В лесах Земборских в десяти верстах от Харькова написал я эту книгу. Дух повелел, пусть наречется "Асхань". Асхань - дочь Халева, вошедшего в землю обетованную.(В синодальном переводе это имя звучит - Ахса). Значит это имя - красота. Он её отдает братану своему в супруги за то, что завоевал город Арвон. Этот город, иначе называется Хеврон, то есть дружба и город письменный. Здесь премудрость Божия, сокровенная во глубинах Библии. Все, стяжавшие премудрость, невестою услаждаются, по слову Исаину: "Как же веселится жених о невесте, так возрадуется Господь о тебе" (Исайя 62:5).
Сердце познавшее себя, что воркующий голубок. Этот голубь призывает себе из Ноева ковчега, из Библии, чистый - чистую голубицу. Вот невеста! Вот всеприятнейшая и единая жертва Богу! Вот пара голубков! Вот ароматы благовония Господу! Вот верх блаженства! Этими ароматами и завершится данная книга. Что значит сломить голубю крылья его? То же, что сломить рога. "Все рога грешных сломлю" (Псалтирь 74:11). Рог, ноготь, волос, перья разнятся от тела, хотя всё в теле. В теле и различается от тела, что? Мысль! Мысль чистая - волос главы негибнущий, рога и лучи на главе Моисея. И рог, Иеремиину ногтю адамантову равный, тоже истинная мысль. Крылья голубиные, легко парящие в вечности, вот они: "Помышления сердца Его - в род и род" (Псалтирь 32:11). Сломите крылья - разумей: раздерите сердца ваши. Тогда сломишь дурные крылья и голубице твоей - Библии. Вот пара! "Да отторгнет голову голубиную" (Левит 1:15). "Да отлучит-де гортань с перьем..." (Левит 1:16). Это то же самое, что: "Отделил Бог воду от воды..." (Бытие 1:6). Что есть вода, если не река, речь, мысль, слово, гортань, сердце, перья? Всякая фигура, тем более солнце, есть мысль. Ибо нечто нам проповедует. Если же солнце - мысль... ого-го! Оно - голубь. Куда летит? В вечность. "Полечу и почию". Тут вечность именуется востоком. Что бы могло быть выше её? "Восток имя ей". Сюда бросай! Бросай на восток гортань и перья. О горнем мудрствуй! Подними вверх. Пожертвуй перья Богу. Метай выше пепла, в место пепла. Вместо плоти возведи на Господа печаль твою, тлень твою, плоть твою, ведь это не твоё. Да будут очи твои голубиные выше пепла на месте ином от пепла. Ибо всё пепел, кроме вечности. Вот тогда-то отделишь кровь от солнца. Узнав истину, преложится тебе солнце во кровь. Ибо что есть оно, если не плоть, кровь и пепел?.. А как кровавые крылья от сердца твоего отлучишь, так и скотину твою разделишь. Тело твое, пепельная твоя часть - вот тебе! Дай же место на месте твоего пепла. Слушай! На всяком месте дай место и Богу твоему! В волосе - волосу Его, в жилочке твоей - жилке Его, в костях твоих - костям Его. Поделися с ним до последней твоей частички, как Лот и Авраам. Вот тогда-то сбудется: "Жена твоя (премудрость), как лоза плодовитая, во всех углах дома твоего" (Псалтирь 127:3). Вот тебе отрасли, дети твои! Новые жилы! Новая плоть и кость! А жертва твоя Вышнему - сердце твое.
Григорий Сковорода
ГЛАВИЗНА КНИГИ СЕЙ
"Земля была невидима... и тьма вверху бездны" (Бытие 1:2).
"Когда познаны будут во тьме чудеса Твои и правда Твоя в земле забвенной?" (Псалтирь 87:13).
"Помяните чудеса Его, то есть судьбы уст Его" (Псалтирь 104:5).
"Не утаится кость моя от Тебя, ее же сотворил Ты втайне" (138:15).
"Дух все испытывает и глубины Божии" (1 коринфянам 2:10).
СИМФОНИЯ (с таким стихом)
"Если не познала саму тебя, о добрая жена, изойди в пятах паств и паси козлища твои у шалашей пастушеских" (Песнь песней 1:7).
Персонажи в разговоре:
Памва, Антон, Лука, Конон, Филон, Квадрат, Друг
Памва. Прекрасное утро, пресветлый день воскресения!. Вот он, веселый сад, новый свой лист развивающий! В нём горняя беседка, священнейшим присутствием Библии освященная и её же картинами украшенная. Не это ли возбуждает тебя к беседе? Слушай, собравшийся здесь новый Израиль, любезные друзья! Оживило меня присутствие ваше. Окруженный столь честными и человеколюбными сердцами, могу сказать с возлюбленным Давидом, что согрелось во мне сердце мое.
Аитон. А что это за картина? Слышь, Лука!
Лука. Дочь царская со служанками, вот видишь, нашла в коробочке плавающего младенца.
Антон. Да, да, да, человека божия Моисея. А других двух картин не знаю.
Лука. Не знаю, какие-то два города на превысоких горах.
Памва. Это город Хеврон.
Антон. Что за Хеврон?
На мва. Которым благословил Иисус Навин Халева, отдав ему в наследие. Он иначе называется (Ардок, а сей другой есть) Давир. Издавна назван: город учения, или город письменный.
Лука. А что это за два мужа вооруженные, а меж ними женщина?
Памва. Это божий муж Халев. Он отдает прекрасную Асхань, дочь свою, в жены братану своему за то, что он взял город Давир. Вся история видна из 14 и 15-й глав в "Иисусе Навине".
Антон. О, прекрасные картины!
Памва. Ты видишь одну наружность их. Но если б ты увидел в них внутренние сокровенные мысли и был в числе Божиих людей святых, образов, событие зрящих, разумеющих в картинах силу, намерение, конец и предел, конечно, бы ты не удержался, чтоб не сказать с Давидом пред ковчегом, и с тобою сделалось бы то ж самое, что с тою королевою, о которой в "Третьей Книге Царств" сказано: "И видит царица Савская весь смысл Соломона: и дом, который он создал, и снеди Соломоновы, и жилища отроков его, и предстояние служащих ему, и облачение его, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые приносил в храме Господнем, и вне себя была от удивления. И говорит Соломону: "Истинны слова, которые я слышала в земле моей о словах твоих и о смысле твоем, и не верила говорящим мне: - Пока пришла сюда и видели очи мои. И это даже не половина того, что мне поведали. Приложил ты премудрость больше всякого слуха..." (3 Царств гл. 10 :4-7).
Лука. Вот нам эта знакомая! Это наша!
Антон. Какая?
Лука. Рождество Христово.
Памва. Почему она ваша?
Лука. Как же? Ведь мы христиане.
П а м в а. Если эта картина ваша, то и первая ваша, а иначе ни одна не ваша.
Лука. Нет! Там Моисей, а тут Христос. Тот жидовский, а этот христианский вождь.
Памва. А Моисей не христианский?
Лука. Никак!
Памва. Для чего ж христиане в собрании читают: "Открывши, видит младенца, плачущего в корзинке, и пощадила его дочь фараона, и говорит: "От детей еврейских сие..." (Исход 2:6).
Лука. Поэтому считают, что Моисей прообразовал Христа, сына Божия...
Памва. Да разумеешь ли полно сам-то, что говоришь? Что это значит прообразовал?
Лука. Что это значит прообразовал?
Памва. Да.
Лука. А что ж оно значит?
Памва. Я не знаю.
Лука. Безделица! Как не знать этого? Он был образ и одна тень сына Божия.
Памва. Как же тень? Ведь сам Бог свидетельствует, что он человек Божий. А Божий и истинный - все то одно. Бог и истина - одно. Человек Божий и сын Божий- одно. Потому-то и Павел Божиего человека называет созданным по Богу: в правде и преподобии истины. И его одного хвалит.
Лука. Однако ж Моисей был тленный, как мы, человек, а Божиим назван по благодати.
Памва. Вот тебе вылазка! Пожалуй, брось твое "однако ж"! Не представляй мне подлых школьных квасных богословцев.
Слушай, что о Моисее говорит Божие слово: "Не отемнеют очи его, ни истлеют уста его".
Лука. Однако ж Моисей одно, а Христос иное.
Памва. Слушай глупого голубя! Сама евангельская премудрость вот что говорит: "Если бы вы веровали Моисею, веровали бы без сомнения и Мне" (Иоанн 5:46). Видишь, разуметь Моисея всё равно что Христа; и Моисей отпечатался в Евангелии, как и Евангелие поглощено тайнами Моисеевых книг, которых оно отрасль.
Лука. Да там же вдруг следует: "О мне тот писал", а ты замолчал.
Памва. Конечно, не писал бы, если б не видел его. А что есть жизнь вечная, если не знать Бога? Быть живым, вечным и нетленным человеком и быть преображенным в Бога, а Бог, любовь и единство - одно. Сверх того примечай, что и их образы меж собою во всём сходны. Тут лежит повитый пеленами израильский младенец. И там из еврейских детей. Этот положен матерью в яслях, а тот в коробочке. Этого наблюдает мать его, а того издалека сестра его. Тут пришли пастыри и волхвы, а там царская дочь с языческими служанками. А у древних цари пастырями назывались, например, "Пасущий Израиля, внимай", то есть пастырь и царь израильский. Впрочем, что израильский род не умирает, слушай пророка Иоиля: "Как утро, разольются по горам люди многие и крепкие. Подобных им не было от века, и по них не приложится до лет в род и род..." (Иоиль 2:5). Если бы до их лет можно что-то другое приложить, имели б они конец. Но они, всему другому концом находясь, сами суть бесконечны. Израиль - сам остаток умирающим всем земным языкам. А что Иоиль то сказывает о еврейском роде, слушай Моисея: "Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе?" (Второзаконие 33:29).
Лука. Однако ж Моисей одно, а Христос иное.
Памва. Как же иное, если заодно с ним говорит на Фаворе? Ведь ты слыхал родословие Христово?
Лука. Слыхал. "Книга родства Иисуса Христа..." и прочее.
Памва. Как же думаешь? Что это за книга? Ведь эта книга не простая. Она книга Божия. В этой книге ни один плотский не записывается. Слушай Давида: "Не соберу соборов их от кровей" (Псалтирь 1:5). А записываются одни те, кто "не от крови, не от похоти плотской, но от Бога родились" (Иоанн 1:13). А когда Моисея само слово Божие называет Божиим человеком да и самому ему велит в "Книге чисел" зачислять и других в избранное число и книгу жизни, как посмеешь из этой книги его самого вычеркнуть? Учись! Не разумеешь? В эту книгу и ученики Христа записаны. "Радуйтесь,- говорит,- ибо имена ваши написаны". Да, о том одном и радоваться велит. В эту книгу вся-на-вся родня Христова, не плотская (слышь?), но духовная, записывается. А вот она, родня: "Кто есть мать моя или братья мои? Кто сотворит волю Божию, брат мой, и сестра моя, и мать моя..." (Лука 8:21). Удивительно тебе показалось, что Моисей и Христос одно. Но не слышишь ли, что о всей своей родне Христос говорит нетленному своему Отцу? "Да будут едины, как и мы" (Иоанн17:11). "Нет из вас ни иудея, ни эллина, ни раба, ни вольного. Нет мужеского пола, ни женского, одно вы,- говорит Павел,- во Христе, и Христос в вас" (колосянам 3:11). Божий род как конца, так и разделения не имеет.
Лука. Как же может одно быть, что не одно?
Памва. Спрошу и я тебя: как можно, чтоб было двенадцать по-разному и разными языками напечатанных книг евангельских и чтоб одна то была книга? Если кто одну из них знает, тот знает все. Если б ты узнал Моисея, узнал бы и Христа, или если б Христа узнал, узнал бы Моисея, Илию, Авраама, Давида, Исайю и прочиих.
Лука. Я Христа знаю, а Мойсея не знаю.
Памва. Так ты знаешь Христа, как некоторый дурачок, о котором выслушай басенку. Богатый отец имел 8 сынов. Они были в худом и в добром разумны, но непокорные и сильно отцу досаждали. Между семью братьями был один и глух и глуп, но горячий воли отцовской почитатель. Умирая, отец велел их призвать к себе всех и, будучи от природы добрым, благословил их. Потому, оборотя взор к дурачку, [сказал]: "Я знаю, что тебя братья обидят в наследстве. Поэтому особое тебе мое благословение. Вот тебе моя трость свидетельством! Возьми ее и храни при себе. Почувствуешь блаженство твое тогда, когда покажутся тебе слова: "Покроет тебя Божие начало". По смерти растащили господа все имущество, один только маленький домик с садом оставив палочнику. Здесь он, простую жизнь провождая один, тосковал по отцу. В седьмой год весною, воскресным утром, прохаживаясь по высшим местам своего райка, чуть было не наступил на змею. Расколотил ей тростью голову и так шибко ударил, что некая часть трости, как шелуха, отпала. Почувствовал он в ушах своих неслыханный звон и дивный голос: "Глупый! Чего ты плачешь? Кого ищешь? Я всегда с тобою". Объяла его несказанная радость. Открылся ему слух. И там-то он усмотрел, что его трость двойная. Снял он подлую поверхность. Открылась новая, золотая палка, драгоценнейшими каменьями насаженная от самого верха до самого конца. Её голову составлял один самый большой голубой сапфир. На голове живой образ отца его вечными написан красками, а вокруг слова: "Покроет тебя Божие начало". Вот так-то, слушай! Познаешь Христа, как и этот, находясь глух и глуп, познал отцовскую палку. Невероятным тебе кажется это слово, что, узнав Моисея, узнаешь одним взором и Христа. Ты ж ещё чуднее услышишь слово. Не только когда доведется тебе узнать Адама, или Авеля, или Ноя, или Иисуса Навина, или Халева, или Иова, или Соломона, или Иеремию, или Павла, но когда хотя самого себя хорошенько узнаешь, изволь знать, что одним взором узнаешь и Христа. Один весь вышепомянутый род Авраамов, ни числа, ни начала, ни конца не имеющий, все четыре стороны наполняющий. "Если кто может,- говорит Бог Аврааму,- исчесть песок земной, то и семя твое изочтет" (Бытие 13:16). Впрочем, не конец то, после чего еще нечто следует. Но после этого рода ничего уже следовать не может. Все погибает огнем Божиим, и все нечестивых останки, а потому уже и не останки, если не остаются. Не терпит ничто огненного лица Божиего. Все, как хворост, горят, кроме семени, о котором у Исайи написано: "Яко же небо новое и земля новая, которые я творю, пребывают предо Мною, - говорит Господь,- так станет семя ваше и имя ваше" (Исайя 66:22). То же и в Иеремии: "Возвеселитесь веселием. Воскликните на главу язычников. Слышно сотворите и похвалите" (Иеремия 31:7). Скажете: "Спасет Господь людей своих, остаток Израилев". Вот род ищущих Господа, ищущих лицо Бога Иакова, перед которым никакой язык устоять не может: "Как огонь исходит от лица Его". Из сего богоспасаемого рода, хоть одного узнав, всех узнаешь. Во всех их один новый человек, и они в нём, а он в Отце своем. Но поскольку ни одного из них узнать не можем, то по крайней мере узнать самих себя постараемся. Сим образом можем узнать истинного человека, "созданного по Богу в правде и преподобии истины". А это и есть и жизнь вечная. Узнав Его, во мгновение ока преобразимся в Него, и все наше мертвенное поглощено будет жизнью Его. Слушай, что сам он говорит своему поклоннику, который в Его род войдёт и с ним заодно будет: "Если не познала саму тебя, о добрая жена, изойди ты в пятах паств и паси козлища твои у шалашей пастушеских" (Песнь песней 1:7). Напишите эти слова вечными красками на сердце вашем и на мыслях ваших. Передайте глас Божий в наследие и потомкам вашим, да потомки их будут благословенны, и заселятся на земле доброй, и насытятся пшеницей, вином и елеем, и воспитаются на воде спокойной, и утучнеют хлебом слова Божия, и землю свою вторично наследуют, и веселие вечное над головою их. А если кто не познает себя, не может слухом услышать гласа Господа Бога своего, чтоб отворил ему Господь сокровище свое благое - небо. И не получит, не увидит, не уразумеет сладчайших Божиих обещаний из Исайи: "Тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твои скоро воссияют, и предидет перед тобою правда твоя, и слава Божия обнимет тебя. Тогда воззовешь, и Бог услышит тебя, и еще говорящему тебе скажет: "Вот пришел". И будет Бог твой с тобою всегда и насытишься, как желает душа твоя. И кости твои утучнеют и будут, как сад напоенный и как источник, в котором не оскудеет вода. И кости твои прозябнут, как трава, и расцветут, и наследуют роды родов"(Исайя 58:11).
"Смиренная и колеблемая, не имела ты утешения. Се я уготовляю тебе анфракс, камень твой, и на основание твое сапфир, и положу на забрала твои яспис и на врата твои камни кристалла, и ограждение твое, камни избранные. Се пришельцы придут к тебе мною, и вселятся в тебя, и к тебе прибегнут. Се я создал тебя, не как кузнец, раздувающий угли и износящий сосуд на дело. Я же создал тебя не на пагубу, чтобы истлеть" (Исайя 54:11-16). Что ж то за пришельцы? "Возведи вокруг очи твои и глянь: все силы собрались и пришли к тебе. Живу я,- говорит Господь,- как всеми ими, что в красоту облачились и обложили себя ими, как утварью невеста" (Исайя 49:18).
Друг. Споришь, Лука, и хвалишься, будто знаешь Христа. Разумей, чем хвалишься! Опасайся Иеремииных слов: "Близ ты, Господи, уст их, далеко ж от утроб их" (Иеремия 12:2). И Давидовых: "Положили на небеса уста свои и язык их прошел по земле" (Псалтирь 72:9), и Моисеевых: "Не поминай имени Господа Бога твоего напрасно" (Исход 20:7). И Христовых: "Плоть ничто же, дух животворит" (Иоанн 6:63). Легко могли смотреть сыны Израилевы на поверхность покрывала Моисеева. Но на Богом прославленный вид лица его смотреть боялись. Видишь, что двоякий Моисей? В одном Моисее и тленность и слава. То ж самое делается и на Фаворе. Один Христос понятен очам Петровым, второй - страшен. Первого множайишие видели, второго никто, кроме учеников, в то время как открыл им ум разуметь писание. Тленного и мертвого все видели, а о живом никто не мог и слышать. В силу ученики уверились, и присмотрелись, и увидели. Первого смертного Христа не хочет знать и видеть Павел, и этим гораздо отличается от прочих. Слушай, что он говорит: "Тем же и мы отныне ни единого не знаем по плоти. Если же и разумели по плоти Христа, но ныне к тому не разумеем" (2 коринфянам 5:16). Скажи теперь, что разумеешь через имя Христос? Если разумеешь тлень, без сомнения, через имя Христово разумеешь пустошь. И это значит принимать имя Его напрасно! А что суетность и ложь, если не тлень? Не жизнь, но погибель свою видеть: "Да узрят очи его свое убиение!" Кричит Иов: "От Господа же да не спасется!" Тление - поле пагубы, а на нём всё, что только застанет от человеков или от скотов, огонь Господень с громом и градом всё-на-всё во всей земле Египетской поражает пагубою, кроме одной земли, где находился род Божий, сыны Израилевы. Так вот где ищи узнать Христа: в земле Гесемской! Эти все одного рода. "Род, спасаемый от Господа".
А между тем поучись, что говорит Давид: "Восстаньте по сидении, едящие хлеб болезни. Доколе належите на человека? Убиваете все вы" (Псалтирь 13:4). "Цену мою совещались отринуть, потекли в жажды" (Псалтирь 21:19). "Устами своими благословлял и сердцем своим проклинал". "Единою, - говорил Бог, - двоих сих слышал". И приметь, пожалуйста, что Михей поет: "И ты, столп паствы мглистый, дочь Сиона к тебе придет, и войдет власть первая, царство из Вавилона, дочери Иерусалима. И ныне зачем познала ты зло? Не было ли тебе царя? Или совет твой погибал? И обошли тебя болезни, как рождающую. Болезнуй, и мужайся, и приближайся, дочь Сиона, как рождающая. Потому ныне изойдешь из града, и вселишься на поле, и дойдешь до Вавилона. Оттуда возьмет тебя и оттуда избавит тебя Господь Бог твой..." (Михей 4:8-10) Не можешь, Лука, Христа видеть. Одну срамоту, лицо Его покрывающую, и зад Его видишь. И как Иоиль говорит: "Землю сзади, поле пагубы и лежащего видишь" (Иоиль 1:10). И бойся, чтоб это не было на падение тебе. И засмотревшись на плечи Его, не миновал бы ты того Христа, Павлом познанного, вчера, и днесь, и вовеки находящегося и Исайею виденного, говорящего тебе: "Я есть, Я есть утешающий тебя". Разумей, кто есть Сущий?
Убоялся ты человека смертного и сынов человека, которые, как трава, иссохли, и забыл Бога, создавшего тебя, сотворившего небо и основавшего землю. Этого Божиего человека, если узнаешь, о нём похвались. В то время дерзновенно возопий с Исайею: "И сам я Божий есть". Но вот тебе, знай, что вовеки не узнаешь ни одного от рода божественного, пока прежде не узнаешь самого себя. Вовеки не сделаешься земляком с Авраамом. Вовеки не поставишь кущи твои со Иаковом. Вовеки не вселишься на месте злачном с Давидом. Вовеки не напишет тебя в число Божиих людей Моисей. Вовеки не дождешься обещаемых у Исайи царей, кормителей твоих. Этот род есть царское священство и язык святой: цари, священники и кормители и пророки, о которых всех вот что говорит Бог: "Поднял вас, как на крыльях орлих, и привел вас к себе". Если ж не узнаешь себя, будет царь твой Валак и кормители твои - посланники его, неприятели рода израильского, почивающие в ночи при Валааме. Те лживые кормители и пророки, о которых Михей воспевает: "Узрят язычники и устыдятся всей крепости своей. Руки возложат на уста свои, и уши их оглохнут, полижут землю, как змеи, ползущие по земле, смятутся в лежбище своем, о Господе Боге нашем ужаснутся и убоятся Тебя. Кто Бог, как Ты?" (Михей 7:16-17). И о которых Захария: "О пасущие суетных и оставившие овец! Меч на мышцу его и на око его правое! Мышца его, высыхая, высохнет, и око его правое, ослепая, ослепнет" (Захария 11:17). И о которых Исайя: "Ныне же слышь сие, юная сидящая дочь Вавилона, уповающая в сердце своем: "Я есть говорящая и нет иной, не сяду вдовою и не познаю сиротства. Ныне же придёт на тебя двоякая беда в один день - бесчадие и вдовство внезапно на тебя придет в волшебстве твоем и в крепости волхвов твоих. Се все, как хворост, огнем погорят и не изымут души своей из пламени" (Захария 47:8-9).
Вот те кущи пастырские, до которых отсылает тебя человек Божий, если не можешь узнать самого себя. Эти кущи совсем противны той купине Моисеевой и тем кущам, о которых написано в "Числах": "Коль добрые дома твои, Иаков, и кущи твои, Израиль, как дубравы осеняющие, и как сады при реках, и как кущи, которые водрузил Господь, и как кедры при водах" (Числа 24:5-6).
Антон. Конечно, важнейшее слово - познание себя самого. Что нужнее, как увидеть Бога? "Нет истины, ни милости, ни видения Божия на земле",- вопиет Осия. "Клятва, и ложь, и убийство, и воровство, и любодеяние разлились по земле, и кровь с кровью смешивают. Как ты умение отверг, отвергну и я тебя. И не жречествовать тебе, и забыл ты закон Бога своего, забуду и я детей твоих. И будет, как люди, так и жрец" (Осия 4:1-9). И опять: "Соблудил Ефрем, и осквернился Израиль. Не оставили помышлений своих, чтобы возвратиться к Богу своему, ибо дух блудодеяния есть в них, и Господа не увидели" (Осия 5:3-4). Но нельзя не соблудить, не узнав Господа. Ах, драгоценное умение! Нет тебя на земле в пепельных сердцах. О высочайшая господственное умение, уместность, где ты ныне? Поразила тебя мечом языка своего блудница, то есть земля, плоть и кровь. Умножились везде похотники её. Но нельзя никак узнать Господа, не узнав самого себя. Правда, что видит себя всякий из нас и знает себя. Но как же знаем себя? И как видим? Не все ли то языческое? Не все ли то тленное, что мы познали в себе? Хребет один в нас видим, а не лицо наше. Ложь нашей плоти одну видим - не истину в ней. И как нам сыскать утешение? "О лють! - вопиет Исайя. Множеству языков многих. Как море волнующееся, так смятется и хребет языков многих, как вода восшумит, и вода многая, языки многие, как шум воды многой, нуждою носимый, и отбросит его, и далеко погонит его, как прах полевой, веющийся против ветра, и как прах колесный буря возносящая" (Исайя 57:20). Да разве ж довольно того, когда видим одну разливающуюся воду нашего тления? Для чего не проницаем в то, что её содержит? "О град лживый! - кричит Иеремия.- Что хвалишься в удолиях? Стечет удолие твое, дочь бесстыдная, уповающая на богатства свои" (Иеремия 9:23), говоря: "Кто придет на меня?" "Се я наведу на тебя страх" (Иеремия 15:8),- говорит Господь-Вседержитель. "О лютый град кровей,- гласит Иезекииль,- в нем же есть яд, и яд не изойдет из него" (Иезекииль 24:6).
Поэтому говорит Адонай-Господь: "Се я сужу тебя по кровям твоим и по помыслам твоим! Сужу тебя, нечистый, пресловутый и великий, на разгневание" (Иезекииль 7:8). Не достаточно для нас видеть одну в нас землю, но нужно еще подниматься и прозреть за замлею и ту землю Господню, о которой Исайя: "С веселием,- говорит, - изойдете и с радостью научитесь" (Исайя 55:12) - по которой Иоиль: "Как рай сладости, земля перед лицом его, а которая сзади него, та поле пагубы, и спасающего не будет на нем". Не достаточно нам видеть тленности нашей лицо, но продираться сквозь тень нашу, чтоб увидеть там лицо человека от того Божиего народа, о котором Иоиль же [говорит]: "И Господь издаст голос свой перед лицом силы своей, ибо велик очень полк Его и крепки дела слов Его" (Иоиль 2:11).
И описуя нетленный род, вот что поет: "Как вид конский, вид их, и как конники, так погонят. Как голос колесниц, на верхи гор востекут, и как голос пламени огненного, пепелящего тростник, и как люди многие и крепкие, ополчающиеся на брань. От лица их сокрушатся люди. Всякое лицо, как опаление горшка. Как борцы потекут и как мужи храбрые изойдут на ограды. И каждый в путь свой пойдет, и не совратят с путей своих, и каждый от брата своего не отступит. Отягощенные оружием своим пойдут и в стрелах своих падут, но не скончаются. Города возьмут, и на забрала востекут, и на храм влезут, и окошками войдут, как воры" (Иоиль 2:4-9).
Вот ещё какой род! Есть род и род: языческий и израильский; тот начинается - этот начинает; тот кончится - этот кончит; тот средина - этот начало и конец. Разделите! Не смешивайте людей избранных с отверженными. Не разливайте крови неповинной на землю. Есть кровь беззаконная, есть и праведная; есть плоть тленная, есть и нетленная; есть рука левая, есть и правая; есть кость иссохшая, есть и прозябающая и несокрушаемая; есть око темное, есть и светлое. "Не отемнели очи Его, ни истлели уста Его". Да для чего ж не бывать этому всему, когда есть и новая земля пред лицом Его! Для чего ж не бывать новой земле, когда весь мир новый вначале созидается? Есть начало начинаемое, да и то не начало, потому что предваряется другим, прежде себя началом. И есть начало неначинаемое, о коем сказано: "Начало Сиону дам". "Со мною Сион есть",- говорит Господь. И здесь истинное начало безначальное: "И без Него ничто не было, что было" (Иоанн 1:3). Начало бесконечное, и само всему конец, и всему гибнущему как начаток, так и остаток. Постигните Господа, и встретит вас начало. Взыщите Господа, и обретете остаток. Обретете остаток, если взыщете начаток. Господень начаток, господень и остаток. Отдайте ж Господу начатки. Его суть все начатки. Посвятите от всего, что угодно сердцу нашему, что только лишь видите. Его есть небо и земля. Дай начаток сынов твоих и дочерей твоих от всего плода утробы твоей. Дай начатки урожаев твоих, и от скотов твоих, и от всего твоего, дай первые начатки и внеси в дом Господа Бога твоего. Обретение Господа есть видение начатков; видение начатков есть понание самого себя в себе. Да уразумеются, которые в сердце твоем. Возьмите от себя самих участие Господу. Возьмёте, если познаете себя самих.
Лука. Если столь нужное слово узнать себя, что без него и Господа и познать нельзя, то думаю, что это не в одном месте в божественных книгах написано. Помню, что Моисей, очищая израильский народ для снисхождения Божия в третий день на гору Синайскую и как можно лучше его приуготовляя на встречу, вот что говорит: "Внемлите себе не восходить на гору" (Исход 19:12). Конечно бы, они, прикоснувшись к горе, умерли, если б не внушить им это. Главнейший пункт - "внемлите себе" - совсем кажется сходен с этим: "Узнай себя". Видно, потому не коснулись горы, что там им дал суды и оправдания господь Бог.
Впрочем, ходить с Господом по заповедям Его, иметь Его вождем и пастырем своим - всё одно. Итак, "внемлите себе не восходить на гору" кажется совсем сходное с такими словами: "Если не познала саму себя, изойди в пятах паств" (Песнь песней 1:7). Если-де коснетесь горы, умрете, то есть не будете управляемы царствием повелений Господних. Чего-то и Давид просит: "В пути Твоем оживи меня". Потому что не мертвые восхвалят Его, для того предостерегая вначале: "Внемлите-де себе". И в этих словах: "Если не познали". "Если-де себя не узнаешь, то я твой не царь, - говорит Господь. - Прочь изойди из мест Моих злачных! Пасись при пятах у лживых пастырей". Беззаконная пята, гора, плоть, ложь, земля - все одно. Словом сказать: "Смерть спасет их". И конечно, умерщвляющая гора есть то же, что ложь и плоть. А то как бы она могла умерщвлять? А как Моисей не велит к ней касаться, так и Исайя изгонит из нее же книжника Сомнаса, вопия на него: "Что ты здесь? И что тебе здесь? Как истесал здесь гроб, и сотворил себе гроб, и вырубает себе на камне кущу? Се ныне Господь низвергнет..." (Иеремия 22:16-17) Куда высоко многие возносятся в мудрствовании Божия Писания! Возносятся по званию историческому, географическому, математическому, да всё плотскому. Скажем же со Исаиею, что всё это высокий гроб. "Гордость сердца твоего, - вопиет Авдий, - воздвигла тебя, живущего в пещерах каменных; возвышающий храмину свою, говорящий в сердце своем: кто меня свергнет на землю? Если вознесешься, как орел, и если положишь гнездо твое среди звезд, и оттуда свергну тебя" (Авдий 1:3-4),- говорит Господь. Видно, что таковая гора не Иакова лоза - или Вефиль, но Исавова - Сеир. "Злые!-кричит Амос уничтожающим Сион и уповающим на гору Самаринскую.- Восприняли начала язычников и вошли (туда же) к ним в дом Израилев" (Амос 6:1).
А что эта гора в высоком да плотском смысле разумеется, слушай Авдия. "В тот день,- говорит Господь,- погублю премудрых от Идумеи и смысл от горы Исавовой, пусть отымется человек от горы Исавовой, и взойдут спасаемые от горы Сиона, чтобы отомстить гору Исавову, и будет царство Господу" (Авдий 1:21). Эти горы Господь палит, колеблет и смущает, вера прочь переносит, а несмышленые суетно возопиют: "Покройте нас" (Лука 23:30). "Буква убивает, а дух животворит" (Иоанн 6:63).
Квадрат. Помню и я во второй книге Моисеевой вот что: "Се я пошлю ангела моего перед лицом Твоим, пусть сохранит тебя на пути и пусть введет тебя в землю, которую Я подготовил для тебя" (Исход 23:20). А дабы не лишиться вождя в самом начале, как всенужнейшее говорит: "Внимай себе, и послушай Его, и не ослушайся Его, не подведет тебя, имя ибо Моё есть на Нём". Ничего, видно, нельзя сделать без "внимай себе", потому: "И послушай его". От познания себя самого рождается послушание Богу, а послушность вот чем делает: "Будете мне люди избранные от всех язычников, ибо Моя есть вся земля, вы же будете мне царское священие и язык святой. Блаженны слышащие слово ангела сего". Сей ангел там же именуется страхом: "И страх пошлю, ведущий тебя, и устрашу все языки". И правда один страх, который Иакова выводил на место Вефиль. Вот: "И воздвигся Израиль от Сикимов, и был страх Божий на городах, которые вокруг них, и не гнали вслед сынов Израилевых". Да и не о нём ли Моисей во Второзаконии гремит? "Да не ходите вслед богов иных, богов языческих, которые вокруг вас, ибо Бог ревнив; Господь Бог твой посреди тебя. И не Он ли стоит посреди вас, которого вы не не знаете, но знаете? Блажен, имеющий уши слышать и слышит". Помалу-малу изгоню-де язычников от тебя, пока возрастешь и наследуешь землю. Но всему преддверие и дверь: "Внимай себе!"
Памва. Без сомнения, единственное преддверие не дает нам уклониться в сторону и прямо ведет к той двери, которая сама о себе вопиет: "Я есть дверь". "Внемли ты всё,- говорит господь Моисею,- когда я заповедаю тебе. Вот Я изгоню пред лицом вашим Аморрея и прочих всех". А дабы Моисей не помарал народа идолопоклонством, вот что: "Внимай себе, чтобы ты когда-нибудь завещал завет сидящим на земле, в которую войдешь..." Моисей, узнав себя, все идольское сокрушил, посек, пожег. Потом снизошел с горы от Бога, имея прославленный вид лица своего. И если всяк человек - ложь и плоть, то они его главнейшее идолочтение во всяком человеке, если не удостоился познать себя.
Друг. Моисей в последней своей книге на нескольких местах как наиважнейшее повторяет: "Внемли себе". Вон послушай.
1
"И ныне, Израиль, послушай. Видите, показал вам оправдания и суды, и сохраните, и сотворите, ибо сия премудрость ваша и смышление пред всеми языками, и рекут: се люди премудрые и умелые! Язык великий сей" (Второзаконие 4:7). А дабы не позабыть оправданий, вот что: "Внемли себе и снабди душу твою крепко".
2
"Господь Бог твой введет тебя в землю благую и многую, где же водотечи водные и источники бездны по полям и горам, в землю пшеницы и ячменя, в землю масличного елея и меда, в землю, на ней же не с нищетою съешь хлеб твой, и ничего не востребуешь на ней" (Второзаконие 8:7-9). Но что далее? "Внемли-де себе". А для чего? "Да некогда вознесешься сердцем твоим и забудешь Господа Бога твоего, да не скажешь в сердце твоем: крепость и сила руки моей, сотвори мне силу великую сию" (Второзаконие 8:17).
3
"И даст дождь земле твоей во время, ранний и поздний, и соберешь жита твои, и вино твое, и елей твой, и даст пищу на селах скотам твоим". Но что далее? "И кто ел, насытился: внемли себе". А для чего? "Да не обманется сердце твое: и приступите, и послужите богам иным..." (Второзаконие 11:14-16).
4
"Да не сотворите там всех, когда вы творите здесь днесь, каждый угодное пред собою" (Второзаконие 12:28). Но где там? То-то и дивно, что не знаешь. "Сюда принесете все всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и начатки рук ваших" (Второзаконие 12:11). Так вот! "Внемли себе: да не принесешь всесожжении твоих на всяком месте". Боже мой! Ни Бога слушать, ни жертвы Ему приносить, ни где приносить? Ничего нельзя ни знать, ни делать, если не узнать себя самого.
5
О жертвах приказывает так: "Только крови да не съедите: на землю прольете, как воду"(Второзаконие 12:23-24). Если-де крови не станешь есть, то, конечно, съешь пред Богом твоим. Он сам тебе изберет место. А кушай ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб, и раба твоя. Не отгоняй же и левита. Он части не имеет для себя. Его часть - Господь. Прими и пришельца. Но что ж есть левит? То-то и дивно. "Внемли же себе", в то время не оставишь и левита и узнаешь, где-то там?
6
"И не съешь ее (кровь), пусть благо тебе будет и сынам твоим по тебе вовеки, если сотворишь ее, и добро и угодно есть пред Господом Богом твоим" (Второзаконие 12:25). Кто видел, чтоб блаженство состояло в неедении кровей? Однако кричит: "Внемли крепче, чтобы не есть крови". Затем что кровь есть душа животного. Пролей-де землю на землю. Не приноси крови тому, что кровь потребляет. А дабы не сделался язычником через кровавую жертву, так вот: "Внемли себе, да не взыщешь последовать им", то есть язычникам - язычник приносит плоть и кровь Богу.
7
"В седьмое лето да сотворишь отпущение. И вот заповедь отпущения: да оставишь весь долг твой, который должен ближний тебе, и от брата своего не истяжешь. Как назовется отпущение Господу Богу твоему... Если же брат от братии твоей будет недостаточен в едином от городов твоих, в земле, которую Господь Бог твой дает тебе, да не отвратишь сердца твоего, и не сожмешь руки твоей, отверзая, да откроешь руку твою ему, и взаимно да дашь ему, сколько просит и сколько ему не достанет" (Второзаконие 15:1-2). А дабы отпущение и одолжение можно сделать брату своему, прибавляет, наконец, сие: "Внемли себе. В то время не будет-де словом тайным в сердце твоем беззаконие и брат твой не возопиет на тебя к Господу".
8
Сколь много заповедуется в третьей Моисеевой книге о язвенной проказе! А если кто хочет во всем том исправен быть, так вот: "Внемли себе в язве проказы",- говорит во "Второзаконии".
9
Наконец, Моисей при подаянии заповедей Господних перестал прибавлять сие слово, которое вместо ключа служит - "внемли себе". Сыскал он другое вместо того, а именно: "Погубите сами злое в вас самих". Где не сказал "внемли себе", там говорпт: "Погубите сами злое в вас самих". Велит убить пророка, о земном мудрствующего и плотские чудеса дающего, и прибавляет: "Погубите сами злое в вас самих". Велит побить камением кланяющегося израильтянина солнцу или луне и прибавляет: "Изымите злое в вас самих". Велит убить человека, не послушного жрецу, который не по плоти, но по духу жрец: "И да изымешь-де злое от Израиля". Велит клевету, на невинного брата возведенную, обратить на клеветникову голову и прибавляет: "Изымите злое в вас самих". Велит убить непокорного родителю сына и: "И изымите злое в вас самих". Велит прелюбодействующую пару убить и то ж одно прибавляет, и прочее и прочее.
И мне кажется: весьма согласное это слово с "внемли себе". И никто не может погубить внутри себя злость, если не узнает прежде, что такое в нем зло и что добро. А не узнав в себе, как может узнать и изгнать в других?
Антон. И старик, наставляя сына своего Товию, недовольно [вот] что говорит: "Все дни, сын, Господа Бога нашего помни и да не захочешь согрешать и преступать заповеди Его". Вот еще, будто ключ к тому вручает: "Внемли себе, сын, от всякого блудодеяния. Да не возьмешь жены чужой, которая не из племени отца твоего, поскольку мы сыновья пророков: Ной, Авраам, Исаак, Иаков - отцы наши от века. Они все жен взяли от братьев своих". И наконец, прилагает печать: "Внемли себе, сын, во всех делах твоих". Иначе будешь наказан во всей жизни твоей. Конечно, не сыскать бы Товии ни человека, ангела Рафаила, ни избежать смерти от Асмодея, лютого ангела в чертоге невестном, ни веселиться с возлюбленною Саррою, если бы не послушал отца, а сделался бы досадителем и ругателем его и не постарался бы узнать прежде всего сам себя хорошенько, как Соломон сказывает: "Злой с досаждением творит злое; себя же знающие премудры". Он выпотрошил сам себя, как рыбу, о которой Аввакум: "Сотворив человеков, как рыб морских". Вынул из нутра своего сердце каменное, и печень похоти плотской, и желчь, о которой в пятой книге Моисей говорит: "Если кто есть в вас муж, или жена, или отечество, или племя, чье сердце уклонилось от Господа Бога вашего идти, чтобы служить богам язычников оных? Какой корень на горе прорастающий в желчи и горести?" И опять: "От виноградов содомских виноград их, и розга их от Гоморры, гроздь их - гроздь желчи, гроздь горести их" (Второзаконие 32:32). И о которой приточник говорит: "Мед каплет от уст жены блудницы, которая на время наслаждает твою гортань, послед же горче желчи обретешь" (Притчи 5:3).
Всё зло изъял из себя самого и сжег огнем Господним, безопасно вселился в объятиях своей любезной, о которой Соломон: "Сию возлюбил и искал в юности моей, и пожелал невесту привести себе, и любителем был красоты ее..." (Премудрость Соломона 8:2)
Памва. Насколько по наружности разнятся, настолько по внутренности согласны эти слова: "Внемли себе" и "ищите прежде всего царствия Божия и правды его". Царство Божие не так приходит, как гость до гостя, чтоб можно встретить приходящее из-за гор, из-за моря, из-за облаков. Оно недалеко от нас. Оно внутри нас есть. "Заповедь сия, которую я заповедаю тебе днесь,- говорит Моисей,- не тяжелая есть, и не далеко от тебя, не на небесах, чтоб ты сказал: "Кто взойдет из нас на небо и возьмет ее нам, и, услышав ее, сотворит?" Очень близко тебе это слово, в устах твоих, и в сердце твоем, и с руки тебе творить его" (Второзаконие 30:11-12). Слово царствия прозирают пророки, сеет Христос, проповедует Павел. Кто себя узнал - нашел царство.
Квадрат. Теперь начинаю разуметь Соломоново слово: "Сердце премудрого уразумеет, что от своих ему уст, во устах же носит разум". Слово царствия Божия внутри сердца нашего сокрылось, будто источник, в земле утаенный. Кто узнал себя, тот обрел желаемое сокровище Божие. Источник и исполнение его обрел внутри себя, внутренне внимая себе, о чём Соломон говорит: "Вода глубока - слово в сердце мужа, река же истекающая - и источник жизни, муж же премудр исчерпает ее" (Притчи 20:5). Кто сие видение почерпнул, тот имеет крылья, желаемые Давидом, и очи, похваляемые сыном его. "Очи его, как голубицы на исполнениях вод, омытые в молоке, сидящие в наполнениях вод" (Песнь песней 5:12). К таковому вот что говорит познанный брат его и друг: "Отврати очи твои, ибо они воскрилили меня" (Песнь песней 6:5). Но этот, узнав себя, то есть узнав его, не спускает очей с него, и друг друга пасет, хвалясь: "Я брату моему и брат мой мне, пасущий меня в кустах" (Песнь песней 6:3).
Лука. Это исполнение уразуметь и Павел желает ефесянам: "Да даст вам по богатству славы своей силою утвердиться духом Его во внутреннем человеке, вселиться Христу верою в сердца ваши, в любви вкорененные и основанные, да возможете разуметь со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота? Разуметь же преуспевающую разум любовь Христову - да исполнитеся во всякое исполнение Божие" (Ефесянам 3:16-19). То ж и колосянам: "Соблюдите, чтобы никто из вас не прельщался философиею и тщетною лестью, по преданию человеческому, по стихиям мира сего, а не по Христу, как в Нём живет всякое исполнение божества телесно" (Колосянам 2:8). Всяк человек есть земля, поле и сад, но земля эта наполнена водою Божиею. "И того дал главу выше всех церкви, которая есть тело его, исполнение исполняющего, всяческое во всех" (Колосянам 1:18). Поле произвести может кусты, а сад - семена, познание же себя пусто пока, если Исайя не скажет, "найдет на нас дух от Вышнего, и будет пустыня в Хермель" (Исайя 35:2).
Друг. Человек Божий Иисус, освободив от легиона бесов мужа Гадаринской земли, говорит ему наконец: "Возвратись в дом твой!" (Лука 8:39). Отсылает в дом и расслабленного. Отсылает и слепого, который наконец усмотрел, что все люди есть, как древо или хворост. А другого слепца после просвещения находит уже не на улицах, но в церкви. А что ж есть дом наш, если не тот, о котором Павел говорит: "Вы храм Бога живого" (1 коринфянам 3:16). И кто может живущего внутри нас узнать, не внемля себе и не узнав себя? Отсюда зависит всё наше здравие и просвещение. К этому храму призывает и Навин Израиля: "Приступите, - говорит, - сюда и услышите слово Господа Бога вашего" (Иисус Навин 3:9). Тут-то-де узнаете, что Господь живет внутри вас. И потому обещает им, что пагубою погубится Хамово племя и всё их неприятелей семя. Эту храмину свою метет и премудрая жена, чтоб сыскать монету, употребляя вместо светильника Божиего слово Писания, говорящее: "Я есть свет миру". "Светильник ногам моим - закон твой" (Псалтирь 118:105). Клянется Давид, что не даст сна очам своим, поколь-де "обрящу место Господу и сыщу, где жильё свое имеет Бог предка моего Иакова" (Псалтирь 131:1-5). Кричит: "Войдем в селения Его!" Скачет: "Возвеселился о сказавших мне: в дом Господен пойдем" (Псалтирь 121:1). "Молитвы-де мои воздам посреди тебя, Иерусалим, и в твоих дверях" (Псалтирь 115:9-10). Да где ж точно? "Посреди церкви воспою Тебя" (Псалтирь 21:23). Да где ж ты воспеваешь Господу твоему? Ответ: "В незлобии сердца моего посреди дома моего". Скажи пояснее, Давид! На вот: "Чтобы сотворить волю твою, Бог мой восхотел, и закон твой не на небесах, не за морями, но посреди чрева моего". Я правду и царствие Твое посреди себя сыскал, вырыл, как источник живой воды, в тленной земле моей, не скрыл и не смешал, как филистимляне, с землею, вырыл сокровище на ниве моей сокровенное.
Я признаюся с Авраамом, что я прах и пепел, но посреди пределов моих сыскал я спасение, которое Ты сделал посреди земли моей. Истину и спасение твое сказал я и другим и не закрыл от народа. Теперь скажу: "Бросьте, о друзья мои, народные вожделения! Возвратитесь в дома ваши, к Отцу вашему. Разве не разумеете, что Христос изводит слепца вон из села, тогда время открываются очи его. Разве не слышите, что бесноватый не жил прежде в храме, лишенный одежды нетленной?" Да где же он жил? Гнала его нечистая сила по пустыням, а водворялся в гробах. Вожделения наши - гробы наши. Гонимся за пустошами мира, ища в них вожделенного блаженства и удовольствия. Но послушай, что плененная невеста говорит: "Восстану и обойду в городе. Искала его и не нашла его" (Песнь песней 3:2). А почему? Потому, что искала на торжищах и на улицах. Улицы не что иное, как путь или совет безбожников, которые, кроме тленных видимостей, ничего не понимают и на них полагаются. И ищут вне себя земного тлена. Волнуются и успокоиться не могут, как прах колесный, бурею возносимый, о которых сказано: "Как бренность путей, изглажу их". Вне дома Божиего, на улицах ищут те, о которых Давид говорит: "Не оскудеет от улиц его лихва и лесть". Да для чего же ты обходишь город, как написано: "Вокруг нечестивые ходят?" (Псалтирь 58:7,15). Для чего внутрь не входишь? Чаешь ли насытиться околицею? Но не слышишь ли, что это лихва, не сущность, прелесть, а не истина? Не слышишь, что такая мудрость есть меч в устах сердца твоего? Поверь, что взалчешь, если долго будешь околесить. Из этого села, из этих улиц выводит слепца небесный Учитель.
Возвратимся же и мы с Ним в дом наш. Не в наш ещё дом, но в дом Божий. Есть в теле нашем две храмины: одна перстная, вторая небесная, нерукотворная. Она погребена в храмине нашей земной. Не останавливаемся в нашей, проходим сквозь нашу к Божией с Давидом: "Войду к дому Божию, к Богу, веселящему юность мою". Пока мы в нашей внешней сидим, до тех пор глупо и грубо ищем с невестою. Она искала на ложе своем, да не нашла. Но вот Иеремия что кричит: "Почто мы сидим? Совокупитесь, и войдем во грады твердые, и повергнемся там" (Иеремия 4:5). Да где же там? "Перед Господом, сотворившим нас". Там, где Павел говорит: "Вышних ищите". Там, высоко! Там! По ту сторону Иордана. В новой нагорной земле. Там, где Христос, справа от Бога. А на улицах не сыщем. Если тело наше - тьма, то околичность его гораздо и погуще тьма.
Тут-то мы стараемся сыскать. Но уже невеста искала в ночи, да не нашла. Что ж она делает? Не бойся! Она не остановилась на пути грешных, о путниках на которых с ужасом вопиет приточник: "О оставившие пути правые, вы ходите в путях тьмы" (Притчи 4:28). И о которых Иеремия говорит: "Упраздню от городов Иудиных и от путей иерусалимских голос радующихся и голос веселящихся, голос жениха и голос невесты" (Иеремия 7:34). Затем-то и несчастная Магдалина плачет, по кривым околичностям бродит, между мертвецами во гробе ищет, да еще тогда и тьма была. Пожалуй, хоть тысячу лет или веков ищи, не сыщешь. Ведь разве до сих пор ушей не имеешь? И не слышишь, что молниевидный ангел вопиёт: "Нет здесь!.." Да притом и путь ей очищает, камень отбрасывает, дает сигнал. А какой? "Там Его увидите!" Как Исайя: "Идите вратами моими, и путь сотворите людям моим, и камни, которые на пути, разметайте; воздвигните знамение на язычников" (Исайя 62:10). А дабы Магдалина путем идолопоклонничьим искать не пошла, поднимает ее в гору Галилейскую. Да где ж Галилея? "Пойду себе к горе Елеонской и к холму Ливанскому". Да где ж Галилея? "Беги, брат мой, уподобясь серне или юнцу оленей, на горы ароматов" (Песнь песней 8:14). Да скажи мне, где Галилея? Ошибешься, если начнешь вне себя её искать. Слушай! Ангел Исайя не разделяет горы от дома. "Слово, бывшее от Господа к Исайе, сыну Амосову. Будет в последние дни явлена гора Господня и дом Божий на вершине гор, и возвысится превыше холмов, и придут к ней все язычники" (Исайя 2:2). Знаешь, что и Авраам восходит, куда как высоко восходит! Да он был там с Исааком. Где там? "Обретя тебя вне, целую тебя, и к тому не уничтожат меня". Где там? "Возьму тебя, введу тебя в дом матери моей и в ложе, зачавшее меня, там меня научишь, там дам тебе сосцы мои" (Песнь песней 3:4). Где там? "Под яблонею возбудил тебя, там родила тебя мать твоя, там поболела тобою, рождая тебя" (Песнь песней 8:5). Где там? "Положи меня, как печать на сердце твоем, как печать на мышце твоей. Потому что крепка, как смерть, любовь..." (Песнь песней 8:6). Постой! "Крылья ее - крылья огня". Постой! "Вода многая не может погасить любви" (Песнь песней 8:7). Пожалуй, постой, я не разумею, где там? "На месте злачном, там". "Под яблонею". "Обращающий море в сушу; в реке пройдут ногами: там возвеселимся в нём". "В церквах благословите Господа". "Там Вениамин". "Там явился Иакову Господь". "Там взошли поколения Израилевы". "Да не сотворите там всё, поскольку вы творите здесь сегодня, каждый угодное перед собою". "Гора Сион, на которой вселился Ты". Разумеешь ли гору? Не разумею.
"Правда твоя, как горы Божии, судьбы Твои - бездна великая". Хочешь ли постигнуть гору? Узнай правду. "Правда твоя, как горы Божии". Хочешь ли постигнуть правду? Узнай царство Божие. Хочешь ли постигнуть царство? Узнай себя самого. Есть в тебе гора твоя, есть там же и Божия. Раздели себя всего, все твое скотское тело надвое. Раздели, если ты Израиль, если имеешь жезл. Раздели на хвост и на голову. Ударь по всему телу, бей по всем членам так, как велит некоему пророку: "Не щади ни волоса".
Вот как гневается Бог на тех, что смешивают. "И было слово Господне ко мне,- вопиет Иезекииль, говоря: - Сын человеческий. Се был мне дом Израилев, смешанные все с медью и железом, и с оловом чистым, и со свинцом. Сего ради скажи! Сие говорит Адонай-Господь: понеже вы были все в смешении единое, сего ради се я приму вас, как приемлется серебро, и медь, и железо, и свинец, и олово чистое в средину печи, и дуну на вас в огне гнева моего, и слиянны будете среди него, и жрецы его отверглись закона моего, и осквернили святыни мои, между святым и оскверненным не различали, и между нечистым и чистым не разделяли, и от суббот моих покрыв иерусалимских хищниками, а помазующих пророков - волхвами, о суетной лжи глаголющими" (Иезекииль 22:20-27). Вот чего Бог требует!
Так вот. Раздели же, друг мой, церковь Божию надвое. Не имеешь жезла? Оставь всё. Все продай, да купи меч Иезекиилев: "Сие говорит Адонай Господь: - Скажи! Меч! Меч! Изострись и разъярись, да иссечешь сечения. Изострись, и да будешь в блистании и готов на рассыпание. Секи, уничтожай, отвергни всякое дерево..." (Иезекииль21:28). Разделить, рассечь и рассудить - все одно. И такого суда единственно ищет от тебя бог. А ищет, желая тебя блаженным сделать. "Ибо живо есть слово Божие и острее всякого меча" (Евреям 4:12). Ищи, ступай в двери, подмети хорошенько дом. Рой в нем. Перебирай всё. Выведывай закоулки. Выщупывай все тайники, испытывай, прислушивайся - это премудрейшее и вселюбезнейшее любопытство и сладчайшее. Здесь наука глубочайшая и новейшая потому, что нигде ей не обучаются. А предревняя потому, что самонужнейшая. Где ты видел, или читал, или слышал о счастливце каком, который бы не внутри себя носил свое сокровище?
Нельзя вне себя сыскать. Истинное счастие внутри нас есть. Непрестанно думай, чтоб узнать себя. И об этом пусть будет молитва, то есть разожжение мыслей твоих к тому. Вопль твой, вопль тайный, он один входит в уши Господа Саваофа и наподобие благовонного жертвенного дыма, происходящего в блаженной Аравии, восходит и услаждает обоняние Божие. Ведь не для одного только Иеремии так речет Господь: "Возопий ко Мне и отвечаю тебе, и возвещу тебе великое и крепкое, которых ты не разумел".
А что нам пользы от этого? А вот послушай: "Се я наведу на них страшные язвы и исцеление, и уврачую их, и явлю им, если слушают, и исцелю их, и сотворю им мир и веру..." Это всё говорит Господь о домах Израилевых. А ты разве не дом? Одна земля и тьма? И никакой свет не светится в тьме твоей? Один ли только Давид говорит: "Просвещаешь тьму мою"? А ты, кроме тьмы, ничего в твоём доме не проницаешь? Песок один видишь? Одну плоть и кровь? О град бедный! Что ж за мир тебе тут? И что за вера? Разве на песке уверишься с евангельским глупцом, храмину свою на нем основавшим? Спеши, пожалуйста, сыскать в доме твоём то, что обещает Господь у Исайи: "Сокровенное, невидимое отворю тебе". Нашел его Исайя и сказал: "В сокровищах спасение наше". А ты в своей ночи разве не можешь сыскать утра? Но вот Аврааму было слово Господне в видении ночью, говоря: "Не бойся, Авраам! Я защищаю тебя. Очень большая мзда будет твоя". Вот мир истинный! Его весь шар земной не может дать. Вот вера! Есть на что положиться безопасно. Сыскал блаженный Авраам во тьме свет, а в песке камень, в тленном живое, в мертвенном нетленное, в сокрушении исцеление язвы. Не сыскал ещё, но только будто во сне несколько начал понимать. Издали несколько начинало трогать мысли его слово Господне, что есть и находится еще другое нечто там же, где тьма. Через низость тьмы хочет его перевести Господь и поселить на другом месте, если Авраам послушает Его. Обещает ему вместо старой новую землю в награду. И это значит: ("Мзда твоя будет очень большая"); о которой Исайя говорит: "Се бог ваш! Се господь! Господь с крепостью идет, и мышца Его с властью. Се мзда Его с Ним! И дело Его пред Ним" (Исайя 40:10. А чтоб лучше уразуметь, что это Он воздаяние истинное разумеет о нерукотворенной храмине, в пепле тленной скинии нашей сокровенной, до которой никто не может добраться, если сердце его, как олово, погрязло в собственном его домостроении, для того немножко выше сказал следующее: "Возопий!" И сказал: "Что возопию?" А вот что: "Всякая плоть - сено, и всякая слава человеческая - как цвет травный, слово же Бога нашего пребывает вовеки" (Исайя 40:6-9). Сыскал Исайя внутри двойню: наружность и внутренность. В сене своем слово царства Божия нашел в сердцевине своей. Потому вопиет и к нам: "Всякая плоть - сено". Велит бросать сено, а сверх сена искать того, кто в сене зарылся. "Положил во тьму тайну свою". Лежит на сене нашем и в темной тени нашей, в храмине нашей, но никто, кроме царей да пастырей, не кланяется ему. Почему? Видно, что не видят его. Почему? Потому что не сыскали царя или царства. Что за причина? Не узнали себя. Вот вся вина! Они искали, да вне себя, на торжищах и на улицах. А цари издалека пришли во град Давидов и ночью в вертепных тайностях сыскали его. Вон видно, кто сыскал! "И слово плотью было". Вон Давид: "Закон твой посреди чрева моего".
Царство без законов не бывает. "И говорит Авраам: поскольку Ты мне не дал семени, домочадец мой наследник мой будет..." Еще ошибается Авраам. И тотчас глас Господень был к нему глаголющий: "Не будет сей наследник твой, но кто изойдет из тебя, тот будет наследник тебе". Ищи, Авраам, другого наследника внутри себя. Изойдет в то время, как узнаешь его. Ты не что иное, как сухая и мертвая палка, но из средины её может процвести цвет неувядаемый. Куда как не скоро возводим на небо косный взор наш, погруженный в пепле тела нашего! Не скоро Авраам сказал: "Я земля и пепел". А теперь говорит: "Владыко Господи! Как уразумею, что я должен наследовать новую землю с новым наследником?" Что ж ему Господь? Велит рассечь на две половины скотину. "И раздели ее на половины и положи ее противолично друг к другу".
Вот! Тогда-то уже по разделению начало застарелое его мнение земное под землю заходить, как солнце исчезает и скрывается. "И се страху тёмному велел напасть на них". Не ищи, пожалуйста, вне себя как царства, так и скотины. Слушай, что вопиет Малахия: "Воссияет вам, боящимся имени Моего, солнце правды и исцеление в крыльях его, и изойдете, и взыграете, как тельцы, от уз разрешенные, и попрете беззаконников, и [они] будут пеплом под ногами вашими в день, в который Я сотворю". Смотри же, как Павел разделяет человека. Как скотину надвое: "Есть тело душевное и есть тело духовное" (1 коринфянам 15:44). А что он через душевное разумеет скотинную плоть и кровь, то видно из "Второзакония": "Если-де заколешь от волов твоих и от овец твоих, внемли крепче, чтобы не есть крови". А для чего? "Ибо кровь есть душа. Да не съестся душа с мясом, да не съедите ее; на землю прольете ее, как воду". Удивительно, сколь строго запрещается это! "Да не съешь-де её, да благо тебе будет и сынам твоим по тебе, вовеки, если сотворишь то, что доброе и угодное перед Господом Богом твоим, разве святые твои, которые будут тебе..." Скажи мне, где тот, кто имеет духа разделения или меч духовный? Он один может принести себя в жертву Господу. Но можно ли освятить такую жертву? Можно, если узнать себя.
В то время человек кроме плоти и крови находит, минуя ее, святое и божественное среди себя. А засмотревшийся змеиным оком на беззаконие пяты своей, на нечистоту плоти и крови своей, вовеки не наследует царствия Божия, кроме Исмаила, не породит Исаака, и будут дети его погублены на земле не своей. Слушай, сколь страшно гремит на кровонаблюдателей Иеремия: "Проклят человек, который надеется на человека и утвердит плоть мышцы своей на нем, и от Господа отступит сердце его, и будет, как дикая маслина в пустыне, в земле соленой и необитаемой" (Иеремия 17:5-6). Не по земле ли чревом ползают эти змеи? Не в воде ли играют эти киты? Но что Исайя говорит на таковых змиев? "В тот день,- говорит,- наведет Господь меч святой и великий и крепкий на дракона, змея, бегущего на дракона, змея лукавого, и убьет дракона, сущего в море". Скажи мне, зачем ты засмотрелся на кровь твою? Что пользы, что пасешь и бережешь ее? Чему вы, о киты, не ищете Ионы среди себя? "О пасущие,- вопиет на вас Захария,- суетное! И оставившие овец! Вот меч Господен на мышцу вашу и на око ваше правое!"
Что есть плоть твоя, если не земля пустая, солёная и необитаемая? Здесь сидишь и, засмотревшись на нее, на хребет твоей плоти, совсем преобразился в столп соляной. Что есть кровь твоя, если не ничтожная мимотекущая вода? Погрузил ты весь ум твой, как олово, и плаваешь в ней, довольствуясь ею и уверившись на ней. Не о тебе ли пишется у Иова: "Светом тебе тьма будет, уснувшего же вода тебя покроет". Не о тебе ли: "Река текущая - основание их". "Глаголющие: что сотворит нам Господь?"
Вот на что ты засмотрелся! Послушай Иова опять: "Да узрят очи его свое убиение! От Господа же да не спасется! Сей умирает в горести души, не вкусив ничто от блага, вкупе же на земле спят, гнилость их покроет, на день пагубы соблюдается нечестивый и в день гнева его отведен будет, и тот в гроб отнесен будет, и на гробищах побдеет, усладится ему дробное каменье потока, и вслед его всяк человек отойдет и пред ним бесчисленные". Восстань, несчастный мертвец! Возведи око твое и узнай себя! Не думаешь ли, что скверная гнилость составляет существо твое? Узнай же себя и уразумеешь, что лихва-то не самая истинная; тень твоя - не крепость мамрийского дуба, а бесчестье, цену подлинную внутрь закрывающее. Ах, человек в чести сущий, но не разумеющий себя. Почел себя за скота и сделался им. Земляной гроб селением его стал. А почему? "Нарекли имена свои на землях".
Кровь (говорят в сердце своем) и плоть моя - я есть: и что еще, кроме этого? Что ты говоришь, безумный! Разве в тебе нет Бога? Лучше скажи, что того нет, что у тебя за существо почитается! Не бывать тебе никогда написанным на небесах. Ты говоришь, что ничего нет, кроме земли твоей. Не бывать тебе Израилем. Разделить не смыслишь потому, что не понимаются тебе двое. Одно только запечатлелось твоим мыслям. Одна бренность начерталась на главе твоей, на пепельном сердце твоем, как Иеремия говорит: "Грех Иудин написан есть писалом железным на ногте адамантовом, начертан на скрижалях сердца их и на розах алтарей их". И немножко после вопиёт на таковых: "О нагорный (житель), крепость твою и сокровища твои в расхищение дам и высоты твои, грехов ради твоих, которые во всех пределах твоих, и останешься один от наследия твоего, которое дал тебе, и служить тебя сотворю врагам твоим в земле, ее же навел: ибо огонь разжег ты в ярости моей, даже вовеки гореть будет".
Вот и Аввакум: "В злобе созидающему град кровью и уготовляющему град неправдами!" И опять: "Горе лихоимствующим, лихоимство злое дому твоему! И устроив на высоте гнездо свое, и исторгнув от руки злых. Умыслил ты стыдение дому своему, убил людей многих, и согрешила душа твоя" (Аввакум 2:12). Если бы ты в себе самом мог различить честное от недостойного, никогда б не кричал на тебя Аввакум: "Сытость бесчестия от славы испей, и ты, сердце, поколебись и сотрясись" (Аввакум 2:16). А для чего? "Минула-де тебя чаша десницы Господней, и собралось бесчестие на славу твою" (Аввакум 2:16). Ведь ты ж слыхал о чаше спасения и что спасение "в силах десницы Его", а не в мерзости праха твоего. Так послушай же опять песенки аввакумовские: "В злобе глаголящему к древу, ободрися, восстань! И камень, возвысись! А то есть мечтание, и сие есть скование золота и серебра, и всякого духа нет в нем. Господь же во храме святом своем". Вот! Слышишь ли? Разве не идолопоклонник тот, кто, одну только видимость в себе почитает? Так что ж делать? Собери растраченные по пустыням светским, по честолюбию, по сребролюбию, по сластолюбию мысли твои и войди внутрь себя. Минуй стены и завесу мертвой твоей храмины. Что пользы тебе волноваться по пустошам, забыв дом твой, храм Господен? Послушай, пожалуйста, Исайи, какая польза и мир из того: "Яйца аспидские разбили и ткань паучиную ткут" (Исайя 59:5). А что из того следует? "И хотевший от яиц их есть, забив испорченное яйцо его, найдет в нем змия. Ткань их не будет на ризу и не оденутся от дел своих, ибо дела их - дела беззакония, ноги же их на зло текут, скоры пролить кровь; и мысли их - мысли об убийствах; сокрушение и бедность в путях их, и пути мирного не познали, и нет суда в путях нх..." (Исайя 59:6). Можно ли живее изобразить пользу светских дел?
Теперь, думаю, хорошенько понимаешь, что такое значит бесноватый, о котором Лука пишет: "Он имел бесов от лет многих и в ризу не облачался, и в храме не жил, но в гробах". Немного ниже: "Гоним-де будучи бесом сквозь пустыни". Сего-то Христос отсылает в дом свой, чтоб в доме своем искал царствия Божия, то есть благополучия своего и, узнав себя, увидел бы то, чего до сих пор никогда не разумел. Узнал себя Аввакум и вот что поет: "Господи, услышал голос Твой и испугался. Господи, уразумел дела Твои и ужаснулся". А какое ж лучшее сокровище, чем страх Божий? "Страх Господень,- говорит сын Сирахов,- возвеселит сердце и даст веселие, и радость, и долгоденствие"(Сирах 1:12). "Сколь велик, - говорит он же, - кто обретет премудрость! Но нет больше боящегося Господа".
Но должно знать, что все бы боялись Господа, если б могли познать себя. Как долго Павел не знал себя? Наконец, немного вникнув в себя и услышав глас Господень, сказал: "Господи, ты кто? Что мне велишь делать?" И ему говорит: "Восстань и войди во град". Будто Павлу не доводилось быть во граде. Но разве в том граде, о коем приточник говорит: "Брат от брата помогаемый, как град тверд и высок, укрепляется же, как основанное царство". Кто ж не знает, что творящих волю Божию называет Христос братьями своими? Там-де, во граде, скажется тебе, как поступать. А что ж есть воля Божия, если не закон? А закон что такое, если не власть и царство? И если Павел сказывает: "Вы есть храм Бога живого", то для чего нельзя сказать: "Вы есть град Бога живого"? Давид град Божий и гору Его за одно представляет: "Во граде Бога нашего, в горе святой Его".
Но если Бог говорит, что Сион со Мною, то и град Его с Ним же, и дом, и храм Его. "И наречешься, - говорит Исайя,- град Господень, Сион святого Израилева". Удивительно было б, когда бы Бог любящих волю Его и творящих не назвал градом своим, назвав их у Исайи новыми небесами и новой землею. Всё это жилье Божие.
А ты одно старайся: познать себя. Как ты сделаешься градом Богу, не слушая нетленного гласа Его? Как можешь слышать, не узнав Бога? Как узнаешь, не сыскав Его? Как же сыщешь, не распознав себя самого? Правда, что хвалится Павел человеком каким-то, но он сыскал его внутри себя: "Не живу я, но живет во мне Христос" (Галатам 2:20). А каким образом себя познавать?
И говорено уже, и Аввакум там же учит: "Посреди двух животных познан будешь". Видишь, что говорит, что Аврааму Бог: "Возьми мне юницу трехлетнюю..." Авраам догадался, растесал на половины ее. Многие подумали бы, что Авраам вздор и чепуху плетет. Никак! Авраам очень догадлив. Он слышит, чего себе хочет Бог в посвящение: "Святи их во истине твоей, слово твое истина есть". Кто же может сказать, чтоб в посвящение себе, то есть в познание истины своей, требовал Господь от своего Авраама волов, овец, тельцов, козлов? Не чепуха ли это? Да и чем отличается от скотов и зверей человек, не узнавший себя? Ведь слышим Давида, что человек, в чести бесспорно находясь, но не понимая находящегося в себе великолепного царствия Божия, совсем тем скотом сделался, не разумея истины Господней. Ягнёнок, например, пожареный и едомый в собрании истину любящих и союзом блаженной любви связанных приятелей может в этой церемонии тайно назнаменовать и в догадку разум наш привести, что человек ради благополучия своего должен себя посвятить Богу, то есть отдаться на искание и жевание точной истины.
Но это одна только церемония, то есть узел и тайный значок. Если ж мы этой шелухи, или корки, не проницаем догадкою, а, не разумея, следовательно, не исполняем, тогда церемония, как орех без зерна, пуста. А почему? Потому, что не приводит мыслей к тому центру, для показания которого она и родилась. Если бы человек представился козлом, и этому бы поверили, но считать его козлом - дело пустое, потому что мысль слушателя на козле остановится, не дошедши до человека - тут-то всё на этом кончится. А что такое человек? Что бы это ни было: дело ли, действие ли, или слово - все то пустая пустошь, если оно не получило развития своего в самом человеке. Не всякое ли дыхание и не вся ли тварь изображена на картине священной Библии: небо, земля, море и все наполняющее их?
Но вся разновидная плоть, вся неизмеримая бесчисленность и видимость стекается в человеке и пожирается в человеке и как самое пространнейшее дерево, со временем ветшающее, и дряхлеющее, и исчезающее, в своем семени, как в мельчайшей точке, с ветвями, листом и плодами успешно скрывается. Все, что там только именуется, даже до последней черты, до крошечной точки,- все нуждою обязано в исполнение прийти в самом человеке.
Потому-то и Павел, поминая солнце, луну, звезды, ведет всё это в воскресение, то есть к человеку. Да и где ж быть в другом месте воскресению, когда сам живет в человеке человек, который о Себе говорит: "Я есть воскресение". И о котором Павел: "Второй человек Господь с небес" (1 коринфянам 15:47). Да и за что только Павел не примется, всё обращает в самый центр себя самого, будто претвердую пищу, крепчайшими зубами смолотую. Вот так же точно и Авраам. Он знал, что невеликая мудрость и никакая не святость убить барана, и что Бог не охотник кушать мясо телицы и пить кровь козлову, и что на тех, которые не смыслят (а может быть, сверх того и не хотят), к чему ведет и какое дело тайно означает эта церемония, ужасно гневается Бог: "Что, к чему мне множество жертв ваших? Милости хочу от вас" (Исайя 1:11). Слушай, Ефрем и Иуда! Церемония дает вам тайный повод к тому, чтоб вам постараться узнать Бога. Сыщите и дайте Мне милость, а, посвящая Мне её, сами возьмете для себя её. Ваш суд и понятие обо Мне, и теперешняя ваша милость никогда и никуда не годятся. Я люблю ведь церемонию, она мне не противна. Она может надоумить добрую и разумную душу. Не спорю. Но знайте , что паче всего милость Мне любезна - суд или ведение Божие. Вот конец всех ваших жертв и всех-на-всех тайн! А теперь, когда вы заблудили от предмета и от точки всех церемоний, так скажите, к чему они Мне, а следовательно, и вам? Что с них? К чему вам их иметь, если не хотите развязать загадку? Все то Мне не нужно, что вам вредно. Столько уже веков мудрствуете в церемониях, и каков плод, кроме одних расколов, суеверий и лицемерий. Бездельники прикрылись этим фиговым листом в наготе своей. Глупцы основали на тени блаженство свое. Неразумные ревнители породили раздоры раскольничьи, всенародное общество жителей вселенной, храм мой несогласием за одни враки разоряющие, желая ввести то, чего я никогда не желал, то есть чтоб во всех концах земных на одну меру и форму сшиты были церемонии и обряды. Отсюда непримиримые вражды соседних земель, ненависти, а нередко и кровопролитие. Что ж это за такая превратность? Тот лабиринт, который должен вас путеводничать к милости, отводит от неё. Так я ж вам говорю: бросьте их! Они теперь не что иное, как пустошь и мерзость предо Мною. Примитесь прямо за суд, за милость и за истину. Спросите вы Моего Давида, он вам скажет, что такое оно? А лучше спроси самого себя. Не один ты в себе, но и Я среди тебя. Узнай и внемли себе, услышишь тайно, немолчно вопиющий глас Мой. А слово мое, и истина, судьба, и милость, и имя моё - всё одно.
Понимал всё это высокого сердца муж Авраам. Ревность его разжигалась к увидению Божию, а высокая душa его час от часу, как орел, поднимался. "Владыка, Господи, почему я должен познать новую землю?" Слушай, Авраам! "Возьми мне телицу трехлетнюю, и козу трехлетнюю, барана трехлетнего, и голубя, и горлицу - в то время узнаешь". Начал Авраам всею душою и всею сосредоточенною мыслью без ослабления, не давая сна умному своему оку, рассуждать: "Какая бы нужда Богу была в скотине? Да сверх того, чтоб она была трех лет. Что это? На враки похоже..." "Ах, не враки!" - Бог говорит. Конечно, тайна... Но кто наставит меня? Открой очи мои, вразуми меня! В то время научусь. Авраам со временем доказал самим делом то, что у приточника гласит: "Ищущий Господа обретет разум с правдою, право же ищущие Его обретут мир". И то, что Соломон опять же говорит: "Все творение, во всем ему роде, паки свыше преобразовавшееся, служащее свойственным твоим повелениям, пусть отроки твои сохранятся неповрежденными. Облако, осеняющее полк их из прежде бывшей воды, открытие сухой земли явилось и из моря Чермного путь не возбранен, и поле злачное от волнения зельного, им же весь язык пройдет, твоею рукою сокровенные видящие дивные чудеса. Ибо как кони насытились и как агнцы взыграли, восхваляя тебя, Господь, избавившего их" (Премудрость Соломона 19:6-9) .
К этому пути имел уже Авраам безначальное начало, будто жезл в руках, а именно: "веровал Авраам Богу". Он догадался, что дело идет не о скотине, а той теличке, о которой потомок духовный его, пророк Осия, говорит: "Ефрем, юница, наученная на то, чтобы любить прение, я же найду на доброту шеи её, наступлю на Ефрема" (Осия 10:11). И о которой того же семени Иеремия говорит: "Слыша, слышал Ефрема плачущего, наказал меня ты, Господь, и был наказан я, как телец, не научился". Этим именем значатся все языческого сердца люди, ничего в себе самих, кроме пепельной тленности, не разумеющие и в этой воде погрязшие, не проходя к суше.
Всех их Иеремия, называя Египтом, называет и юницею. "Юница избрана и украшена - Египет, разорение от полуночи придет на нее, и наемники его, живущие посреди его, как тельцы тучные, питаемые в нем" (Иеремия 46:20). Они, уверившись на прах свой, как на надежное, тем самым уничтожают сокровенную в прахе их Божию правду, не разумея и не ища её, упрямясь, как скот рогами своими тленными. Для того Иеремия: "Отсечен рог Моава, и мышца его сокрушилася" (Иеремия 48:25). И Давид: "Все рога грешных сломлю" (Псалтирь 74:11). Да и какая нужда Богу, зовущему тебя в познание свое, требовать от тебя скотов и напоминать о них? Ты-то сам и телец, и козел, и баран, и олень, и всё. А иначе какая нужда была Даниилу мудрствовать о козле, поразившем барана, или барана-скопца? "И поразил барана, и сокрушил оба рога его, и не было силы у барана, чтобы стать против него, и поверг его на землю, и попрал его, и не было барана, избавляющегося от руки его" (Даниил 8:7). Какая нужда грозить Богу чрез Захарию на пастырей? "Прогневалася ярость моя и агнцов посещу; и посетит Господь Бог-Вседержитель стадо свое, дом Иудин, и учинит его, как коня благолепного в брани своей" (Захария 10:3). Баран, в котором нет ятер, не посвящается Богу, так как и прочие испорченные скоты. Не велит Бог во "Второзаконии" евнуха и скопца в храм Господен пускать. Но, друг мой, все это прямо тебя, кто бы ты ни был, истины любитель, касается. Если бы ты узнал себя, в то время ты Божиим, а Бог твоим сделался бы: находился бы посреди дому Его не скопцом или женою, каковых не велит в "Числах" и в небесный свой список ставить, но мужем, познавшим Господа своего, как сам Бог о своем Моисее свидетельствует: "Раб мой Моисей во всем доме моем верен. Уста к устам возглаголю ему явно и не гаданием, и славу Господнюю видя, и почему не убоялись глаголать на раба моего Моисея?" (Числа 12:8).
Послушай! Вот как премудро несмысленных скотов и скопцов, не познавших истины, живописью описал Соломон! "Жена встречает его, вид имея прелюбодейный, что заставляет юных парить сердцами, окрыленная же есть и блудная, в доме же не почивают ноги ее" (Притчи 7:11). Вот тотчас тебе и молодчик! Вот те младенцы, не поставляемые в "Книге Чисел" в число мужей Божиих, хотя б они и пожилые были. А где ж она их встречает? Конечно, на улицах? Ведь слышишь, что не почивают в доме ноги её. Слушай же далее: "И прельстит его многою беседою, сетями же уст во блуд вовлечет его, он тотчас же последует за ней, обезумев, и как вол на заколение ведется, и как пес на узы или как олень, уязвленный стрелою в ятра, и спешит, как птица в сеть, не ведая, что на душу свою течет" (Притчи 7:21-23).
Вот тебе и скоты, и звери, и птицы! Справься же теперь о всех скотах, не посвящаемых Богу, и увидишь, что вся та дрянь познания твоего касается. Например: "Слепое, или сокрушенное, или язык урезанный имущее и прочее - да не принесут тех Господу" (Левит 22:22).
Но вот слушай, что то же самое сказано выше о человеке: "Всяк человек: слеп, или хром, или курносый, или с ухом отрезанным, или сокрушение руки или ноги имеющий, или горбат и прочее - да не приступит принести жертв" (Левит 21:18). Что это значит? Брось враки церемониальные, а выслушай, что говорит Осия. "Как ты умение отверг, отвергну и я тебя, чтобы ты не жречествовал мне. И забыл ты закон Бога своего, забуду и я чада твой" (Осия 4:6). Вот кого Бог не хочет жрецом своим иметь! Умение он же выше толкует так: "Слышите слово Господне, сыновья Израилевы, как суд Господен к живущим на земле, ибо нет истины ни милости, ни ведения Божия на земле". А что ж есть слеп, или хром, или курнос? Слушай Давида: "Очи имеют и не узрят, уши имеют и не услышат, ноздри имеют и не обоняют" (Псалтирь 113:14)и прочее.
Что ж далее? "Подобны им да будут" и прочее. Чувствуешь ли, что всем срамотам этим родительница - неведение Божие? Она-то у Соломона именуется блудницею, как от дома своего мужа, так и от познания его отходящая и отводящая. О них Исайя говорит: "Осягнут, как слепые стену". И Давид: "Обветшали и охромели от путей своих". Вот те аспиды, о которых Исайя упоминает: "Глухие, услышите, и, слепые, прозрите видеть. А кто слеп? Разве рабы мои. И кто глух? Разве владеющие ими. И ослепли рабы Божие". Они-то, потерявшие язык: "Язык мой поучится правде твоей". "Господь, Господь дает мне язык научения". Вот те горбатые, о которых написано: "Горб не исцелен". "Да помрачатся очи их, чтобы не видеть, и [ослабеет] хребет их, когда я выну слякоть". "И наполнилася земля мерзостей - дел рук их, и поклонилися тем, коих сотворили персты их, и преклонился человек, и смирился муж, и не потерплю им".
Но кто курносый? Тот, кто лишен носа. "И речет ему Исаак, отец его: - Приблизись ко мне и облобызай меня, чадо! - И приблизился, лобызает его, и обоняет запах риз его, и благословит его и речет: - Вот запах сына моего, этого запаха нивы исполнены, которые благословил Господь". Исааков нос высокий, исполнен острейшего чувства. Он везде чувствует сладчайший дух и благовоннейший дым повсеместного присутствия Божия.
Таков нос имел Иов: "Дух Божий, сущий в ноздрях моих". Таков нос имели безневестные девы, которые говорят: "Влеки меня вслед тебе". "В запах мира твоего течем". Девы по следам выследили того, о котором слышим: "Я цвет полевой и лилия долин". Вот одна из них что говорит: "Нард мой дал благовоние свое, винограды зреющие дали запах". А что же есть виноград? Слушай, Исайи: "Виноград господа Саваофа дом Израилев есть".
Видишь, что всё приходит до тебя самого, до твоего дома. Ты и земля, и зверь, и скот, и дерево, и виноград, и дом. В этом доме нашла невеста брата своего. В этом винограде почувствовала обонянием сладчайшие духи ароматных дерев и зелий, которое в ней похваляет возлюбленный ее друг: "Кто она, нежащаяся, как утро? Очи твои, как озера в Есевоне, нос твой, как столп ливанский, смотрящий лицо Дамаска" (Песнь песней). А в какое же время получила она себе острый взор и обоняние? Тогда, как стала дружить с братом своим. "Брат мой мне и я ему, пасущий в лилиях". Почему ж она не отослана до кущей пастырских? Вот опять и гавань наша!
Памва. Ах, не могу больше терпеть! Вот вам еще одна дева. "Богу благодарение, всегда победителями нас творящему, о Христе Иисусе, и благовоние разума его являющий нам во всяком месте, как Христово благоухание, мы есть богу в спасаемых и в погибающих".
Квадрат. Для чего ж ты, Памва, замолчал? Там следует вот что: "Мы не так, как многие, нечисто проповедующие слово Божие, но от чистоты, но от Бога, пред Богом во Христе глаголем" (2 коринфянам 2:17; филиппийцам 1:16)). Примечайте, не совершенное ли согласие тут? Не чисто проповедующие и кущи пастырские? Видно, что таковые не узнали себя. А как таковые не познавшие себя и сами с собою раздружившиеся не чувствуют внутри себя благоухания Божия, так и в священном доме Библии. Один дух дышит в обоих церквах. И как послушаешь и соблюдешь вне тебя на бумаге написанное, если пренебрегаешь внутри дома твоего гремящее? Об этих двоих домах Павел говорит: "Кто знает из людей, что в человеке? Только дух, живущий в нём, также и Божиего никто не знает, только дух Божий". Не слушаешь внутри себя? Кто ж тебя пошлет к Силоаму библейских священнейших и живых вод? Не пойдешь самовольно? Послушай Исайи: "И будет вместо благовония смрад и вместо пояса препояшешься вретищем и вместо украшения златого, которое на голове, плешь иметь будешь" (Исайя 3:23). Почему? Дел твоих ради. Беззаконие твое пренебрегает тайный голос живущего в тебе духа Божия. О сем голосе Павел сказывает: "Закон духовеный есть". Этото закон загремел к нему: "Савл! Савл!"
Потом послушного раба посылает к Библии. Так вот: "Приняв пищу, укрепись". Закон послал его к закону, брат к брату, друг к другу, родня к родне, Иаков к Иосифу, Товит к Рагуилу, царь к царю. И вот что говорит приточник: "Брат, от брата помогаемый, как град тверд и высок, укрепляется же, как основанное царство". По этой причине Павел себя называет посланным не от человека, но от Бога, а не из числа тех, о которых Иеремия говорит: "Не посылал пророков, а они текли, не глаголал к ним, и те пророчествовали". "Если бы, - продолжает там же Бог,- от моего парламента и совета посланы были, слышанны были бы слова Мои. А каковые? Отвратили бы людей моих от пути их лукавого и от начинаний их лукавых. Но кто может сие?" "Только знающие душу свою и размышляющие в законе Вышнего", как Иисус Сирах говорит: "Сей-то премудрости всех древних взыщет и в пророчествиях поучаться будет".
Антон. Вот же вам еще с носом, полным благоухания Божия, одна дева, сладчайший запах дышущий Исайи! "Дух Господень на мне". Ах, Исайя! И твой нард дал запах свой? Он, благовествуя нищим, кажется, со Сираховым сыном весьма согласно поет: "Послушайте меня, преподобные сыновья, и прозябните, как розы и как ливан, дадите благовоние, преподадите запах". А какой? "Воспойте песнь, благословите Господа во всех делах его". Узнав брата своего, и других к нему ведут за собою. "Приведутся царю девы..." "Мы же не духа мира сего приняли, но духа, который от Бога, да знаем, что от Бога дарованное нам, что и скажем не в наученных человеческой премудрости словах, но в научениях Духа Святого, о духовном с духовными рассуждающем".
Лука. Как далеко нас завел слепой да хромой с курносым! Пожинай, Израиль, и внеси все в дом господа Бога твоего. Пожинай с радостью, говоря с возлюбленною сестрою: "Да сойдет брат мой в сад свой и да ест плод овощей своих" (Песнь песней 4:16). Библия твой-то есть виноград: да молчит тут всякая плоть человеческая! Если твой виноград, то на что нам его осквернять плотскою жатвою?
Станем плоды собирать с тобою, через тебя и для тебя. Но всё не твое, что скверное,- все то скверное, что земля, плоть и кровь. Ты посеял на земле, ты и жнёшь от земли, но не землю. Землю, но землю твою. Есть земля земленая и есть земля нагорняя, обетованная, небесная, Господняя, духовная. Ты насадил на земле рай, ты собирай и плоды его. Если ты ему был началом, будь ты же и концом ему. Что ты нам, Павел, говоришь? "Сеющий,- говорит,- в плоть свою от плоти пожнёт нетление, а сеющий в дух от духа, пожнет жизнь вечную" (Галатам 6:8). До сих время на божественной ниве сеял я и разумел все по плоти. И что пожинал? Смертные снопы и один яд.
А теперь хорошо понимаю то, в чём наставляет меня Осия: "Сейте себе в правду, соберите плод живота, просветите себе свет ведения. Пока время, взыщите Господа, пока придёт вам жатва правды" (Осия 10:12). Благословен ты, Господь Бог мой. Вот начинаю чувствовать сладчайшее благоухание разлившегося без границ духа животворящего твоего, как сладкоароматного фимиама, готов вслед его течь. Впиши меня в число и влеки вслед тебя с теми отроковицами, о которых Амос вещает: "В тот день оскудеют девы добрые". А Захария, радуясь, кричит: "Пшеница - юношам и вино благоуханное - девам... жните, друзья, жните!" (Захария 9:17).
Памва. Если слепота, хромота, курносость, сокрушение членов и прочие пороки не могут в храме Господнем быть никоим образом приносить жертвы и таковые скоты, как нечистые и к познанию Божию не годные, не посвящаются Ему, так видно, что напротив того, чистые скоты и птицы не иное что значат, как людей, имеющих сердце, способное к ведению Божию. Рассуди, пожалуйста: Бог велит себе посвящать тех зверей и скотов, которые имеют раздвоенное копыто. А этого еще не довольно. Он ищет, чтоб сверх того та животина отрыгала жвание, то есть по два раза бы жевала пищу, в желудок опускаемую. Таков есть вол, коза, олень.
Не смех ли таковая премудрость? А конечно ж, она премудрость Божия, то есть истинная и всеблаженная, если разжевать ее два раза или хорошенько. Можно ли, чтоб через перебор в пище сделался человек счастливым? Ведь здесь единственный конец Божией премудрости. Какое несогласие! "Сын, дай мне сердце твое. Посвяти мне душу твою. Она для тебя же и будет". А здесь Бог будто бы позабылся: "Дай вола, козла, барана". Эти все церемонии ежедневно, как в театре, представляемые, тайным мановением давали знать, чтоб человек вникнул во внутренности свои и со временем добрался бы до уви-дения Божия, этими обрядами как бы дядькою путеводимый. Да всей силе и говорит Павел: "Закон учитель нам был во Христе".
Однако во всех веках и народах полно таковых, которые в законной тени, не сродными находясь к жванию, засели и поселились. И о них-то Осия говорит: "С овцами и тельцы пойдут искать Господа и не обретут Его, ибо уклонился от них" (Осия 5:6). А почему? Потому, что они жертвенных тайн не почитали средством, ведущим к чему-то тайному, и, не могучи разжевать их, отчуждались от того конца, куда их церемония, как некая тропинка, привела. Вот вся причина!
"Как Господа,- продолжает Осия,-- оставили, ибо детей чуждых породили себе, ныне поест их ржа" (Осия 5:7). Несмысленых скотин весьма ясно наставляет Михей. Вот: "В чем постигну Господа? В чем найду Господа моего вышнего? Найду ли Его всесожжением? Тельцами единолетними? Примет ли Господь в тысячах баранов и в тьмах козлищ тучных? Дам ли первенцев моих о нечестии моем - плод утробы моей, за грехи души моей? Возвестилося ли тебе, человек, что добро? Или чего Господь ищет от тебя? Разве что творить суд, и любить милость, и готовым быть, чтобы ходить с Господом Богом твоим" (Михей 6:6-8).
Вот тебе конец всех-на-всех обрядов и тайн - милость и суд. А что ж есть милость и суд? Слушай Давида: "По милости твоей, по судьбе твоей оживи меня". "Милость и истина встретились". "Правда твоя - правда вовек, и закон твой - истина". "Мир многий любящим закон твой". "Правда и мир облобызалися". "Ищите прежде парствия Божия и правды его". "Царствие Божие внутри вас". В чём постигну Господа? Первое жвание в том состоит, чтоб разобрать корку или шелуху историческую, церемониальную, приточническую, кратко сказать, плотскую. Но поскольку плоть вся-на-вся и кровь не царствие Божие и не Божия правда, но наша правда нечистая, как одежда жены нечистой, для того проходить подальше надобно, к другому жванию и после бесполезной ореховой корки искать сокровенного вкуса наподобие зерна, внутри своей корки утаенного, как коринфянам написано: "Дух все испытывает, и глубины Божие". Вот тебе скотина со жванием! Слышь: "Вменяю всю тщетность быть за превосходящее разумение Христа Иисуса, Господа моего. Ради Него всех отчаявшихся и вменяю все умение быть, да Христа приобрету и обрету себя в нем, не имея моей правды, которая от закона, но и есть вера Иисуса Христова, сущая от Бога правда в вере" (Филиппийцам 3:8). Вот как пережевывает: "Чтоб разуметь Его, и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, Боже мой! Сообразуясь смерти Его..." (Филиппийца 3:10) Авось достигну, может быть, в воскресение мертвых... Возможно ли скотину получше избрать Богу? Все оставил - жуёт. А что жевал, то опять пережёвывает. Смиряет себя, будто бы ещё не постиг, чтоб тем самым иных заохотить. Будто льстец, но истинен. Вот вам еще один зверь со жванием, возлюбленный Богу: "Тем же образом желает олень в источнике..." (Псалтирь 41:2) Ах! "Когда приду и явлюся лицу Божию?" Вот зверина, достойная быть посвященною Богу, угодна к исканию правды Божией, которой ничто не может быть слаще. И о них-то молится Сын человеческий: "Святи их в истине твоей" (Иоанн17:17). Они-то постигают гору правды Божией. "Горы высокие оленям". "На гору высокую взойди, благовествуя Сиону".
Вон, посмотри! Скачет олень в "Деяниях", Петром исцеленный. "Вскочив, встает и ходит: ходит, и скачет, и славит Бога". О этих-то зверьках с великою важностью спрашивает бог Иова: "Уразумел ты время рождения коз, живущих на горах каменных? Усмотрел ли ты болезнь при рождении оленей?" Вот коза! "Тавифа, восстань!" Вот! Посмотри на оленя родящего, на Исайю: "Страха ради твоего, Господи, во чреве принял, и поболел, и родил духа спасения Твоего, его же сотворил на земле, не надемся, но падутся все живущие на земле". От таких скотин и родилась истина Божия, и с человеками поживёт. Они ее для себя разжевали, а родили на земле для благосчастья других. Вот тебе еще чистая скотина с хорошими зубами! Выслушай, что такое говорит Иаков сыну своему Иуде, начальнику фамилии тех скотов и зверей, которые для жвания доброродными зубами одарены. "Иуда, тебя похвалят братья твои. Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресел его. Блестящие очи его лучше вина, и белые зубы его лучше молока" (Бытие 49:8-12). Поощряет Давид потомков Иудиных: "Вкусите и увидите, сколь благ Господь" (Псалтирь 33:9).
Павел с молодых лет негодненькие имел зубы. "Когда был младенец, мудрствовал, как младенец" (1 коринфянам 13:11). И до приятелей своих, не возросших в меру возраста исполнения Христова: "Молоком,- говорит,- питал вас, а не мукой" (1 коринфянам 3:2). Мукой называет пшеницу, которой снабжал братию свою Иосиф и о которой Захария говорит: "Пшеница - юношам" (Захария 9:17). Она есть зерно воскресения, семя слова и премудрости Божией, погребенное в грязи плоти и крови, о котором говоритсяся: "Кто разумеет ум Господен?" Пшеница - пища для совершенных, у которых зубы Иудины, то есть повыше уже младенческого молока. Молоком называет верхнюю ореховую корку, заключающую зерно, которое младенческое жвание раскусить не может. Об одном только себе и о подобных себе говорит: "Мы ум Христов имеем" (1 коринфянам 2:16). И удивительно, как он везде жует великолепно! Могут ли лучше зубы быть: "Ибо этот знает книги, не учившись". Мало читать, много жевать. Ах, сколь благородный вкус! Как не сходны со вкусом своим те, к которым вопиет: "Не сего ли ради прельщаетесь, не зная писания, ни силы Божией?" (Матфей 22:29).
О Господи мой! Как же они не знают? Они с маленьких лет начали болтать Библию, на ней состарились, не оставили ни стишка, ни словца, не оспорив его; имя Твое, крест Твой всегда у них на грудях, на губах, на одеждах, на стенах, на блюдах, на церемониях... Но что пользы жевать и вкуса не чувствовать? По этой-то причине беззубых скотов отсылает: "Шедшие, научитесь" (Матфей 9:13). Что такое значит - "милости хочу, а не жертвы"? (Матфей 12:7). Не любит неугодных Господу зверей и избранный Павел. "Водимые похотями различными, всегда учащиеся и никогда же в разум истины прийти не могущие" (2 Тимофею 3:7). Называет их врагами креста Христова, а Давид - мужами кровей и лести. А почему? Засмотрелись на обряды, засели на мясных пирах, не взяли в ум искать истины Божией, к которой вёл их обряд, а оставив свет его, вернулись к тьме, к своей плоти и лжи, возвратясь на вечерю.
Итак, прельстясь тленными своими мясами, лишаются той пищи, о которой сын Сирахов говорит: "Всякую муку ест чрево; есть же мука муки добрее" (Сирах 36:20). Но что это? "Блажен, кто съест обед в царствии Божием!" Но что за мука? "Блаженны алчущие и жаждущие правды". Вот послушай: "Плоть моя истинная есть мука" (Иоанн 6:55). Что за плоть? "Есть тело душевное, и есть тело духовное". Что за тело? "Сей есть хлеб, сходящий с небес..." (Иоанн6:50). Что за хлеб? "Дух есть, который оживляет, плоть не использует" (Иоанн 6:63). О животворящей истине воспевает Давид: "Истина Господня пребывает вовеки" (Псалтирь 116:2). "Оживи меня по словам Твоим" (Псалтирь 118:25). От нее-то они возвратились на свой плачевный вечер, не захотев с Павлом гнаться за истиной. "Братья, я себе не помышляю достигнуть, только ж минувшее забывая, в будущее простираясь, к намеченному теку..." (Филиппийцам 3:13). Вот они, Сирахова сына дураки, которые, услышав доброе слово, бросают за плечи свои, о которых в псалме написано: "Да возвратятся вспять и постыдятся..." И Исайя: "Увы, язык грешный! Сыновья беззаконные! Люди, исполненные грехов! Семя лукавое! Оставьте Господа и разгневайте святого Израилева, отвратитеся вспять" (Исайя 57:4). Здесь Хамово племя. "Проклят Ханаан отрок и ангелы, не соблюдшие своего начальства".
На них ужасно гневается раб Христов Иуда, называя их, между прочим, звездами прелестными, для которых мрак тьмы вовеки блюдется, духа не имеющими. Эти хамы несмышленые совсем обнажили Бога, Отца своего, и все дела Его, в вере и в духе находясь, уничтожив, сыскали на то место свои руки, свои ноги, свою плоть и дрянь и всей ею мудрствуют, чтоб постигло их страшное проклятие из "Второзакония": "Поскольку не послужил ты Господу Богу твоему с весельем и благим сердцем и послужил врагам твоим, и наведет Господь язык на тебя издалека, от края земли, и сокрушит тебя во всех градах твоих, пока разорятся стены твои высокие и крепкие, на них же ты уповаешь, и съешь детей утробы твоей, плоть сынов и дочерей твоих, их же дал тебе Господь Бог твой..." (Второзаконие 28:53).
Вот какая погибель находит тех, которые худые зубы имеют! Послушаем об них еще Иова: "У них погибло окончание". Приметь теперь, что они к намеченному с Павлом не достигают. А что же далее? "В скудости и голоде безводные" (2 Петра 2:17). Почему? "Они бежали в безводное вчерашнее стеснение и бедность". Не удивительно, что попали в скудость. Не надобно было бежать им в тесноту вчерашнюю, вечер всегда голодный. "Взалчут на вечере".
Вон было чего искать должно! "Дух, который оживляет... Разве они не разумеют, что такое дух? В том-то и беда, что худо жуют. Для того-то далее Иов: "Они обходили, - говорит, - былие в дебрях, им же былие было мукою, бесчестные же и похуленные, скудные во всяком благе, они и коренья деревьев жевали от голода великого" (Иов 30:3). Может ли что быть сквернее таких зубов? Скажи, пожалуйста? Эти уроды не родные ли потомки окажутся страшного зверя у Даниила который все переел и пережевал, но останки ногами потоптал! Приметь, что останок топчут те же самые, о которых теперь же Иов свидетельствует: "У них погибло окончание" - сказал. Что за чудо? Все порвали, пожрали, поглотали зубами отца своего железными, да без останка. Где ж ваш останок? Ах! Потоптали вы останок! "Увы, язык грешный! Семя змеиное! "Потоптали вы того, кто жалуется у Давида: "Попрали меня враги..." И того: "Я есть начало и конец".
Один Израиль гонится и постигает всеблаженнейшее начало свое - то, о котором Моисей, благословляя их, говорит Асиру: "Покроет тебя Божие начало". Один он постигает и останок. "Останок Израилю есть". Он один все съедает, сокрушает, топчет, лишь бы только добраться и сохранить себе то, о чем пишется: "Благословен ты во граде и благословен ты на селе, благословенны исчадия чрева твоего, и плоды земли твоей, и стада волов твоих, и паствы овец твоих; благословенны житницы твои и останцы твои!" Куда как не схожи зубы твои, род, спасаемый от Господа! Как небо от земли, разнятся от проклятых тех железных.
Вот послушаем, до чего дожевался любезный Давид. "Начало". А что ж, скажи, начало? "Начало словес твоих- истина". Так, следовательно, знал ты, Давид, и кончину? Конечно, так. Начало и конец - все одно. Ах, хорошее твое кушанье тем, что останков не топчешь. Да и как тебе топтать, если сам просишь: "Скажи мне, Господи, кончину мою". Она тебе меда и сота слаще. Я уже получил от Господа: "Всякой кончины видел конец". А что ж такое конец? Ах, куда широка заповедь Его! "Все, как риза, обветшают..." "Небо и земля мимо идут..." Подлинно, Давид, белые зубы твои, и радостные очи, и красные ноги твои! Вкусил Господа, увидел Его, постиг истину, правду и царствие Божие. Вот вам скотина и зверь, отрыгающий жвачку!..
Конон. Подлинно животное чистое! Ни хромое, ни слепое, ни.., сказать, никакого порока не имеющее. Не напрасно оно любезно Богу. Оно достойно Господа, а Господь его. Теперь, кажется, и я, неграмотный, начинаю разуметь то, что часто мы с Филоном слышим в собрании читаемое: "Сыновья человеческие, зубы их - оружие и стрелы.., Бог сокрушит зубы их" (Псалтирь 56:5).
Филон. "Ах, Конон! Нам бы молчать надобно и слушать. Но за тобою и я не умолчал. Нас, простаков, называют скотинами. Но дал бы Бог, чтоб мы немного пороков имели! По крайней мере будем беззлобны. Мне любо, что разжевать могу, что вбилось в память. "Вменил себе, как овцы на заколение". "Благословен Господь, который не дал нас в добычу зубам их..."
Квадрат. Памва! Сказанные тобою слова Иовлевы: "Коренья деревьев жевали от голода великого" - привели мне на память притчу о блудном сыне. Бедный свиной пастырь! Сам иссох от голода, а свиней пасёт. Видно, что у пастыря и у паствы такие же зубы и тот же вкус. Вот что делает незнание себя! Оставил дом свой, дом отца своего, расточил по посторонним внешностям мысли свои, душу свою, выбросив её от сокровища своего внутреннего, как гроздь от виноградной лозы отсечённую, вырвав, как вербу, при живых водах насаждённую, а еще желает насытиться и иных накормить. Но стаду его никогда не бывать ни волами, ни козлами, ни овцами, ни оленями, пока не возвратятся к отцу своему в дом свой. Правда, что свинья имеет копыто раздвоенное, но не посвящается Богу в жилище за неимением двойного жвания. Да и как можно Богу в этом стаде жить, когда бесы к нему на жильё отсылаются? Кроме того, свинья грязь любит, болотную и мутную воду, а не источники с оленями. А это означает душу с таковым вкусом и зубами, какие описываются в "Книге Чисел" при ропоте жидовском. "Кто нас напитает мясом?" - с плачем вопиют. "Дай нам мяса поесть". Велит господь Моисею очистить свиные толки и преобразить их в чистый и посвященный Ему скот. Ах, сколь трудно узнать себя! Что есть одно-единственное жвание, если не тленное вещество в себе самом разуметь? Одно египетское мясо в себе постигаем, не проницая зубами наводнение исполнения Божия, о котором Иов говорит: "От запаха воды процветет, сотворит же жатву, ибо новопосаженное" (Иов 14:9).
А как разумеем нас самих, так же мудрствуем и в брате нашем, в Священном Писании. Уже Господь и перепелов дал им, новую пищу добыл из моря. Посушили себе на корм, вкусили духа, однако "мясо, - говорит, - было им еще в зубах их прежде оскудения" (Числа 1:33). Довольно Господнего мяса, однако они свое мясо в зубах жуют.
Вот как трудно прогрызтись разуму нашему ко второму жванию! И тут-то все наше несчастье. "И Господь разгневался очень на людей, и поразил Господь людей язвою великою, и прозвалось имя месту тому - гробы похоти". Внемлите себе, несчастные толковники! Разжуйте себя получше! Не поминайте первых и о ветхих не помышляйте! "Се я творю новое" (Исайя 65:17), - говорит Господь. Будет ли, если не для вас небо создано, или век вам не восстать от сна гробов ваших? Жуем мясо, но наше собственное, и нашими ж зубами кушаем мертвечину нашу. Но для второго вкушения дайте мне зубы: "Зубы твои, как стада остриженных, которые вышли из купели, все двоеплодные, все близнецов рождающие" (Песнь песней 4:2). Дай, пожалуйста, мне Павловы зубы! "Имеем же алтарь, от него же не получат власти вкушать служащие сени" (Евреям 13:10). Дай зубы Давидовы: "Приготовил ты трапезу предо мною..." (Псалтирь 22:5). Не хочу зубов тех глупых скотов, которые говорят: "Жестоко есть слово сие, и кто может его послушать?"
Свиные зубы в одном квасе фарисейском вкус чувствуют, не в хлебе ангельском и животном, не в истинной плоти, в плоти Господней, сошедшей с небес, к которой поощряет Давид: "Вкусите и увидите". "Дух есть, который оживляет". Разве думаете, что у вас одних только плоть есть, а у Бога ее и не бывало? Кроме вашей, разве нет Божией? Для чего разливаете на землю кровь праведную, кровь истинную, кровь Господню, кровь нетленную? Вот едящие хлеб болезни и скверну мертвечин своих! Вот Данииловы звери, попирающие останки Господни!
Вот волки аравийские, о которых Софония пишет: "Князья его в нем, как львы рыкающие. Судьи его, как волки аравийские, не оставляющие на утро" (Софония 3:3). Проклятая прожорливость? Ночью все-на-все пожирают, не оставляя для утра, для прекраснейшего утра, что у Исайи: "Положи меня утром, утро..." Убиваете вы внутреннего вашего небесного человека мечом мыслей ваших, не признающих его среди тьмы вашей, рассуждая, что одна тленная тьма составляет существа вашего источник. Знайте ж, волки аравийские, что я вам пророк, и сбудется страшное на вас: Воззрят на Него Его же пронзившие, и заплачут о Нём плачем, как о возлюбленном, и посострадают о Нём страданием, как о первенце". И вот: "Будет жизнь твоя висеть перед очами твоими, и убоишься в дни и в ночи, и не будешь верить житию твоему: утром говоришь, когда будет вечер, и вечером говоришь, когда будет утро? От страха сердца твоего, которым убоишься, и от видений очей твоих, которыми узришь..."
Но всему бедствию причина там же у Софонии: "О светлый и избавленный город голубиный! Не услышав голоса, не приняв наказания, на Господа не уповай и к Богу своему не приближайся" (Софония 2:15). Потом уже говорит: "Пророки его и мужи прозорливые - ветроносцы, священники его сквернят святое и не чувствуют в законе..." (Софония 3:4) Да где ж было им слышать голос Божий? В том же всё и разорение, что не знали того, что там же следует: "Господь же праведен посреди его..." Вот куда след ведёт! Наговорил, друзья мои, и я несколько зверей и скотов, неугодных Богу, ради худой жвачки их.
Антон. Как жвание, так раздвоенное копыто единственно касается к нашему наставлению. Павел, толкует слова: "Да не заградишь уст волу молотящему". "Не думаете ли,- говорит,- что Богу здесь речь о волах?" (1 коринфянам 9:9) Он тебя, друг мой, наставляет, тебя самого к познанию истины, оставив волов для писателей экономических и физических. Что пользы тебе [быть] знатоком в волах, а слепым быть в познании себя самого? Двойное жвание вкушает истину Господню, а раздвоенное копыто ей же следует". "Куда идем,- Петр отвечает, - и к кому? Слова жизни вечной имеешь". Раздвоить копыто то раздвоить ногу свою и путь свой с Давидом: "Стопы мои направь по слову твоему". Слушай Михея: "Возвестится тебе, человек, что добро?" Вот тебе истина! Уже вкушаешь её. Чего ж, кроме этого, Господь ищет от тебя? Вот: "Разве что творить суд, и любить милость, и готовым быть, и ходить с Господом Богом твоим". Начинаешь ли познавать истину? Люби же её и поступай по ней. А без этого не годишься в её посвящение. До сих пор бродил ты своим путем, ведущим в ров страстей, а теперь, узнав путь истины, признайся с Давидом: "Пути мои исповедал и услышал меня".
Для нового пути новые ноги ищи. Новая нога будет нужна в восхождении к Богу, когда, будто в копыте, порознишь её. Отличи шествие Бога, твоего царя. Поднимайся от подлых низменностей на горы правды и царствия Его, пока не совершит ноги твои, как оленьи, пока скажешь: "Нога моя стоит на правоте". А не это ли значит быть волом-молотником? Вол топчет снопы, трет солому, вытрушивает зерно.
Ты, идя путем Господним, то же самое делаешь. Все тление человеческое, и что оно есть, если не солома и полова?.. "Всяка плоть - сено", "как прах подобный",- вопиёт Исайя. В этом сене и половном прахе ищешь и находишь слово Бога твоего, семя слова и царствия Его бесконечного. Обойди всё языческое. К тебе-то речь Михея: "Не разумели помышления Господнего и не домыслились совета Его, когда собрал их как снопы гуменные. Восстань и измолоти их, дочь Сиона" (Михей 4:12).
Тогда-то ты и овцою сделаешься, говоря с Давидом: "Незлобою моею ходил", "Господь пасет меня..." Потому что уже твои ноги не на зло текут. И о таковых-то волах и овцах Исайя пророчит: "Не найдет там страх. Будет из кустов и из терния в паству овцам и в попрание волу". Станешь и козою: "Беги, брат мой, и уподобься серне или юнцу оленей на горы ароматов" (Песнь песней 8:14). Ах, сколь прекрасные ноги, на горах благовествующие мир! "Окрылатеют, как орлы, пойдут и не взалчут, потекут и не утрудятся, возрастут от силы в силу" (Исайя 40:31), пока сбудется над головою их следующее: "Познают люди мои имя Мое в тот день, ибо Я есть сам, говорящий: тут Я есть". "В тот день будет воспета песнь в земле Ииудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдёт народ праведный, хранящий истину. Твёрдого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на тебя уповает он. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная: Он ниспроверг живших на высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в прах. Нога попирает его, ноги бедного. Стопы нищих. Путь праведника прям; Ты уравниваешь стезю праведника. И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на тебя" (Исайя 26:1-7) Вот и Амос: "В тот день восстановлю скинию Давидову падшую, постигнет жатва, собирание винограда, и созреют гроздья в сеятву, и искапают горы сладость... Возвращу плен людей моих Израиля..." (Амос 9:11). "И насажу их на земле их, и не исторгнутся к тому от земли своей, которую дал им",- говорит Господь.
Теперь видишь или не видишь, что такое значит с двойным копытом нога? И куда должно ступать чистое и посвящаемое Богу животное? Догадайся, что то за быки, о которых Исайя говорит: "Напасутся скоты твои в тот день на месте тучном и пространном, юнцы ваши и волы, возделывающие землю, наедятся половы, смешанной с ячменем извеянным..." (Исайя 30:24). Но послушай, друг мой, надеюсь, догадаешься, кого Исайя разумеет под животными, отрыгающими жвание и раздвоенным копытом одаренными. "Да отрыгнут веселие все пустыни иерусалимские, ибо помиловал Господь людей своих" (Исайя 51:3). Если до сих пор стада скотские бродят в голове твоей, и не можешь разжевать, что это тебя касается, так выслушай напоследок Давида: "Отрыгнуло сердце мое слово благое". "Отрыгнут уста мои пение..." А что до чистых ног принадлежит, вот Исайя: "Отступите, отступите, выйдите отсюда и к нечистоте не прикасайтесь". Этим-то зверькам умывает Господь из умывальницы ноги - какою водою? "Омоет Господь скверны,- говорит Исайя,- сынов и дочерей сионских и кровь иерусалимскую очистит от них духом суда" (Исайя 4:4). И не удивительно, что эти зверьки из нечистых преобразуются в чистых.
Возможно ли, чтоб ослабело слово Божие? Оно-то им дает новый вкус и чистые ноги. Оно-то превращает Софониевых львов в тельцов и телиц, а волков, жвачки не отрыгающих и через прожорство до утра не оставляющих, перерождает в агнцы, рысь - в козлище. Они те звери, что и были, но с бараньею уже отрыжкою и с оленьими ногами. Уже отрыгают веселье и скачут на горы ароматов. Боже мой! Не здесь ли новое создание и новая тварь? Что за чудо? Рысь лютая - и козлище человеколюбивое вместе; волк хищный - и незлобивый ягнёнок; лев, страшно рыкающий,- и теленок, блеющий к матери своей... О любезнейший Исайя! Ту самую правду поешь: "Пастись будут вместе волк с агнцем, и рысь почиет с козлищем, и телец, и юнец, и лев вместе пастися будут" (Исайя 11:6). Когда же это будет? Будет, не бойся! Дай Бог только, чтоб процветала отрасль от корня Иесеевого.
Лука. Священное Писание есть фонарь, Божиим светом блистающий для нас, путников. Верую, что так оно и есть, но удивляюсь, что речь его особым течёт образцом, не сходным с прочими писателями. Речь Библии подобна греческой реке, именуемой Меандр. Сказывают, что река та по самым прекрасным местам протекает, но течение ее вьется, как змей, а запутывает ход свой, как лабиринт хоромы. Это же хорошо, что человек, ищущий царствия Божиего, отличается от прочих людей и подобен животному, жвачку отрыгающему, что другим зверям не сродно. Быть так! Пусть притча несёт тайный смысл! Пусть раздвоенное копыто значит особенное шествие! Быть так! И конечно, из нового понятия в голове путника должна родиться другая дорога для него и отличное от первого шествие. Пусть будет так! Но только чудновато, что нога означает склонность, любовь и жадное влечение.
Это можно, кажется, видеть как из прочих, так из Аввакумовых слов: "Господь Бог мой - сила моя, и учинит ноги мои на совершение и на высокое возводит меня, чтобы победить мне в песне его". Я понимаю, что многие могут разжевать и понять благовоние духа, да и возвратиться в тех число, о которых сказано: "Многие из учеников его шли вспять и к тому не ходили с Ним" (Иоанн 6:66). И знаю, что весьма не без причины Господь требует, чтобы посвящаемый Ему зверь помимо отрыжки жвачки был бы с раздвоенным копытом, потому что не всегда может нашему вкусу понравиться, что вкушаем, а требуется, чтоб были охотники с добрыми зубами. Но для чего аппетит обозначается ногою? Чудесный стиль...
Памва. Любезный друг! Приноровляй вкус свой к пище библейской. Нет её ни полезнее, ни слаще, хотя её хоромы не красны углами. Но, во-первых, прошу тебя лучшее взять мнение об угрюмой премудрости, создавшей себе дом семистолпный. Сколько она снаружи неказистая и презренная, столько внутри важная и великолепная. Она заимствует от тебя слова, подлую твою околичность значащие, например: ноги, руки, очи, уши, голову, одежду, хлеб, сосуды, дом, имение, скот, землю, воду, воздух, огонь. Но сама она никогда не бродит по окружности, а поражает в самую тончайшую и главнейшую точку окружности, до которой и привести тебя единственно намеревалась. Она твоими словами говорит, но не твоё. На твою свирелку да свою песенку поёт: "Чтобы победить мне в песне его". Чтобы возвести тебя от низменной твоей грязи и от околичной наружности к сути твоей невещественной и нераздельной точке и на ту высоту, о которой премудрость изволит говорить: "Исходы мои - исходы жизни".
К этому возвышению и воскресению, чтобы восставить тебя из тьмы и внешней наружности на новые ноги, употребляет плотские слова, вытягивая тебя, будто удкою рыбу, обвитую приманкой, за которую хватаешься, зная, что ничего не можешь разжевать и ничто для тебя не вкусно, не съедобно, кроме наружной плоти. Слыхал ли ты о дереве, называемом финиковой пальмой? Или представь себе растущее в твоей природной земле. Взгляни на прекрасную перед окошком яблоню. Видишь, что она сучья, будто множество рук , листом украшенных, возвышает. Но скажи, чего ты в ней не видишь? Коренья её закрыты пред тобою. Пока ты не услышал слова сего (коренья), не помыслил о тайности его. А теперь, не видя, видишь. Ветви пред тобою молчанием вопиют, свидетельствуя о кореньях, посылающих питательные вещества и распространяющих крону.
И ты, друг мой, точная яблоня! Вижу твои ветви, но не вижу корней сердца твоего, души твоей, мыслей твоих. Утаилось оно в земле поверхности твоей. Вижу верхнее твое око, будто рукавицу на руке, но не вижу самого ока. Оно закрылось там... где там? Ох, не спрашивай! Как сказать? Не знаю! Как я могу тебе сказать? Довольно для тебя того, что не здесь, а там. Разумеешь ли, что значит здесь? Не разумею... Чего ж спрашиваешь? На что тебе знать там? Да и можно ль? Уразумей здесь, уразумеешь и там. Узнай, что значит низко, узнаешь и высоты касающееся. Усмотри ночь, потом само тебе воссияет утро. Если ж утро почтешь ночью, а ночь назовешь утром, тогда окончишь тьмою. Кто может узнать матёрой земли сушу, не узнав жидкие, земле противные стихии? Черное и белое один взор видит. Твердое с непостоянным один луч разума постигает. Отдери бельмо от ока, скинь рукавицу с руки, сними сапог твой с ноги твоей и увидишь в какой стороне это неведомое там.
А теперь одно только скажу: там, откуда произрастает поверхность вся твоя. Досадно тебе показалось, что Библия называет человеческое желание ногою. Но она же человека называет и деревом, как фиником, так и смоковницею. И если разжуешь, то увидишь, что называемая тобою нога не что иное, как только внешний прах, будто деревянный сук, из земли торчащий, или болван глиняный, или сапог твоей ноги, свидетельствующий своею наружностью о пребывании её в сокровенных корнях сердца твоего, и весь прах, как сапог, надетый на ногу. И в ту цель, думаю, попал Иов, вот: "Положил ты ногу мою в запрещение, сохранил же дела мои все, в корени же ног моих пришел" (Иов 33:11). О корне и Исайя говорит: "Корень их как персть будет" (Исай 5:24). А что он корнем сердца называет, так послушай его же: "Посмотри, как пепел сердце их, и прельщаются". Приметь: там корень называется перстью, а тут сердце пеплом. Сердце есть корень. В нем-то живет исинная твоя нога, а наружный прах есть башмак её.
Так вот почему Библия называет сердечное желание ногою! Оно-то есть точная нога, хоть она чистая, хоть не чистая, как приточник учит: "Желания нечестивых злы, корения же благочестивых в твердостях..." (Притчи 12:12). И Давид гордое, надменное сердце весьма верно называет ногою: "Да не придет мне нога гордыни". Как только сердечная нога твоя заважничала, тотчас и сапог на ней, голове последуя, в ту ж форму с нею сообразуется, как копия с подлинником. А если то для тебя дивно, что нога твоя в сердце и она с ним одно и то же, то еще чуднее тебе покажется, если увидишь, что не только нога, но и руки, и очи, и уши, и язык - и вся окружность членов болванеющих есть не что иное, как одежда одна. А самые точные члены закрылися в сердце.
Вот приточник все твоё с сокровищем сердечных мыслей твоих вместе кладёт! "Око досадителя, язык неправедный, руки, проливающие кровь праведного, и сердце, кующее мысли злые, и ноги, стремящиеся зло творить, истребятся. Навостряй понемногу слух твой и внимай, что это значит: "Имеющий уши слышать..." "Если око твое соблазняет тебя" (Матфей 5:29). "Умертвите члены ваши" (Колосянам 3:5). Но можно ли выколоть око? Умертвить члены? Можно. Тьфу! Легко можно. Нет ничего легче, но тому, кто хоть немного узнал себя. А когда не знаешь себя, как выколешь? Как отсечешь? Как полечишь себя и исправишь? Ведь не слышишь, где твои руки, ноги, очи. То, что почитаешь ногою, не бывала она никогда. Ты слеп! Ты змей, ползающий чревом твоим, едящий прах и землю свою... Но можно ли земляные члены отсечь? Ты ли спрашиваешь меня, друг мой? Нельзя, никак нельзя. Для чего? А вот я тебе скажу, для чего. Для того, что дурно. Как так? О бедный человек! Сколь худого ты мнения о Боге! Не довольно ли тебе в ответ, что нельзя. Зачем ты разделяешь невозможность от полезности? Все то одно: невозможно и неполезно. Не думай худо о Божией к тебе милости. Блаженное естество всё в пользу. Давно бы уже оно сделалось возможным, если бы было полезным. Без воздуха нельзя тебе вздохнуть: где же его нет для тебя? А если б воздух был неполезным, конечно, сыскать его было трудно. И здесь должно бы тебе ответом удовлетвориться. Сказано, что нельзя отсечь. Не спрашивай же знать то, что неполезно. Ах, тебе хочется в тонкости знать, почему то неполезно? Знай же: потому что невозможно. А невозможно потому, что неполезно. Еще ли не понимаешь? В мнении о Божией милости не справедлив, а в понятии туп. Ведь ты уже слыхал, что нога твоя наружная - не нога, а только одна обувь твоей ноги? Так точно... Какой же вздор? Лечить ногу или прикладывать пластырь к сапогу? Вот видишь! Для чего невозможно? Для того, что неполезно. И наоборот, недействительно и неполезно, потому и невозможно. Действие в пользе, а польза в действии. Действие, сила, возможность и полезность - всё одно. И напротив того, бессилие и бесполезность - одно. Какая польза тебе отсечь наружную ногу, если она тебя не ведет в ров, но ты сам её несешь? И какая ж она нога, если ты её носишь, не она тебя? Чем тебе виновато верхнее твоё око? Ты сам его открываешь, устремляясь на пагубу свою сердечным змеиным оком, а оно не что иное есть, как бесчувственные очки ока твоего. Учись! Не осмыслишь! Разбери сам себя получше! И не будь нагл в осуждении библейского стиля! Она одним смиренным своим поклонникам открывается. Пойди, начиная от ноги твоей, по всем внешностям твоих членов или хотя бы один из них рассуди поумнее, то, может статься, узнаешь, что вся внешняя тела твоего наружность не что иное, как маска твоя, каждый член твой прикрывающая, по роду его и подобию, будто в семени, в сердце сокровенный. А как справишься у себя, уразумеешь и Иеремиино слово: "Глубоко сердце человека, паче всех, и человек есть, и кто познает его?" И не удивишься, что Давидово сердце имеет у себя уста и говорит - язык его радуется, а нога веселится. Кто видал, что язык радуется? Тот, кто узнал себя. И конечно, не поникшие в себя невежи Христа с его друзьями называют меланхоликами. Отсюда родится и несмышленый вопрос: смеялся ли когда Христос? Вопрос весьма схож с ещё более премудрым: бывает ли горячее солнце? Что ты говоришь? Христос есть самый что ни на есть Авраамов сын, Исаак, то есть смех, радость и веселье, сладость, мир и празднество... Сердце человеческое, просвещенное премудростью Божиего закона, подобное корню дерева, насажденного при источниках вод, а законопреступник - проклятая смоковница. Какая польза в зеленеющем листе, если корень жизненного питания лишается? Скоро он отпадает. Какая веселость, если поверхностный смех разводит челюсти, открывая зрителям зубы, а сердце твое сжимается печалью, о которой сказано: "Не радоваться нечестивым"? Распространи сердце твое, отвори внутренние уста с Давидом: "Уста мои отворил и привлек дух". В то время и без наружной улыбки всегда внутри смеяться будешь с Саррою: "Смех мне сотвори, Господи". И с Давидом: "Дал ты веселие в сердце моем". Если сердце может тайно говорить, можно ему тайно и смеяться. Тогда уподобишься зимнему дереву без листьев. Но они утаились в корне, сохраняемом той жизненною водою, о которой упоминает приточник: "Вода глубокая - совет в сердце мужа". И Давид: "Помышления сердца его в род и род". А без этого не ты сам, но одна только мёртвая уст твоих кожа улыбается. И такого смеха может ли что быть противнее, лицемернее и невкуснее? Вот родной смех! Послушай: "Возрадовался духом Иисус..." Вот Самуилова мать смеётся по правде: "Расширились уста мои на врагов моих, возвеселилася о спасении твоем..." Вот истинно смеется Павел: "Уста наши отворилися к вам, коринфяне. Сердце наше распространилось. Распространитесь и вы" (2 коринфянам 6:11-13). Вот и Давидова улыбка: "В скорби распространил меня ты, расширил ты сердце мое". Но то дивно, что и самые его следы расширяются: "Расширил ты шаги мои". Будто и самые следы его расширяются и его ступни смеются с ним.
Но что за чудо? Ведь ты слышал от Иеремии, что сердце совершенный есть человек. В сердце все члены! Так для чего ж не смеяться всем его членам, когда сам говорит: "Возвеселилось сердце мое и возрадовался язык мой?" Исполненное веселия сердце исполняет все члены того блаженного наводнения: "На воде спокойной воспитал меня". И смеха, о котором Иов: "Господь не отвергнет незлобивого, всякого же дара от нечестивого не примет, истинным же уста исполнит смехом". А потерявших несказанное сердца сокровище, спасение или благосостояние души своей с великим сожалением призывает Бог у Исайи: "Приступите ко Мне, погубившие сердце, сущие далеко от правды..."
Лука. Библия подобна ужасной пещере, в которой жил пустынник, братом своим посещеённый. "Скажи, братец, что тебя держит в угрюмом обиталище?" Отворил пустынник висящую на стене завесу... "Ах, боже мой!" - закричал гость, узрев великолепие, всякий ум человеческий превосходящее. "Вот, братец, что меня забавляет",- отвечал отшельник. Потом брат с братом жить остался навеки... В подлых и угрюмых наружностях, как в ветхом тряпище завита исходящая на сердце человеческое премудрость, какой человеческая сущность не достойна. К этой подлости высокая Божия лестница опустилася на простонародной улице, чтобы вступивших возвести до самой крайней верхушки небесного понятия. И не то же ли внушает нам приточник: "На высоких краях есть, посреди же стезь стоит". Павлом в послании коринфянам это называется дурачеством.. Открой покрывало и увидишь, что оно самое премудрейшее, а только прикрылось юродством. Но ах, любезные друзья! Теперь знаю, что не откроешь завесы, не познав сам себя. Не узнав себя, как можно сыскать того: "Обрел желаемого". А без такого человека Павел кричит: "Не перестанет покрывать покрывало. Этот один открывает наши очи и переводит от земли к небесным".
Квадрат. Вся "Книга Исхода" сюда ведет, чтоб познать себя. Исходы премудрости, исходы жизни, исходы из Египта - означают одно: выходить от смерти в жизнь, от познания в познание, от силы в силу, пока явится Бог Богов в Сионе. Но где та жизнь? Слушай Павла: "В смерть предаемся Иисуса ради, да и жизнь Иисусом явится в мертвенной плоти нашей". Везде есть Бог. К чему ж переходить с места на место, от одной внешности к другой? Да где ж Его ближе искать для тебя, как в тебе самом? Удивительно, если б землемер в другом месте сыскать центр земли был в силах, а под самим собою не мог. А если сыщешь, тогда он тебе, а ты ему явишься.
Антон. А разве Исайя не ясно толкует, что такое исход? "С весельем изойдете" (Исайя 55:12). Что же далее? "И с радостью научитесь". Перенеси, о человек, мысли твои от одного понятия в иное. Видишь, как Давид переходил? "Поток перейдет душа наша. Душа наша перейдет воду непостоянную". А чтобы перейти, надо научиться. Учиться беспутно, исходить беспутно - все одно, и нельзя не заблудить ноге твоей, если заблуждает сердце твоё. Вот учит Павел ходить: "Свидетельствую о Господе: к тому не ходить вам, как и прочие язычники ходят в суете ума их, помраченные смыслом, будучи отчуждены от жизни Божией за невежество, сущее в них, за окаменение сердец их..." (1 фессалоникийцам 4:5-6).
Друг. Идет Израиль царственным путем, не уклоняясь ни направо, ни налево, минует всё тленное. Переходит языческие пределы. Разрушает все препятствия. Не держат его ни реки, ни море. Все разделяет надвое. Везде путь Божий находит. Короче сказать, то же делает, что и Авраам. Растесывает на половины. А что это значит, если не то: "Ищите и обретете". Узнать себя трудится Израиль. Вот смотри, как один старается: "Прошлое забывая, в будущее же простираясь, к намеренному теку, к почести вышнего звания Божия о Христе Иисусе..." (Филиппийцам 3:13-14). Раздели себя, чтоб узнать себя. Вот! Бог учит Иеремию, как разделять: "Если изведешь честное от недостойного, как уста мои будешь". Усмотри, что в тебе подлое, а что дорогое?
Памва. Идет Израиль огустевшей морской пустыней от суше к суше. А куда он идет? Туда, куда Давид: "Когда приду и явлюся лицу Божию?" Иди ищи, не ошибайся, внемли себе.
Антон. Авраам на одном месте то же делает, что Израиль в походе своем. Там идет Израиль между двумя половинами вод, а здесь проходят между растесанными надвое телами свечи огненные. Вот что повидал Авраам! Чего от роду не видал. Узнай себя, пожалуй, увидишь никогда не виданное.
Квадрат. Если кто разуметь хочет огненные свечи, пускай справится у Захарии. Те-то мужи у него свидетели чуда, о которых вот что поет: "В тот день Я сделаю князей Иудиных, как жаровню с огнем между дровами и как горящий светильник среди снопов, и они истребят все окрестные народы, справа и слева, и снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме" (Захария 12:6) . Вот и Наум вторит: "Усмотри путь, укрепи чресла, возмужай крепостью. Ибо восстановит Господь величие Иакова и величие Израиля" (Наум 2:1). Что ж далее, пониже? "Вид их - как свечи огненные и как молния протекающая. Подобных им не было от века" (Наум 2:4). Припевает третий Иоиль: "Всякое-де лицо, как опаление горшка..." Вот что увидел Авраам в рассечении тел. Увидел новый род людей, от Бога рожденных. Тогда же Господь завещал ему завет, а скоро потом родился ему и наследник, никаким пространством не ограниченный. Что ж думаешь? Я четвертый, что тебе запою? Подобные родятся от подобного, от молниевидного - молниевидный. Внемли себе! Тут сыщешь того, о котором сказано: "Бог наш огонь поедающий есть". Тут ищи и племя всё Его. Увидел Его Даниил в себе и вот что поёт: "Воздвиг очи мои и видел; и вот муж единый! Облечен в ризу льняную, и чресла его препоясаны златом светлым, тело же его - как фарсис (камень), лицо же его - как зрение молнии, очи же его - как свечи огненные..." (Даниил 10:5). Такое и племя. Но где ж ты его сыщешь, благословенный род? Послушай же, что отвечает Господь Ревекке: "И говорит ей Господь: - Два языка в утробе твоей, и двое людей от утробы твоей разлучатся, и люди людей превзойдут, и больший поработеет меньшему..." Посреди тебя, друг мой, ищи. Тут в тебе первенец, Исав твой. Тут и Иаков, придерживающийся пяты Исавовой, или, справедливее сказать, он держит пяту Исавову, говоря с Давидом: "Беззаконие пяты (моего брата) обойдет меня..." "Эти пяту мою беречь станут..." Познай себя, разделив между мужем кровей и мужем Божиим, и скажи: "Первый человек от земли тленный, второй..."
Памва. Конечно ж, об этих двух человеках, неразрывным союзом сопряженных между собою, говорит Бог Иову: "Кто откроет лицо обличения его? В сгибение же грудей его кто войдет? Двери лица его кто отворит? Окрест зубов его страх, утроба его - щиты медяные, союз же его как смарагд камень, один к другому прилипают, дух же не пройдет его, как муж брату своему прилепится, содержатся и не отторгнутся; в чихании его возблистает свет, очи же его - видение денницы, из уст его исходят, как свечи горящие, и размечутся, как искры огненные, из ноздрей его исходит дым печи, горящие огнем угли. Душа же его, как угли и как пламя, из уст его исходит, на шее же его водворяется сила..."
Друг. Теперь-то ты изъяснил, Памва, следующий стих: "Когда же было солнце на западе, пламя было, и се печь дымящаяся и свечи огненные! Она прошла между растесаниями сими". Теперь видно, почему сильно испугался Авраам: "Когда заходит солнце, ужас нападает на Авраама. И страх тёмный очень нападает на него". В разделении он увидел того: "Окрест зубов его страх..."Как не задрожать? Увидел его? Чихает молниею, смотрит денницею, дышит искрами и горящим углем...
Антон. Страшного мужа не менее испугался и Исайя: "Видел Господа, о окаянный я! Исполни дом славы Его". Тогда-то он покушал и сладчайшего угля от алтаря Господнего, очистились его уста, исчезло беззаконие, сделался апостолом. "Кого пошлю? Се я есть! Пошли меня..." Аврааму завет завещается, а этот посланником делается. Блажен сыскавший племя в Сионе.
Квадрат. Исайя будто пальцем указывает на не познающих себя: "Горе полагающем тьму светом и свет тьмою... Горе, ибо мудрые в себе самих и перед собою разумные" (Исайя 5:20-21). Только лишь не сказал: во плоти своей.
Памва. Что на них он кричит, видно из следующего: "И сгорит трость от угля огненного и сожжется от пламени разгоревшегося. Корень их, как плоть будет, и цвет их, как прах, взойдет, не восхотели бо закона Господа Саваофа".
Друг. Там же ниже говорится, что поднимет Господь знамение для народов, заблудившихся от дома своего на конец земли, и отзовёт свистом своим. Свистом отзываются отдаленные заблуждением в поле или в лесу, живо на зов возвращаясь: "Не взалчут, не утрудятся, не вздремлют, не поспят, не распояшут поясов своих от чресел своих и не расторгнутся ремни сапог их, их же стрелы острые суть, и луки их напряжены, копыта коней их, как твердый камень, вменилися; колеса колесниц их, как буря, злятся, как львы, и предстали, как львища". Видите, этот род уже не таков, потому что там же говорится, что "воззрят на землю - и се тьма жестокая в недоумении их". Этого роду был и Авраам: "Ужас нападет на Авраама". Откуда ж возьмется недоумение и ужас? Из разделения между светом и тьмою: Израилю страх Господень родится.
Антон. Пришел мне на ум Иаков. Он также, пробудясь от сна, убоялся и говорит: "Как страшно место сие..." Пришел на ум и Павел, озаряемый светом небесным на пути: "Трепеща же и ужасаясь, говорит: "Господи! Что мне хочешь творить?"" Но любезная невеста весьма отважно говорит: "Крепка, как смерть, любовь; жестока, как ад, ревность; крылья ее - крылья огня; угли огненные - пламя ее". Она также, видимо, из племени Израилева. Разделила воды, нашла пламень с Авраамом и влюбилась в него: "Вода многая не может угасить любви" (Песнь песней 8:7). Не ужасается, но тает от любви.
Квадрат. Невеста давно уже переменилась, познав себя, и не впервые говорит так, как и Давид: "Отразился на нас свет лица Твоего". А прежде кричал: "Страх и трепет придет на меня..."
Памва. Совершенная правда. Она давно уже прежде сказала: "Душа моя изойдет во слово его". Вышла и сыскала то, что "небо и земля отделены", но не слова Его. Искала ночью - не нашла. Потом, рассекши и бросив в стороны всю ночь, напала на сокровище свое: "И свет во тьме светится". А тем самым истолковала для нас, что значит "Книга Исход".
Друг. "Книга Левитская" вся согласна с нашим пением. А если она не по Господу, правде и царствию Его, тогда уже давно нет её в числе духовных книг. "Дух есть Бог", "Господь Дух есть". Воспойте Господу! Но смотрите, чтоб была песнь новая. Сделайте приношение Господу, но чтоб всё было чистое. Все старое, что тленноё, все нечистое, что преходящее. Новому новое дай, чистому - чистое, невидимому - тайное. Представьте себе прекраснейший, благоуханный нагорный сад, непрестающей радости исполненный. Как желанно гостям войти в него. Но продраться нельзя. Непроходимые чащи, непролазный терновник, захламлённые .места окружают рай. О драгоценный рай! Сладчайшая истина Господня! Когда продеремся к тебе? Не допускает нас терновник обрядный. В нем-то мы увязли.
А ты по ту сторону неприступной преграды чуть-чуть блистаешь, радость наша. Но кто сквозь пустыню проведет нас? Блажен, кто познал себя! Он один имеет пастыря и вождя своего. С этим вождем Давид пролазит стену, не боится посреди самой тени смертной. Слово Его было стержнем внутренним Давиду. С этим жезлом он взошел на самую гору царствия Божия и правды его. Страх Божий вводит во внутреннюю завесу Библии, а Библия, тебя же самого, взяв за руку, вводит в свой внутренний чертог, которого ты отроду не видывал, к тому другу, о котором Соломон возвещает: "Великая вещь - человек и дорогая - муж, творящий милость. Мужа же верного великое дело обрести". И тогда-то сбывается то же приточниково: "Брат, от брата помогаемый, как город крепкий". Библия - брат наш. Он родился для сохранения нас, братьев своих. Ко всей Библии, не к одному Иеремии, говорит Господь: "Сын человеческий! Стражем дал тебя дому Израилевому". Разве не слышите, что невеста поет: "Положил меня стражем в виноградах". Бродишь неведомо где, по пустым околичностям, а она тебя старается ввести в спальню матери своей. Да и о Христе недурно написано: "Она же, возомнившая, что садовник есть". Конечно, похож на садовника. Все богословские пророки, будто хранители сада.
Мы уже слышали у Исайи, что виноград господа Саваофа - дом Израилев. Мы тут же. Да, мы сами - дом Божий. И садовники предостерегают, чтобы мы не сошли из дома Господнего и от Него самого с блудным сыном в страну далекую или в разбойничий Иерихон. Все стражи в одном человеке, Я один во всех Дух. Вот один! И первый сторож "возвратится в дом Твой". Вот другой, Исайя: "Идите, люди мои, войдите в храмину вашу". Вот те херувимы с пламенным оружием, хранящие внутри себя путь древа жизненного, их же стрелы острые; вид их - как свечи огненные, лицо - как жжение глинянной посуды, род, спасаемый от Господа, серафимы, носящие уголь Божией премудрости. А как сами они колесницею и престолом живущего внутри их Господа являются, так и нас, заблуждающих на концы земли, возвращают во внутренность нашу, к главе нашей, к тому древу жизненному, будто к безопасному ковчегу, о котором приточник гласит: "Дерево жизни есть всем держащимся ее и поклоняющимся ей, как сила господа". Мы ж, повинуясь им, и вот что слышим: "Вы, друзья мои, и творите то, что я заповедаю вам". Отселе ничего не слушаю, если оно не ведет меня во внутреннейшую во мне скинию откровения. Там-то для меня рай сладости, а в нем плод дерева живого и воды такой же. Полно! Не говори больше мне никто ничего...
П а м в а. Принесите Господу, сыну Божиему. Сын божий Израиль приносит живому Богу своему жертвы и дары. На что? "Да не пропадет душа их". Рассуди это, "чтоб не пропала душа их..." Дай нам, Господи, хоть немножко откушать, что оно значит? "Да заколют тельца перед Господом",-- говорится там... Не коли! Слышь, не коли! Познай себя! Слушай Исайю: "Что мне множество жертв ваших? - говорит Господь.- Тука агнцев и крови тельцов и козлов не хочу. Кто взыскивает это из рук ваших?.." Разве ты позабыл, что Бог наш есть огонь? Какая ж глупость нести мясо перед очи, перед пламеннодышащие очи того, пред которым всякая плоть, как солома, горит и исчезает? "Принесите Господу, - слушай Давида,- славу и честь". Если можешь вкус чувствовать в том, чего ты никогда не жевал, то можешь и любить то, чего не разумеешь. Познай же себя! Тут-то Он.
Антон. Не разумели этого глупые жрецы. Думали, что дело в том состоит, чтоб заколоть тельца и сделать пир хорошенький. Описывает их дурость Исайя: "Те сотворили радость и веселье, закалывая тельцов и жрущие овец, как есть мясо и пить вино, говоря: - Едим и пьём, ибо утром умрем..." Утучнённых скотов называет Амос телицами васанских пажитей: "Жрецы, послушайте! Слышите слово сие, юницы васанские..." Послушай, какого тельца палит и сокрушает за любовь к Господу тот же Моисей во "Второзаконии": "И грех ваш, его же вы сотворили, т.е. тельца, взял его и сжег его на огне, избил его и стер его очень, чтобы был дробен и был как прах..." Заколи грех в тебе, о человек! Убей в себе упрямство твоё и гордость, досаждающую голосу закона вышнего. Сотри и сожги её жаром любви твоей к Богу. Послушай Моисея и искорени зло из себя самого. Вот жертва! Вот запах благоуханный Господу! Вот приношение спасительное душе твоей! Разумейте это вы, забывающие Бога. Слушайте, что говорит: "Жертва хвалы прославит меня, и там путь, им же явлю ему спасение мое".
Квадрат. Об упрямых Богу тельцах можно сказать с Сираховым сыном: "Не возноси себя советом души твоей, да не расхищена будет, как юнец, душа твоя..." Нельзя упрямого юнца посвятить Богу.
Памва. Иеремия точно тельцами и волами их называет: "Веселитесь и велеречайте, расхищая наследие Мое. Прыгайте, как тельцы на траве, и бодайте, как волы". Конечно, тем-то тельцам бог в "Книге Левитской" с угрозою говорит: "Если не послушаете меня и не сотворите повелений моих сих, не покоритесь им и о судьбах моих вознегодует душа ваша, изжену-де вас из наследия". А наследие Божие - вот оно: "Наследовал откровения твои вовек".
Друг. Стефан в "Деяниях" на сих же упрямых волов кричит: "Жестоковыйные и не обрезанные сердцем..." Но вот же смиренный и обрезанный телец! "Сердце сокрушенное и смиренное Бог не..." Когда такое кто сердце сыщет, вот тогда-то Бог возложит на алтарь твой тельцов.
Антон. Ах! Изрядные тельцы! К этим-то тельцам говорится: "Возьмите иго мое на себя". О сладчайшее иго!" "Благо есть мужу, - плачет Иеремия, - когда возьмет ярмо в юности своей". "Благо мне, ибо ты смирил меня..." "В чем исправит юнейший (человек) путь свой?" Вот в чем: "Когда сохранит слова Твои".
Брось, друг, тельцов да козлов. Примись за себя. Убей для Бога в себе самом бычье упрямство. Останется в тебе другой бык. А вот он: "Иосифу Моисей говорит: от благословения Господнего земля Его, от красот небесных и росы, как первородного юнца, красота Его, рога единорога - рога Его, ими языки избодает, вместе даже до края земли. Вот мужеский пол непорочный!"
Квадрат. Библия есть человек, и ты человек. Она есть телец, и ты тоже. Если узнаешь её, один человек и один телец будешь с нею. Узнай же прежде себя. Она с дураком дурна, а с преподобным преподобна. Бездельнику на падение, а доброму на восстание. Познай же себя. Раздели меж добром и злом, меж драгоценным и добрым, подлым и злым, узнаешь её в ней, а без этого наешься яда. Без сомнения, вот тот телец, что Авраам представляет всевожделеннейшему своему триликому гостю. В этом тельце и соль: заколоть свою жертву зовет тебя. Этого представляет и отец блудному сыну, однако тогда, как он уже вернулся домой.
Этого-то тельца принеси Богу. Им одним умилостивишь Его и очистишься от всех заблуждений твоих, а не тем, что в мясных рядах продается. Ему посвятишь, да и сам будешь есть с Ним и для Него, потому что и телец прекрасный Его же. Познай же прежде себя. Не броди по планетам и по звездам. Воротись домой. Тут Отец твой, и тельца того, Он тебе сам представит: Бог - Бога, правда - правду, истина - истину. Истина от земляной плоти тельцовой воссияет, а правда с небес Отца твоего приникнет. Вот в то-то уже время правда и мир встретятся и поприветствуют друг друга. Тогда скажешь: "Мир с Богом имеем".
Антон. "Да возложит руку свою на голову тельца перед Господом..." Делать это должен жрец помазанный. А что же есть, во-первых, помазанный? Вот слушай: "Дух Господень на мне, Его же ради помазал меня". Помазанный на помазанного возлагает руку, духовный на духовного тельца, потому что "душевный человек не приемлет" (видно ж, что и не возлагает руки), которые суть духа Божия, ибо юродство ему есть. Пожалуйста, познай себя. Узнав в себе Отца, возложить можешь руку на Сына. Никто не может к тельцу прийти, если не Отец к нему привлечет его. Послушай Павла: "Дух все испытывает, и глубины Божии..." Павел, узнав себя, помазался Духом: "Мы не духа мира сего приняли, но Духа, который от Бога". Потом уже приступает к таинственному тельцу, говоря: "Да знаем, которая от Бога дарованная нам". Святейшая Библия, спасительный телец, от Бога нам дарованный.
Квадрат. Вот тебе телец. Иезекииль: "Была на мне рука Господня, и видел..." Кто себя не знает, тому Иезекииль - слепцом. Узнай же себя, помажься Духом, наложи руку на него, вдруг скажет: "И видел..." А что ж он видел? Между прочим, видел и лицо телячее. Ах, друг мой! Пророк для тебя и слеп и мертв, если приходишь к нему без Духа Божиего. Возможно ль, чтоб увидеть тебе в нем силу Божию, руку Божию, если не увидел ты в себе того, к которому Давид обращается: "Руки твои сотворили меня". Познай себя и возложить можешь на него руку, сущую в тебе, Божию. Дух духа познает; брат брату помогает; рука руку знает. Как приступишь, плоть, лишенная духа, к духу? Если бы ты узнал себя, мог бы сказать с тем же пророком: "Была на мне рука Господня, и изведет меня в духе Господнем, и поставит меня среди поля, оно же было полно костей человеческих". Оживляет Иезекииль мертвые кости, наводит на них жилы, плоть, кожу - все новое и дух жизни. Чудо! Встает на ноги свои собор многочисленный. Кости эти - дом библейский, и ты сам дом. Как проречёшь на сухие и бесплодные кости её, не имея в себе Духа? Одно говорю: все от тебя зависит - познай себя. Ты телец: на себя руку возложи, потом на брата, и будете как утвержденное царство.
Памва. А Лука богогласный разве не телец? Телец - Моисей, телец - Исайя, телец - Павел. Они все
41
от стада Господнего, отрыгающие жвачку и копыто раздвоившие. Видящие со Иезекиилем видение славы Господней. "Видел славу Его..." Со всеми ими была рука Господня, и взошли, и взыграли, как тельцы, от уз разрешенные! Они все в Господе, а Господь в них. Возьми из тех тельцов какого ни есть. Пожертвуй его, но пожертвуй Господу. Господние тельцы суть. Вкушай их с Господом и пред Господом. Не примешивай ничего твоего. Вот Моисей как учит есть: "И есть будете там, пред Господом богом вашим, и возвеселитесь о всех, на них же возложите руки ваши вы и домашние ваши, как тебя благословил Господь бог твой... Да не сотворите (слушай гораздо) там всех, кого вы творите здесь ныне, каждый угодное пред собою". Пожалуйста, с рассуждением кушай. Внимай крепче, чтобы не есть крови. Что там говорится, всё новое, чистое, всё Господнее. Не думай, что там очи, уши, ноги, руки твои. Не твое, но Божие там всё, от ниточки до кожаного ремня. Как могут о плоти говорить, которые не от плоти, не от похоти её, но от Бога родились? Вот же тебе полная Библия непорочных мужского пола, Божиего рода тельцов для очищения твоего. Твое только дело взять одного любимого на жертву, наложить руку на него. Но сначала загляни внутрь себя. Рука твоя - не рука. Рассудись сам с собою и сыщи в себе руку крепкую и мышцу высокую. В то время ей последуя, насладишься высоким умом бессмертной трапезы. Если ж сам не можешь, принеси к помазанному духом Божиим толковнику: служитель Божий послужит тебе. "Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (Малахия 2:7). Но это тогда сделается, как начнешь познавать себя, а без этого никоим образом законные жертвы принести нельзя.
Друг. "Утробу и ноги (тельцу) да измоют водою..." Вот тебе один с омываемою утробою телец: "Сердце чистое создай во мне, Бог, и Дух..."
Антон. Вот тебе и другой! Других омывает, сам омытый: "Помойтеся и чисты будете..."
Квадрат. На, вот вам и третий: "Говорит Иаков дому своему и всем, кто с ним: "Отвергните Богов чужих, которые с вами, среди вас, и очиститесь, и измените ризы ваши, и, восстав, взойдем в Вефиль, и сотворим там жертвенник Богу, послушавшему меня в день скорбения..." (Бытие 35:2-3).
Памва. Вот вам еще прекрасный телец! Брат невесты: "Умыл ноги мои, как оскверню их?" (Песнь песней 5:3)
Друг. А о нечистых молчите? Ах, когда б умножились они! "Дам законы мои в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им Богом, и те будут мне людьми, и не научит каждый ближнего своего, говоря: "Познай Господа, как все познают меня от мала до велика"". "Изолью от духа Моего на всякую плоть, и прорекут сыновья ваши, и дочери ваши..." О сладчайшие пророки! Когда дождемся, чтоб и нам быть такими тельцами? Беда наша, что мы не узнали себя, а в себе того, о внутреннем присутствии которого повыше Иоиль говорит там же: "И увидите, что посреди Израиля есмь, и я Господь Бог ваш, и нет иного, кроме Меня". Вот тогда-то уже следует: "Не посрамятся люди мои вовек". И тут-то рядом: "Изолью от духа Моего на всякую плоть..."
Антон. Вот вам и нечистого тельца выводит Аввакум: "В злобе говорящему к дереву: ободрися, встань! и к камню: возвысься!" (Аввакум 2:19). А это есть мечтание, кование золота и серебра, лишенного всякого духа.
Квадрат. Такой телец весьма годится для идолов. Он не знает о себе и о своем доме, о котором там же непрерывно говорит чистый наш телец Аввакум: "Господь же во храме святом своем, да убоится лица Его вся земля" (Аввакум 2:20).
Памва. Такой телец родной урод есть. Он жвачки не отрыгает, потому что не может есть израильского тельца, да у него и копыто не раздвоенное.
Друг. Языческие тельцы очень отличаются от израильских. Жвачка у них одинаковая и копыта вместе слитые. Так их природа велит. Язычники все означаются этим именем (Вавилон), а это значит смешение, или слияние. Одну они наружную плоть видят и ей везде удивляются, описывают, измеряют, а находящуюся во плоти духовную истину, не зная ее, смешивают с плотью и называют мечтою. Но наш духовидец, телец Аввакум, примечай, наоборот, всякое дерево, камень и серебро и всю внешнюю плоть мечтою зовет, провидя в ней нетленную Божию истину и познав внутри того, которого обрядоотправители минуют и несыто волочатся по облакам. Вот что значит быть пророком, то есть глазастым и прозорливым.
Антон. А здесь не истине, но идолам посвященных тельцов Варух упоминает: "Открой очи Твои, посмотри, потому что не мёртвые в аде, которых дух взятиз внутренностей их, воздадут славу и хвалу Господу; но человек скорбящий о великости бедствия, который ходит поникши и уныло, и глаза потусклые и душа алчущая воздадут славу и правду Тебе, Господи" (Варух 2:17-18).
Квадрат. Варух говорит об обоем роде тельцов: чистых и нечистых. Вот тебе нечистые: "Которых поднялся дух от утроб их". Теперь скажи, чем умоются? Не нашли, потеряли в себе дух: "Поднялся дух от утроб их". Отнялось же от них и царствие Божие и правда его. Отнялось затем, что не нашли. Не нашли же через то, что не узнали себя. Но душа алчущая не тех ли означает: "Блаженные алчущие?" Они с Давидом сетуют, болезнуют, о злобе негодуют, ходят потусклые, исчезают очи их во спасение Божие. "Когда утешишь меня?" "Да придет царствие Твое!" Все они в благоприятное время с Исайею говорят: "Сего ради чрево мое на Моава, как гусли, возгласит, и внутренности мои, как стену, обновил Ты" (Исайя 16:11).
П а м в а. Блаженное утроб тех обновление вот у Иезекииля: "Воскропят на вас воду чистую, и очиститесь от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших, и дам вам сердце новое, и дух новый дам вам" (Иезекииль 11:19). А где тот счастливец, о котором можно сказать: "Омылся ты, оправдался ты"? Где те голубиные очи, сидящие на исполнении вод, о которых наперсник говорит: "Аще кто жаждет, да придет ко мне и пьет. Реки от чрева его истекут воды живой". Это ведь говорит о Духе...
Друг. Чистые тельцы могут приносить в жертву святейшего тельца Господу так, как Авраам Исаака. Но не омытые этою водою и, сказать, бессердечные сердца, как могут возложить руку на голову тельца? Они в себе самих главу Господа своего потеряли, и кто же их приведет до тельцовой? Потеряв в себе, сыщут ли в другом? Вот разве как наложат руку: "Воспойте его, ибо на Господа возвеличился. И поразит Моав руку свою о блевотину и будет в посмешище и сам..." (Иеремия 48:26). Может ли сердце, смешением языческим обладаемое, разделить в тельце плоть и кровь от духа, а смерть от жизни, негодное от тука? Может ли содрать покрывало срамной кожи, не узнав того внутри себя, через что сворачивается покрывало? Может ли возложить на алтарь огонь и дрова, не зная и не видя в доме своем нерукотворенном скинии откровения Господнего? Вот кто дрова имеет: "И показал тому Господь дерево..." "Вот в невесте огонь!" "Крылья ее - крылья огня". Вон посмотри алтарь! Послушай: "Имеем же алтарь..." (Евреям 13:10). Вот отделяемый тук! "Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли..." (Бытие 27:28). Что то за тук? Послушай Моисея: "Возвел я на силу земли, насытил их житами сельскими, сосали мед из камней и елей из твердых камней, масло коровье и молоко овечье с туком овечьим и бараньим, сынов юнчих и козлих, с туком пшеничным и кровь гроздьев или вино" (Второзаконие 32:14).
Библия есть обетованная земля. На ней стадо Божие и чистое - Израиль. Вот тебе тельца сын, прекрасный Иосиф, насыщающий братию свою во время голодное туком пшеничным. Вот тебе другой сын барана, агнец. "Плоть моя истинная есть пища". Вот тук! "Плоть ничто же..." Разве не знаешь, какого агнца омывает Креститель? Но хочешь ли взойти на благодать и на тук земли Божией? Вот так: "Се я пошлю ангела моего перед лицом твоим, перед очами твоими, над лбом твоим, да сохранит тебя на пути и да введет тебя в землю, которую приготовил тебе. Внимай же себе и послушай его" (Исход 33:2). Хочешь ли принести тельца в жертву Богу твоему или агнца? "Внимай же себе крепче, чтобы не есть крови, да благо тебе будет и сынам твоим по тебе вовеки..." Не упивайся кровью плотского твоего вина. "Пей кровь праведную (плоть ничто же), кровь Господнюю, кровь духовную". Не говори, что одна твоя только лишь есть кровь. Этим опровергаешь истинного духовного человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины, и умножаешь число тех безбожников у приточника: "Сын, да не прельстят тебя мужи нечестивые; иди с нами, приобщись крови, скроем же в землю мужа праведного неправедно, пожрем его, как ад, живого и возьмем память его от земли" (Притчи 1:10). Таковая жертва есть идольская мерзость, а не фимиам благоухания Господу: Бог божие любит.
Антон. Обо всех, оскорбляющих Израиля, вот что поет Исайя: "Оскорбившие тебя съедят плоть свою и выпьют, как вино новое, кровь свою, и упьются". И они-то те волки, до утра не оставляющие: "Да едим и пьем, ибо утром умрем".
Квадрат. Таковая-то была когда-то и дочь иерусалимская, которой вот что у Иезекииля Бог говорил: "Корень твой и бытие твое от земли Хананейской: отец твой аморреянин, и мать твоя хеттеянка, и рождение твое: в тот же день родилась ты, не отрезали тебе пуповину и водою не омыли тебя на спасение, ни солью не осолили, ни пеленами не обвили" (Иезекииль 16:3). Но вот что дальше к ней говорится: "И простер крылья мои на тебя, и прикрыл стыд твой, и клялся тебе, и вошел в завет с тобою, - говорит Адонай-Господь, - и была ты мне, и омыл тебя водою, и ополоскал кровь твою от тебя, и помазал тебя елеем" (Иезекииль 16:9). Дочери иерусалимские суть: Руфь, Юдифь, Есфирь, Сусанна, Мариам. Сии все блудничьим покрывалом покрытые так, как невеста Иудина Фамарь. Так и тебя можно принести в жертву, как из этих прекрасных и высокоскачущих коз в жертву Господу. Познай же прежде в себе того, кто говорит: "И покрыл стыд твой". А без этого будет тебе то, что старикам, влюбившимся в Сусанну. Или то, что пострадал первый сын Иудин, Ир: "Был зол перед Господом, и убил его Бог". То же случилось и меньшему его брату, Онану. С ним та же прекрасная Фамарь женою жила. Но этот беспутный свое семя хотел восстановить, а не брату тому, о котором: "Брат мой мне, и я брату". И умертвил Бог и Онана. Для чего ж Иуде эта прекрасная в дочерях иерусалимских родила вселюбезнейшего Фареса? Вот для чего: "Уклонился же к ней путем". Каким? Таким: "Путь заповедей твоих тек". Видишь ли, с кем пришел к ней? Уже знал несколько себя, чувствовал внутри голос и, имея духа, дал ей в залог перстень. Что за перстень? Циркуль, колесо, вечность. Слушай Иезекииля: "Дух жизни был в колесах". Слушай Давида: "Голос грома твоего в колесе". "Судьбы Господни истинны, вожделенны паче золота..." А если без того перстня обручают себе невест, не родится у них первенец, Богу посвящаемый, потому что нельзя о них сказать: "Иосиф муж ее, праведен сущий", но только это: "Соблудил Ефрем".
Памва. О них, точно слепцах, крепко приказывается Моисею: "Да не приступит принести жертв Богу твоему". И о таковых-то тупооких птичках говорит Осия: "Не возвратилися к Господу Богу своему, и не взыскали его во всех сих, и был Ефрем, как голубь безумный, не имущий сердца". А в начале "Левитской книги", после тельца, и агнца, и козла, говорится о птицах: "Принесет от горлиц или от голубей дар свой". Так вот безумные голуби! Знай себя!
Друг. Библия ничего не говорит, что бы не касалось человека. Бестолковым голубям говорит Иеремия вот что: "Оставьте города и пребывайте на камне, жители Моава, и будете, как голуби, гнездящиеся в камнях, у входа пещеры..." Вот камни, от которых пропали старики, влюбившиеся в Сусанну, и из которых безмозглую птицу Сомнаса, строителя дома, изгонит Исайя: "Что ты здесь и что тебе здесь? И вытесал ты себе здесь гроб, и там умрешь". Эти-то блудники силятся непорочную Сусанну, Библию, растлить. Прилепляются блуднице, плененные плотью своею, и, превратившись в нее, заходят в ад. К ним у Иеремии: "Был ни во что блуд её, и осквернила землю, и соблудила с камнем и с деревом". О них приточник: "Души мужей, женам подобных, взалчут, всегда учась, но никогда не научаясь". Но они сами виною, не распознав в себе языка злого от доброго. Для того там же опять говорится у приточника: "Уста безумного приводят его на зло, уста же его дерзостные призывают смерть".
Антон. Но кто есть чистая голубица? Вот вам одна: "Кто даст мне крылья, как голубиные?" Выпустите, любезные друзья, пред очи мои легкокрылых и быстрозрачных голубей. Докучили уже мне эти Исайны: "Осяжут, как слепые, стену и как сущие без очей умирающие восстанут, как медведь и как голубь, вместе пойдут" Исайя 59:10).
Квадрат. Вот же к тебе одна посланница летит из ковчега: "И возвратилась к нему голубица к вечеру, и имела ветку масличную с листьями в устах своих".
Памва. О блаженные очи твои! Усмотрели сушу, увидели землю, рождающую обилие травное, сеющее семя по роду и по подобию. Кто тебе отделил от воды сушу? Скажи, любезная! Отец мой, Ной мой, мир мой. Я знаю его. Я с ним в доме его. Я сидела в ковчеге, не летела без него в мир этот, потопляющий беззаконников и омывающий грехи. Он сам меня послал к морю, к потопу Божиего разума и премудрости Его, к водам Священного Писания. Послала меня истина к милости, а мир к правде. Для того-то не сожрала меня, как прочих, морская глубина. Вот! Несу ветку масличную оттуда, откуда многие - гибель, желчь и смерть.
Милость и истина встретились, а по истечении семи днях иссякнет вода с лица всей земли. "Господня земля и исполнение ее". В то время уже не стану укрываться в ковчеге, почивая в том, что есть всяческое во всем. "И полечу, и почию".
Друг. Трудно усмотреть эту землю. Двенадцать старейшин посылаются от Моисея для того, чтоб рассудить, чтоб усмотреть, чтоб заглянуть в неё, но из тех выборных соглядатаев два только годились: Халев да Иисус, а прочие только развратили людей. Одна прозорливая голубица, драгоценный Халев, вот что сказывает: "Земля, которую соглядал, очень добра. Если любит нас Господь, введет нас в землю ту".
Антон. Чтоб блаженную землю провидеть, возводит бог Моисея на высокую гору (Числа 27:12). Гора Аварим то же значит, что пасха. На горе он и почил с голубицею. "И полечу, и почию". Но не отемнели очи его.
Квадрат. Разделяется суша от воды, разделяется обетованная земля от языческой. Там почивает голубица, а в нагорной земле Израиль. О которой сказано: "Перестала земля воюемая быть". "Почила земля от брани". Ах, драгоценная земля! Покой наш! Кто нам возвестит о тебе? Где голубица? Где соглядатай?
Памва. Где те крылья голубиные, посеребрённые? Где прекрасные ноги на горах благовествующих мир, благовествующпх благо? Кто нам по крайней мере скажет о той высокой и далекой земле, о которой написано: "Животные твои живут на ней, Бог! Когда исходить тебе пред людьми твоими". Тогда разве за твоим предводительством земля сотрясется, разделится надвое, покажется суша. Небеса росу дадут, а земля принесет плод свой.
Друг. Кто узнал себя, тому даст слово к благовествованию царь сил, тот, о котором приточник возвещает: "Царь праведен возвышает землю, муж же законопреступник раскапывает" (Притчи 29:4). Как трудно эту землю увидеть, послушай Петра: "Таится сие от них, хотящих знать". А что такое? Вот что: "Небеса были сперва". А еще что? "И земля от воды и посреди воды составленная Божиим словом". Один Израиль её жаждет и видит. "Как душе жаждущей студеная вода благоприятна, так весть благая от земли издалека".
Памва. Кто ж нам жажду утолит? Где то око, о котором: "Видящее око доброе веселит сердце, слава же благая утучняет кости"?
Друг. Вот тебе летят благовестники! Слушай Исайю: "Господь Саваоф заповедал язычнику-оружеборцу прийти от земли издалека, от края основания небес, Господь и оружеборцы его растлили всю Вселенную". О них же вспоминая, называет их птицею. "Все, что завещал, сотворю, призывая от востока птицу и от земли издалека..." Теперь вспомни и тех птиц, которые при Аврааме сели иа разделенных пополам телах.
Антон. Смотри, Квадрат! Вот еще голубь, Езекия у Исайи! "Как ласточка, так воспою и, как голубь, так поучусь. Исчезли очи мои, чтобы взирать на высоту небесную к Господу, который избавил меня" 9Исайя 38:14). Весьма согласно с Давидом говорит: "Помянул лета вечные и научился". "Помяните первое от века, что Я есмь Бог, и нет еще, кроме Меня, возвещающего первее последующее, прежде чем быть ему, и тотчас сбылось". Видишь, куда голубиное око смотрит? На надежную вечность. Сюда-то укрылось сердце Давидово, ничего тленного не мыслящее. "И сперва познал от откровений Твоих, что вовек основал я". Вот тебе и кольцо Иудино, прелюбезной Фамаре в залог данное, и золотая гривна, и жезл. Вот тебе и ветка масличная: "По милости твоей, по судьбе твоей оживи меня".
Квадрат. Благодарю за эту пару, за Езекию с Давидом. На ж тебе за них одну голубку прелюбезную брату своему! Брат ее, лежавший до третьего дня не в брюхе китовом, но в каменном гробу, новый наш Иона, то есть голубь, всемилостивейше изволит к ней говорить: "Ты, голубица моя, в покрове каменном близ предстення яви мне вид твой и сотвори слышимый мне голос твой, ибо голос твой сладок и образ твой прекрасен" (Песнь песней 2:14). Покров каменный, в котором она находится, не думай, что здесь пещера и ложе аспидское, поминаемое Исайей, но другая пещера, повыше аспидской. "Отрок молодой на пещеры аспидов и на ложе исчадий аспидских руку возложит". Приметь: "на пещеры", то есть над пещерами, повыше пещер тех. А то бы и её Исайя из аспидских ложей выгонял так, как Сомнаса: "Что ты здесь?" Или другой бы, кроме Исайи, молниевидный ангел сказал бы ей: "Нет здесь! Восстал!"
Ищи повыше! На высоких краях. О горнем мудрствуй. Зачем ползаешь по тленной подлости со змеем? Хитрая ты, как змей, но не имеешь чистого ока голубиного и непорочного, о котором Аввакум: "Чистое око, чтоб не видеть зла и не взирать на труды болезненные. Труд и болезнь в сердце их" (Аввакум 1:13). "Доколе положу советы в душе моей..." Но эта симпатичная птичка в ту расселину влетела: "Положу тебя в расселине камня". Там-то сия птица обретет себе храмину. Сюда, кроме Моисея, вводит Бог и Иезекииля: "И ввел меня к предвратию двора, и видел, и се скважина единая в стене. И говорит ко мне: - Сын человеческий, раскопай стену.- И раскопал, и се дверь единая" (Иезекииль 12:5). Тут-то всё его видение, пророчество и премудрость, как увидел скважину, как раскопал стену, через которую и Давид пролазит, да однако ж, под руководством Божиим. Так и не удивительно, что не в стене, но близ предстения находится невеста. Близ предстения, но уже за стеною, по ту сторону, миновав ее, или с Давидом, или по-израильскому разделив с Авраамом: "И сядет близ них Авраам".
Антон. Ах! Утешил ты душу мою этой птицею! Достойна она такого брата, а брат такой же сестры. Заплачу ж тебе за неё огромной стаей у Исайи: "Кто они, что, как облака, летят, и, как голуби, птенцами ко мне".
Квадрат. Мила мне эта стая. Да и самому Господу милы эти гости. Он будто вышел навстречу им и от радости спрашивает: "Кто вы?" И будто говорит к ним с распростертыми к объятию руками, что к невесте: "Ты голубица моя!"; "Вы друзья мои!" Раб не знает, что творит Господь его: ваши же очи блаженны. Светлый светлых, голубь голубей, отец сынов, дух духа встречает: "Возведи окрест очи твои и посмотри собранных детей твоих издалека".
Памва. Голубь - Иона, голубь - Исайя, и все прозорливцы, пророки. Принеси в жертву дары из голубей к Богу твоему. Принеси ж (знай) пару. Другой голубь должен в тебе быть, только узнай его. Познай себя.
Друг. Омыв посвящаемого за грехи агнца, Креститель увидел Духа Божия, сходящего, как голубя, и грядущего на него. Дух к духу, подобный к подобному идет. Но никогда б того не было, если б прежде не узнал бы внутри голоса говорящего: "Сей есть Сын Мой..." Начало и конец тут: познай себя.
Антон. "Видит Духа Божия, сходящего, как голубя". Как сходно с тем: "Слетели же птицы на тела растесанные их". Там гром голоса, а тут ужас на Авраама.
Квадрат. Голубь есть всякий человек. Но должен слушать Софонию: "О светлый и избавленный град, голубица!" Но то беда, что далее говорит: "Не услышал голоса, не принял наказания, и к Богу своему не приблизится". Потому и не приблизится, что не слушает голоса грома: познай себя.
Памва. Принесет от горлиц или от голубей дар свой. Что за горлицы? На что Богу горлицы? Пускай их охотники и птицеловы ловят! А ты познай себя. Вот что тебе надлежит! Ты сам горлица! В тебе горлица! Познай себя! Вот тебе горлица! "Сколь возлюбленны селения твои, Господи сил!" Чувствуешь ли горячее желание горлицы? "Желает и скончается душа моя..." Не спит и вздыхает горлица на уединенных ветвях. "Если дам сон очам моим?" Сон есть всякая плоть. Но её взор острый презирает всё то: не удостаиваю смотреть, отвращаю око от суеты. "Что бо мне есть на небеси..." Ах! "Все, удаляющиеся от тебя, погибнут". "Сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге живом". Вижу дворы твои и исчезаю в них. Они гнездо мое. "Там птицы возгнездятся!" На краю небес! Вот тебе горлица! Посвяти ее Господу твоему. Познай себя!.. Там Господь твой! А в Нём - всё.