Вскрытие и воскрешение трупа постмодернизма
M.2018
Andrei Khanov
The autopsy and resurrection of the "corpse" of postmodernism.
Part one. British Morgue. Abstract of the book by Alan Kirby Digimodernism... Center for Postmodernism in Moscow -- Children's World emporium. "Digital objects capture the world. The fashion includes digital philosophy. Under the threat is the last human territory -- "affect". "(Fedor Girenok)
Part two. American resuscitation of the future. Philosophical Tishism by Richard Rorty. Scalpel of the surgeon-butcher: the handle is prasmatism, the blade is postmodernism, the edge of the blade is irony as antimetaphysics. The body is a linguistic philosophy (the truth inside the text -- it's not there). The goal of utopia is the equality of opportunities and discourses of all people. Three epochs (stages) of postmodernism. I think that in Russia it is premature to talk about postmodernism as a public consciousness.
Part Three. Life after death. Let's go to the digital terms 1234, let the crooks search for the icons in numbers.
Moscow, Russia
2018-09-11
Часть первая. Британская прозекторская.
Британский исследователь постмодернизма, Алан Кирби, пиэйчди (PhD), в 2006 году, обратил внимание на то, что постмодернизм -- перестал вдохновлять его коллег и студентов на новые исследования. Конечно, не иссяк поток исторических рассказов о великих постмодернистах прошлого в философии и в литературе. Более того, постмодернизмом, как современной формой религиозной проповеди -- всерьез -- заинтересовались кампусные теологи.
Думаю -- повторяется история с Дзен, который был также был растворен европейской культурой, проник во все сферы, включая искусство и религию. Известный пример, когда русские мессионеры в Харбине, объясняли Православие китайским прихожанам как "русский дзен".
Также, выяснилось, что новый феномен массовой культуры -- постмодернизм -сменил взрослую на детскую целевую аудиторию. Кирби приводят множество примеров из мира игр и мультиков. Все эти человечки с головами из "Лего"...
Центр постмодернизма в Москве - Детский мир.
На основании всех этих наблюдений -- исследователь делает вывод о смерти постмодернизма. Раз он перестал вдохновлять ученых на новые исследования, раз стало трудно обнаружить его следы в культуре, следовательно -- он мертв. О нем просто забыли. Увлеклись чем-то другим.
Последним, переходным звеном от постмодернизма к этому новому -- другому -- феномену исследователь называет книжно-кинематографическую эпопею о Гарри Поттере. Разумеется, это только один из примеров, но наиболее яркий.
Кирби связывает это фиаско постмодернизма, который в первые два десятилетия своего существования считался -- интеллектуалами, на обоих берегах атлантического океана -- "светом в конце тоннеля" -- с совершенно необъяснимым для меня -- убеждением британцев -- в отсутствии у их американских коллег, надлежащего уровня здорового цинизма, игры слов и иронии... (И это у американцев то...?) Мол, "без иронии нет постмодернизма". Еще больше я удивился, когда обнаружил, что сами американские пиэйчди, конечно лишь некоторые из них, всерьез обсуждают этот феномен представлений британских коллег о себе.
При этом, Кирби -- в 2009 году -- честно признался, что его статья о смерти постмодернизма 2006 года -- шутка, основнная на одной лишь догадке -- была намеренной провокацией с целью вызвать дискуссию, но ее внезапный успех, а также последующие наблюдения за феноменом -- убедили его в справедливости этой концепции. Прочтите его книгу сами.
Alan Kirby. Digimodernism: How New Technologies Dismantle the Postmodern and Reconfigure...-- 2. -- NY: The Continuum International Publishing Group Inc, 2009. -- С. 150. -- 282 с. -- ISBN 978-0-8264-2951-3. -- ISBN 978-1-4411-7528-1.
Автор просто упивается своим остроумием. И не без оснований. В этом отношении он ничуть не отходит от постмодернистской иронии и игры слов. Может даже показаться, что его утверждение о смерти постмодернизма -- не более чем постмодернистская шутка, которая, как и рекомендовалось самими постмодернистами, как снежный ком, образовавшийся вокруг пустышки -- катясь по склону -- набрала вес и обросла новыми смыслами и значениями, вследствие чего -- перестала быть шуткой и стала серьезной авторитетной теорией. Настолько авторитетной, что начались подражания.
Вместе с тем, сама оригинальная концепция Алана Кирби, концепция нового феномена культуры, сменившего постмодернизм -- весьма любопытна и находит подтверждение в наблюдениях.
Что же случилось? И, что именно пришло на смену старому доброму постмодернизму? Поиску этих ответов и посвящена эта статья.
Постмодернизм, если его определить совсем кратко -- это игра слов, раскрывающая новые неожиданные подтексты.
Все прежние тексты -- также признаются подобными переобозначениями -- переобозначенного ранее. Любая истина, проявлению которой служил текст -- признается мифом. Новый постмодернистский текст -- представляется лишь еще одной интерпретацией, проявляющая не только новый смысл, но и новое значение слов (в зависимости от дискурса, в который этот разговор погружен). То есть, постмодернизм связан с поиском нового дискурса, меняющего (деконструирующего) прежние привычные значения. Может показаться, что эта игра невозможна вне текста. А если текст -- умер, то, и сам постмодернизм -- мертв? Так ли это?
Два телевизора вместо одного пульта
Давайте вспомним концепцию "клипового мышления". Не клиповую культуру Элвина Тофлера, а другую, московскую концепцию (философский ф-тет МГУ) -- новой формы критического мышления, на которой эта новая -- несомненно постмодернистская -- культура основана.
Приведу свой пример. В далеком 1969 году у меня сломалось сразу два телевизора, один показывал только изображение, а другой транслировал только звук. Мне, тогда еще ребенку, предоставилась возможность сочетать звук и изображение произвольно. Например, смотреть один фильм, а слышать другой, или проводить опыты по восприятию альтернативных речей Леонида Ильича Брежнева. Лучше всего, генсеку удавалось рассказывать сказки.
Я обратил внимание на то, что смотреть долго на такие опыты мне было не интересно, как-то само собой возникало быстро понимание (схватывание образа) и продолжение опыта лишь раздражало, самопроизвольно возникало желание сменить комбинацию каналов. Я не назвал такой минимальный пакет информации "клипом", я просто не знал тогда этого слова, но, как понимаю сейчас, подразумевал нечто подобное. Вначале, от смешания каналов -- иногда -- возникает интересный новый образ, но последующее его повторение резко снижает этот интерес.
Кирби описывает подобные опыты современных интернет-пользователей, когда берется один популярный видеоряд и на него накладывается совершенно другой звук. Приблизительно такой же эффект клипового восприятия происходит и при непрерывном переключении каналов кабельного телевидения.
Высокочастотные казуальные (произвольно обусловленные) переобозначения смысла и значения не только текста и видео, но и подача информации в разных контекстах -- с которыми сталкивается человек в эпоху ускорения и увеличения объемов информации, формируют совершенно новый -- "постмодернистский" -- тип его критического мышления о котором и говорил уважаемый московский пиэйчди -- Ф.И. Гиренок.
"Цифровые объекты захватывают мир. В моду входит дигитальная философия. Под угрозой аффект -- последняя территория человеческого." (Федор Гиренок)
Попробую объяснить. Основной носитель информации прежней европейской культуры -- книга. Большинство книг обладали очевидными логическим связями своих частей и сами эти части образовывали линейно упорядоченную четкую структуру, которая связывалась с некоторым устойчивым смыслом, который и передавался в процессе чтения. Тоже самое касалось и разговора.
Жак Лакан, в 1970-м году, связал схему разговора с комбинацией четырех агентов речи, для удобства помечу их цифрами: 1-смутное непреодолимое желание высказаться, 2-его символ, 3-удовольствие собеседника от разговора и 4-понимание собеседником причины собственного удовольствия. 1234. Вариантов сочетаний четырех цифр -- 256. Вариантов перестановки четырех цифр (дискурсов) -- 24.
Сам Лакан описал только четыре первых дискурса,
господина 2143 -- 2 (символ) означает 1 (смутное непреодолимое желание высказаться), 4 (понимание собеседником причины собственного удовольствия) означает 3 (удовольствие собеседника от разговора). Всякий раз, когда говорят о правильном порядке слов -- имею в виду этот тип дискурса. Беспорядок слов -- 1234 -- 1 означает 2, 3 означает 4 -- дискурса раба. Его противовоположность -- 4321 -- дискурс софиста. Но уже сверх программы лаканизма, вернемся к определениям Лакана.
Другой -- Лакановский -- противоположный дискурсу господина -- дискурс Сократа или аналитика (в.т.ч. и самого психоаналитика Лакана, господин в таком контесте -- это оппонент психоаналитика, считающий психоанализ мошеничеством) -- 3412, 3 (удовольствие собеседника от разговора) означает 4 (понимание собеседником причины собственного удовольствия), 1 (смутное непреодолимое желание высказаться) означает 2 (символ). Это также дискурс философа.
Третий -- 4231 -- дискурс богословского университета -- возник в 11-м веке, позднее он принял форму феодального дискурса, или -- научного, чиновника, политика, власти. 4 (понимание собеседником причины собственного удовольствия) означает 2 (символ), 3 (удовольствие собеседника от разговора) означает 1 (смутное непреодолимое желание высказаться). Счимвол этого дискурса -- социальная структура, пирамида цитирования или вертикаль власти.
Противовоположный ему дискурс истерика (настоящего искусства, настоящей науки, настоящего бизнеса) -- 1324 -- с точки зрения Лакана -- возник в эпоху Возрождения, как протест художника против дискурса университета. 1 (смутное непреодолимое желание высказаться) означает 3 (удовольствие собеседника от разговора), 2 (символ) означает 4 (понимание собеседником причины собственного удовольствия). Позже были открыты еще 44 дискурса. Всего дискурсов 48.
Теория Жака Лакана наглядно иллюстрирует какие изменения претерпела структура текста -- еще со времен ранней античности. Например, знаменитое высказывание, приписываемое Аристотелю "Искусство -- есть метафора жизни" -- есть дискурс господина. Сам же Аристотель сказал иначе, что некоторая одна картина (искусство, символ желания автора), вызывает больше удовольствие, чем другая, следовательно, в ней есть метафора жизни -- она вызывает понимание причины удовольствия смотреть на нее.
Даты проявления дискурсов:
-3500 и позднее -- дискурс господина, 2143.
-399 -- дискурс аналитика -- Сократа, 3412.
1000-е -- дискурс университета, 4231.
1400-е -- дискурс истерика, 1324.
1950-е -- дискурс повстанца, Че Геварра, 1423.
1960-е -- дискурс коллаборанта, 4132.
1970-е -- дискурс психоделического гуру Тимоти Лири (проповедника), 3241.
1980-е -- дискурс нарка, Карлоса Ледера, 2314.
И так далее.
Обратная экспонента.
Обратите внимание эволюция дискурса, если только так можно сказать -- ускорялась -- временные отрезки между дискурсивыными революциями сокращались: 3000, 1400, 500, 10, 10, 10.
Собственно эпоха постмодерна -- мечта об одновременном мирном сосуществании все возможных дискурсов. Всех значений и всех смыслов. "Пусть цветут все цветы!"
Итак, еще в 1970-м году существовала теория, связывающая доминирование определенного типа мышления с историей человечества. Она же помогала излечиваться от неврозов. Невроз -- незавершенный дискурс. Эта теория отсылает к теории цветового круга И.Гете (единства формы материи, метода и содержания), а та, в свою очередь -- отсылает к аналитике Аристотеля и далее -- к конфуцианской теории гармонии стихий мышления.
Построение визуального символа семиотического знака
Еще ранее, в 1894 году Чарльз Пирс высказал свою прагматическую концепцию семиотическиих знаков мышления и потому -- теорию дискурса Жака Лакана вполне можно считать постмодернистским ее переобозначением в современном Лакану дискурсе.
В информационную эпоху 21-го века мы получаем все новые и новые переистолкования -- давно переистолкованных текстов. В новых формах, материях, смыслах и значениях. И этот процесс -- вполне -- обоснование постмодернизма.
Теренс МакКена говорил, но бесструктурной структуре человеческого мышления, как о странном аттракторе, концепте, заимствованном из теории нелинейных колебаний. Как о хаосе, упорядоченном законами фрактальной геометрии Природы. Жиль Делез в 1970-х говорил о грибнице (ризоме) -- бесструктурной структуре мысли. Но затем, в 1991 году он отказался от прежней своей концепции ризомы и заговорил о единстве аффекта, перцепта и концепта, что одновременно отсылало -- как к теории души Платона (аффект -- ярость, восприятие -- страсть, концепт -- мудрость), так и концепции семиотического знака Чарльза Пирса (аффект -- иконичность, перцепт -- индексальность, дицентность, а концепт -- символ).
По мнению Делеза -- произведение искусства есть памятник застывшим оркестровкам переживаний и восприятий жизни художником. Перцепт -- такое сконцентрированное восприятие, аффект -- переживание. Концепт -- сконцентрированное философом умозаключение. Важна гармония всех трех составляющих. Эта гармония -- новый концепт, "перцепт как концепт" -- именно так называлась выставка в центре Помпиду в 2012 году.
Философии нагилизма, прагматизма, постмодернизма, постмодернистского прагматизма, а затем и морте-постмодернизма -- обосновали произошедшие изменения структуры текста. "Новый текст" связанный с интернетом, с аудио-видео формой, с удобной материей тачскрин интфейса гаджетов -- несомненно -- по отношению к книге -- обладает совсем иной структурой и соответственно -- иным смыслом и иным значением. Которые, впрочем, давно и подробно описаны в лаканизме и прагматизме. А также -- в аналитике Аристотеля. Как и к конфуцианской астрологии.
Дерево Пифагора
Но, как смерть текста повлияла на смерть его логической структуры - смысла или концепта?
Простой пример. Нарисуйте теорему Пифагора. Это будет визуальной метафорой ее концепта. Три квадрата, рисунок, напоминающие домик. А затем бесконечное число раз пририсуйте -- по этому правилу -- новые квадраты.
Получится так называемое "дерево Пифагора" -- фрактал -- напоминающий природное дерево Жизни. Логическая структура нового текста приобрела подобную фрактальную динамику. Которую очевидно можно связать с интерактивностью новых технологий.
Согласно исследованиям Бенуа Мандельброта, Природа именно так и устроена. И фондовый рынок, и погода, и социальная жизнь общества. Новый концепт -- фрактальный и динамический.
Новая истина о жизни или смерти постмодернизма - это оксюморон.
Постмодернизм -- вовсе не об истинах, но о том, что их не существует. Относительно его самого тоже. Постмодернизм растворяет истины, как горячий чай растворяет сахар, ирония лишь средство ускорения этого процесса, ложечка для перемешивания. Но, если Вы брякаете ложкой иронии в пустом стакане без сахара -- в нем ничего не растворится.
Цифровой модерн
Забегая вперед, скажу, что -- по мнению Кирби -- наследник постмодернизма возник еще в середине нулевых и имя ему дигимодерн. Цифромодерн. Это слово сложно перевести на русский язык, как -- в свое время -- сложно было перевести термины Мартина Хайдеггера (DasMan и DasEin) -- так как это игра слов, не имеющая аналога в русском языке. В 2017 году потребовался даже циркуляр министерства культуры РФ, уравнивающий перевод этих терминов с английского на русский. Разумеется, исключительно для целей внутриведомственной служебной переписки. Не говорите им о возможности так же, в приказном порядке -- переписывать словари... Впрочем это переписывание словарей -- вполне себе постмодернизм. Ничего особенного. Командно-административный постмодернизм. Вертикаль постмодернизма. Почему то меня это не удивляет.
Современное-модерн и современное-контемпрорари искусство -- приказом чиновника -- вдруг стало одним и темже. Дело было в том, что в английском языке уже были метафоры для обозначения изобретенных Мартином Хайдеггером терминов. Мир на расстоянии вытянутой руки -- здесь и сейчас. ЭтоБытие. Модернизм, например, ставил задачу раскрыть это ЗдесьБытие. Преодолев обман модерна. И мир современника -- контемпрорари ворлд -- постмодерн -- ЭтоЧеловек. Сам этот обман. Самообман. При переводе на русский оба термина некоторое время конфликтовали, но затем -- вот -- слились. Но это далеко не единственный пример абсурда. Но, с другой стороны, а почему Хайдеггеру придумать это можно? А Российскому чиновнику отменить это нельзя? Все ведь равны!
Предложу Вам вот такой перевод дигимодерна -- пальцетыкальный модерн. Сначала по клавиатуре компьютера, затем по экрану айфона и айпеда (или их аналогов других брендов). Так объясняет термин сам его автор. "В моих словах -- игра слов..." Самоиронично.
Гаджеты, интернет, социальные сети, видеосвязь, сервисы, Селфи, все эти красивые и удобные тачскрин интерфейсы -- повлияли на культуру человека, предоставили ему новую вдохновляющую реальность, взамен прежней книжной постмодернистской игры слов.
В 2015 Я всерьез задумался о пяти движениях пальцев по экрану айфона по аналогии с конфуцианской иеролиглифическим письмом, как поиском гармонии пяти движений кисти. А почему нет? Едут граждане в метро и делают ментально-пальцевое У Шу... Как китайцы в парке по утрам. Я попытался так рисовать, посредство поиска гармонии возможных движений пальцев по экрану айфона.
Давайте, прежде, чем рассмотреть дигимодерн и другие "модные" разновидности пост-постмодернизма -- рассмотрим сам модерн. Постмодерн -- это усиление модерна, только и всего, его темная сторона, иконическая форма -- общество потребления.
Модерн -- это научное мировоззрение 18 века. Открытие неевклидовой геометрии поставило под сомнение концепции великих философов времен античности, для которых евклидова геометрия была гимнастикой ума. Если евклидова геометрия -- частный случай более общей геометрии, то и основанные на ней геометрические модели мышления философии Платона и Аристотеля -- частные случаи чего-то более общего.
Так мы забыли об конфуцианско-платоновско-аристотелелевском додекаэдре и о 20-три точках пересечения ребер, образующих его каркас пяти тетраэдров. Забыли о пересечении пяти октаэдров, образующих каркас этой внутренней структуры пересечения пяти тетраэдров. И так далее, глубже и глубже. Мы впали в интеллектуальную бедность. Это обратная сторона научной индукции.
Лакуну заполнил метод усреднения результатов измерения разработанный Гауссом. Общество потребление возникло из подобного усреднения представлений о товаре мечты в бренд. Это уже потом появилась сегметация. Бренд изначально -- один товар на всех. "Если пиво Гинесс -- лучшее в мире, зачем нам другое?"
Реальность -- в модерне -- это то, что наблюдается косвенно (экспериментально). А результаты наблюдения-эксперимента особым методом усредняются в такую реальность. Как вариант -- непосредственно, как художественный образ, а затем и кино и фотография. И если такие отдельные точки зрения, например на метафору живописи, сопоставимы с отдельными измерениями реальности, то истиной модерна будет их усреднение. Вот например, все картины всех художников -- что в них общего? Как средняя температура по больнице? Такой усредненной или среднестатистической метафорой живописи стал нарисованный театр. Малевич называл такой галерейных китч "зеленым мясом".
Соответственно модернизм в живописи был протестом против такого усреднения модерна. Если художник модерна прятал свою кухню, например следы кисти -- от зрителя, создавая иллюзию реальности деревенской избушки, соснового бора, или морских волн, то модернист (кто против такого усредненного модерна) -- наоборот, выпячивал эту обратную -- подлинную -- сторону живописи. В момент здесь и сейчас. Только этот краткий момент -- настоящая жизнь. Конечно, это совсем краткое пояснение искусству двадцатого века, но большего позволить себе здесь не могу, статья совсем о другом.
В конце 19 века, в США родилось новое философское течение -- прагматизм. Которой поставил под сомнение многие незыблемые основания континентальной философии. Нет одной правды, есть знаки мышления, и для каждого из типов мышления -- своя правда. В основе любых знаков -- другие знаки и так до бесконечности. Истина -- миф, с помощью которого одни группы людей, с одним типом мышления, угнетают других. С другим, более слабым типом мышления. Софизм. Когда все равны!
Так философия стала политикой.
Прагматизм -- в признании и использовании на практике этой многозначности терминов. Пример -- сегментация по целевым аудиториям в маркетинге. Целевые аудитории это и есть знаки, или типы мышления. Польза -- это значение знака. Смысл определяется выбором такого, заранее определяемого значения. Но есть и другие, интеллектуальные знаки, когда значение определяется выбором смысла. Призываю изучить теорию семиотического знака Чарльза Пирса, прежде, чем делать поспешные выводы из услышанного.
Опять же здесь у меня нет возможности сказать Вам об этом подробнее. В Европе, после посмертной публикации книги Фердинанда де Соссюра в -- 1906 году -- заговорили о новой науке -- семитологии, основанной на семиотике прагматика Чарльза Пирса. Но, со временем заговорили и о постструктурализме, который я понимаю -- был деконструкцией семиологии и возвратом от структурализма к первоначальным концертам Пирса.
Первым о деструкции, как принципе новой культурной парадигмы -- постмодернизма -- борьбы с постмодерном -- потребительством -- насколько я помню лекции М.Дугина -- заговорил Мартин Хайдеггер в 1923 году, хотя можно приписать открытие Алексею Лосеву, деконструировавшему Платона в том же 1923 году. В седьмом письме все сказано и о мышлении и об истине.
Вторым принципом постструктурализма стала концепция Михаила Бахтина 1921 года единстве означающего и означаемого. Опять же -- по моему мнению -- постмодернизм, идейной основой которого был постструктурализм есть развитие прагматизма, его оболочка. Если -- образно говоря -- прагматизм является ручкой скальпеля, то постмодернизм его лезвием, а ирония -- есть рассекающая плоть семиологии кромка скальпеля, его острие. Но это в Европе. В США плоть лингвистической философии рассек неопрагматизм Рорти.
Можно говорить о двух вариантах постмодернизма -- континентальном и американо-британском. Континентальный Фуко-Лиотара-Деррида подробно описан. Я расскажу об американском. Совершенно другой взгляд. Постмодернизм, по мнению самих американских пиэйчди, в США не умер, а перешел в третью стадию. Он просто развивается и расщепляется на все большее число оттенков. Прагматизм или, как вариант -- постмодернизм -- совершено бесполезен для водопроводчика и арт-критика. Критик может приписать произведению искусства смысл и значение, но это будет подлог, вместо точных формулировок -- будет попыткой самого критика справиться со своими собственными проблемами реальности и духа.
Произведение искусства -- сгусток ощущений и восприятий жизни художником -- по началу не имеет никакого смысла, но благодаря странной привлекательности, вызывает желание наделить его смыслами и со временем, обрастает этими смыслами так как буд-то обладало ими изначально.
С американской точки зрения -- если рассматривать стадии или фракции постмодернизма, то на первом этапе возникает высокая теория общечеловеческой справедливости, консенсуса между мейстримом и маргиналами, то на втором этапе рубежа 20/21 веков -- она достигает заметного результата, на третьем -- в 2010-х -- бывшие маргинальные группы, получившие ранее право голоса -- требуют прав, больше, чем предполагалось консенсусом второго этапа. Классический пример самих американских пиэйчди -- американские маргиналы выбирают Д.Трампа, обещавшего им сломать старую систему сдерживания маргиналов. Все это было предсказано в 1998 году.
Но, является ли постмодернизм подобным мировоззоренческим основанием в России? Да конечно, постмодернизм касается всего человечества. Но, есть и региональные особенности.
Региональные особенности постмодернизма в России:
1) Отсутствие базовых концепций ведущих философов. Постмодернизм в художественной сфере был вдохновлен из вне. Бахтин и Лосев -- забыты. Постмодернизм -- пока еще -- не возник из внутреннего источника, но заимствован. И заимствован крайне поверхностно, иконически.
2) Сословное общество вместо сложившийся мейстримовских и маргинальных груп. Единый центр тяготения для иерархии сословий лишь укрепился. Даже вновь образованные в 1990-х новые сословия -- встроены в такую вертикаль. Возможно говорить о придворном, слабом постмодернизме нахождения консенсуса окружением, но никак не затрагивающем саму структуру управления.
3) В итоге -- ни одна из целей не достигнута. Кроме создания новой идеологии оправдания старой системы, сменившей прежнюю марксистскую. Сама структура при смене системы -- не пострадала.
Возникла курьезная ситуация когда мейстримовские группы требуют себе больше прав у аутсайдеров, оправдывая свои действия постмодернизмом. То есть -- прикрываясь святой целью уравнивания в правах групп аутсайдеров и своих собственных прав. Оруэл отдыхает.
Часть вторая. Американская реанимация будущего.
Многие вопросы объяснит "Философия будущего" 1980-х. Она же -- неопрагматический постмодернизм или постмодернистский прагматизм.
Философия о будущем -- так называлось одно из последних интервью Ричарда Рорти в программе Entitled Opinions с Робертом Харрисоном 22 сентября 2005 года, за два года до смерти философа.
Философия Рорти имеет широкой спектр названий, от постаналитической традиции до постпрагматизма. И, такое многообразие оценок работы Рорти -- не случайно. мысль философа -- ничего не решая (rather then solve) расщепила (dissolve) ламинарное движение аналитической традиции Американской философии на части. В этой фразе Рорти игра слов, труднопреодолимая на русский язык. Все игра слов...
Тяжелые фракции -- выпали в осадок, легкие улетучились. Каждая из таких фракций получила отдельное название, но при этом -- все они философия Рорти.
Подобно Чарльзу Пирсу -- через сто лет -- Рорти нарисовал новую американскую постпрагматическую картину мира, вернув Америке прагматизм, а американской философии -- величие. Рорти придал семиотическим знакам мышления -- динамику во времени. "В основе любого знака -- другой знак".
Такой неопрагматизм Рорти был своего рода ручкой скальпеля, рассекшего артерию англо-американской лингвистической философии. Эта часть статьи была написана ранее и поэтому возможны некоторые повторы. Его лезвием стал европейский постмодернизм, идеи которого Рорти впитал путешествуя по Европе. Это и -- деконструкция Жака Деррида, она же деструкция Мартина Хайдеггера, и другой принцип -- единство означаемого и означающего Михаила Бахтина, понятое Рорти как единство интерпретатора и интерпретируемого. И ирония -...
Как луч солнечного света расщепленный призмой Исаака Ньютона на составляющие цвета спроецировался на экран, также и аналитическая традиция -- расщепленная Рорти -- спроецировалась на экран человеческой солидарности, которая есть не что иное, как равенство, братство и достоинство.
Самая тяжелая, сочетающая в себе все прочие -- серая фракция аналитической философии, связанная с солидарностью самих пиэйчди -- их корпоративным духом -- то есть с борьбой отделений философии университетов за бюджет -- сама уже давно отразилась на таком экране идеологической доминантой, оторвавшейся от культуры.
Вторая фракция -- смысл -- утратил вес необходимости отражать реальные объекты и стал эфемерным отношением одной части структуры вселенной к другой. Не лучшей и не худшей, но просто другой. Такой, как например -- физика и литература. Физика -- по Рорти -- может быть разновидностью художественного творчества, а литература или философия -- может быть и точной наукой. Концепты -- как кварки. Почему нет?
Третья фракция -- ирония. В постмодернизме ирония это игра слов. Сомнение в достоверности собственных размышлений. Нарратив как альтернатива истине. Но у Рорти -- в первую очередь -- это антиметафизика. Отказ от поиска истины в пользу способности преодолевать собственные ложные представления. Напоминает буддизм.
В теории Чарльза Пирса смысл определяется пользой и такая польза может быть трех типов, аргументом истины, который Рорти связал с метафизикой, гипотезой, которая комплиментарна пониманию иронии и непосредственным образом бытия, которое напоминает тождество объекта и его теории. Аналитическая философия выбрала такого тождество объекта и его теории, это не отрицается, но есть и другие варианты значения семиотического знака.
Четвертая фракция -- герменевтический диалог -- интеллектуальный разговор в надежде на соглашение... По Рорти -- это новая цель философии вместо прежнего эпистемологического поиска абсолютной истины. Которой просто нет.
В результате такого преломления мысли, часть лучей отразилась в никуда, это были университетский дискурс, смысл реальности, метафизика и эпистемология. Но не исчезли, но вернулись критикой. А из того, что осталось на экране человеческой солидарности -- по представлениям Рорти должна возникнуть новая общность -- новый мир... светлых красок, без черного. Я художник и мое понимание текста всегда сводится к визуальным метафорам. Живопись без темных красок, одними светлыми. Я практиковал это в 2000-х.
Но я отвлекся, речь о поиске консенсуса не в силу каких либо общих рациональностей, а просто в силу того, что это люди. Как сочетание цветов.
Возник ли он? Согласно учению Рорти -- Мы не можем ни утверждать это ни опровергнуть. Нам доступно лишь наблюдать отношения наших собственных точек зрения на этот вопрос.
Что в итоге? Гармония между иронией и солидарностью, между разговором и смыслом.
Что в разговоре самого Рорти с экраном человеческой солидарности осталось недосказанным? То, в каком изменено порядке эти элементы мышления между собой сочетаются? Это напоминает теорию дискурса Жака Лакана.
Как и Конфуция, и Платона. Прошлое тоже знак и должно обрести консенсус с современностью. Как и будущее с невозможным.
Также это напоминает европейский романтизм начала 18-века. Гете говорил о Великой формуле единства формы и материи, смысла и содержания. И в качестве визуальной метафоры своей теории нарисовал цветовой круг. Капнул четыре капли краски и соединил их между собой новым единством.
Рорти показал нам, где этот круг внутри философии.
Вторая эпоха постмодернизма -- смешание всех красок -- когда цветут все цветы -- некоторое достижение заявленных результатов консенсуса между мейстримом и маргинальными группами.
Третья эпоха -- откат от целей гармонии -- маразм, в духе заявлений Полиграфа Полиграфовича Шарикова -- требование маргинальных групп на большие права, на основании исторической несправдливости и чувство вины уступающих им представителей мейстрима. Тот самый Трамп. По крайней мере, так поясняют его победу сами американские пиэйчди.
Думаю, что в России -- о посмодернизме, как состоявшемся общественном сознании говорить преждевременно.
Более того, до-пост-модернистский мейстрим -- удивительным образом сочетается здесь с пост-пост-постмодернисткой (третья стадия постмодернизма 2010-х) дисгармонией права слабого на большие привелегии. Об этом уже говорил, повторяю вывод.
Итог -- требование изначально сильного мейстрима (против чего и направлен высокий философский постмодернизм первой волны) -- еще больших привилегий по отношению к маргинальным течениям, но под политкорректным предлогом защиты прав этих слабых... от самих себя =)
Что делать? -- это больше не важно. Кто это делает? Зачем? Новые вопросы философии.
Главное -- спокойствие, дело в том, что все фальшивое очевидно, как и нефальшивое.
Актуальность -- в том, что понимая фальшивку фальшивкой -- важно подчеркивать стремление к поиску консенсуса даже с ней -- как с фантастической точкой зрения. Например глаз на лбу -- другая, альтернативная точка зрения на красоту человеческого лица. Почему нет? Истины нет, слова не значат ничего, точнее -- что угодно -- что сами захотим -- и есть разные точки зрения на проблему и есть всего два пути решения: либо договориться, либо нет.
Искусство -- забыли. Как еще одну фальшивую истину. Главное -- кто лучше сохранит лицо, когда им в гавно мокают. Именно в этом спокойствии и достоинстве -- теперь искусство... в США. У нас же -- племя мумбаюмба...
Часть третья. Жизнь после смерти.
Так вот -- возвращаюсь к ритму повествования и проблемам первой части статьи -- как я думаю -- именно такое расщепление постмодернизма и предпринял Алан Кирби, повторив опыт Ричарда Рорти, спустя 30 лет. Вполне в духе философии будущего он переобозначил нечто, обозначенное ранее как постмодернизм. Что вполне в духе постмодернизма.
Важно понять о какой иронии идет речь. Например, Чарльз Пирс в 1884 году обвинил Аристотеля и Канта в использовании терминов, у которых помимо философского есть бытовое значение. Ответственность ученого -- предложить новые термины, не имеющие бытового аналога. По его мнению -- как мне это представляется -- это сделает невозможным скатывание символической формы идеи к иконической, то есть к беспочвенным фантазиям, выдаваемым за философию.
Давайте уж перейдем на цифровые термины 1234, пусть мошенники ищут иконы цифрам.
Тоже самое произошло и с иронией. В неопрагматическом постмодернизме Рорти ирония -- это анти-метафизика, творческая способность переобозначать заново или оживить мертвые или стертые метафоры, ложно понимаемые истинами. Истины не существует, каждый текст отсылает к другому тексту и вместо поиска ответа на вопрос что есть истина следует ставить вопрос кто мы? Люди! Зачем мы задаем эти вопросы -- чтобы найти консенсус разным философским культурам и задуматься какое будущее мы хотим построить. Согласитесь, это определение далеко от цинизма, сарказма и стеба, выдаваемых за такую иронию.
Но игра слов -- вполне следует из этой концепции, не только смысл, но и значение слова может быть различным, в зависимости от контекста дискурса, в которое оно погружается.
Предлагается не решать ложные проблемы, типа поиска истины, но элиминировать их, то есть растворять, предлагаю новый термин кальку с английского -- десолвировать. Это концепция философского тишизма. Например у Вас есть проблема накопить денег на покупку собственного единорога. Но решение вашей проблемы -- в том, что единорогов не существует и потому просто нет такой проблемы.
Идеи Рорти и других великих постстмодернистов -- пиэйчди -- в свое время -- в конце 20-го века воодушевили общество. И первые двадцать лет приковывали внимание, но затем и сами незаметно растворились. Метафора иронии стерлась. Настало время нового переобозначения.
И вот, мы слышим что постмодернизм умер, и это проблема. Что теперь делать новым пиэйчди? Писать рассказы о своих великих предшественниках? На всех таких сладких пряников явно не хватит. Кто начнет новый дискурс, тот и будет предметом новой волны цитирования. А это и есть игра в науку.
Как же растворить эту проблему, причем -- единственно доступным методом постмодернистской иронии? Правильно -- растворить или расщепить. А был ли этот постмодернизм вообще? Да, Рорти пытался совместить аналитическую традицию Американской философии с континентальной, путешествуя по Европе, участвовал в постмодернистский дискуссиях и даже пару раз сам называл себя постмодернистом, но при этом он был прагматическим философом.
Так чем же проблема? Что нет никакого единорога? Паоло Эскобар, не отличившийся гуманным отношением ни к людям, ни к животным приказал укрепить скобами степлера картонный рог на голове обычной лошади, когда такая проблема единорога возникла у его дочери. Вскоре животное умерло от заражения крови. Единорогов не существует, если только мы сами не создаем их себе в своих фантазиях. Но они недолговечны. Также и со смертью постмодернизма. Ее не существует.
Если не считать великую творческую иронию, как способность переписать прежние словари -- циничной шуткой -- то и проблемы нет.
Вот некто, названный как "Шнур", в видеоролике рассуждает -- постмодернист Навальный или нет? Какая проблема!!! Оказывается, по мнению "эксперта" -- тот даже не постмодернист, а оставшийся от нашего времени модернист... (Циничной иронии у него нет...)
А сам то Шнур что об этом знает?
Куда уж более цинично-иронично разобщать общество сразу с двух сторон. Сталкивать лбами одних с другими ради мобилизации третьих. Вот это точно не постмодернизм. Постмодернизм о согласии всех групп. Равенстве возможностей. Что же такого особого знает глубокоуважаемый Шнур? (Имени его к сожалению не знаю) Что посылать зрителя на три буквы -- секрет популярности? Какой же в этом постмодернизм? Так себе, сарказм, иконическая форма идеи свободы -- тюрьма эстетики.
Увы!!! Популярность никак не связана с таким псевдо-постмодернизмом. А после исследований Кирби мы знаем об этом точно.
Ни хороший или сильный постмодернизм, как у Рорти, ни плохой или слабый как у Шнура. Нет -- это неудачный пример, вспомним лучше художника Тимура Новикова, современные "закосы" под его метод -- не так интересны как сам оригинал 1980-х. Так вот, ни хороших постмодернизм американских пиэйчди, ни плохой и слабый постмодернизм Тимура -- не связаны с популярностью. Хотя, в своих кругах -- популярны оба. Дело в том, что истинна о популярности -- миф.
Популярность -- вероятно -- приходит не по причине порчи постмодернизма цинизмом. Но возможно какая то причина все же есть. Важно, что ее цинично не сымитировать. И разрушением такого ложного представления об истине -- что ее можно цинично сымитировать -- мы обязаны именно постмодернизму.
Связывать цинично-саркастический постмодернизм с модой -- глупо. Если такая мода и была, случайно совпала, то давно прошла. Если верить британскому ученому. Проблема не в жизни или смерти постмодернизма вообще, но в жизни или смерти ваших собственных представления о нем как о модном тренде.
Станет модным приклеивать себе на лоб бумажку со словом из трех букв -- уверяю, жаждущие популярности артисты -- станут это делать независимо от того, постмодернизм это или нет.
Кроме того, есть примеры постмодернизма без цинизма -- тот же Пригов. Метамодернизм. Постмодернизм может быть и таким, предельно искреннем. Возможно, это и был настоящий постмодернизм. Но жизнь не стоит на месте.
Другое дело -- интернет и гаджеты, здесь можно согласиться с Кирби, что они отвлекли публику от языковых игр, увлекли своей сервисной или комфортной реальностью. Это не реальность в прямом смысле этого слова, это юзабилительность -- комфорт пользователя. Комфорт восприятия.
Оказалось что для человека комфорт потребления информации -- важнее ее содержания. И что? Мы об этом знаем более 30 лет...
Что -- ровно тот же самый постмодернизм. Истина -- фальшивка, важна сама коммуникация между людьми. Не с целью найти общность убеждений, а просто ради самого разговора. Ради Надежды договориться только по ому, что мы -- люди. Не важно на каком основании, главное -- разговор, точнее -- Надежда на достижение соглашения. Из высоких теорий пиэйчди эта простая мысль наконец-то перекочевала в умы конечных пользователей гаджетов, не прошло и 30 лет.
Вот Кирби и называет такое технологическое торжество постмодернизма дигимодернизмом. А напросившимся в попутчики к подлинной иронии -- цинизм и игра в слова -- немного отстали. Собственно подлинный постмодернизм и растворял 30 лет эту не существующую проблему цинизма. Вот наконец и растворил.
Шнур как тот единорог дочери Эскобара. Верю, и он -- в свое время -- поймет, что постмодернизм не синоним китча. Точнее, что разговор об их связи не приносит никаких дивидендов. Но, пока ему кажется, что приносит -- пусть говорит. Нам то что? Каждый избавляется от собственных ложных истин сам.
Вопрос совершенно в другом. Не важно -- что такое айфон, мода, китч, постмодернизм или дигимодерном. Ответов на эти вопросы просто не существует, точнее все ответы на них -- обман. Или самообман. В этом контексте -- мы вернулись в греческий полис пятого века до нашей эры, во время расцвета софизма, когда еще Сократ не совершил свою аналитическую революцию. Важно другое -- кто задает все эти вопросы, то есть -- кто мы? К какой общности мы принадлежим? Кто нас стравливает друг с другом? Зачем? И главное -- какое будущее мы сами хотим построить? О торжестве каких истины мы думаем?
В завершение хочу связать дигимодерном с концептуальной метафорой. Согласно еще одной теорией британских ученых -- концептуальная метафора есть интерфейс мышления, обеспечение доступа к концептуальным корням слов. С целью интеграции ментальных пространств и создания новых значений слов. "Этот философ -- гробовщик постмодернизма". Но в отличие от такой лингвистической метафоры середины 1990-х теория дигимодернизма середины 2000-х более напоминает ее визуальную метафору. Визуальный поворот 2005, подобный лингвистическому повороту 1970-х. Новый этап.
В конечном итоге -- дигимодернизм создает новое ментальное пространство. Я бы не стал называть его "виртуальным", это напоминает мне историю с цинизмом и иронией. Виртуальность, таким образом -- я понимаю -- как иконичность, как аналог цинизма в прежнем лингвистическом постмодернизме. И действительно есть многочисленные шнуры-художники, пытающиеся добиться популярности именно такой показной виртуальностью. Не стану их осуждать, как не стану и поддерживать их практику. Нет никакой истины относительно этого. Есть предельно конкретная цель. Что именно мы хотим построить?
Гаджеты никаким образом не противоречат авангарду подлинной иронии, которая есть творческая сила и проявляется в новом переобозначении всех этих гаджетов новыми стенами, новыми красками и новыми музеями будущего. "Вперед товарищи авиаторы!" Сказал К.Малевич сто лет тому назад. Его призыва актуален и в новую цифровую эпоху.
Последнее, что хочу сейчас сказать.
Мы можем лишь создавать проекты будущего -- постепенно избавляюсь от ложных истин -- или как Шнур и ему подобные продолжать имитировать казуальную асимметрию времени, что не более чем одна из концепций прошлого, пытаясь предугадать высокий спрос и популярность. Это не постмодернизм, это самый обычный модерн. Жизнь сложнее любых наших представлений о ней и постмодернизм по прежнему является способом вернуть нам разум.
Но, воспользоваться или нет этим инструментом -- личный выбор каждого из нас. За 135 лет исследования знаков мышления прагматизм ушел далеко вперед. Сама эволюция в человека из обезьяны -- есть такой знак -- мысль отделившаяся от мышц и пищеварительных органов животного. Конечно, животные могутный стать домашними, могут имитировать наше поведение, но не могут сами одомашнить других животных. Мы -- люди, и в конечном итоге -- я в это верю -- сможем понять друг друга. С помощью слов в умных книгах или посредством абстрактных картинок на экране айфона -- не важно.
Конечно, не все взрослеют одинаково быстро, но детское мышление не может быть под запретом. Важно соблюдать баланс всех таких игр или типов мышления и не давать детям играть с ядерной копкой. Остальное -- как нибудь переживем и растворим, как ваши детские волшебные мечты о единороге.
Счастья всем!
Андрей Ханов
2018-09-14 Королев, Московская обл Отправлено с iPad
Постпрагматизм. Postpragmatism (Introduction to the logic of a super-semiotic sign of thinking)
2015
http://http750342.tilda.ws/page3186588.html
Abstract. The birth of post-Pragmatism into art-group Concession in the USSR in 1980-th. National sources of post-Soviet postmodernism. Revision of american pragmatism 1884. The unity of discourse theory and the theory of semiotic sign. Coordination of different worldview systems. The theory of postpragmatism. (Russian text, no translation into English)
Contact - Andrei Khanov - https://www.facebook.com/andrei.khanov.33
АНДРЕЙ ХАНОВ
Постпрагматизм
Введение в логику сверхсемиотического знака мышления
2015
Для выхода из темного леса необходимо иметь карту, на которой отмечены: карта, тьма, лес и выход.
Вместо игры в познание - познавай саму игру, которая идёт не по придуманным правилам, но по настоящему!
Это символическое указание типа формы проявляемой словом идеи, типа смысла, вкладываемого автором в такой тип формы и тип означения идеи ее смыслоформой. Как индекс строки в программировании.
Пример записи:
0234 // Удовольствие, которое дает знание - означает идею символа.
4321 // Символ желания - означает понимание причины собственного удовольствия.
Такой индекс высказывания легко распознавать и обрабатывать машинным способом. Уверен, это все, что нужно знать машинам о словах человека. Остальное - для них - комментарии.
Это нововведение позволит быстро и наглядно классифицировать сказанное по дискурсам и упростит взаимопонимание между людьми.
Диалог:
- 1234
- 4321
- 2143
- 4321
- 3412
Главное: обобщив все высказывания станет возможным увидеть рисунок мыслей всего человечества.
Также, легко проверить соответствие символа дискурса и сказанного в качестве комментария. Это дисциплинирует.
К чему условности, если все, что один человек хочет сказать или показать другому - есть его собственный знак мышления? Люди высказывают такие знаки, чтобы найти гармоничные сочетания мыслей друг друга, но - плохо понимая свои цели - прячут это сами от себя.
Вступление:
Определение:
концептуализм-х:
1) единство опыта и познания, 15-й век,
2) единство формы и материи, метода и содержания, 1810,
3) прагматизм, структурализм, постструктурализм, постмодернизм, беспредметная абстракция, авангард-1,
4) аналитика Аристотеля, новый концепт, теория дискурса, авангард-2,
концептуализм
5) платонизм, конфуцианство, постпрагматизм, авангард-3.
Сотрудники ленинградского государственного музея истории религии и атеизма, ставшие свидетелями его появления в 1988 году - сочли современной религиозной практикой. Была выставка ГМИР в 1993 году. "Мир религиозных образов - связь времен".
Сопоставление религиозной живописи всех конфессий с произведениями группы современных художников (арт-группа Концессия). Конфессии представляли: Рембрандт (протестантизм), Андрей Рублев (православие), Кацусико Хокусай (дзен), безимянные авторы свитков торы, буддистских свитков, католических образов Мадонны, шаманских бубнов и многие другие.
Основные положения:
Мировоззренческие конструкции советского человека (См. Бр. Стругацких, труды Ю.В.Андропова) в 1970-х - вдруг - оказались фальшивыми и потому в СССР (позже, чем в других странах) получил распространение американский прагматизм.
Начиная с 1920-х годов в СССР существовал собственный неофициальный постмодернизм, его основой были: концепция творчества, как условие завершения мысли знаком М.М.Бахтина. Перекликается с концепцией даосизма. И, аналогом деконструкции знания, предложенной в 1923 году Мартином Хайдеггером стал перевод А.Ф.Лосевым на русский язык трудов Платона. Особенно содержательным оказался перевод седьмого письма, в котором античный философ излагал сразу три важные концепции:
1) двойственность причины мысли (погружение в размышления о сущности собственного восприятия и познание поверхностных качеств предмета;
2) концепция четырех стадий речи, на основе которой, в средние века возникло понятие дискурса;
3) размышления философа о пяти качествах любой вещи:
"Каждый существующий объект имеет три вещи, которые являются необходимыми средствами, с помощью которых знание об этом объекте приобретается; и само знание - это четвертое; и как пятый должен постулировать сам объект, который познаваем и истину. Первое из них - имя; во-вторых, определение; в-третьих, изображение; в-четвертых, знание". Перевод - гугл. (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Plat.+L.+7.342.&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0170 )
Далее Платон рассуждает, что первые четыре качества человеческого мышления с точки зрения философа - дефектны, но рассуждение самого философа, особенно письменное - дефектное уже для тех людей, кто не способен в своем познании дойти до этой пятой стадии..
Также как и послевоенный французский постмодернизм основывался на трех принципах (единство означающего и означаемого, пересмотр знания и традиционная французская самоирония - народная смеховая культура - самоирония по поводу невозможности выполнения автором ни одного из заявленных принципов постструктурализма) - советский постмодернизм основывался ровно на тех-же самых принципах, за исключением самоиронии, которая принимала форму насмешки, сарказма, издёвки, стёба, анекдота. Более характерных для русской народной культуры.
Классическим примером такого позднего русского постмодернизма приводится творчество Тимура Новикова, это не был протест против системы, а стёб над борьбой с системой, стеб над советским аналогом постструктурализма - над альтернативой мировоззрению советского человека. Издевка жертвы над спасателем.
Таким, высмеиваемым Тимуром новым мировоззрением и был ленинградский постпрагматизм. Тимур просто менял его сложные символические конструкции на простые и понятные обывателю образы. Переписывал картины, перепроводил акции. Переобозначал события.
ОБРАЗ-ИКОНА* - ФОТО-ПРИМЕР* - СЛОВО-СИМВОЛ*
ВЕРА В ЧУДО** - ПРИЗНИНИЕ-ФАКТ** - ЗАКОНОМЕРНОСТЬ**
САМОИРОНИЯ*** - ДИЦЕНТ (ЭКСПЕРИМЕНТ)*** - АРГУМЕНТ***
*КАК ФОРМА ИДЕИ,
**КАК СМЫСЛ ФОРМЫ ИДЕИ,
***КАК ТИП ОЗНАЧЕНИЯ ИДЕИ ЕЕ СМЫСЛОФОРМОЙ
Вызывала критику и неопределенность фигур знака (очередности этапов). Сам Чарльз Пирс, определяя знаки мышления, использовал две разные очередности (форма-означение-смысл, означение-смысл-форма).
Можно представить произвольную очередность этапов построения знака, на подобии фигур Аристотеля или теории дискурсов Жака Лакана (1970).
1) Пять координат.
Вместо формы идеи, символа формы идеи и означения идеи смыслоформой - в постпрагматизме - рассматривалось пять аспектов знака (как в Конфуцианстве).
1- ТВОРЧЕСТВО (ЖЕЛАНИЕ ГОВОРИТЬ) ИЛИ ОБЫЧАЙ (НЕЖЕЛАНИЕ СЛУШАТЬ). 1 - ТВОРЧЕСТВО ЕСТЬ. 0 - ТВОРЧЕСТВА НЕТ.
2 - ФРАКТАЛЬНОСТЬ,
3 - СОЗЕРЦАТЕЛЬНОСТЬ,
4 - ОСОЗНАННОСТЬ.
Знаки мышления в постпрагматизме, как и прагматизме - сочетания трех крайностей:
2222 2224 2244 2444 4444
2223 2234 2344 3444
2233 2334 3344
2333 3334
3333
ПЕРЕЖИВАНИЕ КОНЦЕПЦИЯ СОБСТВЕННИК ВЕРБЛЮД КОНЦЕПТ
ЭСКИЗ ЭТА (КОНЦЕПЦИЯ) ЭТОТ (СОБСТВЕННИК) ПРОПОЗИЦИЯ
ЭВРИКА ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СПАМ
УДИВЛЕНИЕ РЕКЛАМА
ВПЕЧАТЛЕНИЕ
1222 1224 1124 1244 1444
1223 1122 1344 1144
1123 1344 1134
1233 1344
1133
(Вне плоскости - 1111 1112 1113 1114
и 1234 - ДИСКУРС)
Картины мира две - одна темная (познание поверхностных качеств идеи, желание), вторая светлая (придание формы и смысла идее), но структура у них одинаковая. Мы смотрим на эту универсальную структуру, но четко понимаем, что у всего есть две стороны. И инвариант, как гурт монеты между ними. Он одновременно входит и ту и в другую картины мира.
Мост взаимопонимания между людьми - это просто связка близлежащих друг к другу типов мышления.
Американский прагматизм использовал только три координаты мысли, как цветная фотография использует только три координаты цвета (красный, зеленый и синий). Когда, чтобы напечатать такую фотографию практически (полиграфически) требуется пять цветов (голубой, пурпурный, желтый, черный и цвет бумаги - белый).
Прагматическая теория семиотического знака мышления 1884 года представлялась в 1984 году - упрощенным, излишне схематическим, устаревшим взглядом на мышление человека. Не соответствующей опыту.
Еще Исаак Ньютон утверждал, что, раз человек различает семь базовых цветов спектра, то и базовых координат нашего мышления - семь.
Пояснение:
Форма идеи: икона-индекс-символ.
Смысл формы идеи: квалити (качество) - синсигн (факт) - легитимность.
Означние идеи ее смыслоформой: ремма-дицент-аргумент.
Все вместе - они есть знак. Статичных знаков 27, динамических знаков (с учетом 6 фигур) - 27 х 6 = 162.
II) 121 (Фигура 2 - форма-означение-смысл). Знак "схема".
III) 221 (Фигура 2 - форма-означение-смысл). Знак "ой".
IV) 222 (Фигура 2 - форма-означение-смысл). Знак "фото".
V) 131 (Фигура 2 - форма-означение-смысл). Знак "схема вообще".
VI) 231 (Фигура 2 - форма-означение-смысл). Знак "этот".
VII) 232 (Фигура 2 - форма-ознаение-смысл). Знак "алло" (реклама).
VIII) 331 (Фигура 3 - означение-форма-смысл). Знак "пропозиция".
IX) 232 (Фигура 5 - означение-форма-смысл). Знак "чей это верблюд?"
X) 333 (Фигура 5 - означение-форма-смысл). Знак "умозаклчение".
Внутри каждого такого знака находится несколько реплик, например 123, 132, 213, 231, 312, 321 - это реплики индексального-ремма-легисигнума.
Возможно, это мое предположение, в понятие реплики - он включал также фигуру (или дискурс) знака - различную очередность этапов его создания. Сам он использовал две такие фигуры. Всего фигур может быть шесть - 123 132 213 231 312 321.
123 Фигура 1 - форма-смысл-означение
132 Фигура 2 - форма-означение-смысл (использовал Ч.Пирс)
213 Фигура 3 - смысл-форма-означение
231 Фигура 4 - смысл-означение-форма
312 Фигура 5 - означение-форма-смысл (использовал Ч.Пирс)
321 Фигура 6 - ознпчение-смысл-форма
Первая проблема прагматизма. Типов его понимания ровно столько, сколько знаков мышления он определяет, 162. Структуризм, семиология - один из таких вариантов, постструктурализм - другой.
Все знаки равнозначны. Но, всегда одни типы знаков пытаются доминировать над другими. Смена трендов доминирования одних знаков над другими - есть концепция истории человечества.
Дискурсы - это обыденность, выход за границы обыденности - искусство.
Вторая проблема прагматизма - о чем он? О первичных траекториях мысли человека, или о знаках вторичной гармонии дискурсов, подменившей для человека точки гармонии крайностей?
Когда, в мировоззрении, все три предела равнозначны, то смерть опыта и познания - вопрос времени. Ничем не сдерживаемое стремление обывателя к пониманию всего исключительно интуитивно - рано или поздно - обесценит любые творческие или научные усилия и останется один только набор поверхностных признаков мысли.
Любая научная конференция в музее теперь только об этой структуре воображаемых статусов. А само познание и художественный опыт называются субъективными.
Но, такое противостояние дискурсов феодала и художника - повестка дня 15-го века. А сейчас 21-й век.
Гораздо проще - чем через числа - понять концепт мышления через метафору цвета. Цвет - это естественный квантовый объект. Его возможно разложить на 3,4,5, сколько угодно цифровых составляющих и все равно он останется тем же самым, непосредственно наблюдаемым нами цветом.
В отличие от семиотики, в постпрагматизме - число делений грани мышления могло быть каким угодно: два (как в Конфуцианстве), три (как в прагматизме), четыре (как в силлогистике Аристотеля), пять, семь (как у И.Ньютона) и более частей. Выбор числа делений - это вопрос наглядности полученного результата, при большем числе делений, число вариантов (деталей) возрастает и модель сложно изобразить, а значит, сложно понять. Но понять метафору концепта - главное.
Платоновское погружение в размышления о сущности собственного восприятия жизни - в мышление о мышлении - на каждой из стадий такого погружения, рисует все более и более сложную картину мира. И, что удивительно, на разных стадиях возникают узнаваемые повторяющиеся геометрические паттерны. То есть, мышление о мышлении - фрактально - имеет дробную размерность, при более внимательном взгляде на его структуру обнаруживается непропорционально больше деталей.
В постпрагматизме эти уровни погружения обозначались платоновскими телами - объемными геометрическими фигурами, вложенными одна в другую. Внутри додекаэдра - пять пересекающихся тетраэдров. 20 их пересечений - это и есть конфуцианские гармонии. Внутри фигуры пересечения пяти тетраэдров - пересечение пяти октаэдров. 40 их пересечений есть постпрагматические субгармонии. И так далее - к пересечению пяти додекаэдров. Евклидова геометрия рассматривается частным (статичным) случаем фрактальной (динамичной) геометрии мышления.
Человеку очень сложно удержать в голове модели своего мышления, созданные самим этим мышлением ("железо" социальной модели общества не соответствует "программному обеспечению"). Различные уровни такого упрощения мировоззрения, дискурсы - с точки зрения постпрагматизма - как раз и образуют социальную структуру.
Например, американский прагматизм 19-го века является упрощением древнекитайского даосизма, но без концепции Дао, то есть, в прагматизме все знаки мышления или состояния природы - были признаны равнозначными. Дао - как принцип созвучия чувства иного и дела по его пониманию было утрачено.
Но, если нет Дао, нет и принципов композиции в живописи. Любая композиция (китч, авангард или нечто среднее между ними - контемпрорари) - в прагматизме равнозначны. Это создает хаос.
Концепция Бога, в постпрагматизме, аналогична концепции Бога эфира или сферы неподвижных звезд Аристотеля: "Бог понимает человека, когда тот высказывается достоверно". Бог - в правде, то есть - в Дао. Но, в прагматизме никакой правды нет. Любые варианты правды и неправды равнозначны.
Наиболее известный французский постмодернизм был основан на трех принципах, точно, как и сам американский прагматизм (формы, смысла и пользы):
1) Хайдеггеровский поиск ошибки прагматизма - деконструкция всего знания, концепт 1923 года.
2) Бахтинский поиск условия завершения мысли знаком - творчество, концепт 1921 года или британская концептуальная метафора 1991 года.
3) Традиционная французская самоирония - смеховая культура - по поводу невозможности выполнения двух других принципов ("я не могу высказаться ясно", "любые мои концепты не точны").
Постмодернизм, с точки зрения постпрагматизма - являлся поиском альтернативы прагматизму, через создание конкурирующего мировоззрения. Но, по факту - он просто повторил прагматизм в других терминах и в 1993 году это станет очевидным Жилю Делёзу (и вероятно стало причиной его самоубийства).
Каждый из 15-ти типов знака имеет три грани, светлую темную и инвариант. Но еще у 10 типов знаков нет инварианта, только "светлый" и "темный" аспекты.
Но в отличие от лакановской комбинаторики дискурса, как четырех элементов мышления, постпрагматизм рассматривает пятый элемент. Желание, как первый из четырех термин структурного психоанализа может быть двух типов - собственно темное (расщепленное, неизвестное мне самому) желание и светлая идея.
Постпрагматизм рассматривает теорию дискурса Ж.Лакана теорией темной стороной мышления. Но саму структуру 256 ячеек признает. Просто есть две такие структуры, как светлая и темная стороны одного и того же. Как есть и гурт - инвариант от светлого и темного. При самом простом определении пространства мышления в постпрагматизме, по принципу есть базовое качество или его нет - 20 темных вариантов, 20 светлых и 15 инвариантов.
После исправления всех подобных очевидных ошибок картины мира прагматизма - получается картина мира постпрагматизма, который является согласованием всех мировоззренческих систем человека, складыванием их в единую непротиворечивую комбинацию, то есть - является аналогом "теории всего" - в философии.
Далее - с точки зрения постпрагматизма - в даосизме эти чувства воплощались в принципы композиции (баланс, равновесие и актуальность композиции). Рассматривались 64 варианта взаимного их сочетания. Это была первая семиотическая матрица типов человеческого мышления. Но, Конфуций посмотрел на такую пропасть между внутренним чувством подлинного бытия человека и его способностью сказать о нем - иначе. У этой пропасти два края. Культура - мост между ними. Один край - творчество, чисто человеческое качество (гуманность) - желание сказать другим о своем открытии в области духа. И второй край пропасти - непонимания между людьми - такое же чисто человеческое качество (обычай, интуитивная понятность, выдаваемая за объективность) - нежелание ничего слушать, когда тебе о своих (субъективных) открытиях в области духа говорят другие. Важна гармония - как пересечение двух оппозиций между четырьмя стихиями из пяти (по правилу золотого сечения).
Теория Гете - с точки зрения постпрагматизма - попытка вернуться к такой забытой к 1810-му году теории Конфуция. Расположение пяти стихий на пентаграмме Конфуция могут быть какими угодно. Это создает 120 вариантов гармонии. Используя метафоры геометрии Евклида - устранив повторы - гармоний остается только 30. Но без помощи геометрии античных греков - древним китайцам (вероятно) это было не очевидно. Гармонии представлялись им некоторыми правильными сочетаниями 12 знаков зодиака и семи сфер - планет. Либо сочетаниями между знаками зодиака. Гармония - аналог силлогизма Аристотеля. С точки зрения постпрагматизма, взаимосвязь астрологии с учением Конфуция о гармонии - станет более очевидна, если каждую гармонию представить определенным семиотическим знаком - цветом. (В постпрагматизме - цвет есть визуальная метафора типа знака мышления. Внутри каждого цвета до 24 реплик.) То это элементы гармонии разделятся на два основных типа - 14 треугольников и 6 отрезков. 2 из 14 треугольников - это серые дискурсы, они есть обратная (черно-белая) грань пространства (цилиндра) мышления. Оставшиеся 12 треугольников (цветов круга) - стали двенадцатью знаками зодиака. Сам такой круг - первая "земная" сфера, оставшиеся 6 отрезов - "небесные" сферы. Всего 12 секторов цилиндра и 7 колец.
Прагматизм 1884 года представлялся альтернативой научному мировоззрению - модерну, компромиссом между евклидовой и не евклидовой геометрией - прообразом будущей фрактальной геометрии. Авангард начала 20-го века - как принцип стремления плана живописной композиции к своему будущему предназначению - в многом, с точки зрения постпрагматизма - был визуальной метафорой нового - для начала 20-го века - американского мировоззрения - прагматизма. Соответственно, переход от ставшего в конце 20-го века тотальным - музейного и университетского прагматизма к постпрагматизму есть новый авангард или "Авангард на заборе" вокруг музея или вокруг университета - то есть - в настоящей художественной среде, за "забором" феодально-университетского дискурса. "Авангард за забором" - метафора. Сносить забор (прятать авангард) - бесполезно.
Само мышление человека, в постпрагматизме, рассматривалось способностью мысленного перехода от одной системы координат к другой, "мышление - есть изменчивость наших представлений о самом себе - о самом своем мышлении". Этот тезис сближает постпрагматизм с психоделической концепцией Конца времен 2012 - встречи мышления человека со странным аттрактором собственного мышления - концепция Теренса Мак-Кены 1970-го года.
Куратор Русского музея из КГБ настаивал на закрытии выставки , но я аргументировали свой отказ постпрагматической концепцией, изложенной письменно на заборе. В итоге, и выставка и забор - были уничтожена КГБ.
Газета "Смена", опубликовала статью "Своими картинами они позорят наш город". С фото участников акции.
Затем победила другая, "научная" точка зрения на цвет и на мышление человека соответственно.
Теория дискурса Жака Лакана 1970-года - развитие идеи Гете о пространстве мышления - "Великой Формуле". Схематически - это одно и то же пространство 256 вариантов сочетаний четырех элементов мышления - 1234. Жак Лакан назвал другими терминами те же самые оппозиции (желание-символ, удовольствие-метафора) и ввел понятие фигур сочетаний - дискурсов. Сам дискурс - сочетание, в котором присутствуют все 4 крайности мышления. Всего возможно 24 варианта дискурса.
Далее, беспредметная абстракция Василия Кандинского 1910 года (как принцип главенство семиотического знака, то есть живописной композиции, над образами) - представлялась добавлением к теории цвета Гете - третьей оппозиции, шкалы серого. Теория В.Кандинского была переходным звеном от прагматизма Чарльза Пирса к теории совершенного силлогизма Аристотеля.
В прагматизме есть три оппозиции типов мышления (икона - символ, вера в удачу - закон, гипотеза самоирония - аргумент доказательства). В теории Аристотеля тоже три оппозиции (утверждающее-отрицающее высказывание, общая-частная посылка и категоричность), это как три оппозиции, определяющие пространство цвета (шкала серого, теплые-холодные цвета спектра и контрастность цвета.
ПРАГМАТИЗМ
The New Geometry of Meaning
1998
Abstract.
The geometry of Tao, the geometry of harmony in Confucianism, the geometry of Plato, the geometry of the syllogism of Aristotle, the geometry of thinking by the color of Johann Goethe, the geometry of discourse Jacques Lacan, the geometry of psychedelia by Terens McKena, the geometry of pragmatism Charles Pierce. New geometry of post-pragmatism. In Russian (no translation into English) Contact - Andrei Khanovhttps://www.facebook.com/andrei.khanov.33
Андрей Ханов.
Новая геометрия смысла
Набросок истории вопроса
1998
Смерть, как смысловая неудача и неоправданность подводит смысловой итог и ставит задачу и дает методы немыслового эстетического оправдания. (М.М. Бахтин "Эстетика словесного творчества", М, издательство "Искусство, второе издание, 1986.)
Что же такое этот смысловой итог?
- --
Факт внутренней согласованности?
- -- Объяснение подразумеваемого?
- -- Идентифицикация скрытых фактов?
- -- Результат семантического анализа текста:
- -- оценка непротиворечивости утверждения?
- его соотношение с реальным миром?
- влияние на поведение человека?
Например, математическая теорема есть утверждение, достоверность которого основана на аксиомах, утверждениях известных, и не требующих доказательств или на других, уже доказанных утверждениях. Другими словами, речь идет о взаимосвязанной структуре знания.
Роль человека - в котором - находить и/или забывать эти уже существующие взаимосвязи. Чем подразумевается существование трех миров, трансцендентного мира достоверных идей и мира человеческий представлений об этих идеях, одна, обыденная часть которого недостоверна, а достоверность другой, подлинной - человеком доказана.
Воображаемое (пусть будет красный цвет).
Реальное (пусть будет зеленый цвет).
Символическое (пусть будет синий цвет).
Можно представить себе отсутствие всех этих трех миров - как абсолютную темнота. Пересечение символического и реального - вызывает ненависть, конфликт. Пересечение воображаемого и символического - любовь. А реального и воображаемого - невежество. Пересечение всех трех пространств - есть непреодолимое желание, как плазма, насильно втиснутая в магнитное поле, пытается вырваться на свободу хаоса, как растекающаяся вулканическая лава высвобождает внутреннюю энергию горы, так и речь человека высвобождает это его нестерпимое желание. Или идею? Достигнув своего предела лава застывает, мысль натыкается на препятствие и останавливается. Но прежде, что это произойдет мысль выполнит свою работу, изменив ландшафт поверхности смысла.
Между вспышкой нестерпимо яркого света и абсолютной темнотой, которая - в свой срок - неизбежно наступит вслед за этой вспышкой - находится краткий миг флуктуаций - эфемерный, неравновесный мир сочетаний, образующих конкретный цветовой оттенок элементов света - сияние всеми возможными цветами. Это и есть жизнь и смерть любой мысли.
Если этот краткий миг выхода энергии жизни - уподобить огромному дереву, то муравей, идущей своей дорогой по одной из ветвей -увидит только малую часть светопредставления. Тропинка перед его глазами озариться каким-то определенным оттенком цвета и он прожив свою жизнь будет уверен, что по другому просто не бывает.
Но, не является ли сам факт жизни человека - уже доказательством достоверности его представлений? Их жизнеспособности? Даже если они противоречат научному знанию о подлинном бытие, то могут не противоречить представлениям других, не менее заблуждающихся людей. Все эти люди, даже могут считать свои ошибочные житейские представления подлинным знанием.
И где граница между различными, часто противоречащими друг другу системами человеческих представлений? Война? Эксперимент? Социальный опрос? Здесь также есть подвох. Метод усреднения результатов измерения. Им можно манипулировать. Просто проголосуйте сами и посмотрите на результаты голосования. Нет, знание вторично, первичен смысл - принадлежность человека к некоторой общности. Абстрактно - это мир теорем, конкретно - политика и житейская обыденность.
Смерть
Недавно я получил опыт умирания от переохлаждения, зимой в горах. Субъективное переживание реальности "взорвалось". Это сложно передать словами. Сначала поле зрения, которое возможно сопоставить с привычной реальностью расширилось и вышло за свои границы: боль прошла, ночь стала днем, снег растаял, взошло три солнца и еще один объект, похожий на то, как дети рисуют радугу. Из слепой зоны зрения вышли два волка и молча уставились на меня*.
Затем, наоборот - поле зрения - стало сужаться, лишая меня приобретенного опыта человеческого сознания, пока не превратилось в далекую точку и погасло, как гаснут ночью очень далекие огни, когда вы от них отдаляетесь.
Было ощущение существования в темном и незнакомом пространстве, и было понимание, что прежний понятный и наделенный смыслом мир - удалился на такое большое расстояние, что его уже не видно. Не имея глаз, я стал "вглядываться" в темноту и даже не различил, но воображал себе структуру всевозможных миров, совсем не похожих ни на что. Когда я начал что-то понимать в этой структуре - внезапно зажглась далекая звезда и стремительно стала приближаться. Это возвращался прежний человеческий тип восприятия. Звезда бешено вибрировала и двоилась, издавала натужный шум, как будто это древний тяжелый грузовик взбираться в очередную гору. Это на самом деле и был грузовик, я очнулся.- --
- -- Объяснение подразумеваемого?
Из их голов исходили извивающиеся лучи, ростки или змеи, достигающие неба. Мировое дерево? Само небо представлялось древним головой барана. Волны исходили не только в вертикальном направлении, по горизонтали, как усы, но выше чем они должны находиться, напоминая скорее раскраску футбольных фанатов, рассекая трехглазую личину по середине. Некоторые личины походили на детские рисунки бородатых львов или на солнышко. Большая часть стелы закопана в землю. Как истуканы острова Пасхи. Их называют окуневскими стелами (II тыс. до н. э.). Местные крестьяне бьют их тракторами.
Их можно увидеть в музеях, в Абакане и в Минусинке, но, выкопанные из земли и помещенные в театральную среду - они больше ничего не играют. Просто камни, о которых написаны книги, иллюстрации из этих книг перерисовывают местные художники, раскрашивая разными цветами.
У меня был друг, Капеля, он промышлял тем, что оборачивал эти стелы смоченной водой технической бумагой (микалентой) и когда бумага высыхала губкой с сажей прочерчивал текстуру камня и сами древние рисунки. Как дети переводят на бумагу рельеф монеток. Затем клеил эти листы за загрунтованные красным холсты и удивлял ими шведов. Вполне себе современное искусство./
Вот в этот самый момент мне и попалась на глаза фраза Михаила Михайловича Бахтина о смерти, приведенная в качестве эпиграфа, о смысловом итоге и эстетическом оправдании. Я увидел в ней что-то знакомое - попытку самооправдания.
Да, смысл чего-либо - лишь оправдывает его существование, определяя это что-то необходимой частью целого. Смысл солдата - его воинское звание и штатная должность - место в армии. Рядовой, часовой. Генерал, штабной. Смысл ученого - индекс цитируемости, ученая степень, специальность. Смысл обывателя - его социальный статус, место в структуре общества, целевая аудитория, тусовка.
Смысл обезьяны - её роль и место в стаде. Галлюцианирующие сапиенсы потеряли свое место в стаде и придумали вместо него себе картину мира, подлинное бытие, мир душ умерших предков. Надеясь, что хотя бы эта воображаемая структура не исчезнет. Нет этого целого - нет и страха утратить с ним связь, нет и смысла.
Смысл картины - признание ее частью некоторой целостности - культурного наследия.
/Опять про Капелю, у него был продюсер Гена который сделал доклад в ЮНЕСКО, предложив, на основании того, что микалентные копии древних рисунков - единственная сохранившаяся их копия - признать их всемирным культурным наследием. Дело в том, что сами рисунки были на скалах по берегам Енисей, и наполнение водохранилища - в советское время - их якобы уничтожило. Признали, продюсер тут-же попытался заложить эту коллекцию в банк, в обеспечение кредита, а когда это ему не удалось - в качестве интеллектуальной собственностью и внес в уставной капитал собственной частной компании и начал экономическую деятельность. В этот самый момент у Капели в мастерской прорвало трубу с горячей водой и вскоре - все архивы благополучно сгнили, превратились в труху. В этот момент - в связи с кризисом в экономике - уровень воды в красноярском водохранилище - понизили и утраченные древние рисунки каменного века снова стали видимы. А коммерческую компанию с гигантским уставным фондом - закрыли. Остались только мои воспоминания, да статьи в прессе, из которых мало, что можно понять./
Смысловой итог - шире просто смысла, это выбор из множества доступных смыслов. Смысловой итог подразумевает свободу выбора. Смысл - дан, смысловой итог - выбран. И этот выбор есть результат конкуренции разных групп (сословий). Соглашение экспертов. Этот смысл внутренне не противоречив, эксперты заботятся об этом, но просить объяснить этим смыслом саму жизнь - не стоит. Я пересказал Вам сейчас точку зрения на смысл науки Анри Пуанкаре.
/Еще пример смысла живописи. Однажды, в городе Кемерово, после полуночного банкета, в соответствии с местными сибирскими традициями - я проснулся в огромном зале. По стенам висели огромные полотна Андрея Поздеева с геометрическими образами его понимания структуры вселенной. Через несколько лет я спросил у галерейщика о судьбе картин. Галерею закрыли, прорвало трубу, все сгнило. Я спросил у Андрея Геннадьевича, сохранились ли другие работы этой серии и где? Нет больше нигде. Несколько лет его работы просто исчезли./
Смысл проходит через фильтр - "что удобно эксперту", а удобно только то, что "полезно". Это причина коррупции. Но не обязательно коррупции, другая мотивация - избежать критики коллег. Скрыть глупость. Не вылететь из целостности (сословия). Что еще хуже - отсекается всё, что может уточнить саму структуру знания.
В свое время я протестовал против такой конвенции, в то время кураторы были из КГБ - выслушали, аргументы признали справедливыми, но выставку уничтожили. Сейчас с этим еще хуже. КГБ подчинялось одной структуре и охраняло другую. Теперь обе структуры перемешались и куратором может назвать себя каждый.
Та, далекая светящаяся точка - была просто смыслом, одиноким символом моего страха утратить связь со знакомой реальностью, с привычным полем зрения. Я шел по Пикадилли, поворачивал на Риждент-стрит, доходил до Марбл Арч и снова поворачивал на Парк Лайн. Не доходя до Дорчестра - срезал угол через Мейфейр. Круг за кругом, изо дня в день. Смысл только в этом "движении по кругу воображаемых авторитетов, не понимая, что светимся мы сами" - цитировал по памяти стихи Джулиуса Эволы. Взять маркер и нарисовать структуру на всех этих красивых черных лимузинах, затем - купить билет и просто улетел в Москву. Круг разорван, теперь я сам по себе, без Лондона.
Часть первая. Числа.
Содержание без метода ведет к фантазерству, метод без содержания -- к пустому умствованию; материя без формы -- к обременительному знанию, Форма без материи -- к пустым химерам. (И.В. фон Гете, Книга о цвете)
Вот что я в этом увидел. Содержание -- 1 (красный). Метод -- 2 (желтый). Материя -- 3 (голубой). Форма -- 4 (синий). Как же объединить все эти четыре качества? Просто записав их символы вместе - 1234. Но ведь таких вариантов 24. А всех вариантов 256.
1111 1112 1113 1114 1121 1122 1123 1124 1131 1132 1133 1134 1141 1142 1143 1144
1211 1212 1213 1214 1221 1222 1223 1224 1231 1232 1233 1234 1241 1241 1243 1244
1311 1312 1313 1314 1321 1322 1323 1324 1331 1332 1333 1334 1341 1342 1343 1344
1411 1412 1413 1414 1421 1422 1423 1423 1431 1432 1433 1434 1441 1442 1443 1444
2111 2112 2113 2114 2121 2122 2123 2124 2131 2132 2133 2134 2141 2142 2143 2144
2211 2212 2213 2214 2221 2222 2223 2224 2231 2232 2233 2234 2241 2241 2243 2244
2311 2312 2313 2314 2321 2322 2323 2324 2331 2332 2333 2334 2341 2342 2343 2344
2411 2412 2413 2414 2421 2422 2423 2423 2431 2432 2433 2434 2441 2442 2443 2444
3111 3112 3113 3114 3121 3122 3123 3124 3131 3132 3133 3134 3141 3142 3143 3144
3211 3212 3213 3214 3221 3222 3223 3224 3231 3232 3233 3234 3241 3242 3243 3244
3311 3312 3313 3314 3321 3322 3323 1324 3331 3332 3333 3334 3341 3342 3343 3344
3411 3412 3413 3414 3421 3422 3423 4423 3431 3432 3433 3434 3441 3442 3443 3444
4111 4112 3113 4114 4121 4122 4123 4124 4131 4132 4133 4134 4141 4142 4143 4144
4211 4212 4213 4214 4221 4222 4223 4224 4231 4232 4233 4234 4241 4241 4243 4244
4311 4312 4313 4314 4321 4322 4323 4324 4331 4332 4333 4334 4341 4342 4343 4344
4411 4412 4413 4414 4421 4422 4423 4423 4431 4432 4433 4434 4441 4442 4443 4444
Почему Гёте в 1810 году взял четыре капли краски и соединил их кругом, вместо того, чтобы написать такую числовую таблицу? Я не знаю. Но, когда я всматриваюсь в эти числа - я вижу всё ту же знакомую структуру из облаков, величественно возвышавшуюся в лондонском небе. Посмотрите на нее сами. Обведите все числа, в которых содержатся сразу четыре цифры 1, 2, 3, 4.
Любопытен набор чисел, в которых нет единички, это высказывание без содержания, инвариант от смысла. Их можно объединить в группы, например, в 2224 входит 2242, 2422, 4222.
Как 2222 переходит в 3333, 3333 в 4444, а 4444 в 2222?
2222 2224 2244 2444 4444
2223 2234 2344 3444
2233 2334 3344
2333 3334
3333
Второй тип чисел, в которых единичка есть, они также образуют треугольную матрицу:
1222 1224 1124 1244 1444
1223 1122 1344 1144
1123 1344 1134
1233 1344
1133
И третий тип чисел, не подчиняющийся первым двум правилам:
1111 1112 1113 1114 и 1234.
Наиболее интересно число 1234, тем, что в него входят все элементы. Это гармоничное сочетание, но сколько может быть вариантов этого числа? 24!
1234 1243 2134 3143 (серый-голубой)
4321 3421 4312 3412 (голубой-серый)
2413 2431 4213 4231 (пурпурный-светлозеленый/темнозеленый)
1324 1342 3124 3142 (светлозеленый/темнозеленый-пурпурный)
1423 1432 4123 4132 (светлосиний/темносиний-желтый)
2314 2341 3214 3241 (желтый-светлосиний/темносиний)
Что же это такое? Напоминает три оппозиции из теории цвета Василия Кандинского ("О духовном в искусстве")...
Ответ дал Жак Лакан, ещё в 1970-м году. Но, для того, чтобы понять его - мне пришлось изменить правило означения:
- --
Черный (или белый) цвет - желание (или идея), если желание, то обязательно непреодолимое, если желание преодолимо, это не желание, если идея - трансцендентная,
- -- Красный цвет - символ этого желания,
- -- Зеленый цвет - наслаждение,
- -- Синий цвет - понимание причины своего наслаждения.
- -- Красный цвет - символ этого желания,
2143 - дискурс господина, но если его прочесть задом наперед - 3412 - дискурс аналитика, 4231 - дискурс университета, и если его опять прочесть задом наперед - 1324 - дискурс истерика. Ну и все остальные 44. Что же это такое? Матрица смыслов. Смысловой итог - выбор одного из таких значений.
Часть вторая. Смысловой итог речи - познание истины.
Каждый существующий объект имеет три вещи, которые являются необходимыми средствами, с помощью которых знание об этом объекте приобретается; и само знание - это четвертое; и как пятый должен постулировать сам объект, который познаваем и истину. Первое из них - имя; во-вторых, определение; в-третьих, изображение; в-четвертых, знание. (Plat. L. 7.342 (google перевод))
Гимнастикой ума античных философов была геометрия Евклида. Поэтому, концепты их мышления были аксиомами и теоремами, а визуальными метафорами таких концептов были геометрические фигуры - платоновские тела.
Одно из таких тел, додекаэдр я собрал из шпажек для шашлыка, детской тетрадки и оконной замазки.
Додекаэдр представлял собой поверхность, образованную двеннадцатью пятиугольниками. Если под пятиугольником понимать символ пяти стадий речи (или - пяти стихий мышления Конфуция, что тоже самое), то возможных комбинаций их расположения - 12. Додекаэдр иллюстрирует все различные взаимные комбинации пяти элементов. Каждая грань - фигура определенного сочетаия элементов. У этой фигуры 20 вершин и я поместил внутрь додекаэдра каркас, пять тетрадров (образующих эти 20 вершин), пересечения ребер которых, образовали новую фигуру, уже с 40-ю вершинами, каркасом которой, в свою очередь, стало пересечение пяти октаэдров. Чем глубже моё погружение в размышления о сущности собственного мышления, тем больше в нем открывалось деталей. Я дошел до пяти додекаэдров. Пока модель из палочек, листов бумаги и оконной замазки окончательно не превратилась в колючий и одновременно липкий комок, смысловой итог которого - мусоропровод. И Вы говорите, что такой тонкий и сложный механизм, как жизнь не может найтись на городской свалке?
Смысловой итог суждения человека - по Аристотелю - быть понятым Богу сферы неподвижных звёзд. Смысловой итог аналитики самого Аристотеля - совершенный силлогизм. Смысловой итог противоположного силлогизму, софизма - обман сильным мышлением слабого. Софист - антифилософ 4321.
Часть третья. Смысловой итог даосизма - Дао - тождество чувства подлинного бытия и художественной композиции. М.Бахтин говорил ровно о том же.
Сейчас я разглядывал гексаграммы И Цзин. Та же самая структура смысла. Чувства подлинного бытия даосы явно обозначали тремя триграмами (снизу вверх):
- --
Чувство ритма иного (подлинного) бытия в череде событий житейской обыденности;
- -- Изменчивость представлений об этом ином, подлинном бытие;
- -- И понимание, что восприятие этого ритма иного и переживание постоянной смены представлений о нем, влияет на судьбу.
- -- Изменчивость представлений об этом ином, подлинном бытие;
- --
баланс цвета или света-тени;
- -- равновесие форм;
- -- актуальность картины, соответствие духу времени, который древнекитайские художники понимали направленным в прошлое
- -- равновесие форм;
Когда форма наполнена внутри и не теряет своего естества, тогда звучит подлинная музыка. (Чжуан Цзы (книга Чжуан Цзы, стр 25.))
Смысловой итог конфуцианства - гармония пяти стихий разума. На этот раз я разглядываю саму обычную пятиконечную звезду - принт майки с рогатой мордой. Конфуций реформировал даосизм, заменив сложную для непосвященного систему 64-ячеек - понятными любому крестьянину - пятью стихиями разума. Первые три внутренние чувства подлинного бытия (
- --
ритм,
- -- переменчивость,
- -- метафора) - заимствованы из даосизма. А вместо моста над бездной между ними и их внешними проявлениями - Дао - Конфуций предложил новую концепцию двух краев этой бездны:
- -- естественное для человека желание высказаться о своих духовных открытиях и
- -- такое же естественное для человека нежелание ничего слушать, когда тебе об этом говорят другие. Всего пять элементов.
- -- переменчивость,
Платон писал о невозможности человеку учесть более четырех аспектов, позже Исаак Ньютон утверждал, что семи, но победила точка зрения что только трех, и это привело к открытию Д.Маквеллом цветной фотографии, и такая троичность нашла подтверждение в новом мировоззрении - американском прагматизме. Конечно, компьютерное представление цвета основано на троичности РЖБ, но полиграфический ЦМИК - основан на пяти цветах (пятый - белый цвет бумаги).
Очень просто, желание может быть непреодолимым желанием, а может быть трансцендентной идеей. Это опять Платон, он говорил о двух крайностях,
- о погружении в размышления о сущности собственного восприятия и
- о познании поверхностных качеств предмета.
Так же, как и у греков - у Конфуция было понимание комбинаторики взаимного расположения пяти стихий, но в качестве иллюстрации, вместо додекаэдра он использовал, как бы мы сказали бы сейчас, цилиндрическую систему координат. Я разрезал палку колбасы на семь кусков, Это планеты, Затем повернул куски на бок и разрезал на 12 секторов - это знаки зодиака. А это жизнь, высыпал - на сковородку. Попробуй теперь, угадай правильное сочетание планеты и знака зодиака в этом хаосе?
Часть четвертая. Смысловой итог прагматизма - целевая аудитория (тип знака), определяемое сочетанием двух факторов:
- --
Смысла, как интерпретации (правильнее сказать - классификации) мной самим выбранной мною формы посетившей меня идеи. Чарльз Пирс призывал к символизации терминов философии, чтобы избежать подмены терминов обыденными значениями. Я просто пронумерую всего его невыговариваемые термины - числами.
- -- Самооценки достоверности моего собственного означения идеи знаком. Самоирония, переходящая в депрессию - лишь один из вариантов, это просто неуверенность, что это вообще возможно.
Затем, нам необходимо проверить свое определение чего-то практически - нарисовав это что-то по заявленному правилу. Изобразив. Получив смысловой результат. Результат применения смысла практически.
Если изображение убеждает нас в правильности смысла - собственного определения - возникает знание. Знание и формирует сам реальный объект. При повторной встрече с этим объектом - все эти сложные определения его смысла не потребуются.
Теперь рассмотрим конкретный объект - человека. Во первых, в основе человека его идея - индивидуальность (душа). Некоторое сочетание ярости, страсти и мудрости (по Платону), некоторое сочетание желания, символа, наслаждения и понимание причины (по Жаку Лакану), некоторое сочетание способности видеть ритм иного, переживать постоянную смену своих взглядов и осознание своей судьбы, желание говорить о своем духовом открытии другим и нежелание ничего слушать, когда ему об этом говорят другие (по Конфуцию).
Реплики (части) целевой аудитории - знаки - они есть некоторое сочетание трех элементов, в этом сочетании проявляется вся наша индивидуальность, как тип мышления:
три типа формы идеи:
- --
иконическая-образная,
- -- индексальная-пример и
- -- символическая,
- -- индексальная-пример и
- --
вера-надежда на успех,
- -- как признание фактом или
- -- законом, что выбранная человеком форма для посетившей его идеи - достоверна,
- -- как признание фактом или
- --
ремма, то есть гипотетически. К варианту реммы (гипотезы) можно отнести "иронию" (самоиронию автора по поводу невозможности ничего утверждать точно).
- -- дицент, как непосредственно наблюдаемый образ бытия или эксперимент и
- -- как аргумент (доказательство тождественности идеи и ее смыслоформы).
- -- дицент, как непосредственно наблюдаемый образ бытия или эксперимент и
Кроме того, для окончательной классификации смыслового результата - знака - так же как у греков, также как у Конфуция - важна очередность этапов мышления. Сам Чарльз Пирс использовал две разные очередности "форма-означение-смысл" или "означение-форма-смысл".
Прагматизм конца XIX века не закрыл вопрос о поиске смыслового итога мысли. Дискуссия продолжилась. Я ее и продолжил - прямо здесь и сейчас. Но не только, можно вспомнить посмертную семиологию Де Соссюра и постструктурализм, как возврат к от нее к оригиналу, к семиотике. Другой пример, смысловой итог в одной из ранних версий постпрагматизма - шесть вариантов означения идеи смыслоформой, вместо двух в прагматизме.
Смысловой итог философии жизни Ричарда Рорти - утверждение, что "непозволительно оправдывать неравенство возможностей культурной традицией".
Концептуальная метафора (подтекст), ещё один смысловой итог речи - непрямое говорение - создание нового ментального пространства значений слов, через пересечение исходных значений и отражение одного на другое, а также, через обращение автора к концептуальным корням слов.
Часть пятая. Новая геометрия смысла.
Ранее мы с Вами установили, что смысл является защитной реакцией индивидуума - его страхом потерять воображаемое соотношение с некоторой общностью. Это заставляет его строить города, покупать дорогие машины, доказывать новые теоремы, заслуживать награды и так далее.
Страх достался нам от рептилий, смысл - от насекомых? Либо же прав Теренс МакКена - и этот смысл как C12H17N2O4P - как свою фрактальную структуру бытия - нам дали псилоцибиновые грибы свободно растущие на коровьих лепешках? Которыми питались несчастные предки. Этот вопрос может быть исследован отдельно.
Новой геометрией смысла является прагматизм. В 1976 эту мысль развил Артур М. Янг в книге "Геометрия смысла" (The Geometry of Meaning). https://aftershock.news/?q=node/452550
Наша задача сейчас - сделать следующий шаг к истине. Новая геометрия смысла - постпрагматизм. Это справедливо уже из определения. Продолжим.
Предшествует смыслу - форма идеи, следует за смыслом - самооценка его достоверности. Безусловно, такое подробное понимание мышления было и у древних. Но именно прагматизм подменил мир смыслов - целевыми аудиториями. Как и чему бы Вы не искали смысл - самой своей жизнью - Ваша мысль все равно соотносится с некоторой общностью типов знаков мышления. Любая жизнь - выбор целевой аудитории, поиск своей тусовки. Это приговор человечеству. Индивидуальность (не тот смысл) - больше не пресекается, но только потому, что что типов этого смысла только десять. Обозначения: 1 - икона, 2 - инднкс, 3 - символ.
111 113 133 333
112 123 233
122 233
222
переживание (вера-надежда-любовь), схема вообще, чей это верблюд? умозаключение
схема, этот, пропозиция
ой, реклама
фото
Присмотримся к знаку 123 - этот, у него шесть реплик:
123 - лох, жертва - выдает свои беспочвенные фантазии об идее за факт мышления и уверен в достоверности своего смысла.
321 - хищник, куратор, эксперт - его форма идеи символ, смысл - факт мышления, достоверность смысла отсутствует, он самоироничен. и ироничен к другим.
123+321 - устойчивое единство противоположностей. Как 132+231 и 312+213.
Смысловой итог жизни - примитив африканской саванны. Жертвы и хищники сбиваются в стаи - сословия (тусовки) и взаимодействуют друг с другом. Стоило ли ради этого слезать с дерева?
Это проблема нашего современника. Есть индивидуальность, но нет судьбы. Решением этой проблемы стал постпрагматизм. Развитие идей Чарльза Пирса:
- --
Еще большая символизация терминов - в числа.
- -- Деконструкция всех его рассуждений и выводов.
- -- Согласование созданной им мировоззренческой системы со всеми остальными.
- -- Деконструкция всех его рассуждений и выводов.
Решением проблемы стал бы новый квантовый язык, частными случаями которого были бы все эти разные системы координат. Этим новым языком оказался цвет. Это заметил еще Исаак Ньютон.
Цвет - естественный квантовый объект. Все мировоззренческие системы - можно свести к цвету. Новый смысл любого мировоззрения в цветовом (квантовом) единстве.
Остальное - дело техники - http://project750342.tilda.ws/page3186588.html
Но, выяснилось, что:
Внутри мышления человека - как поиска гармоний крайностей своего мышления - находится внутренняя граница - дискурс, поверхность ядра. И попытка понять устройство того, что внутри этого ядра привела меня к удивительному открытию. Прагматизм описывает вовсе не мышление о мышление - которое завершается в дискурсе. А мышление о дискурсе. Мы применяли теорию Чарльза Пирса не правильно. Как законы сочетания глюонов в кварках применять для описания молекул. Но, тогда - это еще больший приговор человечеству, смысл смыслового итога - тот же самый смысл. Завтра будет еще хуже. А за ним - конец.
Напрасно я отправил в мусоропровод колючий шар мышления. Отправлю ка я туда все теории Пирса и начну всё с начал:
- --
Чем точнее измерение, тем непропорционально больше информации оно предоставит.
- -- На разных масштабах встречаются повторяющиеся паттерны (дискурсы) - в геометрической модели это додекаэдры.
Наш путь продолжается.
Постпрагматизм дал:
- --
Понимание трех сторон знака, светлой (познания сущности собственного восприятия), темной (познания поверхностных качеств предмета) и инварианта содержания - спектрального цвета. 15 инвариантов, 20 светлых и 20 темных, всего 55.
- -- Расширил матрицу целевых аудиторий с 10 до 55, а число знаков с 27 (162) - минимум до 512. Мир стал больше, вариантов игры в жизнь как поиск смысла - вовлеченности в общность - стало больше. Появился спамер, генератор идей (концептов), сам верблюд, сам собственник верблюда, и сам этот концепт.
- -- Дискурс - серый цвет - вовсе не центральное место новой матрицы мышления, а исключение из правил, нелогичная периферия.
- -- Гармония дискурса - гармония всевозможных смысловых итогов, новое пространство мысли, ядро внутри пространства мышления. Заселение нового континента началось!
- -- Новый смысл - соотнесение себя с новой целостностью. Структурой всего мышления человечества, включая тени умерших предков и неродившихся потомков. Бог - тот кто смотрит фильм на этом экране.
- -- Расширил матрицу целевых аудиторий с 10 до 55, а число знаков с 27 (162) - минимум до 512. Мир стал больше, вариантов игры в жизнь как поиск смысла - вовлеченности в общность - стало больше. Появился спамер, генератор идей (концептов), сам верблюд, сам собственник верблюда, и сам этот концепт.
Вместо эпилога.
Знак мышления каждого человека можно представить светящимся, каким-то определенным цветом - пикселом экрана всего мышления человечества. Этот экран видит Бог.
Сколько нас? Сейчас 7,6 млрд. человек. С учетом умерших предков - 100. Размер обычного офисного монитора около миллиона пикселов. Весь экран человеческого мышления - 50 на 70 метров. И, кадры этого фильма полностью сменились уже 15 раз.
Не знаю как Вам, но мне любопытно посмотреть этот фильм, он и есть наша подлинная целостность, муравейник мысли, искать свое соотношение с которым и есть наш смысл.
Дао
Теория живописной композиции Се Хэ (6 принципов китайской живописи), основанная на опыте Гу Кайджи, связывала "смысловой итог" творчества с "тождеством чувственного замысла (первые 3 принципа) и произведенным впечатлением (вторые три принципа)".
Гармония стихий
В конфуцианской традиции иероглифического письма, пять движений кисти означают пять стихий мышления и "смысловой итог" работы художника представлялся "поиском гармонии стихий по особому правилу (равновесие четырех стихий из пяти)".
Социальная структура VS протест против её изображения
В искусстве "кваттроченто", и ранее - смысловым итогом, для заказчика произведения - феодала или богослова являлось выражение художником смысла, как социальной структуры общества и места в ней самого заказчика. Для художников (например - для Джотто), смысловым итогом произведения, напротив, был протест против таких четко очерченных форм, как изображение бесформенных облаков.
Нарисованный театр VS доведение такого театра до абсурда
В искусстве XIIX века новым смысловым итогом стало усреднение метафоры живописи, до нарисованного театра. В искусстве модернизма смысловым итогом, напротив - было высмеивание этой метафоры нарисованного театра всеми, доступными художнику средствами.
Практическая польза VS иронии по её поводу
В концепции постмодерна ("сверхклассицизма") "смысловой итог" - конкретная практическая польза (художнику, инвестору-коллекционеру, куратору, галерейщику, зрителю, издателю постеров, кому угодно) от картины. В искусстве постмодернизма - смысловой итог - самоирония автора, по поводу невозможности выполнить ни один из четко очерченных ему принципов. Как вариант - просто стёб над ожиданиями публики. У меня был друг Тимур, он как-то пошутил надо мной, в ответ на мой "авангард на заборе" - выставил свой "детский кораблик, нарисованный фломастером по линейке - на заборе". Я в ответ предложил ему выставить в музее открытку с видом музея, купленную в сувенирном киоске этого музея. Он так и поступил.
Воодушевление видениями иного, как подлинный смысловой итог дизайна
В психоделическом искусстве - смысловой итог в воодушевлении зрителя, слушателя проповеди гуру, побуждение испытать те же самые ощущения, что и автор, непосредственно.
По мнению Теренса МакКены - это также и скрытый смысловой итог любого дизайна, вместо формального требования маркетолога - визуализировать признаки высокого спроса.
Памятник застывшим волнам разума
В новом концепте Жиля Делеза 1991, смысловым итогом художественного произведения является памятник застывшим на века чувствам художника, как успокоившимся волнам его разума.
Найти свой знак мышления (артист стейтмент художника)
Практика, получившая распространение ещё в конце XX века. Ответы на вопросы:
- --
Что я рисую (конкретно, конкретней, еще конкретней)?
- -- Зачем я это рисую (конкретно, конкретней, еще конкретней)?
- -- Что значит для меня то, что я рисую (конкретно, конкретней, еще конкретней)?
- -- Какие материалы и технологии наиболее точно позволяют мне добиться заявленного результата (конкретно, конкретней, еще конкретней)?
- -- Зачем я это рисую (конкретно, конкретней, еще конкретней)?
Счастья всем!
Источники: