Многие на генном уровне считают своим долгом защитить Родину

в схватке в поднявшим голову нацизмом.

Также служение Отечеству подразумевает активную деятельность

во всех сферах жизни, военной и гражданской.

Так было во все периоды истории, но сегодня судьбоносное время.

На оборонных предприятиях специалисты работают в три смены.

Многие напряжённо трудятся не ради повышенных заработков,

а ради чувства справедливости в достижении поставленной цели

и освобождения наших братских республик.

Служить Отечеству можно на разных уровнях,

тем самым помогая приблизить Победу

Гражданственность

- Быть гражданином своей страны большая честь.

Нам этот статус дан от рождения

и чувство гражданственности объединяет страну,

даёт уверенность, гарантию защиты...

А вот если человек имеет два, три паспорта или меняет гражданство

отношусь к этому отрицательно. Родину не выбирают.

И когда её покидают в сложный момент,

иначе как предательством это назвать сложно.

Мы пользуемся всеми благами, которые даёт Россия своим гражданам.

Полноценно живём, работаем, но и несём ответственность за свои поступки

Историческая память и преемственность поколений

- Историческая память является важной объединяющей ценностью

Принципиально важно передавать знания об истории

во всей возможной полноте, без прикрас, очернительства или умолчаний.

Историческая память неразделимо связана с переживаниями,

навеянными произведениями литературы, живописи, кино,

посвящёнными масштабным событиям.

Она позволяет сохранить преемственность поколений

и не прерывать связь времён,

соединяет прошлое с настоящим, а значит, с будущим

*******************

Путь любви и верности

Мы ценим свои семьи, не задумываясь, просто за то, что они есть.

Любим, поддерживаем, ссоримся, миримся

Можно ли прожить без ссор и упрёков?

Как не стать врагами незаметно?

Для чего людям семейное общение?

У них в семье пятеро сыновей, и скоро семью порадует своим появлением дочка.

Она выросла в многодетной семье, их у родителей четверо.

Братья и сёстры дружны, тесно общаются, растут их семьи

- Нас скоро будет 30 человек близких родственников это родители, дети, внуки

На все праздники собираемся, одних только дней рождений сколько!

Для нас ценны и важны эти встречи, потому что мы дорожим друг другом

Она вспоминает с теплом,

как росла в своей семье, видела христианский пример отца и матери

- Родители воспитали нас в этом духе, теперь мы продолжаем со своими детьми.

В 18 лет я вышла замуж

- Раннее замужество родители приняли легко?

- Нет, папа очень переживал, я только поступила на первый курс. Он отговаривал.

Молодые мы все очень упрямые

Через четыре месяца мы поженились

Отец помогает нам, поддерживает.

Мама выручает со всеми детьми: я училась, она сидела с сыном,

потом работать вышла тоже бабушка с ними.

Мои родители и вся моя семья в целом это и опора, и крылья

С одной стороны, всё за нас написано: в Библии, в Семейном кодексе.

Ничего не нужно выдумывать.

С другой мы словно заученное наизусть повторяем, но умом, не сердцем.

И потому, наверное, говорим одно, а делаем другое.

Мы все всё знаем:

любим повторять прописные истины про один раз и на всю жизнь,

про счастье родительства,

но разводы, сожительства, аборты их меньше не становится

- Всё зависит от выбора самого человека, принимаемого решения.

Если он не просто знает на память все ценности,

а живёт, как настоящий христианин, следуя Заповедям,

уже получается, что и человек не сам себе помогает, его Бог ведёт.

И человек созидает семью, растит детей, люди любят друг друга и хранят.

Мы живём так, это естественно для нас.

Мы просто любим друг друга и храним это всю жизнь.

Вечные ценности прописаны все в Заповедях, нам только остаётся им следовать.

Почему люди не хотят этого?

Возможно, из-за эгоизма, ведь семья это большой труд.

Каждый день кого-то надо терпеть, прощать,

где-то интересы другого ставить выше своих

уступать, жертвовать своими силами во благо другого.

А эгоист живёт только для себя

и не думает о том, плохо людям рядом с ним или хорошо

Я благодарна своему отцу за пример.

Что самое большое может сделать отец для детей? Любить их мать.

Мои родители прожили вместе 44 года,

они не просто знают о ценностях-Заповедях и учат других, они сами так живут.

И вообще всё, что могли, они для нас сделали и продолжают помогать.

Они очень жертвенные люди.

Наш дом всегда был открыт для людей,

которые нуждались в поддержке, помощи, одаривали гостеприимством, теплом.

У нас всегда было много людей, отец с мамой принимали, кормили,

помогали словом и делом, беседовали.

В христианстве это называется душепопечение,

а меня это качество в родителях всегда восхищало

- Нет ли ощущения, что когда люди собираются где-то в развлекательных центрах,

что внимание рассеивается? А дома как раз происходит диалог, общение

- Да, согласна, в домашней обстановке общение лучше.

Нам всегда есть о чём поговорить.

Для нас это приятные эмоции, радость от встречи с родными,

ведь у всех семьи-работы-школы-сады.

Когда тебе нужна помощь, совет, ласковое слово,

просто поделиться своими радостями, ты всегда это найдёшь в большой семье.

Мы часто вспоминаем своих ушедших близких,

родители особенно любят рассказывать, как они росли

- Семья это не только радость и встречи по праздникам,

но ещё и ненастные дни.

Люди в семьях ссорятся столь же импульсивно, как и любят друг друга.

Где же та грань, которую переступать нельзя?

Как не увлечься своими обидами и не стать незаметно врагами?

- Сначала лучше по комнатам разойтись и успокоиться,

если вспылишь, поругаешься.

Когда эмоции первые улягутся, половина вопросов сразу отпадает.

Понимаешь, что тоже могла лишнего сказать, обидеть.

А если что-то осталось давай поговорим.

У нас получается договариваться,

все сложности привыкли преодолевать сообща

- А когда дети ссорятся

или хуже превращаются в неуправляемую стихию,

рубятся так, что их разнять невозможно?

Там ведь в ход такие слова порой идут...

Что родительское сердце говорит тогда?

- У нас такие периоды были, особенно в переходный возраст.

Разница в возрасте имела значение пять лет,

и они были конкурентами...

Есть ли смысл их как-то мирить, не знаю.

Мы, конечно, держали всё под контролем, сильно они никогда не дрались.

Но пока они сами не дорастут до этого, ничего не изменится.

Сейчас они выросли, успокоились, разговаривают, смеются, что-то обсуждают.

Что им делить?

Третий и четвёртый погодки эти не разлей вода, везде вместе,

хотя и очень разные по характеру.

Все старшие очень любят младшего брата,

который это хорошо знает и умело этим пользуется.

Никто не обижается. И все вместе принцессу ждут

*******************

- А правда, что вы изучали народные мелодии, традиции?

Ездили по глухим деревням и записывали песни бабушек?

- Да, я же по образованию народник.

У нас настолько талантливые и творческие люди,

уходящая вглубь веков культура, имеющая множество слоёв, направлений,

что можно пить из этого источника всю жизнь.

Россия уникальная и самодостаточная цивилизация.

Узнавать её и изучать ни с чем не сравнимое удовольствие.

Истоки моего творчества там, в народе

*******************

Великий и могучий русский язык соединяет народы и страны

Русский язык является одним из ключевых элементов нашего сознания,

фундаментом высокой культуры и духовных ценностей.

Это неделимая часть истории русского народа,

его сотрудничества с другими братскими странами

- Вы сказали, что

язык является главным признаком нации и выполняет три важнейшие функции.

Какие?

- Во-первых,

обеспечивает коммуникацию, позволяя передавать друг другу информацию.

Во-вторых, объединяет народ.

На этой основе формируется

чувство и понимание национальной принадлежности и единства.

В-третьих, является связующим звеном между поколениями, связью времён,

хранилищем общественного опыта и психологии.

Он отражает не только современную культуру,

но и фиксирует её предыдущее состояние, передаёт ценности.

Когда исчезает народный язык, народа более нет,

утверждал педагог и новатор Константин Дмитриевич Ушинский.

А блестящий знаток родной речи Иван Сергеевич Тургенев завещал:

Берегите наш прекрасный русский язык.

Русский язык это национальный язык русского народа

и язык межнационального общения и сотрудничества

более чем 160 народностей нашей страны.

В 1942-ом, самом трудном военном году, 23 февраля, в день Советской Армии,

газета Правда опубликовала стихотворение Мужество Анны Ахматовой:

Не страшно под пулями лечь,

Не горько остаться без крова,

И мы сохраним тебя, русская речь,

Великое русское слово.

В слове отражается душа народа, его духовная самобытность и неповторимость.

Сберечь его

значит сохранить себя, свою свободу, честь и национальное достоинство.

Борьба за правду, мужество нужны нам и теперь,

когда на Западе идёт наступление на нашу культуру и русский язык.

Русский язык язык Пушкина, Гоголя, Достоевского, Чехова,

других всемирно признанных авторов

Это язык Победителей фашизма и первых покорителей Космоса

Живой язык, естественно, меняется, обогащается Это нормально Но

За чистоту языка необходимо бороться

*******************

Россия страна победившего оптимизма

Неисчерпаема вера её людей в светлое бкдущее

*******************

Матушка Россия

Россия-Матушка это особый символ для жителей нашей Родины.

Символ бескрайних просторов, национальных богатств и такой разной природы.

Символ материнской щедрости и любви.

Образ России менялся вместе с историей нашей страны

Художники-медальеры Императорского монетного двора,

вдохновлённые богатством и силой нашей Родины,

создали собирательный образ России на памятной медали,

наполненный глубоким смыслом и символизмом.

На аверсе медали

изображена фигура русской женщины с глубоким и мудрым взглядом,

преисполненной достоинства и величия, одетой в национальную одежду.

Она олицетворяет нашу великую страну.

С правой стороны

изображён щит с российским Гербом как знак защиты, силы и могущества.

Рядом сноп пшеницы и рог изобилия.

Пальмовая ветвь в руках означает победу, мир и триумф.

Лавровая и дубовая ветви, обрамляющие образ России,

символизируют славу и доблесть.

На реверс медали нанесён Герб России

двуглавый орёл, увенчанный коронами символ защиты и величия.

Своими мощными крыльями птица защищает всю территорию страны.

Все эти символы, изображённые на медали,

напоминают нам о важности нашей культуры, традиций,

которые составляют основу нашей страны

*******************

Текст составлен с использованием материалов

из интересных книг, самых популярных газет,

Радио России и центральных каналов Телевидения,

находящихся в свободном доступе.

Фамилии авторов и их собеседников не указаны в целях их безопасности,

моральной или физической.

*******************