Дьяченко Владимир Николаевич : другие произведения.

Какая вера вернее

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:

  
  
   Повесть о том, как примирился Иоанн Кронштадтский со Львом Толстым.
  
   Часть первая.
  
  
   От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься /Мф.12:32/
  
  Воздвигнуть надо дух православия в себе самих и объединиться в восстании против всякого образа мыслей, не согласного с ним.
  Этим одним отразим врагов Христа. Начать должны вы - светские.
  Между вами расходится зло, вы должны начать восстание против него. Говорите же и пишите. Вы всё слагаете на духовных. Да, мы только по догадке судим какие речи там между вами ходят.
  Придите и откройтесь, что такое там делается между вами.
  Мы гадаем только, что есть лица, которые составляют заговоры против Христа Спасителя и против Святой Церкви Его. Но какими мыслями они руководствуются - не слышим. Спорить же с предположениями есть то же, что борьба с тенями. Святитель Феофан Затворник //
  
   Вопрос: За что был предан анафеме Толстой, являющийся, по моему мнению, настоящим христианином по убеждению? Действует ли анафема до сих пор?
   Андрей /газета 'Символ Веры'/
  
   Ответ: Лев Толстой настойчиво убеждал, что может верить в Бога и не принадлежать Церкви. Он сам не принадлежал Церкви. Церковь лишь констатировала факт.
   Но скажите, если человеку известен закон всемирного тяготения, и, зная последствия, он бросается с 9 этажа и разбивается - кто виноват?
   У Церкви совсем другие примеры настоящих христиан: преп. Серафим Саровский, Сергий Радонежский, Амвросий Оптинский, святые страстотерпцы Борис и Глеб, благоверные князья Александр Невский,..., Даниил, Моисей и тысячи других.
   А вот образ Толстого абсолютно не соответствует святости этих людей.
  Преп. Серафим Саровский говорил: Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи.
   А что же стяжал к концу жизни Толстой? - Одиночество, мятущаяся душа, постоянные колебания.
   Прочтите ещё раз его 'Исповедь' . Вряд ли вы после прочтения сможете признать, что Толстой не сомневался в истинности своего христианства. Иначе не пошёл бы он в Оптину пустынь, не ходил бы вокруг скита в 1910 году, не посылал бы телеграмму в Оптину с просьбой к старцу Иосифу прибыть к нему.
   Ветвь, оторвавшаяся от дерева, засохнет. От гордыни не смог вернуться обратно.
  
   Иеромонах Амвросий /Ермаков/газета 'Символ Веры'
  
  
  
  Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю; ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. /Пс.118:113/
  
  За что ? Вопрос, заданный Андреем, нередко возникает у многих. Ответы, как правило , путанные, разные и противоречивые. Над Православной Церковью, кажется, тяготеет какое-то странное, необъяснимое и, что всего хуже, неприятное недоразумение. При перечитывании писем и дневников Льва Толстого мне пришла мысль организовать встречу, свести вместе двух общепринятых противников - мыслителей, протоиерея, настоятеля Андреевского собора в Кронштадте, Иоанна Кронштадтского , причисленного к лику святых Русской Православной Церковью , одного из основателей 'Союза русского народа' , участника церковной травли Толстого, и...жертву этой травли, самого Льва Николаевича, которого представлять не нужно.
   Мысль эта пришла, может быть, совсем и не случайно. Богу было угодно, - а тут подвернулся я. Ведь Бог иногда использует и крайне немощные сосуды, когда Ему что-то нужно сделать срочно, а под рукой ничего путного не оказывается.
   Сначала я противился: мол, а что подумают люди? Почитатели Иоанна Кронштадтского скажут,- кощунство!
  Почитатели Толстого, в свою очередь, - да как можно?! Человекам нельзя, а Богу всё можно.
   В теле встретиться они уже не могут, да и делать это не к чему, тем паче, что оба презирали плоть и с высочайшим почтением и осторожностью относились к мысли. Обоим выпала доля быть не только созерцателями но и участниками предреволюционных событий. На краю своей земной жизни эти два старца дышали одним и тем же грозовым воздухом, читали прессу, возмущались и тревожились за будущее.
   Они оставили нам самое ценное, что у них было - мысли. Мысли эти пролежали уже сто лет под спудом по понятным причинам. И теперь, когда обнародованы дневниковые записи Иоанна Кронштадтского , а письма и дневники Льва Толстого лежали и лежат в пыли среди многотомных изданий, было бы непозволительной роскошью пренебрегать ими, если не сказать - преступно. Предлагаемый ниже диалог позволит в какой-то степени заглянуть во внутренний мир людей, силою обстоятельств оказавшихся противниками, так и не поняв друг друга.
   По ходу диалога обнаружилось поразительное взаимопонимание и согласие по самым важным вопросам мироощущения, взаимодействия Бога и человека, природы Бога и человека. Каждый поведал о своей невидимой брани и своём понятии Царского Закона. Несколько витиеватый слог Иоанна Кронштадтского и обилие цитат из Евангелия на церковно-славянском языке нисколько не затрудняют понимание, а скорее создают своеобразный колорит. Наставнический же тон Иоанна Кронштадтского и исповедальный тон Льва Толстого придают разговору правдоподобный и доверительный характер размышления и нащупывания Бога, где Лев Толстой воспринимается как ищущий и сомневающийся, а Иоанн Кронштадтский как нашедший и самоуверенный.
   Самым болезненным был вопрос о соотношении веры и разума. Настойчивое увещевание Иоанна Кронштадтского, настаивание на том, чтобы Лев Толстой вернулся в лоно Православной Церкви, вызывает недоумение со стороны последнего, для которого это сделать так же трудно, как 'птице снова войти в яйцо'.
  
  
   'Да умастится сердце моё благоуханием незлобия' - таким напутствием открывает диалог Иоанн Кронштадтский.
  .
  
  1. И.К. Обильно открыл Ты мне, Господи, истину Твою и правду Твою. Через образование меня науками открыл Ты мне все богатства веры и природы и разума человеческого. Уведал я слово Твоё - слово любви, проходящее до разделения души же и духа нашего /Евр.4:12/; изучил законы ума человеческого и его любомудрие, строение и красоту речи; проник отчасти в тайны природы, в законы её, в бездны мироздания и законы мирообращения...о лицах знаменитых, о делах их, прошедших своею чередою в мире, познал великую науку самопознания и приближения к Тебе;...и доселе ещё многое узнаю. Много книг у меня многоразличного содержания, читаю и перечитываю их, но всё ещё не насытился. Всё ещё дух мой жаждет знаний,...но не может получить полного блаженства. Пияй от воды сея/от мирских знаний/, вжаждется паки: а пияй от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется вовеки; но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный /Ин. 4:13, 14/
  
  2. Л.Т. Я всею душою хотел быть хорошим; но я был молод, у меня были страсти, а я был один, совершенно один, когда искал хорошего.
  
  3. И.К. Должно убить в себе земную любовь, любовь к земной плотской красоте, к сластям, к корысти, к чести и оживить любовь к небу - истинному отечеству.
  
  4. Л.Т. Всякий раз, когда я пытался высказывать то, что составляло самые душевные мои желания: то, что я хочу быть нравственно хорошим, я встречал презрение и насмешки; а когда только я предавался гадким страстям, меня хвалили и поощряли.
  
  5. И.К. Пусть смеются над тобой, противятся тебе,.. но горько сожалей о смеющихся над словами и делами веры и благочестия, правды, о противящихся добру, которое ты делаешь и которое хочешь насадить в других. Да сохранит тебя Бог озлобляться на них, ибо они жалки и достойны слёз.
  
  6. Л.Т. Без ужаса, омерзения и боли сердечной не могу вспомнить о том, как я убивал людей на войне, вызывал на дуэли, чтоб убить, проигрывал в карты, проедал труды мужиков, казнил их, блудил, обманывал...,и за всё это меня хвалили, считали и считают мои сверстники сравнительно нравственным человеком.
  
  7. И.К. Ты очень ясно видишь, что тебе чрезвычайно трудно, а без благодати Божией и усердной молитвы и воздержания невозможно измениться к лучшему; ты ощущаешь в себе действие множества страстей: и гордости, и злобы, и зависти, и сребролюбия, и уныния, и лености, и прелюбодеяния, и нетерпения, и непокорности, и остаёшься с ними, и бываешь часто связуем ими, а долготерпеливый Владыко терпит тебя, ожидая твоего обращения и исправления и всеми дарами Своей благодати наделяет тебя.
  
  8. Л.Т. Я стал писать из тщеславия, корыстолюбия и гордости. В писаниях своих я делал то же самое, что и в жизни. Для того чтобы иметь славу и деньги, для которых я писал, надо было скрывать хорошее и высказывать дурное. Я так и делал.
  
  9. И.К. О, из кладезя бездны исходящий смрад сатанинский! Пишут, пишут, пишут...чего-чего не напишут в продолжение своей литературной или беллетристической деятельности?
  
  10. Л.Т. Сколько раз я ухитрялся скрывать в писаниях своих, под видом равнодушия и даже лёгкой насмешливости, те мои стремления к добру, которые составляли смысл моей жизни. И я достигал этого: меня хвалили. В Петербурге писатели меня приняли как своего, льстили мне.
  
  11. И.К. А о Боге, а о Спасителе, а о Церкви, о Богослужении, праздниках христианских, о воскресении плоти нашей, о суде, о загробной жизни - хоть бы вспомянули. Не наша, говорят, область, не наше дело. Мы от мира есмы, от мира глаголем: и потому мир нас слушает; а станешь говорить о Боге, пожалуй, и читать не станут.
  
  12. Л.Т. И не успел я оглянуться, как сословные писательские взгляды на жизнь тех людей, с которыми я сошелся, усвоились мною и уже совершенно изгладили во мне все мои прежние попытки сделаться лучше.
  
  13. И.К. Таким образом, светская литература совершенно чужда христианского духа, она даже стыдится духа Христова.
  
  14. Л.Т. Я считался чудесным художником и поэтом, и потому мне очень естественно было усвоить эту теорию - учить людей. И я довольно долго жил в этой вере, не сомневаясь в её истинности. Затем я стал замечать, что жрецы этой веры не все были согласны между собою. Они ссорились, спорили, бранились, обманывали, плутовали друг против друга.
  
  15. И.К. Сатана имеет своих клевретов и помощников для распространения в людях своего владычества.
  
  16. Л.Т. Усомнившись в истинности самой веры писательской, я стал внимательно наблюдать жрецов её и убедился, что почти все жрецы этой веры, писатели, были люди безнравственные и, в большинстве люди плохие, ничтожные по характерам - много ниже тех людей, которых я встречал в моей прежней разгульной и военной жизни - но самоуверенные и довольные собой, как только могут быть довольны люди совсем святые или такие, которые и не знают, что такое святость. Люди мне опротивели, и сам себе я опротивел, и я понял что вера эта - обман .
  
  17. И.К. Необразование, неразвитие, неумягчение и неисправление сердца в тысячу раз виновнее, нежели необразованность ума : ибо необразованный умом есть тёмный человек, достойный снисхождения и сожаления, а образованный, но преданный страстям и порокам, злобе, гордости, презорству, зависти, чревоугодию, пьянству, любостяжанию, блуду и другим страстям, при многом своём знании, равно как при знании воли Божией, есть человек чёрствый сердцем, мёртвый для Бога, ибо не прилагает узнанных правил к делу.
  
  18. Л.Т. Так я и жил, предаваясь этому безумию. Сближение моё с передовыми европейскими людьми утвердило меня ещё больше в той вере совершенствования вообще, которой я жил.
  
  
  19. И.К. Как превратен сей свет! Тут веселье, музыка - здесь заупокойные молитвы, плачь об умершем; здесь цветущее здоровье, избыток сил - там болезни, дряхлость; здесь просвещение, многознание - тут невежество, мрак; или здесь со светской образованностью высокое духовное просвещение и благочестие, и в этом соединении прекрасная и приятная гармония, красота духовная; здесь же светское просвещение и при нём безверие, безнравственность - это духовное безобразие, дисгармония, диссонанс, раздирающий душу.
  
  
  20. Л.Т. Вера эта выражалась словом 'прогресс'. Я не понимал ещё того, что, мучимый, как всякий живой человек, вопросами, как мне жить, я, отвечая: жить сообразно с прогрессом, - говорю совершенно то же, что скажет человек, несомый в лодке по волнам и по ветру, на главный и единственный для него вопрос: 'куда держаться?' - если он, не отвечая на вопрос, скажет: 'нас несёт куда-то'.
  
  21. И.К. Кто не навык вере и страху Божию и житию благочестивому, тот как судно, пущенное во время бури без руля, без снастей и парусов. Современное ложное просвещение удаляет от истинного Света, 'просвещающего всякого человека, грядущего в мир'/Ин. 1: 9/, а не приближает к Нему. А без Христа суетно всё образование.
  
  22. Л.Т. Поняв это, я осознал, что и нельзя было искать в разумном знании ответа на мой вопрос и что ответ, даваемый разумным знанием, есть только указание на то, что ответ может быть получен только при иной постановке вопроса, только когда в рассуждение будет введён вопрос отношения конечного к бесконечному.
  
  23. И.К. Сердечная вера необходима человеку, потому что светоч ума нашего очень ограниченный, не много вмещает в себе света умного.
  
  
  
  24. Л.Т. Разумное знание привело меня к признанию того, что жизнь бессмысленна, жизнь моя остановилась, и я хотел уничтожить себя. Оглянувшись на людей, на всё человечество/на людей других стран, на современных мне и отживших/ я увидал, что люди живут и утверждают, что знают смысл жизни. На себя оглянулся: я жил, пока знал смысл жизни. Как другим людям, так и мне смысл жизни и возможность жизни давала вера .
  
  25. И.К. Господь Бог есть беспредельный Свет, и мир есть бездна Его всемогущества и премудрости, тогда как в нас только ничтожная, так сказать, капля Его силы и мудрости, потому что столько, а не больше вместить мы могли в своём бренном теле.
  
  26. Л.Т. И действительно, строго разумное знание откидывает всякое допущенное на веру и строит вновь на законах разума и опыта и не может дать иного ответа на вопрос о смысле жизни, как что-то неопределённое или ничто. Я прежде думал, что разум /разумение/ есть главное свойство души человеческой. Это была ошибка, и я смутно чувствовал это. Разум есть только орудие освобождения, проявления сущности души - любви.
  
  27. И.К. Свободу нужно употреблять как средство ,как орудие, на то, чтобы сделать сколь можно добра, на усовершенствование себя во всякой добродетели, чтобы принести Богу плод сторичный.
  
  28. Л.Т. Свобода воли есть сознание своей жизни. Кто хочет жизнь свою сберечь...Свободен тот, кто сознаёт себя живущим, то есть сознаёт закон своей жизни и стремится к исполнению этого закона. Увеличение свободы есть просветвлённое сознание. Свобода есть освобождение от иллюзии, обмана личности.
  
  29. И.К. Иже восхощет душу свою спасти, погубит ю/Мф.16:25/ Без умерщвления плотского, ветхого человека нет истинной жизни. Чем сильнее и мучительнее умерщвление ветхого человека, тем совершеннее обновление и перерождение его, тем совершеннее жизнь его и выше блаженство его в будущем веке. Умерщвляй себя и оживешь.
  
  30. Л.Т. 'Но для чего же эта личность/животная/, от блага которой я, человек, должен отречься, чтобы получить жизнь?' - говорят люди, признающие своё животное существование жизнью. Животная личность, в которой застаёт себя человек и которую он призван подчинить своему разумному сознанию, есть не преграда, но средство которым он достигает цели своего блага.
  
  31. И.К. И в нынешнее время и в прошедшее только те люди успешно совершили своё умственное и нравственное воспитание, которые вверились Богу, жили по Его заповедям, которые ныне живут по Евангелию и учению Церкви, подчиняясь её руководству. Вот вам полезное замечание, все современные педагоги!
  
  32. Л.Т. Животная личность для человека есть то орудие, которым он работает, это лопата, которая дана разумному существу для того, чтобы ею копать и, копая, тупить её и точить, тратить, а не очищать и хранить, Это талант, данный ему для прироста, а не для хранения. И кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет её. И кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот обретёт её.
  
  33. И.К. Наук-то у нас много, а дела выходит мало, у юношей наших в голове много, а в сердце мало, а часто - увы! - нет ничего. Но аще всем вся тайны и весь разум, любве же не имам, никакая польза ми есть1 Кор. 13:2, 3/
  
  34. Л.Т. Я понимал это, но от этого мне было не легче. Я готов был принять теперь всякую веру, только бы она не требовала от меня прямого отрицания разума, которое было бы ложью. И я изучал и буддизм, и магометанство по книгам, и более всего христианство и по книгам, и по живым людям, окружавшим меня. Я, естественно, обратился прежде всего к верующим людям моего круга, к людям учёным, к православным богословам, к монахам-старцам, к православным богословам нового оттенка и даже к так называемым новым христианам, исповедующим спасение верою в искупление. Несмотря на то, что я делал всевозможные уступки, избегал всяких споров, я не мог принять веры этих людей, - я видел, что то, что они выдавали за веру, было не объяснение, а затемнение смысла жизни.
  
  35. И.К. Ваша душа ищет истинной жизни, сродни себе пищи, пищи - уму, сердцу - покоя и блаженства, воле - нормального направления и законности. Ходите в церковь: она всё это доставит вам с избытком; она всем этим обладает преизобильно. Она столп и утверждение истины /Тим.3:15/
  
  36. Л.Т. Церковь, как собрание верующих, соединённых любовью и потому имеющих истинное знание, сделалось основой моей веры. Я говорил себе, что Божеская истина не может быть доступна одному человеку, она открывается только для всей совокупности людей, соединённых любовью.
  
  37. И.К. Так как первый учитель нашей молитве есть Церковь, которая научена молиться так прекрасно Самим Духом Святым, так как мы сами не вемы, о чесом помолимся, якоже подобает /Рим.8:26/
  
  38. Л.Т. Не то, что в изложении своего вероучения верующие люди нашего круга примешивали к всегда бывшим мне близким христианским истинам ещё много ненужных и неразумных вещей, - не это оттолкнуло меня; но меня оттолкнуло то, что жизнь этих людей была та же, как и моя, с тою только разницей, что она не соответствовала тем самым началам, которые они излагали в своём вероучении. Я ясно чувствовал, что они обманывают себя и что у них, так же как у меня, нет другого смысла жизни, как того, чтобы жить , пока живётся, и брать всё, что может взять рука. Верующие нашего круга, точно так же, как и я, и все мы, неверующие, жили, удовлетворяя похотям, жили так же дурно, если не хуже, чем неверующие.
  
  39. И.К. Доколе люди других верований и исповеданий будут на нас указывать и говорить: смотрите - вот христиане, называющиеся православными, - как они живут! Каковы у них познания о вере! Каковы у них священники! Как они худо учат народ вере, жить по вере! Господи! Пошли ревностных деятелей в вертоград Твой, не ищущих своих си/1 Кор. 13:5/
  
  40. Л.Т. Поняв, что вера этих людей - не та вера, которой я искал, а только одно из эпикурейских утешений в жизни, я стал сближаться с верующими из бедных, простых, неучёных людей, с странниками, монахами, раскольниками, мужиками. Их вероучение было тоже христианское, как вероучение мнимо верующих из нашего круга. К истинам христианским примешано было тоже очень много суеверий, но разница была в том, что суеверия верующих нашего круга были совсем не нужны им, не вязались с их жизнью, были только своего рода эпикурейской потехой;...
  
  41. И.К. Обязанность всякого христианина знать язык матери своей - Церкви. Грех тому, кто не знает достаточно; грех особенно тем, которые, научившись языкам иностранным, не хотели и не хотят учиться языку Матери - спасительницы.
  
  42. Л.Т. Суеверия же верующих из трудового народа были до такой степени связаны с их жизнью, что нельзя было представить себе их жизнь без этих суеверий, - они были необходимым условием этой жизни. И чем больше я вглядывался в жизнь и верования этих людей, тем больше убеждался, что у них есть настоящая вера, что вера их необходима для них и она даёт им смысл и возможность жизни.
  
  43. И.К. В необразованном человеке простота сердца, кротость, незлобие, смирение, молчаливость, терпение дороже перед Богом всех наших познаний, всего внешнего лоска, всех заученных выражений, всех приторных учтивостей, всех продолжительных молитв, всех хитросплетенных речей; даже самые грехи, как грехи неверия, извинительнее.
  
  44. Л.Т. В отличие от людей нашего круга, эти люди принимали болезни и горести без всякого недоумения, противления, а со спокойной и твёрдой уверенностью в том, что всё это должно быть и не может быть иначе, что всё это - добро.
  
  45. И.К. Необразованные - это младенцы о Христе, которым иногда Господь открывает тайны Свои. Поэтому уважай простую необразованность и учись у неё тому, чего нет у мнимо образованного, то есть простоте, незлобию, терпению и прочее.
  
  46. Л.Т. И я полюбил этих людей. Чем больше я вникал в их жизнь..., тем больше я любил их, и тем легче мне самому становилось жить...
  
  47. И.К. Вы не могли не заметить, что вся сила в сердце: легко на сердце - всему человеку легко, хорошо; тяжело на сердце - и всему худо; но это облегчение вы можете найти только в вере и, значит, особенно, в церкви, как месте веры по преимуществу; здесь Бог касается очищающею благодатию Своею сердец ваших и даёт вам носить Своё благое иго.
  
  48. Л.Т. Со мной случился переворот, который давно готовился во мне и задатки которого всегда были во мне. Жизнь нашего круга - богатых, учёных - не только опротивела мне, но потеряла всякий смысл. Все наши действия, рассуждения, наука, искусство - всё это предстало мне как баловство. И я понял, что смысл , придаваемый в этой жизни у простых людей, есть истина, и я принял его.
  
  49. И.К. Как я пристальнее посмотрю на иных нищих и несколько поговорю с ними, так вижу, какие они любезные, кроткие, смиренные, простосердечные, искренно доброжелательные, нищие телесно, но богатые духовно; они посрамляют меня, грубого, гордого, злого, презорливого и раздражительного, лукавого, хладного к Богу и людям, завистливого и скупого. О, друзья Бога моего, бедные братья мои, вы истинные богачи по духу, а я истинно нищий, окаянный и бедный.
  
  50. Л.Т. Я отрёкся от жизни нашего круга. Простой трудовой народ вокруг меня был русский народ, и я обратился к нему и к тому смыслу, который он придаёт жизни. Смысл этот народ черпает из всего вероучения, переданного и передаваемого ему пастырями и преданием, живущим в народе и выражающемся в легендах, пословицах, рассказах. Я понял ту истину, впоследствии найденную мною в Евангелии, что люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.
  
  51. И.К. Святые помышления или слова жизни и истины легко отличить от помышлений или слов лжи и смерти; первые приносят в душу мир и жизнь, последние томление, беспокойство и смерть духовную. Мудрование плотское смерть есть, а мудрование духовное - живот и мир/Рим.8:6/
  
  52. Л.Т. Задача человеческой жизни - спасти свою душу; чтобы спасти свою душу, нужно жить по-Божьи, нужно отрекаться от всех утех жизни, трудиться, смиряться, терпеть и быть милостивым. Смысл этот был мне ясен и близок моему сердцу. Но с этим смыслом народной веры неразрывно связано у нашего нераскольничьего народа, среди которого я жил, много такого, что отталкивало меня и представлялось необъяснимым: таинства, церковные службы, посты, поклонение мощам и иконам.
  
  53. И.К. Господь сказал о Церкви Своей: созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ей/Мф.16:18/. Это сказано как о пастырях Церкви, или иерархии церковной, и о всех истинно верующих, так и о всех таинствах, о всех догматах, заповедях святой православной веры, и о всех чинопоследованиях таинств, например, литургии, священства, брака, крещения, миропомазания, елеосвещения, которые установлены на все века и прошли уже многие столетия и тысячелетия неизменно.
  
  54. Л.Т. Как ни странно мне было многое из того, что входило в веру народа, я принял всё: ходил ко службам, становился утром и вечером на молитву, постился, говел, и первое время разум мой не противился ничему. То самое, что прежде казалось мне невозможным, теперь не возбуждало во мне противления.
  
  55. И.К. Вот как тверда Церковь, основанная Господом! Помни эти слова Господни и ни мало не колеблись, совершая какое-либо таинство. Будь как адамант твёрд.
  
  56. Л.Т. Как и когда совершился во мне переворот, я не мог бы сказать. Как незаметно, постепенно уничтожалась во мне сила жизни, и я пришёл к невозможности жить, к остановке жизни, к потребности самоубийства, так же постепенно, незаметно возвратилась ко мне эта сила жизни.
  
  57. И.К. Достойное, сердечное, благоговейное, с верою живою служение Господу в храме есть источник мира, радости, блаженства для души нашей.
  
  58. Л.Т. Берег - это был Бог, направление - это было предание, весла - это была данная мне свобода выгрестись к берегу - соединиться с Богом. Итак, сила жизни возобновилась во мне, и я опять начал жить.
  
  59. И.К. О если бы нам благополучно высадиться на берег Небесного отечества. Так благоговейный священник, совершающий службы, таинства, молитвословия, в самом деле своём обретает для себя величайшее наслаждение и блаженство.
  
  60. . Л.Т. Сомнения, которые теперь я в состоянии высказать более или менее связно, тогда я не мог бы высказать. И я бы сказал неправду, если бы сказал, что я разумом пришёл к тому, к чему я пришёл, и не убил себя. Разум работал, но работало ещё что-то другое, что я не могу назвать иначе, как сознанием жизни .
  
  61. И.К. Столько заботится Отец Небесный обо мне, что Сына Своего Единородного не пожалел ради моего спасения и послал Его в мир на страдания и смерть, и питает меня Его Плотью и Кровью.
  
  62. Л.Т. Когда предание говорит, что я должен хоть раз в год пить вино, которое называется Кровью Бога, я, понимая по-своему или вовсе не понимая этого акта, исполняю его. В нём нет ничего такого, что противоречило бы смутному сознанию.
  
  63. И.К. Доколе я священник, я каждую неделю могу причащаться их, и большею частью несколько раз в неделю.
  
  64. Л.Т. Работала ещё та сила, которая заставляла меня обращать внимание на то, а не на это, и эта-то сила и вывела меня из моего отчаянного положения и совершенно иначе направила разум. Оглядывая тесный кружок сверстных мне людей, я видел только людей, не понимавших вопроса, понимавших и заглушавших вопрос пьянством жизни, понявших и прекращавших жизнь и понявших и по слабости доживавших отчаянную жизнь.
  
  65. И.К. Величайшее, постоянное заблуждение нашего сердца...будто мы можем быть без Бога, хотя бы на одно мгновенье. Так как Бог есть мысленное Существо, то чрезвычайно скоро можно потерять Его из сердца; равно как скоро можно решительным покаянием во грехах приобресть Его сердцу.
  
  66. Л.Т. Не два, не три раза, а десятки, сотни раз приходил я в эти положения - то радости и оживления, то опять отчаяния и сознания невозможности жизни. Что же такое эти оживления и умирания? Ведь я не живу, когда теряю веру в существование Бога, ведь я бы уже давно убил себя, если б у меня не было смутной надежды найти Его. Ведь я живу, истинно живу только тогда, когда чувствую Его и ищу Его. Так чего же я ищу ещё? - вскрикнул во мне голос...Так вот Он. Он - то, без чего нельзя жить. Знать Бога и жить - одно и то же. Бог есть Жизнь .
  
  67. И.К. Как представить Сущего? - Сочти всё видимое и невидимое за ничто, и представь, что един только Господь и есть!
  
  68. Л.Т. Тем то Он и Бог, что Его Существо я не могу представить себе. Да Он и не Бог, Он - Закон и Сила.
  
  69. И.К. Бог - Жизнь, животворящая Сила и Ангелы - Силы небесные. Человеческая душа есть тоже сила. Смерть есть сила умерщвляющая...появилась первая в лице дьявола, и от чего перешла на людей и на прочие твари земные, ибо 'сама тварь повинуется рабству тления по воле покорившего её человека /Рим.8:20/.
  
  70. Л.Т. Жизнь - тайна. Одно название её - Бог, другое - Сила. Всё равно- она тайна. Я говорю, что это искание Бога было не рассуждение, но чувство, потому что это искание вытекало не из моего хода мыслей,- оно было даже прямо противоположно им, - оно вытекало из сердца. Это было чувство страха, сиротливости и одиночества среди всего чужого и надежды на чью-то помощь.
  
  
  71. И.К. Как мать младенца учит ходить, так Господь учит живой вере в Него. Поставит мать младенца, оставит его самому себе, а сама отойдёт, потом велит идти к себе младенцу. Младенец плачет без матери, хочет идти к ней, но боится сделать попытку шагнуть, силится подойти, делает шаг и падает. Так и христианина Господь учит вере в Него, как ходьбе /вера - духовный путь/: так слаба наша вера, как младенец, учащийся ходить. Так в насилиях от дьявола и во всех скорбях надо живо узреть сердцем.
  
  72. Л.Т. Бога знаешь не столько разумом, даже не сердцем, но по чувствуемой полной зависимости от Него, в роде того чувства, которое испытывает грудной ребёнок на руках матери. Он не знает, кто его держит, кто греет, кто кормит; но знает, что есть этот кто-то, и мало того, что знает, - любит его. Жизнь как шаги ребёнка, которого мать выпустила из объятий и опять примет. Завтра.
  
  
  73. И.К. С какою любовию материнскою, или лучше Божественною, Церковь ежедневно как бы носит нас на руках своих, вознося о всех нас непрестанные молитвы ко Господу, вечером, в полночь, утром и около середины дня; поучает нас, очищает, освящает, врачует и укрепляет таинствами и всеми способами руководствует нас нежнейшим и кротчайшим образом ко спасению и вечной жизни.
  
  74. Л.Т. Бога никак нельзя понять умом. Мы знаем, что Он есть, только по тому, что знаем Его не умом, а тем, что сознаём Его в себе...Спрашивать, есть ли Бог, всё равно, что спрашивать 'есть ли я?'. То, чем я живу, это и есть Бог.
  
  75. И.К. Всякий видит, что свет льётся на землю с неба, ибо солнце, месяц, звёзды светят нам с небесного круга. Это указывает нам на то, что и несозданный умный Свет - Господь Бог наш обитает преимущественно на небесах и от него нисходит к нам всякий свет и вещественный и духовный, свет ума и сердца.
  
  76. Л.Т. Я прежде видел явления жизни, не думая, откуда они и почему я вижу их. Потом понял, что всё, что я вижу, происходит от света, который есть разумение...Но потом я увидел, что разумение есть свет, доходящий до меня через какое-то матовое стекло.
  
  77. И.К. Зажигательное стекло тогда зажигает дерево или бумагу, или другое что удобосгораемое, когда мы наведём его на предмет так, что лучи солнечные, сосредоточенные в фокусе стекла, все сосредотачиваются на одной точке зажигаемого предмета, всей своей совокупностью действуют на него ,и, таким образом как бы всё солнце в уменьшенном виде помещается на предмете. Так и в молитве, тогда душа наша согревается, оживляется и воспламеняется умным Солнцем - Богом, когда умом своим мы наведём Его , как зажигательным стеклом на сердце, как на духовную точку в нашем существе; это мысленное Солнце будет действовать на сердце всей Своей простотой и Своей силой.
  
  78. Л.Т. Свет я вижу, но То, что даёт свет этот, я не знаю, но знаю, что Оно есть. Это - то, что есть источник света, освещающий меня, которое я не знаю, но существование которого знаю, есть Бог. Душа - стекло. Бог - это Свет, проходящий сквозь стекло.
  
  79. И.К. Что Бог везде, этому сильным доказательством служит самое неверие в вездесущее или вообще в какой бы то ни было грех. Так при неверии сердце моё стесняется, претерпевает какое-то жжение, томится, мучится, ум помрачается, я нахожусь весь в безотрадном положении. Но при живой вере, что Бог везде, на всяком месте, и , значит, всегда со мной и во мне, моё сердце широко, свободно, легко, живо; ум светел; я - в отрадном положении. Не ищи Его вне себя.
  
  80. Л.Т. Познать Бога можно только в себе. Пока не найдёшь Его в себе, не найдёшь Его нигде. Нет Бога для того, кто не знает Его в себе. Местоимение 'Он' уже несколько нарушает для меня Бога. 'Он' как-то умаляет Его. Называя Его, я признаю свою недостаточность, стараюсь - слабое, частное вместилище Его - раскрыть себя, ту часть себя, которая принимает Его...Главное же, Он мне нужен для того, чтобы выразить то, куда я иду и к Кому приду.
  
  81. И.К. Господь, наполняя всё творение,- содержит его, до мельчайшей былинки и пылинки в деснице Своей и не ограничиваясь ни великими ни малыми в Нём творениями - существует в бесконечности, всесовершенно наполнил как бы и пустоту, ибо Он единственное Бытие, почему и называет Себя Сый / Исх. 3:14/, то есть Я есмь Тот, который есмь.
  
  82. Л.Т. Бог есть неограниченное Всё, человек есть только ограниченное проявление Его. Бог есть то неограниченное Всё, чего человек сознаёт себя ограниченной частью.
  
  
  83. И.К. Бог есть Дух бесконечный. В чём эта бесконечность заключается? В Его вездесущности, во всей мысленной, духовной и бессловесной твари, равно как и вещественной. Везде и во всём Бог.
  
  84. Л.Т. Истинно существует только Бог, человек есть проявление Его в веществе, времени и пространстве.
  
  85. И.К. Мы потому и можем мыслить, что есть Беспредельная Мысль, как потому и дышим, что есть беспредельность воздушного пространства. Вот отчего и называются вдохновением светлые мысли о каком -либо предмете. Мысль наша постоянно течёт именно под условием существования беспредельно мыслящего Духа. Вот почему и Спаситель говорит:не пецытеся, како или что возглаголете, дастбося вам, что возглаголете /Мф.10:19/
  
  86. Л.Т. Есть два способа познания внешнего мира: один самый грубый и неизбежный способ познания пятью чувствами. Из этого способа познания не сложился бы в нас тот мир, который мы знаем, а был бы хаос, дающий нам различные ощущения.
  
  87. И.К. Везде в мире видим царство мысли: в распределении стихий света, воздуха, воды, земли, огня...и во всех животных - птицах, рыбах, гадах, зверях и человеке, в их мудром и целесообразном устройстве, даже в бездушном камне и песчине - везде видим царство мысли.
  
  88. Л.Т Другой способ состоит в том, чтобы, познав любовью к себе себя, познать потом любовью к другим существам эти существа; перенестись мыслью в другого человека, животного, растение, камень даже.
  
  89. И.К. Видишь, и мысль и даже самое слово /вдохновение/ приходят к нам отвне. Это, впрочем, в состоянии благодати и в случае нужды. Все светлые мысли от Ангела-хранителя и от Духа Божия; тогда как, напротив, нечистые, тёмные - от нашего повреждённого существа и от дьявола, всегда приседящего нам.
  
  90. Л.Т. Этим способом познаёшь изнутри и образуешь весь мир, как мы знаем его. Этот способ есть то, что называют поэтическим даром, это же есть любовь.. Это есть восстановление нарушенного как будто единения между существами. Выходишь из себя и входишь в другого. И можно войти во всё. Всё - слиться с Богом, со Всем.
  
  91. И.К. Ты по опыту знаешь, что для полёта мысли не составляют препятствия стены или то место, на коем ты живёшь. Она во мгновение может уноситься за облака или из одной части света в другую.
  
  
  92. Л.Т. Всё, что я знаю, я знаю потому, что есть Бог и я знаю Его. Только на этом можно основываться твёрдо и в отношениях к людям и себе, и к внеземной и вневременной жизни. Я не только не нахожу это мистичным, но нахожу, что противоположный взгляд есть мистицизм, а что это одна самая понятная и всем доступная реальность.
  
  93. И.К. Но душа твоя, это мыслящее разумное начало, есть образ Божий, малый образ бесконечного Духа - Бога...,есть как бы некоторый отпечаток Божества. Если мысль твою не удерживают четыре стены, не стесняют пространство и время, то что может удержать Господа, всё создавшего? Око Его всех и всё зрит. У нас внутри есть духовное око, которым мы в миллион раз больше видим, чем телесным зрением, которое есть только орудие нашего душевного ока.
  
  94. Л.Т. Знание Бога даётся только любовью. Любовь есть единственный орган познания Его. Прежде чем узнать Бога, человек должен узнать самого себя. Если я растоплюсь на Божьем огне, то Бог оттиснет на мне Свой образ. Заповедь любви к Богу я понимаю, как закон любви к Богу моему, к тому, что во мне. Любить не свою личность, но духовное начало в себе. Любовь эта влечёт к чистоте, к соблюдению и взращиванию в себе божественной сущности.
  
  95. И.К. Один Бог сердца моего, Господь мой и Бог мой, и Он всё для меня, как всё для мира видимого и невидимого, который создан Им из ничего. Потому ни к чему , кроме Бога моего , я не должен прилепляться и со всем, что имею, без сожаления должен расставаться, как с прахом, который под ногами, и единую любовь в сердце иметь к Богу и к ближнему, принятому во Христе в единение божественного естества.
  
  96. Л.Т. Человек, который будет любить Бога своего/в себе/, будет любить неизбежно и ближнего своего. Любовь к ближнему одна сама по себе не имеет смысла. Зачем мне любить ближнего, когда я себя люблю...Но любовь к Богу в себе уничтожает эгоизм, животное начало...Бог во мне любит всех людей, и только потому я люблю людей, что люблю Его, то есть не себя самого, а свою духовную сущность.
  
  97. И.К. Не гоняйся за призраками ненавистника рода человеческого, оставь всякую вражду и люби всякого, ибо любовь от Бога.
  
  98. Л.Т. Можно любить всякого человека. Только чтобы любить так человека, надо любить его не за что-нибудь, а ни за что. Только начни любить, так - и найдёшь за что.
  
  99. И.К. Любовь к Богу тогда начинает в нас проявляться и действовать, когда мы начинаем любить ближнего как себя и не щадить ни себя и ничего своего для него как образа Божия, когда стараемся служить ему во спасение всем, чем можем; когда отказываемся, ради угождения Богу, от угождения своему чреву, своему зрению плотскому, от угождения своему плотскому разуму, не покоряющемуся разуму Божию. Не любяй брата своего, его же видя, Бога ,Его же не виде, как может любити? /1 Ио.4:20/
  
  100. Л.Т. Любовь к Богу значит желать того, что желает Бог. Желает же Он блага всему. Любовь есть проявление в себе Бога и потому желание выйти из себя, освободиться, жить божеской жизнью. Стремление же это вызывает Бога, то есть любовь в других. Главное в том, что любовь вызывает любовь в других: Бог, проснувшийся в тебе, вызывает пробуждение того же Бога в других. Бояться Бога хорошо, ещё лучше любить Его. Но лучше всего воскресенье Его в себе.
  
  101. И.К. Кто не со мною, тот против Меня;, и кто не собирает со Мною, говорит Господь, тот расточает./Лук.11:23/ Надо подвигаться вперёд в духовной жизни, восходить всё выше и выше; увеличивать более и более запас добрых дел; если же мы стоим на одной точке нравственного совершенства, на одной ступени лестницы христианского восхождения, то всё равно, что идём назад; если не собираем, то всё равно, что расточаем.
  
  102. Л.Т. Главное, понимать, что жизнь наша не дана нам для нашего увеселения, а мы - рабы, орудия, органы Бога, которым предназначено делать Его дело...Дело же Его есть одно: взрастить порученный мне талант, божественную искру; взрастить же её нельзя иначе, как любя ближних и служа им .
  
  103. И.К. Любовь к Богу и ближнему в настоящем нашем повреждённом состоянии без самопожертвования не бывает и быть не может.
  
  104. Л.Т. Любовь - только тогда любовь, когда она есть жертва собой. Только тогда человек отдаёт другому не только своё время, свои силы, но когда он тратит своё тело для любимого предмета, отдаёт ему свою жизнь - только это мы признаём всё любовью и только в такой любви мы находим благо, награду любви .
  
  105. И.К. Кто хочет исполнить заповедь любви к Богу и ближнему, тот должен заблаговременно обречь себя на подвиги и лишения ради любимых: Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя /Ин.15:11/
  
  106. Л.Т. Не помню кто, Досев или киевский студент уговаривали меня бросить свою барскую жизнь, которую я веду, по их мнению, потому что не могу расстаться со сладкими кушаньями, катаниями на лошади и т.п. Это хорошо. Юродство...Главная причина моего дурного: невоздержание - пищи, плотское, курение.
  
  
  107. И.К. Поздно вечером спросил себе зрелую дыню - дала прислуга очень зрелую и сладкую. Я увлекся, съел более чем надо и разстроил живот и мочевой пузырь раздражил, вред сделал сам себе. Согрешил пред Богом и пред собой. Прости, Гди! -
  
  108. Л.Т. Ошибка в возможности христианской добродетели без воздержания происходит в представлении о возможности любви без самоотречения.
  
  109. И.К. Это - за невоздержание мое и за нарушение Св. Поста: я, ввиду того, чтобы разрешился мой желудок, ел несколько раз молоко, простоквашу, когда был сыт без нее, для удовлетворения своей алчности и своего безгранического аппетита к молоку.
  
  110. Л.Т. Ужасно то, что всё зло - роскошь, разврат жизни, в которых я живу, я сам сделал. И сам испорчен и не могу поправиться. Могу сказать, что поправляюсь, но так медленно.
  
  111. И.К. Согрешил я против Бога и Пресвятой Владычицы Богородицы, не бывая у Всенощной в Успенской Думской церкви и не читавши акафиста! Каюсь, каюсь, каюсь, Гду и Пресвятой Богородице, Которую оскорбил невоздержанием к лакомствам! Дай Бог никогда больше не нарушать поста, особенно при моем ежедневном совершении Литургии и причащении Св. Тайн! -
  
  
  112. Л.Т. Не могу бросить курения, не могу найти обращения с женой, такого, чтобы не оскорблять её и не потакать ей. Господи, помоги мне.
  
  
  113. И.К. О, проклятое табачное куренье! Между тем, ныне и малые дети курят. О, погибель! Министерство Путей Сообщения дало мне вагон отдельный - гадкий, прокуренный табачным дымом, - так что дышать свободно нельзя было ни вечером, ни ночью, ни утром до полудня; и я положительно страдал в этой ходячей темнице. Рад был, когда вышел на свежий воздух на станции Ляжчево и сел в экипаж. Дома я привык к чистому воздуху; запаху табачного отнюдь не было. Раскаялся, что сел в вагон .
  
  114. Л.Т. Кому хочется христианство с патриотизмом , кому с войной , кому с богатством, кому с женской похотью, - и каждый по своим требованиям подстраивает своё христианство.
  
  115. И.К. Мы забавляемся прекрасным и слабым полом и употребляем их часто для игры своих страстей, забавляемся временем на игры, разные удовольствия, а не для искупления вечности; делаем из себя каких-то кумиров, перед которыми сами преклоняемся и для которых ищем преклонения других. Кто достаточно опишет и оплачет наше окаянство, нашу великую, громадную суету, наше великое бедствие, в которое мы сами себя добровольно ввергаем?
  
  116. Л.Т. Очень хочется написать о ложном пути народов, устраивающих свою телесную жизнь. Совсем было забыл, что это значило, и сейчас вспомнил всю эту мысль, которая кажется мне особенно важной. Мысль эта в том, что люди пережили или переживают длинный, со времён не только Рима, но Египта, Вавилона, период заблуждения, состоящего в направлении всех сил на материальное преуспеяние, в том, что люди для этого преуспеяния жертвовали своим духовным благом, духовным совершенствованием.
  
  117. И.К. О горе, горе, горе нам, носящим на себе имя Христово, но не имеющим в себе нимало духа Христова, носящим на себе имя Христово, а не следующим учению Евангелия!
  
  118. Л.Т. Произошло это от насилия одних людей над другими. Для увеличения своего материального блага люди поработили своих братьев. Порабощение это признали законным, должным, и от этого извратилась мысль, наука. Ложную науку признали законной. Когда люди осознают это, установится или, скорее, разовьётся истинная, нужная людям наука духовная.
  
  119. И.К. Наука наук - побеждать грех, в нас живущий, или действующие в нас страсти; например, великая мудрость - ни на кого ни за что не сердиться, ни о ком не мыслить зла, хотя бы кто и причинил нам зло, а всеми мерами извинять его;
  
  120. Л.Т Отучить себя от ненависти, презрения, неуважения, равнодушия ко всякому человеку.
  
  121. И.К. Мудрость - презирать корысть, сласти, а любить нестяжание и простоту в пище и питье с всегдашнею умеренностью;
  
  122. Л.Т. Средство одно : показать людям их истинное благо и то, что богатство не только не есть благо, но отвлекает их, скрывая от них их истинное.
  
  
  
  123. И.К. Мудрость - никому не льстить, но всякому говорить правду безбоязненно;
  
  124. Л.Т. Ложь перед другими далеко не так велика и вредна, как ложь перед самим собой.
  
  125. И.К. Мудрость - не прельщаться красотой лица, но уважать во всяком красивом и некрасивом лице человека, красоту образа Божия одинакового у всех;
  
  126. Л.Т. Красота, радость, только как радость, независимо от добра, отвратительная. Я узнал это и бросил. Добро без красоты мучительно. Только соединение двух, и не соединение, а Красота, - как венец добра. Кажется это похоже на правду .
  
  127. И.К. Мудрость - любить врагов и не мстить им ни делом, ни словом, ни мыслью;
  
  128. Л.Т. Братство естественно, свойственно людям, но небратство - разделение старательно воспитывают. Все великие учителя человечества всегда проповедовали братство всех людей, но одно христианство указывает тот путь, посредством которого достигается это братство.
  
  129. Мудрость - не собирать себе богатства, но подавать милостыню бедным.
  
  130. Л.Т. Одно средство: заткнуть дыру мирских желаний.
  
  
  131. И.К. Увы! Мы едва ни всякую науку изучили, а науку удаляться от греха вовсе не изучили и оказываемся часто совершенными невеждами в этой нравственной науке.
  
  132. Л.Т. Является новая каста людей. Всё то, что открывают внутренним опытом и сообщают друг другу люди о сознании закона своей жизни, всё, что с начала мира сделали на этом пути величайшие умы человечества, - всё это пустяки...
  
  133. И.К. И выходит,, что истинно мудрые, истинно ученые были святые, истинные ученики истинного Учителя-Христа, а мы все, так называемые учёные, - невежды, и чем учёнейшие, тем горшие невежды, потому что не знаем и не делаем единого на потребу, а работаем самолюбию, славолюбию, сластолюбию и корысти.
  
  
  134. Л.Т. Вы прежде всего должны перестать слышать голоса и требования своей совести и разума ... - надо смотреть в микроскоп на движение амёб и клеточек в глистах ..., верить во всё то, что вам будут говорить люди с дипломом непогрешимости - приписывать этим клеточкам свои человеческие чувства и расчёты о том, чего они желают, куда стремятся..., и из этих наблюдений по аналогии заключать, что вы такое, какое ваше назначение и благо - вы должны, чтобы понять себя, изучать не только глисту, которую вы видите, но и микроскопические существа, которых вы не видите .
  
  135. И.К. Нравственные черви! О, если бы вы обращали внимание на последствие. О, как, казалось бы, легко жить в простоте любви, и как трудно для нашего растленного сердца жить в любви. На каждом шагу...Люди стыдятся, что не веруют в высокое достоинство и предназначение своё.
  
  136. Л.Т. Должно вам родиться снова/Ио. 3:7/ - сказал Христос. Не то чтобы кто-нибудь велел родиться, но человек неизбежно приведён к этому. Чтобы иметь жизнь, ему нужно вновь родиться в этом существовании - разумным сознанием. Чтобы он положил жизнь в том благе, которое открывается ему разумным сознанием. Тот кто в этом благе положил жизнь, тот имеет жизнь, а тот кто не полагает в нём жизни, а полагает её в животной личности, тот этим самым лишает себя жизни. В этом и состоит определение жизни, данной Христом.
  
  137. И.К. Что для животных тел и растений - воздух, то для духовных существ - Дух Святый; потому и Господь сказал: Дух, идеже хощет ,дышет, и глас/дыхание/Его слышаши, но не веси, откуда приходит, и камо идет /Ин.3:8/ Потому веруй, что душа твоя дышит Духом Святым, знай своего Благодетеля, своего Живота и благоговей пред Ним ежедневно и чти Его любовью и добрыми делами.
  
  138. Л.Т. Люди, не дожившие ещё до внутреннего противоречия животной личности, не могут понимать значения этих слов, выражающих объяснение недоступного им состояния, как не могло бы сухое, непроросшее семя понимать состояние семени отсыревшего и уже наклюнувшегося. Для сухих зёрен, то солнце, которое в словах этих светит на рождающееся к жизни семя, только не значащая случайность, сентиментальные мистические слова. Солнце приводит к жизни только тех, в ком зародилась уже жизнь.
   О том же как зарождается она, почему, когда, где, не только в человеке, но и в животном и растении, никто никогда не узнал. О зарождении её в человеке Христос сказал, что никто этого не знает и не может знать. Дух, идеже хощет ,дышет, и глас/дыхание/Его слышаши, но не веси, откуда приходит, и камо идет /Ин.3:8/
  
  139. И.К. Что такое жизнь наша? Горение свечи...Твоя свечка как бы жертва всесожжения Господу...Помни Любовь, положившую жизнь свою за людей; не жалей и ты самой жизни своей для брата и немилосердно распинай своего плотского человека, отвращающегося от пожертвования для брата.
  
  140. Л.Т. Я верю, что единственный смысл моей жизни в том, чтобы жить в том свете, который есть во мне, и ставить его не под спуд, но высоко перед людьми, так чтобы люди видели его!
  
  141. И.К. Да напомнит восковая свеча тебе, что ты и сам должен быть светильником горящим и светящим./Душу положить за други своя/.
  
  
  
  142. Л.Т. Одна свеча другие зажигает, а сама в своём свете не умаляется. Духовная деятельность и выражение её, действительно нужное для других, есть самое тяжёлое призвание человека - крест, как выражено в Евангелии. И единственный, несомненный признак присутствия призвания есть самоотречение, есть жертва собой для проявления вложенной в человеке на пользу другим людям силы. Без мук не рождается и духовный плод./Душу положить за други своя /.
  
  143. И.К. Род человеческий есть единое великое древо Божие, разросшееся по всей земле и ветвями своими покрывающее всю землю. К прежнему гнилому корню - падшему Адаму Божиею премудростью и благостью привит новый, живой корень - Господь Христос, от которого и берут своё начало христиане, как отрасль от целого дерева...
  
  144. Л.Т. Страстность предпочтения одних людей другим, называемая неверно любовью, есть только дичок, на котором может быть привита истинная любовь и дать плоды её. Учение Христа и есть прививка этой любви, как он и сам сказал это:сберёгший душу свою потеряет её, а потерявший душу свою ради меня сбережёт её, то есть, сохранит её в жизнь вечную, только тот познает истинную любовь.
  
  145. И.К. Не по-христиански живущие христиане составляют сухие ветви на отрасли, идущей от корня - Христа; и всякую лозу, не творящую плода, Отец Небесный отсекает и бросает в огонь/Ин.15:2,6/
  
  146. Л.Т. Но как дичок не есть яблоня и не даёт плодов или даёт плоды горькие вместо сладких, так и пристрастие не есть любовь и не делает добра людям или приносит ещё большее зло... И кто любит отца или мать более нежели Меня, недостоин Меня...Если вы любите любящих вас, то это не любовь, а вы любите врагов, любите ненавидящих вас. Только тот, кто живет в воле Отца, как побег на дереве, только тот живет, а кто хочет жить своей волей, как оторвавшийся побег, тот умирает.
  
  147. И.К. Язычники - отрасль невозрождённая, неоживлённая, идущая от гнилого корня - Адама. Верно и они прививаются к отрасли живой, здоровой - к телу Церкви, этому телу Христову./Кол.1:8/
  
  
  148. Л.Т. Когда человек понял, что нет для него блага его животной личности, только тогда все соки жизни переходят в один облагороженный черенок истинной любви, разрастающийся уже всеми силами ствола дичка животной личности. Не вследствие любви к отцу, к жене, к друзьям, к отечеству надо отрекаться от личности, а вследствие сознания тщеты существования личности, сознание невозможности её блага, и потому - вследствие отречения от жизни личности познаёт человек истинную любовь и может истинно любить отца, мать, сына...отечество ...
  
  149. И.К. Ближнего надо ещё более любить тогда, когда он согрешает против Бога или против нас, ибо он тогда болен, тогда он в беде душевной, в опасности, тогда-то и надо помилосердствовать и помолиться о нём и приложить к его сердцу целебный пластырь - слово ласки, вразумления, утешения, прощения, любви.
  
  150. Л.Т. Любить - это переноситься в душу другого, жить его желаниями. Я не могу этого. Учись /как музыке/ Ты не мог и сыграть чижика, а теперь читаешь ноты presto. Как же ты хочешь без упражнения .
  
  151. И.К. Жалеть надо всякого злого человека, а не злиться на него и не угождать тем сатане. Просто взирать и на всякого врага, как на создание Божие, как на созданного по образу Божию и как на член свой и не дышать на него злобою, то есть не быть дьяволом, ибо человек злящийся есть дьявол в то время, когда он злится.
  
  152. Л.Т. Лает собака Белка, и я сержусь и упрекаю себя за то, что сержусь/мешает думать/. Кинул книгу на полку, она соскользнула, упала на пол, я рассердился и выбранил книгу. Так же должна быть ясна и стыдна злоба на человека, не делающего того, чего мне хочется.
  
  153. И.К. Не дыши злобой, мщением, убийством даже на животных, чтобы твою собственную душу не предал смерти духовный враг, дышащий в тебе злобой даже на бессловесных тварей, и чтобы тебе не привыкнуть дышать злобой и мщением и на людей.
  
  154. Л.Т. Рассердился на собаку, погналась за овцами, и хотел побить её. И почувствовал, как поднялось во мне злое чувство, и подумал: всякая потачка, - попустительство злому, похотливому чувству. Если сердишься на людей, то подумай, не от того ли, что сам плох. Если сердишься на животных, то все вероятия за то, что плохота в тебе. Если же сердишься на вещи, то знай, что всё в тебе и надо взять себя в руки .
  
  155. И.К. Помни, что и животные призваны к жизни благостью Господа для того, чтобы и они вкусили сколько могут, в короткий срок жизни радостей бытия./Благ Господь всяческим./Пс.144:9/ Не бей их, если они, неразумные, что-либо и напроказят, или пострадает от них какая-либо из твоей собственности. Блажен иже скоты милует.
  
  156. Л.Т. Думаю о том, как стрелял птиц, зверей, добивая их без малейшей жалости, - и теперь без ужаса не могу подумать.
  
  157. И.К. Что говорит мне опыт...Смирись глубоко, глубоко, признавая себя от всего сердца первым грешником, недостойным сообщества человеческого..
  
  158. Л.Т. Есть большая прелесть, соблазн в восхвалении, в пользовании славой, но едва не большая ещё есть радость в самоунижении. Я как-то по глухоте не расслушал и сделал глупый вопрос и совершенно искренне сказал: я, кажется, от старости стал и глух и глуп. И, сказав это, мне стало особенно приятно, весело. Думаю, что это всегда так.
  
  
  159. И.К. Себя считай хуже, немощнее всех в духовном отношении, и себя презирай, ненавидь за грехи - это благочестиво и справедливо. Наши дурные расположения, даже не выраженные внешними знаками, сильно действуют на душевное расположение других. Это бывает сплошь и рядом, хотя и не все замечают это.
  
  160. Л.Т. Вчера вспомнил с осуждением о нелюбимом человеке и поймал себя на разжигании недоброжелательности. Да, или вовсе не думать о нелюбимых людях/естественно/ или, если думать, то только о том, что в них доброе, мерить их дурное с таким же своим дурным. Своё всегда будет больше, хотя и в другом роде .
  
  161. И.К. Я сержусь или имею неблагоприятные мысли о другом: и он чувствует это и равным образом начинает иметь неблагоприятные мысли обо мне. Есть какое-то сродство сообщения наших душ между собой, кроме телесных чувств. Случилось мне не раз пристально смотреть из окна дома на проходящих мимо дома - и они, как бы привлекаемые какой-то силой к тому самому окну, из которого я смотрел, оглядывались на это окно...Так мы можем зрением привести другого в неловкое положение, в замешательство.
  
  162. Л.Т. Как только неприятное чувство к человеку, так значит, ты чего-то не знаешь, а тебе нужно узнать; нужно узнать мотивы того поступка, который неприятен тебе. А как только ясно понял мотивы, то сердиться можно так же мало, как на падающий камень.
  
  
  163. И.К. Представляйте других благонамеренными, как себя; вообще, если не видите явно, что они не благонамеренные, делайте для них, что делаете для себя, или хотя не делайте им того, чего не хотите сделать для себя - и вы увидите, что у вас будет на сердце, какая тишина! Какое блаженство! Вы будете прежде рая в раю, прежде рая на небеси - в раю на земле. Царство Божие внутрь вас есть/Лук.17:21/
  
  164. Л.Т. Полезно заниматься особым родом молитвы. В мыслях перебирать людей нелюбимых, вникать в их душу и думать о них с любовью. У меня длинный список такого понимания. И у вас есть. Это очень полезно. Как нужно, нужно отвыкать о мысли о награде, похвале, одобрении. Осуждать за глаза людей подло - в глаза неприятно. Плата вперёд получена нами такая, что с самым большим усердием не отработаешь её. Ищи в любимых чёрное, а, главное, в нелюбимых белое.
  
  
  
  165. И.К. Я - нравственное ничтожество: без Господа нет у меня истинной верной мысли и доброго чувства и прямо доброго дела; без Него не могу отогнать от меня помысла греховного, чувства страстного, например злобы, зависти, блуда, гордости...Господь - совершение всего доброго, что я мыслю, чувствую, делаю.
  
  166. Л.Т. Как растение тянется к единому свету, так и человек к благу.
  
  
  167. И.К. Весьма часто мгла духа злобы окружает наше сердце и не даёт нам мирно говорить с нашими ближними, которые раз или несколько раз высказали своё к нам недоброжелательство, обидели нас. Надо молить Господа, чтобы Он разогнал эту мглу злобы и исполнил сердце наше благости и любви, даже и к врагам нашим.
  
  168. Л.Т. Борюсь, но плохо борюсь. Жизнь здесь, в Ясной Поляне, вполне отравлена. Куда ни выйду - стыд и страдание. То грумондские мужики в остроге, то стражники, то старик В. Суворов, который говорит: 'Грешно, граф, ох, грешно, графиня обидела'. Трудно, не знаю: оттого ли, что я не в духе, или я не в духе от всех этих ужасов. О, помоги, Господи, помоги, помоги!!!
  
  169. И.К. Прости мне, Гди, грех мой - грех раздражения, гнева, озлобления на противоречащих мне ,Таисию. Научи меня кротости, смирению, терпению, незлобию, тихости всегдашней Духом Твоим Святым. Вот я ощущаю сердцем моим, что Ты за покаяние помиловал меня, отняв скорбь и тесноту от души моей, и даровав мир и пространство сердцу. Благодарю.
  
  170. Л.Т. Человек обидел тебя, ты рассердился на него и, разумеется, сдержался, и не обидел его. И что же. В сердце у тебя злоба, и ты не можешь относиться к этому человеку добро.
  
  171. И.К. После сна до обеда крайне продрог: печка не топилась; Евгению пробрал, отругал, рассердился на нее крайне за неисправности; едва не ударил рукой. Каюсь, скорблю, слез пока нет.. Прости, Гди, исправи, не осуди, благопремени, благости и кротости научи меня.
  
  172. Л.Т. Точно как будто дьявол, который стоит всегда у дверей твоего сердца , воспользовался тем моментом, когда ты почувствовал к человеку злобу, и , открыв дверь эту, вскочил в твоё сердце и сидит в нём хозяином. Вчера испытал это и должен был употребить большое усилие: смирение, ласки к обидевшему, чтобы выкурить из сердца этого мерзавца.
  
  173. И.К. Когда дьявол в нашем сердце, тогда необыкновенная, убивающая тяжесть и огонь в груди и сердце; душа чрезвычайно стесняется и помрачается, всё её раздражает; ко всякому доброму делу чувствует отвращение; слова и поступки других в отношении к себе криво толкует и видит в них злоумышление против себя, против своей чести, и потому чувствует к ним глубокую, убийственную ненависть, ярится и порывается к мщению. От плода его познаете его /Мф.7:20/. Бывают дни, когда злой дух меня тревожит.
  
  174. Л.Т. Приехала Софья Андреевна. Очень говорлива. Со вчерашнего дня началось, намёки, отыскивание предлогов осуждения...прибежала, чтобы рассказать гадость про Зосю. Тяжело то, что в числе её безумных мыслей есть и мысль о том, чтобы выставить меня ослабевшим умом и потому сделать недействительным моё завещание . Держусь и буду держаться, сколько могу, и жалеть, и любить её, Помоги Бог.
  
  175. И.К. В четверг согрешил я пред Гдом и пред людьми, что ударил в неправедном гневе по щеке рабу Божию Надежду, с которою я прежде ездил в Петербург по домам для молитв. Она привезла ко мне для причастия душевно-больную жену бывшего служащего Реального училища - Варвару, которая любит много болтать. Башмакова хочет на мой счет жить, давши бесполезные прииски в Сибири. Обманываешь меня старого. А уж как ты хитра - баба! Навязать мне хочет свой скарб и обобрать меня.
  
  176. Л.Т. Всё тяжелее и тяжелее с Софьей Андреевной. Не любовь, а требование любви, близкое к ненависти и переходящее в ненависть. Да, эгоизм - это сумасшествие. Её спасали дети - любовь животная, но всё-таки самоотверженная. А когда кончилось это, то остался один ужасный эгоизм.. А эгоизм самое ненормальное состояние сумасшествия. Держусь и буду держаться, сколько могу, и жалеть, и любить её. Помоги Бог.
  
  177. И.К. Благодарю Гда, совершившего со мною чудо милосердия, - возрождения моего внутреннего после тайного глубокого покаяния моего в презростве и гордости к некоторым сельским женщинам, и раздражении на них, часто пытавшихся подходить ко мне, когда я ехал, утомленный, подышать чистым воздухом и тайно помолиться Гду и возблагодарить Его за приобщение Св. Тайн. Грех мой был тяжкий - я лишился мира и отрады после причащения Св. Тайн; благодать оставила меня, ибо я оскорбил ее и опечалил Духа Святого. Но после глубокого покаяния Гдь чудно изменил мое сердце и дал мне небесный мир и пространство сердца.
  
  178. Л.Т. Я устал и не могу больше и чувствую себя совсем больным. Чувствую невозможность относиться разумно и любовно. Пока хочу только удаляться и не принимать никакого участия. Ничего другого не могу, а то я уже серьёзно думал бежать. Мне и тяжело и жалко её. Ну-ка покажи своё христианство. C-est le moment ou jamais ...Помоги Бог мой, научи. Одного хочу - делать не свою, а Твою волю. Не рисуюсь ли я перед собой?. Помоги, помоги, помоги.
  
  179. И.К. Благодарю Гда всем сердцем за скорое, милостивое, благопослушливое, державное избавление меня от духовной смерти, скорби и тесноты, постигших меня, праведно за раздражение и гнев на священника Сукина (из Питера), пригласившего меня исповедовать его во грехах; я сказал: ступайте прочь и идите к другому священнику; я болен и не могу заниматься с вами. - Я глубоко и сильно каялся Гду тайно,- и Гдь, видя глубину покаяния, простил и оживотворил меня, и я с миром служил Литургию, и сказал одушевленную, разумную проповедь на притчу Христову о закваске: Царство Небесное подобно закваске... Благодарю Гда, умудряющего меня и дарующего Слово для проповеди. Умудряй и впредь, во славу Твою и во спасение верных людей.
  
  180. Л.Т. Несмотря на всю пошлость и дряность моей молодости, я всё-таки не был оставлен Богом и хоть под старость стал хоть немного понимать и любить Его. Часто я был так нечист, так исполнен страстями личными, что свет этой истины затемнялся моей темнотой ;
  
  181. И.К. Если плотскому человеку легко, то духовному тяжело; если внешний человек цветёт, то внутренний тлеет. Потому-то апостол и сказал: аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни/2 Кор.4:16/. И потому истинный христианин должен желать злостраданий внешних, плотских, мирских; они укрепляют дух его, о ропоте он и думать не должен.
  
  182. Л.Т. Человек, не признающий своих грехов, - это сосуд герметически закрытый крышкой и ничего в себя не пропускающий. Смириться, покаяться - это значит открыть крышку, сделать себя способным к совершенствованию - благу. Нет раскаяния, потому что нет движения вперёд, или нет движения вперёд, потому что нет раскаяния.
  
  183. И.К. Нераскаянные грешники - несомненные сыны погибели. Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу... Но время и место действия благодати - только здесь; После смерти - только молитвы Церкви и то на раскаянных грешников могут действовать, на тех, у которых есть приемлемость в душах, свет добрых дел, унесённый ими из этой жизни, к которому может привиться благодать Божия и ли благодатные молитвы Церкви.
  
  184. Л.Т. Когда я был молод, я смотрел на таких седых беззубых стариков, как я , как твёрдо я был уверен, что если есть интересная душевная жизнь, движение, то её надо искать в молодых, а что эти старики засохли, как мощи и снутри и снаружи и все такие же; а теперь вижу, что дальше вперёд, то больше, круче ступени, - так и обрываешься под них, не ожидая .
  
  185. И.К. Совершенное беспристрастие к телу имели мученики и подвижники. Не смотрящим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна /2 Кор4:18/. Лучшие на земле минуты это те, в которые мы горняя мудрствуем, вообще, когда познаём или защищаем истину, эту небесную жительницу. Гражданку. Только тогда мы истинно живём.
  
  
  186. Л.Т. Счастливые периоды моей жизни были только те, когда я всю жизнь отдавал на служение людям. Это были школы, посредничество, помощь голодающим и религиозная помощь. Дело жизни, кроме внутреннего борения, есть только одно: увеличивать в людях любовь делами и словами, убеждениями. Всё занятие моей жизни - сознание и выражение истины. Но всё-таки иногда эта истина проходила через меня, и это были счастливейшие минуты моей жизни. У меня были времена, когда я чувствовал, что становлюсь проводником воли Божией. Творить волю Пославшего меня - это моя пища.
  
  187. И.К. Жизнь наша - детская игра, только не невинная, а греховная, потому что при крепком уме и познаниях цели своей жизни мы небрежём об этой цели.
  
  188. Л.Т. Сознание человеком своей конечности среди бесконечного мира и своей греховности, то есть неисполнения всего того, что он мог бы сделать, но не сделал, всегда было и всегда будет, до тех пор пока человек остаётся человеком.
  
  
  189. . И.К. А мы занимаемся делами пустыми, бесцельными: забавляемся пищей и питьём, лакомствами, вместо того чтобы употреблять её только для необходимого питания тела и поддержания телесной жизни; мы забавляемся одеждами - вместо того чтобы прилично прикрыть своё тело для предохранения от вредного действия стихий; мы забавляемся серебром и золотом, любуясь ими в сокровищницах или употребляя их на предметы роскоши и удовольствий, вместо того, чтобы употреблять их на нужды, а избытки разделять нуждающимся.
  
  190. Л.Т. Хорошо бы написать историю человека доброго, нежного, кроткого, милого, образованного, умного, но живущего по-господски, то есть жрущего и с...... и потому требующего, чтоб для него резали цыплят, не спали кучера, рабочие и чистили нужники. Нельзя быть добрым человеку, неправильно живущему.
  
  191. И.К. Икры паюсной поел я с чиновником Преображенским, вина красного попил, - и меня закрепило, и железа моя чрезвычайно меня мучала весь вечер и всю ночь./ 11 Октября 1908./
  
  192. Л.Т. Так это всегда идёт: сначала ягоды, пряники, простые игрушки, потом конфеты, водицы, велосипеды, лошади, потом колбаса, сыр, вино, женщины...
  
  193. И.К. Гди! Согрешил я пред Тобою, вторично причастившись дома (после церковной службы) тремя частицами, оставшимися после причастниц в дому моем. Видел во сне пред утром двух свиней живых, облепленных тестом, как делают пред Пасхой, - в Великую Пятницу или Субботу. Эти свиньи - ты, чревоугодник.
  
  194. Л.Т. Сидим на дворе, обедаем десять кушаний, мороженое, лакеи, серебро, и приходят нищие, и люди добрые продолжают есть мороженое спокойно, Удивительно !!! Как странно, и тяжело на меня действует вид детей моих, владеющих землёй и заставляющих работать народ. Как угрызение совести.. И это не рассуждение, а чувство, и очень сильное. Виноват я был, не отдав землю мужикам? Не знаю.
  
  195. И.К. Всё должно быть у нас общее, как солнце, воздух, огонь, вода, земля - общее всем нам; также должны быть общими - частью - и пища, деньги, книги и вообще все дары Господни, данные обще для всех и удоборазделяемые. Ибо мы ничего своего не имеем, а всё Божье. И несправедливо держат в сокровищницах своих избытки свои люди богатые, тогда как есть много людей бедных, нуждающихся в необходимом пропитании и в необходимой одежде и жилище.
  
  196. Л.Т. Мужики говорят: на небе Царство Господнее, а на земле царство господское. Неужели люди теперь живущие на шее других, не поймут сами, что этого не должно делать, и не слезут добровольно, а дождутся того, что их скинут и раздавят .Таня возится с дантистами, и ей выдернули не тот зуб, и это обстоятельство более всего мне подтвердило то , что я дурно поступил, отдав имение детям. Им бы было лучше. Только надо было уметь, не нарушая любви, сделать это. А я не умел.
  
  197. И.К. Богатство, знатность, слава мира сего! Пади, припади со смирением, умилением слёзным и глубокою благодарностью к Спасителю человеков и разделяй богатство своё с неимущими и бедными, не гордись своею призрачною, скороисчезающею знатностью: истинная знатность только у добродетели.
  
  198. Л.Т. От трудов праведных не наживёшь палат каменных. Грех богатства, не только богатства, но излишка, а тем более большого богатства, кроме своего внутреннего греха пользования трудом, отнимания для себя труда других людей, ещё в том - и ужасный грех - в возбуждении зависти и нелюбви людей.
  
  199. И.К Согрешил я - позавидовав священнику Михаилу в Ваулове в том, что он взял себе многоземельное владение - целую версту, насадив в нем тысячу деревьев, сделав огороды для всяких овощей и для пчельника большое место. Но потом покаялся и переменил зависть на доброжелательство - пусть де пользуется этим участком для своей пользы и семьи своей. Зависть в христианине есть безумие. - Во Христе все мы получили бесконечно великие блага, все обожжены, все сделались наследниками неизреченных и вечных благ Царствия Небесного.
  
  200. Л.Т. Благотворительность подобна тому, чтобы сделал человек, который иссушив сочные луга водосточными каналами, потом поливал бы эти луга в тех местах, где они представлялись бы особенно сухими. У народа отберут то, что им нужно, и тем лишат его кормиться своим трудом, а потом стараются поддержать его слабых благотворительностью.
  
  
  201. И.К. А что ещё есть? Какие благотворения мнимые? С благотворительной целью делают увеселения, то есть прежде всего хотят намеренно послужить своей греховной плоти, дьяволу, а потом уже - ближнему и Богу. Да это, господа, вовсе не благотворение!
  
  202. Л.Т. И потому, чтобы делать добро, не деньги нужны, а нужна прежде всего способность хоть на время отречься от условности нашей жизни; нужно не бояться запачкать сапоги и платье, не бояться клопов и вшей, не бояться тифа, дифтерита и оспы; нужно быть в состоянии сесть на койку к оборванцу и разговориться с ним по душе так, чтобы он чувствовал, что говорящий с ним уважает и любит его , а не ломается, любуясь на самого себя.
  
  
  203. И.К. Странное и дикое явление в повреждённой грехом природе нашей иногда ненавидеть благодетельствуемых и за своё благодеяние платить им нерасположением! Враг сильно посмеивается над нами; он хочет уничтожить плоды наших добрых дел. Но ты тем более люби, чем более кому благотворишь, зная, что получающий от тебя милость служит и для тебя залогом помилования твоего от Бога. Все жертвы и милостыни нищим не заменят любви к нищему, если нет её в сердце.
  
  204. Л.Т. Вышел на террасу. Девять человек просителей, нищих, самых несчастных. И не выдержал доброты со всеми. Пора, кажется бы, выучиться, а всё плохо продвигаюсь. Не мог преодолеть себя /экзаменов было много/ - не в наружном проявлении - в наружном я ничего не сделал, но в душе, в мыслях, не смог победить недоброжелательности, не мог вызвать любви, вызвать в себе живое сознание своего отношения к Богу.
  
  205. И.К. Нищие ежедневно преследуют тебя: это значит - милость Божия непрестанно преследует тебя .Блажени милостивии: яко тии помилованы будут/Мф.5:7/ Кто же будет убегать от милости Божией?
  
  206. Благотворительница довольна собой, что она сжалилась и дала бедной. А бедная только о том и думает и тем довольна и хвалится, что она хорошо умеет выпрашивать: ' от меня не отвертится'.
  
  
  207. И нужда бедных настойчива в требовании, иногда нахальна, и страсти наши также упорны и настойчивы, но будем уступать благоразумно настойчивым просьбам нуждающихся и страждущих; это послужит к нашему спасению и к вечному блаженству.
  
  208. Л.Т. Дурно отнёсся к нищему или ещё что-то сделал дурное - не помню, но стало совестно, больно, что нельзя поправить, что тот, с кем надо было обойтись хорошо, ушел, и уже не догонишь. Это ложное чувство. Не в том дело, что непоправимо последствие моего поступка/ оно может быть и поправимо/ а в том, что непоправим самый поступок, что время, в которое он совершён, не возвратится. Но поправим я сам. Я могу сознать свой грех, быть осторожным в повторении его. Важны не последствия, а поступок, дающий привычку злую или добрую.
  
  
  209. И.К. В 8-ом часу вечера. Гди, благодарил Тебя за скорое, животворное помилование меня, грешного и убогого раба Твоего. Когда пришел в Собор, к утрени и подошел ко мне диакон посторонний - Феодор, служащий при церкви Умалишенных, прося помочь материально девице Наталье, его своячнице, живущей у него, - я с огорчением сначала отказал ему, а потом дал 7,5 руб., тоже с огорчением, недоброхотно и с неприязнью к нему, диакону; но потом, чувствуя скорбь и тесноту, и гнев Божий на меня, - я глубоко покаялся и получил явное прощение, мир, спокойствие совести, сердечный простор и дерзновение.
  
  210. Л.Т. Третьего дня было поразительное: выхожу утром с горшком на крыльцо: большой, здоровый, лёгкий мужик, лет под 50, с 12-ти летним мальчиком, с красивыми, вьющимися,, отворачивающимися кончиками русых волос. 'Откуда?' - 'Из Затворного'. Это село, в котором крестьяне живут профессией нищенства.
  
  211. И.К. Впрочем, трудолюбию справедливо принадлежат избытки, и праздные по справедливости терпят бедность и нищету. Потому, если мы знаем некоторых, что они бедны от праздности и лености, таким мы не должны уделять от своих трудовых избытков. ..., если нищий ленив - такому не давать Аще кто не хощет делати, ниже да яст.
  
  212. Л.Т. 'Что ты?' - Как всегда, скучное: 'К вашей милости', - 'Что?' -' Да не дайте помереть голодной смертью. Всё проели.', - 'Ты побираешься?' - 'Да, довелось. Всё проели, куска хлеба нет. Не ели два дня.' Мне тяжело. Все знакомые слова и все заученные.
  
  213. И.К. Но к вопиющей бедности, происходящей от старости и изнурения сил, от болезни, от бесплодных или мало вознаграждаемых трудов и от неурожая хлеба, надо всегда спешить на помощь, особенно людям богатым. Господи, научи меня подавать милостыню в простоте сердца, охотно и с ласкою.
  
  
  214. Л.Т. И иду чтобы вынести пятак и отделаться. Мужик продолжает говорить, описывая своё положение. Ни топки, ни хлеба. Ходили по миру, не подают. На дворе метель,, холод. Иду, чтоб отделаться.
  
  215. И.К. Все должны упражняться в милостыни. Много практикующие врачи, получающие много денег с больных, должны для души своей подавать щедрую милостыню, если верят, что у них есть бессмертная душа; богатые священники, получающие щедрые вознаграждения за свои труды молитвенные, также должны подавать богатую милостыню, да не осуждены будут с Иудою предателем, предавшим за сребреники Господа славы; купцы, получающие большие барыши; чиновники, получающие большое жалование, - все должны запасаться елеем милостыни и добрых дел, да не туне явятся пред Судиею в день страшного испытания, да не наги явятся на оном всемирном позорище.
  
  216. Л.Т. Запел соловей под окном, до слёз радостно. Сейчас только вспомнил, что я нынче гуляя перед чаем, забыл помолиться. Всё забыл.
  
  217. И.К. Ловите же утренние часы , это - часы как бы новой, обновлённой временным сном жизни. Они указывают нам отчасти на то состояние, когда мы восстанем обновлённые в общее утро невечернего дня воскресения или когда разрешимся от этого смертного тела.
  
  218. Л.Т. Первый блин комом. С утра расстроила то прекрасное настроение, в котором я встал, какая-то глупая старушка, рассказавшая мне про видения, свои воспоминания и про то, что меня ненавидят и ругают на станции Козловке. Это к стыду моему очень огорчило, гнетуще подействовало на меня. Надо благодарить Бога, испытывает меня.
  
  
  219. И.К. Ты печёшься о человеческом мнении, о человеческой славе: примись деятельно за исцеление этого душевного недуга. Помышляй и ревнуй единственно о славе Божией. Вменяй в ничто человеческое бесчестье. Люби обличения праведные и неправедные от людей, чтобы исправиться здесь и не быть обличенным на страшном суде, перед всем миром, перед всеми Ангелами и человеками.
  
  
  220. Л.Т. Чем меньше имеет значение мнение людей, тем сильнее чувствуется Бог . Как хорошо быть виноватым, униженным и уметь не огорчаться. Это можно, и как это нужно. И как дурно считать себя правым, возвышенным над людьми и радоваться этому. Это губительно для истинной жизни.
  
  221. И.К. Не станем нимало оправдывать себя, как фарисеи, лицемеры, ибо не оправдится, сказано, перед Богом всяк живый/Пс.142:2/, а одним только искренним покаянием можем умилостивить Господа.
  
  222. Л.Т. Мы все оправдываем себя, а нам, напротив, для души нужно быть, чувствовать се6я виноватым. Надо приучать себя к этому. А чтобы было возможно приучить, надо радоваться случаю, когда можешь признать себя виноватым. А только поищи, и случай этот всегда найдётся.
  
  223. И.К. Что будет с нами в том веке, когда всё, что нам льстило в этом мире, и богатство, и почесть, пища и питьё, и одежды, и прекрасно убранные жилища, и все привлекательные вещи, - что будет, говорю когда всё это нас оставит, когда всё это окажется для нас сновидением, и когда от нас потребуются дела веры и добродетели, дела воздержания, чистоты, кротости, смирения, милосердия, терпения, послушания...?
  
  224. Л.Т. На эту тему хотелось бы написать рассказ 'Сон' : человек видит, как после смерти его судят и на весах вешают его дела. Он ждёт, что принесут и положат его труды для народа, благотворительность, его научные труды, его семейные добродетели...Их несут, и всё это ничего не весит, иное производит обратное действие: весы поднимаются. Для славы людской. И вдруг несут то, что он забыл: как он подавил в себе досаду в споре, поднял игрушку девочке.../придумать надо лучше/. Можно ещё сопоставить двух юродивых: одного призванного юродивым, профессионального юродивого, и другого, про юродство невольное которого никто не знает. И как первый неугоден, а только второй угоден Богу.
  
  
  225. И.К. Верь и твердо помни, что ты двойственный человек: один - плотский, больной страстями, ветхий, дьявольский; его надо умерщвлять и ни в чём ему не удовлетворять, не преклоняться на его греховные, настойчивые, болезненные вопли; а другой - духовный, новый, здравый, Христов, во всём Христа ищущий, Христом живущий/вместо похотей мира/ и во Христе обретающий покой и жизнь, кроме Христа ничего не желающий иметь в этом мире, вменяющий в умёты блага земные.
  
  226. Л.Т. Мы живём только тогда, когда помним о своём духовном 'я'. А это бывает в минуты духовного восторга или в минуты борьбы духовного начала с животным. В первый раз с необыкновенной новой ясностью сознал свою духовность: мне нездоровится, чувствую слабость тела, и так просто, ясно, легко представляется освобождение от тела, - не смерть, а освобождение от тела; так ясна стала неистребимость того, что есть истинный 'я', что оно, это 'я', только одно действительно существует, а если существует, то и не может уничтожиться, как и то, что тело не имеет действительного существования. И так стало твердо, радостно! Так ясна стала бренность, иллюзорность тела, которое только кажется.
  
  227. И.К. Вскрытие морей и рек - образ разрешения души нашей от тела. Воды, разрешившись от льда, становятся лицом к лицу с воздухом, который начинает их колыхать, и с солнцем, которое начинает в них купаться.: так чистые души, разрешившись от тела, бывают лицом к лицу со Христом, прохлаждаются Им и осияваются Им
  
  228. Л.Т. Какое ужасное свойство - самоуверенность, довольство собой. Это какое-то замерзание человека: он обрастает ледяной корой, сквозь которую не может быть ни роста, ни общения с другими, и ледяная кора эта всё утолщается и утолщается.
  
  229. . И.К. Воды, пока на них лежит оболочка ледяная, находятся как бы в темнице, в оковах... Так и души наши, пока живут в оболочке телесной, не имеют непосредственного сообщения с Богом и со святыми...
  
  230. Л.Т. Навели меня на эти мысли мои отношения со многими людьми: это все, ужасно сказать, свиньи, перед которыми нельзя кидать жемчуга. Видишь, что он несчастен от заблуждения, в котором находится, живёшь с ним, говоришь и знаешь то, что облегчит, спасёт его - и не можешь сказать ему, а впрочем... Странно, что мне приходится молчать с окружающими и говорить с далёкими по времени и месту, которые будут слышать меня .
  
  231. И.К. Ко всякому слову имей такое внимание и уважение, какое имеешь к живому человеку, и твёрдо веруй, что слово Божие живо и действенно...до разделения души же и духа.../Евр4:12/
  
  232. Л.Т. Вот сейчас я работаю над сводом моих мыслей, так я по двенадцати раз переписываю одно и то же. Так осмотрительно, целомудренно должен относиться писатель к своей работе...
  
  233. И.К. Итак, когда говоришь, веруй, что ты имеешь дело с живыми, а не с мёртвыми существами, с действенными, а не с косными и бессильными. Знай, что ты должен говорить с верой и уверенностью каждое слово. Слова - живые бисеры. Не пометайте бисер ваших пред свиньями / Мф. 7:6/
  
  234. Л.Т. Становится ясно, что со словом надо обращаться честно..., если говорить, то надо говорить так ясно, как только можешь, а не с хитростями, умалчиванием, подразумеванием, с которыми пишут все, и я писал. Постараюсь этого не делать.
  
  235. И.К. Не одинаковое слово скажешь: иное оживит, а иное убьёт душу твою и, может быть, душу ближнего твоего. Потому и сказано: слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено/КОЛ.4:6/, да даст благодать слышащим: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших /ЕФ.4: 29
  
  236. Л.Т. Без слов нет мысли. Мысль же есть та сила, которая движет жизнью и моей, и всего человечества. И потому несерьёзно обращаться с мыслью есть грех большой, и 'вербицид' не меньший грех, чем 'гомицид', убийство словом не меньший грех, чем убийство физическое.
  
  237. И.К. Убивают, между прочим, и врачи от неведения своего болезни больного, приписывая ему вредные лекарства. Убивают и те, которые не хотят лечиться или лечить больного, которому необходима помощь врача. Убивают и те которые раздражают больного...
  
  238. Л.Т. Думал о безнравственности медицины. Безнравственен страх болезни и смерти, которую вызывает медицинская помощь, советы требования врачей о том, чтобы больной следил за своими отправлениями, вообще, жил как можно меньше духовно, а только материально. Одно могу сказать, что моя болезнь мне много помогла. Много дури соскочило, когда я всерьёз поставил себя перед лицом Бога. Многое я увидел в себе дрянного, чего не видел прежде. И немного легче стало. Вообще надо говорить любимым людям: не желаю вам быть здоровым, а желаю быть больным. Чувствую себя очень плохим, слава Богу. Рад, что не перестаю думать о смерти .
  
  239. И.К. Ах, и сам чувствую, что когда я здоров совершенно и не утруждаю и не изнуряю себя трудами, я умираю тогда духом, тогда нет во мне Царства Божия, тогда обладает мною плоть моя.
  
  240. Л.Т. По мере того, как открывается сущность жизни, то есть что человек узнаёт свою безвременную, беспространственную природу, уничтожается, умаляется его материальная природа, то есть разбиваются пределы, отделяющие его от других существ .
  
  241. И.К. Материя, когда мы к ней прилепляемся сердцем...убивает душу через удаление от Бога, Источника жизни...Всё материальное надо вменять за сор, как маловажное, ничтожное, тленное, исчезающее, а надо обращать внимание на душу невидимую, простую, бессмертную. Презирати убо плоть преходит бо, прилежати же о душе, вещи бессмертней.
  
  242. Л.Т. Материя есть всё то, что доступно нашим чувствам. Весь этот мир с моей жизнью в нём есть только одна из бесчисленного количества возможностей других миров и других жизней, и для меня есть только одна из бесчисленных стадий, через которые мне кажется, что я прехожу во времени. Крик бесов: теперешних заблудших людей: материалистов, позитивистов, ницшеанцев:Оствь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас, знаем Тебя, кто Ты, святый Божий .
  
  243. И.К. Дивлюсь я величию и животворности Божественных Тайн: старушка, харкавшая кровью и обессилевшая совершенно, ничего не евшая,- от причастия Св. Тайн, в тот же день начала поправляться.
  
  244. Л.Т. Иисус хананеянку, беснующуюся, истиной исцелял.
  
  245. И.К. Девушка, совсем умиравшая, после причастия Св. Тайн, в тот же день начала поправляться, кушать, пить и говорить, между тем как она была почти в беспамятстве, металась сильно и ничего не ела, не пила. Нужно всякому учиться побеждать в себе грех с помощью Божией: От Бога даны нам все Божественные силы к животу и благочестию, надо только не лениться использовать их. - Хотите научиться восхищать силою Царство Небесное? -
  
  246. Л.Т. Нельзя ли вместо того, чтобы думать, что мысли плохо работают от неприлива крови к мозгу, или на душе мрачно оттого, что печень не в порядке, - думать, что недостаточно прилива крови к мозгу и печень не в порядке от слабости работы мысли и от мрачности души. Одно нераздельно с другим. Что`причина и что`следствие. Признаём же мы обыкновенно вещество причиной духовного потому, что внимание наше направлено на вещественные изменения, а не на духовные.
  
  247. И.К. Некто, бывши смертельно болен воспалением желудка девять дней и не получивший ни малейшего облегчения от медицинских пособий, - лишь только причастился в девятый день поутру животворящих Тайн, к вечеру стал здоров и встал с одра болезненного. Причастился он с твёрдой верой. Я молился об нём Господу, чтобы Он исцелил его.
  
  248. Л.Т. Вред медицины в том, что люди больше заняты телом, чем духом. Жизнь сложилась так, что гибнут миллионы молодых, а старики больше заботятся о теле, чем о душе... Прекрасное выражение в народе, когда болен: 'помираю'. Болезнь заставляла бы думать о смерти, а не об аптеке.
  
  249. И.К. Мы сколько не хлопочем о здоровье..., святые же, презиравшие плоть, обессмертили и душу и плоть свою. Поучитесь у святых, как они подвизались, как они употребляли над собою всякое усилие; какое у них было самоотвержение, какое беспристрастие к богатству, к мирской чести и славе, к плотским удовольствиям; какое имели воздержание, какое усердие к Богу, какую молитву всегдашнюю, какой труд, какое смирение, незлобие, послушание, терпение, милосердие к ближнему.
  
  250. Л.Т. Читал статью Мечникова опять о том же: что если вырезать прямую кишку, то люди не будут более думать о смысле жизни, будут так же глупы, как сам Мечников. Нет, без шуток. Мысль его в том, что наука улучшит организм человека, освободит его от страданий.
  
  251. И.К. Сердце совершенно здорового человека расслабевает для веры и любви к Богу и ближнему и легко вдаётся в похоти плотские; а сердце нездорового человека, или сердце уязвляемое, изнуряемое, укрепляется в вере, надежде и любви и далеко отстоит от страстей плотских. Вот почему Отец Небесный, пекущийся о нашем спасении наказывает нас различными болезнями. Тесноты и скорби болезней опять обращают нас к Богу.
  
  252. Л.Т. Саша от боли впрыснула морфий. Няня не одобрила: пострадать надо, когда Бог посылает. А Мечников хочет уничтожить не только страдания, но и смерть. Разве он не жалкий, испорченный ребёнок в сравнении с народной мудростью старушки.
  
  253. И.К. Когда врагу не удастся запять христианина на пути спасения скорбями и теснотами, бедностью и разными другими лишениями, он бросается в другую крайность: он борет его самым здоровьем, покоем, негой, расслаблением сердечным, душевным нечувствием благ духовных или богатством жизни внешней.
  
  
  254. Л.Т. К кому прильнуть - ни одни не годятся. Сделаться маленьким и к матери, как я представлял её себе - высшее моё представление о чистоте любви, но не холодной, божеской, а земной, тёплой, материнской. Чувство сиротливости, ласки, прильнуть - ослабление, временное исчезновение духовной жизни, - дьявол эгоизма в новой форме хочет обмануть и завладеть. Средство одно: служить кому-нибудь самым простым, первым попавшимся способом.
  
  255. И.К. О, как опасно то последнее состояние! Оно опаснее первого состояния, состояния скорби и тесноты, состояния болезни и пр. Тут легко мы забываем Бога, перестаём чувствовать Его милости, дремлем и спим духовно.
  
  256. Л.Т. Да, третьего дня, дьявол напал на меня в виде самолюбивого задора, желания того, чтобы все сейчас разделяли мои взгляды, стал спорить с Новиковым опять о науке, о прислуге, спорил со злостью. На другой день спал дурно. Так мерзко было, как после преступления.
  
  
  257. И.К. Прости мне, Гди, что я нарушил главизну Закона Твоего - любовь к ближнему, и раздражился на слугу свою, и "дурой" назвал её в ответ. Каюсь. Прости, исправь, не допусти до греха впредь. Что говорит мне опыт, когда я бываю в плену греха? Я целый день иногда только мучаюсь и не могу обратиться всем сердцем, потому что грех ожесточает меня, делая для меня недоступным Божьего помилования. Я горю в огне и добровольно остаюсь в нём, потому что грех связал мне силы.
  
  258. Л.Т. Не помню, ныне или вчера говорил с Шаховским и весь дрожал, показывая ему правду: что делая дела дьявола - войну, суд, присягу, нельзя говорить о Христе !
  
  259. И.К. Любовь не раздражается, а ты раздрожаешься. Ты ненавидишь врага? Ты глуп. Почему? Смотри: враг коварствует над тобой, ибо в сердце при гневе погасает вера в Бога и теряется дерзновение перед Богом.
  
  260. Л.Т. Был студент медицинской академии Соболевский, приехавший поправлять меня и внушить мне, что понятие о Боге есть остаток варварства. Я постыдно горячился на его глупость и наговорил ему грубостей и огорчил его.
  
  261. И.К. Люби врага - и ты будешь премудр. О, если бы ты знал, какое торжество, какое блаженство - любить врага и делать ему добро! Ни минуты не имей злого сердца, избегай противиться ближнему, не настаивай на своем злом капризе.
  
  262. Л.Т. Как только не в духе, так не любишь людей, а чем больше позволяешь себе не любить, тем больше и больше становишься не в духе.
  
  263. И.К. За скорую Твою милость, Гди, благодарю; я разгневался на Евпраксию, заведующую Вауловым, смутился, уязвился, покаялся и получил от Гда прощение и мир. Слава Тебе, Скоропослушниче Гди!
  
  264. Л.Т. В глубокой старости обыкновенно думают и другие и часто сами старики, что они только доживают век. Напротив, в глубокой старости идёт самая драгоценная, нужная жизнь и для себя и для других. Ценность жизни обратно пропорциональна в квадратах расстояния от смерти. Хорошо бы было, если бы это понимали и сами старики и окружающие их.
  265. И.К. Что для человека всего ужаснее? Смерть? Да, смерть. Но не страдай и не скорби через меру. Научись встречать смерть без ужаса, ...которая, с воскресением Христовым из мёртвых, потеряла свою грозность. Итак, торжествуем каждую неделю воскресение Христово и своё воскресение из мёртвых, учимся непрестанно умирать греху и воскресать душами от мёртвых дел.
  
  266. Л.Т. 'Ничего от жизни не хочу я, и не жаль мне прошлого ничуть', а на себя гадко, совестно, жаль своей души. Страх смерти - сознание неразрешимого противоречия Я есмь воскресенье и жизнь, верующий в меня, если и умрёт, оживёт, а живущий не умрёт вовек. 'Это софизм!' - кричат душевнобольные. Пространственное и временное призрачно, а сама истинная жизнь - это я есмь - никогда не начинаюсь, никогда нигде и не кончаюсь.
  
  267. И.К. Так как Бог есть жизнь, а болезни и недуги суть уклонения от жизни, то одно прикосновение к источной первой Жизни исцеляет их. Потому-то Спаситель, Который есть Живот всех, исцеляет и исцелял людей одним прикосновением. Сколько раз смерть вступала в моё сердце, сообщая начатки свои и телу, и от всех смертельных случаев Господь избавил меня, помиловал меня милостью несказанной, оживотворил меня.
  
  268. Л.Т. Подавленное состояние, всё неприятное живо чувствуется, как будто ищу неприятного и восприимчив к нему. Пробовал молитву, не доходит до глубины сознания. Признание своей ничтожности, дрянности не помогает.
  
  269. И.К. Призывай в помощь и скорую Заступницу, Пресвятую Деву Богородицу, так говоря: исцели ,Пречистая ,моя многонедужныя струпы, я еже в души порожени враги, иже присно борются со мною...
  
  270. Л.Т. Смотрел на людей, целующих икону, подлезающих под неё, обожающих и боящихся её. Если людей могли обмануть так, то нет обмана, на который бы они не поддались.
  
  271. И.К. Дева Мария - единосущная Отцу и Слову. Как не прильнуть к такой Владычице и не чаять от Неё всех благ духовных?
  
  272. . Л.Т. Молебен казанской Божьей Матери в христианской церкви. Неужели всё христианство от этого? Вздор !
  
  273. И.К. Если усомнишься, освящена ли икона Божьей Матери, перед которой молишься, то ведай, что Сама первообразная Владычица преосвящена уже тысяча девятьсот лет ещё в утробе родившей Её. В простоте сердца взирай на всякую икону, а сомнение - от дьявола, чтобы отвлечь от сердечной молитвы.
  
  
  274. Л.Т. Чего-то не того хочется, и мучительно недоволен чем-то, и не знаешь чем, кажется, что жизнью: хочется умереть. Умереть? Ну что же. Износить свою личность так, что она не нужна, то есть неразумна. Мне противно неразумно, стало быть противна моя жизнь. Мне нужно и радостно разумное, стало быть нужна и радостна смерть. Хорошо, что приближение к смерти не печалит, скорее не то что радует, а желательно.
  
  275. И.К. Ты в горести души своей желаешь иногда умереть. Умереть легко, недолго, но готов ли ты к смерти? Ведь за смертью следует суд всей твоей жизни./Ев.9:27/
  
  276. Л.Т. Когда спрошу себя: что же мне нужно - уйти от всех. Куда? К Богу, умереть. Преступно желаю смерти.
  
  277. И.К. Ты не готов к смерти, и если бы она пришла к тебе, ты затрепетал бы всем телом. Не трать же слов по-пустому, не говори: лучше бы мне умереть!
  
  
  278. Л.Т. Жизнь есть постоянное творчество. Мы видим внешнее, но не внутреннее. Гусеница видит свое засыхание, но не видит бабочки, которая из неё вылетает. Физически не могу ничего делать утром. Стараюсь приучиться к этому и не работать. Внутренняя работа идёт, и потому не только не роптать, а радоваться надо .
  
  279. И.К. Царство Небесное, сказано, нудится, и нуждницы восхищают е /Мф.11:12/. Поэтому нужно постоянно принуждать себя к истине и к добру. Когда убедительны для тебя самого говорят слова молитвы, а без убеждения себя не думай твоей молитвой убедить Бога даровать тебе какое-либо благо.
  
  280. Л.Т. Удивительно устроен человек. Или здесь работай, или готовься для работы там. Самая же лучшая работа здесь тогда, когда готовишься для работы там! Ужасно, когда человек, вообразивший свою жизнь в теле, видит, что тело это разрушается; да ещё со страданиями .
  
  281. И.К. Чем сильнее и мучительнее умерщвление ветхого человека, тем совершеннее обновление и перерождение его, тем совершеннее жизнь его и выше блаженство его в будущем веке Ище восхощет душу свою спасти, погубит ю./Мф.16:25/
  
  282. Л.Т. Для человека, понимающего свою жизнь в духе, разрушение тела, есть только условие духа, страдание же - необходимые условия этого разрушения.
  
  
  283. И.К. Говори чаще: как бы мне приготовиться к смерти по-христиански верой, добрыми делами и великодушным перенесением случающихся со мной бед и скорбей и встретить смерть без страха, мирно, непостыдно, не как грозный зов природы, но как отеческий зов.
  
  284. Л.Т. Чувствую близость смерти, стараюсь встретить её спокойно и, кажется, спокойно встречу её; но пока здоров, как ныне, не могу живо перенестись в процесс перехода .
  
  285. И.К. Вспомни описанного тобою старца, который, утрудившись под своим бременем, захотел лучше умереть чем жить, и стал звать к себе смерть. Явилась - не захотел, а пожелал лучше нести тяжкое бремя своё.
  
  
  286. Л.Т. Жизнь, окружающая меня становится всё безумнее и безумнее: еда, наряды, игры всякого рода, суета, шутки, швырянье денег, живя среди нищеты и угнетения. И остановить это, обличить, усовестить нет никакой возможности. Глухие скорее услышат, чем кричащие не переставая. И мне ужасно, ужасно тяжело. Если бы я сказал, что несу терпеливо, делаю, что могу, то я сказал бы неправду. Падаю духом, озлобляюсь, молюсь безнадёжно и отвратителен сам себе.
  
  287. И.К. Мало ли какое зло бывает у тебя на душе, но 'не всё, что есть в печи, на стол мечи'. Да будет оно одному Богу известно, ведущему всё тайное и сокровенное, а людям не показывай всех своих нечистот, не заражай их дыханием скрытого в тебе зла, затвори печь: пусть дым зла замрёт в тебе, а Богу поведай печаль свою.
  
  288. Л.Т. Со вчерашнего дня состояние душевное очень тяжелое. Не даюсь, не высказываюсь никому, кроме Бога. Я думаю, что это очень важно. Важно молчать и перетерпеть. То страдания перейдут к другим и заставят их страдать, а то перегорят в тебе. Это дороже всего. Много помогает мысль о том, что в этом моя задача, мой случай возвыситься - приблизиться немного к совершенству .
  
  289. И.К. И святыми Божьими овладевало дьявольское отчаяние - уныние. Что же с нами грешными. Не бойся борьбы и не бегай её: где нет борьбы, там нет и добродетели, где нет искушения верности и любви, там неизвестно, есть ли верность и любовь ко Господу. Вера, упование и любовь наши познаются в противностях, то есть в трудных и тяжких обстоятельствах внешних или внутренних: в болезнях, в скорбях, в лишениях.
  
  290. Л.Т. Главное заблуждение жизни людей то , что человек ищет наслаждений и избегает страданий и в этом полагает цель и смысл жизни. Но человек никогда не может жить, наслаждаясь, и не может избежать страданий. Но она вне наслаждений и страданий. Она достигается, проходя через них .
  
  291. И.К. Скорби - великий учитель; скорби показывают нам наши немощи, страсти, нужду в покаянии; скорби очищают душу, вытрезвляют её, как от пьянства, низводят благодать в душу, смягчают сердце, внушают отвращение к греху, утверждают в вере, уповании и добродетели.
  
  292. Л.Т. Слабый, дрянной, телесный, эгоист человек говорит: всё скверно, а духовный говорит: врёшь, прекрасно! То, что ты называешь скверным - это то самое точило, без которого затупилось, заржавело бы самое дорогое, что есть во мне. И я так настоятельно и уверенно говорил это, что под конец победил и вернулся домой в самом хорошем настроении.
  
  
  293. И.К. Наша плоть унывает и понуряет голову, когда подвергается немощам; а когда здорова и вкушает удовольствия плотские, тогда восхищается, скачет и выходит из себя. Общественная исповедь для священника - училище самоотвержения: сколько для самолюбия священника поводов к нетерпению, раздражению, разленению, лицезрению, небрежности, невниманию - вот пробный оселок любви священника к прихожанам.
  
  294. Л.Т. Самое обычное заблуждение - люди растут до 20 - 25 лет одинаково и физически и духовно. Ошибка в том, что рост физический останавливается, но духовный не перестаёт до глубочайшей старости и смерти.
  
  295. И.К. Не надо обращать внимание на обманчивые чувства плоти и вообще должно пренебрегать всякой плотской игрой, плотским восторгом; нужно благодушно терпеть скорби и болезни плотские, духом мужаться и возлагать надежды на Бога.
  
  
  296. Л.Т. Чем дольше человек живёт, тем яснее он видит, что тела его одного никогда не было и нет, что тело его было и есть беспрестанно текущее вещество - через что-то невещественное и невидимое, признающее это протекающее тело своим. Тело моё одно только потому, что есть что- то невещественное, которое признаёт всё это переменяющееся тело одним и своим.
  
  297. И.К. Жизнь человека на земле есть постепенное, ежедневное умирание. Итак, если постоянно наше тело разрушается и видимо близится к концу, то будем презирать его , как преходящее и прилежать всеми силами о душе бессмертной: тело - неверный, преходящий друг. Нет ничего изменчивее вещества; оно изменяется в миллионы видов естественным образом по законам Творца... С духом разумным Господь этого не делает и не хочет делать: свойство духа есть неизменяемость...
  
  298. Л.Т. Невещественное это есть то, что мы называем сознанием. Но и сознание не постоянно и изменяется так же как тело. Как нет ничего общего в веществе моего тела, каким оно было 10 лет назад и теперешним, как не было одного тела, так не было во мне и одного сознания, и есть ряд последовательных сознаний, связанных между собою, и человек всё-таки чувствует себя собою. И мы уже много раз теряли своё тело и своё сознание.
  
  299. И.К. Но совершенствование в добре - дело разумного, сотворённого духа. То торжество духа над веществом, что дух изменяет его в тысячи видов. Да покоряет он всегда вещественную природу. Проси Господа, чтобы дал тебе неизменяемость в добре.
  
  300. Л.Т. Толстой хочет осудить, думать недоброе об..., а я не хочу. Толстой не я. Есть подлый, глупый, тщеславный и чувственный Лев Николаевич. Здоровье нехорошо. Толстой забирает силы надо мной. Толстой боится болезни, осуждения и сотни и тысячи мелочей...Толстому хочется или не хочется..., да врёт он. Я, я, только и есть я, а он, Толстой,- мечта, и гадкая и глупая. Чем хуже становится человеку телесно, тем лучше ему становится духовно/ как коромысло./
  
  301. И.К. Не смешивай человека - этот образ Божий - со злом, которое в нем, потому что зло есть только случайное его несчастье, болезнь, мечта бесовская; но существо его , образ Божий - всё так в нем остаётся.
  
  302. Л.Т. Три дня очень тяжело болела печень - по-новому; думал, что освобождение, и скорее был рад. Сожаления же не было нисколько. Боялся только резких страданий и вследствие их ослабление духовных сил...а тут сыновья Сергей и в особенности Илья с самоуверенностью, равной только его же невежеству, и я не выдержал и недобро говорил с ним.
  
  303. И.К. Если ты подлинно хочешь быть смиренным, то жаждай всяких обид и притеснений себе, как голодный алчет пищи.
  
  304. Л.Т. И как раз в то время, когда я только что твердил себе, что надо две: не думать о мнении людей и добро относиться к ним, сразу нарушил оба. Долго было больно и стыдно. Только нынче стала проходить резкая боль раскаяния.
  
  305. И.К. Когда страдает от болезни плоть твоя, помни, что страдает первый враг твоего спасения, который болезнию обессиливается, и терпи великодушно болезнь свою во имя Господа Иисуса Христа, нас ради претерпевшего крест и смерть, аще помни, что все наши болезни суть наказание Божие за грехи; они очищают, примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его.
  
  306. Л.Т. Как трудно покорно переносить болезнь - идти к смерти без противления, а надо. Как это люди не видят, что жизнь есть зарождение нового сознания, а смерть - прекращение старого. Это -то нечто, состоящее в моём известном, исключительном, отношении к миру, и есть моё настоящее и действительное Я.
  
  307. И.К. В мире действительном представляется, с одной стороны бесконечность материальных вещей - одушевлённых и неодушевлённых вещественных тварей; с другой стороны - бесконечность внутреннего мира мысли и чувства, или бессмыслия и бесчувствия греховного, или мысли и чувства греховного страстного. Но вся материальность ничто, а единая благодатная мысль человека, одно чувство святой любви бесконечно дороже всей материальности .
  
  308. Л.Т. Большинство добрых чувств, мыслей - не чувства, мысли. А то, что тебя волнует что-то доброе: сострадание ли, сознание ли неправды и желание помочь, уяснить; и это доброе стремление переходит или в негодование, злобу, осуждение, или тщеславное перед людьми выставляемое рассуждение - болтовню, и сила его уходит, ничего не сделав. Надо не выпускать, запереть это чувство, как пар, как веру, и пускать его уже только в поршень и на колесо.
  
  309. И.К. Сердце в одну минуту может измениться несколько раз к доброму или худому, к вере или неверию, к простоте и лукавству, к любви и ненависти, к доброжелательности и зависти, к щедрости и скупости, к целомудрию и блуду. О, какое непостоянство! О, сколько опасностей! Какое нужно трезвление и внимание к себе!
  
  310. Л.Т. Всё дело в мыслях. Мысли - начало всего. И мыслями можно управлять. И потому главное дело совершенствования - работать над мыслью. Как бы хотелось научить этому людей. Да не поверят или подумают, что это - то, что одно нужно на свете - не нужно им.
  
  311. И.К. Просишь другим жития и веры и разума духовного - искренно ли, не лицемерно ли, не языком ли одним просишь? Желаешь ли им этого преуспеяния от души? Преуспеваешь ли сам в страстях? Смотри, Владыка всё зрит Своими светлейшими очами: надо умеючи просить Его в простоте сердца, духом горящим.
  
  312. Л.Т. Я очень опустился, не в умственном, а в сердечном, любовном. Я не в духе и злюсь! Сижу и злюсь и на присутствующих и на отсутствующих. И гадок себе до невозможности. Вот дьявол, которого на меня послал Бог, как говорит Павел.
  
  
  313. И.К. Почему Господь попускает быть нищим? - по тому же, между прочим, почему и тебя по твоему желанию не делает праведником.
  
  314. Л.Т. Сержусь на нравственную тупость детей, кроме Маши. Но кто же они? Мои дети, мои произведения со всех сторон, с плотской и духовной. Я их сделал, какие они есть. Это мои грехи - всегда передо мной. И уйти от них некуда и нельзя. Надо их просвещать, а я этого не умею, я сам плох. Я часто говорил себе: если бы не жена, дети, я бы жил святой жизнью. Я упрекал их в том, что они мешают мне, а ведь они - моя цель, как говорят мужики. Помеха то я сам.
  
  315. И.К. Бог мог бы сделать всех достаточными, даже богатыми, но тогда произошло бы великое забвение Бога: умножалась бы гордость, зависть и пр. И ты как возомнил бы о себе, если бы Господь сделал тебя вскоре праведником. Помни изречение Св. Писания: не побеждён бывай от зла, но побеждай благим злое. /Рим.12:21/
  
  316. Л.Т. Вижу, разумом вижу, что это так, что нет другой жизни кроме любви, но не могу вызвать её в себе. Не могу её вызвать, но зато ненависть, нелюбовь могу вырывать из сердца, даже не вырывать, а сметать из сердца по мере того как она налетает на него и хочет загрязнить его. С Соней был разговор нелюбовный, сейчас же перешёл в умиление. Да, можно победить мир любовью. Хорошо пока хоть и это, помоги мне, Господи.
  
  317. И.К. Помни , разум - слуга сердца, которое есть жизнь наша; если он ведёт сердце к истине, к миру, радости, к жизни - он исполняет своё назначение; если к сомнению, к беспокойству, томлению, унынию, мраку - он уклоняется от своего назначения и непременно лжив. Тебе грубят, тебя раздражают, на тебя дышут презрением и злобой - не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков, почтителен и любящь к тем самым, которые недостойно ведут себя перед тобой.
  
  318. Л.Т. Не могу приучить себя вспоминать о Боге при общении. Когда человек один, ему легко быть хорошим. Только сойдёшься с другими, и он становится дурён. И чем больше людей сходится вместе, тем труднее им удержаться от дурного. Самое трудное общение - это общение с вполне сумасшедшим. Не надо, нельзя освобождать себя от любовного общения признанием сумасшествия. Напротив. Тут узнаёшь могущественность 'меча любви'. Не люблю метафор, но эта мне очень нравится.
  
  319. И.К. Ты слышишь, и может быть нередко более от своих домашних, что ты тяжёлый, невыносимый человек; ты видишь к себе сильное нерасположение, вражду за своё благочестие, но помни слова Спасителя: враги человеку домашние его./Мф. 10:36/, и от недостатков исправляйся, а благочестия держись твёрдо. Поверяй совесть свою, жизнь свою и дела свои Богу, ведущему сердца наши.
  
  320. Л.Т. От этого-то так важна любовь. Только с нею, не делаясь хуже, могут сходиться люди. Эгоизм - самое дурное состояние, когда это эгоизм телесный, и самое вредное себе и другим; а эгоизм - сознание своего высшего 'я' - есть самое высшее состояние и самое благое для себя и для других. Стоит заботиться о себе телесном - и ряд неустранимых трудностей и бед; стоит заботиться о себе духовном - и всё легко, и всё благо. Физически в самом дурном духе, но без усилия держусь и часто, и когда нужно вспоминаю о посланничестве .
  
  321. И.К. Где я найду истинного христианина, который бы самими делами своими учил презирать плоть, как скоропре6ходящую, и прилежать о бессмертной душе? Где я найду такого возвышенного в душе мужа?
  
  322. Л.Т. Много и часто думаю эти дни, молюсь о том, что думал сотни, тысячи раз, но иначе, именно: что мне хочется так-то, именно ...распространять Его истину не словом, но делом, жертвой, примером жертвы служить Богу, и не выходит. Он не велит.
  
  323. И.К. Господь каждого из нас ставит на такое место, где мы можем, если захотим, принести Богу плоды добрых дел и спасти себя и других, и что из величайших грешников Он делает праведников...,спасая нас от всех обстояний, исхищая от самой погибели.
  
  324. Л.Т. Вместо этого я живу, пришитый к юбкам жены, подчиняясь ей и ведя сам и со всеми детьми грязную подлую жизнь, которую лживо оправдываю тем, что я не могу нарушить любви. Вместо жертвы, примера победительного, скверная, подлая фарисейская, отталкивающая от учения Христа жизнь.
  
  325. И.К. На земле, между живыми, трудно найти истинного христианина, хотя и есть, конечно, такие мужи, но в церкви первородных на небесах написанных/Евр.12:23/, в небесной Церкви - многое множество таких мужей, как звёзд на небе. Отвергшись себя, как ветхого, растленного, погибельного человека, как разбитого сосуда, не могущего воды содержать, они взяли крест свой и последовали Христу и весь живот свой предали Ему, презрев плоть и мир скоропреходящий. Они знали, что плоть и мир прейдут и не будет их, что душа наша потому, между прочим, и бесценна, что она, будучи образом Божьим, есть бессмертна...
  
  326. Л.Т. Большинство людей живут так, как будто идут задом к пропасти. Они знают, что сзади пропасть, в которую всякую минуту могут упасть, но не смотрят на неё, а развлекаются тем, что видят. Часто отдаёшься унынию, негодованию о том, что делается в мире. Какая это непростительная ошибка!
  
  327. И.К. Не малодушествуй, не унывай, когда ненавидят тебя человеки за обличение путей их, но паче радуйся, помня слова Спасителя: Блаженны будете, егда возненавидят вас человецы. /Лук. 6:22/...
  
  328. Л.Т. 'Я хочу пахать, только не это поле' - я с ним не могу жить- не уживаются люди/ из которых первый я/.Говорят, одна ласточка не делает весны; но неужели оттого, что одна ласточка не делает весны, не лететь той ласточке, которая уже чувствует весну, а дожидаться... Если точно я живу /не отчасти/ по воле Бога, то безумный, больной мир не может одобрять меня за это. И если бы одобрял, то я перестал бы видеть и искать волю Бога. Таково было Твоё благоволение .
  
  329. И.К. Взялся за гуж, не говори, что не дюж; возложив руку на рало, не зри вспять/Лк.9:62/. Ревность Господа Бога не потерпит твоего лукавства, твоего саможаления. Ах, какими трудами, потом и слезами достигается приближение сердца нашего к Богу.
  
  330. Л.Т. Как только не в духе, так не любишь людей, а чем больше позволяешь себе нелюбовь, тем больше и больше становишься не в духе. Дурное расположение духа не только не вредно, но всегда полезно для работы над собой.
  
  331. И.К. Господь для того попускает нас обуреваться различными страстями в этой жизни чтобы возненавидели всем сердцем эти самые страсти - пожар души. Его надо тушить водою любви. Но горе и беда нам, нашему самолюбию, когда будем увеличивать этот пламень новым адским пламенем, своей собственной злобой и раздражительностью. Смирись глубоко, глубоко, признавая себя от всего сердца первым грешником, недостойным сообщества человеческого, и Господь, видя твоё смирение и твою борьбу, поможет тебе.
  
  332. Л.Т. Ведь бедность жизни, воздержание, труд, смирение даже - всё это нужно только для того, чтобы уметь жить с людьми, жить, то есть любить их. А коли нет любви, так и это всё ничего не стоит. Вся пахота нужна, чтобы посев взошёл; коли топчешь посев, незачем было и пахать. Всё дурное только во мне, в недостатке любви. Но поправляется, а оттого не тяжело, а радостно. Если бы я был один, я бы не был монахом, а был бы юродивым.
  
  333. И.К. Для чего Господь прилагает нам день ко дню, год к году бытия нашего? Чтобы мы постепенно отъяли, отбросили лукавство от душ своих, каждый своё, и усвоили себе блаженную простоту, чтобы, например, мы сделались как агнцы незлобливые, как младенцы простые, чтобы научились не иметь ни малейшего пристрастия к вещам земным, а как дети любящие и простые прилепились бы всем сердцем к одному Богу ...
  
  334. Л.Т. Может быть живу я ещё затем, чтобы стать хоть менее гадким. Отчего дети и дурачки /юродивые/ поднимаются на такую страшную высоту, выше большинства людей. Оттого, что разум их не извращён ни обманами веры, ни соблазнами, ни грехами. На пути к совершенству у них ничего не стоит. Тогда как у взрослых стоит грех, соблазн, обман. Первым надо только идти, вторым надо бороться. Соскрести с себя вросшую образованием гордость. Человеку одно только может помешать в отыскивании исхода - это ложное высокое о себе и о своём положении мнение./ было со мной
  
  335. И.К. Сердечными очами видишь ясно, как Господь держит тебя всегда в повиновении Себе законами совести. Совесть каждого человека - это луч света от единого, всех просвещающего духовного Солнца - Бога.
  
  
  336. Л.Т. Совесть есть не что иное, как совпадение своего разума с высшим. Знаю только то, что из того, что я буду следовать вложенному в меня высшему свойству разума и любви или разумной любви, ничего дурного выйти не может. Как не может выйти ничего дурного из того, что пчела будет следовать вложенному ей высшему инстинкту, будет вылетать с роем из своего дома, делала бы на погибель. Но, повторяю, я об этом судить не хочу и не могу.
  
  337. И.К. Человек, вы сами видите, в слове своём не умирает; он бессмертен в нём и по смерти говорит. Я умру, но и по смерти буду говорить. Сколько между людьми этого бессмертного слова, которое оставили по себе давным-давно умершие и которые живут на устах иногда целого народа.
  
  338. Л.Т. Думал о том, что пишу я в дневнике не для себя, а для людей, - преимущественно для тех, которые будут жить, когда меня, телесно, не будет, и что в этом нет ничего дурного. Это то, что мне думается, что от меня требуется. Ну, а если сгорят эти дневники? Ну, что ж? они нужны может быть для других, а для меня, наверное - не то что нужны, а они - я. Они доставляют мне - благо...
  
  339. . И.К. Не должно ни у кого спрашивать, нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности.
  
  340. Л.Т. Я знаю, что мысль, если она настоящая, не пропадёт, и потому книгу я отложил: и знаю, что если там есть настоящая мысль, то правда со дна моря всплывёт; и труд мой, если в нём правда, не пропадёт. Но пока это будет, мне кажется, что сообщивши столько дребедени - боюсь, что вредной и соблазнительной дребедени, - русским читателям, мне следует сообщить им и тот мой новый взгляд на мир, который дали мне мои христианские убеждения; тем более, что взгляд этот, мне кажется по тем беседам, какие мне случалось вести в эти два, три года, не очень распространён и небесполезен другим.
  
  341. И.К. Таланты надо определять в дело. Коли будешь задумываться об этом простом деле, то дьявол, пожалуй, внушит тебе нелепость, что тебе надо иметь только внутреннее делание.
  
  342. Л.Т. Спрашивал себя: зачем я пишу? Нет ли тут личного желания чего-либо для себя? И уверенно могу ответить, что нет, что если пишу, то только потому, что не могу молчать, считал бы дурным делом молчать, как считал бы дурным не постараться остановить детей, летящих под гору в пропасть или под поезд. Ходи я по миру, я ещё меньше бы мог помочь им. Я стар и нынче и завтра умру, не сказав того, что вложено в меня Богом.
  
  343. И.К. Даров Господних не должно удерживать в себе, но изливать на других; образец - природа: солнце не удерживает в себе одном свет, но изливает его на землю и на луну. Особенно пастыри не должны света своего или, лучше, Божьего удерживать в себе, но обильно изливать свет своего ума и знания на других.
  
  344. Л.Т. Я узнал благо и смысл жизни уже на исходе своей и потому не могу уже воспользоваться этим знанием. Должно и можно делать то , что требует от тебя твоё духовное сознание. Если же спрашивать - зачем?...Не моё дело, и мне не нужно и не дано знать. Надо вникнуть в то, что движет мною и что я высказываю, как умею, тем более это нужно, что рано или поздно - судя по тому распространению и сочувствию, которое возбуждают мои мысли, - придётся понять их, не так, как старательно их понимают навыворот те, которым они противны, что я только проповедую то, что надо быть диким и всем пахать, лишиться всех удовольствий, - а так, как я их понимаю и высказываю.
  
  345. И.К. Ты хочешь постигнуть непостижимое; но можешь ли понять, как постигают тебя внутренние, убивающие душу скорби, и найти средства - вне Господа - как их прогонять? Узнай же сердцем, как освобождаться тебе от скорбей, как соделывать покойным сердце свое, если нужно мудрствуй о непостижимом. Аще ни мала чесо можете, что о прчих печетися/Лк. 12:26/?
  
  346. Л.Т. Понимание страданий личности и причины заблуждения людей, и деятельность на уничтожение их ведь есть всё дело жизни человеческой. Ведь затем-то я и человек - личность, чтобы я понимал страдания других личностей, и затем-то я - разумное сознание, чтобы в страдании каждой отдельной личности я видел общую причину страдания - заблуждения, и мог уничтожить её в себе и других.
  
  347. И.К. Хочешь, чтобы другие исправлялись от своих недостатков, а сам скоро ли исправляешься, не страдаешь ли сам тем, чем и другие? Не от тебя ли, от твоей неисправности и другие коснеют во грехах и страстях.
  
  348. Л.Т. Во мне все пороки:, и в высшей степени: и зависть, и корысть, и скупость, и сладострастие, и тщеславие, и честолюбие, и гордость, и злоба. Нет, злоба нет, но есть озлобление, лживость, лицемерие. Всё, всё есть, и в гораздо большей степени, чем у большинства людей. Одно моё спасение, что я знаю это и борюсь, всю жизнь борюсь .
  
  349. И.К. Что такое святость? Свобода от всякого греха и полнота всякой добродетели. Этой свободы от греха и добродетельного жития достигают только немногие усердные, и то не вдруг, а постепенно.
  
  350. Л.Т. Весь род человеческий стоит на постепенных в духовном совершенстве состояниях, и между дикими и святыми много промежуточных ступеней, всё приближающихся к совершенству любви.
  
  351. И.К. От Господа я всё получил и получаю; как же мне не обращаться к Нему единому с молитвой обо всём, что мне нужно? Как мне не надеяться от Него единого получить всё? Я получил от Него жизнь и всё.
  
  352. Л.Т. Всё думаю: за что мне такое счастье. Всё, что мне нужно есть у меня; и что важнее всего, знаю, что это - то, что мне одно нужно, есть у меня,- а именно, сознание своей жизни в очищении, проявлении, освобождении духа...Испытал радость уединения с Богом. Господи, помоги мне, сожги моего древнего, плотского человека. Да, одно утешение, одно спасение: жить в вечности, а не во времени.
  
  353. И.К. Если хотите жить долго, живите духом: в духе заключается жизнь: аще духом деяния плотския умерщвляете, живи будете/Рим.8:13/, и здесь, и там на небесах.
  
  354. Л.Т. Отречение, крест, отдать жизнь, всё это для радости. И радость есть и может быть ничем не нарушаемая и постоянная. И смерть переходит к новой неизведанной, совсем новой, другой, большей радости. И есть источник радости, никогда не иссякающей красоты природы, животных, людей, никогда не отсутствующая.
  
  355. И.К. Когда увидишь прекрасную девицу или женщину, или прекрасного юношу, немедленно вознесись к верховной, святейшей Красоте, виновнице всякой красоты земной и небесной..., вообрази, какова красота святых Божиих...,вообрази неизречённую доброту лица Божия...и не прельщайся земной красотой, этой плотью и кровью.
  
  356. Л.Т. Увидел Ваксу, собаку изуродованного, безногого, и хотел прогнать его, но потом стыдно стало. Он болен, некрасив, уродлив, за это его гнать? Но красота влечёт к себе, уродливость отталкивает. Что же это значит? Значит ли то, что надо искать красоту и избегать уродливость? Нет. Это значит то, что надо искать того, что даёт своим последствием красоту, и избегать того, что даёт своим последствием уродство: искать добра, помощи, служения существам и людям; избегать того, что делает зло существам и людям. А последствие будет красота. Если все будут добры, всё будет красиво. Уродство есть указание греха, красота - указание безгрешности: природа, дети.
  
  357. И.К. Не засматривайся на красоту лица человеческого, а смотри на душу его; не смотри на одеяние его /тело - одежда временная/, а смотри на того, кто им одевается. Так же - не смотри на красоту печатного шрифта книги, а смотри на дух книги; иначе дух унизим, а тело возвысим. Не обольщайся мелодическими звуками инструмента или голоса, а по впечатлению их на душу или по словам узнай, каков дух их; если звуки напевают на душу твою чувства тихие, целомудренные, святые - слушай и питай ими душу твою; если же через них вливаются в душу твою страсти - оставь слушать, брось и тело и дух музыки.
  
  358. Л.Т. В тюрьме - красота луча, мухи, звуков. И главный источник - любовь моя к людям и людей ко мне. Как бы хорошо было, если бы это была правда. Неужели мне открывается новое: Красота, радость, только как радость, независимо от добра, отвратительная. Я узнал это и бросил. Добро без красоты мучительно. Только соединение двух, и не соединение, а Красота, как венец добра. Кажется это похоже на правду.
  
  
  359. И.К. Когда враг приразится к сердцу сомнением в каком-либо слове Спасителя и уязвит тебя, скажи ему внутренне: каждое слово Бога моего Иисуса Христа есть жизнь для меня, и яд сомнения извергнется из сердца, и спокойно и легко будет на душе .
  
  
  360. Л.Т. Нет ни одного верующего человека, на которого бы не находили минуты сомнения в существовании Бога. И эти сомнения не вредны; напротив, они ведут к высшему пониманию Бога.
  
  
  361. И.К. Когда же приразится сомнение в каком- либо слове или изречении церковном, в действии, в обряде, скажи ему опять внутренне слово Спасителя о Церкви: егда придет Он, Дух истины, Той наставит вы на всякую истину/Ин.16:13/...
  
  362. Л.Т. Моё осмысливание обрядов имело предел. Если ектения всё яснее и яснее становилась для меня в главных своих словах, если я объяснял себе кое-как слова: 'Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и всех святых помянувшее, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу-Богу предадим',...
  
  363. И.К. И верь твёрдо, что, по обетованию Спасителя, в Церкви пребывает в век Дух Святый и наставляет её на всякую истину, значит, в ней всё истинно и спасительно. Оттого она называется столпом и утверждением истины/1 Тим.3:15/. В церковных книгах, в изречениях св.отцов и учителей Церкви, везде дышит Дух Христов, Дух истины, любви и спасения.
  
  364. Л.Т. ...если я объяснял частое повторение молитв о царе и его родных тем, что они более подлежат искушению, чем другие, и потому более требуют молитв, то молитва о покорении под нози врага и супостата, если я их объяснял тем, что враг есть зло, - молитвы эти...и все таинство проскомидии...и почти две трети всех служб или вовсе не имели объяснений, или я чувствовал, что я, подводя им объяснения, лгу и тем совсем разрушаю своё отношение к Богу, теряя совершенно всякую возможность веры.
  
  365. И.К. Зачем мнительность там, где она не должна быть, например при чтении и слышании Божия слова, церковных чтений и пений, на молитве и прочее? Бог есть истина, этого довольно.
  
  366. Л.Т. Тот Бог, которого знал, стал привычен, и не веришь больше в Него. Веришь вполне в Бога только тогда, когда Он вновь открывается тебе с новой стороны, когда ты всей душой ищешь Его.
  
  367. И.К. Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки /Евр. 13:8/; так и истина Божия - всё, что читается в Евангелии, в церковных молитвах, канонах, акафистах, псалтири, - одна и та же вечно; она и теперь та же, какою ты нашёл её в первый раз или когда молился усердным сердцем, чувствовал всю истину, сладость, мирность и животворность её. Ты изменяешься и становишься к ней в разные отношения, а она одно и то же - вечное солнце, просвещающее, согревающее, оживотворяющее.
  
  368. Л.Т. Ночью нашло сомнение во всём, главное в Бога, в верном понимании смысла жизни. Я не верил себе, но не мог вызвать того сознания, которым жил и живу. Только нынче с утра опомнился, вернулся к жизни. /Казнь за недобрые чувства, которые попустил накануне/. И поделом.
  
  369. И.К. Замечательно - сегодня я усомнился, конечно потому, что подстрекал лукавый, - насчёт одного оборота в одной молитве, именно: един имаши власть оставляти грехи молитвами Пречистыя Твоея Матерее, и всех святых/. В чём же ложна была мысль моя? Я думал: как! Бог имеет власть оставлять грехи по молитвам Своей Пречистой Матери, и святых, а не Сам независимо? - И без молитв других имеет власть, конечно, Один имеет власть.
  
  370. Л.Т. Молебен казанской Божьей Матери в христианской церкви. Неужели всё христианство от этого? Вздор! Нет, но дегенерация, отклонение, извращение. Точно то же и с искусством и наукой - псевдоискусство и псевдонаука.
  
  371. И.К. Но чтобы почтить высокие добродетели святых, особенно Своей Пречистой Матери, которые суть Его друзья, до последних сил угождавшие Ему в земной жизни, Он принимает их молитвенные предстательства о нас недостойных...по причине великих и частых своих грехопадений. Вспомните Моисея, предстательствовавшего за народ еврейский и исходатайствовавшего ему жизнь у раздраженного Господа.
  
  372. Л.Т. Разум церковниками употребляется не на то, чтобы познавать истину - чтобы то, что хочется считать истиной, выдать за таковую.
  
  373. И.К. Посмотри на себя. Ты - тварь; в тебе бывает также премудрость, что тебе удивляются весьма многие. Ты творишь иногда подлинно удивительные вещи и тебя величают творцом этих вещей. Но ведь ты маленькое немощное создание. Как же, посуди теперь, в Боге не быть Премудрости самоличной, ипостасной?
  
  374. Л.Т. Мы знаем Бога только потому, что любим, а то что Бог есть Сам в Себе, это - рассуждение, и часто излишнее и даже вредное. Если спросят: а Сам в Себе есть Бог? - должен сказать и скажу: да, вероятно, но я в Нем, в этом Боге Самом в Себе, ничего не понимаю. Но не то с Богом - Любовью. Это я наверно знаю. Он для меня всё, и объяснение и цель в жизни.
  
  375. И.К. Любовь - Бог. Если Бога любишь, Бог в тебе пребывает, и ты в Боге /Ин.4:16/ Злоба - дьявол. На мгновение озлобишься на ближнего и бес в тебе, зайдёт иголкой и постарается сделаться в тебе горой, - так он расширяется и так он тяжёл. Итак, люби постоянно Бога и ближнего. Не допускай до сердца своего злобы ни на мгновение, считая её бесовскою мечтою.
  
  376. Л.Т. Стоит полюбить, и то, что полюбил, становится прекрасным. Как только сделать, чтобы полюбить, чтоб всё полюбить? Не по` хорошу мил, а по` милу хорош. Как сделать? Одно знаю: не мешать любви соблазнами, а, главное любить любовь, знать, что в ней только жизнь, что без неё страданье.
  
  377. И.К. При столкновении и обращении с людьми, содержи в сердце слово 'люби' и, внимая ему, беседуй со всеми с любовью и благорасположением сердца. Не выпускай никогда из сердца этого слова при столкновении: оно сильно способствует утверждению сердца в любви. Разумеется, эту любовь надо носить в сердце не отдельно, не само по себе, но вместе с сердечною верою в Господа Иисуса Христа.
  
  378. Л.Т. Как страшно забыть Бога. А это делается незаметно. Дела для Бога подменяются делами для людей, для славы, а потом для себя, для своего скверного себя. И когда ткнёшься об эту скверность, хочется опять подняться. Как растение тянется к единому свету, так и человек к благу. Ничто не может помешать человеку быть добрым, любить. Человек несвободен только тогда, когда действует противно своей природе.
  
  379. И.К. Что такое души человеческие? Это одна и та же душа или одно и то же дыхание Божие, которое вдохнул Бог в Адама, и которое от Адама и доселе распространяется на весь род человеческий. Все люди поэтому всё равно, что один человек или одно великое древо человечества.
  
  380. Л.Т. Мало сказать, что в каждом человеке такая же душа, как во мне: в каждом человеке живёт то же самое, что живёт во мне. Все люди отделены друг от друга своими телами, но все соединены тем одним духовным началом, которое даёт жизнь всему. Душа же одна и та же во всех людях. И потому, если человек любит свою душу, он будет любить и души других людей. Так, что, не любя других, мы расходимся с тем, что одно во всех, расходимся сами с собою.
  
  381. И.К. Отсюда заповедь, самая естественная, основанная на единстве нашей природы: Возлюбиши Господа Бога твоего/Первообраз твой, Отца твоего/всем сердцем твоим, всею душею твоею, и всею мыслию твоею и всею крепостию твоею, и ближнего твоего яко сам себе/Мк.12:30,31;МФ.22:З7,38; Лк.10:27/,. Лк.10:27/.Единственная необходимость исполнять эти две заповеди.
  
  382. Л.Т. Соня гадко кричит на Власа, я приучаюсь не негодовать и видеть в этом нравственный горб, который надо признать фактом и действовать при его существовании. Всё дурное только во мне, в недостатке любви. Но поправляется, а оттого не тяжело, а радостно. Со мной стало делаться недавно странное и очень радостное - я стал чувствовать возможность всегдашней радости любви. Прежде я так был завален, задушен злом, окружающим и наполняющим меня, что я только рассуждал о любви, восторгался ею, но теперь я стал чувствовать благость её..
  
  383. И.К. Тот грех, на который ты не соизволяешь, не вменяется тебе; например невольное преткновение на молитве, помыслы скверные и хульные, непроизвольная злоба, с которою мы усердно боремся, скупость, которой мы отвращаемся - это всё нападение злого духа. Наше дело терпеть, молиться, смиряться и любить.
  
  384. Л.Т. Радоваться! Радоваться! Дело жизни, назначение её - радость . Радуйся на небо, на солнце, на звёзды, на траву, на деревья, на животных, на людей! И блюди за тем, чтобы радость эта ничем не нарушалась. Нарушить эту радость, значит, ты ошибся где-нибудь - ищи эту ошибку и исправляй. Избегай труда для себя, мучительного, тяжёлого труда. Деятельность для другого не есть труд. Будьте как дети - радуйтесь всегда. Какое страшное заблуждение нашего мира, по которому работа, труд есть добродетель. Скорее порок. Христос не трудился.
  
  385. И.К. Человек, где ни бывает, но потом в дом возвращается. Так и христианин, кто бы он ни был, знатный или простой, богатый или бедный, учёный или невежда, должен помнить, что он не дома, а в странствии, в пути, и должен домой возвратиться - к Отцу, к матери, к сестрам и братьям; а дом этот - небо. Отец - Бог, Мать - Пречистая Богородица. Должен помнить, что все земные дела суть поделия, а настоящее дело - спасение души, исполнение заповедей Христовых, очищение сердца.
  
  386. Л.Т. Нам кажется, что настоящая работа - это работа над чем- нибудь внешним - производить, собирать что-нибудь: имущество, дом, скот, плоды; а работать над своей душой - это так, фантазия, а между тем всякая другая, кроме как работа над своей душой, усвоение привычек добра, всякая другая работа - пустяки.
  
  387. И.К. Благодарю Господа и святую матерь мою, Церковь, непорочную и нетленную невесту Христову, что она указала, уравняла, изгладила мне верный путь ко спасению, отсекла на соборах вселенских и поместных все ереси и расколы, которые могли служить крайним преткновением и препятствием ко спасению в Боге...что она сохранила все установленные Господом таинства, ведущие меня верным путём ко спасению; благодарю, что она установила и учредила для меня боголепное Богослужение - это ангельское на земле служение.
  
  388. Л.Т. И мне, полагавшему истину в единении любви, невольно бросилось в глаза то, что самое вероучение разрушает то, что оно должно произвести. Соблазн этот до такой степени очевиден людям, жившим в странах, где исповедуются разные веры, и видавшим то презрительное, самоуверенное, непоколебимое отрицание, с которым относится католик к православному и протестанту, православный к католику и протестанту, и протестант к обоим, и такое же отношение старообрядца, пашковца, шекера и всех вер, что самая очевидность соблазна в первое время озадачивает .
  
  389. И.К. Демоны своими адскими кознями противятся Духу Божию и хулят Его. Из-за них произошло разделение церквей - на Восточную и Западную; заметьте: из-за догмата о Святом Духе и произошло разделение;
  
  390. Л.Т. Нельзя ли выше понимать учение, так, чтобы с высоты учения исчезали бы различия, как они исчезают для истинно верующего.? Нельзя ли идти дальше по тому пути, по которому мы идём с старообрядцами? Они утверждали, что крест, аллилуйа и хождение вокруг алтаря у нас другие. Мы сказали: вы верите в Никейский символ, в семь таинств, и мы верим. Давайте же держаться этого, а в остальном делайте, как хотите. Мы соединились с ними тем, что поставили существенное в вере выше несущественного. Теперь с католиками нельзя ли сказать: вы верите в то-то и то-то, в главное, а по отношению к filioque и папе делайте, как хотите.
  
  391. И.К. Общение католической церкви с Небесною Церковью - совсем жалкое, холодное, краткое, безжизненное, не так как в Православной Церкви - живое, мудрое, полное, всеискреннее, всеблагоговейное.
  
  392. Л.Т. Нельзя ли того же сказать и протестантам, соединившись с ними на главном.
  
  393. И.К. Таков Лютер, таковы расколоучители, таковы все еретики...и этим доказали , что они были орудия дьявола, который о том и заботится, чтобы разъединить, расточить и рассеять овец Господних.
  
  394. Л.Т. Я очень счастлив, что стал совсем по-настоящему веротерпим. И научили меня неверотерпимые люди .
  
  395. И.К. Верно слово Спасителя нашего Гда Иисуса Христа: Кто не со Мною, тот против Меня. Католики, лютеране и реформаты отпали от церкви Христовой, - и они не с нами, не единомысленны с нами, враждуют против нас сильно, гонят нас на смерть, притесняют всячески за веру нашу, осмеивают её и нас и делают нам всякие пакости, особенно в главных местах их поселений;
  
  396. Л.Т. Признак истинности церкви - единство её,/всеобщее единство/, но это единство не может быть достигнуто тем, что я, А или В, обратит всех других к своему взгляду на веру; так делали до сих пор, и все расколы: папство, лютеранство и др. - плод этого.
  
  397. И.К. Они явно идут против Христа и Его церкви, не почитают Животворящего Креста, св. икон, св. мощей, не уважают постов, превращают св. догматы веры спасительной.
  
  398. Л.Т. Но единение только тем, что каждый, встречаясь с несогласными, откидывая в себе все причины несогласия, отыскивает в другом те основы, в которых они согласны: Осьмиконечный или четырёхконечный крест, и пресуществление вина или воспоминание, разве не одно и то же самое.
  
  399. И.К. Они не с нами, а против нас и против Христа. Обрати их, Гди, к истинной церкви Твоей и спаси их. -
  
  400. Л.Т. Чем больше я вглядываюсь в жизнь людей, тем больше я убеждаюсь, что главное препятствие для осуществления, или, скорее, задержка - в суевериях различных, прирастающих с разных сторон к истинному учению и мешающих ему проникнуть в души людей.
  
  401. И.К. Из-за них дальнейшее разъединение римского Запада - лютеранство, кальвинизм и англиканство. Из-за них раскол в нашей Православной Церкви. К слову, надобно ли из-за раскольников не делать нужных, благотворных преобразований в Церкви? - Надобно делать. Иначе посмеются над нами демоны. Да не будет. Итак, надобно переводить Библию на русский язык. Сколько миллионов людей лишаются её богатства из-за того, что она на непонятном славянском языке.
  
  402. Л.Т. Суеверия - это те же ложки дёгтя, губящие бочку мёда, и их нельзя не ненавидеть или, по крайней мере, не смеяться над ними. Недавно я был в Оптиной пустыни и видел там людей, горящих искренней любовью к Богу и людям и, рядом с этим, считающих необходимым по несколько часов каждый день стоять в церкви, причащаться, благословлять и благословляться, и потому парализующих в себе деятельную силу любви.
  
  403. И.К. Католическая церковь ни одного святого не имела со времени отделения от восточной; а православная всегда имела и имеет много святых, прославленных воистину Богом.
  
  404. Л.Т. Не могу я не ненавидеть этих суеверий. Я вижу как эти суеверия для одних подменяют сущность формой, для других служат орудием разъединения, третьих отталкивают от учения истины. Истина обща, всемирна, всечеловечна, суеверия же эгоистичны. Это известные формы, приятные, удобные для известных лиц в известном положении. Как только человек в ином положении, суеверия других его отталкивают, а его суеверия их отталкивают. Таковы, по моему мнению, суеверия всех церквей, и таковы же - спиритизма .
  
  405. И.К. Ну что выйдет из тебя, глашатай новомысленных правил, если ты не будешь принуждать себя ни к чему доброму, а будешь жить так как располагает тебя твоё порочное сердце, твой гордый, близорукий и слепой разум, твоя грешная плоть? Разве ты не принуждаешь себя ни к чему - не говорю прямо доброму, а хотя должному и полезному. Как можно обойтись без принуждения себя? Не сказано ли в Писании, что Царствие Небесное нудится, что нуждницы восхищают е /Мф. 11:12/
  
  
  406. Л.Т. Мне кажется, что людям, преданным известного рода частным учениям, надо бы выучиться отделять общую всем истину от того, что они только, известные люди, считают за истину.
  
  407. И.К. Послушайте, в Апокалипсисе Иоанна Богослова о какой Церкви говорится: избивают тя Моих имам? Я думаю, о католической и реформаторской. Посмотрите, что папы сделали из Веры Христовой Православной? Какую ахинею? Кто папа? Идол, не Христос, - говорили ему публично служители: Ты наместник Христа. -
  
  
  408. Л.Т. Одно из дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах, и называние отцами духовенства, тогда как Христос сказал: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах/Мат.23:8,9/
  
  409. И.К. Православная Церковь, как Сад Эдемский, усажена Святыми; вот новый святой - Иосаф - Горленко Белгородский архиепископ, сколько чудес сотворил, а еще не причислили к лику Святых. Сколько готовых к открытию? О Церковь Православная! Сколько ты жизненна, свята, досточтима? Сколь возлюблена от всех истинных православных христиан.
  
  410. Л.Т. Если бы это было так, если бы они не считали того, что причащение или происхождение Св. Духа, или существование духов суть такие же несомненные истины, как и закон смирения, нестяжания, чистоты любви, если бы они свою ложку дёгтю разводили бы в особенной посудинке, не заражая всю бочку, то можно было бы не ненавидеть этих частных учений. Тогда бы можно было бы сходиться теми огромными сторонами, которые общи у всех людей, и не прикасаться теми сторонами, которые так разнообразно прихотливо изогнуты у стольких различных вероисповеданий.
  
  411. И.К. Некоторые из прогрессистов почитают Церковь врагом для себя. Но если есть кто любвеобильнее, благожелательнее и мудрее в своей любви относительно людей /после Бога/, то это Церковь. Она есть истая мать всего человечества. Она отвечает всем сущим потребностям души и тела христианина, деятельным пособием или подаянием помощи силой Господа Иисуса Христа и Духа Святага .
  
  412. Л.Т. Человек упорно держится своих мыслей, дошёл до них сам, оставив прежнее. И вдруг ему предлагают осудить это своё новое и принять ещё более новое, то, до чего он не дошёл ещё. А тут ещё одно из самых смешных и вредных суеверий, что стыдно изменять свои убеждения. Стыдно - не изменять их, потому что во всё большем и большем понимании себя и мира - смысл жизни.
  
  413. И.К. Все познания, касающиеся веры, да будут для тебя всегда как бы новыми, то есть всегда имеющими одинаковую свою важность, святость и занимательность. На молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом произносимой молитвы. Считай себя за ничто, молитвы принимай как великий дар Божий .
  
  414. Л.Т. Сколько раз я завидовал мужикам за их безграмотность и неучёность. Из тех положений веры, из которых для мня выходили явные бессмыслицы, для них не выходило ничего ложного; они могли принимать их и могли верить в истину, в ту истину , в которую и я верил. Только для меня, несчастного, ясно было, что истина тончайшими нитями переплетена с ложью и что я не могу принять её в таком виде.
  
  415. И.К. От своего плотского разума совсем откажись и не внимай ему, ибо плотский разум кичит/,1 Кор:8:1/, сомневается, мечтает, хулит.
  
  
  416. Л.Т. Попытка в наше время влить в человека духовное содержание через веру помимо разума - это всё равно, что попытка питать человека помимо рта.
  
  417. И.К. Если веру нашу православную, таинства её христиане иногда не могут вместить, то это показывает только, что умы и сердца людей нечисты и не могут выносить чистоты и света её, как больные глазами света солнечного.
  
  418. Л.Т. Вера, как и разум, если не сопряжена с любовью, становится оружием в руках дьявола. Прежде говорили: не рассуждай, а верь тому долгу, что мы предписываем. Разум обманет тебя. Вера только откроет тебе истинное благо жизни. И человек старался верить и верил, но сношения с людьми показали ему, что другие люди верят в совершенно другое и утверждают, что это другое даёт большее благо человеку. Стало неизбежно решить вопрос о том, КАКАЯ - из многих - ВЕРА ВЕРНЕЕ; а решить это может только разум.
  
  419. И.К. В нашем ветхом человеке есть запинка при чтении Слова Божия, или Богослужебных книг или писаний святоотеческих и вообще священных книг - тайно противится сказуемому или тому, что говорится и пишется. Это тайный голос ветхого противника, сатаны, который первый научился и научил падших духов, и людей противиться Богу, Его Св. Истине и Правде .
  
  
  420. Л.Т. Человек и всегда познаёт всё через разум, а не через веру. Как только человек видит две веры и людей, исповедующих чужую веру так же, как он свою, то он поставлен в неизбежную необходимость решить дело разумом. Буддист, познавши магометанство, если он останется буддистом, останется буддистом уже не по вере, а по разуму - прежняя слепая вера в Будду уже неизбежно зиждется на разумных основаниях.
  
  421. И.К. Так я замечал и замечаю, что он /злой дух/ и мне, сердцу и уму моему, противится тайно при чтении молитв, канонов, стихир, Символа Веры, и я должен побороть и низвергать его замыслы. О, окаянный, прочь от меня, - враг истины и правды Божией! Ты ведешь к лжи, проклятию и смерти слушающих тебя, как Адама и Еву.
  
  
  422. Л.Т. Ко всем, не исповедующим внешними символами и словами свою веру так же , как православие , - православие относится враждебно , как оно и должно быть, во-первых, потому, что утверждение о том, что ты во лжи, а я в истине, есть самое жестокое слово, которое может сказать один человек другому, и, во-вторых, потому, что человек, любящий детей и братьев своих, не может не относиться враждебно к людям, желающим обратить его детей и братьев в веру ложную.
  
  423. И.К. Лютеране говорят: 'К чему просить молитв святых за себя? Мы просим Самого Бога'. Сами себя опровергают: ибо зачем они просят пастора молиться за себя? Молились бы без пастора, если всякий имеет одинаковый доступ к Богу, и нет нужды в освященных молитвенниках за нас. - Какая слепота!
  
  424. Л.Т. Я сближался с верующими разных исповеданий: католиками, протестантами, старообрядцами, молоканами и другими. И много я встречал из них людей нравственно высоких и истинно верующих. Я хотел быть братом этих людей. И что же? То учение, которое обещало мне соединить всех единою верою и любовью, это самое учение в лице своих лучших представителей сказало мне, что это все люди, находящиеся во лжи, что то, что даёт им силу жизни, есть искушение дьявола и что мы одни в обладании единой возможной истины.
  
  425. И.К. Говорят: молясь святым, мы идолопоклонствуем. Неправда. Ни одного святого мы не почитаем за бога..., а только просим молитв его за себя...не понимаешь? - Вот как: тебя зовут Лев Николаевич. Если тебя назовут этим именем, ведь ты признаешь себя всего в нём и отзовёшься...ты сам с душой и телом; так и святые: призови их имя, ты призовёшь их самих. Но у них, скажешь, нет тела. Что ж из этого? Тело только вещественная оболочка души, дом её, а сам человек, сущность человека, или внутренний человек его, есть душа. Когда и тебя зовут по имени, не тело твоё отзывается, а душа твоя, посредством телесного органа.
  
  426. Л.Т. Несмотря на эти сомнения и страдания, я ещё держался православия. Но явились вопросы жизни, которые надо было разрешить, и тут разрешение этих вопросов церковью , - противное самим основам той веры, которой я жил, - окончательно заставило меня отречься от возможности общения с православием.
  
  427. И.К. Достигай, человек, единства: всячески бегай духовного разделения посредством самолюбия, гордости, зависти, сребролюбия, сомнения, маловерия: Да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут /Ио.17:21/. Единение - Бог. Разделение - дьявол. Разделение церквей - дело дьявола; ереси, расколы - дело дьявола.
  
  428. Л.Т. Говорил себе: да не может быть, чтобы это было так просто, и всё-таки люди не видали бы того, что если два утверждения друг друга отрицают, то ни в том, ни в другом нет той единой истины, какою должна быть вера.
  
  429. И.К. Где яблоко, ядро раздора и ненависти церкви католической к православной? В слишком преувеличенном мнении пап о себе, о преемуществе пред Епископами Восточных православных иерархов, в их необъятной гордости; в ложном толковании Слов Господних, сказанных Апостолу Петру: Ты еси Петр, и на сем камени... Камень-Христос, а не Петр, трижды отрекшийся, хотя и загладивший слезами покаяния свое отвердение и просиянный в лик Апостольский.
  
  430. Л.Т. Христос сказал: а вы как понимаете о моем учении? И сказал ему Симон Петр: по-моему, твое учение в том, что Ты избранный Сын Бога жизни. Ты учишь тому, что Бог есть жизнь в человеке.. И сказал ему Иисус: счастлив ты, Симон, что понял это. Человек не мог открыть тебе этого, но понял ты это потому, что Бог в тебе открыл тебе это. Не плотское рассуждение и не Я своими словами открыл тебе это, а Бог Отец мой прямо открыл тебе это. И на этом основывается то собрание избранных людей, для которых нет смерти..
  
  431. И.К. Везде и везде папа и папа; ему воздается везде честь, а не святым; святые Востока и Запада умалены, сокрыты, положены в безвестность и только разве для виду иногда показываются верующим, особенно, туристам. А отпусты богослужебные в Католической церкви какие небрежные, холодные - ita messa ett - идите, обедня кончилась. А у нас в Православной Церкви какие благоговейные, скромные, полные упования Христова возгласы: Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех Святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.
  
  432. Л.Т. Был в Оптиной у Амвросия. Говорили о разных верах. Я говорю: где мы в Боге, то есть в истине, там все вместе; где в дьяволе, то есть во лжи, там все врозь. Амвросий жалок, жалок своими соблазнами до невозможности. Подтвердилось то, что я увидел в Киеве: молодые послушники - святые, с ними Бог; старцы не то, с ними дьявол...Монастырь - духовное сибаритство. Во сне видел, что говорил со священником о пьянстве, о терпимости и о чем-то ещё...О терпимости: не презирать ни жида, ни татарина - любить. А мне - православного. Мне кажется, я достиг этого в третий приезд в Оптину. Помоги мне Бог! Горе их, но они живут чужим трудом. Это святые, воспитанные рабством.
  
  433. И.К. Наша вера и Церковь подобна почтеннейшей святой Богоматери, твердейшей, нестареющейся старице, в которой всегда живёт юный животворящий и оживляющий верных чад её дух.
  
  434. Л.Т. По объяснению богословов основной догмат веры есть непогрешимая церковь Из признания этого догмата вытекает, как необходимое последствие, истинность всего, исповедуемого церковью. Для того чтобы постигнуть истину, надо не разделяться; надо любить и примиряться с тем, с чем не согласен. Истина откроется в любви, и потому, если ты не подчиняешься обрядам церкви, ты нарушаешь любовь.; а нарушая любовь, ты лишаешься возможности познать истину.
  
  
  435. И.К. /Перед Церковью/Как перед старцами мы всегда держим себя с великим почтением, уважая их седины и мудрость - плод вековой опытности, и каждое слово их высоко ценим и прилагаем к жизни.
  
  436. Л.Т. Я старался тогда всеми силами избегать всяких рассуждений. Исполняя обряды церкви, я смирял свой разум и подчинял себя тому преданию, которое имело всё человечество. Я соединялся с предками моими, с любимыми мною - отцом, матерью, дедами, бабками. Вставая рано, к церковной службе, я знал, что делал хорошо уже по тому, что для смирения своей гордости ума,, для сближения с моими предками и современниками, , для того, чтобы во имя искания смысла жизни, я жертвовал своим телесным спокойствием.
  
  437. И.К. Так особенно должны мы почитать Церковь, благоговеть перед её святостью, древностью, непоколебимой твёрдостью, пред её богопросвещённой мудростью и духовной опытностью, пред душеспасительными её заповедями и постановлениями, её богослужением, таинствами и обрядами.
  
  438. Л.Т. То же было при говении, при ежедневном чтении молитв с поклонами, то же при соблюдении всех постов. Как ни ничтожны были эти жертвы, это были жертвы во имя хорошего. В слушании служб церковных я вникал в каждое слово и придавал им смысл, когда мог. В обедне самые важные слова для меня были:'Возлюбим друг друга да единомыслием..', дальнейшие слова 'исповедуем Отца и Сына и Св. Духа - я пропускал, потому что не мог понять их .
  
  439. И.К. Как Троица - Бог наш - едино Существо, хотя и три Лица, так должны быть и мы - едино. Господь Бог, Само-Живот и преизбыток жизни. Сам от вечности, как говорит св. Григорий Богослов, подвигся в три Лица и остановился на трёх, т.е. Бог есть Отец, Слово и Дух.
  
  440. Л.Т. Я не видал тогда софизма в этом рассуждении. Я не видал тогда, что единение в любви может дать величайшую любовь, но никак не богословскую истину, выраженную определёнными словами в Никейском символе .
  
  441. И.К. Ты спросишь, как в Боге - три Лица? Отвечаю: не понимаю - как, но знаю, что так быть должно и иначе быть не может.
  
  442. Л.Т. Я не видал того, что любовь никак не может сделать известное выражение истины обязательным для единения . Я не видал тогда ошибки этого рассуждения и благодаря ему получил возможность принять и исполнять все обряды православной церкви, не понимая большую часть их.
  
  443. И.К. Ты ещё спросишь: отчего в Боге третье Лицо называется Духом и отчего Он особое Лицо, когда Бог и без того есть Дух? Отвечаю: Дух Бог называется Духом по отношении к твари.
  
  444. Л.Т. Одно из дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах, и называние отцами духовенства, тогда как Христос сказал: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах/Мат.23:8,9/
  
  
  445. И.К. Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставить себя судьёй веры и Церкви и говорит: я этому не верю и этого не признаю, это нахожу лишним, это ненужным, а вот это - странным или смешным.
  
  446. Л.Т. Упрекать в гордости можно и должно только себя, а то всякое несогласие представляется гордостью. Если когда какой человек попытается напомнить людям, что не в волхвованиях, не в общих молебнах, обеднях, свечах, иконах - учение Христа, а в том, чтобы люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не убивали друг друга, то поднимается стон негодования тех, которым выгодны эти обманы.
  
  447. И.К. Учители, приходящие не от Бога, не званные от Него, не посылаемые Им/не посылах их, а они тачеху /Иер.23:21/; никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога, якоже и Аарон/Евр.5:4/ обыкновенно вносят в общество людей разъединение, разногласие и этим ясно изобличают себя, что они не от Бога.
  
  448. Л.Т. И люди эти во всеуслышание с необыкновенной дерзостью говорят в церквях, печатают в книгах, газетах, катехизисах, что Христос никогда не запрещал клятву /присягу/, никогда не запрещал убивать /казни, войны/, что учение о непротивлении злу с сатанинской хитростью выдумано врагами Христа .
  
  449. Гордыня в вере обнаруживает себя похвальбою в мнимом знании всего, тогда как весьма мало знает или совсем слепотствует духовными очами. Велика степень гордыни обнаруживается в том, когда простой смертный дерзает сравнивать себя со святыми Божьими: для чего я буду чтить их , особенно молиться им; они такие же люди, я молюсь одному Богу, а не знают того, что Сам Бог повелевает нам просить за себя молитвы праведников почию лице его приму /Иов 42: 8/ - Слава вере христианской - православной!
  
  450. Л.Т. Вера хороша, как бывает и полушубок хороший, да в него не влезешь. Никогда не забуду мучительного чувства. Мне так радостно было, унижаясь и смиряясь перед духовником, кротким, робким священником, выворачивать всю грязь своей души, каясь в своих пороках, радостно было сливаться мыслями со стремлениями отцов, писавших молитвенные правила. Но когда я подошёл к царским дверям и священник заставил меня повторить то, что я верю, что то, что я буду глотать, есть истинное тело и кровь, меня резануло по сердцу; это мало что фальшивая нота, это жестокое требование какого-то такого, который, очевидно, никогда не знал, что такое вера .
  
  451. И.К. Что удивительного, что тебе предлагает в пищу и питьё Тело и Кровь Свою Господь? Кто дал тебе в пищу плоть созданных Им животных, Тот дал, наконец, в пищу и питие и Самого Себя; Кто питал тебя сосцами матери, Тот, наконец, Сам взялся питать тебя Своею Плотью и Кровью, чтобы, подобно тому как с молоком материнским ты всосал в себя известные свойства матери, дух её, так с Телом и Кровью Христа Спасителя всосал бы в себя Его дух и жизнь.
  
  452. Л.Т. Я смирился, проглотил эту кровь и тело без кощунственного чувства, с желанием поверить, но удар уже был нанесён. И, зная вперёд, что ожидает меня, я уже не мог идти в другой раз.
  
  453. И.К. Тут видно, - видит сам священник, видят его духовные дети, - пастырь он или наёмник, отец или чужой для своих чад, своих ли ищет или яже Христа Иисуса. Боже мой, как трудно надлежащим образом исповедывать! Сколько от врага препятствий! Как тяжко согрешаешь пред Богом, исповедуя не надлежащим образом! Евреи ели мясо жертвенных животных; это было образом нашей духовной пищи: мы теперь едим не тела животных, а самое пречистое Тело и Кровь Господа по всей земле. Потому, кто часто причащается Св. Тайн Тела и Крови Христовой, - тому не надо есть мясо животных.
  
  454. Л.Т. Я могу есть постное, хоть всю жизнь, могу молиться у себя в комнате, хоть целый день, могу читать Евангелие и думать, что всё это важно; но в церковь ходить и стоять, слушать непонятные и непонятные молитвы, и смотреть на попа и на весь этот разнообразный народ кругом, это мне решительно невозможно.
  
  
  455. И.К. Говорят: мы скоро устаём молиться. Отчего? Оттого, что не представляют перед собой живого Господа...Смотрите на Него непрестанно сердечными очами и тогда ночь целую простоите на молитве и не устанете...Вспомните о столпниках. Они много лет стояли в молитвенном настроении духа на столпе и превозмогли свою плоть, которая как у тебя так и у них также была склонна к лености. А ты тяготишься несколькими часами молитвы общественной., даже одним часом.
  
  456. Л.Т. Говорят: вернитесь в церковь. Но ведь в церкви я увидел грубый, явный и вредный обман. 'Продолжайте у нас покупать муку' - но ведь я знаю, что ваша мука - с извёсткой, вредна.
  
  457. И.К. Дьявол иногда действует в уме как беспокойный совопросник о непостижимом, как дерзкий посягатель на неприступные тайны трёх Лиц Божества, на Их взаимные отношения.
  
  458. Л.Т. Разумное знание в лице учёных и мудрых отрицает смысл жизни, а огромные массы людей, всё человечество, признаёт этот смысл в неразумном знании. И это неразумное знание есть вера, та самая, которую я не могу не откинуть. Это Бог 1 и 3, это творение в 6 дней, дьявол и ангелы и всё то, что я не могу принять, пока я не сошёл с ума .
  
  459. И.К. С благоговением и крайней осторожностью нужно мыслить о Троичности Божества .
  
  460. Л.Т. Если ребёнку раз внушено, что он должен верить, что Бог - человек, что Бог 1 и 3, одним словом, что 2 х 2 = 5, орудие его познания навеки исковеркано: подорвано доверие к разуму. А это самое делается над всеми детьми. Когда мне предание говорит: будемте все молиться, чтобы побить побольше турок, или даже говорит, что тот, кто не верит, что это настоящая кровь и т.п., тогда, справляясь не с разумом, но с хотя и смутным, но несомненным голосом сердца, - я говорю: это предание ложное.
  
  461. И.К. Вера и Церковь, Богослужение, таинства, обряды - всё это, говорят вольнодумцы и безбожники, придумано людьми для того, чтобы держать народ в страхе, подчинении и поддерживать добрую нравственность, да, пожалуй, чтобы и доходу собирать с него. Вот как милосердие Божие и чудное Его домостроительство нашего спасения, самое воплощение, страдания и смерть ради нас Сына Божия хулятся невеждами и вольнодумцами, потерявшими страх Божий. Зато посмотрите на их жизнь, как они живут и долго ли живут? Потеряв силы и здоровье в разврате и пьянстве, они преждевременно дряхлеют, тупеют, болеют и умирают.
  
  462. Л.Т. Волей- неволей я приведён к изучению, исследованию этого писания и предания. На этом вероучении зиждется, или, по крайней мере, неразрывно связано с ним, то единое знание смысла жизни, которое открылось мне. Как ни кажется оно мне дико на мой старый твёрдый ум, это - одна надежда спасения. Надо осторожно и внимательно рассмотреть его , для того чтобы понять его, даже и не то, что понять, как я понимаю положение науки. Я этого не ищу и не могу искать, зная особенность знания веры. Я не буду искать объяснения всего.
  
  
  463. И.К. Ты написал книгу 'Война и мир' и отпечатал её, положим, в тысяче экземпляров, а может и столько, сколько тебе угодно, и во всех этих книгах у тебя не только один дух, но одни и те же слова, одна и та же форма. Так и с приношением тела Христова. По вселенной, в бесчисленном множестве церквей приносится оно, на всех алтарях христианских церквей действует одна и та же Троица, во всех агнцах один и тот же Христос и Дух Его/как в книге содержание её/ - и выходит, что это святейшее Таинство есть как бы великая священная книга любви Господа к роду человеческому.
  
  
  464. Л.Т. Я знаю, что объяснение всего должно скрываться, как начало всего, в бесконечности. Но я хочу понять так, чтобы быть приведённым к неизбежно необъяснимому; я хочу чтобы всё то, что необъяснимо, было таково не потому, что требования моего ума неправильны/они правильны/, но потому, что я вижу пределы своего ума. Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязательство поверить.
  
  465. И.К. Вот беда, если мы не в Боге, если веры твёрдой в нас нет, если пристрастиями житейскими связали себя, если разум наш горд и кичлив, тогда и в святейшем, непорочнейшем деле Богослужения, совершения и причащения Св. Тайн дьявол будет сильно запинать нас.
  
  466. Л.Т. Читая, нахожу странные изречения, или случайно сказанные или перевранные. А эти-то именно такие странные, иногда противоречивые мысли и изречения - и нужны тем, кого обличает учение. Нельзя достаточно настаивать на этом. Всякий человек бывает слаб и высказывает прямо глупости, а их запишут и потом носятся с ними, как с самым важным авторитетом.
  
  467. И.К. Благоговей всеми силами души перед всеми таинствами и говори в себе о каждом таинстве перед совершением или причащением его: это - тайна Божия. Я только недостойный приставник её. А то гордый разум наш и тайну Божию хочет исследовать, а если не может её исследовать, то отвергает, как не подходящую под ничтожную мерку его разума .
  
  468. Л.Т. Не верить разуму - всё равно, что не верить обонянию или вкусу для пищи. Тот, кто, преподавая учение, говорит: принимайте его, не доверяя разуму, - делает то же, что говорит баба, подавая гнилой квас, говоря: не раскуштовывайте, т.е. не внюхивайтесь, не поверяйте вкусом.
  
  469. И.К. Ах, сатана входит часто после недостойного причащения Св. Тайн, и он - то всячески старается поселить в нашем сердце свою ложь, т.е. неверие, потому что неверие всё равно что ложь. Боязнь и беспокойство от неверия происходят. Цени по достоянию величайшее чудо Иисуса Христа, Сына Бога живаго, являемое в причащении с верою.
  
  470. Л.Т. Как бы кто не понимал личность Христа , то учение Его, которое уничтожает зло мира и так просто, легко, несомненно даёт благо людям, если только они не будут извращать его, это учение всё скрыто, всё переделано в грубое колдовство купанья, мазания маслом, телодвижений, заклинаний, проглатывания кусочков и т.п.
  
  471. И.К. Какое же чудо? Упокоение и животворение твоего сердца, умерщвленного грехом, столь явное после предшествующего часто причащению сердечного беспокойства и духовной смерти. От привычки не почитай его никогда за нечто обыкновенное и маловажное: такие мысли и расположения сердца навлекают на тебя гнев Господень, и ты не будешь после причащения вкушать мира жизни.
  
  472. Л.Т. Изучая христианство, я, рядом с этим источником чистой воды жизни, нашел незаконно соединенную с ним грязь и тину, которая одна заслоняла для меня его чистоту;
  
  473. И.К. Придёт время, когда Тело и Кровь Его, равно и все другие видимые знаки не будут нужны, а теперь всё через телесное, обряды и знамения .
  
  474. Л.Т. Я находился в мучительном состоянии до тех пор, пока не убедился, что жемчужины не срослись с грязью и могут быть очищены .
  
  475. И.К. Иисус Христос во всякой частице Тела и Крови Своей, весь всецело во всех христианских церквах и в то же время весь везде, на небеси и на земли; как Бог, Он весь везде и нет места, где бы Он не был весь, - беру одну частицу причащения: Он весь тут, беру другую - Он весь тут, третью и так далее; но во всех один и тот же Христос.
  
  476. Л.Т. Я искал ответа на вопрос жизни, а не на богословский и исторический, и потому для меня совершенно было все равно: Бог или не Бог Иисус Христос и то, от кого исшел святой дух и т. п., и одинаково не важно и не нужно было знать, когда и кем написано какое Евангелие и какая притча, и может или не может она быть приписана Христу. Мне важен был тот свет, который освещает 1800 лет человечество и освещал и освещает меня; а как назвать источник этого света, и какие материалы его, и кем он зажжен, мне было все равно.
  
  477. И.К. Так как первый учитель нашей молитве есть Церковь, которая научена молиться так прекрасно Самим Духом Святым, так как мы сами не веемы, о чесом помолимся, якоже подобает/Рим.8:26/, то обязанность всякого христианина знать язык матери своей Церкви. Грех тому, кто не знает достаточно, грех особенно тем, кто, выучившись языкам иностранным, не хочет учиться языку матери спасительницы.
  
  478. Л.Т. Дело не в том, чтобы доказать, что Иисус не был Бог и что потому учение его не божеское, и не в том, чтобы доказать, что он не был католик, а в том, чтобы понять, в чем состояло то учение, которое было так высоко и дорого людям, что проповедника этого учения люди признали и признают Богом. Вот это-то я пытался сделать; и для себя по крайней мере сделал. И вот это я и предлагаю моим братьям.
  
  479. И.К. Чтобы с верой несомненной причащаться животворящих Тайн и победить все козни врага, все клеветы, представь, что принимаемое тобой из чаши есть Сый, то есть един Сущий. Когда будешь иметь такое расположение мыслей и сердца, то, принимая Св. Тайн, ты успокоишься, возвеселишься и оживотворишься, познаешь сердцем, что в тебе истинно и существенно пребывает Господь, и ты в Господе. - Опыт .
  
  480. Л.Т. Здесь я встречаюсь с тем, что называется рабским послушанием букве Св. Писания. Любви хочу, а не жертвы; мне нельзя учить тех, которые считают себя православными, а я учу тех, которые считают себя заблудшими./Почему Ты ешь с откупщиками и заблудшими? /
  
  
  481. И.К. Яже на Духа хула, не отпустится человеком /Мф 12:31/. Кто отвергает личное бытие Духа Святаго, особенно же кто был причастником Духа Святаго много раз, тот хулит Его, и если не исправится от хулы, не будет прощен ни в сей век, ни в будущий.
  
  482. Л.Т. Вчера был архиерей/Тульский, Порфений/ Особенно неприятно, что он просил дать ему знать, когда я буду умирать / у жены/ Он, очевидно, желал бы обратить меня, если не обратить, то уничтожить, уменьшить моё, не их - зловредное влияние на веру в церковь.
  
  483. И.К. Врага легко узнать по отрицанию лиц Божества, по жгучести его лжи в нашем сердце, по мраку и тесноте оттого нашей души.
  
  484. Л.Т. Как бы не придумали они чего-нибудь такого, чтобы уверить людей, что я 'покаялся' перед смертью. И потому заявляю, что возвратиться в церковь, причаститься перед смертью, я так же не могу, как не могу перед смертью говорить похабные слова или смотреть похабные картинки; и потому всё, что будут говорить о моём предсмертном покаянии причащении - ложь.
  
  485. И.К. Враг действует иногда через злых людей, через гордецов - уничижением и презрением; через изуверов - неверием, вольномыслием и кощунством над святыней веры; через зверонравных повелителей - тиранством и мучением...через всех и все земное - по попущению Божию.
  
  486. Л.Т. Говорю это потому, что если есть люди, для которых, по их религиозному пониманию, причащение есть некоторый религиозный акт, то есть проявление стремления к Богу, для меня всякое такое внешнее действие, как причастие было бы отрешением от души, от добра, от учения Христа, от Бога .
  
  487. И.К. Господи, всего Себя истощал еси ради любви ко мне. Взираю на крест и дивлюсь Твоей любви ко мне и к миру, ибо крест есть наглядный отпечаток Твоей к нам любви: больше сея любве никтоже имать. Твои животворящие Тайны, Господи, служат всегдашним доказательством Твоей к нам, грешным, любви, ибо это божественное Тело Твое было за меня и за всех нас ломимо; эта Кровь за меня и за всех нас излилась. Господи, славлю чудеса Св. Тайн Твоих над верными Твоими, которым я преподавал оныя; славлю исцеления бесчисленные, которым я был свидетелем,...даждь мне любить Тебя и ближнего своего, и врагов моих, - не только любящих меня.
  
  
  488. Л.Т. Повторяю при этом случае и то, что похоронить меня прошу также без так называемого богослужения , а зарыть тело в землю, чтоб оно не воняло. Деревянный гроб, и кто хочет, снесёт или свезёт в Заказ против оврага, на место зелёной палочки.
  
  
  
   Конец первой части.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Часть вторая.
  
  
   'Мы обезображены патриотическим воспитанием'
   'Народное радио'
  
  
  1. 1й 1 И.К. Не в мирное, а беспокойное и крамольное время мы живём , время безначалия и безбожия, время дерзкого попрания законов Божеских и человеческих, во время бессмысленного шатания умов, вкусивших несколько земной мудрости и возмечтавших о себе через меру; ибо земное знание кичит, по слову Божию, а любовь назидает.
  
  2. Л.Т. Если христианство истина и мы хотим жить в мире, то не только нельзя содействовать могуществу своего отечества, но надо радоваться ослаблению его и содействовать этому. .
  
  3. И.К. Для всех очевидно, что царство русское колеблется, шатается, близко к падению.
  
  4. Л.Т. Шел по Москве. Редкое не отравленное алкоголем, никотином и сифилисом лицо. Глядя на суету и глупость и гадость жизни, думал: не надо, как я прежде бывало, негодовать на глупость жизни, отчаиваться. Всё это признаки неверия. Теперь у меня больше веры/кипит в котле/. Чего же я хочу? Чтоб не двигалось? Чтоб люди не ошибались? Всё это средство познания своих ошибок.
  
  5. И.К. Не скорби о злополучии отечества, о проигранных войнах/с Японией/, о наступлении на нас Австрии, Германии, Англии, Финляндии, Польши/хотя это суть две части России/, Италии, о потере военных кораблей, о громадных потерях государства от поджогов.
  
  6. Л.Т. Радоваться надо, когда от России отделяется Польша, Финляндия, Армения....Англичанам - радоваться тому же по отношению к Ирландии, Австралии, Индии и других колоний, потому что, чем больше государство, тем злее и жесточе его патриотизм, тем на большем количестве страданий зиждется его могущество.
  
  7. И.К. Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отечеству нетленному, вечному на небесах уготованному, что сердце твоё далеко от Бога.
  
  8. Л.Т. Сейчас читал газету об убийствах, грабежах с угрозой убийств. Убийства и жестокость всё усиливаются. Как же быть? Как остановить? Запирают, ссылают на каторгу, казнят. Злодейства не уменьшаются, напротив. Что же делать? Одно и одно, самому каждому все силы положить на то, чтобы жить по-Божьи. Они будут бить, грабить... А я с поднятыми по их приказанию кверху руками буду умолять их перестать жить дурно. Они не послушают, будут делать всё то же. Что же делать? Мне то больше нечего делать .
  
  9. И.К. Никакого основания не имеет христианин в сердце иметь на кого-либо злобу, как злоба есть дело дьявола; христианин должен иметь в сердце только любовь, чтобы зло не гнездилось в нас ни под каким предлогом.
  
  10. Л.Т. В работном доме священник, толкуя народу первую заповедь Нагорной проповеди разъяснял , что гневаться можно и должно, как гневается начальство, и убивать можно по приказанию начальства. Это было ужасно.
  
  11. И.К. Гнев человека - страшное противоестественное явление в человеке. Нужно помнить, что гнев мужа правды Божией не соделывает /Иак.1:20/
  
  12. Л.Т. Война, суды, казни, угнетение рабочих, проституция и многое другое - всё это необходимое, неизбежное последствие и условие того языческого строя жизни, в котором мы живём, и изменить что-либо одно или многое из этого невозможно .
  
  13. И.К. Отчего бывают самоубийцы всякого рода, равно как и убийцы других? От действия в сердцах самоубийц и убийц исконного самоубийцы - дьявола.
  
  14. Л.Т. Что же делать? Изменить самый строй этой жизни, то, на чём он стоит. Чем? Тем, чтобы во-первых, не участвовать в этом строе в том, что поддерживает его: в военщине, в судах, в податях, ложном учении и т.п .
  
  
  15. И.К. Потому-то Христос и христианская вера заповедуют всякому кротость и смирение, которые не допускают действовать в сердцах духам злобы и гордыни, ищущим смерти всех и каждого. Господь говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем/Мф.11:29/
  
  16. Л.Т. И, во-вторых, делать то, в чем одном человек всегда совершенно свободен: в душе своей заменить себялюбие и всё, что вытекает из него - злобу, корысть, насилие и пр. - любовью и всем тем, что вытекает из неё - разумностью, смирением, милосердием и пр. Быть добрым или злым - изменяет все внешние условия жизни .
  
  17. И.К. Россия мятётся, страдает и мучается от кровавой внутренней борьбы, страшной во всём дороговизны, от безбожия, безначалия и крайнего упадка нравов .
  
  18. Л.Т. Почему развращается народ. Нет никакой веры. Младенцем насильно окрестят, а потом считают уголовным преступлением всякое рассуждение о вере /совращение/ и всякое отступление. Только и есть вера, что у сектантов.
  
  
  19. И.К. Но все благое Провидение не оставит Россию и в этом печальном и гибельном состоянии. Оно праведно наказует её и ведёт к возрождению. Суд Божиих праведников совершается над Россией, как он совершался в предшествовавшие века её существования при древних великих князьях и царях наших. Россию куют беды и напасти.
  
  20. Л.Т. Правительство русское знает и не может не знать, что у нас всё держится на религии, но та религия, на которой оно основало себя, была не тверда и прежде, теперь уже совсем не держит.
  
  21. И.К. Земное отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества...Молись с кровавыми слезами об общем безверии и развращении России.
  
  
  22. Л.Т. Людей, считающих добрым делом распространение моих книг, становится всё больше и больше, и тем больше, чем больше их за это преследуют.
  
  
  23. И.К. Свобода печати всякой сделала то, что Св.Писание, Книги Богослужебные и святоотеческие писания пренебрегаются. Правительство либеральное выучилось у Льва Толстого всякому неверию и богохульству и потворствует печати, смердящей всякой гадостью страстей .
  
  24. Л.Т. Цензура дошла до нелепостей запрещений, до которых она не доходила в худшее время 40-вых годов.
  
  25. И.К. Допущен безнаказанный переход из православия в какую угодно веру, между тем как Тот же Господь, Которого мы исповедуем, определил в Ветхом завете смертную казнь отвращающихся закона Моисеева./Ев. 10:58/
  
  26. Л.Т. Тюрьмы, места ссылки и каторги переполнены, /сверх сотен тысяч уголовных/, политическими, к которым причисляют теперь и рабочих..
  
  27. И.К. Слепота злокачественная и суетная покрывает сердечные очи христиан, а не христиан - особенно. Какая слепота? Та, что люди забывают о тленности, непостоянстве, и исчезновении всех вещественных благ: красоты и здоровья телесного; богатства земнаго, пищи и пития, услаждающих гортань, наград и отличий земных, зрелищ и разных игр, художественных произведений. Люди не думают, или совсем мало думают о вечной жизни и о небесных, нетленных обителях, уготованных любящим Бога, от сложения или прежде создания мира.
  
  28. Л.Т. Мы очень привыкли к рассуждению о том, как надо устроить жизни других людей - людей вообще. И нам такие рассуждения не кажутся странными. А между тем, такие рассуждения не могли бы никогда возникнуть между религиозными и потому свободными людьми: такие рассуждения суть последствия деспотизма, управления одним человеком или людьми другими.
  
  29. И.К. Если безбожники и анархисты не будут подвержены праведной каре закона и если Россия не очистится от многих плевел, то она опустеет, как древнее царство Вавилонское, Ассирийское, Египетское. Да воскреснет Бог и расточатся врази Его.
  
  30. Л.Т. Так рассуждают и сами деспоты и люди, развращенные ими, говорят: если бы я имел власть, я бы сделал с другими то-то и то-то. Это заблуждение вредно не только потому, что оно мучает, уродует людей, подвергающихся насилию деспотов, но и ослабляет во всех людях сознание необходимости исправить себя. Тогда как это единственное действенное средство воздействия на других людей. /Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи/Серафим Саровский /
  
  31. И.К. Чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России, Царь Самодержавный . Без него Россия - не Россия.
  
  32. Л.Т. Говорят про царя, что не виноват он, а его окружающие - неправда: он один причина всего. Жалеть его можно и должно, но нужно знать, где причина. Отчего негодяи стоят за деспотизм. Оттого, что при идеальном правлении, воздающим по заслугам, им плохо. При деспотизме же всё может случиться...
  
  33. И.К. Многоразлична земная служба наша царю и отечеству есть образ главного, долженствующего продолжиться вечно, служению нашему Царю Небесному. Земная служба наша есть испытательная, приготовительная служба к служению на небесах О мале был еси верен, над многим тя поставлю/Мф.25:21/
  
  34. Л.Т. Если патриотизм - добро, то христианство, дающее мир, - пустая мечта . Разве мыслима разумная жизнь в государстве, где глава его торжественно благословляет иконами, целует их и заставляет целовать?
  
  35. И.К. Целованию уст соответствует целование души; и мы, лобызая святыню, должны лобызать устами, душой и сердцем.
  
  36. Л.Т. Смотришь на людей, целующих икону, подлезающих под неё, обожающих и боящихся её. Если людей могли обмануть так, то нет обмана, на который бы они не поддались.
  
  37. И.К. Новый человек /обновлённый/ находит удовольствие в послушании, а ветхий хочет противиться и непокорствовать.
  
  
  38. Л.Т. Власть может быть не насилие, когда она признаётся как нравственно и разумно высшее. Власть как насилие возникает только тогда, когда мы признаём высшим то, что не есть высшее по требованию нашего сердца и разума.
  
  39. И.К. Итак, да будет, Господи, воля Твоя! Принимай за выражение воли Божией всё, чего требуют от тебя власти.
  
  40. Л.Т. Как только человек подчинился тому - будь то отец, или царь, или законодательное собрание, - что он не уважает вполне, так явилось насилие...
  
  41. И.К. Принимай за выражение воли Божией всё, что делают с тобой другие /терпение/, всё, что с тобой бывает, ибо ничто не бывает без Бога. Он Сый во всем, через всех и все.
  
  42. Л.Т. Насилие отвлекает людей от того, чтобы стараться самим сделаться лучше. Существующий строй в основах противоречит сознанию общества, и он не может быть исправлен, если оставить основы: безумное богатство и излишество одних и бедность и лишение масс земельной собственности, наложения государственных податей, территориальными захватами государств, патриотизмом, милитаризмом, заведомо ложной религией, усиленно поддерживаемой.
  
  43. И.К. Отчего мы не могли победить ныне врагов-язычников при нашем храбром воинстве! Скажем не обинуясь: от неверия в Бога, упадка нравственности и от бессмысленного толстовского учения, непротивления злу, следуя которому сдался на капитуляцию Порт-Артур, а военные суда в постыдный плен со всем инвентарём.
  
  44. Л.Т. Сдача Порт-Артура огорчила меня, мне больно. Это патриотизм. Я воспитан в нём и не свободен от него так же, как не свободен от эгоизма личного, от эгоизма семейного, даже аристократического, и от патриотизма. Все эти эгоизмы живут во мне, но во мне есть сознание божественного закона, и это сознание держит в узде эти эгоизмы, так что я могу не служить им! И понемногу эгоизмы эти атрофируются.
  
  45. И.К. Затратили 50 мил. на постройку морских гигантов с разными названиями различных языческих богов и богинь. Послали на войну с японцами на смех. Суда потеряли, войну проиграли.
  
  46. Л.Т. Разгром русского флота сильно потряс меня, но не могло не быть иначе. Хоть и плохие мы христиане, но скрыть невозможно несовместимость христианского вероисповедания с войной.
  
  47. И.К. Теперь приказано отпустить 100 мил. на постройку новых панцирей, а способных офицеров нет как нет, а, главное, - охоты к делу, патриотизма да религии в будущих моряках не предвидится. Приготовьте сначала любящих Россию и Бога и преданных всем сердцем делу офицеров, как в Германии и Англии.
  
  48. Л.Т. Война - это ирония на христианство. Вопрос о том, кому удалось захватить Порт-Артур или Кубу - нашему правительству или другому, - для нас не только безразличен, но всякий такой захват, сделанный нашим правительством, вредит нам, потому что влечет неизбежно всякого рода воздействия на нас нашего правительства, чтобы заставить нас участвовать в грабежах, насилиях нужных для захватов и удержания захваченного.
  
  
  49. И.К. Вот отчего царство наше колеблется; и одно ли русское царство, занимающее шестую часть земли, колеблется от безбожия и анархии?
  
  50. Л.Т. Если мы хотим действительно быть тем, что мы исповедуем, мы не только не должны, как теперь, желать увеличения своего государства, но желать уменьшения, ослабления его и всеми силами содействовать этому .
  
  51. И.К. Нет, колеблются и трясутся все царства земныя, оставившия веру истинную; а некоторые царства и города, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира за неверие и беззаконие.
  
  
  52. Л.Т. И так и воспитывать молодое поколение, так чтобы, как теперь, стыдно молодому человеку проявлять грубый эгоизм, например, тем, чтобы съесть всё, не оставив другим, столкнуть слабейшего с дороги, чтобы самому пройти, отнять силою то, что нужно другому - так же было бы стыдно желать увеличения могущества своего отечества Христианство есть отчасти социализм и анархия, но без насилия и с готовностью жертвы;
  
  53. И.К. И чем дольше существует мир прелюбодейный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мира он совсем сделается трупом и дымящеюся головнею, которая совсем истлеет от последняго, страшнаго, всеобщаго огня: ибо земля и все дела на ней сгорят, по апостолу, и мы чаем новаго неба и новой земли, по обетованию Божию, на которых живет правда (5 Петр. 5, 10; 15).
  
  54. Л.Т. И также как считается глупым и смешным теперь восхваление самого себя, также бы считалось глупым восхваление своего народа, как оно теперь производится в разных лживых отечественных историях, картинах, памятниках, учебниках, статьях, стихах, и глупых народных гимнах.
  
  
  55. И.К. Послушайте вы умных речей императора Вильгельма. Чем сильна Германия и её император? На что они надеются крепко-накрепко в случае войны и не дадут себя в обиду...
  
  56. Л.Т. Император Вильгельм, одно из самых комических лиц нашего времени - оратор, поэт, музыкант, драматург и живописец, и, главное, патриот...
  
  57. И.К. Ей, вы, руководящие лица и классы военного строя морского и сухопутного, прислушайтесь к мудрым речам Вильгельма, царственного оратора, сделайте то, что он сделал и делает для германского войска морского и сухопутного - и не ошибётесь в расчете /Sat sapienti/
  
  58. Л.Т. Нарисовал недавно картину, изображающую все народы Европы с мечами, стоящие на берегу моря и по указанию архангела Михаила смотрящие на сидящие вдалеке фигуры Будды и Конфуция. По намерению Вильгельма это должно означать то, что народы Европы должны соединиться, чтобы противостоять надвигающейся оттуда опасности. И он совершенно прав со своей отставшей на 1 800 лет языческой, грубой, патриотической точкой зрения. Всяческое проявление патриотизма в одном народе увеличивает реакцию противления в другом.
  
  59. И.К. Люби отечество земное и Отца отечества: оно тебя воспитало, просветило, отличило, всем довольствует.
  
  60. Л.Т. Вы велите присягать на верность царю, - мы не будем делать этого, потому что это глупость, ложь и подлость ;
  
  61. И.К Хотя Отечество Небесное несравненно почётнее и дороже этого...потому что Отец того Отечества не человек смертный и подобострастный, а Бог предвечный...
  
  62. Л.Т. Вы велите служить в военной службе, - мы не будем делать этого, потому что считаем массовое убийство таким же противным совести поступком, как и убийство одиночное, -а, главное, обещание убивать кого прикажет начальник - самым подлым поступком, который может сделать человек .
  
  63. И.К. Это отечество заслужено тебе бесценною Кровию Сына Божия. Но чтобы быть членом Небесного Отечества, уважай законы земного отечества...люби эту духовно-воспитательную школу, церковь, образующую нас в членов и граждан Небесного Отечества.
  
  64. Л.Т. Вы исповедуете религию, отставшую на тысячу лет от века, с Иверской, мощами и коронациями, - это ваше дело, но идолопоклонство и изуверство мы не только не признаём религиею, но называем изуверским идолопоклонством и стараемся избавить от него людей .
  
  65. И.К. Отчего же столь великое, бывшее столь твердым, могущественным и славным прежде, царство русское ныне так расслабело, обессилело, уничтожилось, всколебалось? Оттого что оно сошло с твёрдой и непоколебимой основы исторической веры, ...
  
  66. Л.Т. Гипноз предания, то есть внушения людям того, что делали их предки, есть главная преграда движения вперёд - освобождения человечества.
  
  67. И.К. И в большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который один есть непоколебимая, вечная держава, Коим твёрдо держится в дивной гармонии небо и земля.
  
  68. Л.Т. Чем глупее, безнравственнее то, что делают люди, тем торжественнее. Встретил на прогулке отставного солдата, разговорились о войне. Он согласился с тем, что убивать запрещено Богом. Но как же быть, - сказал он, придумывания самый крайний случай нападения, оскорбления, которое может нанести враг. - Ну, а если он или осквернит или захочет отнять святыню? - Какую? - Знамя. Я видел как освящаются знамёна. А папа, а митрополиты, а царь, а суд, а обедня, - чем нелепее, тем торжественнее.
  
  69. И.К. Несомненно, что все, отпавшие от веры и Церкви русские разобьются как глиняные горшки/сосуды скудельные Пс. 5,/если не обратятся и не покаятся, а Церковь останется непоколебимой и до скончания века, и Монарх России, если пребудет верен Церкви православной, утвердится на престоле России до скончания века. Помните слова Христа неверным иудеям: Отнимется от вас Царство Божие и дастся языку, творящему плоды его/Мф.51:45/
  
  70. Л.Т. Считается и предполагается, что правит делами государства царь. Правят действительно: министры, члены различных советов, директоры и всякого рода начальники. Попадают же они во власть не по достоинству, а по проискам, интригам, большей частью женским, по связям, родству, угодливости и случайности.
  
  71. И.К. Какой славный учитель для всего русского воинства и для всех военных и других властей был святой благоверный великий князь Александр Невский. Но кто из интеллигенции читает ныне о подвигах его и кто верит сказанным чудесам?
  
  
  72. Л.Т. Льстецы и лгуны пишут статьи о святыне самодержавия, о том, что эта форма/самая древняя/ есть особенное священное достояние русского народа и что править народом царь должен неограниченно?
  
  
  73. И.К. Льстецы - большие враги наши: они ослепляют нам глаза, не дают нам видеть своих великих недостатков и потому загораживают нам путь к совершенству, особенно если мы самолюбивы и недальновидны. Горе тому, кто окружён льстецами; благо - кто окружён простецами, не скрывающими правду, хотя и неприятную, например обличающими наши слабости, погрешности, страсти, промахи.
  
  74. Л.Т. Но как именно должен править царь сам, один своим народом? В коканском царстве все дела можно было рассмотреть в одно утро, а в России в наше время для того, чтобы управлять государством нужны десять тысяч ежедневных решений. Кто же поставляет эти решения? - Чиновники.
  
  75. И.К. Вот от этого неверия и от своего гордого, кичащего разума и надмения своею военною силою мы и терпим всякие поражения и стали посмеянием для всего мира!
  
  76. Л.Т. Надо видеть ту пучину, которая разделяет завшивевших, заморенных миллионов людей с перекормленными в кружевах, другими людьми, и, чтобы заполнить её, нужны жертвы, а не то лицемерие, которым мы теперь стараемся скрыть от себя глубину этой пропасти.
  
  
  77. И.К. Мир находится в состоянии дремоты, греховного сна, спит. Будит его Бог войнами, моровыми поветриями, пожарами, бурями сокрушительными, землетрясениями, наводнениями, неурожаями.
  
  78. Л.Т. Человек может не найти в себе сил броситься в эту пропасть, но её нельзя миновать ни одному человеку, ищущему жизни. Можно не идти в неё, но так и знать и говорить, а не обманывать себя, не лицемерить
  
  
  79. И.К. Владыко! Ты и ад весь с сатаною и несметными его полчищами содержишь в руке Твоей и только по попущению Твоему, для вразумления и наказания нашего, сатана и ангелы его строят над нами козни.
  
  80. Л.Т. Человек, взрослый человек, без религиозного мировоззрения, без веры есть духовный, нравственный калека. Он может делать то, что свойственно человеку, может жить только благодаря искусственным приспособлениям: забавы, искусство, похоть, честолюбие, корыстолюбие, любопытство, наука.
  
  81. И.К. Господь вверил нам Русским великий спасительный талант православной веры, через которую спаслось множество верных в предшествовавшие нам века, да и в наше время. Умножаем ли мы вверенный нам талант.
  
  82. Л.Т. И такой человек - как калека - всегда во власти всех, с ним можно сделать всё, что хочешь. И такова вся наша, вся европейская /и американская/интеллигенция. Эта интеллигенция-калека ни во что не верит, ничего не умеет делать, кроме пустяков, но знает, что ей надо жить .
  
  83. И.К. Стараемся ли оправдывать добрыми делами своё христианское звание? Творим ли плоды покаяния?
  
  84. Л.Т. Священнику, вообще духовному лицу, чтобы загладить свой грех, надо с амвона перед всем народом покаяться в обмане - сказать: простите, что обманывал вас...Какая сильная сцена! И правдивая.
  
  85. И.К. Господи, не остави меня без искушений!
  
  86. Л.Т. Хотим мы или не хотим этого, нас делают участниками этих ужасов. И всё это делается теми людьми, которые говорят, что поклоняются и считают Богом Того Кто сказал: Вам сказано: Все братья...любить всех, прощать не семь, а семьдесят раз семь Кто сказал про казнь, что пусть тот, кто без греха, бросит первый камень... И то самое ужасное, запрещенное дело делается наиболее почитаемыми людьми и с участием учителей этой веры.
  
  87. И.К. Русский народ и другие, населяющие Россию племена, глубоко развращены; горнило искушений и бедствий для всех необходимо, и Господь, не хотящий никому погибели, всех пережигает в этом горниле.
  
  
  88. Л.Т. Европейские народы забыли Христа во имя своего патриотизма, раздразнили этим другие народы, и если Япония и Китай также выучатся искусству убивать людей, будучи бесстрашными и ловкими, сильными и многочисленными, очень скоро неизбежно станут у стен Европы, если только Европа не сумеет противопоставить ничего более сильного, чем оружие.Ученик не бывает выше своего учителя, но и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его/Лк.6:40 /.
  
  
  89. И.К. По делом! Если сознаем свои грехи, обратимся к вере, покаемся, изменимся к лучшему с Божьей помощью - тогда и Господь обратит к нам светлое Лице Свое и помилует нас, и даст нам благоволение, изобилие и мир - а если нет, то будем таять в бедах наших.
  
  90. Л.Т. И потому спасение Европы и вообще христианского мира не в том, чтобы, как разбойники, обвешавшись мечами, как их изобразил Вильгельм, броситься убивать своих братьев за морем, - а, напротив, в том, чтобы отказаться от пережитка варварских времён - патриотизма и, отказавшись от него, снять оружие и показать восточным народам не пример дикого патриотизма и зверства, а пример братской жизни, которой мы научены Христом.
  
  91. И.К. Можно ли сказать о нашем отечестве настоящего времени, что оно есть Господне царство и Господь есть Владыка русского народа?
  
  92. Л.Т. Вся наша жизнь с исповеданием христианства, учения смирения и любви, соединенная с жизнью вооруженного разбойничьего стана, не может быть ничем иным, как сплошным, ужасным лицемерием.
  
  93. И.К. По правой вере христианской, апостольской, неповреждённой мудрованиями человеческими, по православному чину богослужения и таинствам, по силе знамений и чудес, совершаемой от мощей православных угодников Божиих и чудотворных икон, и вообще по бесчисленным знамениям милости Божией, совершаемым доныне над верными христианами и - по доброму благочестивому житию немалого числа истинных христиан между русскими, - Россию можно назвать царством Божиим.
  
  94. Л.Т. Оно очень удобно - исповедание такого учения, в котором: на одном конце христианская святость, и потому, непогрешимость,..
  
  95. И.К. Это, впрочем, только с одной стороны.
  
  96. Л.Т. А на другом конце - языческий меч, виселица, так, чтобы, когда можно импонировать и обманывать святостью, пускают в ход святость, когда же обман не удаётся, пускают в ход меч и виселицу.
  
  97. И.К. С другой стороны - по причине безбожия и бесчестия многих русских, так называемых интеллигентов, сбившихся с пути, отпавших от веры и поносящих её всячески, поправших все заповеди Евангелия и допускающих в жизни своей всякий разврат, - русское царство есть не Господне царство.
  
  98. Л.Т. Казалось бы, так несомненно ясно это... И церковь, и государство, хотя и видят все увеличивающееся зло, продолжают производить его. Происходит нечто подобное тому, что бы делали люди, умеющие только пахать...и только своей работой, пахотой могущие существовать, если бы эти люди пахали бы поля, на которых уже взошли всходы.
  
  99. И.К. Это есть широкое и раздольное царство сатаны, глубоко проникшее в умы и сердца русских ложных учёных и недоучек, и всех, широко живущих по влечению своих страстей, по ложным превратным понятиям своего забастовавшего ума, презирающего Разум Божий и откровение Слова Божия.
  
  100. Л.Т. Интеллигенция внесла в жизнь народа в сто раз больше зла, чем добра. Цивилизация лжехристианская завела христианские народы в такой тупик, из которого ясно, что нет никакого выхода, и надо идти назад, не всю дорогу назад, а часть дороги, которая завела в тупик.
  
  101. И.К. Не введи нас во искушение. А теперь нужны искушения для очищения от нечистоты, как проверка на прочность - по духу ли живём.
  
  102. Л.Т. Если русский народ - нецивилизованные варвары, то у нас есть будущность. Западные народы - цивилизованные варвары, и им уже нечего ждать. Нам подражать западным народам всё равно как здоровому, работящему, неиспорченному малому завидовать парижскому плешивому молодому богачу, сидящему в своём отеле.
  
  103. И.К. Всё дремлет и спит. Воздремашася вся и спаху/Мар. 55:5/ Нужно ли говорить и напоминать, что творится вокруг нас в обществе, в высших учебных заведениях, в печати, в законодательных учреждениях и т.д. Восстань же русский человек, воскресни от мёртвых и освятит тя Христос /ЭФ.5:14/.
  
  104. Л.Т. Социал-демократы говорят: 'Капиталистическое устройство перейдёт в руки рабочих, и тогда не будет уже угнетения рабочих и неправильного распределения заработка'. - Да кто же будет учреждать работы, управлять ими? - спрашиваю я. - 'Само собою будет идти, сами рабочие будут распоряжаться' - Да ведь капиталистическое устройство установилось только потому, что нужны для всякого практического дела распорядители с властью...А будет власть, будет злоупотребление ею, то самое, с чем вы теперь боретесь.
  
  105. И.К. Смотрите, что творится в нём /в царстве сатаны/ в настоящее время: повсюду забастовки учащихся и рабочих..., шум партий, имеющих целью ниспровергнуть настоящий, установленный Богом монархический строй, ...неуважение к авторитету власти, Богом поставленной, ибо несть власть, аще не от Бога.
  
  
  106. Л.Т. Ни один разумный человек не сядет в экипаж, если не знает, что кучер умеет править. А все мы живём в государстве, которое управляется, и неограниченно, такими сыновьями и внучатыми племянниками не только нехороших правителей, но на деле показавших свою неспособность к управлению людей.
  
  107. И.К. Чтобы управлять другими, надо научиться наперёд управлять собой; чтобы учить других, надо самому приобрести знание. Когда я не умею владеть собой, когда нет во мне духа самообладания, духа кротости, святыни, любви и правды, тогда я - плохой управитель. Когда играют мной всякие страсти - лучше мне не браться управлять другими, чтобы не причинить большего вреда и себе и им.
  
  108. Л.Т. Треть России находится в положении усиленной охраны, то есть вне закона. Армия полицейских - явных и тайных - всё увеличивается.. И чтобы не быть вынужденным совершать всё более и более жестокие насилия над народом , есть только одно средство: не дожидаясь того, чтобы накатывающийся воз бил по коленкам, - царю самому везти его.
  
  
  109. И.К. Не постигнет ли праведное наказание Божие и наших изменников, покушавшихся на убиение Богом помазанного на царство Царя нашего, предки которого, Богом помазанные некогда на царство Русское, возвеличили его и возвели его на степень первенствующей державы в мире?
  
  110. Л.Т. В наше время, когда никто уже не верит в сверхъестественное призвание этих людей к власти, никто не верить в святость помазания и наследственности, когда история уже показала людям, как свергали, прогоняли, казнили этих помазанников...
  
  
  111. И.К. Господи, вразуми студентов; вразуми власти; дай им правду Твою и силу Твою, державу Твою.
  
  112. Л.Т. Чтобы действительно управлять народом - вести его от зла к добру, от мрака к свету - нужно прежде всего дать народу возможность высказать свои желания и нужды и, выслушав эти желания и нужды, исполнять те из них, которые будут отвечать требованиям не одного класса и сословия, а большинству его: свободы передвижения, свободы обучения и свободы исповедания веры, свойственной его духовным потребностям.
  
  113. И.К. Господи, да воспрянет спящий царь, переставший действовать властью своею; дай ему мужество, мудрость, дальновидность.
  
  114. Л.Т. Самодержавие есть форма правления отжившая, могущая соответствовать требованиям народа где-нибудь в центральной Африке, отделённой от всего мира, но не требованиям русского народа, который всё более и более просвещается общим всему миру просвещением. И потому поддерживать эту форму правления и связанное с нею православие можно только, как это и делается теперь, посредством всякого насилия.
  
  115. И.К. Церковь - надёжная дорога к вечному животу: иди по ней неуклонно, держись её и дойдёшь до Небесного Царства; если отклонишься на распутье своемудрия и неверия, пеняй тогда сам на себя: ты заблудишься и погибнешь. Аз есмь путь, истина и живот/Ин.14:6/
  
  116. Л.Т. Западные народы далеко впереди нас, но впереди на ложном пути. Для того, чтобы им идти по настоящему пути, им надо пройти длинный путь назад. Нам же нужно только немного свернуть с того ложного пути, на который мы только что вступили и по которому нам навстречу возвращаются западные народы.
  
  117. И.К. По своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом/2 Тим. 4:3/.Не это ли ныне делают светские люди и даже многие духовные? Не сами ли избрали они себе учителей, ласкающих их слуху? Учатся не у единого Учителя - Христа, из Евангелия Его, и не у Церкви Его, а у светских журналистов, фельетонистов, романистов, поэтов, актёров, и говорят: ах! Как всё это занимательно, как всё это нравоучительно!
  
  118. Л.Т. Люди набивают себе головы мякиной, сором, который весь отсеется и от которого ничего не останется. Набивание головы современностью, пошлой, запутанной, исключает всякую возможность серьёзного, истинного, научного знания. Желательно, чтобы культура / и наука/ развивалась одновременно и немного позади нравственного движения. Когда же культура перегоняет, как это теперь, то это - великое бедствие.
  
  119. И.К. Что вносят театры в сердце человеческое? Дух этого века - дух праздности, пустословия, смехотворства, хитрости и лукавства, дух гордости, чванства, и никому нимало доброй нравственности не дают.
  
  120. Л.Т. Целей искусства две: одна - животная игра - плясать, как телёнок, петь, как птица, развлекать сказками, как развлекали сказочники; а другая - человеческая - двигать в гору и этим содействовать движению людей к установлению Царства Божия.
  
  121. И.К. Сочинители пьес и актёры передают народу то, что имеют в себе самих, ни больше ни меньше. А думают ли актёры о нравственности народной? Имеют ли они в намерении исправить народные нравы? Нет и нет.
  
  122. Л.Т. И потому есть две точки зрения на искусство, которые обыкновенно смешиваются: животная и человеческая, и с животной точки зрения можно судить только про животное искусство, а с человеческой - про то и другое...Из этого смешения происходят все недоразумения об искусстве. Наше искусство с постановкой потех для богатых классов не только похоже на проституцию, но есть не что иное, как проституция.
  
  123. И.К. Вот светский кружок: говорят, говорят, большей частью переливая из пустого в порожнее, и нет речи о Боге - общем всех Отце, о любви Его к нам, о будущей жизни, о воздаянии - почему? Стыдятся завести речь о Боге...,даже люди, мнящиеся быть благочестивыми, сами светильники, редко говорят о Боге..., стыдятся завести такой разговор, боятся наскучить...
  
  124. Л.Т. Вчера Стасов, Римский-Корсаков за кофе вели глупый разговор об искусстве. Когда я буду исполнять то, что много баить- не подобаить .
  
  125. И.К. Пустые речи, говорят, переливая из пустого в порожнее с гостями, уносят из сердца живую веру, страх Божий и любовь к Богу. Гости - язва для благочестивого сердца.
  
  126. Л.Т. Не люблю я говорить с людьми, которые, слушая вас, делают вид, что они знают, что вы скажете, и вперёд соглашаются с вами. Мы, мол, понимаем...
  
  127. И.К. Опять потому, что стыдятся завести такой разговор, боятся наскучить или опасаются, что сами не выдержат, не будут сердечно вести речь о духовных предметах.
  
  
  128. Л.Т. Есть люди до такой степени чуждые, далёкие, в том состоянии /процессе/ роста, в котором они находятся, что с ними нельзя обращаться иначе, как так, как обращаются с детьми, - любя, уважая, оберегая, но не становясь с ними на одну доску, не требуя от них понимания того, чего они лишены.
  
  129. И.К. О, мир, прелюбодейный и грешный! Горе тебе в день суда от общего всех нелицеприятного Судии. Во своя прииде, и свои Его не прияша /Ин.1:11/. Да, не принят у нас Господь и Зиждитель всех!
  
  130. Л.Т. Одно затрудняет в таком обращении с ними - это то, что вместо любознательности, искренности детей, у этих 'детей' равнодушие, отрицание того, чего они не понимают, и, главное, самая тяжёлая самоуверенность.
  
  131. И.К. Не обижайся, если кто неискренне говорит с тобою. Не принят Господь в домах наших, в разговорах наших. Или вот человек читает св. книгу или читает вслух молитвы, но отчего он читает как бы невольно, неохотно, у него язык запинается? Не от избытка сердца, а от тесноты, пустоты уста его едва говорят. От посеянного внутри в сердце дьяволом пренебрежения к духовному чтению или к молитве...
  
  132. Л.Т. Вчера был N. Я спросил его о том, что он думает о смерти, об уничтожении или неуничтожении. Он не понимает так же, как не понимает корова.
  
  
  133. И.К. Святые Божии люди имели просвещенныя очеса сердца/Еф.1:8/ и этими очами ясно созерцали нужды нашей растленной грехом природы, ясно видели, о чём нам нужно молиться, чего просить, за что благодарить, как славить Господа, и оставили нам превосходнейшие образцы молитв всякого рода.
  
  134. Л.Т. И сколько таких людей! А ты разговариваешь с ними и огорчаешься, что они не соглашаются! Тут ужасно трудно установления такого отношения, чтобы не презирать, а любить их, как любишь животных, не требуя от них большего, чем чего требуешь от животных. Главное то, что многие из них сами разрушают эти отношения, вступая в споры о том состоянии души, которая недоступна им.
  
  135. . И.К. Не смеёшься ли ты над недостатками ближнего?
  
  136. Л.Т. Сказал и подумал: как нехорошо то, что я сказал. Это нарушает братство людей. Пускай они в том состоянии, в каком находятся теперь, как дети /а не животные/не понимают. Относись к ним всегда с уважением, как к понимающим. Это тебе тяжело, больно, что они оскорбляют самое дорогое тебе. Терпи. Ты не знаешь, когда они проснутся. Может быть, сейчас, и ты, твои слова - то самое, что пробудит их.
  
  137. И.К. Многие люди молятся лицемерно, и их лицемерная молитва вошла у них в привычку, они сами даже не замечают и не хотят заметить, что молятся лицемерно, а не в духе и истине, так что если бы кто и сказал им, что они молятся лицемерно, они прогневались бы на дерзнувшего сказать такую, по их мнению, несообразность.
  
  
  
  138. Л.Т. Грехи свои человек чувствует, как зло, и страдает от них, соблазна он уже не чувствует, а суевериями гордится. Невозможно ничего доказать людям, то есть, не возможно опровергнуть заблуждения людей. У каждого заблуждающегося своё, особенное заблуждение. Споры бывают только от того, что спорящие не хотят воротиться к тем положениям, на которых они основывают свои выводы.
  
  139. И.К. В христианские ли времена живёшь, не в языческие ли? Это ли причастники животворящих тайн? Это ли те люди, которые бывают в храме Божием и молятся вместе с тобой Господу? Ибо что мы видим в праздники? Совершенную праздность, разнузданность плоти, пьянство, распутство, драки, кражи...Боже мой, какое угодие плоти!
  
  140.
   Л.Т. Заразная болезнь захватывает всё больше и больше людей: пьют уже женщины, девушки, дети. И взрослые не только не мешают этому отравлению, но, сами пьяные, поощряют их. И богатым и бедным представляется, что весёлым нельзя иначе быть, как пьяным или полупьяным, представляется, что при всяком важном случае жизни: похоронах, свадьбе, крестинах, разлуке, свидании - самое лучшее средство показать своё горе или радость состоит в том, чтобы одурманиться и, лишившись человеческого образа, уподобиться животному.
  
  141. И.К. Дети и юноши вообразили сами себе начальниками вершителями своей судьбы;...
  
  142. Л.Т. Молодое поколение теперь не только не верит ни в какую религию, но верит, именно верит, что всякая религия - вздор, чепуха.
  
  143. И.К. Браки потеряли для многих всякое значение, и разводы по прихоти умножились до бесконечности; многие дети покинуты на произвол судьбы неверными супругами.
  
  144. Л.Т. На моей памяти началось и отступление женщины от закона, то есть падение её, и на моей памяти оно всё дальше и дальше совершается. Женщина, потеряв закон, поверила, что её сила в обаянии прелести или в ловкости фарисейского подобия умственного труда. А тому и другому мешают дети. И вот с помощью науки на моей памяти сделалось то, что среди богатых классов явились десятки способов уничтожения плода.
  
  145. И.К. Пьяницы, прелюбодеи, чревоугодники..., картёжники, театралы, танцоры, празднословы, насмешники, скажите мне: для чего Сын Божий сошёл с небес, проповедал Евангелие Царствия, сотворил бесчисленные чудеса, пострадал, умер и воскрес и послал во весь мир апостолов с проповедью о Царствии?...О, сколь вы дорого поплатитесь за свою противоевангельскую жизнь, если не покаетесь и не исправитесь!
  
  
  146. Л.Т. По странной случайности, кроме ближайшего ко мне пивного завода, все три фабрики, находящиеся около меня, производят только предметы, нужные для балов. И так проходит одна неделя за другою с перерывом праздников. И вот я вижу рабочих, выпущенных в один из тех праздников. Они выходят на улицу; везде трактиры, царские кабаки, девки. И они, пьяные, тащат друг друга за руку и девок...тащат с собой...и ездят и ходят из одного трактира в другой...
  
  147. И.К. Как прискорбно видеть, что враг в праздники Господни берёт с христиан свой оброк...Христиане ли эти люди, подумаешь, искупленные честною Кровию Сына Божия ? Для таковых существует один только праздник - праздник плоти.
  
  148. Л.Т. Так я ходил, смотрел на этих фабричных, пока они возились по улицам, часов до 11. Потом движение их стало затихать. Остались кое-где пьяные, и кое-где попадались мужчины и женщины, проводимые в участки.
  
  149. И.К. Доколе, Господи, суета мира сего будет кружить нас!
  
  
  150. Л.Т. И вот показались со всех сторон кареты, все направляющиеся в одну сторону...Сытые рысаки в попонах летят по морозу с быстротой 20 верст в час; в каретах дамы, закутанные в ротонды и оберегающие цветы и причёски. Всё, начиная от сбруи на лошадях, карет, гуттаперичевых колёс, сукна на кафтане кучера до чулок, башмаков, цветов, бархата, перчаток, духов, - всё это сделано теми людьми, которые частью пьяные завалились на своих нарах в спальнях, частью в ночлежных домах с проститутками, частью разведены по сибиркам.
  
  151. И.К. Видно, они не молились Богу, не приближались к Нему сердцем своим, а только устами своими приближались к нему, - если только хотя устами приближались, - и не вошли они в силу праздника, вообще не понимают они сущности и цели праздников христианских...
  
  152. Л.Т. Веселятся! Веселятся от 11 до 6 часов утра, в самую глухую ночь, в то время как с пустыми желудками валяются люди по ночлежным домам и некоторые умирают...Веселье в том, что женщины и девушки, оголив груди и наложив накладные зады, приводят себя в такое неприличное состояние, в котором неиспорченная девушка или женщина ни за что в мире не захочет показаться мужчине;
  
  153. И.К. Доколе, начиная духом, мы будем оканчивать плотью празднование великих спасительных событий православной веры?
  
  
  154. Л.Т. И в этом полуобнаженном состоянии, с выставленными голыми грудями, оголёнными до плеч руками, с накладными задами и обтянутыми ляжками, при самом ярком свете, женщины и девушки, первая добродетель которых всегда была стыдливость, являются среди чужих мужчин, в тоже неприлично обтянутых одеждах, и с ними под звуки одурманивающей музыки обнимаются и кружатся.
  
  155. И.К. Доколе враг будет посмеваться над членами Христовыми, кои суть христиане? Боже мой! Какое нарекание на нашу православную веру и на нас, пастырей! Или, впрочем, может быть, об нас, пастырях, и справедливо говорят? Есть много и нашей вины в том, что христиане не так проводят праздники...
  
  156. Л.Т. Но что же делать? Ведь не мы сделали это? Не мы, так кто же? Мы говорим: не мы это сделали: это сделалось само, как дети говорят, когда они разобьют что-нибудь, что это само разбилось.
  
  
  157. И.К. Бедствия христиан от того, что не имеют христианской надежды. Вот у человека теснота греховная на сердце, тоска, скука грешная; если надежды христианской нет у него на сердце...
  
  158. Л.Т. Проходит зима в городе, приходит святая. В городе продолжается всё та же оргия богачей. На бульварах, в садах, в парках, на реке - музыка, театры, катанья, гулянья, всякие освещения, фейерверки...
  
  159. И.К. То что он делает? Прибегает к искусственным средствам прогнать тесноту и скуку, к развлечениям преступным, а не ко Христу, Коего иго благо сердцу нашему и бремя легко/ Мф. 11: 30/, - а не к молитве, не к раскаянию во грехах, не к слову Божию, которое полезно к научению, к обличению, утешению/2Тим.3:16/. Так делается большей частью. Отсюда необходимость для светских людей театров и множество других развлечений. Прибегают к самоубийству.
  
  160. Л.Т. Мы устроили себе жизнь, противную и нравственной и телесной природе человека, и вполне уверены - только потому, что все так думают, - что это-то и есть самая настоящая жизнь. Мы смутно чувствуем, что всё то, что мы называем нашим государственным устройством, нашей религией, нашей культурой, нашей наукой и искусством, что всё это не то, и что всё это не избавляет нас от наших бед, а только увеличивает их. Есть обычные, иногда умышленные, иногда неумышленные недоразумения о моих взглядах, которые, признаюсь, раздражают меня.
  
  161. И.К. Не раздражайся против того, кто имеет на тебя злобу и язвит тебя часто разными придирками, но сострадай к нему, люби его, говоря: ведь это не он или не она на меня злобится, а дьявол через них свирепеет на меня, а они, бедные, в прельщении; пройдёт прельщение вражи, и они будут опять добры. Все мы часто бываем достойными жалости орудиями бесплотного врага.
  
  162. Л.Т. 'Вы отрицаете науку и искусство', но я только во имя того, что есть истинная наука и истинное искусство, и говорю то, что надо выйти из того дикого /безумного/ состояния, в которое человечество быстро впадает. Наука и искусство также необходимы для людей, как пища и питьё, и одежда, даже необходимее. В отличие от телесной пищи, которая также может быть неудобоваримая, духовная пища способна на гораздо большие отклонения, стать монополией маленькой кучки людей, извращающих самое понятие науки и искусства, - только забавлять, сочиняющих похабные оперы и оперетки или такие же подобные романсы, - во вред людям, а не на благо.
  
  163. И.К. Оправдывают игру в театре и называют её полезною и нравоучительною или безвредною, или, по меньшей мере, меньшим злом в сравнении с пьянством и распутством, и с этой целью стараются заводить повсюду театральные зрелища.
  
  
  164. Л.Т. Забава хорошо, если забава не развратная. Лиха беда начать. Целомудренный стыд - могучее средство предохранения. А наше искусство притупляет, уничтожает его. Я говорю, что надо стремиться к целомудрию, и на этом пути будет в первой степени девственность, во второй - чистый брак, в третьей - не чистый, то есть не единственный, но брак; против меня говорят, что я отрицаю брак и проповедую прекращение рода человеческого.
  
  165. И.К. Всё небесное, святое, носящее печать христианства, чуждо театру, если же когда входит на сцену, то как предмет насмешки: самое имя Божие, страшное для всей твари, произносится здесь лишь легкомысленно, иногда со смехом, кощунственно. Прислушайтесь к мнению народному, к мнению тех, которые посещали театр много раз: они, не стесняясь, говорят, что театр ведёт к разврату.
  
  166. Л.Т. Я часто думал о влюблении, о хорошем, идеальном, исключающем всякую чувственность - влюблении, и не мог найти ему место и значение. А место и назначение это очень ясное и определённое: оно в том, чтобы облегчать борьбу похоти с целомудрием.
  
  167. И.К. Удивительное дело, что христиане не нашли лучшего средства для препровождения драгоценного времени, как театр.
  
  168. Л.Т. 4. Я говорю, что искусство есть деятельность заражающая. Отрава духовная во много раз опаснее отравы телесной и надо с величайшим вниманием исследовать те духовные предметы, которые предлагаются нам в виде пищи , откидывать поддельное и вредное. На меня стали кричать и ухать, что я не учён и не умею обращаться с таким высоким предметом. Он хочет уничтожить науку и искусство, то чем мы живём. Бойтесь его и не слушайте. Пожалуйте к нам: у нас самый лучший товар.
  
  169. И.К. Театр и по происхождению и по значению своему сохраняющий доселе характер языческий, идолопоклоннический, характер суетности, пустоты, вообще показывающий в себе полнейшее отражение всех страстей и безобразий мира сего, похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, и лишь редко, редко - доблести сынов отечества, и то, конечно, сынов отечества земного, а не небесного.
  
  170. Л.Т. Церковные руководители духовной жизни людей отступили от своего призвания. Не заблуждения погубили, а отступление служителей от закона труда, выговоренное с помощью власти при Константине ; их право на праздность и роскошь породили заблуждения. С этого права началась забота церкви о церкви, а не о людях, которым они взялись служить.
  
  171. И.К. Святый крест явился царю Константину на небе для означения того, что крестом вошёл в славу Свою Сам Господь, а также все апостолы и всё мученическое воинство; что крест есть непобедимая победа, что как крестом низложен дьявол, так им же низложены будут все враги креста Христова или христиан; что через гонителей христиан действует дьявол, которого должно поражать крестом...
  
  172. Л.Т. Употреблялось еще понятие истинной церкви, как довод против разногласящих, но до царя Константина и Никейского собора церковь есть только понятие, со времени же царя Константина и Никейского собора церковь становится делом, и делом обмана . Начинается тот обман митрополитов с мощами, попов с евхаристиею, Иверских, синодов и т.п., которые так поражают и ужасают нас и не находят достаточного объяснения, по своему безобразию, в одной выгоде этих лиц.
  
  173. И.К. В словах Толстого очевидны явная клевета и совершенное незнание истории христианской Церкви .
  
  
  174. Л.Т. Обман этот старый, и он начался не из одних выгод частных лиц. Нет такого человека изверга, который бы решился это делать, если бы он был первый и если бы не было других причин. Причины, приведшие к этому, были недобрые. "По плодам узнаете их". Начало было зло - ненависть, человеческая гордость, вражда против Ария и других; и другое, еще большее зло - соединение христиан с властью.
  
  
  175. И.К. Еретик Арий хотел уничтожить православную веру спасительную и ввести веру еретическую, погибельную. Поэтому православные Архиереи, священнослужители и миряне православные крепко противостали Арию, и сам Благочестивый Император Константин равноапостольный, собравший со всех концов православного мира святых епископов, пресвитеров и отчасти, диаконов, в числе коих был Св. Архидиакон Афанасий Александрийский; потом поставленный в Архиепископа Александрии в Египте .
  
  176. Л.Т. Власть - Константин царь, по языческим понятиям стоящий на высоте величия человеческого (их причитали к богам), принимает христианство, подает пример всему народу, обращает народ и подает руку помощи против еретиков и уставляет посредством вселенского собора единую правую христианскую веру.
  
  
  177. И.К. Они разсмотрели, взвесили и опровергли нечестивое учение Ария и его единомышленников, и предали проклятию, как богопротивное и погибельное, и составили изложение Православной веры или Символа Веры на все времена до скончания века по ясному и властному и премудрому учению Св. Духа Бога .
  
  
  178. Л.Т. Никогда, ни одно утверждение какого бы то ни было догмата, начиная с Ария, не вытекало ни из чего другого, как из осуждения во лжи противоположного догмата. Заявление же о том, что выражение такого-то догмата есть выражение божественное, св. духа, есть высшая степень гордости и глупости; высшей гордости потому, что ничего нельзя сказать горделивее, как то, что сказанные мною слова сказал через меня сам Бог. Так что учение они проповедуют свое, а авторитет этого учения приписывают Христу .
  
  179. И.К. Католическая церковь ни одного святого не имела со времени отделения от восточной; а православная всегда имела и имеет много святых, прославленных воистину Богом.
  
  180. Л.Т. И вот 1500 лет эта самая вера живет на свете, и другие разбойничьи атаманы ввели ее, и все они помазаны, и все, все от Бога. Если какой злодей пограбит всех, побьет много народа, его они помажут - он от Бога. У нас мужеубийца, блудница была от Бога, у французов - Наполеон. А попы, зато - не только уж от Бога, но почти сами боги, потому что в них сидит дух святой. И в папе, и в нашем синоде с его командирами-чиновниками.
  
  181. И.К. Верно слово Спасителя нашего Гда Иисуса Христа: Кто не со Мною, тот против Меня. Католики, лютеране и реформаты отпали от церкви Христовой, - и они не с нами, не единомысленны с нами, враждуют против нас сильно, гонят нас на смерть, притесняют всячески за веру нашу, осмеивают её и нас и делают нам всякие пакости,...
  
  182. Л.Т. И как какой помазанник, т.е. атаман разбойников, захочет побить чужой и свой народ, - сейчас ему сделают святой воды, покропят, крест возьмут (тот крест, на котором умер нищий Христос за то, что он отрицал этих самых разбойников) и благословят побить, повесить, голову отрубить.
  
  
  183. И.К. Особенно в главных местах их поселений; они явно идут против Христа и Его церкви, не почитают Животворящего Креста, св. икон, св. мощей, не уважают постов, превращают св. догматы веры спасительной. Они не с нами, а против нас и против Христа. Обрати их, Гди, к истинной церкви Твоей и спаси их. -
  
  
  184. Л.Т. И все бы хорошо, да не умели и тут согласиться и стали помазанники друг друга называть разбойниками (то, что они и есть), и стали попы друг друга называть обманщиками (то, что они и есть); а народ стал прислушиваться и перестал верить и в помазанников, и в хранителей св. духа, а выучился у них же называть их, как следует и как они сами себя называют, т.е. разбойниками и обманщиками.
  
  185. И.К. Они учредители и толкователи догматов; они могут, будто, изменить в Церкви самые Таинства по своему усмотрению; они канонизируют Святых, которых у них нет; они лишают мирян Крови Христовой; они обливают водою крещаемых младенцев, а не погружают в воду и т.д.
  
  186. Л.Т. Различие этих двух сторон учения ясно для каждого, и каждый может проследить плоды той и другой стороны учения в жизни народов, и по этим плодам может заключить о том, какая сторона более важна и, если можно сказать, более истинна, то какая более истинна? Посмотришь на историю христианства с этой стороны - и ужас нападет на тебя .
  
  187. И.К. Католики, зачем у вас нет великой ектении и этих незаменимых слов, прославляющих нашу Богородицу и Приснодеву Марию и т.д. Вы только папу величаете, а Богородицу и святых и самого Христа уничижаете: богохульно вознеслись, горделиво!
  
  188. Л.Т. Без исключения с самого начала и до самого конца, до нас, куда ни посмотришь, на какой ни взглянешь догмат, хоть с самого начала - догмат божественности Христа - и до сложения перстов, до причастия с вином или без вина, - плоды всех этих умственных трудов на разъяснение догматов: злоба, ненависть, казни, изгнания, побоища жен и детей, костры, пытки. Посмотришь на другую сторону - нравственного учения, от удаления в пустыню для общения с Богом до обычая подавать калачи в острог, и плоды этого - все наши понятия добра, все то радостное, утешительное, служащее нам светочем в истории.
  
  189. И.К. Католики виноваты между прочим и тем, что несправедливо считают нас еретиками и схизматиками; ругают и проклинают нашу св. непорочную, кафолическую и апостольскую церковь, не хотят проследить наше православное учение, наши Богослужебные книги, каноны, иерархию, по презорству, гордости и отвращению, не хотят вступить даже ногой в нашу церковь, считая это осквернением. Ненависть сатанинская!
  
  190. Л.Т. Как хотите разбирайте, смешивая или подразделяя, но тотчас же все учение христианское распадется на два резкие отдела: учение о догматах, начиная с божественности сына, духа, отношения этих лиц, до евхаристии с вином или без вина, пресного или кислого хлеба, - и на нравственное учение смирения, нестяжательности, чистоты телесной, семейной, неосуждения и освобождения от неволи уз, миролюбия. Как ни старались учители церкви смешать эти две стороны учения, они никогда не смешивались, и как масло от воды, всегда были врозь - каплями большими и малыми.
  
  191. И.К. Нечестивии не узрят Славы Твоея, Христе, т.е. неверующие, непрививающиеся, католики злые, лютеране богохульники и реформисты, евреи, магометане, все буддисты, все язычники.
  
  192. Л.Т. Вспомнил, как часто я спорил с религиозными догматиками: православными, евангеликами и др. Разве можно серьёзно рассуждать с человеком, который утверждает, что верит в то, что есть только одно правильное воззрение на мир и на наше отношение к нему, то, которое выражено 1500 лет тому назад собранными Константином епископами в Нике, - мировоззрение, по которому Бог - Троица, 1890 лет назад пославший сына в деву, чтобы искупить мир и т.д. С такими людьми нельзя рассуждать, можно их менажировать, жалеть, пытаться рассуждать, но на них смотреть, как на душевно больных, а не спорить с ними.
  
  
  193. И.К. Все сочинение Толстого "Обращение к духовенству" наполнено самою бесстыдною ложью, к какой способен человек, порвавший связь с правдою и истиной. Везде из ложных положений выводятся ложные посылки и самые нелепые заключения. Автор задался целью всех совратить с пути истины, всех отвести от веры в Бога и от Церкви, старается всех развратить и ввести в погибель; это очевидно из всего настоящего сочинения его .
  
  
  194. Л.Т. Христианская кафолическая вера установлена навсегда. Так естественно было поддаться на этот обман, и до сих пор еще так верят в спасительность этого события.
  
  
  195. И.К. И мы доселе всесогласно и единомысленно веруем в этот Символ Веры и ни одной йоты не прибавляем к нему, чтобы не лишиться спасения за ложную прибавку или вставку, как католики, лютеране и англиканцы .
  
  196. Л.Т. А это было то событие, где большинство христиан отреклось от своей веры; это были те росстани, где огромное большинство пошло с христианским именем по языческой дороге и идет до сих пор. Карл Великий, Владимир продолжают то же. И обман церкви идет до сих пор, обман, состоящий в том , что принятие властью христианства нужно для тех, которые понимали букву, а не дух христианства, потому что принятие христианства без отречения от власти есть насмешка над христианством и извращение его.
  
  
  197. И.К. Но в чем же он обличает пастырей христианских Церквей и за что осуждает? В том, что представители этих христианских исповеданий принимают как выражение точной христианской истины Никейский Символ веры, которого Толстой не признает и в который не верит, как несогласный с его безбожием .
  
  198. Л.Т. Освящение власти государственной есть кощунство, есть погибель христианства. Проживя 1500 лет под этим кощунственным союзом мнимого христианства с государством, надо сделать большое усилие, чтобы забыть все сложные софизмы, которыми 1500 лет, везде в угоду власти, изуродовав все учение Христа, чтобы оно могло ужиться с государством, пытались объяснить святость, законность государства и возможность его быть христианским. В сущности же слова "христианское государство" есть то же, что слова: теплый, горячий лед. Или нет государства, или нет христианства.
  
  199. И.К. На все отдельные мысли Толстого отвечать не стоит, так они явно нелепы, богохульны и нетерпимы для христианского чувства и слуха, так они противоречивы и бьют сами себя и окончательно убили душу самого Льва Толстого и сделали для него совершенно невозможным обращение к свету истины.
  
  200. Л.Т. Было разбойничье гнездо в Риме; оно разрослось грабительством, насилием, убийством; оно завладело народами. Разбойники и потомки их, с атаманами, которых называли то Кесарем, то Августом, во главе, - грабили и мучили народы для удовлетворения своих похотей. Один из наследников этих разбойничьих атаманов, Константин, начитавшись книг и пресытившись похотной жизнью, предпочел некоторые догматы христианства прежним верованиям. Принесению людских жертв он предпочел обедню, почитанию Аполлона, Венеры и Зевса он предпочел единого Бога с сыном Христом и велел ввести эту веру между теми, которых он держал под своей властью.
  
  201. И.К. Многоразлична служба наша царю и отечеству есть образ главного, долженствующего продолжиться вечно, служения нашего Царю Небесному. Думают ли об этом слуги земного отечества? А надобно думать. Земная служба есть испытательная, приготовительная служба к служению на небесах.
  
  202. Л.Т. "Цари властвуют над народами, между вами да не будет так. Не убей, не прелюбодействуй, не имей богатств, не суди, не присуждай. Терпи зло". Всего этого никто не сказал Константину. "А ты хочешь называться христианином и продолжать быть атаманом разбойников, бить, жечь воевать, блудить, казнить, роскошествовать? Можно".
  
  203. И.К. Не будьте беспощадными судьями людей, работающих Богу и впадающих в жизни в противоречие самим себе, то есть своему благочестию; их поставляет в противоречие самим себе дьявол, злой сопротивник их; он сильно хватается зубами своими за их сердце, нудит их делать противное.
  
  
  204. Л.Т. Чем глубже история в толще времени, тем вероятней отклонение от истины, как при стрельбе: чем дальше мишень, тем труднее попасть в цель. Ужасно, главное то, что люди, которым это выгодно, обманывают не только взрослых, но, имея на то власть, и детей, тех самых, про которых Христос говорит, что горе тому, кто их обманет.
  
  205. И.К. С привычною развязностью писателя, с крайним самообольщением и высоко поднятою головою Лев Толстой обращается к духовенству всех вероисповеданий и ставит его пред своим судейским трибуналом, представляя себя их судьею. Тут сейчас же узнаешь Толстого, как по когтям льва (ex ungut Leonern ).
  
  206. Л.Т. Волей- неволей принуждён верить, что мне сделали какую-то не свойственную мне славу важного 'великого' писателя, человека. И это моё положение обязывает. Чувствую, что мне дан рупор, который мог бы быть в руках других, более достойных пользователей, но он volens nolens у меня, и я буду виноват, если не буду пользоваться им хорошо.
  
  207. И.К. Он обличает пастырей в том, что предшественники их преподавали эту истину преимущественно насилием (наоборот, христиан всячески гнали и насиловали язычники и иудеи, откуда и явилось множество мучеников) и даже предписывали эту истину (канцелярский слог) и казнили тех, которые не принимали ее (никогда не бывало этого с православным духовенством).
  
  208. Л.Т. Что же делать с тем, горящим огнём ложной, по мнению православия, веры сектантом, который в самом важном деле жизни, в вере, соблазняет сынов церкви? Что же с ним делать, как не отрубить ему голову или не запереть его? При Петре Михайловиче сжигали на костре..., в наше время запирают в одиночное заключение...
  
  
  209. И.К. Слушайте дальше фальшивое словоизвержение его: средство это (т.е. принуждение к принятию христианской веры пытками) с течением времени стало менее и менее употребляться и употребляется теперь из всех христианских стран (кажется!) в одной только России.
  
  210. Л.Т. Стоит только крестьянину не праздновать престол, не пригласить к себе обходящую дворы чудодейственную икону, не оставить работу в ильинскую пятницу, - и на него доносы, его преследуют, ссылают. Не говоря уже о сектантах, не исполняющих обрядов: их судят за то, что они, собираясь, читают евангелие, и наказывают за это. Осудили сына крестьянина и отдали в солдаты за то, что сказал, что иконы - доски.
  
  211. И.К. Поднялась же рука Толстого написать такую гнусную клевету на Россию, на ее правительство!.. Да если бы это была правда, тогда Лев Толстой давно бы был казнен или повешен за свое безбожие, за хулу на Бога, на Церковь , за свои злонамеренные писания, за соблазн десятков тысяч русского юношества, за десятки тысяч духоборов , им совращенных, обманутых, загубленных.
  
  212. Л.Т. И потому, казалось бы ясно, что хватание людей, распространяющих мои книги, и сажание их по тюрьмам никак не может уменьшить, если он есть, интерес к моим книгам, и что одно разумное средство прекратить то, что не нравится в моей деятельности, - это то, чтобы прекратить меня. Оставлять же меня и хватать и мучить распространителей не только возмутительно, несправедливо, но ещё и удивительно глупо .
  
  213. И.К. . Между тем Толстой живет барином в своей Ясной Поляне и гуляет на полной свободе.
  
  214. Л.Т. Если бы я слышал про себя со стороны, - про человека, живущего в роскоши, со стражниками, отбивающего всё, что может, сажающего их в острог, и исповедующего и проповедующего христианство, и дающего пятачки, и для всех своих гнусных дел прячущегося за милой женой, - я бы не усомнился назвать его мерзавцем! А это-то и нужно мне, чтобы мог освободиться от славы людской и жить для души.
  
  
  215. И.К. Доколе, Гди, терпишь злейшего безбожника, смутившего весь мир, Льва Толстого? Доколе не призываешь его на Суд Твой? Се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною воздаст комуждо по делом его?(Откр; Апок 22, 12) Гди, земля устала терпеть его богохульство .
  
  216. Л.Т. Я - фарисей, но не в том, в чём упрекают меня. Но в том, что я, думая и утверждая, что я живу пред Богом, для добра... живу славой людской, до такой степени засорил душу славой людской, что не могу добраться до Бога. Я читаю газеты, журналы, отыскивая своё имя, я слышу разговор, жду, когда обо мне. Так засорил душу, что не могу докопаться до Бога, до жизни добра для добра. А надо.
  
  217. И.К. Это Лев рыкающий, ищущий кого поглотить. И скольких он поглотил чрез свои льстивые листки! Берегитесь его.
  
  218. Л.Т. Я говорю каждый день: не хочу жить для похоти личной теперь, для славы людской здесь, а хочу жить для любви всегда и везде; а живу для похоти теперь и для славы здесь. Буду чистить душу. Чистил и докопался до материка - чую возможность жизни для добра, без славы людской. Помоги мне, Отец, Отче, помоги. Я знаю, что нет лица Отца. Но эта форма свойственна выражению страстного желания.
  
  219. И.К. Толстой хочет обратить в дикарей и безбожников всех: и детей, и простой народ, ибо и сам сделался совершенным дикарем относительно веры и Церкви по своему невоспитанию с юности в вере и благочестии.
  
  220. Л.Т. Надо вникнуть в то, что движет мною и что я высказываю, как умею, тем более это нужно, что рано или поздно - судя по тому распространению и сочувствию, которое возбуждают мои мысли, - придётся понять их , не так как старательно их понимают навыворот те, которым они противны, что я только проповедую то, что надо быть диким и всем пахать, лишиться всех удовольствий, - а так, как я их понимаю и высказываю.
  
  221. И.К. Думаю, что если бы Толстому с юности настоящим образом вложено было в ум и в сердце христианское учение, которое внушается всем с самого раннего возраста, то из него не вышел бы такой дерзкий, отъявленный безбожник, подобный Иуде предателю .
  
  222. Л.Т Учим старательно детей обрядам и закону Божьему, зная наперёд, что это не выдержит зрелости, и учим множеству знаний, ничем не связанных. Я понимаю слово 'христианин' иначе: был крещён и прожил язычником, не считаю, того, кто крещён христианином. Как губительна, развращающая детей гимназия,/Володенька Милютин - бога нет/,как нельзя преподавать рядом историю, математику и закон Божий.
  
  223. И.К. Видно, только один Лев Толстой не с того начал, а оттого и дошел до такой дикости и хулы на Бога и Творца своего и воспитательницу его - Мать Церковь Божию .
  
  224. Л.Т. Я начал с того, что полюбил свою православную веру более своего спокойствия, потом полюбил христианство более своей церкви, теперь же люблю истину более всего на свете, и до сих пор истина совпадает для меня с христианством, как я его понимаю .
  
  225. И.К. Своими богохульными сочинениями Толстой хочет не менее, если еще не более, как апокалипический дракон, отторгнуть третью часть звезд небесных, т.е. целую треть христиан, особенно интеллигентных людей и часть простого народа. О, если бы он верил слову Спасителя, Который говорит в Евангелии: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской (Мф. 18:6).
  
  226. Л.Т. Не успел оглянуться, как соблазнился, стал приписывать себе особое значение основателя философско-религиозной школы, стал приписывать этому важность, как- будто это имеет какое-либо значение для моей жизни /скорее извращает её/.
  
  227. И.К. Толстой считает себя мудрее и правдивее всех, даже священных писателей, умудренных Духом Святым, Св.Писание признает за сказку и поносит духовенство всех исповеданий христианских за преподавание Священной истории Ветхого и Нового Завета.
  
  228. Л.Т. Я не говорю ни то, что я исполнил это учение, ни то, что я лучше других, я говорю только то, что смысл человеческой жизни есть стремление к исполнению этого учения, и потому, что согласно с учением, мне любезно и радостно, всё, что противно, мне гадко и больно.
  
  229. И.К. Вы, упрекает он духовенство всех вероисповеданий, передаете детям и темным людям (только детям и темным людям, а не всем интеллигентным?) историю Нового Завета в таком толковании, при котором главное значение Нового Завета заключается не в нравственном учении, не в Нагорной проповеди, а в согласовании Евангелия с историей Ветхого Завета, в исполнении пророчеств и в чудесах.
  
  230. Л.Т Кроме истории Ветхого Завета, вы передаете еще детям и темным людям историю Нового Завета в таком толковании, при котором главное значение Нового Завета заключается не в нравственном учении, не в Нагорной проповеди, но в согласовании Евангелия с историей Ветхого Завета, в исполнении пророчеств и в чудесах: хождение звезды, пение с неба, разговор с дьяволом, превращение воды в вино, хождение по воде, исцеления, воскрешения людей и, наконец, воскрешение самого Христа и улетание его на небо.
  
  231. И.К. О воскресении Самого Господа и вознесении Его на небо (иронически говорит "и улетании его на небо").
  
  232. Л.Т Если бы вся эта история и Ветхого, и Нового завета передавалась как сказка, то иногда едва ли какой-либо воспитатель решился бы рассказать ее детям или взрослым людям, которых он желал бы просветить.
  
  233. И.К. Наконец, Лев Толстой договорился до того, что священные книги Ветхого и Нового Завета не удостаивает даже и названия сказки, а называет их "самыми вредными книгами. При этом невольно восклицаем: о, как ты сам ужасен, Лев Толстой, порождение ехидны .
  
  234. Л.Т. Сказка же эта передается неспособным рассуждать людям, как самое достоверное описание мира и его законов, как самое верное сведение о жизни прежде живших людей, о том что должно считаться хорошим и дурным, о существе и свойствах Бога и об обязанностях человека.
  
  235. И.К. Вся история эта есть (по Толстому) ряд чудесных событий и страшных злодеяний (Толстой, отвергая личного Святаго и Праведнаго Бога, отвергает и Его правосудие), совершаемых еврейским народом его предводителями и Самим Богом (!). Вот вам воочию безбожие и хула Толстого на праведного, многомилостивого и долготерпеливого Бога нашего!
  
  236. Л.Т. Преподавание это начинается обыкновенно с так называемой священной истории, выбранных мест из библии, еврейских книг Ветхого Завета, которые, по вашему учению, суть произведения святого духа и потому не только несомненно истинны, но и священны. По этой истории ваш ученик составляет себе первое понятие о мире, о жизни людей, о добре и зле, о Боге.
  
  
  
  237. И.К. Так, например, он говорит, что Бог, покровительствуя Аврааму и его потомкам, совершает в пользу его и его потомства самые неестественные (!) дела, называемые чудесами (Толстой не верит в них), и самые страшные (!) жестокости (это Бог-то милостивый, человеколюбивый и долготерпеливый), так что вся история эта, за исключением наивных, иногда невинных, часто же безнравственных сказок (!),
  
  238. Л.Т. Вся история эта, начиная от казней, посланных Моисеем на египтян,...
  
  239. И.К. Не им, а Богом праведным и долготерпеливым.
  
  240. Л.Т. ... и убийства ангелом всех первенцев их, до огня, попалившего 250 заговорщиков , и провалившихся под землю Корея, Дафана и Авирона, погибли в несколько минут 147000 человек, и до распиливаемых пилами врагов,...
  
  
  241. И.К. Выходит, что слышал звон, да не знает где он: известно, что царь Манассия, беззаконный царь Иудейский, велел перепилить надвое пророка Исаию за его пророчество...
  
  242. Л.Т. ... и казненных Ильей, улетевшим на небо, несогласных с ним жрецов,...
  
  
  243. И.К. И казненных Илией - пророком, улетевшим (!) на небо (не улетевшим, а вознесенным как бы на небо Божиим повелением на колеснице огненной конями огненными), несогласных с ним жрецов...
  
  244. Л.Т. ... И Елисея, проклявшего смеявшихся над ним мальчиков, разорванных и съеденных за это двумя медведицами, - вся история эта есть ряд чудесных событий и страшных злодеяний, совершаемых еврейским народом, его предводителями и самим Богом.
  
  245. И.К. ... Толстой, отвергая личного Святаго и Праведнаго Бога, отвергает и Его правосудие.
  
  246. Л.Т. Но этим не ограничивается ваше преподавание истории...
  
  247. И.К. Разве не безумие отвергать личного, всеблагого, премудрого, праведного, вечного, всемогущего Творца, единого по существу и троичного в Лицах, когда в самой душе человеческой, в ее едином существе находятся три равные силы: ум, сердце и воля по образу трех Лиц Божества? .
  
  
  248. Л.Т. 1. Я говорю, что Бог, сотворивший мир в 6 дней, пославший Сына, Сам этот Сын, - не Бог, а что Бог есть то, что одно есть непостижимое благо, начало всего; против меня говорят, что я отрицаю Бога. Думать о том, что мир произошёл посредством эволюции или, что он сотворён Богом в 6 дней одинаково глупо. Первое всё-таки глупее. И умно в этом только одно: не знаю и не могу, и не нужно знать.
  
  249. И.К. Да неужели ты думаешь, что кто-либо из людей с умом и совестью поверит твоим безумным словам, зная с юности, что книги Ветхого и Нового Завета имеют в самих себе печать боговдохновенности.
  
  250. Л.Т. Можно произносить слова, не имеющие смысла, но нельзя верить в то, что не имеет смысла. Можно верить в то, что души умерших перейдут в другие формы жизни, перейдут в животных, или в то, что уничтожение страстей или любовь есть назначение человека, можно и верить просто в то, что Бог не велел убивать людей, или даже что есть такую-то или иную пищу, и многому другому, не представляющему в себе внутреннего противоречия; но нельзя верить в то, что Бог в одно и то же время и один и три, что разверзлись небеса, которых для нас уже нет, и т.п.
  
  251. И.К. Вообще Толстой твердо верит в непогрешность своего разума.
  
  252. Л.Т Разум мне ничего не говорит и не может сказать на три вопроса Христа. Я называю их вопросами сердца.
  
  253. И.К. А религиозные истины, открытые людям Самим Богом, называет бессмысленными и противоречивыми положениями, а те, которые приняли их умом и сердцем, будто бы люди больные (не болен ли сам Толстой, не принимающий их?)
  
  254. Л.Т. Вы говорите, что хотя вам не нужна уже эта пища, она нужна массам. Но не один разумный человек не возьмет на себя определить телесную пищу других людей, как же решить, и кто это может решить, какая духовная пища нужна массам, народу ?
  
  255. И.К. Слушайте, слушайте, православные, что заповедует духовенству всех стран русский Лев: он пресерьезно и самоуверенно утверждает, что необразованных, особенно рабочих и детей, не должно учить вере в Бога, в Церковь, в таинства, в воскресение, в будущую жизнь, не должно учить молиться,...
  
  256. Л.Т. Заблуждаться тем, перед глазами которых не выразились ясно еще плоды того и другого, можно было, и нельзя было не заблуждаться. Можно было заблуждаться и тем, которые искренно вовлечены были в эти споры о догматах, не заметив того, что они этими догматами служат дьяволу, а не Богу, не заметив того, что Христос прямо говорил, что он пришел разрушить все догматы;
  
  257. И.К Ибо все это, по Толстому, есть нелепость и потому, что они не могут обсудить того, что им преподается,
  
  
  258. Л.Т. Можно было заблуждаться и тем, которые, унаследовав предания важности этих догматов, получили такое превратное воспитание умственное, что не могут видеть своей ошибки; можно и тем темным людям, для которых догматы эти не представляют ничего, кроме слов или фантастических представлений.
  
  259. И.К. Как будто у них нет смысла и восприимчивости, между тем как Господь из уст младенцев и сущих совершает хвалу Своему величию и благости;/ утаивает от премудрых и разумных Свою премудрость и открывает ее младенцам (Мф. 11:25),
  
  260. Л.Т. Но нам, для которых открыт первый смысл Евангелия, отрицающего всякие догматы, нам, имеющим перед глазами плоды в истории этих догматов, нам нельзя уж ошибаться. История для нас - поверка истинности учения, поверка даже механическая.
  
  261. И.К. А от гордеца Толстого утаил Свою премудрость и открыл ее простым неученым людям, каковы были апостолы и каковы и нынешние простые и неученые или малоученые люди, да не похвалится никакая плоть, никакой человек пред Богом (1 Кор. 1:29 ).
  
  
  262. Л.Т. В христианстве весь обман построен на фантастическом понятии церкви, ни на чем не основанном и поражающем с начала изучения христианства своей неожиданной и бесполезной бессмыслицей. Из всех безбожных понятий и слов нет понятия и слова более безбожного, чем понятие церкви. Нет понятия, породившего больше зла, нет понятия более враждебного учению Христа, как понятие церкви.
  
  263. И.К. Гди, не допусти Льву Толстому, еретику, превосшедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества Пресвятой Богородицы, которую он похулил ужасно и хулит. Возьми его с земли - этот труп зловонный, гордостью своею посмердивший всю землю .
  
  264. Л.Т. Я о себе забываю. Я плох, очень плох. Не мог не думать о себе, об отвратительном себе. Да, я - тело - это такой отвратительный нужник - только сними, приоткрой крышку духовности, и смрад и мерзость.
  
  265. . И.К. С какой любовью надобно смотреть на св.иконы, на изображения св. Креста, на Евангелие и проч. святыни, напоминающие нам о великих делах и словесах Божиих и св. угодников. Так и смотри, а не поникай в землю лицом, не чуждайся сердцем и взором, как лютеране и пашковцы или евреи.
  
  266. . Л.Т. Главное же то, что вы сами сложными приемами гипнотизма возбуждаете ту потребность, существованием которой вы хотите оправдать свою деятельность.
  
  267. И.К. Падший образ Божий неоцененный, которому весь мир неравностоятелен, - был причиною такого сверхъестественного промышления Божия. Понимают ли это люди? Не многие понимают и ценят, а потому и живут недостойно, наудачу, как бы случайно, не помышляя о высокой цели звания Христианского, живут в суете всяких пристрастий.
  
  268. Л.Т. Догмат непорочного зачатия богородицы - нужен он или нет? Что от него произошло? Злоба, ругательства, насмешки. А польза была? Никакой. Учение о том, что не надо казнить блудницу, нужно или нет? Что от него произошло? Тысячи и тысячи раз люди были смягчены этим напоминанием.
  
  
  269. И.К. Бог наш есть Бог милости и щедрот, и человеколюбия /Пс. 102: 8 и др./, а не мучения и наказания. А мы узрим ли? Это зависит от нашей жизни, веры, благочестия. Если мы имеем Дух Христов, если мы будем новою тварью во Христе, то несомненно увидим Славу Христову и вечно будем наслаждаться ею. Кто мудр и поймет это? - Кто понудит себя к достижению Царствия Божия? -
  
  
  270. Л.Т. Другое: в догматах каких бы то ни было все согласны? - Нет. - В том, чтобы просящему дать? - Все.
  
  271. И.К. Присвояйся небесной Церкви. Любишь памятники знаменитых людей чем-либо; любишь смотреть на их портреты, фотографии, отчего не любишь смотреть на лики Святых? Ты непоследователен, и весьма, весьма глуповат, фальшив и диковат.
  
  272. Л.Т. И вот первое - догматы, в чем никто не согласен, что никому не нужно, что губит людей, это-то иерархия выдавала и выдает за веру; а второе, то, в чем все согласны, что всем нужно и что спасает людей, этого, хотя и не смела отрицать иерархия, но не смела и выставлять, как учение, ибо это учение отрицало ее самое.
  
  
  273. И.К. Везде и везде папа и папа; ему воздается везде честь, а не святым; святые Востока и Запада умалены, сокрыты, положены в безвестность и только разве для виду иногда показываются верующим, особенно, туристам. А отпусты богослужебные в Католической церкви какие небрежные, холодные - ita messa ett - идите, обедня кончилась.
  
  274. Л.Т. В нравственном все согласны. Догматы только разделяют! Разделяют людей не только на христиан и мусульман, но разделяют и самих христиан на католиков, православных, протестантов, а затем и самих православных разделяют на секты, разные церкви... Читая шекеров, приходишь в ужас от однообразия мертвенного и суеверий...
  
  275. . И.К. А у нас в Православной Церкви какие благоговейные, скромные, полные упования Христова возгласы: Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех Святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.
  
  276. Л.Т. А ведь ясно, что единственным и достаточным условием причинения зла человеком человеку является именно разделение, когда ты считаешь другого человека не ближним, не братом, но врагом, а то и вовсе - скотом (дегуманизация) или дьяволом (демонизация)... Ближнему же своему, брату никогда зло не сделаешь! (1.01.2006)
  
  277. И.К. Папа распоряжается судьбою небесной и земной церкви, располагает заслугами святых по произволу: вводит в чистилище и выводит по произволу, индульгирует (индульгенции раздает верующим). Просто доходит до смешного, если бы это не было крайне прискорбно и пагубно. И как не замечают этого сами папы, кардиналы, прелаты, ксендзы, иезуиты.
  
  278. Л.Т. И не говорите, что вы не можете взять на себя ответственность за лишения людей тесного единения с большим или малым числом ваших единоверцев. Это несправедливо. Внушая им свою исключительную веру, вы делаете именно то, чего не хотите делать: лишаете людей единения со всем человечеством, заключаете их в узкие рамки одного своего исповедания, невольно и неизбежно ставя их этим, если не во враждебное, то во всяком случае в отчужденное положение по отношению ко всем другим людям.
  
  279. И.К Толстой в своей злобе на веру и Церковь клевещет на нее, подпадая влиянию сатаны. Вот его слова: "Какой страшный вред должны производить в уме человека те чуждые и современному знанию, и здравому смыслу, и нравственному чувству изложения учения по Ветхому и Новому Завету, внушаемые ему в то время, когда он не может обсудить" (на это есть вера, как доверие истине ).
  
  280. Л.Т. Но и этого мало: главное зло этого учения состоит в том, что оно так искусно переплетено с внешними формами христианства, что, исповедуя его, люди думают, что ваше учение есть единое истинное христианство, и другого нет никакого. Вы не то, что отвели от людей источник живой воды, - если бы это было, люди все-таки могли бы найти его, - но вы отравили его своим учением, так что люди не могут принять иного христианства, как то, которое отравлено вашим толкованием его.
  
  281. И.К. "Если возможна Троица, - продолжает глумиться Толстой, - непорочное зачатие и искупление рода человеческого кровью Христа, то все возможно, и требования разума необязательны".
  
  282. Л.Т. Забейте клин между половицами закрома. Сколько бы мы ни сыпали в такой закром зерна, оно не удержится. Точно так и в голове, в которую вбит клин троицы или Бога, сделавшегося человеком и своим страданием искупившего род человеческий и потом опять улетевшего на небо, не может уже воздержаться никакое разумное, твердое убеждение. Что ни сыпь в закром с щелью в полу, все высыпается. Что ни вкладывай в ум, принявший за веру бессмысленное, - ничто не удержится в нем.
  
  
  283. И.К. Отвечаю: Толстой точно вбил себе клин в голову - гордое неверие и оттого впал в совершенную бессмыслицу относительно веры и действительного жизнепонимания, извратив совершенно разум и его миросозерцание, и всю жизнь поставил вверх дном.
  
  284. Л.Т. Христианство, проповедуемое вами, есть прививка ложного христианства, как прививка оспы или дифтерита, делающая того, кому она прививается, уже неспособным принять истинное христианство. Люди, многими поколениями установившие свою жизнь на началах, противных истинному христианству, вполне уверенные, что они живут христианской жизнью, не могут уже вернуться к истинному христианству.
  
  285. И.К. Слышите, христиане, как Толстой разум свой слепой ставит выше Бога и поелику он, Толстой, не может разуметь высочайшей тайны Божества - Троичности Лицами и единства по существу, то считает невозможным бытие самой Троицы и искупление падшего рода человеческого кровью Иисуса Христа .
  
  286. Л.Т. Я знаю, что повторяя знаменитое "credo quia absurdum" (верю, потому что нелепо), многие из вас думают, что, несмотря ни на что, они все-таки верят во все то, что проповедуют .
  
  
  287. И.К. Почитая за вымысел сказание о сотворении Богом мира и человека, о добре и зле, о Боге ,Толстой высмеивает все священное бытописание и первый завет Божий человеку о соблюдении заповеди, исполнение которой должно было утвердить волю первочеловеков в послушании Творцу своему и навсегда увековечить их союз с Богом, блаженное состояние и бессмертие даже по телу.
  
  288. Л.Т. Но то, что вы скажете, что верите, что Бог есть троица, или что разверзлись небеса и глас Божий заговорил оттуда, или что Христос вознесся на небеса и сойдет с небес судить воскресших в своих телах всех людей, никак не доказывает того, чтобы вы верили в то, что было или что будет то, что вы говорите.
  
  289. И.К. Вообще Толстой извращает и высмеивает всю дальнейшую Священную историю, не принимая на веру ни одного сказания.
  
  
  290. Л.Т. Вы верите, что надо говорить, что вы верите в это, но не верите, что было то, что вы говорите. Не верите вы, потому что утверждение, что Бог один и три, что Христос улетел на небо и придет оттуда судить воскресших, не имеет для вас никакого смысла.
  
  291. И.К. Разве человечество не уважает в числах число три более всех чисел и чрез то по самой природе своей чтит Троицу, создавшую тварь?
  
  292. Л.Т. То же, что вы видите в народе потребность этого учения, никак не доказывает того, чтобы нужно было удовлетворять ей. Есть потребность к вину, табаку и еще другие, худшие потребности. Только перестаньте возбуждать эту потребность, и ее не будет, потому что как у вас, так и у всех людей, не может быть потребности ко лжи, а все люди всегда шли и идут от мрака к свету, и вам, стоящим ближе к свету, надо стараться сделать его доступным другим, а не заслонять его.
  
  293. И.К. Только в Церкви Божией православной бывает нетление мощей, а вне церкви - нет, ни у католиков, ни у лютеран, тем менее у евреев и магометан. Держитесь Церкви искренним сердцем.
  
  294. Л.Т. Простите меня, если мои слова оскорбляют Вас, но старому лгать, как богатому красть, незачем и стыдно. Главное несчастье церковников - это их наивная уверенность в том, что они христиане, и что вся история только затем и шла, чтобы образовать их безбожную дьявольскую секту .
  
  295. И.К. Первая заповедь в Нагорной проповеди есть заповедь о нищете духовной и нужде смирения и покаяния, которые суть основание христианской жизни, а Толстой возгордился, как сатана, и не признает нужды покаяния, и какими-то своими силами надеется достигнуть совершенства без Христа и благодати Его, без веры в искупительные Его страдания и смерть .
  
  296. Л.Т. Вместо потребности совершенствования, вы говорите, что спасение его в вере в искупление, а что совершенствование своими силами, без помощи молитв, таинств и веры в искупление есть грех гордости, а что для спасения своего человек должен верить не своему разуму, а велениям церкви, и исполнять то, что она предписывает. Страшно подумать о том извращении понятий и чувств, которое оставляет в душе ребенка и взрослого темного человека такое учение.
  
  297. И.К. И душевные и телесные силы человека совершенствуются, умножаются и укрепляются упражнением их. Упражняй руку часто в письме, в шитье, в вязании - набьёшь, как говорят, руку; хорошо будешь писать, шить, вязать; упражняйся чаще в сочинении - будешь сочинять легко и хорошо; упражняйся в делании добрых дел или в побеждении страстей и искушений - и дела добродетели будешь делать со временем легко и сладостно, будешь побеждать страсти удобно при помощи вседействующей благодати Божией.
  
  298. Л.Т. Мы знаем, что без физических усилий, мы ничего не достигнем. Почему же думать, что в области духовной можно достигнуть что-либо без усилий. Надо учиться упражняться любить, то есть чувствовать за другого, а мы не только не учимся, но часто учимся противному.
  
  
  299. И.К. Главная магистральная ошибка Льва Толстого заключается в том, что он, считая Нагорную проповедь Христа и слово Его о непротивлении злу, превратно им истолкованное, за исходную точку своего сочинения, вовсе не понял .
  
  300. Л.Т. Я говорю, что не надо насилием противиться насилию, как предписано Евангельским учением о непротивлению злу насилием. Правило это было проповедано Христом и после него во все времена его истинными учениками .
  
  301. И.К. Под непротивлением злу разумеет /Толстой/ потворство всякому злу, по существу - непротивление греху или поблажку греху и страстям человеческим, и пролагает торную дорогу всякому беззаконию и таким образом делается величайшим пособником дьяволу, губящему род человеческий, и самым отъявленным противником Христу.
  
  302. Л.Т. Не косить траву, а вырывать её с корнем, то есть уничтожать зло любовью .
  
  
  303. И.К. Под лежащий камень вода не течет, нужно подвизаться: Царствие Небесное силою берется и употребляющие усилие приобретают (восхищают) его. (Мф. 11, 12) - Нужно взрыть землю сердечную и вырвать все корни страстей и вредных привычек и насадить на сем пшеницу добродетели.
  
  
  304. Л.Т. Против меня говорят, что я говорю, что не надо бороться со злом: он советует не противиться злу для того чтобы зло задавило нас. /Он говорит, что не надо косить траву, а если мы не будем уничтожать траву..., говорят они нарочно, умалчивая о том, что надо вырывать с корнем. Назвали меня безумцем, гордецом, зловредным толкователем ...
  
  305. И.К. Каждый день Гдь воссозидает и новотворит меня чрез служение Литургии и причащение Св. Животворящих Тайн, - я вижу, чувствую, ощущаю это Божественное чудо и благодарю Творца и Возсоздателя моего, новую тварь, меня, воссозидающего, исцеляющего, умиротворяющего. Что я принесу или что воздам Тебе, Гди? Ничего у меня нет своего доброго, все Твое. Научи меня горячо любить Тебя, благодарить и славить Тебя, Гди, Боже Мой!
  
  306. Л.Т. Теперь я совсем по-новому осознаю своё недоброжелательство к кому-нибудь - к Тане было вчера - я пугаюсь, чувствую, что заслоняю себе тепло и свет. Кроме того часто чувствую такую теплоту, что чувствую то, что любя, жалея, не может прерваться состояние тихой радости жизни истинной, не порыв чувств, а разумное светлое, и потому спокойное и радостное состояние, свойственное детям и радостным людям /агапе/, состояние благоволения ко всем.
  
  307. И.К. Первым словом Спасителя грешным людям была заповедь о покаянии. Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: "Покайтеся, приближи бо се царство небесное",
  
  308. Л.Т. Нет раскаяния, потому что нет движения вперёд, или нет движения вперёд, потому что нет раскаяния.
  
  
  309. И.К. А Толстой говорит: "Не кайтесь, покаяние есть малодушие, нелепость, мы без покаяния, без Христа, своим разумом достигнем совершенства, да и достигли "
  
  310. Л.Т. Человек, не признающий своих грехов, - это сосуд герметически закрытый крышкой и ничего в себя не пропускающий. Смириться, покаяться - это значит открыть крышку, сделать себя способным к совершенствованию - благу.
  
  311. И.К. Толстой говорит: "Посмотрите на прогресс человеческого разума, человеческих познаний, литературы романической, исторической, философской; разных изобретений, фабричных изделий, железных дорог, телеграфов, телефонов, фонографов, граммофонов, аэростатов".
  
  312. Л.Т. Когда жизнь человека безнравственная, а отношения их основаны не на любви, а на эгоизме, то все технические усовершенствования, увеличение власти человека над природой: пар, электричество, телеграфы, машины всякие, порох, динамиты, робулиты - производят впечатление опасных игрушек, которые даны в руки детям .
  
  313. И.К. Для Толстого нет высшего духовного совершенства в смысле достижения христианских добродетелей - простоты, смирения, чистоты сердечной, целомудрия, молитвы, покаяния, веры, надежды, любви в христианском смысле;
  
  314. Л.Т. Всякий человек приходит в мир со знанием своей зависимости от таинственного, всемогущего начала, давшего ему жизнь, с сознанием своего равенства со всеми людьми и равенства всех людей между собою, с желанием любви к себе и от себя к людям и с потребностью совершенствования и что же вы внушаете ему? Вместо таинственного начала, о котором он мыслил с благоговением, вы рассказываете ему про сердящегося, несправедливого, казнящего, мучащего людей Бога.
  
  315. И.К. Разве человечество не чувствует своего падения и крайней нужды в искуплении и Искупителе?
  
  
  316. Л.Т. Главное же то, что вы сами сложными приемами гипнотизма возбуждаете ту потребность, существованием которой вы хотите оправдать свою деятельность.
  
  317. И.К. Благоговей всеми силами души перед всеми Таинствами.
  
  318. Л.Т. Догмат искупления нужен для того, чтобы примирить противоречие с действительностью, если верующему в божество Христа не ясно и не понятно, для чего Бог сошёл на землю.
  
  319. И.К. Больше сея любве никтоже имать...Твои животворящие Тайны, Господи, служат всегдашним громким доказательствам Твоей к нам, грешным, любви, ибо это божественное Тело Твое было за меня, за всех нас ломимо. Это Кровь за меня, за всех нас излилась, Господи.
  
  320. Л.Т. Вместо того равенства всех людей, которое и ребенок, и неученый человек чувствует всем существом своим, вы говорите ему, что не только люди, но народы не равны, и одни не любимы, а другие любимы Богом, люди же одни призваны Богом властвовать, другие подчиняться.
  
  321. И.К. Чтобы люди почитали и любили друг друга, не гордились, не надмевались друг перед другом, премудрый Господь дал разным людям различные свои преимущества естественные и благодатные, так чтобы они имели нужду друг в друге. Таким образом, каждый из нас невольно должен признаться в той или другой немощи и смириться перед Богом и людьми.
  
  
  322. Л.Т. Вместо той любви от других к себе и от себя к другим, которая составляет самое сильное желание души всякого неиспорченного человека, вы внушаете ему, что отношения людей могут быть основаны только на насилии, на угрозах, на казнях, говорите ему, что убийства по суду и на войне совершаются не только с разрешения, но по велению Бога.
  
  323. И.К. Разве человечество не верит в ад, в воздаяние по делам, в блаженство праведных, хотя не все по откровению слова Божия?
  
  324. Л.Т. Иисус сказал, что внешние обряды вредны и самое церковное предание есть зло. Церковное предание делает то, что люди отбрасывают самые важные дела любви, как, например, любовь к матери и отцу, и оправдывают это церковным преданием. Ничто не может осквернить человека извне; оскверняет человека только то, что он думает.
  
  
  325. И.К. Разве Толстому не жестоко идти против рожна? Жестоко ти есть противу рожна прати/Деян.36:14/ Толстой мечтает о себе как сумасшедший Ницше.
  
  326. Л.Т. Читал Ницше 'Заратустра' и заметку его сестры о том, как он писал, и вполне убедился, что он был вполне сумасшедший, когда писал, и сумасшедший не в метафорическом смысле, а в прямом, самом точном: ...перепрыгивая с одной мысли на другую,...отрицая все высшие основы человеческой жизни и мысли, он доказывает свою сверхчеловеческую гениальность .
  
  327. И.К. Можно ли разглагольствовать с Толстым, отвергающим Альфу и Омегу - начало и конец? Как говорить серьезно с человеком, который не верит, что А есть А, Б есть Б?
  
  328. Л.Т. Разве можно серьёзно рассуждать с человеком, который утверждает, что верит в то, что есть только одно правильное воззрение на мир и на наше отношение к нему, то, которое выражено 1500 лет тому назад собранными Константином епископами.
  
  329. И.К. Разве не безумие отвергать личного, всеблагого, премудрого, праведного, вечного, всемогущего Творца, единого по существу и троичного в Лицах, когда в самой душе человеческой, в ее едином существе находятся три равные силы: ум, сердце и воля по образу трех Лиц Божества?
  
  330. Л.Т. Я особенно люблю первое послание Иоанна, которое никогда не приводит духовенство, и в нём изречение: Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит. В этих словах Бога, которого не видит, как мне кажется, уже заключается отрицание личного Бога. И здесь же прямо говорится, что Бог есть любовь .
  
  
  
  331. И.К. Христианского подвига он не признает; над святостью и святыми смеется, сам себя он обожает, себе поклоняется, как кумиру, как сверхчеловеку. "Я, и никто кроме меня, - мечтает Толстой. - Вы все заблуждаетесь; я открыл истину и учу всех людей истине!"
  
  332. Л.Т. Любви хочу, а не жертвы, мне нельзя учить тех, которые считают себя православными, а я учу тех, которые считают себя заблудшими /почему Ты ешь с откупщиками заблудшими.../ Вы оставляете главное в законе, а соблюдаете своё человеческое предание .
  
  
  
  333. И.К. Гордыня в вере обнаруживает себя похвальбою в мнимом знании всего, тогда как весьма мало знает или совсем слепотствует духовными очами. Велика степень гордыни обнаруживается в том, когда простой смертный дерзает сравнивать себя со святыми Божьими: для чего я буду чтить их , особенно молиться им; они такие же люди, я молюсь одному Богу, а не знают того, что Сам Бог повелевает нам просить за себя молитвы праведников почию лице его приму /Иов 42: 8/
  
  334. Л.Т. Вспомнил молитву, молитву кому? Что такое Бог, представляемый себе так ясно, что можно просить Его, сообщаться с Ним? Ежели я и представляю себе Такого, то Он теряет для меня всякое величие. Бог, которого можно просить и которому можно служить, есть выражение слабости ума.
  
  
  335. И.К. Не отвещай безумному по безумию его, - говорит премудрый Соломон, - да не подобен ему будеши (Притч. 26:4). И действительно, если отвечать Толстому по безумию его на все его бессмысленные хулы, то сам уподобишься ему и заразишься от него тлетворным смрадом .
  
  336. Л.Т. Только перестаньте возбуждать эту потребность, и ее не будет, потому что как у вас, так и у всех людей, не может быть потребности ко лжи, а все люди всегда шли и идут от мрака к свету, и вам, стоящим ближе к свету, надо стараться сделать его доступным другим, а не заслонять его.
  
  337. И.К. Но отвещай безумному по безумию его, - продолжает Соломон, в другом смысле, - да не явится мудр у себе (26:5). И я ответил безумному по безумию его, чтоб он не показался в глазах своих мудрым пред собою, но действительным безумцем .
  
  338. Л.Т. А потому, как бы величественны ни были те дворцы, в которых вы живете, и церкви, в которых вы служите и проповедуете, и те облачения, которыми вы себя украшаете, дело ваше от этого не становится лучше. Что велико перед людьми, то мерзость перед Богом.
  
  
  339. И.К. Лев Толстой и пред кончиной своей, по своей непостижимой и упорной гордости, занимается баснями о каком-то пастушке простосердечном (а простоты-то, вон, и нет у Толстого), который очень хотел бы умывать ноги Богу и пр.; а Моисей, пророк, узнал будто бы об этом, пригрозил ему: зачем ты Бога представляешь человеком и просишь у Него того, в чем Он не нуждается, и с того времени пастух разсердился на Бога и не стал ничего просить у Него. Бог, будто бы, сделал выговор Моисею: зачем он отогнал от Него, от Гда, этого простого человека?
  
  340. Л.Т. Только и помню теперь, что сижу в бане, и мальчик-пастух вошёл в сени. Я спросил: Кто там? - Я. - Кто я? - Да я. - Кто ты? - Да я же. Ему одному живущему на свете, так непонятно, чтобы кто-нибудь не мог знать того, что одно есть..
  
  341. И.К. И я, говорит Толстой, хочу быть, как этот пастушок, и не чрез кого-либо, а лично хочу угождать Ему, как умею! Какая идиллия! Какая дурь в старости! Какая сатанинская гордость! Не хочу знать Сына Божия, чрез Которого одного можно придти к Богу; не хочу Троицы; не хочу Церкви. Какое невежество, дикость.
  
  
  342. Л.Т. Стомиллионной же массе проповедуется одно: вера в иконы казанские, иверские, в мощи, в чертей, в спасительность вынимания частиц, становление свечей, поминания, и.т.п. и не только проповедуется и практикуется, но с особенной ревностью ограждается ненарушимость этой веры в народе от всякого на нее посягательства.
  
  343. И.К. Благоговей всеми силами души перед всеми таинствами и говори себе о каждом таинстве перед совершением и причащением его : это тайна Божия. Я только недостойный приставник её или участник её. А то гордый разум наш и тайну Божию хочет исследовать, а если не может её исследовать, то отвергает, как не подходящую под ничтожную мерку его разума.
  
  
  344. Л.Т. Я думал идти к Богу, а зашёл в какое-то смрадное болото, вызывающее во мне только те самые чувства, которых я боюсь более всего: отвращение, злобу и негодование. И результат вашей деятельности тот, что десятки миллионов людей, почти все женщины из народа не то что не знают, а не слыхали даже о том, что был Христос и кто он такой. Трудно поверить этому, а между тем это факт, который каждый может проверить.
  
  345. И.К. Видишь и чувствуешь, что при глубоком невежестве людей, при неведении ими истин веры и грехов своих...духовенству надо крепко, крепко молиться за них и учить их днём и ночью. О, какое невежество! Не знают Троицы, не знают Кто Христос, не знают для чего живут на земле!
  
  346. . Л.Т. На моей памяти рабочий русский народ потерял в большей степени черты истинного христианства, которые прежде жили в нем и которые старательно изгоняются теперь духовенством
  
  347. И.К. Господь посылает нам обличителей, чтобы они открыли нам сердечные очи, чтобы мы увидели безобразие дел своих, и, видя, поправлялись.
  
  348. Л.Т. Чувствую, что это правда, что это надо, но больно, что оскорбляю, огорчаю многих добрых заблудших людей .
  
  349. И.К. В этом веке мы согрешаем непрестанно. Памятуя о будущем судилище ужасном, да переносим во смирении и незлобии обличения здешние,...да вразумит Господь обличителей не по злобе обличать, но с любовью и духом кротости.
  
  350. Л.Т. Очевидно 0, 999 не поймут, во имя чего я осуждаю нашу церковь, науку и искусство, и будут возмущены. Надо бы сделать это с большей добротой. И в этом я виноват.
  
  351. И.К. Когда нас укоряют в чём-либо, это не должно раздражать нас и приводить в уныние, а смирять нас, как нравственно ничтожных, и обращать к Богу с усердною молитвою, чтобы Он немощное в нас уврачевал и оскудевающее восполнил Своею благодатью. Раздражаться особенно тогда, когда укоряют нас в действительных слабостях, значит прилагать болезнь к болезни, страсть к страсти, значит недуговать добровольною слепотою самолюбия, которое не хочет видеть своих тёмных сторон и добровольно погибает.
  
  352. Л.Т. Храм истинный есть мир людей, соединенных любовью. человек, исполняющий внешние обряды, считает себя правым и освобождает себя от дел любви. Он сказал, что только тот человек стремится к добру и творит дела любви, который чувствует свое несовершенство. Чтобы делать дела любви, надо считать себя несовершенным. А внешнее богопочитание вводит в обман самодовольства.
  
  
  353. И.К. Самолюбие и гордость наша хотели бы всё поставить на своём. Друг друга тяготы носите ,и тако исполните закон Христов/Гал.6:2/. Кто нетерпелив и раздражителен, тот не познал себя и человечества и не достоин называться христианином! Говоря это, произношу суд на себя, ибо я первый недугую нетерпением и раздражительностью.
  
  
  354. Л.Т. Посмотрите на деятельность духовенства в народе, и вы увидите, что проповедуется и усиленно внедряется одно идолопоклонство: поднятие икон, водосвятия, ношение по домам чудотворных икон, прославление мощей, ношение крестов и.т.п.; всякая же попытка понимания христианства в его настоящем смысле усиленно преследуется.
  
  355. И.К. Иконы требуются нашею природою. Может ли природа обойтись без образа? Можно ли вспомнить об отсутствующем, не вообразив его? Не Сам ли Бог дал нам способность воображения? Иконы - ответ Церкви на вопиющую потребность нашей природы. Разве Бог не есть Бог чудес и самое существование мира разве не есть величайшее чудо?
  
  356. Л.Т. Кроме того были обычаи христианские: пожалеть преступника, странника, подать из последнего нищему, просить прощения у обиженного. Все это теперь забывается и оставляется. Все это заменяется теперь выучиванием наизусть катехизиса, троичного состава Бога, молитвы перед учением и за наставником и за царя и т.п. так что на моей памяти народ становится все религиозно грубее и грубее.
  
  357. И.К. Наша растленная природа склонна к скорому забвению всего святого и спасительного, потому что грехи и страсти непрестанно отуманивают и омрачают наши головы и сердца, занимают оные и господствуют в них, вытесняя воспоминания, помышления и чувства о священных событиях и великих Божиих к нам благодеяниях.
  
  358. Л.Т Люди живут в безумной роскоши, составляя свое богатство из трудов униженных бедных и ограждая себя и свое богатство стражей, судами, казнями,
  
  359. И.К. Из-за вкушения запретного плода в раю человечество получило лютую болезнь души, пристрастие к этой кратковременной жизни, к здешним благам и наслаждениям.. и по пристрастии и слепой привязанности к ним одни захватили очень много, а другие имеют очень мало их, да и совсем иные не имеют,
  
  360. Л.Т. - и духовенство во имя Христа одобряет, освящает, благословляет такую жизнь, советуя богатым только уделять малую часть награбленного, а так же духовенство одобряет, благословляет во имя Христа военные приготовления и войны, не только одобряет, но часто поощряет их, находя, что войны, т.е. убийства, не противны христианству. Люди, поверившие в это учение, не только вовлечены этим учением в дурную жизнь, но и вполне уверены, что их жизнь хорошая и им не нужно изменять ее .
  
  361. И.К. Отсюда происходит вечный грех, вражда и смерть из-за обладания; отсюда зависть и неприязнь частных лиц и народов, отсюда войны кровопролитные, отсюда роскошь одних и крайняя нищета других. Вот что сделало вкушение запрещённого плода .
  
  362. Л.Т. Одна часть, большая часть, женщины, остаются так же суеверны, как они были 600 лет тому назад, только без того христианского духа, который прежде проникал в жизнь; другая часть, знающая наизусть катехизис, - совершенные атеисты. И все это сознательно производится духовенством. Оно особенно вредно тем, что люди, исповедующие это учение, живя без всяких сдерживающих их нравственных требований, совершенно уверенны в том, что они живут настоящей христианской жизнью.
  
  363. И.К. А отлучение Толстого от Церкви Святейшим Синодом озлобило его до крайней степени, оскорбив его графское писательское самолюбие, помрачив ему мирскую славу. Отсюда проистекла его беззастенчивая, наивная, злая клевета на все вообще духовенство и на веру христианскую, на Церковь, на все священное богодухновенное Писание .
  
  364. Л.Т. Я не хотел сначала отвечать на постановление обо мне синода, но постановление это вызвало очень много писем, в которых неизвестные мне корреспонденты - одни бранят меня за то, что я отвергаю то, чего я не отвергаю, другие увещевают меня поверить в то, во что я не переставал верить, третьи выражают со мной единомыслие, которое едва ли в действительности существует, и сочувствие, на которое я едва ли имею право,.../кроме того/оно есть подстрекательство к дурным чувствам и поступкам, так как вызвало, как и должно было ожидать, в людях непросвещённых и нерассуждающих озлобление и ненависть ко мне, доходящие до угроз убийства .
  
  
  365. И.К. Лев Толстой договорился до того, что священные книги Ветхого и Нового Завета не удостаивает даже и названия сказки, а называет их "самыми вредными книгами в христианском мире, ужасною книгою". При этом невольно восклицаем: о, как ты сам ужасен, Лев Толстой, порождение ехидны.
  
  366. Л.Т. Люди эти, возненавидя тот обман, от которого они так много пострадали, проповедуют не только бесполезность, но зловредность христианства и всякой религии.
  
  367. И.К. Несчастный Толстой: он едва не погибал в усилиях сделаться богоотступником и все-таки достиг погибели своей, сделавшись окончательно вероотступником!
  
  
  368. Л.Т. Религия, по их понятиям, есть остаток суеверия, когда-то бывшего нужным людям, а теперь только вредного им. И потому, по их учению, чем скорее и полнее люди освободятся от всякого религиозного сознания, тем это будет лучше для них. И, проповедуют такое освобождение от всякой религии люди наиболее образованные и ученые и потому пользующиеся наибольшим авторитетом среди людей, ищущих истину .
  
  
  369. И.К. Мы все с детства знаем историю Ветхого и Нового Завета и получили от изучения ее самое всеоживляющее, спасительное знание и высокое религиозное наслаждение.
  
  
  370. Л.Т. Так что, с одной стороны, так называемые верующие находят полное одобрение своей дурной жизни в вашем учении, признающем согласными с христианством все самые противные ему поступки и состояния; с другой стороны, люди неверующие, вследствие вашего учения, придя к отрицанию всякой религии, стирают всякое различие между добром и злом, проповедуют учение неравенства людей, эгоизма, борьбы и подавления слабых сильными, как высшую доступную человеку истину.
  
  371. И.К. В нашем ветхом человеке есть запинка при чтении Слова Божия, или Богослужебных книг или писаний святоотеческих и вообще священных книг - тайно противится сказуемому или тому, что говорится и пишется.
  
  
  372. Л.Т. Главная причина тех лжетолкований, которые так изуродовали учение Христа, что его трудно видеть под их толстым слоем, состоит в том, что со времени Павла, который, не поняв хорошенько учение Христа, да и не зная его таким, каким оно выразилось потом в Евангелии Матфея, связал его с учением о фарисейском предании и потому со всеми учениями Ветхого Завета.
  
  
  373. И.К. Это тайный голос ветхого противника, сатаны, который первый научился и научил падших духов, и людей противиться. Богу, Его Св. Истине и Правде.
  
  374. Л.Т. Поучение о предании, о связи Ветхого Завета с Новым внесено в христианство Павлом, и это-то учение о предании, этот принцип предания были главной причиной извращения христианского учения и непонимания его.
  
  375. И.К. Ты говоришь: в этом св. отце или в этом благочестивом человеке есть так и так грехи. Что же? Он человек, а никто из людей не безгрешен. Аще речем, яко греха не имам, себе прельщаем, и истины несть в нас/1 Ин.1:8/ Но разве ты без греха?
  
  376. Л.Т. Нельзя достаточно настаивать на этом. Всякий человек бывает слаб и высказывает прямо глупости, а их запишут и потом и потом носятся с ними, как с самым важным авторитетом.
  
  
  377. И.К. Так я замечал и замечаю, что он и мне, сердцу и уму моему, противится тайно при чтении молитв, канонов, стихир, Символа Веры, и я должен побороть и низвергать его замыслы. О, окаянный, прочь от меня, - враг истины и правды Божией! Ты ведешь к лжи, проклятию и смерти слушающих тебя, как Адама и Еву.
  
  
  378. Л.Т. Главная причина тех лжетолкований, которые так изуродовали учение Христа, что его трудно видеть под их толстым слоем.
  
  379. И.К. Вы знаете иногда наизусть какую пьесу играли на театре, из скольких действий она состоит, какое содержание ее общее и в частностях, а сущность христианских таинств не знаете, не знаете сущности Богослужения святой Православной Церкви, матери своей, питающей, геющей, очищающей и укрепляющей вас в материнских святых недрах своих.
  
  
  380. Л.Т. Одно из дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах, и называние отцами духовенства, тогда как Христос сказал: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах/Мат.23:8,9/.
  
  381. И.К. Общественная исповедь для священника - училище самоотвержения: сколько для самолюбия священника поводов к нетерпению, раздражению, разленению, лицезрению, небрежности, невниманию - вот пробный оселок любви священника к прихожанам.
  
  
  382. Л.Т. Церковь истинна и едина, и в ней пастыри и паства; и пастыри, Богом установленные, учат этому истинному и единому учению, т.е. "Ей-Богу, все, что мы будем говорить, все истинная правда". Больше ничего нет.
  
  383. И.К. В настоящем нашем христианском положении всё ответствует и направленно к соединению с Богом в будущем веке: и вещественные блага и духовные.
  
  
  384. Л.Т. Обман весь в этом, в слове и понятии церкви. И смысл этого обмана только тот, что есть люди, которым без памяти хочется учить других своей вере.
  
  
  385. И.К. И благодать Божья в Церкви, Богослужения, таинства, совесть, внутреннее Божье испытание и очищение, молитвы, плоды молитв, скорби, очищающие сердце и болезни - все это ответствует к небесному соединению с Богом, подготавливает нынешнее соединение в усердной молитве, в таинстве причащения. Всякое другое соединение сердца, кроме Бога и не для Бога, строго нам запрещается.
  
  386. Л.Т. Чтобы понять обман веры, надо пойти к его началу и источнику. Мы говорим о том, что знаем о христианстве. Обратясь к началу христианского учения, в Евангелиях мы находим учение, прямо исключающее внешнее богопочитание, осуждающее его и в особенности ясно, положительно отрицающее всякое учительство.
  
  387. И.К. Толстой же по своему лукавству и увлечению безбожными немецкими и французскими писателями этого не мог испытать, ибо от дерзкого ума его Господь утаил Свою чистую премудрость.
  
  
  388. Л.Т. Среди этих-то людей и возникло то, прежде робко проявлявшееся, хотя и всегда скрытое, латентно присущее в мировоззрении материалистов учение эгоизма, зла и ненависти, которое в последнее время так ярко и сознательно выразилось в учении Ницше и так быстро распространяется, вызывая самые грубые животные и жестокие инстинкты в людях .
  
  389. И.К. Ныне, к несчастью, многие не считают нужным ходить к литургии; иные ходят только по одной привычке, и каковыми приходят, таковыми и уходят - без возвышенных мыслей, без сокрушенного сердца, с нераскаянной душею, без решимости к исправлению.
  
  
  390. Л.Т. Я знаю, что вы не сознательно делаете это ужасное дело; знаю, что вы сами большей частью запутаны, обмануты, загипнотизированы, часто поставлены в такие условия, при которых для вас признать истину - значит осудить всю свою предшествующую деятельность, иногда многих десятилетий; знаю я, как трудно именно вам, с вашим воспитанием, в особенности с общей всем вам уверенностью в том, что вы непогрешимые наследники Христа Бога, перейти к трезвой действительности и признать себя заблудившимися грешниками, делающими одно из самых гадких дел, которое только может делать человек.
  
  391. И.К. О, как мы пристрастны к земному! Не хотим даже и один час посвятить, как должно, исключительно Богу! Получая от Бога щедрые, незаслуженные дары духовные и вещественные, языком благодарят за оные Бога и употребляют только в свою пользу, не разделяя их с ближними. А как много таких благодарных, или, вернее, неблагодарных!
  
  392. Л.Т. Знаю всю трудность вашего положения; но, вспоминая слова признаваемого вами Божественным Евангелия о том, что Богу приятнее один покаявшийся грешник, чем сотни праведников, думаю, что каждому из вас, какое бы он ни занимал положение, все-таки легче покаяться и перестать участвовать в том деле, которое вы делаете, чем не веря, продолжать делать его.
  
  
  
  393. И.К. А под непротивлением злу разумеет /Толстой/ потворство всякому злу, по существу - непротивление греху или поблажку греху и страстям человеческим, и пролагает торную дорогу всякому беззаконию и таким образом делается величайшим пособником дьяволу, губящему род человеческий, и самым отъявленным противником Христу.
  
  
  394. Л.Т. Да, многие из моих последователей берут из христианства только отрицающую зло сторону. Истинное христианство не сердится на нехристианские поступки людей, а старается только само не поступать не по-христиански - сердиться. Я говорю, что не надо НАСИЛИЕМ противиться насилию /НЕ КОСИТЬ ТРАВУ,А ВЫРЫВАТЬ ЕЁ С КОРНЕМ/, то есть УНИЧТОЖАТЬ ЗЛО ЛЮБОВЬЮ/.
  
  395. И.К. Под лежащий камень вода не течет, нужно подвизаться: Царствие Небесное силою берется и употребляющие усилие приобретают (восхищают) его. (Мф. 11, 12) - Нужно взрыть землю сердечную и вырвать все корни страстей и вредных привычек и насадить на сем пшеницу добродетели.
  
  396. Л.Т. Какая ни с чем не сравнимая удивительная радость - и я испытывал её - любить всех, всё, чувствовать в себе эту любовь или, вернее, чувствовать себя этой любовью. Как уничтожается всё, что мы по извращённости своей считаем злом, как все, все становятся близки, свои...И тот, кто испытал её, не сравнит её ни с какой другой, не захочет никакой другой и не пожалеет ничего, сделает всё, что может, чтобы получить её.
  
  397. И.К. Все мысли, чувства и расположения сердца, клонящиеся к разрушению любви и насаждению вражды - от дьявола; напиши это на сердце своём и всячески держись любви: Держитеся любве/ 1 Кор. 14: 1/
  
  398. Л.Т. Как только неприятное чувство к человеку, так значит, ты чего-то не знаешь, а тебе нужно узнать; нужно узнать мотивы того поступка, который неприятен тебе. А как только ясно понял мотивы, то сердиться можно так же мало, как на падающий камень
  
  399. И.К. Утверди ещё в сердце следующую истину: одно стоит всякой нашей ненависти - это грех или пороки, а к людям исключительно питай любовь. Ясен закон царский: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе.
  
  400. Л.Т. Вам, духовным лицам этого разряда, нужно, не запутывая себя и других неясными, сложными рассуждениями, не стараться показать, что истина - то самое, что вы считаете истиной, а напротив, сделав усилие над собой, постараться узнать всю доступную вам истину и на основании этой истины проверить то, что по вашим верованиям принималось вами за истину.
  
  401. И.К. Странная греховная двойственность! Это горький плод и свидетельство нашего грехопадения. Сердцу нашему как-то обычно лгать в молитве и в обращении с людьми. Это столб лжи. /Всяк человек ложь, Пс.115:2/. Христианину надо употреблять все меры, чтобы вырвать из сердца с корнем всякую ложь и насадить в нём чистую истину.
  
  402. Л.Т. Но от этого не будет хуже, потому что разложение церковной деятельности, совершающееся и теперь, есть одно из средств освобождения народа от того обмана, в котором он находится. И потому. чем скорее это освобождение совершится через выход из духовного сословия просвещенных, добрых людей, тем это лучше .
  
  403. И.К. О, Боже наш, Боже наш! Наши беззакония в собственном смысле умножились паче влас главы нашей, паче числа песку морского, и мы их не чувствуем, мы равнодушны к ним, мы даже не перестаём любить их.Что если Ты все беззакония наши назриши, Господи?!...кто тогда постоит пред Тобою, Господи./Пс. 129:3/! Даруй всем нам, Господи, дух сокрушённый и сердце смиренное, да принесём Тебе истинное покаяние.
  
  404. Л.Т. И чем скорее и решительнее вы покаетесь в своем грехе и прекратите свою деятельность, тем это лучше будет не только для людей, но и для вас самих. И помоги вам в этом Бог, который видит сердца ваши.
  
  405. И.К. Иногда враг коварствует над нами тем, что, когда мы видим какой-либо грех или порок в брате или в обществе, то он поражает наше безразличием и холодностью, неохотой, или, скорее, постыдною трусостью сказать твёрдое слово неправде, сломить рог грешников.
  
  406. Л.Т. Вот это-то я и хотел, находясь теперь на краю гроба и ясно видя главный источник бедствий людей, сказать вам и сказать не для того, чтобы обличать и осуждать вас (я знаю, как незаметно вы сами были вовлечены в тот соблазн, который сделал вас тем, что вы есть), но для того, чтобы содействовать избавлению людей от того страшного зла, которое производит проповедь вашего учения, скрывающего истину, и вместе с тем помочь и вам проснуться от того гипноза, в котором вы находитесь, часто не понимая всей преступности своей деятельности.
  
  407. И.К. Поучительность снов. Видел Петра Николаевича Яниша бывшего директора Кронштадтской гимназии - уже не первый раз; видел в каком-то заведении, как бы в гимназии: с каким-то губернатором, идущими вместе, губернатор меня не приветствовал, а ему грубо отрекомендовался, что я - смотритель этого заведения (соврал). Директор пригласил какого-то учителя, бывшего со мною, на чай, а меня - нет. Мне было неприятно. Это мне урок. Я Петра Николаевича не поминал и не поминаю до селе на проскомидии. Халатно, бездушно, и многих не поминал; вот и Федора Надеждина не поминал.
  
  408. Л.Т. Видел сон, что я выгоняю сына; сын - соединение Ильи, Андрея и Серёжи. Он не уходит. Мне совестно, что я употребил насилие, и то, что не довёл его до конца. Тут присутствует Стахович, и мне стыдно.
  
  409. И.К. Как враг и стужает и старается отчуждить нас от Бога в сонных мечтаниях, чрез разные лица, вещи, действия негодных людей, - представляет то, чего наяву никогда, славу Богу, не увидишь. Вот своего рода романист негодный, скверный, всезлобный, но какой, тонкий, хитрый, мечтательный на миллионы видов и ладов, - какой изобретательный до безконечности, какой фантазер, - и все это в самом дурном, мерзком, отвратительном, наругательном виде!
  
  410. Л.Т. Вдруг этот собирательный сын начинает меня своим задом вытеснять с того стула, на котором я сижу. Я долго терплю, потом вскакиваю и замахиваюсь на сына стулом. Он бежит. Мне ещё совестнее. Я знаю, что он сделал это не нарочно. Сына нет. Приходит Таня в сенях и говорит мне, что я не прав.
  
  411. И.К. -Сейчас по грехам моим потерпел насилие во сне от злого духа за то, что выпил с большим избытком Кавказской воды (притом охлажденной), напал на меня, был в виде человека молодого лет 17-ти и начал вымогать от меня насильно денег; а я упорствовал, и когда он силою теснил меня, я стал кусать ему руки и он отстал было, а потом опять напал с удвоенной силой. Я стал кричать и проснулся. Я выпил воду не вовремя - была половина 1-го ночи, согрешил пред Богом. -
  
  412. Л.Т. Вся психология необыкновенно верна, а нет ни времени, ни пространства, ни личности.
  
  413. И.К. - Зачем ему /врагу/ попущено так издеваться над нами! И видно, что враг гнездится в нашем сердце, в нашем ветхом человеке! О, как надо распинать ветхого нашего, Богоутратившего человека, в коем гнездятся мысленные гады . -
  
  414. Л.Т. В это последнее время минутами находило тихое отчаяние в недействительности на людей истины. Особенно дома. Нынче все сыновья и особенно тяжело. Тяжела неестественность условий/ близости/и самой большой духовной отдалённости. Иногда, как нынче, хочется убежать, пропасть.
  
  415. И.К. И святыми Божьими овладевало дьявольское отчаяние и уныние. Что же с нами грешными?
  
  416. Л.Т. Всё это вздор. Я говорю это, чтобы покаяться в своей слабости. Всё это хорошо, нужно и может быть радостно. Не могу жалеть тех слепых, которые мнят себя зрячими и старательно отрицают то, что я вижу ...
  
  
  
  417. И.К. Господь разлил везде жизнь, довольство и радость с простором и все твари, кроме человека, прославляют Творца довольством, жизнью и игривой радостью. Теперь, спрашивается, отчего же теснота и скорбный путь жизни у человека и особенно у людей, ревнующих о благочестии? Разгадка проста. Наша жизнь отравляется то нами самими - грехом, то врагом бесплотным, особенно им по преимуществу у тех людей, которые подвизаются в благочестии.
  
  
  418. Л.Т. Иисус сказал, что внешние обряды вредны и самое церковное предание есть зло. Церковное предание делает то, что люди отбрасывают самые важные дела любви, как, например, любовь к матери и отцу, и оправдывают это церковным преданием; ничто не может осквернить человека извне; оскверняет человека только то, что он думает.
  
  419. И.К. Логика Христианская, кажется, не трудна и легко может быть понимаема и изучаема, и слишком жизненна для того, чтобы полюбить и изучить, и усвоить ее всем сердцем;
  
  420. Л.Т. Иисус сказал еще, что поклоняться Богу не нужно ни в каком особенном месте, а нужно служить Отцу делом и духом. Дух нельзя видеть и показать. Дух есть сознание человеком своей сыновности Духу бесконечному .
  
  421. И.К. А между тем ее-то, эту Христианскую логику, и забыли почти все; и простые, и ученые (мнимоученые), именно в нее не вникают и не изучают с усердием, как другие земные и утилитарные науки, искусства и художественные мастерства.
  
  
  422. Л.Т. Храм не нужен. Храм истинный есть мир людей, соединенных любовью. Человек, исполняющий внешние обряды, считает себя правым и освобождает себя от дел любви .
  
  423. И.К. И оправдана эта небесная логика и премудрость чадами ея, вроде - Серафима Саровского, Феодосия Черниговского, Тихона Задонского, Митрофана Воронежского и всеми древними, средневековыми и новыми святыми угодниками Божиими.
  
  
  424. Л.Т. Он сказал, что только тот человек стремится к добру и творит дела любви, который чувствует свое несовершенство. Чтобы делать дела любви, надо считать себя несовершенным. А внешнее богопочитание вводит в обман самодовольства.
  
  425. И.К. Как для освежения воздуха, для наполнения его живительными началами надо проводить внешний воздух в комнату, так в душу - этот как бы воздух, заключенный в храминке нашего тела, - надо проводить верою и любовью животворное дыхание или веяние Божьего Духа...Ибо что такое человек, как не склянка, исполненная дыханием Божьим...Надо же переменять воздух в этой склянке, тем более, что в нас он от природы испорченный...и заражается часто ядовитым дьявольским дыханием.
  
  426. Л.Т. Людям дана возможность полного блага жизни, право радоваться, если бы не было греха, то не было бы и страданий, производимых одними людьми над другими, то и жертвы, вольные и невольные - радоваться жертвой, вольной жертвой. В исправлении греха, в жертве - истинное благо .
  
  427. И.К. Кто из мирян ныне ищет эту драгоценную жемчужину (души по образу и подобию Божию), это сокровище сокрытое в поле, это зерно горчичное, эту закваску, которую женщина положила в три меры муки?
  
  428. Л.Т. Разум мне ничего не говорит и не может сказать на три вопроса Христа. Я называю их вопросами сердца .
  
  429. И.К. От рассудка не надо и требовать доказательств в истине.
  
  
  430. Л.Т. Ответы на эти вопросы даёт мне в глубине сознания какое-то чувство. Те ответы, которые даёт мне это чувство, смутны, неясны, невыразимы словами.
  
  
  431. И.К. При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце.
  
  432. Л.Т. Разум решает только основной вопрос - как? Как жить - Блаженно. Но отчего и зачем не сразу находится блаженство? /Опять ошибка разума/ Блаженство есть делание своего блаженства.
  
  433. И.К. На сердце нужно больше всего обращать внимание; сердце - жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, так, чтобы он горел и не угасал, и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни.
  
  434. Л.Т. Но не я один искал и ищу ответов на эти вопросы. На эти вопросы с тех пор, как существует род человеческий, ответили люди не словом, орудием разума, частью проявления жизни, а всею жизнью, действиями, из которых слово есть одна только часть.
  
  435. И.К. Общество растленно именно от недостатка воспитания христианского. Пора христианам понять Господа, чего Он от нас хочет, именно, Он хочет чистого сердца: блажени чисти сердцем/Мф. 5:8/
  
  436. Л.Т. Христос не приказал, а открыл нравственный закон, который навсегда останется мерилом хорошего и дурного . Мы называем злом всё то, что нарушает благо нашей телесной жизни. А между тем вся жизнь наша есть только постепенное освобождение от того, что составляет благо тела. И потому для того, кто понимает жизнь такою, какая она действительно есть, нет зла .
  
  437. И.К. Не все ли мы скоро исчезнем с лица земли и будем как бы не бывшие? Где исполнение заповедей Творческих? Где дух Христов в нас? Где незлобие, где смирение, где любовь к душам, где беспристрастие к временному! Где ревнование о духовных благах? Суетные, глупейшие мы люди! Исказили мы образ душ наших... Вместо Христа дьяволу угождаем.
  
  438. Л.Т. Работники дьявола, уверенные в присутствии дурного в человеке, достигают великих результатов: суеверия, казни, войны . Работники Божьи достигли бы больших результатов, если бы они более верили в возможность добра в людях .
  
  
  439. И.К Ох! Как мне противно это дьявольское злорадство о грехе ближнего, это адское усилие доказать его истинную или мнимую слабость. И люди, так поступающие, ещё смеют говорить, что они уважают и всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему !
  
  440. Л.Т. В существующем зле не только нельзя обвинять никого, но что именно обвинения-то людей и делают всё зло. Вспомнил Марка Аврелия или Эпикета /не помню/, который говорит, что на делающего зло не только нельзя, не должно сердиться, но его-то и жалеть надо. А тут сердятся на людей, воспитанных в том, что хозяйственность /предприимчивость/ добродетель, что хорошо наживать...и убивают те, которые желают власти /революционеры/не меньше, не имея для этого даже и повода наследственности. Судите себя по доброте, а не других.
  
  441. И.К. Ближнего надо ещё больше любить тогда, когда он согрешает против Бога или против нас, ибо он тогда болен, тогда он в беде душевной, в опасности, тогда-то и надо помилосердствовать и помолиться о нём, и приложить к его сердцу целительный пластырь - слово ласки, вразумления, утешения, прощения и любви.
  
  
  442. Л.Т. Движение вперёд медленно, по ступеням поколений. Для того, чтобы двинуться на один шаг, нужно, чтобы вымерло целое поколение. Теперь надо, чтобы вымерли бары, вообще богатые, не стыдящиеся богатства, революционеры, не влекомые страданием несоответствия жизни с сознанием, а только тщеславием революции, как профессии. Как важно воспитание детей следующих поколений. Только бы поняли, что люди не сыны патриотических правительств, а сыны Бога, и потому не могут быть ни рабами, ни врагами других людей .
  
  443. И.К. Нынче учёные люди поставили и ставят огромного идола и велят всем поклоняться, да и сами кланяются ему. Этот идол - отрицательная литература; нечистый дух, нас движущий, - гордый, богопротивный, неверующий разум.
  
  444. Л.Т. Странно, недоброе чувство к Горькому, с которым борюсь. Оправдывают тем, что он, как Ницше, вредный писатель: большое дарование и отсутствие каких- бы то ни было религиозных, то есть понимающих значение жизни убеждений, и вместе с этим поддерживаемая нашим образованным миром, который видит в нём своего выразителя, самоуверенность ещё более заражающая этот мир.
  
  445. И.К. Дьявол хитёр, - о, как хитёр! Он и в христианстве изобрёл тонкое идолопоклонство, сообразно с направлением и духом века и со степенью его умственного развития. Уж какой злой хитрец! Как он ворочает бедным человечеством, удалившимся от сердечной веры во Христа!
  
  446. Л.Т. Например его изречение: Веришь в Бога - и есть Бог; не веришь в Бога - и нет Бога. Изречение скверное, а между тем оно заставило меня задуматься. И от этого мне всегда в словах Христа: любить Бога и ближнего - любовь к Богу кажется излишней, несовместимой с любовью к ближнему, - несовместимой потому, что любовь к ближнему так ясна, яснее чего ничего не может быть, а любовь к Богу, напротив, очень неясна. Бог проявляется в нас сознанием. Пока нет сознания - нет Бога. Только сознание даёт возможность добра, воздержания, служения, самопожертвования.
  
  
  447. И.К. Люби ближнего как самого себя; ибо любя ближнего, любишь себя, и ненавидя ближнего, прежде всего делаешь вред себе, прежде всего ненавидишь свою душу. Ты это по опыту знаешь.
  
  448. Л.Т. Всё зависит на что направлено сознание: сознание, направленное на животное 'я', убивает, парализует жизнь; сознание, направленное на духовное 'я', вдохновляет, возвышает, освобождает. Сознание, направленное на животное 'я', усиливает, разжигает страсти, борьбу, ужас, смерть; сознание, направленное на духовное 'я', освобождает любовь.
  
  449. И.К. Мы замечаем в себе борьбу веры с неверием, доброй силы со злою. Так по духу различите вы явно две противоположные стороны: сторону света и сторону тьмы. Знаете от чего это? - от борьбы двух противоположных сил: силы Божией и силы дьявольской. Господь действует в покорных Себе сынах, а дьявол - в сынах противления. И я чувствую в себе нередко борьбу двух противоположных сил.
  
  
  450. Л.Т. Пассивная революция началась в России. Революция - чувство, которое заставляет детей ломать игрушки, страсть к разрушению. Нужно:
   1/ воздерживаться от того, чтобы помогать той или другой стороне.
  2/ отыскивать средство примирения. Главная ошибка борющихся с существующим злом та, что хотят бороться извне. Перестроится мир не извне, а изнутри . И потому - вся энергия на внутреннюю работу .
  
  451. И.К. Лучше не передавать укорных слов, посылаемых к нам от кого-либо, а умолчать об них, или передать, хотя ложно, слова любви и благорасположения, тогда дух наш пребудет спокоен. А передавать слова вражды и зависти весьма вредно...
  
  452. Л.Т. Как ужасна полемическая злость! Как легко избавиться от споров. Споры всегда только от того, что хочется быть прав, не хочешь признать своей ошибки перед людьми. А как легко сказать: впрочем, может быть, я ошибаюсь. И не только сказать, но и подумать. Решаются вопросы не в спорах, а в расследовании с самим собою, когда сам себе возражаешь всеми силами. Если в споре хорошо возражают, не спорь, а с благодарностью прими к сведению возражение и обдумай его один сам с собою. Так легко: а может, я ошибаюсь .
  
  
  453. И.К. Споры производят нередко в нетерпеливых и самолюбивых людях, к которым относятся, бурю душевную, возбуждают угасшую вражду и производят раздор. Надо иметь христианское терпение и мудрость змеиную .
  
  454. Л.Т. Отыскивая причину зла в мире, я всё углублялся. Сначала причиной зла я представлял себе злых людей, потом дурное общественное устройство, потом то насилие, которое поддерживает это дурное устройство, потом участие в насилии тех людей, которые страдают от него /войско/, потом отсутствие религии в этих людях, и , наконец пришёл к убеждению, что корень всего - религиозное воспитание .
  
  455. И.К. Не вера виновата, что христиане таковы. Чистого сердца требует святая, божественная, пренебесная вера христианская, чтобы благотворно воздействовать на всё существо человека.
  
  
  456. Л.Т. И потому, чтобы исправить зло, надо не сменять людей, не изменять устройство, не нарушать насилие, не отговаривать людей от участия в насилии, и даже не опровергать ложную и излагать истинную религию, а только воспитывать детей в истинной религии.
  
  457. И.К. А в нечистом сердце она /вера/ обитать не может, и производить благотворных перемен в нём не может, если человек не исправляется от своих пороков. Вот почему и в христианстве много званных, но мало избранных. Вот отчего и в христианстве много безбожников, вольнодумцев, суеверов, корыстолюбцев, сластолюбцев, блудников, пьяниц, воров и так далее. Господи, что нам делать?
  
  458. Л.Т. Вчера думал: служить людям? Но как, чем служить? Не деньгами, не услугами телесными даже: расчистить каток, сшить сапоги, вымыть бельё, посидеть ночь за больным. Всё это и хорошо, может быть, и лучше, чем делать это для себя, но, может быть и дурно и, в сущности, бесполезно. Одно полезно, одно нужно - это научить его жить добро. А как это сделать? Одно средство - самому жить хорошо. Как же жить? - Блаженно.
  
  459. ИК. Что было бы с нами без Тебя, Господи. Ты непрестанно побеждаешь во мне ад, по молитве моей. Мы были бы истые звери. Что с отдельными личностями было бы, то и с народами.
  
  460. Л.Т. Живи люди более духовной жизнью, не было бы браунингов, войн, голодных детей и матерей, уничтожающих плод.
  
  461. И.К. Если бы отдельные лица и народы жили по Евангелию, не было бы тогда вражды, междоусобий, войн .
  
  
  462. Л.Т. Дело, которое предстоит теперь миру , состоит в том, чтобы понять, что процесс прежнего бессознательного питания пережит и что необходим новый процесс питания. Этот новый процесс состоит в том, чтобы сознательно принять те истины учения христианского, которые прежде бессознательно вливались в человечество через орган церкви и которым теперь живо ещё человечество.
  
  
  463. И.К. Когда мы вполне осознаем необходимость для нашего блага временного, вечного - жить по Евангелию? А теперь как мало и читающих Евангелие.
  
  464. Л.Т. Люди должны вновь поднять тот свет, который скрыт был от них, и высоко поставить его перед собою и людьми, и сознательно жить этим светом.
  
  465. И.К. Я шёл к утрени. Солнце было на востоке и отражалось в висящем на столбе фонаре. Отражение было так полно и ярко, что нельзя было смотреть на него, как на самое солнце.
  
  466. Л.Т. Солнце истины, всё выше и выше восходит над миром, всё более и более освещает его и отражается на тех предметах, которые первыми подпадают освещению солнца и наиболее способны отражать его. Не солнце движется, а земля поворачивается к нему; также не время идёт, а мир, скрытый временем, открывается сам себе.
  
  
  467. И.К. Я подумал: если вещественное, сотворённое солнце отражается с такою полнотою сияния в прозрачном стекле, то мысленное несозданное Солнце-Бог не отражается ли в чистом от греха /как тёмного начала/ сердце человека, не отражается ли Он блистательно в святых Своих, ради соединения с Ним, ради их любви к Нему, очистившихся или очищающихся здесь от всякия скверны плоти и духа, и творящих святыню в страсе Божии /2 Кор. 7:1/?
  
  468. Л.Т. Шёл по лесу. Под ногами морозная твёрдая земля. Чувствую всем существом, что и крепкая морозная земля, и огромное дерево над головой и пасмурное небо, и моё тело, и мои мысли - что всё это только произведения моих 5 чувств, моё представление - мир, построенный мною, потому что таково моё отделение от мира, какое есть. И что стоит мне умереть, и всё это не исчезнет, но видоизменится, как бывают превращения в театрах: из кустов, камней сделаются дворцы, башни и т. д. Смерть - это захлопнутое окно, через которое смотрел на мир, или опущенные веки и сон, или переход от одного окна к другому.
  
  469. И.К. Что есть вера? Уверенность в духовной истине, в Сущем или в Боге, в существовании мира духовного с его свойствами, подобно как мы уверены в бытии мира вещественного и его принадлежностей. Быть уверенным в действительности духовного Всеначала и мира духовного со всеми его свойствами и принадлежностями, также как мы уверены в бытии мира вещественного с его предметами и свойствами их, - значит веровать.
  
  470. Л.Т. Мне дано благо жизни, а я сам губил его. Христос показал мне своими заповедями те соблазны, которыми я гублю свое благо, а потому я и не могу делать того, что губит мое благо. В этом и в этом одном вся моя вера.
  
  471. И.К. Я несомненно уверен, что Бог вечен, всеблаг, премудр и всемогущ; это значит, что я верую твёрдо и несомненно; я верую, что Бог, как Благость, даст всё, что не попросишь у Него, и не усомнишься в этом, значит я верую.
  
  472. Л.Т. Я верю, что и до тех пор, пока учение это не исполняется, что если бы я был даже один среди всех неисполняющих, мне все-таки ничего другого нельзя делать для спасения своей жизни от неизбежной погибели, как исполнять это учение, как ничего другого нельзя делать тому, кто в горящем доме нашел дверь спасения.
  
  473. И.К. В этом веке мы согрешаем непрестанно. Памятуя о будущем судилище ужасном, да переносим во смирении и незлобии обличения здешние..., а их /обличителей / да вразумит Господь не по злобе обличать, но с любовью и духом кротости.
  
  474. Л.Т. Нельзя спрашивать: переменять ли жизнь? Переменять надо жизнь только тогда, когда нельзя не переменять. И тогда нечего спрашивать. А для того, чтобы прийти в такое положение, надо внутренне, духовно измениться .
  
  475. И.К. Братья! Готовьтесь к соединению с Богом: бросьте суету земную. Займитесь великим делом самоочищения и самоусовершенствования. Возлюбите прогресс веры и добродетели, а не прогресс века сего. Мы приготовляемся на земле узреть Художника всякой твари, видимой и невидимой, Креста всего - там в вечности.
  
  476. Л.Т. Для того чтобы человеку познать своё отношение к окружающему его миру или началу его, ему не нужно ни философских, ни научных знаний; обилие знаний, загромождающих сознание, скорее препятствует этому, а нужны только хоть временные отречения от суеты мира, сознание своего материального ничтожества и правдивость, встречающаяся чаще, как это и сказано, в детях и простых малоучёных людях - высшее христианское жизнепонимание.
  
  477. И.К. У христиан и науки и литература стали все почти только земные, - Евангелие и закон Божий пренебрегают, жития святых осмеивают; вообще, у всех какая-то лихорадочная, земная деятельность, - об угождении Богу и о спасении души никто почти не думает. Жалкое состояние.
  
  
  478. Л.Т. Думал о своих дневниках старых, о том, как я гадок в них представляюсь, и о том, как не хочется, чтобы их знали, то есть забочусь о славе людской после смерти. Как страшно трудно отрешиться от славы людской, не заботиться совсем о ней. Не страдать о том, чтобы прослыть за негодяя. Трудно, но как хорошо! Как радостно, когда отбросишь заботу о славе людской, как сразу попадёшь в руки Богу, и как легко и твёрдо. Вроде как тот мальчик, который попал в колодезь и висел на руках, страдая, а стоило только перестать держаться, и он стал бы на материк, который тут же, под ногами, попал бы в руки Богу.
  
   АМИНЬ
  
  
   Если читатель принадлежит к огромному большинству образованных, воспитанных в церковной вере людей, но отрекшихся от нее вследствие ее несообразностей со здравым смыслом и совестью (остались ли у такого человека любовь и уважение к духу христианского учения, или он, по пословице: 'осердясь на блох, и шубу в печь', считает все христианство вредным суеверием), я прошу такого читателя помнить, что то, что отталкивает его, и то, что представляется ему суеверием, не есть учение Христа, что Христос не может быть повинен в том безобразном предании, которое приплели к его учению и выдавали за христианство. Христианство не только не есть смешение высокого с низким, не только не есть суеверие, но есть самое строгое, чистое и полное метафизическое и этическое учение, выше которого не поднимался до сих пор разум человеческий и в кругу которого, не сознавая того, движется вся высшая человеческая деятельность: политическая, научная, поэтическая и философская. Л.Толстой
  
  
   Возсияй в сердцах наших истинное солнце правды Твоея, т.е. Церковь молит Гда от лица всякого православного, чтобы Он научил нас совершенной правде Своей, чтобы Он как солнце озарил наше сердце и душу, и мысли наши, чтобы в нас не осталось ни одной темной страсти греха, ни одного лукавого помышления, никакого неприязненного чувства к кому-либо, чтобы человек был одет по чреслам и истиною по ребрам своим, чтобы возлюбил одну правду и возненавидел беззаконие. Вот что значит: возсияй в сердцах наших истинное солнце правды Твоея, Гди! И.Кронштадтский
  
 Ваша оценка:

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"