Прайс Роберт М.. Чем являлся "Культ трупоедов Ленга"?

Роберт М. Прайс

ЧЕМ ЯВЛЯЛСЯ "КУЛЬТ ТРУПОЕДОВ ЛЕНГА"?

"Завет утверждается над мертвецами, иначе он не имеет силы".

- Послание к Евреям 9:17

("Подлинный Новый Завет" Шонфилда)

В истории, уже переполненной ужасными подробностями, одна особенно тошнотворная нота выделяется в рассказе "Пёс" Г.Ф. Лавкрафта. Грабители могил вскрывают гроб и находят внутри него удивительный амулет.

"Это была странно стилизованная фигура присевшего крылатого пса или сфинкса с полусобачим лицом, изящно вырезанная в старинном восточном стиле из небольшого кусочка зелёного нефрита... Мы узнали, что это та самая вещь, на которую намекает запретный "Некрономикон" безумного араба Абдула Альхазреда; жуткая душа - символ культа трупоедов недоступного Ленга в Центральной Азии. Слишком хорошо мы изучили зловещие очертания, описанные древним арабским демонологом; очертания, писал он, срисованы с душ тех, кто досаждал мёртвым и грыз их".

Цель данной статьи - по возможности выяснить природу и мотивы этого культа некрофагов. При этом наш метод будет заключаться в сопоставлении намёков из разных произведений Лавкрафта с реальными культурными и религиозными параллелями, которые, возможно, повлияли на него.

Некрофагия у Лавкрафта

Упоминание о "поедании трупов" в рассказе "Пёс" не является единственным в сочинениях ГФЛ.

Фактически, в каноне Лавкрафта тут и там разбросаны три различных вида некрофагии. Во-первых, это примитивный каннибализм, который практикуется до сих пор. В "Полярной Звезде" ГФЛ упоминает "волосатых, длинноруких, людоедов Гнофкехсов", которые вновь появляются в "Сомнабулическом поиске неведомого Кадата". Они являются обычным племенем диких пещерных людей. Во-вторых, Лавкрафт использует тему гуманоидных упырей с собачьими мордами. Эти демонические падальщики занимают видное место в "Модели Пикмана" и "Сомнабулическом поиске". Оба рассказа написаны в один год. В-третьих, мы находим понятие порочного религиозного культа, практикующего некрофагию, в рассказе "Крысы в стенах". В какую категорию попадает "культ трупоедов недоступного Ленга"?

Совершенно очевидно, что некрофаги из Ленга - не примитивные каннибалы. Такой каннибализм является общепринятой частью многих племенных сообществ. Но термин "культ", используемый Лавкрафтом в нашем тексте, призван вызвать образ скрытной и элитарной группы, оторванной от любого большого сообщества.

И культисты Ленга не являются упырями в буквальном смысле. Можно было бы предположить, что на это указывает "полусобачий" аспект амулета; мы видим, как ГФЛ описывает упырей в аналогичных терминах. Но фигура амулета выглядит не как гуманоид и, кроме того, имеет крылья. Крылья отсутствуют в описаниях упырей в "Модели Пикмана" и "Сомнабулическом поиске". Кроме того, эти два рассказа были написаны в 1926-м, через три года после "Пса". Таким образом, нет оснований думать, что Лавкрафт имел в виду именно упырей, когда писал "Пса".

Сходство, существующее между амулетом и более поздними упырями, очевидно, вытекает из общего образа шакала как падальщика. В рассказе явно указано, что образ, изображённый в амулете, представляет души "тех, кто досаждает мёртвым и грызёт их", то есть души самих "трупоедов-культистов".

Это подводит нас к третьей возможной категории - декадентской религиозной секте. Нам повезло, что у нас есть довольно подробная модель для сравнения. Наследственный культ семьи де ла Поэров в рассказе "Крысы в стенах" являлся некрофагией. Под Эксхэм-Прайори располагалась огромная пещера, в которой на протяжении веков совершались отвратительные обряды, уходящие в прошлое. Во времена Римской империи этот безымянный культ прикрывался поклонением Кибеле. Религия Кибелы ("Великой Матери") и её умирающего, и воскресающего супруга Аттиса была первой из восточных "мистических религий", импортированных в Римскую империю. Исторических свидетельств её проникновения в Британию мало, хотя, как указывает Джесси Уэстон, присутствие Митраизма делает идею британского поклонения Кибеле, по крайней мере, правдоподобной. Так что вполне возможно, что культ семьи де ла Поэров мог соприкоснуться с этой религией.

Если да, то большинство из них признавало в Культе Кибелы родственные себе души. Энтузиасты Кибелы не практиковали некрофагию, но их неистовое поклонение действительно включало в себя добровольное членовредительство, включая кастрацию. С тех пор человеческая плоть составляла "рацион допотопного культа, который нашли и смешали со своим собственным жрецы Кибелы". История дает единственный намёк на то, что истинным объектом почитания культа была не Кибела, а, скорее, "Ньярлатхотеп, безумный безликий бог, (который) слепо воет в темноте под звуки двух аморфных идиотов-флейтистов".

Скорее всего, культ Ленга был, в основном, того же типа, что и культ де ла Поэров. В конце концов, "Пёс" был написан всего за год до рассказа "Крысы в стенах" и, очевидно, послужил прообразом ужасной секты в последнем. Такие монастыри, в буквальном смысле вполне человеческие, определённо можно было бы назвать "омерзительными", и, вероятно, именно такую секту представил ГФЛ в изобретённой им книге "Культ упырей".

Один ключевой вопрос остаётся без ответа. Что послужило причиной некрофагии в Ленге? Наш ответ может заключаться в исследовании предполагаемого культурного фона "недоступного Ленга".

Где находится Ленг?

В тот или иной момент Ленг занимал три разных места в воображаемой географии Лавкрафта. Подобно пресловутой домохозяйке, экспериментирующей с новой мебелью, он никогда не мог решить: хочет ли он расположить Ленг здесь или, может, лучше там? Первое упоминание Ленга у ГФЛ мы находим в рассказе "Пёс" (1922), в том самом отрывке, который мы рассматриваем. Там Ленг однозначно расположен в Средней Азии, в смутно очерченной области, включающей части Казахстана, Туркестана, Монголии и Тибета. Ленг характеризуется как "недоступный", предположительно из-за зловещих горных хребтов. Четыре года спустя, в "Сомнабулическом поиске", Ленг вырывается с корнем и катапультируется в параллельную вселенную "Страны Грёз". Там Ленг описывается более подробно как "продуваемое ветрами плато, которое казалось самой крышей разрушенного и лишённого обитателей мира". Итак, Ленг оказывается на плато. Он находится за пределами "высоких и непроходимых вершин". Даже без указаний на Центральную Азию, (что вполне объяснимо, учитывая сверхъестественную обстановку "Сомнабулического поиска"), трудно не признать Ленг в качестве вымышленного аналога легендарного Тибета.

Это впечатление подтверждается, когда мы читаем немного дальше:

"Там, совсем одни, в тишине, сумерках и холоде, возвышались грубые камни приземистого здания без окон, вокруг которого располагались грубые монолиты. [Это был] отдалённый и доисторический монастырь, где в полном одиночестве обитает Первосвященник, не поддающийся описанию, который носит жёлтую шелковую маску на лице и молится... ползучему хаосу Ньярлатхотепу".

Также обратите внимание на параллельный отрывок в "Грибках с Юггота" (Сонет XXVII, "Древний Фарос"), где та же фигура в шёлковой вуали общается с Ньярлатхотепом ("разговаривает с Хаосом"). Там он обитает в каменной башне или маяке, а не в низком строении, как описано в "Сомнабулическом поиске", но изображение такое же. Этот выдающийся отшельник, конечно же, соответствует Верховному Ламе Лхасы в Тибете.

Ленг снова переносится в другое место в повести "Хребты Безумия" (1931). На этот раз "сказочное, кошмарное плато Ленг" оказывается в Антарктиде. Лавкрафт поправляет свои прежние ссылки на Ленг: "Мифологи поместили Ленг в Центральную Азию, но расовая память человека или его предшественников очень долгая, и вполне возможно, что некоторые легенды пришли из земель, гор и храмов ужаса раньше, чем Азия, и раньше, чем любой известный нам человеческий мир...". Здесь важно отметить, что ассоциации с Тибетом не отбрасываются, а усиливаются.

Дело в том, что тайны, берущие свое начало в другом месте, связаны с центральноазиатским плато. Среди них - "передаваемые шёпотом горные легенды о существах, которых в Гималаях помнят, как... мерзких снежных людей".

Никакого "Верховного Жреца", носящего маску, в антарктическом Ленге нет, но очень интересно отметить, что в сонете "Древний Фарос" эта фигура названа "Последний из Старших", термин, напоминающий о межзвёздных "Старцах", что населяли Ленг в "Хребтах Безумия". И, подобно Старцам, "богохульство в жёлтом одеянии" изображается в "Сомнабулическом поиске" как инопланетянин, родственный серовато-белым "лунным тварям". Наконец, Ленг как в Стране Грёз, так и на Южном полюсе содержит фрески в коридорах, изображающие эпохи дочеловеческой истории. В обоих случаях эти артефакты сохранились благодаря "холоду и сухости отвратительного Ленга". Что же касается самого жреца в мантии, то последнее доказательство предоставлено Лавкрафтом в письме Роберту Блоху в 1935 году. Там персонаж упоминается как "Лама Ленга". Используется не только настоящий тибетский титул, но также говорится, что лама представляет "Чо-Чо", азиатское племя, изобретённое Августом Дерлетом и Марком Шорером и расположенное на "Плато Сунг", очевидно, там же, где и Ленг.

Что касается самого названия, то "Ленг" мог происходить от города Ленгер, расположенного в горном районе современной, советской Средней Азии. Лучше предположить, что это район Лингку в Лхасе или аналогичные тибетские топонимы. Во всяком случае, мы можем считать установленным, что Ленг был фантастическим отражением Тибета, плато, окутанного легендами, едва ли менее фантастичными, чем те, которые сотканы самим Лавкрафтом.

Может ли какая-нибудь из этих легенд дать ключ к разгадке того, почему культисты Ленга практиковали такое причудливое извращение, как некрофагия?

Религиозная некрофагия в Азии

Четыре весьма примечательные истории должны привлечь наше внимание, поскольку они так или иначе связаны с поеданием человеческой плоти в религиозном контексте. Первые две - это апокрифические истории о жизни Гуру Нанака, основателя Сикхской религии. Нанак жил в регионе Пенджаб в Индии, который может быть отнесён к "Центральной Азии", области, не имеющей чётко определённых границ. В первой истории Нанак посещает Шиванабха, царя Цейлона. Когда его спросили, что он хотел бы на ужин, Гуру попросил человеческое мясо, желательно любого двенадцатилетнего принца. Собственному сыну короля как раз "посчастливилось" достичь этого возраста. Мальчику перерезают горло, а тело варят и ставят на стол. Нанак говорит родителям, чтобы они закрыли глаза, произнесли имя Бога и начали есть. Царь с женой так и поступили. Когда они, наконец, открыли глаза, Нанак исчез. Неудивительно, что царь сошёл с ума. Год спустя он снова встречает Гуру и обращается в его веру.

Эта отвратительная история, безусловно, является необычным материалом для жизнеописания! Мы можем заподозрить, что это была искажённая передача морали, и что первоначально она была похожа по своему замыслу на наш второй рассказ о гуру Нанаке. В ней он придумывает тест на верность для своих учеников. Пока они прогуливаются, Нанак делает так, что на дороге появляются монеты, сначала медные, затем серебряные, и, наконец, золотые. На каждом этапе всё больше и больше учеников собирают монеты и уходят. Когда осталось только два сикха, они с Гуру приходят к погребальному костру.

Поверх трупа лежала простыня, от которой исходил неприятный запах. Гуру спросил, есть ли кто-нибудь, готовый проглотить труп, и при этом один из оставшихся сикхов сбежал. Остался только Лахина, чтобы подчиниться приказу. Лахина спросил, с какой стороны он должен начать есть, и получил указание начать с ног. Подняв простыню, он обнаружил лежащего там Гуру Нанака.

Вера Лахины оказалась подлинной. Он сделает всё, что прикажет его учитель. Эта история параллельна легенде о готовности Авраама принести в жертву своего сына Исаака по велению Бога (Бытие, глава 22). В обоих случаях (как, возможно, и в первоначальной форме первой истории о Нанаке, приведённой выше) ни один из рыцарей веры не должен был проходить через такое ужасное испытание. Однако интересно отметить, чем заканчивается эта история о Нанаке. Друг Нанака, наблюдавший за испытанием Лахины, восклицает: "Тот, кто рождён от части (анг) вас, будет вашим Гуру", и отныне Лахина стал известен как "Ангад". В свете нашей четвёртой истории, представленной чуть позже, этот вывод может обрести новое значение.

Третий эпизод касается преподобного Пиндолы, буддийского монаха. Буддийские нищенствующие монахи, подобно странствующим ученикам Иисуса, должны "есть всё, что вам предложат" (Евангелие от Луки 10:8). О Пиндоле рассказывают, что, полностью подчиняясь этому правилу, он не вздрогнул, съев палец прокажённого, который упал в чашу для подаяний монаха, когда прокажённый положил в неё еду. Мы можем задаться вопросом, воспринималась ли эта история как простой наглядный урок для нищих? Она, казалось бы, поразительным образом иллюстрирует буддийский идеал единого видения Махаяны, посредством которого человек проникает в кажущееся разнообразие вещей, вместо этого видя их истинное единство в Нирване. В таком просветлённом состоянии человек больше не будет обращать внимания на иллюзорные различия, такие как "приятное и неприятное", "привлекательное или отталкивающее" и т. д. Даже в этом случае: кусок фрукта, прокажённый большой палец - это всё одно и то же.

Последняя история также проистекает из Буддизма, на этот раз тибетского. Доктрина Гаутамы приняла в Тибете самые эксцентричные формы. К тому времени, когда буддийское евангелие проникло на вершины Гималаев, оно уже смешалось с тантрическим мистицизмом, который включал наркотики и секс. Достигнув Тибета, эта и без того изменчивая формула вобрала в себя элементы шаманской религии Бон, происходящей из этого региона. Из такого странного синкретизма возникло удивительно убедительное обоснование оккультной магии: если, как учит буддизм, вся видимая реальность - это майя (= сценическая иллюзия или "магический трюк"), почему бы кому-то достаточно опытному не быть способным сознательно манипулировать этими иллюзиями? Как рассказывает Александра Давид-Неель в своей книге "Магия и тайна в Тибете", эта вера привела к знаменитым историям о способности тибетских адептов материализовать богов и демонов, и создавать фантомные копии самих себя.

Именно в этой заряженной атмосфере реальных или воображаемых чудес мадам Давид-Неель столкнулась с чудотворцем Чогсом Цангом. Она рассказывает историю этого аббата, чтобы проиллюстрировать "тёмную сторону тибетского оккультизма". Однажды вечером Чогс Цанг вызывает одного из монахов и приказывает ему подготовить двух лошадей. Наконец, они достигают берега реки, где спешиваются. "Хотя небо совершенно тёмное, пятно на воде освещено солнечными лучами", и в этом месте они видят труп, плывущий против течения. "Когда он достигает двух мужчин, Чогс Цанг приказывает своему помощнику: "Возьми нож, отрежь кусок мяса и съешь его. У меня есть друг в Индии, который каждый год присылает мне еду в этот день". Сам он начинает обедать, но испуганный монах просто делает вид, что ест, пряча кусок мяса в своей мантии. Вернувшись в монастырь, лама упрекает молодого монаха: "Я хотел, чтобы ты разделил милость и самые прекрасные плоды этой мистической трапезы, но ты не достоин этого". Монах должным образом раскаивается и тянется к спрятанному куску плоти, но обнаруживает, что тот исчез. Эта мрачная история отражает убеждения монахов секты Дзогчен, согласно которым:

"Существуют... определённые человеческие существа, которые достигли такой высокой степени духовного совершенства, что первоначальная материальная субстанция их тел превратилась в более тонкую, обладающую особыми качествами... Кусочек их трансформированной плоти, если его съесть, вызывает особый вид экстаза и наделяет человека, принимающего его, знаниями и сверхъестественными силами".

[Концовка нашей второй истории о Нанаке не подразумевает такого финала; но кто знает: буквально съев "часть себя" (то есть Гуру Нанака) человек станет следующим гуру?]

Вполне возможно, что это убеждение связано с так называемой Тантрой "левой руки", которая утверждает, что обеспечивает "короткий путь" к просветлению через потакание различным традиционно табуированным действиям, как сексуальным, так и диетическим. Идея состоит в том, что эти практики, такие как коаны Дзэн, позволяют монаху нарушить общепринятые дуалистические структуры восприятия и, таким образом, увидеть всё как Одно.

А вот и ключ к практике культа Ленга. Подобно тибетской секте Дзогчен, они ритуально поедали трупы умерших адептов, возможно, своих собственных лам, чтобы обрести оккультные силы и осознать неделимое Единство всех вещей. Если так, то мы знаем, как они называли это изначальное Единство - недифференцированный "Хаос", которому Лама Ленга (и культ Эксхэм-Прайори) поклонялся как "Ньярлатхотепу".

БИБЛИОГРАФИЯ

Conze, Edward. "Buddhism: Its Essence and Development". New York: "Harper & Row Publishers", 1975.

Cumont, Franz. "Oriental Religions in Roman Paganism". New York: "Dover Publications", 1956.

David-Neel, Alexandra. "Magic and Mystery in Tibet". Baltimore: "Penguin Books", 1973.

McLeod, W.H. "Guru Nanak and the Sikh Religion". Delhi: "Oxford University Press", 1978.

Источник текста: журнал "Crypt of Cthulhu", Vol. 1, # 2, 1981

Перевод: Алексей Черепанов

12.11.2020

Оставить комментарий © Copyright Прайс Роберт М. (wilbur-whateley@hotmail.com) Размещен: 12/11/2020, изменен: 12/11/2020. 18k. Статистика. Статья: Мистика Скачать FB2		Ваша оценка:
Аннотация: Роберт М. Прайс, статья "What was the Corpse-Eating Cult of Leng"?". Историческое и мифологическое исследование вопроса: где Г.Ф. Лавкрафт почерпнул идеи для своих рассказов о зловещем плато Ленг?

Прайс Роберт М. Чем являлся "Культ трупоедов Ленга"?

Прайс Роберт М.
Чем являлся "Культ трупоедов Ленга"?