Аннотация: Незашоренное сознание при чистоте помыслов
Незашоренное сознание при чистоте помыслов
Валентина Душина
Получила ни с чем несравнимое удовольствие послушав раввинов и талмудистов.
Давно так моя душа не отдыхала. Неистребимая вера о рабах и собственной избранности, как одна из первопричин нарушения равновесия мира.
Как высказался один из проповедников, если бы христиане просто верили, что Иисус мессия, мы не имели бы к ним претензии.
Но они говорят, пока вы остаётесь и оставайтесь верными евреями, но примите Иисуса,как вашего миссию!
613 заповедей торы, которые надо знать и выполнять...приблизилось ли Небесное Царство или Конец Света, что равносильно синониму.
Столько очаровательных формулировок довелось услышать, что это несомненно укрепило мой дух.
Евреи лишены образного мышления, как и трезвого взгляда на мир,не все конечно, как и достаточное количество остальных народов.
Дело не в Торе, Коране или Библии.Никто не мешает человеку развиваться и трудится на благо общества и семьи.
Мне понравился только один раввин, который дал новую трактовку преступлениям Гитлера, зачитав выдержки из его книги "Майн капф"- "Моя голова".Я бы назвала его лекцию "Как устроенна матрица"
.Известный талмудист. Отталкиваясь от Торы не лезет в дебри православия,"растекаясь мысленно по древу", а конкретно противопостовляет те или иные доводы составленные группой равинов и комментаторов талмуда, живших в 12-13 веках в Германии, Франции, Англии и Италии,что и входит в еврейскую традицию проводя параллель с настоящем временем и собствеными размышлениями о том или ином предмете.Создавая этим ощущение живого общения.
Это самое интересное и важное, потому, что даёт пищу уму.
Сильный посыл в мир думать, изменяться, а не почивать на лаврах, которых в природе не существует.
Работать над собой, а не клясть всё и всех подряд. Это взгляд ученного на то , что мы видим глазами, сравнивая с внутренним духовным зрением.
Я решила написать поэму об Агасфере, тема эта привлекательна тем, что даёт обширный простор фантазии, даже размер моего стихосложения, который я мысленно определила необычен.
Чтоб углубиться в тему я перешла на страницы Яндекса и меня так захватил вечный спор о том, кем же на самом деле является бог и кто и в какой ипостаси его видит явственно иудеи или христиане.
Ниже привожу выдержку из словаря. Агасфер, София-Логос- профессор Сергей Сергеевич Аверинцев.
В XVIII в. легенда об А. становится предметом всеобщих насмешек и уходит в деревенский фольклор (впрочем, печатное сообщение о встрече с А. было опубликовано в США в одной мормонской газете еще в 1868). Зато образ А. из предмета веры превращается в популярный предмет творческой фантазии. Молодой И. В. Гёте обращается к образу А., чтобы выразить новое, проникнутое историзмом представление о религиозно-психологической атмосфере в Иерусалиме времен Христа (фрагмент неоконченной поэмы "Вечный жид", 1774). К. Ф. Д. Шубарт трактует образ и сюжет в духе радикального просветительства ("Вечный жид", 1787). Для романтиков сюжет легенды об А., дававший богатые возможности переходить от экзотических картин сменяющихся эпох и стран к изображению эмоций обреченности и мировой скорби, был особенно привлекателен; его разрабатывали П. Б. Шелли, И. К. Цедлиц и многие другие; в России - В. А. Жуковский (неоконченная поэма "Агасфер, Вечный жид"). Э. Кине (философская драма "А.", 1833) превратил А. в символ всего человечества, пережившего свои надежды, но чудесно начинающего свой путь заново. В авантюрном романе Э. Сю "Вечный жид" (1844-1845) А. выступает как таинственный благодетель, антагонист иезуитов. Современный вариант "агасферовского" сюжета о проклятии тяготящего, безрадостного бессмертия дал аргентинский писатель X. Л. Борхес в рассказе "Город бессмертных", героя которого примечательным образом зовут Иосиф Картафил, хотя топика христианской легенды как таковой полностью элиминирована (Картафил идентичен не то с римским легионером IV в., не то с Гомером, он не еврей и никогда не видел Христа).
(C) Copyright: Валентина Душина, 2025
Свидетельство о публикации No125111402087