Касл Грэгар. Кіраўніцтва па Блэквелла Літаратурная тэорыя

Касл Грэгар : другие произведения.

Кіраўніцтва па Блэквелла Літаратурная тэорыя

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]

Ссылки:

Оставить комментарий © Copyright Касл Грэгар Размещен: 12/12/2023, изменен: 12/12/2023. 1367k. Статистика. Очерк: Критика Скачать FB2		Ваша оценка:

Кіраўніцтва Блэквелла па тэорыі літаратуры

CTB_PR.indd я

13.09.2006 1:27:43 ВЕЧАРА

ДАВЕДНІКІ БЛЭКВЕЛЛА ПА ЛІТАРАТУРЫ

Рэдактар серыі: Джонатан Вордсворта

Гэтая новая серыя прапануе навучэнцам падрабязнае і жывое знаёмства з

літаратурнымі перыядамі, плынямі і, у некаторых выпадках, аўтарамі і жанрамі,

ад англасаксонскіх да постмадэрнісцкіх. Кожны том напісаны

вядучым спецыялістам, каб быць прывабным, даступным і інфарматыўным. Кіраўніка

прысвечаны асвятленню культурнага кантэксту, прадастаўленню кароткіх

, але падрабязных біяграфічных нарысаў аб адпаведных аўтараў, крытычнага

асвятленню ключавых работ і аглядам тым разам з

бібліяграфіяй абранага дадатковага чытання. Студэнты, пачаткоўцы ў якім-небудзь перыядзе навучання

або ў пэўным жанры (раман дзевятнаццатага стагоддзя), пазнаюць усе, што ім

трэба ведаць, каб зарыентавацца і замацавацца ў вучобе, у

тамах, якія настолькі ж стымулююць да чытання, наколькі і зручныя ў выкарыстанні.

Апублікавана

The English Renaissance

Эндру Хэдфилдский

Рэнесансная Драма

Пітэр Уомак

Віктарыянскі раман

Луіс Джэймс

Амерыканская паэзія дваццатага стагоддзя

Крыстафер Макгоўэн

Дзіцячая літаратура

Пітэр Хант

Гатычны

Дэвід Пантэр і Гленнис Байран

Літаратурная тэорыя

Грэгары Касл

CTB_PR.indd ii

13.09.2006 1:27:43 ВЕЧАРА

Кіраўніцтва па Блэквелла

Літаратурная тэорыя

Грэгары Касл

CTB_PR.indd iii

13.09.2006 1:27:43 ВЕЧАРА

No 2007 аўтар : Грэгары Касл

ВЫДАВЕЦТВА БЛЭКУЭЛЛ ПАБЛІШЫНГ

350 Main Street, Малден, Масачусэтс 02148-5020, ЗША

9600 Гарсингтон-роўд, Оксфард OX4 2DQ, Вялікабрытанія

550 Swanston Street, Карлтон, Вікторыя 3053, Аўстралія

Права Грэгары Касла быць ідэнтыфікаваным як Аўтар гэтай працы было прадастаўлена

заяўлена ў адпаведнасці з Законам Вялікабрытаніі аб аўтарскім праве, прамысловых узорах і патэнтах 1988 года.

Усе правы абаронены. Ніякая частка гэтай публікацыі не можа быць прайграная або захавана ў

сістэма пошуку або перадаецца ў любой форме або любымі сродкамі электронная,

механічны, капіравальную, запісвае ці іншай, за выключэннем выпадкаў, дазволеных

закон аб аўтарскім праве, прамысловых узорах і патэнтах Вялікабрытаніі 1988 года без папярэдняга дазволу

пра publisher.

Упершыню апублікавана ў 2007 годзе выдавецтвам Blackwell Publishing Ltd .

1 2007

Каталагізацыя дадзеных Бібліятэкі Кангрэса ў публікацыях

Касл, Грэгары.

Тэорыя літаратуры / Грэгары Касл.

с. см. — (Даведнікі Блэквелла па літаратуры)

Уключае бібліяграфічныя спасылкі і паказальнік.

ISBN-13: 978-0-631-23272-8 (цвёрды пераплёт: алк. папера)

ISBN-10: 0-631-23272-9 (цвёрды пераплёт: алк. папера)

ISBN-13: 978-0-631-23273-5 (зав. з англ. папяровы)

ISBN-10: 0-631-23273-7 (pbk. : alk. артыкул) 1. Крытыка—Гісторыя—20-я

стагоддзе I.

Раздзел II.

Серыі.

PN94.C38 2006

801

.950904—dc22

2006001706

Запіс у каталогу для гэтага выдання даступная ў Брытанскай бібліятэцы.

Дзеянне адбываецца ў 13.11.5 па мясцовым часе ад Дантэ

аўтар: SNP Best-set Typesetter Ltd, Ганконг

Надрукавана і пераплецена ў Сінгапуры

аўтар : Markono Print Media Pte Ltd

Палітыка выдаўца заключаецца ў выкарыстанні нязмыўнай паперы з фабрык, якія працуюць на ўстойлівай аснове.

палітыка лясной гаспадаркі, і які быў выраблены з цэлюлозы, апрацаванай з выкарыстаннем кіслаты-

бясплатныя і элементарныя метады без выкарыстання хлору. Акрамя таго, выдавец гарантуе, што

выкарыстоўваная папера для тэксту і вокладка адпавядаюць прымальнай экалагічнай акрэдытацыі

стандарты.

Для атрымання дадатковай інфармацыі аб

Выдавецтва Blackwell Publishing, наведайце наш вэб-сайт:

www.blackwellpublishing.com

CTB_PR.indd iv

13.09.2006 1:27:43 ВЕЧАРА

Прысвячаецца Каміле, якая навучыла мяне тэорыі кахання.

CTB_PR.indd v

13.09.2006 1:27:43 ВЕЧАРА

CTB_PR.indd vi

13.09.2006 1:27:43 ВЕЧАРА

Змест

Падзякі x

Увядзенне

Росквіт тэорыі літаратуры

Часовая шкала

Сфера прымянення тэорыі літаратуры

Крытычная тэорыя

Культуралагічныя даследаванні

Дэканструкцыя

Этнічныя даследаванні 86

Фемінісцкая тэорыя

Гендэр і сэксуальнасць 102

Марксісцкая тэорыя 108

Нарративная тэорыя 115

Новая Крытыка 122

Новы гістарызм 129

Посткаланіяльныя даследаванні

135

Постмадэрнізм

144

Постструктурализм

154

Псіхааналіз

163

Тэорыя рэакцыі чытача 174

Структуралізм і фармалізм

181

Ключавыя фігуры ў тэорыі літаратуры

191

Theodor Adorno 193

Луіс Альтюссер 194

CTB_PR.indd vii

13.09.2006 1:28:06 ВЕЧАРА

viii .

Міхаіл Міхайлавіч Бахцін

196

Ралан Барт 197

Жан Бодрийяр 199

Walter Benjamin

200

Хоми Бхабха

202

Pierre Bourdieu

203

Джудзіт Батлер

204

Хейзел Кэрби 206

Hélène Cixous

207

Тэрэза дэ Лауретис

208

Жыль Дэлёз і Фелікс Гваттари

209

Поль дэ Ман 211

Жак Дэрыда 213

Тэры Иглтон 214

Франц Фанон

216

Стэнлі Фіш 217

Мішэль Фуко 219

Генры Луіс Гейтс

220

Сандра Гілберт і Сьюзан Губар

222

Стывен Гринблатт 223

Сцюарт Хол

225

Донна Харауэй

226

гаплікі для званкоў 227

Лінда Хатчон

228

Люсі Иригарай

230

Wolfgang Iser

231

Фрэдрык Джеймсон 233

Юлія Крысцевай 234

Jacques Lacan

236

Jean-François Lyotard

237

Дж . Хиллис Мілер 239

Сказаў Эдвард

241

Ева Кософски Сэджвік 242

Элейн Шоуолтер 244

Гаятры Чакраворти Співак 245

Рэйманд Уільямс 247

Славай Жыжэк

248

Чытанне з выкарыстаннем Тэорыі літаратуры

251

Уільям Шэкспір, "Бура"

253

Джон Кітс, "Ода грэцкай урне"

256

Шарлота Бронте, Джэйн Эйр

259



CTB_PR.indd viii

13.09.2006 1:28:06 ВЕЧАРА

Герман Мелвіл, Пісец Бартлби: Гісторыя Уол-стрыт

264

Джозэф Конрад, Сэрца цемры

267

Джэймс Джойс, Уліс

272

Вірджынія Вулф, Да маяка

275

Зора Ніл Херстон, Іх Вочы Глядзелі На Бога

278

Уільям Батлер Йейтс, "Леда і лебедзь"

281

Сэмюэл Бэкет, Эндшпіль

284

Салман Рушдзі, "Дзеці паўночы"

287

Анджэла Картэр, Ночы ў цырку

290

Заключэнне: Чытанне тэорыі літаратуры

293

Рэкамендацыі для далейшага вывучэння

297

Гласарый 305

Паказальнік

325



CTB_PR.indd ix

13.09.2006 1:28:06 ВЕЧАРА

ПАДЗЯКІ

Кніга такога роду натыкаецца на два перашкоды: гару

матэрыялу па тэорыі літаратуры, які неабходна прачытаць і абагульніць, і іншую

гару матэрыялу, толькі крыху меншага памеру, якую абавязкова трэба апусціць

. Паколькі Кіраўніцтва Блэкуэлла па тэорыі літаратуры прызначана для чытачоў,

не знаёмых з тэорыяй, – асабліва для студэнтаў старэйшых курсаў, але таксама і для

пачаткоўцаў аспірантаў, выкладчыкаў, якім патрабуецца курс павышэння кваліфікацыі, і

звычайных чытачоў, якія цікавяцца часам палохала загадкавым светам

літаратуразнаўства, – мая ўвага засяроджана на фундаментальных канцэпцыях і найбольш

вядомыя і ўплывовыя тэарэтычныя плыні. Мне даводзілася быць

асцярожным на кожным этапе, падаючы выразныя і сціслыя апісанні і

тлумачэнні, але ў той жа час пазбягаць празмернага спрашчэння. Часам немагчыма было пазбегнуць

складанасцяў, непазбежных у тэорыі, але я

стараўся па магчымасці змякчаць складанасці азначэннямі тэрмінаў

і прыкладамі, узятымі з буйных работ аўтараў-тэарэтыкаў. Само сабой

зразумела, што любыя недахопы з'яўляюцца маімі ўласнымі, а не недахопамі

тэарэтыкаў, якія абмяркоўваюцца тут. Сапраўды, я ў глыбокім даўгу перад

незлічонымі пісьменнікамі, чые працы я прачытаў пры падрыхтоўцы гэтай кнігі. Я

спадзяюся, што гэта Кіраўніцтва натхніць студэнтаў звярнуцца да гэтых пісьменнікам і

сваімі вачыма пераканацца ў багацці і разнастайнасці тэорыі літаратуры.

Мая задача па напісанні гэтай кнігі прымусіла б задумацца больш моцны душу,

але на кожным этапе працэсу мне дапамагалі шчодрыя прафесіяналы

і асістэнты-студэнты, без дапамогі якіх я не змог бы стварыць гэтую

кнігу. Перш за ўсё, я хачу падзякаваць майго сябра і аспіранта

Уільяма Марціна, які быў нястомным даследчыкам і даваў парады

на кожным этапе працы. Сярод выпускнікоў і бакалаўраў

Універсітэта штата Арызона, якія прачытаюць фрагменты тэксту, які я хачу

CTB_PR.indd x

13.09.2006 1:28:26 ВЕЧАРА

хачу выказаць асаблівую падзяку Стэйсі Джэксан, Джаане Вагнер і

Тревора Хелмински. Я таксама ўдзячны за падтрымку і парады, якія я атрымаў

ад маіх калег па выкладчыцкаму складу кафедры англійскай мовы. Я

ў адмысловым даўгу перад Нілам Тэрмін, Джудзіт Сенсибар, Джэніфер Парчески,

Клаўдыяй Садовски-Сміт, Донам Нільсэнам, Шарон Кроўлі, Маркам Люссье, Джо

Локардом, Карэн Адамс і Кітом Мілерам. Вядома, падобны праект

цягне за сабой незлічоныя паходы ў бібліятэку, і я ўдзячны за тое, што

бібліятэка Хэйдэн ў АГУ добра ўкамплектавана. Што яшчэ больш важна, я ўдзячны за

дабрыню і вопыт Генры Стивенсу, кіраўніку бібліятэкі, які

амаль гэтак жа добра, як і я, даведаўся, колькі даследаванняў сыходзіць на праект такога

роду. Нарэшце, я хачу падзякаваць Джона Поля Рикельме, чыя дружба і

падтрымка на працягу многіх гадоў былі дабром.

Публікацыя навуковых кніг можа быць складанай задачай нават пры самых лепшых

абставінах, але я рады паведаміць, што супрацоўнікі Blackwell

паслядоўна стваралі асяроддзе, у якой цяжкасці зводзяцца да мінімуму

, а аўтарам з гатоўнасцю аказваецца падтрымка. Я хачу падзякаваць Эндру

Макнамі, выдаўца Blackwell, які даў мне магчымасць

напісаць гэтую кнігу. Яго кіраўніцтва на ранняй стадыі сачыненні было

надзвычай важным. Мая вышэйшая пахвала і самая шчырая падзяка звернутыя

да майму рэдактару Эме Беннетт, чый розум, цярпенне і

велікадушнасць з'яўляюцца ўзорнымі. Яна цесна супрацоўнічала са мной амаль на кожным этапе і

адыграла важную ролю ў фарміраванні гэтай кнігі. Ёй слушныя парады, разам

з тым прэс ананімных рэцэнзентаў, дазволіла мне пазбегнуць многіх

падводных камянёў. Я таксама ўдзячны выдатнаму выдавецкай персаналу Blackwell,

уключаючы Карэн Уілсан, Размары Берд і Леанду Шримптон, за

тое, што яны зрабілі працэс вытворчасці гладкім і бязбольным. Аўтарам

рэдка застаецца апошняе слова: яно застаецца за рэдактарамі-копірайтэр і корректорами,

такімі, як Сью Лі і Анет Абель, чыя праца за кулісамі дазваляе

такім пісьменнікам, як я, прасоўваць нашу лепшую прозу.

Я ў даўгу перад Radiohead і усімі хлопцамі з Constellation ў Манрэалі,

музыка якіх стала саўндтрэкам да гэтага праекту. І

яшчэ ёсць Каміла, чыя любоў і падтрымка - гэта паветра, якім я дыхаю.



CTB_PR.индд xi

13.09.2006 1:28:26 ВЕЧАРА

CTB_PR.indd xii

13.09.2006 1:28:26 ВЕЧАРА

Увядзенне

Акружнасць, ты, Нявеста глыбокай павагі,

якая Валодае табой, ты будзеш

Належаць кожнаму святому Рыцару

, Які адважыцца зажадаць цябе.

Эмілі Дзікінсан (#1620)

Больш за восемдзесят гадоў таму англійская літаратуразнаўца І. А. Рычардс

казаў пра "хаосе крытычных тэорый" - ацэнцы, якая ў першыя гады XXI стагоддзя была б не

далёкая ад ісціны.

Вывучае літаратуру сёння сутыкаецца з мноствам тэорый,

якія канцэнтруюцца на мастацкім тэксце,

ТЕКСТУРНОСТЬ

, мова, жанр,

працэс чытання, сацыяльны, гістарычны і культурны кантэкст, сэксуальнасць і гендар,

псіхалогія характару і намеры аўтара. У некаторых выпадках

спецыфіка дадзенага курса літаратуры палегчыць выбар

з ліку гэтых розных тэарэтычных падыходаў; у многіх выпадках,

аднак, студэнты павінны самі выбраць, у якім кірунку варта праводзіць іх

аналіз. Кіраўніцтва Блэквелла па тэорыі літаратуры распрацавана

палегчыць гэты працэс, прапанаваўшы студэнтам і выкладчыкам базавую

інфармацыю аб асноўных тэорыях, практыках і іх тэкстах. Яна таксама

ўключае ў сябе гісторыю тэорыі літаратуры з канца дзевятнаццатага стагоддзя да

пачатку XXI стагоддзя і серыю прыкладаў тэарэтычнага

чытання розных мастацкіх тэкстаў.

CTB_IN.indd 1

13.09.2006 1:29:09 ВЕЧАРА



Прырода тэорыі літаратуры

Перш чым перайсці да апісання некаторых стратэгій выкарыстання гэтай кнігі,

я хацеў бы абмеркаваць прыроду тэорыі ў цэлым і праблемы,

звязаныя з тэорыяй літаратуры ў прыватнасці. Па-першае, я хачу растлумачыць,

што тэорыя літаратуры адрозніваецца ад літаратурнай крытыкі, паколькі апошняя з'яўляецца

практычным прымяненнем першай. Гэтая кніга прысвечана ў першую чаргу

тэарэтычных прынцыпаў і канцэпцый, якія фарміруюць аснову для

практычных метадаў і стратэгій, якія выкарыстоўваюцца ў літаратурнай крытыцы. Пачынаючы з

1970-х гадоў, калі тэорыя літаратуры ўступіла ў новую фазу, у якой дамінавалі философо-

у вобласці фізікі, гісторыі, палітыкі і псіхааналізу

з'явіўся шэраг ўводных тэкстаў, якія спрабуюць растлумачыць прынцыпы асноўных тэарэтычных

плыняў – марксізму, структуралізму, постструктурализма, фемінізму,

культуралогіі, Новага гістарызму і гэтак далей. Гэтыя шматлікія і разнастайныя

тэндэнцыі значна ўскладнілі задачу разумення як

прыроды тэорыі, так і мастацкага тэксту. Тэорыю літаратуры можна

разумець, як я ўжо прапаноўваў, у тэрмінах прынцыпаў і канцэпцый, стратэгій

і тактык, неабходных для кіраўніцтва крытычнай практыкай. Але ў той жа час многія

выяўленай мэтай літаратурных тэорый з'яўляецца жаданне натхняць і накіроўваць

сацыяльныя і палітычныя дзеянні. Больш таго, вывучаюць тэорыю могуць убачыць разрыў

у гістарычным развіцці канца дваццатага стагоддзя паміж

заснаванымі на тэкстах тэорыямі, такімі як Новая крытыка, структуралізм і

постструктурализм, і историцистскими тэорыямі, такімі як марксізм, фемінізм, Новы гістарызм

і постколониализм. У абодвух гэтых вельмі шырокіх кантэкстах тэорыя

разумеецца прынцыпова па-рознаму: у адным выпадку яна абмяжоўваецца

аналізам мовы, рыторыкі, знакаў або іншых сістэм абазначэння; у

з іншага боку, яна накіравана на крытыку сацыяльных, культурных і

гістарычных умоў і таго, як гэтыя ўмовы адбіваюцца і змяняюцца

з дапамогай культурных формаў, такіх як літаратурныя тэксты. Адрозненні ў метадзе і

аб'екце даследавання часта ўскладняюцца ідэалагічнымі адрозненнямі.

Напрыклад, Новы крытычны або деконструктивистский падыход да літаратуры

можа здацца некаторым чытачам кансерватыўным або апалітычным, у той час як марксісцкі

або фемінісцкі падыход можа здацца радыкальна прагрэсіўным або нават

паўстанцкім. Метадалагічныя і ідэалагічныя адрозненні множацца

пры ўважлівым разглядзе асобных тэорый, паколькі кожная тэорыя мае сваю

ўласную складаную гісторыю ўзаемаадносін з больш агульнымі тэорыямі грамадства,

палітыкі, мовы, веды, гісторыі, псіхалогіі і гендэру.

CTB_IN.indd 2

13.09.2006 1:29:09 ВЕЧАРА



Аднак ёсць адзін агульны элемент: прыхільнікі ўсіх

розных тэорый схільныя думаць пэўным чынам. Наогул кажучы,

тэарэтычнае мысленне можна лічыць парадыгмай для самога мыслення, па

меншай меры, той формы мыслення, якая выкарыстоўваецца для разумення складанасцяў у

фізічным і метафізічным мірах. Працоўнае вызначэнне можа выглядаць наступным чынам:

тэорыя - гэта здольнасць рабіць абагульненні аб з'явах і распрацоўваць канцэпцыі,

якія фарміруюць аснову для інтэрпрэтацыі і аналізу. Спосаб мыслення,

прапанаваны гэтым рабочым вызначэннем, прадугледжвае здольнасць, па-першае, думаць

у цэлым аб дадзеным наборы з'яў (мова, сацыяльныя адносіны,

вопыт жанчын, раман як форма); па-другое, распрацоўваць тэарэтычныя

канцэпцыі (або мадэлі), заснаваныя на дапушчэннях і прынцыпах, якія рэгулююць

уключэнне элементаў у набор і адносіны паміж гэтымі

элементамі; і, нарэшце, выкарыстоўваць гэтыя канцэпцыі ў якасці адпраўной кропкі для

якія дазваляюць інтэрпрэтаваць і аналізаваць канкрэтныя прыклады ў рамках набору (

функцыя метафары, капіталізм, жаночыя гендэрныя ролі, Бильдунгсроман).

Прыродазнавец будзе выкарыстоўваць тэорыю спосабамі, якія прывядуць да дакладным, правяраемым,

паўтараным выніках; літаратуразнаўца будзе выкарыстоўваць яе для таго, каб рабіць абгрунтаваныя

і праўдападобныя інтэрпрэтацыі, якія могуць быць недакладнымі, правяраем ці

повторяемыми. Казаць аб "выкарыстанні" тэорыі літаратуры - значыць гаварыць аб тым, як

распазнаваць і эфектыўна вырашаць тэарэтычныя праблемы, калі яны ўзнікаюць у

працэсе чытання. Фактычна, усведамленне таго, што чалавек чытае "літаратурны"

тэкст, з'яўляецца першым крокам у гэтым працэсе. Іншыя этапы, вядома, адрозніваюцца,

у залежнасці ад таго, якая тэорыя выкарыстоўваецца, і, сапраўды, у залежнасці ад таго,

як адна і тая ж тэорыя прымяняецца рознымі крытыкамі.

У сучаснай тэорыі літаратуры было б цяжка дасягнуць

такога роду стабільнасці, аднастайнасці, несупярэчлівасці і ўніверсальнасці, якіх навука

дасягае ў розных сацыяльных і культурных кантэкстах. Тэорыя непазбежна адлюстроўвае

сацыяльны свет, у якім дзейнічаюць тэарэтыкі; але ў той час як навукоўцы дзейнічаюць на

здагадцы, што навуковая тэорыя не схільная ўплыву ідэалогіі, тэарэтыкі літаратуры

сцвярджаюць, што тэорыя з'яўляецца прадуктам ідэалогіі, што ўсе

тэарэтыкі дзейнічаюць з пэўных ідэалагічных пазіцый. Тое ж самае можа быць

сказана для мастацкага тэксту, які з'яўляецца творам канкрэтнага чалавека або

асоб, у пэўным грамадстве і культуры ў пэўны час.

Тэорыя літаратуры можа дапамагчы нам зразумець, як канкрэтныя кантэксты, так і

ідэалагічныя пункту гледжання, якія дапамагаюць фарміраваць мастацкія тэксты. Мы можам адрозніць,

у практычных межах, многае аб сацыяльных і палітычных

устаноўках аўтараў такіх тэкстаў і пра тое, які вопыт яны

прадастаўляюць чытачу. Напрыклад, калі хто-то зацікаўлены ў

CTB_IN.indd 3

13.09.2006 1:29:09 ВЕЧАРА



сацыяльны або культурны кантэкст рамана Дзікенса, марксісцкая тэорыя былі б

карысныя для тлумачэння ідэалагічнай пазіцыі аўтара і яго адносіны

да класавым формациям і сацыяльных праблем, такіх як беднасць; гэта таксама

дапамагло б вызначыць, чытаўся ці разгляданы раман як сацыяльная крытыка

або яго ўспрымалі ў першую чаргу як бяскрыўдны камічны рэалізм, закліканы

ўмацаваць сацыяльны статус-кво. Аднак важна падкрэсліць, што

ў рамках дадзенай тэорыі можа існаваць некалькі разбежных кропак гледжання і

метадалогій. Так, адзін з чытачоў "Цяжкіх часоў" Дзікенса адзін з іх мог бы ўжываць

ленінскія дапушчэнні і прынцыпы і казаць галоўным чынам пра эканамічныя

дыспрапорцыя і класавым канфлікце, у той час як іншы мог бы выкарыстаць постструктуралистский "пост"-марксізм

Альтюссера для абмеркавання фарміравання

сацыяльнага

СУБ'ЕКТ

пад ідэалагічным ціскам.

Іншым адрозненнем тэорыі літаратуры ад тэарэтычных

практык у навуковых галінах з'яўляецца тое, што яна, хутчэй за ўсё,

мноствам спосабаў звязана з больш агульнымі (г. зн. нелитературными) тэорыямі (

веды, розуму, інтэрпрэтацыі, жадання, улады і так далей). Любая

спроба вызначыць тэорыю літаратуры, якая не даследуе і не апісвае

адносіны паміж агульнымі і прыватнымі тэорыямі (г. зн. літаратурнымі) тэорыямі

– або паміж прыватнымі тэорыямі – асуджаная на няпоўнасць;

вынікам такой спробы будзе тэорыя, адарваная ад агульнага

ПРАБЛЕМАТЫЧНЫМ

у якім у яго ёсць кантэкст і гісторыя. У адрозненне ад навуковых

тэорый, у якіх новыя адкрыцця, як правіла, выцясняюць старыя, літаратурныя

тэорыі множацца, прычым шматлікія і якія аспрэчваюць адзін аднаго версіі дадзенай

агульнай тэорыі (напрыклад, марксізму або псіхааналізу) існуюць

адначасова і з роўнымі прэтэнзіямі на дакладнасць. Гэта практыкаванне можна

паўтарыць з іншымі агульнымі тэорыямі, а таксама з больш спецыялізаванымі

тэорыямі, якія развіваюцца на іх аснове. Але, як і ў выпадку з адрозненнямі паміж

тэорыі, адрозненні, якія ўзнікаюць у рамках канцэптуальнага або гістарычнага

развіцця адной тэорыі, маюць дачыненне да пабудовы новых

або мадыфікацыі існуючых дапушчэнняў і прынцыпаў. Актыўнасць

мыслення і тэарэтычнай працы застаецца даволі пастаяннай. Нават

тэорыі, якія нападаюць на саму магчымасць абагульнення, заснаваныя на

агульным прынцыпе, што абагульнення бескарысныя.

Гэта падводзіць мяне да разгляду праблемы стылю ў тэорыі. Многіх чытачоў

адпужваюць няясныя тэрміны, складаная лексіка, аллюзив-насць, экзістэнцыі

самапазнання і лінгвістычная гульня, якія яны знаходзяць у гэтак вялікай колькасці тэарэтычных

разваг. Дэканструкцыя, лакановский псіхааналіз, марксісцкая тэорыя,

посткаланіяльная тэорыя – усе яны з'яўляюцца аб'ектамі крытыкі за стылістычную экстравагантнасць.-

CTB_IN.indd 4

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



ўпартасць, лагічная непаслядоўнасць або доктринальная калянасць. У якой-то ступені

спецыялізаваны слоўнік або асаблівы спосаб аргументацыі або нават фармулёўкі

жыццёва важныя для тэарэтыкаў, якія займаюцца новымі праблемамі, якія не могуць

быць адэкватна разгледжаны ў рамках дыскурсыўнай структуры, якая сама, у

многіх выпадках, з'яўляецца аб'ектам крытычнага аналізу. Я маю на ўвазе тут сістэму мыслення

эпохі Асветы, якая характарызуецца универсализированным прадметам

веды, эмпірычнай арыентацыяй на з'явы і верай у

ўніверсальнасць і инструментальность розуму. Можна сказаць, што ў такім крытычным праекце

ясны і адкрыты стыль адлюстроўвае эпистемологическую

упэўненасць у сабе па адносінах да матэрыяльнага свету, якім так моцна імкнуліся авалодаць мысляры эпохі Асветы

. Сучасныя тэарэтыкі літаратуры па

большай частцы адмаўляюцца ўкладваць свае аргументы ў гэтыя зручныя

рамкі. Вядома, некаторыя тэарэтыкі выкарыстоўваюць невыразную тэрміналогію або выкарыстоўваюць

складаны стыль, каб прытрымлівацца моднай тэндэнцыі або замаскіраваць тривиальную

або блытанае аргументацыю; у такіх выпадках чытачы не памыляюцца,

спасылаючыся на жаргон або цемрашальства.

Літаратурная інтэрпрэтацыя, як і любы іншы спосаб інтэлектуальнага даследаванні,

схільная больш ці менш неосязаемым уплывам палітычнага светапогляду,

полу, сацыяльнага класа, расы і этнічнай прыналежнасці, рэлігійных перакананняў і мноства

іншых сацыяльных і культурных дэтэрмінант. Нядаўнія падзеі ў

гісторыі навукі паказалі, што нават уяўныя аб'ектыўнымі

метады навукі не застрахаваны ад падобных азначэнняў. Гэтыя

распрацоўкі могуць з часам прывесці да істотных змен у тым, як навука

праводзіцца, але для пераважнай большасці навукоўцаў і непрафесіяналаў

навуковы метад працягвае дасягаць аб'ектыўных вынікаў. Калі тэорыя літаратуры

не імкнецца да "аб'ектыўных вынікаў", то да чаго ж тады яна імкнецца? Каб адказаць на гэтае

пытанне, я хачу разгледзець меркаваны аб'ект тэорыі літаратуры:

літаратуру.

Што такое Літаратура?

Нават калі мы прызнаем, што тэорыя або тэарэтычнае мысленне як такое дзейнічаюць

такім самым чынам незалежна ад канкрэтнага прымянення гэтага мыслення,

прырода аб'екта тэорыі і метады яе аналізу застаюцца

вельмі праблематычнымі. Што менавіта мы маем на ўвазе, калі выкарыстоўваем такія тэрміны, як

"літаратура" і "кніга"? Нешматлікія тэарэтыкі згодныя з тым, што тэорыя літаратуры можа

CTB_IN.indd 5

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



павінна быць адэкватна вызначана, і яшчэ менш тых, хто прадпрымае

спробу, могуць дамовіцца аб тым, як гэта вызначыць, у значнай ступені таму, што большасць

людзей грунтуюцца на ідэі "літаратурнага". У

гэтым кантэксце немагчыма разглядаць гэтае пытанне калі-небудзь падрабязна. Але студэнту, пачаткоўцу ў тэорыі літаратуры, можа быць

карысна зразумець, што

існуе мноства спосабаў апісання прыроды і функцый

літаратуры. Хоць канцэпцыя літаратуры сёння аспрэчваецца многімі

тэарэтыкамі, яна мае доўгую гісторыю як тэрмін, які пазначае выгляд мастацтва, прысвечаны пісьмоваму слову.

Ад Арыстоцеля да Гайдэгера філосафы

прызнавалі каштоўнасць літаратурнага мастацтва, і літаратурная тэорыя аж да самага

нядаўняга часу знаходзілася пад моцным уплывам

ЭСТЭТЫЧНЫ

ТЭОРЫЯ

. Асаблівае

значэнне мае роля, якую эстэтычная тэорыя згуляла ў

развіцці Новай крытыкі і больш познім з'яўленні

постмадэрнісцкай эстэтыкі, якая адхіляе кантовскую аснову сучаснай эстэтычнай

тэорыі і, як у выпадку з Жан-Франсуа Лиотаром,

робіць акцэнт на ўзвышаным.

Нягледзячы на традыцыю разглядаць літаратуру як сапраўднае мастацтва і нягледзячы на

агульнапрынятае ў папярэднія гістарычныя эпохі меркаванне аб тым , што літаратура валодае багатым уяўленнем

тэорыя літаратуры (кансенсус, які сфармаваўся ў значнай ступені на аснове

праводзіцца Арыстоцелем адрозненні паміж паэзіяй і гісторыяй) на працягу

ўсяго дваццатага стагоддзя ставіла пад сумнеў асаблівы статус

як эстэтыкі, так і літаратуры. Любы, хто чытаў буйную

анталогію літаратуры, выявіць, што значная частка матэрыялу

ў ёй не з'яўляецца плёнам ўяўлення. Палітычныя, гістарычныя або

навуковыя творы можна знайсці з такой жа верагоднасцю, як паэзію, мастацкую літаратуру і драму. Калі літаратура - гэта не

проста вобразны, выдуманы або паэтычны дыскурс, то што ж тады робіць літаратуру

даецца пісьмовая літаратурная праца? Агульнапрыняты адказ

заключаецца ў тым, што ў літаратуры выкарыстоўваецца адмысловая форма мовы, больш выразная

і "коннотативная", чым тая, якая выкарыстоўваецца ў іншых формах лісты; у гэтым

сэнсе літаратура - гэта "чыстае" або творчае ліст, незалежна ад зместу.

Так, у літаратурных тэкстах мы знаходзім урыўкі з Джона Сцюарта Міля, Коттона Мэзера, Маргарэт

Фуллер і Чарльза Дарвіна. Аднак хто-то

можа запярэчыць, што некаторыя з гэтых лічбаў не даюць "правільнага" напісання,

і што сам крытэр безнадзейна двусмыслен і суб'ектыўны.

Такім чынам, здаровага сэнсу недастаткова.

Недастаткова таксама апеляваць да аўтарскай задуме – пісьменнік меў на ўвазе напісаць

літаратуру, – паколькі гэта прадугледжвае існаванне мноства канцэпцый

літаратуры.

CTB_IN.indd 6

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



Але якое вызначэнне наогул можа быць дастатковым? Беглы погляд на іншыя

магчымасці мяркуе, што дастатковасць заўсёды будзе выслізгваць ад нас. Для многіх

чытачоў літаратура - гэта тое, што вытрымала выпрабаванне часам. Але гэты

крытэр ўводзіць у зман, бо, хоць ён мяркуе аб'ектыўны часовай працэс,

"праверка часам" на самай справе зводзіцца да працяглага гістарычнага працэсу адбору

і выключэння культурнымі элітамі (выдаўцамі, прафесарамі, рэдактарамі, агентамі),

якія ствараюць

КАНОНЫ

літаратуры ў адпаведнасці з крытэрамі, якія могуць мяняцца, і

змяняцца хутка і без якой-небудзь яснай або абгрунтаванай прычыны. Ці з'яўляецца літаратура толькі

той, якая лёгкадаступныя для прасунутых студэнтаў, ці яна даступная таксама для

шырокага круга чытачоў? Ці з'яўляецца забыты, дрэнна напісаны раман, томящийся

ў спецыяльных фондах бібліятэкі (або ў букіністычным магазіне), больш ці

менш літаратурным, чым "Уліс" Джэймса Джойса ці Мобі Дзік Германа Мелвіл,

аб якіх рэгулярна пішуць і якім задаюць пытанні на літаратурных

курсах? Ці з'яўляецца забыты дрэнны раман такім жа літаратурным, як забыты добры?

Хто вырашае, добры чалавек ці дрэнны? І па якіх крытэрах: тым,

якія існавалі на момант публікацыі, або тым, якія існавалі на момант

выяўлення? Гэта падымае пытанне, які ляжыць у аснове тэорыі рэакцыі чытача:

ці з'яўляецца литературность якасцю тэксту або працэсу чытання? Ці мае гэта

дачыненне да сацыяльна-гістарычнаму кантэксту? Як наконт твораў, якія не былі ўпершыню

прачытаныя (або напісаныя) як літаратурныя? Адзін адказ зыходзіць ад нястомнага і

настойлівага даследчыка з архіва спецыяльных калекцый, які выявіў

забыты тэкст, рэдагуе і выдае яго, піша аб ім і выкладае: гэта

літаратурацяпер, нягледзячы на ўсе сумненні ў мінулым.

Непазбежна крытэрыі, звязаныя з тым, ці з'яўляецца дадзены тэкст "класічным" або

шэдэўрам, натыкаюцца на тыя ж пярэчанні, што і пры "праверцы

часам". Сцвярджаецца, што такія крытэрыі ў большай ступені звязаны з

выдавецкім справай і маркетынгам, меркаваннем крытыкаў і дзівацтвамі навукі і

выкладання. Аднак мала каму з чытачоў спадабаецца вызначэнне

літаратуры, заснаванае на рынкавых умовах або суб'ектыўных меркаваннях

крытыкаў, навукоўцаў і выкладчыкаў. Таму мы маглі б разгледзець ДЭФИ

вызначэнне літаратуры, што падкрэслівае адвечныя тэмы і прадмета.

Але хто павінен вырашаць, якія важныя ідэі і тэмы? Гэты

варыянт таксама ўяўляецца адвольным і суб'ектыўным. Стаў бы Джон Мільтан

Страчаны рай можа быць больш "літаратурным", чым лірычная паэма Джона Эшбери?

Была б п'еса Сэмюэля Бэкета аб "нябыце" менш "літаратурнай", чым "

Анёлы ў Амерыцы" Тоні Кушнера, якая прысвечана Сніду і прыродзе

гомасексуальнага вопыту ў ЗША канца дваццатага стагоддзя? Сапраўды, некаторыя маглі б

расцаніць апошні як сведчанне тэндэнцыі ў літаратуры, якая факусуюць на

CTB_IN.indd 7

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



сацыяльныя праблемы за выключэннем праўду літаратурных тэм. Пытанне

ясны: што такое праўду літаратурная тэма? Для многіх чытачоў "праўду

літаратурным" з'яўляецца тое, што выходзіць за рамкі сацыяльнай і палітычнай сфер. Гэта прыводзіць

нас да яшчэ аднаго магчымага азначэнні: літаратура - гэта тое, што

АВТОНО

МУС

з гэтых сфер. Але як аўтаномія можа быць рэалізавана або, калі на тое

пайшло, прызнаная? Кнігі і іншыя літаратурныя творы друкуюцца і

прадаюцца, іх рэкламуюць і рецензируют, яны аказваюць прыкметнае ўздзеянне

на чытачоў і іншых аўтараў. Нават калі мы сцвярджаем, што літаратура

аўтаномная у тым сэнсе, што яна дзейнічае ў адпаведнасці са сваімі ўласнымі ўнутранымі законамі і

прынцыпамі, мы павінны пагадзіцца з пярэчаннем, што аўтары і чытачы

непарыўна звязаныя складанымі ідэалагічнымі і культурнымі матрыцамі,

якія, у сваю чаргу, аказваюць магутнае ўплыў на “ўнутраныя законы літаратуры".

У лепшым выпадку мы можам казаць аб тым, што некаторыя тэарэтыкі называюць

АВТОНОМИЗАЦИЯ

спроба вылучыць літаратуру (эстэтычнае вытворчасць у цэлым) у асобную

сферу або, дакладней, спроба стварыць ілюзію такога

падзелу. Нават калі б мы дапусцілі, што літаратура "адносна"

аўтаномная, якія былі б межы такой аўтаноміі? Адзін лагічны

выснову складаецца ў тым, што рэалістычнае ліст не падыходзіць, паколькі яно абапіраецца на

МИМЕТИЧЕСКИЙ

ці рэфлексіўнай стаўленне да сацыяльнага свеце. Іншы выснова

складаўся б у тым, што літаратуру палітычнага характару варта было б выключыць

па відавочнай прычыне, што яна закранае праблемы і тэмы, якія

відавочна з'яўляюцца часткай сацыяльнай сферы. У рэшце рэшт, аргумент аб тым, што літаратура

нейкім чынам аддзеленая ад іншых сфер грамадства, супярэчыць не толькі логікі, але і здароваму сэнсу.

Можна вылучыць і іншыя магчымыя аргументы, якія можна

аспрэчыць на аналагічных падставах, паколькі большасць спробаў вызначыць літаратуру

заснаваныя альбо на лагічных высновах, і ў гэтым выпадку вызначэнне цягне за сабой

асаблівасці ўжо існуючага канону, альбо на маральных ці этычных

меркаваннях, і ў гэтым выпадку вызначэнне грунтуецца на внелитературных крытэрах

(рэлігійныя ці палітычныя ідэалы часта прыводзяцца для таго, каб аддзяліць тое, што з'яўляецца па-сапраўднаму

літаратурным, ад таго, што такім не з'яўляецца). У абодвух выпадках узнікаюць новыя праблемы, якія тычацца

адбору і выключэнні. Відавочна, што простага спосабу вызначыць літаратуру не існуе

таму што яно схільна гэтак шматлікім пастановаў, уплывам і

цісках, любы з якіх можа быць адвольна ўзведзена ў ранг вызначальнай рысы.

Немагчыма вызначыць па формуле або прэцэдэнту, што

стане прадметам літаратурнай апрацоўкі, роўна як і

вызначыць, ці будзе тэкст, напісаны ў мінулым, пераасэнсаваны як літаратура

калі-небудзь пазней. Сённяшняя журналістыка можа стаць літаратурай заўтрашняга дня, як

CTB_IN.indd 8

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



так было з эсэ Джозэфа Адысона і Рычарда Стыла ў

часопісе васемнаццатага стагоддзя The Spectator. Ці ж яна можа застацца, як і большасць

журналісцкіх работ, эфемернай, карыснай у першую чаргу для гісторыкаў

і студэнтаў. Сапраўды гэтак жа тое, што сёння лічыцца вышэйшым літаратурным

дасягненнем, можа стаць класікай; але з такой жа верагоднасцю (калі не больш

, чым верагодна) яно будзе забыта заўтра. Гэта таксама праблема жанру,

паколькі гісторыя літаратуры раскрывае складаную сетку уплываў, якія сведчаць аб

панаванні то паэзіі, то рамана як парадигматической формы

для "літаратуры" для дадзенага ўзросту. Сучаснікі Эддисона і

Стыла не лічылі іх творы літаратурай, і іх творы не былі

напісаны ў формах, тыповых для вялікай літаратуры іх эпохі. Сказаць

гэта нічога не значыць сказаць аб якасці іх працы, яе папулярнасці або

яе ўплыў. Аднак тое, што мы зараз схільныя шанаваць іх працы як літаратуру

, многае кажа аб чытацкіх звычках дваццаць першага стагоддзя. Бо,

у рэшце рэшт, прырода літаратуры і літаратуразнаўчага мае дачыненне да таго, як

мы чытаем, і тое, як мы чытаем, фундаментальна звязана з сацыяльнымі, культурнымі

і палітычнымі інстытутамі дадзенага грамадства ў дадзены час. Тое, што некаторыя

спосабы чытання засталіся нязменнымі, залежыць не столькі ад гістарычнай

пераемнасці, колькі ад інстытуцыянальнай памяці.

Практыка тэорыі

Гісторыя тэорыі літаратуры - гэта гісторыя змены уяўленняў аб чытанні

і інтэрпрэтацыі, а таксама змяняюцца уяўленняў аб тым, што ўяўляе сабой літаратура і

литературоведческое. У гэтай кнізе тэрмін тэорыя літаратуры выкарыстоўваецца для абазначэння мноства

прынцыпаў і дапушчэнняў, якія кіруюць тэарэтычнымі разважаннямі аб

прыродзе і функцыях літаратурных твораў. Адно з маіх рабочых здагадак,

як я ўжо выказваў, складаецца ў тым, што тэорыя літаратуры часта развіваецца з

прымянення больш агульнай тэорыі (мастацтва, культуры, мовы і

лінгвістыка, эстэтыка, палітыка, гісторыя, псіхалогія, эканоміка, гендэр

і так далей) да літаратурных твораў у інтарэсах канкрэтнай крытычнай мэты.

Такім чынам, тэорыя літаратуры вырастае з гэтага эксперыментавання з канцэпцыямі,

тэрмінамі і парадыгма, узятымі з іншых сфер інтэлектуальнай дзейнасці.

Гэта ўзнікненне і характар адносін, якія пасля

фармуюцца, спрыяюць дысцыплінаванага характары большасці літаратурных тэорый. У

літаратуразнаўстве гэтая ідэя дысцыпліны звязана з (i) крытэрамі

CTB_IN.indd 9

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



і межы крытычнай практыкі, і (ii) прырода і функцыі

літаратурнага аб'екта ў яго гістарычным і сацыяльным кантэксце. Тэорыя літаратуры

не валодае абсалютнымі крытэрамі ў дачыненні да прыроды, значэнні і

значнасці мастацкіх тэкстаў. Чым ён сапраўды валодае, так гэта наборам прынцыпаў

і дапушчэнняў, якія выкарыстоўваюцца пры чытанні такіх тэкстаў. Калі і ёсць "праўда", якую можна

запазычыць з літаратуры, то яна вельмі цесна звязана з гістарычным

вопытам, які спараджае аўтара і чытача. Падобна літаратуры,

тэорыя літаратуры заўсёды з'яўляецца прадуктам або следствам гістарычных умоў, нават калі

дадзеная тэорыя здаецца "негістарычнага"; галоўнымі сярод гэтых умоў з'яўляюцца

кантэкст прынятых ідэй, інтэлектуальныя традыцыі, акадэмічныя ўмоўнасці

, а таксама складаныя матрыцы сацыяльных і палітычных адносін і

сіл. У цяперашні час гэтыя ўмовы часцей за ўсё сустракаюцца

разам у універсітэце. Такім чынам, "асаблівы" статус мастацкага тэксту

тлумачыцца не яго істотнымі якасцямі, а хутчэй чытачом, які

чытае яго ў адпаведнасці з (больш ці менш) паслядоўнымі тэарэтычнымі прынцыпамі, якія

ў нашы дні рэдка засвойваюцца за межамі універсітэта. Калі на святло з'яўляецца новы або

забыты тэкст, цікаўнасць і майстэрства вучонага,

вывастраныя і ўдасканаленыя вопытам і дысцыплінай, спецыяльнай падрыхтоўкай

па стратэгіям чытання і інтэрпрэтацыі, выяўляюцца спосабамі,

унікальнымі для акадэмічнага чытача. Студэнт, які спецыялізуецца на англійскай мове,

аспірант, прафесар літаратуры - усе яны чытаюць падобнымі спосабамі тэксты, якія

былі створаны дзякуючы спецыяльным метадам чытання, якія яны падзяляюць. Звычайныя

чытачы больш-менш дасведчаныя аб гэтых асаблівых спосабах чытання;

коні наадварот, прафесійныя чытачы становяцца ўсё больш дасведчанымі і

адчувальнымі да спосабаў чытання (не менш асаблівым, вядома), якія можна знайсці

сярод звычайных, неакадэмічнай чытачоў. Некаторыя акадэмічныя чытачы ганарацца

тым, што сціраюць адрозненне паміж двума тыпамі

чытачоў; але гэты, магчыма, пахвальны крытычны жэст кідае выклік

відавочнасці паўсюль вакол нас, не ў апошнюю чаргу ў прорвы паміж спісамі чытання для семінараў

і кніжнымі крамамі ў аэрапортах.

На працягу другой паловы дваццатага стагоддзя тэорыя літаратуры

лічыла неабходным распрацаваць новыя падыходы да аналізу

традыцыйных літаратурных твораў, а таксама сацыяльных і культурных тэкстаў, якія традыцыйна

былі "запатрабаваны" іншымі гуманітарнымі і сацыяльнымі

навукамі, але якія цяпер "чытаюцца" літаратурнымі і культурнымі крытыкамі.

Гэтая тэндэнцыя падкрэслівае як глыбокую важнасць інтэрпрэтацыі

, так і разбурэнне бар'ераў паміж асобнымі дысцыплінамі,

разбурэнне, якое прывяло да абмену тэорыямі і практыкамі інтэрпрэтацыі

CTB_IN.indd 10

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



і фарміравання новых міждысцыплінарных абласцей даследаванняў.

Тэорыя літаратуры доўгі час знаходзілася ў авангардзе тэндэнцыі да

міждысцыплінарнасці. Такія мысляры-наватары, як Мішэль Фуко, Ралан Барт,

Юлія Крысцевай, і П'ер Бурдзье ўнеслі свой уклад у стварэнне

міждысцыплінарных прастор для аналізу складаных культурных фармацый

веды і ўлады, якія не могуць быць адэкватна апісаны, а тым больш

прааналізаваны, з пункту гледжання адной дысцыпліны. Міждысцыплінарнасць

прадугледжвае адносіны спалучэння, сумежна, перасячэння і

взаимоувязки паміж ўзаемазлучанымі дысцыплінамі. Але ў міждысцыплінарных падыходах таксама прысутнічае

элемент самакрытыкі, паколькі існуе верагоднасць таго, што

дысцыпліна, якую можна лёгка і прадуктыўна парушаць, ставіць пад сумнеў

прыроду і неабходнасць межаў, якія размяжоўваюць тое, што лічыцца

дысцыплінай. Наступствы міждысцыплінарнага даследаванні для

пабудовы вучэбных планаў, канонаў і працэсаў прафесійнага рэцэнзавання на

дадзены момант усё яшчэ далёкія ад яснасці. Ўплыў таго, што чытаюць студэнты і выкладчыкі

, лягчэй заўважыць, і яму прысвечана значная частка гэтага Кіраўніцтва.

Многія літаратурныя тэорыі могуць, з дзіўна невялікімі зменамі, быць

ужытыя да шырокага спектру культурных формаў, падзей, структур і прастор.

Бо літаратурны тэкст не абавязкова з'яўляецца творам літаратуры (што б гэта ні было

, якое мы маем на ўвазе пад гэтым тэрмінам); гэта можа быць любая "рэч" або любая якая азначае практыка,

здольная быць подвергнутой інтэрпрэтацыі. Тыповы студэнт

сучаснага універсітэта сёння добра ведае, што фільмы і рэклама,

відэагульні і інтэрнэт, музычныя кампазіцыі і мода,

гісторыямасавыя мерапрыемствы і футбольныя натоўпу (магчымасці сапраўды бязмежныя) – усё гэта можна

"прачытаць" амаль гэтак жа "літаратурна", як раман

Джэйн Осцін або п'есу Уільяма Шэкспіра. Той Самы

АМБІВАЛЕНТНАСЦЬ

мастацкі тэкст эфектыўна мадэлюе крытычны выклік, які тэорыя літаратуры

кідае дысцыплінарных межаў. Збольшага гэта вынік

постструктурализма, які зрабіў аналітычныя інструменты тэорыі літаратуры даступнымі для

самых розных дысцыплін. Калі тэарэтыкі за межамі літаратурных

факультэтаў адаптуюць літаратурныя тэорыі да вывучэння "нелитературных" сацыяльных і

культурных тэкстаў, яны звычайна мадыфікуюць метады і стратэгіі

інтэрпрэтацыі ў адпаведнасці з анализируемыми сістэмамі значэнняў. Тое, што з'яўляецца аднастайным, з'яўляецца

ўсведамленне медыума (выкарыстання мовы, вобразаў, гукаў або

прастор) і агульных метадаў інтэрпрэтацыі і крытычнага разумення.

Дысцыпліна культуралогіі ўзнікла ў 1980-х гадах (больш або менш) у

адказ на гэта ўяўленне аб тым, што культуру і яе прадукты можна чытаць і

інтэрпрэтуецца літаратурна; і многія іншыя тэарэтычныя дысцыпліны

CTB_IN.indd 11

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



былі ператвораныя гэтай ідэяй літаратурнага. Багацце і

гнуткасць інтэрпрэтацыі - адна з галоўных прычын таго, што тэорыя літаратуры

аказала такое глыбокае ўплыў на нашы сучасныя спосабы ўспрымання

грамадства, культурнага вытворчасці і чалавечых узаемаадносін.

Структура Кіраўніцтва Блэквелла

да Тэорыі літаратуры

Кіраўніцтва Блэквелла па тэорыі літаратуры было распрацавана для таго, каб дапамагчы студэнтам,

выкладчыкам і шырокаму колу чытачоў пазнаёміцца з тэорыяй літаратуры, яе

гісторыяй і шматлікімі праявамі з розных

пунктаў гледжання. Кожны раздзел прапануе студэнту свой інструмент для даследавання.

“Росквіт тэорыі літаратуры" факусуюць на гістарычным развіцці

літаратурных тэорый ў адносна ўзгодненыя крытычныя напрамкі або школы, кожная з якіх

мае сваю ўласную метадалогію, тэрміналогію і асноўныя фігуры. Асаблівага

важнае значэнне ў гэтым аглядзе маюць ўзаемасувязі паміж

тэорыямі і працэсы, з дапамогай якіх агульныя тэорыі (такія як

марксізм або крытычная тэорыя) ўносяць ўклад у эвалюцыю літаратурных

тэорый. Я хачу падкрэсліць разнастайнасць тэорый і складанасць

тэарэтычных палёў і фармацый у тым выглядзе, у якім яны існуюць у канкрэтныя гістарычныя

моманты. Асноўны акцэнт робіцца на дваццатым стагоддзі, асабліва

пасля Другой сусветнай вайны, калі тэорыя літаратуры выбухнула ў

кампусах каледжаў, у навуковых часопісах і літаратурных выданнях.

"Сфера прымянення тэорыі літаратуры" з'яўляецца адпраўной кропкай для тых

чытачоў, якія хочуць даведацца больш аб асноўных тэндэнцыях і канцэпцыях,

стратэгіях і практыках, тэрмінах і тэкстах у рамках дадзенай тэорыі.

Асноўныя тэарэтычныя школы і напрамкі апісаны ў артыкулах,

размешчаных у алфавітным парадку, за кожнай з якіх варта выбраная бібліяграфія. "Ключавыя фігуры

ў тэорыі літаратуры" змяшчае кароткія біяграфіі некаторых з найбольш

уплывовых тэарэтыкаў дваццатага стагоддзя. У гэтых кароткіх жыццях распавядаецца,

па большай частцы, дзякуючы бібліяграфіі, інстытуцыянальным сувязях

і канкрэтнага ўкладу ў тэорыю. "Чытанне з выкарыстаннем тэорыі літаратуры"

прапануе разнастайныя тэарэтычныя чытання мастацкіх тэкстаў, закліканыя

прадэманстраваць метады прымянення, а таксама паказаць, як розныя

тэорыі даюць розныя вынікі. Яны таксама прызначаныя для таго, каб паказаць, як

тэорыі могуць выкарыстоўвацца ў спалучэнні адзін з адным.

CTB_IN.indd 12

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



На працягу ўсяго тэксту я выкарыстаў сістэму крыжаваных спасылак. S

ГАНДЛЁВЫ ЦЭНТР

КАЎПАЧКІ

выкарыстоўваюцца для абазначэння тэрмінаў, якія можна знайсці ў спісе ў Гласарыі.

Тоўсты шрыфт асобы выкарыстоўваецца для абазначэння таго, што кароткую біяграфію гэтага

тэарэтыка можна знайсці ў раздзеле "Ключавыя фігуры ў тэорыі літаратуры". Як правіла, я

падкрэсліваю першае выкарыстанне імя або тэрміна ў любым дадзеным раздзеле.

Крыжаваныя спасылкі ў дужках, якія выкарыстоўваюцца для ўказанні на тое, што дадзены тэарэтык або

канцэпцыя падрабязна абмяркоўваюцца ў іншых месцах тэксту. Тэорыі,

назвы якіх прадстаўлены загалоўнымі літарамі (напрыклад, посткаланіяльныя даследаванні),

абмяркоўваюцца пад гэтым назвай у раздзеле "Сфера прымянення тэорыі літаратуры". Аналагічная

сістэма абазначэння назваў, тэорый, тэрмінаў і канцэпцый выкарыстоўваецца ў

гласарыі і паказальніку.

Заўвага да крыніц. На працягу ўсёй гэтай кнігі я паказваю дату першай

публікацыі на мове арыгінала; для тэкстаў, першапачаткова напісаных на

англійскай мове, я паказваю імя, выкарыстанае для першага перакладу на ангельскую.

Бібліяграфічную інфармацыю аб тэарэтыках, згаданых у "Росквіце

тэорыі літаратуры" і ў біяграфічных раздзелах "Ключавых фігур

у тэорыі літаратуры", глядзіце ў адпаведных раздзелах

"Сфера прымянення тэорыі літаратуры". Нарэшце, інфармацыю аб анталогіях і агульных

зборніках па тэорыі літаратуры глядзіце ў раздзеле "Агульныя рэсурсы па

тэорыі літаратуры" ніжэй.

АГУЛЬНЫЯ ЗВЕСТКІ АБ ТЭОРЫІ ЛІТАРАТУРЫ

Адамс, Хазард, рэд. Крытычная тэорыя з часоў Платона. Перераб. рэд. Форт-Уэрт: Харкорт

Выдавецтва каледжа Брейса Ёванавіча, 1992.

Иглтон, Тэры. Тэорыя літаратуры: увядзенне. 2-е выд. Мінэапаліс: Універсітэт-

выдавецтва "Сіці оф Мінесота Прэс", 1983, 1996.

Гринблатт, Стывен і Джайлс Ганны, рэд. Перакройванне межаў: Транс-

станаўленне англійскай і амерыканскага літаратуразнаўства. Нью-Ёрк, MLA, 1992.

Гроден, Майкл і Марцін Крайсвирты, рэд Кіраўніцтва Джона Хопкінса па літаратурнаму

Тэорыя і крытыка. Балтымор: Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1994.

Литч, Вінцэнт і інш., рэд. Нортоновская анталогія тэорыі і крытыкі. Новы

Ёрк: Нортан, 2001.

Лентриккиа, Фрэнк і Томас Маклафлін, рэд Крытычныя тэрміны для літаратурнага

Даследаванне. Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 1995.

Максі, Рычард і Эўджэніо Доната, рэд Спрэчка структуралистов:

Мовы крытыкі і навукі аб чалавеку. Балтымор:

Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1972.

CTB_IN.indd 13

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА



Мюрэй, Крыс, рэд. Энцыклапедыя літаратурных крытыкаў. 2 тамы. Лондан:

Выдавецтва Фицроя Дирборна, 1999.

Ньютан К. М., рэд. Тэорыя на практыцы: чытач у сучаснай літаратурнай крытыцы.

Хаундмиллс, Хэмпшыр: Макмілан, 1992.

Рыхтэр, Дэвід Х., рэд. Апусканне ў тэорыю: супярэчлівыя погляды на чытанне літаратуры.

1994. 2-е выд. Бостан: Бедфорд/ Сэнт-Марцін, 2000.

Шрайбман, Сьюзан, Джордж Рэйманд Сіменс і Джон Ансворт, рэд. A

Кампаньён па лічбавым гуманітарных навуках. Малден, Масачусэтс: Выдавецтва Blackwell Publishers, 2004.

CTB_IN.indd 14

13.09.2006 1:29:10 ВЕЧАРА

РОСКВІТ

ЛІТАРАТУРНАЯ ТЭОРЫЯ

Ўмяшалася. O снизойди, як голуб, ці

раз'юшаны тата, або лагодны інжынер, але снизойди.

У. Х. Апрані, "Іспанія 1937"

Гістарычная жыццё ідэй, як правіла, паўтараецца. Ідэі адной

эпохі адраджаюцца і пераглядаюцца для новага пакалення мысляроў. Гэта

варыяцыя прычыннага разнастайнасці гісторыі, у якой мы знаходзім "адно праклятае падзея

за адным". Гэта, безумоўна, можна было б сказаць пра гісторыі

тэорыі літаратуры, калі разглядаць яе з пункту гледжання распрацоўкі стратэгій

чытання і інтэрпрэтацыі літаратурных і культурных тэкстаў. Па меры развіцця дваццатага

стагоддзя тэорыя літаратуры набірала абароты, якія можна

назваць прагрэсіўнымі, прычым кожнае рух або тэндэнцыя будаваліся на "сляпых зонах"

і лагічныя збоі ў тых, што былі раней. Было таксама шмат

інавацый: літаратурныя тэорыі паступалі ў акадэмію і

абмяркоўваліся ў грамадстве з усім хваляваннем і магчымасцямі

па-сапраўднаму новага. Як і ў выпадку з большасцю гістарычных апавяданняў, гісторыя

тэорыі літаратуры ўскладнена адначасовым развіццём

тэарэтычных рухаў, школ, тэндэнцый і мод, часам якія ўзаемадзейнічаюць

адзін з адным, часам аспрэчваючых адзін аднаго. Існавала плённае

супрацоўніцтва паміж тэарэтыкамі, а таксама многімі

ГІБРЫД

канфірмацыі, некаторыя з якіх з'яўляюцца

вынікам выпадковага сінтэзу, іншыя - вынікам няпростых перамір'яў

і стварэння стратэгічнай кааліцыі. Гэтая сетка творчых і канфліктуючых

адносін надае яркую інтэлектуальную жыццё пэўных гістарычных эпох:

эпосе мадэрнізму 1920-30-х гадоў, постструктуралистскому "павароту" ў

1960-х і пачатку 70-х гадоў, ўздыму

ГІСТАРЫЗМ

у апошнія дзесяцігоддзі

стагоддзе. У такія эпохі мысляры-наватары і пісьменнікі пераасэнсоўвалі

CTB_01.індэкс 15

13.09.2006, 13:30:01

     

рашуча інтэлектуальная місія, акадэмічная значнасць і

характэрныя метады тэорыі літаратуры.

Гэтая кароткая гісторыя тэорыі літаратуры ў дваццатым стагоддзі

паспрабуе аддаць належнае як агульнай карціны гістарычнага развіцця

на працягу стагоддзя, так і складанасцяў канкрэтных эпох

у ім. Гэта пакажа, што існавала заўважная тэндэнцыя да

ідэалагічных і историцистским формаў тэорыі, асабліва пасля Другой сусветнай

вайны, якая, па-відаць, супадае, з аднаго боку, з дэмакратызацыяй

універсітэтаў у Вялікабрытаніі і ЗША і, з другога боку, з

звязанымі працэсамі глабалізацыі і посткаланіяльны эмансіпацыі. Разам

з гэтай дамінуючай историцистской арыентацыяй існуе іншая, якая

падкрэслівае аналіз фармальных структур і мовы. Сувязь

паміж імі нагадвае гістарычную

ДЫЯЛЕКТЫКА

, барацьба паміж

двума несувымерныя тэарэтычнымі перспектывамі. Аднак гісторыя

тэорыі літаратуры распавядае нам значна больш складаную і плюралистичную,

але, у канчатковым рахунку, не менш за плённую гісторыю. Бо тэорыя літаратуры стала

менш нагадваць дыялектычнай ўзаемадзеянне двух грозных ортодоксий

, чым мноства альтэрнатыўных метадаў, суіснуючых ў шырокай і

якая расце фармацыі.

Як і ў любым гістарычным аглядзе, гэты прапануе агульную карціну, якая

непазбежна дае кароткае прадстаўленне аб некаторых падзеях у гісторыі

асобных тэорый. Больш таго, такі агляд не можа

адэкватна перадаць одновременность тэарэтычных распрацовак або

канвергенцыю і перапляценне тэорый ў рамках дадзенай эпохі. Для

паглыбленага вывучэння розных тэорый, рухаў і тэндэнцый

, якія абмяркоўваюцца тут, чытачу рэкамендуецца звярнуцца да тэкстаў, прыведзеных у

канцы гэтага падзелу пад загалоўкам "Прапановы для далейшага

чытання".

Ранняе ўплыў на тэорыю літаратуры

Тэорыя літаратуры сыходзіць сваімі каранямі ў класічную Грэцыю, у ідэі Платона пра

мимесисе, у паэтыку Арыстоцеля, якая ўстанавіла класічныя вызначэння

трагедыі і аддзяліла паэзію ад гісторыі, і ў Лонгіна (ці, як

яго цяпер называюць, Псеўда-Лонгіна), чыю тэорыю ўзнёслага, у

якой мова прызнаецца магутным сродкам перадачы

CTB_01.індэкс 16

13.09.2006, 13:30:01

     

свядомасць слухача аказала глыбокае ўплыў на эстэтычную тэорыю яшчэ ў

дзевятнаццатым стагоддзі. У перыяд з шаснаццатага па

васемнаццаты стагоддзя быў створаны шэраг важных трактатаў па літаратурнаму

мастацтву. Кніга сэра Філіпа Сідні "Абарона паэзіі" (1595) адыграла важную ролю ў

вызначэнні важнасці літаратурнага мастака як "вынаходніка" або "творцы",

у той час як Джон Драйден у сваім Эсэ аб драматычнай паэзіі (1668) рушыў услед

прыкладу П'ера Карнеля, чыя "З трох единств дзеяння, часу і

месца" (1660) ўстанавіла прынцыпы неакласічнага тэорыі драмы.

Англійская неакласіцызм дасягнуў свайго росквіту ў "Эсэ аб

крытыцы" Аляксандра Поўпа (1711). Узнікненне сучаснага

ЭСТЭТЫЧНЫ

ТЭОРЫЯ

у канцы

XVIII стагоддзя ў такіх працах, як "Філасофскае даследаванне

паходжання нашых уяўленняў аб ўзвышаным і прыгожым" Эдмунда Бэрка (1757),

коштам неакласічнага дыдактызму была даказаная важнасць

пачуццяў і ўяўлення ў мастацкіх меркаваннях. Некалькі гадоў праз

Крытыка меркаванні ІмануілаКанта (1790) адышла ад ангельскай эмпірычнай

традыцыі, прадстаўленай Берк, і ўстанавіла важнасць

пазнання ў эстэтычных меркаваннях. Для Канта эстэтычныя меркаванні, якія з'яўляюцца

"больш свабоднай" формай звычайнага пазнання, заснаваныя на апрыёрыпрынцып

густу, руководствующийся "здаровым сэнсам". Эстэтычнае меркаваньне аб

выдатным бескарысліва, універсальна і неабходна; такія меркаванні

ўяўляюць выдатны аб'ект як які валодае "мэтазгоднасцю без

мэты" (гэта значыць, здаецца, што ў яго ёсць мэта, але яна не можа быць

ідэнтыфікаваная). Эстэтычнае меркаваньне аб ўзвышаным, з другога боку,

уключае ў сябе меркаваньне не аб аб'екце, а аб ўзаемасувязі паміж

пераважнай памерамі або сілай аб'екта і здольнасцю розуму спасылацца

на канцэпцыю "абсалютнай свабоды" або "абсалютнай татальнасці", якая асімілюе

аб'ект. Ад гэтага працэсу ўзнікае пачуцце моцнага эстэтычнага задавальнення.

Разгляд эстэтыкі Фрыдрыхам Шылерам "Аб эстэтычным выхаванні

чалавека" (1795) ішло па сутнасці ў рэчышчы кантианства, звязваючы эстэтычнае

спасціжэнне свету з ідэяй

АЎТАНОМНЫ

і хармо-

ниус

СУБ'ЕКТ

(які нямецкае асвета называла Bildung).

Гэтая кантианская традыцыя аказала велізарны ўплыў на англійская

рамантызм, які, у сваю чаргу, паклаў пачатак традыцыі крытычнага асэнсавання

літаратуры і культуры, якая аказала вялікі ўплыў на

літаратурную тэорыю дваццатага стагоддзя. Адным з галоўных "правадыроў" нямецкай

эстэтычнай тэорыі быў Сэмюэл Тэйлар Колрыдж, чыя літаратурная біяграфія

(1817) паспяхова пераклаў нямецкую эстэтыку на ангельскую мову.

Падзел ўяўлення на першасны і другасны спосабы і

CTB_01.індэкс 17

13.09.2006, 13:30:01

     

адрозненне паміж уяўленнем і фантазіяй - два найбольш вядомых

становішча ў гэтым томе, і абодва заснаваныя на эстэтыцы

Канта, Шылера і Фрыдрыха Шэлінга. Унікальным укладам Колрыджа

ў тэорыю англійскай літаратуразнаўства з'яўляецца менавіта яго ролю перакладчыка культуры ў

той час, калі Англія была пад пагрозай страціць з-пад увагі інтэлектуальныя

дасягненні на Кантыненце. Фрэнк Лентриччиа паказвае на яго захоўваецца

актуальнасць, калі кажа пра "неокол-риджевском мэйнстрыме

сучаснай тэарэтычнай крытыкі" (215).

Уільям Вордсворта, як і многія англійскія рамантыкі, услед за

Шылерам падкрэсліваў важнасць эстэтычнага "гульні" ў эстэтычным

вытворчасці. Ён таксама ішоў Шылера ў адрозніванні наіўнай і

сентыментальнай паэзіі, для апошняй характэрныя рэфлексія і скептычнае

самасвядомасць, для першай - "прыродная геніяльнасць" і спантаннасць,

адсутнасцьсамасвядомасці. Яго прадмова да "Лірычным балад" (у суаўтарстве з

Вордсвортом і Кольриджем, 1800) выкладае прыроду і функцыі

літаратурнага мастацтва і ролю мастака ў грамадстве; яно таксама адхіляе неакласічнага

тэорыі паэтычнай практыкі і звяртаецца да "прыроднага генію" "вясковага"

чалавека як да ўзору эстэтычнай адчувальнасці паэта. Гэта стратэгія, якую У.

Б. Ейтс выкарыстоўваў стагоддзе праз. Больш радыкальным праявай паэтычнай

адчувальнасці ў той час была "негатыўная здольнасць" Джона Кітс, сумна вядомая

агаворкаканцэпцыя перы, якая імкнулася апісаць творчае апусканне ў

свет па-за сябе, здольнасць аддаваць сваю асобу ў

сузіранні аб'екта. Гэта процілегла "эгаістычным

ўзвышанага", як Кітс называе паэтыку Вордсворта. Персі Биши Шэлі ў "

у абарону паэзіі" (1821) пераасэнсаваў эгаістычнае ўзвышанае як форму

чароўнага захаплення. "Паэзія, - піша ён, - гэта сапраўды нешта боскае".

Паэт і крытык Мэцью Арнольд быў галоўным спадчыннікам

рамантычнай традыцыі літаратурнай тэорыі і крытыкі. Паслабленне

стабілізуе ўплыву царквы і якая расце пагроза сацыяльнай і

палітычнай анархіі прывялі Арнольда да сцвярджэнні, што літаратура можа забяспечыць маральнае

і духоўнае кіраўніцтва для новага свецкага грамадства. Гэты аргумент не быў

новым у еўрапейскіх інтэлектуальных колах. Ёган фон Гётэ, Шылер і

Вільгельм фон Гумбальдт, сярод многіх іншых, фактычна стварылі

сучаснае ўспрыманне культуры як гарманічнага і прынцыповага разнастайнасці

мастацкіх, сацыяльных, духоўных і нават палітычных імпульсаў і практык.

У кнізе Арнольда "Ўплывовая культура і анархія" разглядаецца пагроза культуры

з боку ўсё больш анархістычнага свецкага грамадства. Яго рашэннем было

гуманістычнае адукацыю, распрацаванае спецыяльна для таго, каб апеляваць да які расце і

CTB_01.індэкс 18

13.09.2006, 13:30:01

     

неспакойны працоўны клас і шиллеровское бачанне крытыкі,

адстойвае "бескарыслівую любоў да свабоднай гульні розуму па ўсіх прадметах

дзеля яе самой" (Арнольд 270). Ён аказаў важнае ранняе ўплыў на

намаганні брытанскага ўрада па стварэнні сістэмы адукацыі дарослых для

працуючых і ніжэйшых класаў і прадастаўлення жанчынам магчымасцяў атрымання вышэйшай адукацыі

. Аднак адкупленчую якасці, якія Арнольд распазнаў

у вывучэнні літаратуры, мелі тэндэнцыю губляць сваё значэнне як ангельскія

вучоба стала выконваць прагматычную сацыяльную функцыю забеспячэння асновы

культурнай пісьменнасці і прадухілення патэнцыйных сацыяльных хваляванняў.

У апошняй чвэрці дзевятнаццатага стагоддзя прагучаў шэраг

альтэрнатыўных Арнольду меркаванняў, якія падкрэслівалі небудзь сацыяльную адказнасць

мастацтва, альбо, наадварот, свабоду мастацтва ад сацыяльнай сферы. Джон Рескин,

з 1869 года прафесар вытанчаных мастацтваў у Оксфардзе, быў цэнтральнай фігурай

у Братэрства мастакоў і паэтаў-прэрафаэлітаў і

натхняў маладых студэнтаў, якіх прыцягвалі яго сацыяльныя абавязацельствы

і мудрагелісты, прароцкі стыль лісты. Ён аказаў моцны ўплыў на

Уільям Морыс, сацыяліст, заснавальнік Фірмы, мастак і

кааператыў рамеснікаў, а пазней сябар і настаўнік Оскара Уайльда і

Йейтс. Уолтар Патэр, оксфардскі прафесар, які набыў сабе рэпутацыю

мастацтвазнаўцы і крытыка, аказаў магутны ўплыў на маладых мастакоў і пісьменнікаў

у канцы дзевятнаццатага і пачатку дваццатага стагоддзяў. Даследаванні Патера пра

Рэнесансу, асабліва яго кароткае, хвалюючае заключэнне, які ўсхваляў годнасці

ЭСТЭТЫЗМ

(з яго лозунгам "мастацтва дзеля мастацтва"), быў часткай

авангарднага руху ў Англіі, у якое ўваходзілі прерафаэлиты,

А. К. Суинберн і эстэты-дэндзі, якія атачалі Уайльда.

Эстэтызм канца дзевятнаццатага стагоддзя быў збольшага адмовай ад

настойлівага патрабавання Канта аб спазнаньні у эстэтычным меркаваньні, але ў іншых адносінах ён чапляўся

за кантовские ідэі, асабліва якія тычацца прыгажосці і ўзнёслага.

Фрыдрых Ніцшэ, які аказаў яшчэ адно важнае ўплыў на літаратараў, а пазней і на

літаратурную крытыку, меў гэтак жа складаныя адносіны з Кантам. Яго

бачанне суб'екта, які стварае новыя каштоўнасці, відавочна адрознівалася

ад кантовского суб'екта, звязанага з розумам, і “катэгарычнага

імпэратыву" (маральны закон як функцыя розуму). У той жа час эстэтычныя

і маральныя аспекты яго

ГЕНЕАЛАГІЧНЫ

метад шмат у чым абавязаны

крытыцы кантовской эстэтыкі, асабліва ўзнёслай. (Аб генеалогіі,

гл. стар 129-30, 160). У рэшце рэшт, сцвярджэнне Ніцшэ Жыцця і

"волі да ўлады" выйшлі за рамкі кантовских тэрмінаў, каб праславіць новую форму

ўзнёслага, тую, якая больш не падпарадкоўваецца розуму, "дионисийский свет прыроды".

CTB_01.індэкс 19

13.09.2006, 13:30:01

     

вечна самосозидающий, вечна саморазрушающийся, гэты таямнічы

свет падвойнага сладострастного захаплення, мой "па той бок дабра і зла",

не мела сэнсу, калі толькі радасць круга сама па сабе не з'яўляецца мэтай" (550).

У той ці іншай форме, больш ці менш агрэсіўна, эстэтыка

ўзнёслага дамінавала ў творчасці сучасных эстэтаў і працягвала

дамінаваць на працягу ўсяго мадэрнісцкага перыяду, хоць структуралізм і

Новы крытычны фармалізм ўвялі новыя мадэлі эстэтычнага меркаванні

ў літаратуру, пачынаючы з 1920-х гадоў. Новыя эстэтычныя мадэлі, шмат у чым

абавязаныя Ніцшэ, суправаджалі распаўсюджванне літаратурных тэорый

пасля 1960-х гадоў. Менавіта да гэтай доўгай і складанай гісторыі я і цяпер звяртаюся.

Мадэрнісцкіх тэндэнцыі ў літаратуры

Тэорыя з 1890 па 1940-я гады

Мадэрнісцкая літаратурная крытыка і тэорыя ўзнікалі ў розныя фазы:

ранняя даваенная фаза і ваенны час, 1890-1918; другая міжваенная фаза,

1919-1939; і, перакрываючы гэтую другую фазу, трэцяя фаза, 1930-1940-я

гады, якая адзначыла рост у ЗША і Вялікабрытаніі прафесійных

акадэмічных крытыкаў. На першым этапе, падчас Першай сусветнай вайны, пісьменнікі

і мастакі імкнуліся аддзяліць сябе ад сваіх віктарыянскіх

папярэднікаў і сучаснікаў эпохі караля Эдуарда. Ўплыў Арнольда было ўсё яшчэ

моцным, асабліва ў тым, што тычылася каштоўнасцяў, придаваемых літаратурнай мастацтву. Яго

крытэр "высокай сур'ёзнасці" і канцэпцыя літаратурнай

традыцыі (з яе аўтарытэтнымі "выпрабавальнымі камянямі") ляжаць у

аснове многіх крытыкаў і рэцэнзентаў-неогуманистов на рубяжы

стагоддзяў, у тым ліку такія разнастайныя таленты, як Ірвінг Бэббит, Г. К.

Чэстэртан і Эдмунд Гос.

Ранняя і ўплывовая альтэрнатыва гэтай поздневикторианской традыцыі была

прапанаваная эстетами, якія сабраліся вакол Папа і Уайльда у 1880-х

і 90-х гадах. У серыі лекцыйных тураў і крытычных эсэ Уайльд кінуў выклік

дамінуючай крытычнай традыцыі Арнольда. Яго сход ранніх эсэ,

Intentions (1891), пераасэнсаваў крытыка як творчую сілу, чый аўтарытэт

проистекал не з традыцыі, як лічыў Арнольд, а з моцы і

разнастайнасці суб'ектыўнага вопыту. Вынікаючы прыкладу Папа, Уайльд

лічыў, што ўласныя ўражанні крытыка з'яўляюцца асновай

крытыкі. Супраць зацвярджэння Арнольда аб тым, што адказнасць крытыка заключаецца ў тым, каб бачыць

CTB_01.індэкс 20

13.09.2006, 13:30:01

     

аб'ект такім, які ён ёсць на самай справе, пярэчыць Уайльд у кнізе "Крытык як мастак", што

"асноўная мэта крытыка - убачыць аб'ект такім, якім ён на самай справе не з'яўляецца"

(144). У той час як Арнольд пабудаваў тэорыю, у якой крытыка гуляла

важную, хоць і другарадную, ролю па адносінах да мастацкай творчасці, Уайльд

настойвае на фундаментальна творчай прыродзе крытыкі: “Крытык

прайгравае працу, якую ён крытыкуе, спосабам, які ніколі не з'яўляецца подражательным,

і частка зачаравання якога сапраўды можа заключацца ў непрыманні

падабенствабланс, і паказвае нам такім чынам не толькі сэнс, але і

таямніцу Прыгажосці, і, ператвараючы кожнае мастацтва ў літаратуру, вырашае

раз і назаўжды праблему адзінства мастацтва" (149). Акцэнт Уайльда на прыгажосці

і мастацтве "дзеля іх саміх", а таксама на творчым характары крытыкі

быў характэрны для ранняга мадэрнізму.

ЭСТЭТЫЗМ

Мадэрнізм быў дынамічным міжнародным рухам, зарождавшимся ў

розных формах у ЗША, Ірландыі, Вялікабрытаніі і на Кантыненце. Ранніх

мадэрністаў у першую чаргу цікавіла "праблема" таго, як быць чалавекам у

свеце, у якім моўныя ўмоўнасці, ісціна, мараль і

рэлігія былі размытыя або размываюцца, стаўшы аб'ектамі крытычнага і мастацкага

скептыцызму. Напярэдадні Першай сусветнай вайны "Людзі 1914 года" - у першую чаргу

Т. С. Эліёт, Эзра Паўнд, Т. Э. Халм, Уиндхэм Люіс – абвясцілі аб

рашучай разрыве з эстэтычнымі і літаратурнымі ўмоўнасцямі свайго позняга перыяду.-

Папярэднікі віктарыянскай і эдвардианской эпох. Хоць мастакі-наватары, большасць

ранніх мадэрністаў (і многія з тых, хто рушыў услед за імі) былі культурнымі

кансерватарамі, якія асуджалі масавую культуру і дэмакратыю і аплаквалі

сыход інтэграваных, арганічных таварыстваў, дзе чыстае мастацтва і мастацкае бачанне

валодалі высокай сацыяльнай каштоўнасцю і аўтарытэтам. Халм, разам з Эліётам, заклікаў

да новага класіцызму ў паэзіі, у той час як Паўнд і Люіс прапагандавалі

руху имажинистов і вортицистов. У літаратуры і пластычным мастацтве

Вортистcism выкарыстаў супастаўленне і асацыяцыю для прадстаўлення "віхуры", кропкі,

у якой розныя часы і месцы вяртаюцца і перасякаюцца адзін з адным

у сучаснасці. Хоць гэтыя руху не перажылі вайну,

акцэнт на адзіным выразным вобразе і на гнуткім, перыядычным адчуванні

мінулага працягваў характарызаваць паэзію на працягу 1920-х гадоў.

Другая фаза мадэрнісцкай крытыкі супадае з

узнікненнем так званага Высокага мадэрнізму, які ў адным дачыненні пазначае

пэўны пік інавацый і эксперыментаў у стылі, апавяданні і

мове. Прывілеяваная высокая мадэрнісцкая эстэтыка

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

, мову,

алюзія і алегорыя ў сувязі са схільнасцю ранняга мадэрнізму да аб'ектыўнасці,

выявы, імпрэсіянізму і знаку; тэксты высокага мадэрнізму, як правіла

CTB_01.індэкс 21

13.09.2006, 13:30:01

     

прадстаўлены нелінейныя і непричинные формы,

кропка гледжання патоку свядомасці, ненадзейнае апавяданне і выразная форма. Адчужэнне і

аноміі, намаляваныя ў "Х'ю Сэлвін Моберли" Паўнда, "Пусткі

зямлі Эліота і "Місіс Дэллоуэй" Вулфа, у якой-то ступені могуць быць прасочаны да

пераўтварэнняў сацыяльнай і культурнай жыцця, якія рушылі за вайной. У якой-то

ступені дасягнення Высокага мадэрнізму сведчылі аб дынамізме

руху, якое пастаянна абапіралася на папярэднія інавацыі і

шукала ўсё новыя формы мастацкага самавыяўлення. Напрыклад, ранняя

мадэрнісцкая мастацкая літаратура была занята індывідуальнай псіхалогіяй (у некаторай ступені рухомая

павышаным цікавасцю да псіхааналізу). Джозэф Конрад і

Генры Джэймс напісалі прадмовы да сваёй працы, у якіх развівалі некаторыя з

самых ранніх тэорый функцыянавання сучаснага раманнага апавядання.

Прадмова Конрада да Нэгру з "Нарцыса" прапагандуе форму апавядання

імпрэсіянізм, які абапіраецца на тэмперамент і "магічную суггестивность",

які прымае за аснову абсалютную суб'ектыўнасць мастака і

унікальнасць творы мастацтва. У прадмовах Джэймса даследаваліся

тэарэтычныя магчымасці пункту гледжання, ненадзейнага апавядання і ўнутранага

стылю маналогу. Іх праца паслужыла асновай для такіх разнастайных праектаў

, як "Рамяство белетрыста" Персі Лаббок (1924) і "Э. М. Форстэр" Э. М. Форстэра.

Аспекты рамана (1927). У міжваенны гады якасць апавядальнага

свядомасці само па сабе знаходзілася ў цэнтры ўвагі. Раманісты імкнуліся

выйсці як мага далей за рамкі рэалізму, нават псіхалагічнага рэалізму, часта

эксперыментуючы з нерэалістычнымі спосабамі рэпрэзентацыі. Высокая

мадэрнісцкая проза ўзмацняе і ламае імпрэсіянісцкія тэндэнцыі

ранніх пісьменнікаў, такіх як Джэймс і Конрад; іх псіхалагічны рэалізм

радикализирован да стылю патоку свядомасці. Ад няўмольнага Джэймса

па параўнанні з "адысеяй стыляў" Джойса, з змяняюцца

повествовательными карцінамі Уільяма Фолкнэра эксперыменты з кропкай гледжання і структурай апавядання

ўсё глыбей пранікалі ў скрытыя рэсурсы як чалавечай

псіхалогіі, так і мовы.

Аналагічнае развіццё мы назіраем у паэзіі міжваенных гадоў:

"размаўлялыя суб'екты", якія мы ўсё яшчэ можам адрозніць у ранніх Элиоте і Паунде, у "Спевакоў-бардах"

Йейтс, становяцца велічнымі персонамі такіх помнікаў

высокай мадэрнісцкай паэзіі, як "Бясплодная зямля" і песні Паўнда.

Асацыятыўны або "стылізаваны" стыль Высокага мадэрнізму (з яго змешваннем

рытарычных і абагульненых ідыём) не толькі душыў асобу

стваральніка, але і разбураў асобу на ўзроўні "таго, хто гаворыць".

Няма ніякай асаблівай асобы, якая генеруе змесціва Пусткі або

CTB_01.індэкс 22

13.09.2006, 13:30:01

     

Cantos; гэта сукупнасць выказванняў, магчыма, "чревовещаемых"

адным голасам, але размешчаных цалкам свядома для стварэння новых лірычных і

апавядальных эфектаў. У паэме высокага мадэрнізму (і, у некаторых выпадках, у рамане)

стыль выкарыстоўваўся наўмысна і знарочыста-наватарску; часта ён

быў найбольш значнай зменнай у значэнні тэксту. Як кажа Гвендолин,

у кнізе Уайльда "Як важна быць сур'ёзным": "У пытаннях сур'ёзнай

важнасці жыццёва важны стыль, а не шчырасць". Ні Гвендолин, ні

Уайлд не жартуюць. Для мадэрністаў у цэлым мастацкі стыль не быў

наигранностью; гэта была адказнасць, якую нялёгка ўзяць на сябе чалавеку,

які падтрымліваў жывую сувязь з мастацкай традыцыяй.

Шмат Высокай мадэрнісцкай крытыкі з'явілася ў "маленькіх

часопісах", найбольш вядомымі з якіх былі The Criterion, The Dial, The

Little Review, The English Review, The Freewoman / Egoist, Poetry, The Masses,

і transition. Гэтыя часопісы выдаваліся ў Лондане, Нью-Ёрку,

Чыкага і Парыжы. У Ірландыі Йейтс пад эгідай Аббатского

тэатра рэдагаваў Beltaine і Samhain часопісы, прысвечаныя пытаннях,

што тычацца тэатра ў Ірландыі на рубяжы стагоддзяў. Часопіс Эліота,

Criterion (які пачаў выходзіць у 1922 годзе), быў працяглым і аказаў ўплыў.

Раннія эсэ і рэцэнзіі Паўнда, асабліва раннія працы аб вортицизме,

шырока публікаваліся ў "маленькіх часопісах" і аказалі значны

ўплыў на іншых пісьменнікаў, асабліва, Йейтс і Эліота, у 1910-20-х гадах.

Крытычныя эсэ Эліота, якія з'явіліся адразу пасля вайны, сталі стандартам,

не толькі з-за іх праніклівасці і меркаванняў, але і з-за іх

стылю. Яго "Традыцыя і індывідуальны талент", якая з тых часоў была шырока

антологизирована, з'яўляецца знакавай крытычнай працай Высокага мадэрнізму.

Эліёт разглядаў літаратурную традыцыю як развіваецца і трансфармуецца

КАНОН

Ён верыў, што мінулае ў форме літаратурнай традыцыі інфармаваў

і ажыўляла цяперашні і што асобныя таленавітыя пісьменнікі станавіліся

часткай гэтай традыцыі і трансфармавалі яе, калі ім удавалася стварыць "новае

(сапраўды новае) твор мастацтва" (5).

У многіх сваіх крытычных эсэ Эліёт намякаў на альтэрнатыўны погляд на

традыцыю, які не быў падтрыманы гегелеўскай або прогрессистской

тэорыяй гісторыі. Для многіх ранніх мадэрністаў гісторыя не была ні тым, ні іншым

ТЕЛЕО

ЛАГІЧНЫ

(як верыў Гегель) і не заўсёды імкнецца да паляпшэння

чалавечага жыцця (як верылі прагрэсісты), а цыклічны. Яны пісалі так,

як быццам мінулыя часы маглі вярнуцца ў сучаснасць і стварыць "віхор" гнуткіх,

рэкурсіўных, адначасовых момантаў. Гэты новы погляд на час і

гісторыю паспрабаваў ператварыць у годнасць "диссоциированную адчувальнасць", якая

CTB_01.індэкс 23

13.09.2006, 13:30:01

     

Эліёт лічыў, што гэта "пачалося" ў сямнаццатым стагоддзі. Класічная строгасць

имажинизма і вортицизма забяспечвала абарону ад дысацыяцыі, якая

робіць немагчымым "паглынанне любога выгляду вопыту" (247).

Іншым важным крыніцай мадэрнісцкіх інавацый, як у творчасці

, так і ў крытыцы, была Bloomsbury group. Свабодна арыентуючыся на

Вірджынію Вулф, Литтона Стрейч і Э. М. Форстэра, група прыняла

этычную філасофію Дж. Э. Мура, які высока цаніў

асабістую сяброўства і зносіны і заахвочваў крытычную ўспрымальнасць,

якая характарызуецца вытанчаным густам, тонкімі меркаваннямі і адкрытасцю да

эксперыментаў і інавацый. Рэцэнзіі і крытычныя эсэ Вулфа

аказвалі ўплыў на працягу 1920-30-х гадоў. Яе шырока чытэльная "Сучасная

мастацкая літаратура" праводзіла адрозненне паміж "материалистическими" пісьменнікамі (напрыклад, Арнольдам

Бенетам, Джон Голсуорсі і Гербертам Уэлсам) і "духоўнымі" пісьменнікамі

(напрыклад, Джойс і, як мяркуецца, самай Вульф). Вульф відавочна аддавала перавагу

апошні стыль лісты, які для яе быў прысвечаны прадстаўленню жыцця

"такой, якая яна ёсць на самай справе" – не "серыі сіметрычна размешчаных гіганцкіх лямпаў", а

"святлівага арэолу, напаўпразрыстай абалонкі, навакольнага нас ад

пачатку ўсведамлення да канца" (Woolf 160). Вульф быў адным з

многія жанчыны-пісьменніцы мадэрнісцкага перыяду, черпавшие сілу і

натхненне ў руху суфражыстак. У гэтай ступені мадэрнісцкая

літаратурная крытыка ўнесла свой уклад у першую фазу сучаснай феміністычнай

крытыкі.

Мадэрнісцкая эпоха літаратурнай крытыкі таксама адзначылася з'яўленнем

фармалізму, які рушыў услед за наватарскай працай швейцарскага лінгвіста

Фердынанда дэ Соссюра. Соссюра стварыў канцэпцыю структурнай

лінгвістыкі, якая пазней была адаптаваная для выкарыстання ў шырокім спектры дысцыплін,

ад антрапалогіі і фалькларыстыкі да сацыялогіі і тэксталогіі.

ЯгоКурс агульнай лінгвістыкі (1916) вучыў, што мова заснаваны

хутчэй на структурных адрозненнях фанем, самых базавых гукавых адзінак,

чым на миметическом дачыненні да знака да знешняга рэферэнту. У адрозненне ад

філолагаў дзевятнаццатага стагоддзя, якія цікавіліся гісторыяй

дынамікі, Соссюра цікавіўся тым, як мова

функцыянуе як сістэма. Ён усталяваў адрозненне паміж сістэматычнай

прыродай мовы (langue) і канкрэтнымі выпадкамі выкарыстання ў

сістэме (parole). Структуралистское разуменне мовы, згодна

з якім былі знойдзеныя універсальныя формы, кіраўнікі ўяўным бясконцым

разнастайнасцю і зменлівасцю моў, дыялектаў, арго і жаргоне, такім чынам,

залежала ад ўзаемасувязі канкрэтных прыкладаў ўнутры гэтай сістэмы

CTB_01.індэкс 24

13.09.2006, 13:30:01

     

хутчэй, чым на референциальном дачыненні да знешняга свету. На працягу дзесяцігоддзяў,

якія рушылі ўслед за публікацыяй Курсу Соссюра, шэраг вядучых

еўрапейскіх тэарэтыкаў пашырылі магчымасці структуралистского падыходу да

мовы. (Аб Соссюре гл 181-4.) Найбольш выбітнымі раннімі фігурамі

былі Уладзімір Проп, Раман Якабсон і Віктар Шклоўскі. Якабсон

быў звязаны з Маскоўскім лінгвістычных кружком і Пражскім

лінгвістычным гуртком з 1915 па 1930-я гады. Яго тэорыі мовы, асабліва

метафарычнай і метонимического палюсоў літаратурнага дыскурсу, заключаліся ў

аказваюць глыбокае ўплыў на іншых фармаліст і структуралистов, а таксама

на постструктуралистское рух 1960-х і 70-х гадоў. Ён выкарыстаў

формалистические метады для аналізу народных казак і вывеў тыпалогію апавядальных

структур, якая адыграла важную ролю ў стварэнні структуралісцкай

тэорыі апавядання. Яго праца была таксама важная для структуралистского

семіётыка А. Я. Греймаса і структуралистского антраполага Клода

Леві-Стросса. Віктар Шклоўскі, як і Якабсон, звязаны з

Маскоўскім кружком, у сваёй працы высунуў зусім іншую тэорыю наратыву.

Тэорыя прозы (1925). Асабліва варта адзначыць канцэпцыю адчужэння або

диффамилиаризация - метад, з дапамогай якога "агаляюцца" натуралізаваныя або шаблонныя моўныя

звычаі і літаратурныя ўмоўнасці. Адчужэнне дазваляе

пераацаніць літаратурны мову і свет, які ён закліканы прадстаўляць.

Як і многія іншыя формалисты, Шклоўскі вёў сваю інтэлектуальную жыццё

на перыферыі Камуністычнай партыі. Пасля Першай сусветнай вайны ён

некаторы час быў выгнаньнікам у Берліне (адзін час хаваўся ў

доме Якабсона), адзін з многіх эсэраў, тых, хто сышоў ад арышту

бальшавікамі ў пачатку 1920-х гадоў. Яго супраціў лініі партыі ў пытаннях

эстэтыкі прывяло да рэзкай крытыцы з боку марксісцкіх літаратуразнаўцаў, але ён

у рэшце рэшт капітуляваў перад марксізмам, аб чым сведчыць публікацыя

Помніка навуковай памылцы ў 1930 годзе.

Трэцяя фаза мадэрнісцкай літаратурнай крытыкі супала з росквітам

фармалізму. Дамінуючым спосабам формалистической крытыкі ў ЗША і

Вялікабрытаніі ў 1920-30-я гады была Новая крытыка. Але ў той час як

фармалізм вырас з навукі лінгвістыкі і забяспечыў тэарэтычную аснову

для інавацый у шырокім спектры іншых дысцыплін, Новая крытыка

паўстала з паэзіі і паэтычнасці як набор стратэгій інтэрпрэтацыі, якія

не аказалі шырокага ўплыву за межамі літаратуразнаўства. Там заўсёды было

што-то патрицианское, нават элітарнае было ў Новай Крытыцы, у спадчыне

вялікіх паэтаў-крытыкаў-мадэрністаў, чые вытанчаныя, мандаринские

пачуцці стаялі за многімі мастацкімі і крытычнымі інавацыямі ў міжваенны перыяд

CTB_01.індэкс 25

13.09.2006, 13:30:01

     

гады. Да 1930-м гадам мадэрнісцкая літаратура і крытыка былі асноўнымі ў

асноўных часопісах, у тым ліку "Крытэрый" Эліота, "Нацыю" і

Атенеум" (два ранніх часопіса былі аб'яднаны ў 1931 годзе), "Кірмаш ганарыстасці", "Літаратурны дадатак

"і, пачынаючы з 1932 года, "Крытыку". Ф. Р. Ливис і яго

жонка К. Д. Ливис былі інтэлектуальным цэнтрам крытыкі, якая

падкрэслівала маральныя і этычныя аспекты літаратуры. Іншым крытычным

голасам быў голас Эдмунда Ўілсана, чый "Замак Акселя" (1931) і "

" былі напісаны ў 1931 годзе. (1941) ставіўся да наватарскім тэкстаў эпохі Высокага

мадэрнізму з сур'ёзнасцю і прафесійным увагай, якіх

часта не хапала мэйнстрым-літаратурнага істэблішменту. Яго працы былі

шырока прачытаныя і сталі альтэрнатывай Новым крытыкам, якія павінны былі

дамінаваць у крытыцы і тэорыі на працягу наступных трыццаці гадоў.

Росквіт кафедраў англійскай мовы ў першыя дзесяцігоддзі

дваццатага стагоддзя, асабліва ў ЗША, дапамог стварыць сацыяльныя ўмовы,

якія спрыялі з'яўленню прафесійна падрыхтаванага акадэмічнага крытыка.

Новая крытыка, отдававшая перавагу эзатэрычнай і эрудыяваным паэзіі,

якая патрабавала ўважлівага чытання і якая ў вышэйшай ступені падыходзіла як

настаўніку ў класе, так і прафесійнаму крытыку, мела вырашальнае значэнне для гэтага

развіцця. Яна ахоплівала розныя метады інтэрпрэтацыі, якія

падзялялі пэўныя ключавыя элементы, найбольш важным з якіх было ўяўленне

аб літаратурным творы як

АЎТАНОМНЫ

і самадастатковы - "вербальная абраз",

як выказаліся Н. К. Уимзатт і Манро. К. Бердсли. У "

Прынцыпы літаратурнай крытыкі " І. А. Рычардса (1924), адной з першых прац, у якой выкарыстоўваўся

новы крытычны метад, даследавалася псіхалогія чытання і

ўзаемасувязь паміж эмацыйнымі рэакцыямі на літаратуру і каштоўнасцямі

, якія фармулюе літаратура. Літаратура фіксуе перажыванні, і праца

крытыка складаецца ў тым, каб умець ацэньваць гэтыя перажыванні так, як яны выяўленыя

ў літаратурнай форме. Каментар Рычарда ў Прадмове– “Кніга - гэта машына

думаць" (1) – выразна рэзюмуе як аўтаномную самадастатковасць

мастацкага тэксту, так і механистическую прыроду працэсу чытання.

Дадатак аб паэзіі Т. С. Эліота, дададзены да другога выдання (1926)

, сведчыць аб прэстыжы, якім паэт карыстаўся як рухаючая сіла ў Новай

крытыцы. Рычардс кажа аб складанасці паэзіі Эліота і сцвярджае,

што розныя элементы яго творчасці "аб'яднаны согласованностью, кантрастам

і узаемадзеяннем іх эмацыйных уздзеянняў": "Каштоўнасць заключаецца ў адзінай

рэакцыі, якую гэта ўзаемадзеянне выклікае ў правільнага чытача" (290).

Ідэал адзінства і здагадка аб тым, што "правільны" чытач такой

паэзіі сапраўды існуе, адлюстроўваюць нязменныя каштоўнасці Новай Крытыкі.

CTB_01.індэкс 26

13.09.2006, 13:30:01

     

Другая кніга Рычардса, Практычная крытыка (1929), працягнула гэтую праграму

крытыкі з акцэнтам на кантраляваныя даследаванні чытання і

ацэнкі і эмпірычную форму літаратуразнаўства, больш прыдатную (прынамсі, так

лічыў Рычардс) для сучаснага даследчага універсітэта.

Акадэмічныя крытыкі ў ЗША вылучылі новыя крытычныя метады ўважлівага

чытання на пярэдні план педагогікі і навукі. Клеант Брукс,

Уільям Эмпсон, Уимзатт і Бердсли распрацавалі метады

ўважлівага чытання, якія імкнуліся апісаць ўнутраную дынаміку і

дыяпазон значэнняў у літаратурных (звычайна паэтычных) творах, падкрэсліваюць

іронію,

ПАРАДОКС

, двухсэнсоўнасць і іншыя рытарычныя асаблівасці. Мастацкі тэкст

быў больш ці менш "добра прапрацаваным", аўтаномным і самарэгулявальнае. Новы

крытычны фармалізм распаўсюдзіўся і на вывучэнне рамана. Ливис, у

Вялікая традыцыя (1948) выявіла, што такім пісьменнікам-модернистам, як Джойс,

не хапала фармальнай цэласнасці і адзінства, якія ён знайшоў у рэалістычнай

традыцыі Джорджа Эліота, Генры Джэймса, Джозэфа Конрада і, некалькі

неахвотна, Чарльза Дзікенса, і. Д. Г. Лоуренса. Альтэрнатывы гэтаму

погляду на раманную форму – напрыклад, больш

спачувальныя меркаванні Эдмунда Ўілсана пра Уліс Джойса і іншых мадэрнісцкіх эксперыментах ў

сімвалічным апавяданні – імкнуліся пашырыць фокус Новай крытыкі

за межы пытанняў формы і традыцыі. Але ўплыў Ливиса вызначыла

магутныя мяжы, у межах якіх разважанні аб рамане заставаліся ў тупіку,

пакуль усё яшчэ ўплывовая кніга Яна Уотта "Узнікненне рамана" (1957) не паклала пачатак

историцистской тэорыі рамана.

Іншым аспектам Новай крытыкі, якія падкрэсліваюць

педагагічную важнасць новых спосабаў інтэрпрэтацыі, стала стварэнне

школьных падручнікаў, прысвечаных паэзіі і мастацкай літаратуры. Брукс і Роберт

Пенн Уорэн адрэдагавалі шэраг папулярных падручнікаў, у тым ліку

"Разуменне паэзіі: анталогія для студэнтаў каледжаў" (1938) і "Разуменне

мастацкай літаратуры" (1959), у якіх новыя спосабы інтэрпрэтацыі былі

даступныя ў якасці практычных інструментаў для заняткаў у класе. Цяжка недаацэньваць

абодва

КАНОН

-фарміруе імпульс Новай крытыкі і

ступень, у якой яна змяніла прыроду навукі і выкладання.

І хоць важнасць уважлівага чытання ў Новым крытычным стылі ў

навуковай літаратуры пачатку слабець ў 1960–х гадах, з з'яўленнем

структуралізму і постструктурализма ён заставаўся дамінуючым у класе

значна даўжэй - сапраўды, многія выкладчыкі ў XXI стагоддзі,

асабліва ў класах бакалаўрыяту, працягваюць спадзявацца на новыя крытычныя

метадалогіі.

CTB_01.індэкс 27

13.09.2006, 13:30:02

Сацыяльная і палітычная тэорыя ад

з 1930 - х па 1960 - я гады

Тая ж прафесіяналізацыя, тое ж імкненне да метадалагічнай строгасці

і аргументирующим нюансаў, якія характарызуюць Новую Крытыку і

фармалізм, таксама можна назіраць у развіцці сацыяльнай тэорыі. Адной з

найбольш значных ранніх фігур быў венгерская марксіст Георг Лукач,

які быў заўзятым крытыкам мадэрнісцкага рамана і змагаром "крытычнага

рэалізму". У 1920 годзе, пасля краху Венгерскай Савецкай Рэспублікі і

знаходзячыся ў выгнанні, Лукач апублікаваў Тэорыю рамана, даследаванне, на якое моцна паўплывалі

дыялектычны метад Гегеля і сацыялогія Маркса. Ён разглядае раман

як "праблемны" жанр: "Раман - гэта эпапея эпохі, у якой

шырокая тотальность жыцця больш не даецца непасрэдна, у якой

іманэнтнасьць сэнсу жыцця стала праблемай, але якая ўсё яшчэ думае ў

тэрмінах татальнасці" (56). T

ОТАЛЬНОСТЬ

, як выкарыстоўвае яго тут Лукач, ставіцца да идеалисту

канцэпцыі здзейсненага адзінства і паўнаты.

Тыя ж праблемы, якія хвалявалі Лукача, таксама вызначылі

прыроду і кірунак новай сацыяльнай тэорыі, якая ўзнікла ў 1920-х

і 30-х гадах ць Франкфурцкім інстытуце сацыяльных даследаванняў, заснаваным

Феліксам Вайлем і ўключаным у Франкфурцкі універсітэт ў 1923 годзе пад

кіраўніцтвам Карла Грюнсберга, які паклаў марксізм ў тэарэтычную аснову.

Макс Хоркхаймера стаў дырэктарам ў 1930 годзе і працягнуў рабіць упор

на марксісцкія даследаванні грамадства і культуры. Узвышэнне Гітлера і нацызму

у Германіі Інстытут, многія члены якога

былі габрэямі, быў вымушаны пераехаць спачатку ў Жэневу ў 1933 годзе, а затым у Каліфорнію ў 1935 годзе.

Гэтыя геапалітычныя падзеі былі ў значнай ступені адказныя за зрух

у канцы 1930-х і 40-х гадах ад цікавасці да эканоміцы і спосабам

вытворчасці да цікавасці да

НАДБУДОВАЧНАЙ

бок сацыяльнага

развіцця з моцным акцэнтам на крытыку ідэалогіі. Гэты зрух быў

прыкметны таксама ў працы італьянскага марксіста Антоніа Грамши,

які быў актыўным членам Італьянскай камуністычнай партыі на працягу 1920-х гадоў,

пакуль ён не быў арыштаваны ў 1926 годзе фашысцкім урадам Мусаліні на падставе

"Выключных законаў". Ён заставаўся ў турме, працуючы над сваімі Турэмнымі

запіснымі кніжкамі аж да сваёй смерці ў 1937 годзе. Са свайго назіральнага пункта ў турме, без

даведнікаў і пад цэнзурай, Грамши разважаў аб

структурыструктуры складаных капіталістычных таварыстваў і прыйшоў да высновы, што дамінуючыя сацыяльныя

класы ажыццяўляюць ўлада галоўным чынам з дапамогай

ГЕГЕМОНІЯ

, праз спосабы

ускосны і "спантанны" кансенсус;

Дамінаванне

была сіла ў

     

CTB_01.індэкс 28

13.09.2006, 13:30:02

рэзерв, санкцыянаваны дзяржавай, для тых "момантаў крызісу камандавання

і напрамкі, калі спантаннае згоду трывае няўдачу" (12). (Аб Грамши,

гл 110-11.)

Тэорыя Грамши аб надбудове як сферы, падзеленай паміж

"грамадзянскай супольнасцю" і "палітычным грамадствам" – паміж "прыватнымі" сферамі

гегемонистских сувязяў і дзяржавай, якое выкарыстоўвае панаванне для падаўлення

супраціву, – была падобная з тэорыямі, высунутымі Хоркхаймером,

Тэадор Адорна, Вальтэр Беньямін і Герберт Маркузэ.

Хоркхаймера цікавіў марксісцкі аналіз культуры з упорам на

сацыялагічныя метады, у той час як Адорна і Бенджамін больш цікавіліся

аналізам філасофіі, літаратуры, фільмаў, музыкі і іншых культурных

твораў. Маркузэ, як і Хоркхаймера, займаўся сацыялагічнымі

даследаваннямі, але яго праца па фрейдистскому псіхааналізу падкрэсліла

важнасць псіхалогіі ў вывучэнні сацыяльных фармацый і

інстытутаў. Іх агульным тэарэтычным праектам было сістэматычнае

даследаванне

СУЧАСНАСЦЬ

, масавая і таварная культура, аўтарытарызм,

антысемітызм і капіталістычная ідэалогія.

Сумесная праца Хоркхаймера і Адорна над "Дыялектыкі асветы" (1944) з'яўляецца адным з

выбітных дасягненняў Франкфурцкай школы. Гэты тэкст ўяўляе сабой ўсебаковы

аналіз "індустрыі культуры" - тэрміна Адорна, які пазначае канцэнтраваныя

намаганні медиакорпораций па ператварэнню культурных прадуктаў у

СЫРАВІННЫЯ ТАВАРЫ

– і іншыя асаблівасці сучаснага грамадства (уключаючы

антысемітызм). Адорна шмат пісаў па філасофіі, эстэтыцы,

музыцы і літаратуры, як і Бенджамін, чыя сяброўства з Адорна

ўяўляла сабой нефармальнае супрацоўніцтва. Бенджамін не быў афіцыйным

членам Інстытута і не прытрымліваўся традыцыйных метадалогій марксізму

і сацыяльных навук, хоць ён быў згодны з

агульнай мэтай Інстытута аналізу культуры. Ён праводзіў ўдумлівы

і правакацыйны матэрыялістычны аналіз літаратуры, філасофіі, кінафільмаў і

сацыяльных з'яў, такіх як парыжскія аркады. Ён быў значна больш схільны

бачыць патэнцыял пазітыўных сацыяльных пераўтварэнняў у тэхналогіях

культуры, якія для Адорна былі рухавікамі ўсё больш

деморализующего і дегуманизирующего дзяржавы. У першыя гады Другой

сусветнай вайны Бенджамін паспрабаваў бегчы з Еўропы, але толькі для таго, каб знайсці

сябе затрыманым на мяжы з Іспаніяй. Упэўнены, што гітлераўскае гестапа

ідзе па яго следзе, ён пакончыў з сабой 26 верасня 1940 года.

Гэта падзея падкрэслівае поўнае адчужэнне інтэлектуала ў

таталітарных рэжымах, дзе на выбар былі абсалютная падпарадкаванне, выгнанне

або смерць.

     

CTB_01.індэкс 29

13.09.2006, 13:30:02

     

Франкфурцкі інстытут змог пераехаць у Франкфурт у 1953 годзе, а

Адорна і Хоркхаймера сталі содиректорами ў 1955 годзе. З

смерцю Адорна ў 1969 годзе і Хоркхаймера ў 1973 годзе першае пакаленне крытычных

тэарэтыкаў падышло да канца, хоць Маркузэ заставаўся уплывовым

на працягу 1960-х і пачатку 70-х гадоў як інтэлектуальны настаўнік антываенных

актывістаў у Еўропе і ЗША. Пачынаючы з 1960-х гадоў, Юрген Габэрмас

стаў вядучай фігурай новага пакалення крытычных тэарэтыкаў.

Ён быў значна больш крытычны да марксісцкай тэорыі, чым папярэдняе пакаленне,

і, такім чынам, яго праца ў публічнай сферы сканцэнтравана не на

барацьбе паміж сацыяльнымі класамі або непазбежнасці пралетарскай

рэвалюцыі, а на аўтарытэце, які стаіць за палітычнымі і культурнымі дискурсами

і інстытутамі, а таксама на тым, як яны дасягаюць і падтрымліваюць легітымнасьць. Для

Хабермаса ключавой праблемай быў крызіс легітымацыі позняга мадэрна.

Неабходна было знайсці новыя формы легітымнасьці, якія ўлічвалі бы як

АЎТАНОМІЯ

сацыяльных груп і іх узаемазвязанасці ў

больш шырокай сацыяльнай структуры. Хабермас і яго вучаніца Сейла Бенхабиб

былі ключавымі фігурамі ў традыцыі Франкфурцкай школы 1980-х гадоў.

Яны выступалі за формы сацыяльнага

СУКУПНАСЦЬ

і кансэнсус, які

Хабермас назваў "камунікатыўным дзеяннем", які, па меншай меры тэарэтычна,

дазволіў бы крызіс легітымацыі. У важным раннім эсэ ён спаслаўся на аналіз сучаснасці Макса

Вебера і падкрэсліў падзеі, якія

прывялі да стварэння аўтаномных сацыяльных сфер для навукі, маралі

і эстэтыкі. Ён асудзіў "адмаўленне культуры", якое некаторыя сацыяльныя

тэарэтыкі прапагандавалі як спосаб вырашэння супярэчнасцяў у сацыяльнай

сферы ў цэлым. Але лакалізацыя праблем сацыяльнай цэласнасці ў

сфера эстэтыкі адцягвае ўвагу ад праблем у іншых сферах

і ад праблем, якія ўзнікаюць, калі сферы функцыянуюць як адзіная

сацыяльная цэласнасць. Гэты праект культурнага абнаўлення вярнуў бы сферу

эстэтыкі ў судотык са сферай маралі і навукі, такім чынам

дасягнуўшы стану татальнасці, пры якім сучасная культура магла б злучыцца

з паўсядзённым жыццём. Як выказаўся Хабермас, адказваючы постмодернистам,

"праект сучаснасці яшчэ не рэалізаваны" (12). (Аб гэтай дыскусіі

гл. стар 38-9, 69-70.)

Існуюць некаторыя кропкі скрыжавання паміж Крытычнай тэорыяй і

посткаланіяльнай тэорыяй, якая пачала набываць сваю дысцыплінарную форму ў 1950-х гадах,

абапіраючыся на тыя ж працы Гегеля і Маркса, якія паслужылі

асновай для асноўнай еўрапейскай сацыяльнай тэорыі. Раннія тэарэтыкі

, прыхільныя нацыяналізму і антиколониальному супраціву, імкнуліся да ідэалагічнаму

CTB_01.індэкс 30

13.09.2006, 13:30:02

     

апора на марксісцкую крытыку

ІМПЕРЫЯЛІЗМ

. Ключавымі фігурамі на гэтым

раннім этапе былі Альберт Мемми і Франц Фанон, людзі, якія займалі

складаныя пасады ў каланіяльных грамадствах, якія натхнялі літаратурныя і

тэарэтычныя працы, цяпер шырока разглядаюцца як асновы посткаланіяльнай тэорыі.

Альберт Мемми, туніскі габрэй, быў раманістам і сацыяльным тэарэтыкам; яго

галоўная тэарэтычная праца "Каланізатар і заваяваныя" была апублікаваная ў

1957 годзе ў разгар антиколониальной барацьбы ў Тунісе і Алжыры.

Адным з галоўных вартасцяў гэтай кнігі з'яўляецца яе дыялектычны аналіз

узаемаадносін паміж каланізатараў і покоряемыми. Фанон, які нарадзіўся на

Мартыніцы, атрымаў адукацыю псіхіятра і правёў значны час,

абследаваўшы камбатантаў у Алжыры падчас нацыяналістычнага бунту

супраць Францыі ў 1950-х гадах. Да таго, як яго вызначылі ў

аддзяленне псіхіятрыі бальніцы Блиде-Жуанвиль ў Алжыры, ён апублікаваў адну

з сваіх самых важных работ "Чорная скура, белыя маскі", у якой разглядаліся

праблемы чарнаскурага чалавека, які жыве ў "отбеленном" свеце. У "Няшчасных

Зямлі" (1961) ён сцвярджаў, што задачай антиколониальной барацьбы з'яўляецца

"вяртанне чалавецтва ў свет, за ўсё чалавецтва" (106).

Больш бы каланізаваць прыйдзецца перажыць прыніжэньне быць

"submen," прамое абразу, якое ўзнікла з цэнтральнага супярэчнасці

каланіялізму: "ляжыць пазоў і адмаўляючы стан чалавека ў той

жа час" (20). Важна, што "Няшчасныя зямлі", як і "Каланізатар"

Мемми, былі прадстаўлены еўрапейскім

інтэлектуальным супольнасцям Жан-Полем Сартром, які напісаў прадмовы да

абодвум. Збольшага з-за гэтай сувязі з еўрапейскай радыкальнай палітыкай,

"Няшчасныя Зямлі" аказалі шырокамаштабнае ўплыў, паўплываўшы не толькі на

антиколониальное супраціў, але і на руху "Чорнай сілы" ў ЗША

ў 1960-х гадах.

Іншым важным тэарэтычным кірункам, ўкараніліся ў гэты пасляваенны перыяд

, былі культуралагічныя даследаванні. У раннія гады Рычард Хоггарт і Рэйманд

Уільямс

ўжылі матэрыялістычныя і сацыялагічныя метады аналізу да вывучэння культуры. Уільямс, які засяродзіўся на сувязях паміж

літаратурай і культурай, а таксама на новых спосабах масавай

камунікацыі, якія трансфармавалі саму прыроду культуры, найлепшым чынам ўяўляе

ўплыў марксізму ў даследаваннях культуры. Яго культура і грамадства: 1780–

1950 (1958) паклаў пачатак традыцыі брытанскага культурнага марксізму, які абапіраецца

на сацыялогію і антрапалогію, у той час як яго праца "Камунікацыі" (1962)

адыграла важную ролю ў вызначэнні новых дысцыплін камунікацый і

медиаисследований. (Аб Уільямса гл. стар 72-4.) Падстава ў 1964 годзе

CTB_01.індэкс 31

13.09.2006, 13:30:02

     

Цэнтр вывучэння сучаснай культуры пры

Бірмінгемскім універсітэце адыграў ключавую ролю ў стварэнні гэтай галіне першапачаткова ў Вялікабрытаніі. На гэтым

першым этапе культуралагічных даследаванняў (другі этап у ЗША пачаў

зараджацца ў 1980-х гадах) тэарэтыкаў ў першую чаргу цікавілі літаратурныя і

культурныя традыцыі, новыя тэхналогіі і маргінальныя сацыяльныя групы.

Працы Хоггарта аб пісьменнасці і Сцюарта Хола аб палітыцы і паліцыі

ілюструюць сацыялагічны характар ранніх работ у галіне брытанскіх культуралагічных даследаванняў.

Некаторыя тэарэтыкі, у прыватнасці Уільямс, знаходзіліся пад моцным уплывам

КУЛ

ТУРАЛЬНЫЙ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

, што падкрэслівае ўплыў эканамічнай кон --

публікацыі аб сацыяльных і культурных творах і практыках.

Постструктуралистский паварот,

з 1966 па 1980 - я гады

Постструктурализм вырас з распрацовак у галіне структуралізму, якія

дасягнулі кульмінацыі ў 1958 годзе з "Структурнай

антрапалогіяй" Леві-Стросса (1958). Антрапалогія Леві-Стросса, якая аб'яднала

культурныя назірання і структуралистский аналіз, відавочна адрознівалася ад

тэорый функцыяналізму і культурнай дыфузіі, якія дамінавалі

ў гэтай галіне з пачатку стагоддзя. Ідэя аб тым, што міфы і

патэрны сваяцтва можна вывучаць як кагерэнтныя і стабільныя сістэмы абазначэння і

што гэтыя сістэмы функцыянуюць падобным чынам у розных грамадствах , мела

аказаў стымулюючае ўздзеянне на Ралана Барта, чые раннія працы, ад

міфалогій (1957) да "Ўвядзення ў структурны аналіз апавядання"

(1966), былі абавязаны Леві-Строссу. Праца Барта значная не толькі

тым, чаго яна дасягнула ў рамках структуралистского руху, але і тым,

як хутка і рашуча яна адвярнулася ад структуралистских

умоўнасцяў. Да 1970 годзе "S / Z", даследаванне аповесці Бальзака, азнаменавала

пераход Барта да постструктуралистскому разумення таго, як працуе апавяданне

, і паказала на прадуктыўны патэнцыял супярэчнасцяў, прабелаў і

АПОРИИ

сустракаецца ў тэкстах з самых розных абласцей.

Іншым выдатным сведчаннем гэтага павароту ад структуралісцкай думкі да

постструктуралісцкай быў сімпозіум "Мовы крытыкі

і навукі аб чалавеку", які адбыўся пад эгідай Гуманітарнага цэнтра

Універсітэта Джона Хопкінса ў кастрычніку 1966 года (матэрыялы былі

апублікаваныя ў 1970 годзе пад назвай The Structuralist Controversy). Сярод

удзельнікаў былі Рэнэ Жырар, Жорж Пуле, Цветан Тодараў, Жан

CTB_01.індэкс 32

13.09.2006, 13:30:02

     

Іпаліт, Барт, Жак Лакан і Жак Дэрыда. Сярод

работ была праца Дерриды "Структура, знак і гульня ў дыскурсе

гуманітарных навук", якая павінна была аказаць пераўтвараюць ўплыў на літаратурную

крытыку і тэорыю ў ЗША. Эсэ ўяўляла сабой дэманстратыўную крытыку

"канцэпцыі цэнтраваная структуры" ("Structure" 279) і аналіз

канцэпцыі

СЛУХАЦЬ

, Тэрмін Дерриды, які пазначае децентрирующие здольнасці

мовы і тэкстаў. (Аб Дерриде гл. стр. 79-82, 154-5.) Удзельнікі

сімпозіума, асабліва Барт, Лаку і Дэрыда, намецілі

новыя вобласці тэарэтычных даследаванняў, заснаваныя на крытыцы соссюрианского

структуралізму. Гэты постструктуралистский "паварот" карэнным чынам змяніў тое, як

будавалася тэорыя літаратуры і яе аб'екты аналізу.

Усё гэта адбывалася ў той час, у канцы 1960-х і пачатку 70-х, калі

многія тэарэтычныя школы і плыні прыходзілі да ўсведамлення таго, што

запаветныя здагадкі заходняй культуры не былі ні натуральнымі, ні

універсальна абгрунтаванымі. У многіх адносінах постструктурализм супадае з

постмадэрнізмам, хоць гэтыя два тэрміна не з'яўляюцца сінонімамі. У той час як

постмадэрнізм звязаны ў першую чаргу з крытыкай

СУЧАСНАСЦЬ

адкідваючы эстэтычны мадэрнізм, постструктурализм прыхільнік

пастаяннай крытыкі структуралізму і распрацоўцы новых

тэорый мовы,

ТЕКСТУРНОСТЬ

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

. Падобна да постмодернизму

і постколониализму, постструктурализм сапраўды мае гістарычную значнасць – ён

паўстаў у 1960–х гадах у перыяд росквіту структуралізму і

фактычна выцесніў яго, - але галоўны сэнс постструктурализма не ў тым, што

ён прыходзіць пасля структуралізму, а ў тым, што ён падвяргае структуралізм выпрабавання.

Ідэя Соссюра аб тым, што мова фармуецца не ў дачыненні да

словы да рэчы, а ў адносінах паміж словамі, прывяла да новым правакацыйным

поглядах на мастацкія тэксты. Для постструктуралистов сэнс заключаецца

менавіта ў проскальзывании паміж

Якое АЗНАЧАЕ

ОЗНАЧАЕМЫЙ

, у прамежку ці

прастору або

РОЗНІЦА

паміж імі. Дэканструкцыя, назва, дадзенае

аналітычнаму метадзе, якому аддаваў перавагу Дэрыда, факусуюць на тым, як адрозненне робіць

тэксты ўнутрана нестабільнымі і супярэчлівымі. Дэрыда выкарыстаў

деконструкционистские метады для вывучэння шырокага спектру сацыяльных і культурных

тэкстаў. Хоць постструктуралистские стратэгіі набылі рэпутацыю негістарычных і

незацікаўленых ў сацыяльных і палітычных пытаннях, яны

апынуліся вельмі карыснымі пры аналізе расы, полу, ідэалогіі і

гісторыі. Дэрыда, напрыклад, выкарыстаў деконструкцию для крытыкі сістэмы

апартэіду ў Паўднёвай Афрыцы, у той час як Хоми Бхабха і Гаятры

Чакраворти Співак выкарыстоўвалі постструктуралистские метады для даследавання каланіяльных

CTB_01.індэкс 33

13.09.2006, 13:30:02

     

размовы. Нарэшце, праца Фуко аб прыродзе сацыяльных інстытутаў

(клінікі, вар'ята дома і турмы) аказала вялікі ўплыў на

палітызацыю тэорыі. Сапраўды, пасля 1968 года яго палітычныя абавязацельствы

сталі ўзорам для "ангажаванага" тэарэтыка як у Еўропе, так і ў ЗША.

Яго шматлікія інтэрв'ю аб палітыцы і сацыяльнай улады сталі

крыніцай натхнення для многіх інтэлектуалаў, якія хацелі аб'яднаць

постструктуралистскую тэорыю з радыкальнай палітыкай.

Як я ўжо выказаў здагадку, гэтыя тэарэтычныя тэндэнцыі не абмяжоўваліся

Францыяй. Сімпозіум Джона Хопкінса ў 1966 годзе стаў гістарычным

пераломным момантам, паколькі ён азнаменаваў момант, калі "французская тэорыя" стала даступнай

амерыканскай аўдыторыі. Да сярэдзіны 1970-х гадоў, з публікацыяй ангельскага

перакладу кнігі Дерриды "Аб грамматологии" (1976), постструктурализм

стаў дамінуючым тэарэтычным кірункам у універсітэтах ЗША. Перадавым

краем гэтага тэарэтычнага авангарду была група амерыканскіх тэарэтыкаў з факультэтаў французскага

і параўнальнага літаратуразнаўства, якія распрацавалі адметныя варыяцыі-

прынцыпы деконструкционистской крытыкі, у некаторых выпадках запазычаныя з прац

Дерриды. Гэтая група, так званыя йельские деконструкционисты, складалася

з Дж. Хиллиса Мілера, Поля дэ Мана, Джэфры Хартмана, Барбары Джонсан

і Гаральда Блюма. Пачынаючы з пачатку 1970-х гадоў, з "Слепаты

і азарэння" дэ Мана (1971), амерыканская дэканструкцыя засяродзіла новае ўвагу на

інтэрпрэтацыі і падкрэсліла каштоўнасць філасофіі (асабліва Ніцшэ) у

фарміраванні тэорыі літаратуры. У эсэ Мілера таго часу падкрэсліваліся

заблытаныя якасці тэкстуальнасці і чытання. Ён засяродзіўся на

кананічных вобразах ангельскай і амерыканскай літаратуры, робячы

моцны акцэнт на ангельскіх романистах дзевятнаццатага стагоддзя. Праца Мілера

стала самым значным пераасэнсаваннем ангельскай раманаў

традыцыі з часоў "Вялікай традыцыі" Ливиса ў 1948 годзе. Хартман і Блюм былі

ўцягнутыя ў аналагічны праект рэабілітацыі паэтаў-рамантыкаў,

асабліва Вордсворта і Шэлі. (Хоць працы Блюма часта ўключалі ў склад Ельскі

групы, яны былі своеасаблівымі, ім не хапала гэтай агульнай

асновыпазіцыя ў еўрапейскай фенаменалогіі і лінгвістыцы, якую падзялялі найбуйнейшыя

деконструкционисты.) Праца Барбары Джонсан стала піянерам ў

прымяненні тэорыі Дэрыда да праблемах фемінізму і афра

- амерыканскай літаратуры і паказвае на вырашальную ролю, якую фемінісцкая

тэорыя згуляла ў эпоху постструктурализма.

Постструктурализм і дэканструкцыя мелі відавочную прывабнасць для

фемінізму. Пачынаючы з кнігі Сымоны дэ Бавуар "Другі пол " (1949),

фемінізм быў прысвечаны крытыцы гендэра і сэксуальных адрозненняў. De

CTB_01.індэкс 34

13.09.2006, 13:30:02

     

Бавуар сфармулявала у філасофскіх тэрмінах некаторыя з тых жа праблем,

якія падымалі Вірджынія Вулф і іншыя раннія феміністкі, і ёй трэба было карыстацца

велізарным уплывам у 1960-х і 70-х гадах, у той час як амерыканскія і

французскія феміністкі ўзялі гэтую наватарскую працу за адпраўную кропку для

сваёй уласнай крытыкі маскулинистского падыходу.,

ЛОГОЦЕНТРИЧЕСКИЙ

размовы. Праца дэ

Бавуар паклала пачатак другой хвалі фемінізму, звязанай з грамадзянскімі

правамі, сацыяльным роўнасцю і крытыкай патрыярхату. Першы грэбень гэтай

хвалі прыйшоўся на ЗША, дзе за

сем гадоў з'явіліся тры буйныя працы – "Жаночая містыка" Бэці Фридан (1963), "Кейт Миллет"

Сэксуальная палітыка (1970) і Жанчына–еўнух Джэрмэйн Грир (1970) -

і яны падрыхтавалі глебу для феміністычнай рэвалюцыі, якая для многіх амерыканскіх

назіральнікаў была неаддзельная ад сэксуальнай рэвалюцыі. Галоўныя

праблемы гэтых феміністак – роўныя правы на працоўным месцы, прадстаўніцтва

ў літаратуры і палітыцы, сэксуальная свабода – адлюстроўваюць сацыяльны і палітычны

клімат таго часу. Да канца 1970-х гадоў фемінізм стаў

магутнай сілай у універсітэтах і інтэлектуальных колах ЗША. Элейн

Шоуолтер, Сандра Гілберт і Сьюзан Губар напісала наватарскія працы ў

гісторыі феміністычнай літаратуры і стварыла мадэлі феміністычнай літаратурнай тэорыі

і крытыкі, якія былі шырока адаптаваны і прадуктыўна мадыфікаваны.

У адрозненне ад амерыканскага фемінізму, французскі фемінізм у гэты час

быў арыентаваны на філасофію, лінгвістыку, псіхааналіз і палітыку.

Дасягненні ў псіхааналізе былі фундаментальнымі для

постструктуралистов наогул і для феміністак у прыватнасці. Французскі фемінізм, у які

ўваходзілі ў першую чаргу Люсі Иригарай, Элен Сиксу і Джулія Крысцевай,

быў трапна апісаны Пачынаў Мае як "дзіця студэнцкага паўстання

мая 1968 года" (93), калі антываенныя і антыўрадавыя пратэсты ледзь не зачынілі

Парыж. "Смех медузы" Чиксу (1975) і "Иригарай"

"Люстэрка іншай жанчыны" (1974) былі крытычным выклікам патриархальному

і маскулинистскому дыскурсу, асабліва псіхааналізу і філасофіі.

Гэты новы французскі фемінізм быў цесна звязаны з асноўнымі напрамкамі

развіцця постструктуралісцкай думкі, хоць для дадзенай вобласці было характэрна нязгоду з некаторымі

ключавымі элементамі гэтай думкі.

У сваёй працы Крысцевай аб'яднала метадалогію лінгвістыкі,

СЕМІЁТЫКА

, лакановский

псіхааналіз і бахтинский фармалізм для стварэння таго, што яна назвала

"семанализмом". Крысцевай, разам з Сиксу, была піянерам стылю

ÉCRI

ТУРЫ

ЖАНОЦКІ

(жаночае ліст, пишущее цела). Па большай частцы

Сиксус, як і Иригаре, цесна адпавядаў перадумовам і метадалогіях

дэканструкцыі Дэрыда і лакановского псіхааналізу,

CTB_01.індэкс 35

13.09.2006, 13:30:02

     

хоць абодва крытыкавалі працы Фрэйда і Лакана аб жаноцкасці.

"Люстэрка" Иригаре, якое ўключае ясную і вострую крытыку

дыскурсу Фрэйда аб жаночай сэксуальнасці, прывяло да яе звальнення з Школы

фрейдизма Лакана ў Парыжы. Учынак Лакана быў сімвалам не толькі

цяжкага стану французскай псіхааналізу ў сярэдзіне 1970-х, але і

расце незалежнасці фемінізму ад маскулинистской, патрыярхальнай

інтэлектуальнай культуры. Гэтая незалежнасць была ўзмоцнена, калі ў 1974 годзе Сиксу

заснаваў Цэнтр жаночых даследаванняў пры Універсітэце

Парыж VIII. (Аб французскай фемінізм гл. стар 97-9, 156-9.)

У 1960-е і 70-е гады таксама назіралася пашырэнне наратыўнай тэорыі,

якое пачалося з формалистической фазы, якая павінна была аказаць доўгі ўплыў.

Як адзначалася вышэй, Барт апублікаваў сваё знакавае эсэ "Уводзіны ў

структурны аналіз наратыву" ў 1966 годзе. У тым жа годзе Жэрар

Женетт пачаў публікаваць Малюнкі (1966-72), часткі якіх былі

апублікаваныя ў ЗША як Наратыўнага дыскурс (1980). Міка Баль і Цветан

Тодараў распрацавалі свае ўласныя тэорыі наратыўнай структуры, на якія шмат у чым

паўплывалі семіётыка А. Дж. Греймаса і тэорыі

ДИАЛОГИЗМ

ГЕТЕРОГЛОССИЯ

вылучаны М. М. Бахтиным. Амерыканскі тэарэтык

Сеймур Чэпмен, запазычваючы тэрміны з рускай фармалізму і

абапіраючыся на працы Крысціяна Метца ў Францыі, распрацаваў тэорыю

наратыву, якую ён ужыў як да мастацкай літаратуры, так і да фільма. Новая праца таксама

прасоўвала тэорыю рамана, абапіраючыся на падмурак,

закладзены Джэймсам і Конрадам. Рыторыка мастацкай літаратуры Уэйна Бута, напрыклад,

прапанавала рытарычную тыпалогію рамана, некаторыя аспекты якога –

надзейны апавядальнік і маецца на ўвазе наратар – усё яшчэ шырока выкарыстоўваюцца сёння.

Да канца 1970-х гадоў з'явілася істотнае новы напрамак, якое засяродзілася на

сучаснай або постмадэрнісцкай мастацкай літаратуры. Роберт Скоулз і Лінда

Хатчон распрацавалі тэорыі

ВЫДУМКА

МЕТАФІЗІКА

, адпаведна,

і сцвярджалі, што постмадэрнісцкая мастацкая літаратура схільная каментаваць і

тематизировать свае ўласныя лінгвістычныя і нарративные практыкі. Імпульс да

больш адкрытым тэорыям романистического апавядання - рэакцыя, больш ці

менш прамая, на рытарычную тэорыю Бута – быў паскораны

публікацыяй кнігі Бахціна "Диалогическое ўяўленне", якая прыўнесла новы

элемент палітычнай крытыкі ў вывучэнне рамана, чым пазней займаліся

такія крытыкі, як В. Х. Мілер і Р. Брэндон Кершнер.

Новы цікавасць да інтэрпрэтацыі ў гэты час быў часткова звязаны з

развіццём герменеўтыкі, асабліва з інавацыямі, якія тычацца

чытача і працэсу чытання. Герменевтическая традыцыя дзевяці-

CTB_01.індэкс 36

13.09.2006, 13:30:02

     

дзевятнаццатае стагоддзе, звязаны з Фрыдрыхам Шлейермахером і Вільгельмам

Дильтеем, быў прысвечаны разумення стану розуму

свядомасці, аддаленага ў часе або прасторы. Хоць герменеўтыка такога роду часта

асацыяваліся са святымі тэкстамі, да канца дзевятнаццатага стагоддзя яе значэнне

для свецкай літаратуры станавілася ўсё больш відавочным.

Канцэптуальны скачок, звязаны з паглыбленнем свядомасці іншага чалавека, - гэта амаль

містычны вопыт зносін паміж самім сабой і чужым

Іншае

, вопыт, які

аб'ядноўвае суб'екта і аб'ект у адзіным свядомым намеры. У пачатку

стагоддзя, з працамі Эдмунда Гусэрля і Марціна Гайдэгера, з'явілася

феноменологическая герменеўтыка, якая пераключыў увагу з

чужога свядомасці, упісанага ў тэкст, на чыстую сферу быцця, у якой

тэкст можа быць зразуметы як перажыванне сучаснасці. Ханс Георг

Гадамер, які вывучаў творчасць Гайдэгера ў сярэдзіне стагоддзя, быў вядучым

тэарэтыкам гэтай новай герменеўтычнай традыцыі. Для Гадамер гэты тэкст быў

не тое, што ляжыць па той бок часовага разрыву, а хутчэй

тое, што можа быць зразумета ў межах "гарызонту" з гэтага

моманту, моманту, у якім інтэрпрэтацыя заснаваная не на

гістарычным адрозненні тэкстаў, а на "гістарычнасці" інтэрпрэтатара.

Тэорыя чытацкай рэакцыі прыўнесла некаторую тэарэтычную строгасць

герменеўтыкі ў прагматыку чытання. Некаторыя з самых ранніх

работ у гэтай галіне былі выкананы ў 1930-х гадах фэнамэнолагам Раманам

Ингарденом, і менавіта гэтая праца пазней натхніла Умберта Эка і

Wolfgang Iser. Акт чытання: Тэорыя эстэтычнага водгуку Изера

(1978) заклаў асновы тэорыі чытання, якая тлумачыла, як

тэксты канструююцца або завяршаюцца за кошт актыўнага рэагавання чытача

на якія ўзнікаюць у іх выклікі. У ЗША Стэнлі Фіш увёў

канцэпцыю "афектыўнай стылістыкі", якая была заснавана на

рэакцыі чытача на мастацкі тэкст і яго пабудове. Яго самая папулярная і

ўплывовая праца "Ёсць тэкст у гэтым класе? (1980), аб'яднаў

эстэтычнае вымярэнне тэорыі рэцэпцыі Ганса Роберта Яусса з цікавасцю да

такім чынам, акадэмічныя і іншыя сацыяльныя інстытуты стваралі

"супольнасці інтэрпрэтатараў", якія маглі б тлумачыць як агульны вопыт чытання

рознымі людзьмі, так і розныя інтэрпрэтацыі

аднаго і таго ж тэксту.

У той час як у 1970-х гадах пачалі з'яўляцца новыя тэорыі, цікавасць да больш традыцыйным

тэарэтычным падыходам да літаратуры узрос. Адной

з найбольш важных з гэтых абноўленых тэорый быў марксізм,

асабліва ў тым выглядзе, у якім ён быў пераасэнсаваны Фрэдрыкам Джеймсоном і Луісам Альтюссером.

CTB_01.індэкс 37

13.09.2006, 13:30:02

     

Гэтыя тэарэтыкі, відавочна, шмат чаму навучыліся ў Грамши, які быў менш

зацікаўлены ў эканамічным аналізе спосабаў вытворчасці, чым

ІДЭАЛОГІЯ

крытычны аналіз. Новы акцэнт на палітыцы і культуры і іх

ролі ў фарміраванні і падтрыманні таго, што Альтюссер называе

"ідэалагічнымі дзяржаўнымі апаратамі", прывёў да тэарэтычнага дыскурсу, які быў

палітычна рэлевантным і востра адаптаваным да складанасцяў сацыяльнай жыцця ў

ПОСТМАДЭРНІЗМ

. Аднак, як адзначыў Грэм Тэрнер, так званы

"Грамшианский паварот" да вывучэння ідэалогіі і

ГЕГЕМОНІЯ

абмежаваная

здольнасць "тэарэтызаваць формы палітычных канфліктаў і адносін,

характэрных для функцыянавання канкрэтных культурных тэхналогій".

"Культурныя тэхналогіі" канца дваццатага стагоддзя патрабавалі аналітычных

мадэляў, не абмежаваных марксісцкім матэрыялізмам, нават яго нюансированными версіямі Грамши і

Альтюссера. Гэтыя мадэлі часта абапіраліся на працу

Фуко пра ўлады, каб пашырыць крытычны патэнцыял марксісцкай

крытыкі, каб тэарэтыкі маглі "працаваць" з ідэалогіяй, а не "спісваць

яе з рахункаў" як спараджэнне фальшывага свядомасці (Turner 31).

Ўласныя працы Джеймсона вар'іраваліся ад

ДЫЯЛЕКТЫЧНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

ад

ранніх работ "праз палітычнае несвядомае" (1981) да крытыкі

постмадэрнізму 1980-х і 90-х гадоў. Яго кар'ера паказала, як

тэарэтык-марксіст мог адаптавацца да якія змяняюцца тэарэтычным умоў і

стаць адным з вядучых тэарэтыкаў постмадэрнізму. Падобна постструктуралистскому марксізму Луі

Альтюссера, які праклаў шлях новаму

пакаленню "постмарксистских" тэарэтыкаў, працы Джеймсона аб

постмодерне захавалі моцную прыхільнасць марксізму, у той жа час

прызнаючы фундаментальныя змены як у грамадстве, так і ў сацыяльнай

крытыцы. Робячы акцэнт на ідэалогіі, рашучасці і гегемоніі,

постмарксисты змаглі лепш прааналізаваць складаныя адносіны ўлады на

надструктурном (у шырокім сэнсе - культурным) узроўні, дзе дамінуючыя ідэалогіі

дасягаюць гегемоніі і дзе радыкальныя палітыкі займаюць пазіцыю супраціву.

Яго праца працягвалася на працягу 1990-х гадоў па вывучэнні патэнцыялу

постмарксистского сацыяльнага і культурнага аналізу. Калі б зборнік эсэ пад рэдакцыяй

Р. Л. Руцкага і Брэдлі Дж. Макдональда, Стратэгіі тэорыі: ад

Маркса да Мадонны (2003), ёсць якія-небудзь ўказанні на тое, што будучыня кірунак

постмарксистской тэорыі адначасова звязана з яе вытокамі ў дзевятнаццатым стагоддзі

і разыходзіцца з імі ў сваёй увазе да найбольш эфемерным з

сверхструктурных з'яў.

У канцы 1970-х і пачатку 80-х гадоў на старонках

навуковых часопісах паміж тэарэтыкамі - крытыкамі і марксістамі , якія былі

CTB_01.індэкс 38

13.09.2006, 13:30:02

     

прыхільнік ідэі тэарэтычнага і сацыяльнага

СУКУПНАСЦІ

постмадэрністы, якія адкінулі мадэлі татальнасці дзеля тэорый рассейвання,

сімуляцыі, несувымерныя і хаосу. Постмадэрністы , як правіла ,

былі адзіныя ў сваёй пазіцыі супраць

МАЙСТАР

АПАВЯДАННЯ

гэта імкнулася растлумачыць,

ўзаконіць і ўвекавечыць універсальную ісціну, гістарычную лёс,

Провід, эвалюцыю і мноства іншых ідэалаў. "Стан

постмадэрну" Ліатара (1979) з'яўляецца магутнай крытыкай такіх наратываў і іх легітымацыі

веды. У ім сцвярджаецца, што грандыёзныя наратывы эпохі Асветы

былі делегитимированы і замененыя моўнымі гульнямі і

"прагматыкай веды" (61). Джеймсон у сваім прадмове да "Стане

постмадэрну" лічыць гэтую кропку гледжання праблематычнай, паколькі яна не пакідае ніякай прадуктыўнай

ролі для историцистской крытыкі, якая мае вырашальнае значэнне для марксісцкай тэорыі. Ён

мяркуе, што асноўныя наратывы былі загнаныя, так бы мовіць, у падполлі і

складалі частка "палітычнага несвядомага", якое можна было выявіць пры

дбайным аналізе літаратурных і сацыяльных тэкстаў. Юрген Хабермас больш

рашуча супрацьпаставіў крытыцы Ліатара сваю абарону формы

"камунікатыўнага дзеянні", якая дазваляла б тэорыі ўзаемадзейнічаць з гістарычнымі ўмовамі

і палітычнымі дзеяннямі і ў той жа час давала разумную надзею

на сацыяльнае адзінства. Выступаючы супраць меркаваных антыгістарычных тэндэнцый

постмадэрнізму, Хабермас і Джеймсон згулялі важную ролю ў стварэнні

інтэлектуальныя ўмовы панавання историцистских тэорый ў

1980-х гадах. (Аб дэбатах Ліатара–Хабермаса гл. стр. 69-70.) Праца

Стыва Конара, асабліва "постмадэрнісцкая культура" (1989), Джона Макгоуэна

і Стывена Беста, кінула выклік тым крытыкам постмадэрнізму, якія лічылі яго

негістарычнага і нигилистическим або якія лічылі, што яму не хапае патэнцыялу

для прагрэсіўнай сацыяльнай крытыкі. Яны таксама пашырылі рамкі

постмадэрнізму, які да пачатку 1990-х мог пахваліцца тым, што быў, як выказаўся Конар

, агульнай "тэорыяй сучаснасці".

"Заўсёды историзируй!": Гістарызм

і Культурная крытыка з боку

1980 - я гады

Развіццё тэорыі з 1970-х гадоў стварыла ашаламляльнае

разнастайнасць падыходаў да сацыяльных і культурных тэкстаў, і само гэта разнастайнасць

ўяўляе праблему для многіх студэнтаў і выкладчыкаў, якія хочуць дасягнуць

CTB_01.індэкс 39

13.09.2006, 13:30:02

     

большае ўсведамленне тэарэтычнай прыроды свайго інтэлектуальнага працы.

Не менш трывожнымі з'яўляюцца канцэптуальныя цяжкасці, звязаныя з тэорыяй.

Успрымаецца як празмерна дасціпная, загадкавая, малазразумелая і перагружаная жаргонам тэорыя

многімі чытачамі разглядаецца як далёкая ад рэалій як

універсітэта, так і грамадства ў цэлым. У сваім эсэ "Тэорыя падарожжаў"

Эдвард Саід падымае некаторыя важныя пытанні аб распаўсюдзе

тэорыі і яе крытычнай і сацыяльнай значнасці:

Што адбываецца з [тэорыяй], калі ў іншых абставінах і па новым

прычынах яе выкарыстоўваюць зноў і, у яшчэ больш розных абставінах, зноў?

Што гэта можа расказаць нам аб самой тэорыі – яе межах, яе магчымасцях,

уласцівых ёй праблемах – і што гэта можа падказаць нам аб адносінах

паміж тэорыяй і крытыкай, з аднаго боку, і супольнасцю і культурай

, з другога? Актуальнасць гэтых пытанняў стане відавочнай у той час,

калі тэарэтычная дзейнасць здаецца адначасова інтэнсіўнай і эклектычнай, калі

стаўленнесувязь паміж сацыяльнай рэальнасцю і дамінуючым, але герметычным крытычным

дыскурсам, па-відаць, цяжка вызначыць, і калі менавіта, па ўсіх гэтых прычынах

бескарысна загадвае тэарэтычныя праграмы для сучасных

крытыка. (230)

Адным з адказаў на гэты крызіс стаў рост историцистских дыскурсаў,

уключаючы адраджаюць

КУЛЬТУРНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

, які адпрэчваў часта мудрагелістыя

метады і наменклатуру постструктурализма, асабліва

деконструкцию, якая абапіралася на складаныя канцэпцыі і стратэгіі, запазычаныя з

філасофіі і лінгвістыкі. Літаратурны і культурны аналіз з матэрыялістычнай

пункту гледжання мяркуе , што

СУБ'ЕКТ

не з'яўляецца ні стабільным, ні

АВТОНО

МУС

, але суб'ект сацыяльных, культурных і гістарычных сіл. Вядзенне перамоў

паміж гэтымі сіламі, свядома выконваюць розныя функцыі

суб'екта (і суб'ектыўнасці), складае тое, што для многіх з'яўляецца постмодернизмом

суб'ект.

У 1981 годзе Фрэдрык Джеймсон, адзін з найбольш уплывовых марксісцкіх крытыкаў

у ЗША, заявіў: "Заўсёды историзируйте!" Для Джеймсона гэта азначала, што

крытык культуры павінен даследаваць матэрыяльнае, сацыяльнае і палітычнае

ВЫЗНАЧЭННЯ

гэта складае кожны гістарычны момант. Ён

рэкамендаваў чытачам і крытыкам практыкаваць тое, што ўвесь гэты час

рабілі марксісцкія тэарэтыкі. Як я ўжо паказваў, 1970-я гады адзначыліся росквітам

грамшианских і альтюссеровских метадаў гістарычнага аналізу, якія

прадвызначылі тое, як марксісты, а таксама мноства іншых

крытыкаў-историцистов глядзелі на грамадства і культуру. Павучання Джеймсона было яшчэ адным

CTB_01.індэкс 40

13.09.2006, 13:30:02

     

момант пераазначэння. На фоне постмадэрнісцкіх нападак на гісторыю ён

заклікаў нас пастаянна думаць аб гісторыі. Новы гістарызм,

які пачаў зараджацца ў гэты час, выступаў з аналагічнымі заклікамі. Стывен

Гринблатт, на якога аказалі ўплыў марксізм і постструктуралистские

тэорыі

ТЕКСТУРНОСТЬ

, распрацаваў папулярны новы историцистский метад

аналізу, які меў моцнае прысутнасць у літаратуразнаўстве, але асабліва ў

даследаваннях эпохі Адраджэння, дзе знаходзіцца ўласная праца Гринблатта.

Галоўнай рухаючай сілай новай историцистской думкі ў 1980-х гадах быў часопіс

Representations, сурэдактар якога быў Гринблатт. Самая важная ранняя праца Гринблатта,

Renaissance Self-Fashioning (1980) распрацаваў спосаб чытання мастацкіх

тэкстаў, які засноўваўся на контекстуализации іх у кантэксце (або "архіве")

іншых (звычайна "нелитературных") тэкстаў. Гэта "аб'ёмнае" гістарычнае

апісанне дыскурсыўнай асяроддзя, у якой ствараецца і ўпершыню спажываецца разгляданы мастацкі тэкст

, уяўляе сабой

КУЛЬТУРНЫ

ПАЭТЫКА

, той , які

шмат у чым абавязаны

ТЕКСТУАЛИСТ

антрапалогія Кліфарда Гирца.

(Аб Гринблатте гл. стар 130-1.) Іншымі буйнымі тэарэтыкамі ранніх

гадоў былі Кэтрын Галахер, чые інтарэсы ўключалі фемінізм і

амерыканскі левы радыкалізм, Луіс Монтроуз, чые эсэ

на працягу 1980-х настойвалі на диалектическом узаемадзеянні текстологического

фармалізму і гістарычнага кантэксту, і Джонатан Голдберг, чые працы

былі сканцэнтраваны на важнасць сэксуальных ідэнтычнасцяў, асабліва квір

ідэнтычнасцяў, і адкрылі зусім новую вобласць для даследчыкаў эпохі Адраджэння.

Аднак новы гістарызм цікавіўся не толькі літаратурай эпохі Адраджэння. На ранніх этапах мы знаходзім важныя працы ў літаратуры і культуры ЗША.

Напрыклад, Уолтар Бэн Майклс ў "Золатам стандарце і логіцы

натуралізму" (1987) выкарыстаў новыя историцистские метадалогіі для вывучэння

перасячэння эканомікі і літаратурнага ўяўлення.

Многія марксісцкія крытыкі адпрэчваюць Новы гістарызм і яго текстуалистическую стратэгію-

метады інтэрпрэтацыі і прыняць

КУЛЬТУРНЫ

МАТЭРЫЯЛІСТ

пазіцыя, менш

зацікаўлены ў текстуальном якасці гісторыі, чым ва ўплыве матэрыяльных

сацыяльных сіл на людзей і інстытуты. Культурны матэрыялізм прапануе

дыялектычную крытыку ўзаемасувязі паміж сацыяльнымі і эканамічнымі

сіламі і культурным вытворчасцю. Важнымі фігурамі ў брытанскай традыцыі

з'яўляюцца Джонатан Доллимор і Алан Синфилдд, чые працы працягваюць

традыцыю матэрыялістычнага аналізу, ўзыходзячую, па меншай меры, да культурных

гісторый Рэйманда Ўільямса і Э. П. Томпсана. У ЗША

матэрыялістычны аналіз Элізабэт Фокс-Дженовезе і Юджына. Д. Дженовес. э.

прыцягнуў увагу літаратуразнаўцаў да новых гістарычных сведчаннях

CTB_01.індэкс 41

13.09.2006, 13:30:03

     

аб рабстве і іншых сацыяльных праблемах у ЗША. Іх плён

гандлёвага капіталу: рабства і буржуазная ўласнасць пры ўздыме і экспансіі

капіталізму (1983) была знакавай працай, у якой да гэтага часу разглядаліся

маргіналізаваныя і выключаныя суб'екты і сацыяльныя групы як значныя

гістарычныя агенты. Да 1990-м гадам лозунг Джеймсона "Заўсёды историзируй!"

перастаў быць радыкальным заклікам да зброі і ператварыўся ў тэарэтычны

ПРАВАСЛАЎЕ

Историцистская арыентацыя ў гаспадарцы суправаджалася

пашырэннем яго геаграфічнага ахопу. Нідзе гэта не выяўляецца так відавочна, як

у новай вобласці посткаланіяльныя даследаванняў – хоць слова "новая" не зусім

дакладна, паколькі тэарэтычная праца над феноменам посткаланіялізму

вялася па меншай меры з 1950-х гадоў. Тое, што абнавіла поле, было

Арыенталізме Саіда (1978). Абапіраючыся на тэорыі Фуко аб

ГУТАРКА

СІЛА

а тэорыі крытычнай гісторыі і генеалогіі Ніцшэ,

сказаў ён, аналізавалі шырокую структуру ведаў і міфалогіі, выходных

з Захаду (або Occident), якія, па меншай меры, на працягу двухсот гадоў,

вызначалі, як Захад успрымаў Усход (або Ўсход).

"Культурная моц" Захаду прывяла да здагадцы, "што Усход і

ўсё, што на ім ёсць, калі не відавочна саступаюць Захад, то маюць патрэбу ў корректирующем

вывучэнні" (41). Некаторыя тэарэтыкі крытыкавалі Саіда за тое, што ён не

ўяўляе зваротны працэс – ўяўленні аб Захадзе, створаныя

каланіяльныя і посткаланіяльныя інтэлектуалы і мастакі – але менавіта такога роду

працы былі створаны тэарэтыкамі 1950-х гадоў, а таксама іншымі

ў 1960-х і 70-х гадах, уключаючы Эме Сезара і. К. Л. Р. Джэймса, пісалі

на Карыбах, і Волі Сойинку і Чинуа Ачебе, пісалі ў

Нігерыі. Збольшага як рэакцыя на працу Саіда, пачаў з'яўляцца шэраг важных новых

фігур, і ў іх мы можам разглядзець фармуюцца цэласнае поле

даследаванняў. Южноазиатские тэарэтыкі ўзялі на сябе ініцыятыву ў пачатку 1980-х гадоў.

Закляты вораг Ашиса Нэнди (1983) і раннія працы Групы вывучэння

падначаленых, асабліва працы Ранаджита Гухи, выявілі як

прыроду наступстваў каланіялізму ў Індыі, так і абрысы нативистского

і ревизионистского гістарычнага дыскурсу, які мог бы служыць альтэрнатывай

колониалистскому і нацыяналістычным

МАЙСТАР

АПАВЯДАННЯ

. Важныя эсэ

Партхи Чаттерджи, Гаятры Чакраворти Співак і Хоми Бхабхи

з'явіўся ў сярэдзіне 1980-х гадоў. Гэтыя тэарэтыкі прыўнеслі ў посткаланіяльныя

даследаванні ідэі фемінізму, дэканструкцыі і псіхааналізу

і паказалі, як такія тэорыі могуць быць выкарыстаны ў прагрэсіўных палітычных

мэтах. Посткаланіяльная крытыка заходняга фемінізму, якую мы бачым у

CTB_01.індэкс 42

13.09.2006, 13:30:03

     

праца Співак, Чандра Талпаде Моханти і Сары Сулери

адыграла важную ролю ў тым, каб зрабіць фемінізм больш спагадным да праблем

незаходніх жанчын.

Хоць южноазиатские тэарэтыкі ў некаторым родзе дамінавалі ў гэтай галіне,

асабліва ў ЗША і Англіі, значная работа вялася

па ўсім свеце. З сярэдзіны 1980-х гадоў з'явілася важная праца

Піцера Халма і Антоніа Бэнітэс-Рохо аб сустрэчах

еўрапейскіх даследчыкаў з карэннымі народамі Карыбскага басейна. За працамі Ачебе

і Сойинки рушыла ўслед новае пакаленне афрыканскіх

філосафаў і тэарэтыкаў, у тым ліку выдатныя Кваме Энтані Аппиа

і В. Я. Мудимбе. Былая і цяперашняя краіна Брытанскага Садружнасці

краіны, асабліва Аўстралія, каланіяльнае развіццё якой

ўскладнялася стварэннем у XVIII стагоддзі папраўчых калоній, маюць

свае асаблівыя посткаланіяльныя ўмовы. Праца Хелен Тиффин, Боба

Ходжа і Віджы Мишры была асабліва важная з 1990 года для

прыцягнення нашай увагі да праблем, з якімі сутыкаюцца карэнныя народы, і

да наступстваў буйнамаштабнай іміграцыі і

ПАСЯЛЕНЕЦ

КАЛАНІЗАЦЫЯ

Аналагічным чынам, Irish studies стварыла свой уласны брэнд посткаланіяльныя

даследаванняў, які падкрэслівае характар Ірландыі як

МЕТРОКОЛОНИЯ

і яго

доўгая гісторыя схаванага безгаспадарчасці з боку брытанскага парламента і

англа-ірландскага кіруючага класа. З-за сваёй непасрэднай блізкасці да цэнтру

імперыі Ірландыя перажыла каланіялізм унікальным чынам. У гэтым

дачыненні яна нагадвала Індыю, дзе англійская мова і ангельскія

палітычныя і культурныя традыцыі ўкараніліся пасля стагоддзяў

каланіяльнага кіравання. Як адзначалі Люк Гиббонс, Дэклан Киберд і іншыя

тэарэтыкі, метроколониальный статус Ірландыі не

абараніў яе ад праблем, з якімі сутыкаюцца іншыя каланіяльныя і посткаланіяльныя

тэрыторыі.

Усе вышэйзгаданыя тэарэтыкі спрабавалі ў эпоху, калі

дамінавала тэорыя, якая сыходзіць каранямі ў еўрапейскія і амерыканскія інтэлектуальныя традыцыі,

апублікаваць альтэрнатывы, якія маглі б адказваць асаблівым сітуацыях,

якія ўзніклі ў былых калоніях, а таксама маглі б спрыяць

большаму разуменню ролі посткаланіяльныя нацый у

ўсё больш глобализирующейся палітычнай сістэме. Мы маглі б разглядаць гэта як

спадчына Фанона, які сцвярджаў, што "Нацыянальная свядомасць, якое

не з'яўляецца нацыяналізмам, - гэта адзінае, што надасць нам міжнароднае

вымярэнне" (247). Узятыя разам, працы 1980-х і 90-х гадоў

адлюстроўваюць асаблівыя праблемы, з якімі сутыкаюцца посткаланіяльныя краіны, паколькі яны

CTB_01.індэкс 43

13.09.2006, 13:30:03

     

пераадолеў цяжкасці, звязаныя з

ДЭКАЛАНІЗАЦЫЮ

(якая для многіх з гэтых

народаў пачалася ў 1950-х і 60-х гадоў) і сутыкнуўся з клавішай складанасці -

цяжкасці ўстанаўлення новых нацыянальных традыцый і міжнародных адносін.

Адным з, магчыма, ненаўмысных наступстваў гэтых падзей з'яўляецца

тое, што многія посткаланіяльныя тэарэтыкі зараз займаюць пасады ў прэстыжных універсітэтах ЗША

і Еўропы, дзе яны сталі каштоўнымі членамі новай глабальнай інтэлігенцыі.

Некаторыя з тых жа змяненняў, якія мы назіраем у посткаланіяльныя даследаваннях –

асабліва новы акцэнт на незаходніх і нетрадыцыйных сацыяльных

групах - адбываліся і ў іншых галінах, асабліва ў брытанскіх

культуралагічных даследаваннях, якія ў 1980-х гадах пачалі больш пільна вывучаць

складаныя ўзаемасувязі паміж постколониальными і

СТАЛІЧНЫ

культуры. Асноўная традыцыя брытанскіх культуралагічных даследаванняў у цяперашні час

– прадстаўлена ва ўплывовым чытача, культуры, ідэалогіі і сацыяльным працэсе

(1981), адрэдагаваны Тоні Бенетам і іншымі – быў у першую чаргу звязаны

з крытыкай

ІДЭАЛАГІЧНЫ

ГЕГЕМОНІЯ

, які прыняў форму

крытыкі культурных репрезентаций і аналізу

контргегемонистских альтэрнатыў, прапанаваных групамі імігрантаў, папулярнымі СМІ

і субкультурами. Субкультура: значэнне стылю (1979) Дзіка Хебдиджа,

напрыклад, канцэнтруецца на драбненні сацыяльных груп на

ўсё больш дробныя падгрупы. Хебдидж ўважліва вывучыў сацыяльнае і

культурнае значэнне папулярных СМІ і кінуў выклік традыцыйным иерархиям

высокай і нізкай культуры ў мастацтве. Але гэта была не астраўная брытанія

справа ў тым, што праца Хебдиджа з субкультурами і спосаб абмеркавання сацыяльнага

статусу ў іх маюць дысцыплінарнае сваяцтва з працай

Pierre Bourdieu. Адрозненне апошняга: сацыяльная крытыка меркаванні

густу (1979) сцвярджаў, што вызначальная сіла ў

Зносіны

ПОЛЕ

з'яўляецца

HABITUS

, "сацыялізаваная суб'ектыўнасць" актыўнага агента ў свеце,

чые дыспазіцыі (навыкі і кампетэнцыі, набытыя ў дадзенай сацыяльнай

вобласці) з'яўляюцца прыкметай сацыяльнага статусу і адрозненні. Межы і правілы,

якія падкрэсліваюць сацыяльнае поле, у якім сацыяльны агент дасягае

адрозненні, не з'яўляюцца ні адвольнымі, ні знешнімі, але конституируются

сукупнасцю паспяховых сацыяльных вопытаў (або "хадоў"), якія складаюць

поле. Межы габитуса і сацыяльнага поля мала чым адрозніваюцца ад "гістарычнага

апрыёры" Фуко, які вызначае межы

ДИСКУРСИВНЫЙ

FORMA

ТИОН

, які Фуко звязвае з "архівам", "агульнай сістэмай

фарміравання і трансфармацыі выказванняў", а таксама з "законам таго, што

можа быць сказана, сістэмай, якая кіруе з'яўленнем выказванняў як

CTB_01.індэкс 44

13.09.2006, 13:30:03

     

унікальныя падзеі" (127, 129). (Аб гістарычным априорисе гл. 159.) Падобна Клиффорду

Гирцу, чыя "інтэрпрэтацыя культур" (1973) паклала пачатак текстуалистской

этнаграфіі, Бурдзье цікавіўся тым, як культуры ўяўляюць

саміх сябе, як яны выкарыстоўваюць танец, рытуал і іншыя практыкі для ўстанаўлення і

перадачы іерархій статусу і рангаў адрозненні.

Пачынаючы з 1950-х гадоў, культуралогія ЗША была ў асноўным звязана з

гістарычным і палітычным аналізам, хоць праца Гирца ў 1970-х гадах

пазначыла тую форму, якую прымуць культуралагічныя даследаванні ў 1980-х гадах, калі текстуалистическая

антрапалогія выпусціць свой першы набор тэкстаў "культура лісты: паэтыка

і палітыка этнаграфіі" (1986) пад рэдакцыяй Джэймса Кліфарда і Джорджа. Э.

Маркуса. У іншых адносінах культуралогія ЗША стала нагадваць свой

брытанскі аналаг. Вывучэнне так званых папулярных або масавых культурных

утварэнняў і артэфактаў як у ЗША, так і ў Вялікабрытаніі атрымала шырокае распаўсюджванне

з 1980-х гадоў гэта прывяло да з'яўлення сур'ёзных акадэмічных праектаў, прысвечаных рок -

н-ролу, модзе, жанравай фантастыцы і субкультуру. Многія з гэтых новых тэарэтыкаў

культуралогіі ў ЗША і Вялікабрытаніі цікавіліся

праблемамі Гендэра і Сэксуальнасці.

Напрыклад, Анджела Макробби і Джэніс Рэдуэй аб'ядналі текстуализм і фемінізм ў тонкім чытанні

папулярнай музыкі і літаратуры, моладзевай культуры і літаратурных

густаў сярэдняга класа. Праца над тэорыяй фільмаў Тэрэзы дэ Лауретис і Лоры Малви

выявіла гендэрную дынаміку рэпрэзентацыі, асабліва погляду

гэта двойчы прадстаўлена ў фільме: адзін раз стваральнікам фільма, чый погляд

канструюе або складае людзей-актораў як аб'екты ў візуальнай асяроддзі, і

зноў гледачом, чый уласны погляд дублюе погляд

стваральніка фільма, але таксама можа крытыкаваць яго, асабліва калі гледачом з'яўляецца

жанчына, якая адлюстроўвае погляд, якога патрабуе ад яе стваральнік фільма-мужчына.

Донна Харауэй імкнулася да той жа гендэрнай дынамікі ў прыродзе і

зрабіла некалькі супярэчлівых заяў у "Малпах, кібаргаў і жанчын" (1991),

кнізе, у аснове якой ляжала спроба перагледзець адносіны паміж культурай

і прыродай. У канцы 1990–х гадоў вывучэнне "матэрыяльнай культуры" – асабліва

абласцей дызайну спажывецкіх тавараў і калекцыянавання - падкрэсліла

фундаментальную важнасць консьюмеризма і тым самым пашырыла

тэарэтычныя асновы культуралогіі. Адзін з апошніх і самых інавацыйных

trends in Cultural Studies - гэта праект digital humanities, які

прадугледжвае выкарыстанне камп'ютэрных тэхналогій пры вывучэнні шырокага спектру

дысцыплін. Прыкладання ў літаратуразнаўстве ўключаюць стылістычны і лінгвістычны

аналіз, электронны рэдагаванне, тэматычныя даследаванні, кагнітыўную стылістыку,

спекулятыўныя вылічэнні і "рабатызаваных паэтыку".

CTB_01.індэкс 45

13.09.2006, 13:30:03

     

Новы акцэнт на культуры і гісторыі ў 1980 - х і 90 - х гадах быў

суправаджаецца заклапочанасцю з нагоды

СУБ'ЕКТ

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

. Гэтыя

канцэпцыі разглядаліся з некалькіх пунктаў гледжання. Историцисты і

тэарэтыкі культуры схільныя падкрэсліваць кантэкст і сітуацыю, фармулюючы

сацыяльныя і гістарычныя праблемы ў тэрмінах прадметаў, якія да гэтага часу ігнараваліся:

рабы, этнічныя і рэлігійныя меншасці, рабочыя, жанчыны, дзеці,

зняволеныя, інваліды і гэтак далей. Крытыка прадмета набыла новы

адценне з адраджэннем псіхааналізу ў 1980-х гадах,

якія рушылі за ангельскай перакладам кнігі ÉcritsЖака Лакана (1977). Вучоны

сцвярджаў, што прапагандуе "вяртанне да Фрэйду", які быў усяго толькі

затмеваемая ў акадэміі феміністычнай крытыкай і іншымі мадэлямі

псіхатэрапіі. Як аказалася, вяртанне да Фрэйду азначала раскрыццё зусім

новых перспектыў, якія Фрэйд бачыў мелькам, але ў яго не было тэарэтычных інструментаў для

тлумачэння. Самае важнае разуменне, якое Лаку дастаў з свайго вяртання, заключалася ў тым,

што несвядомае структураваны падобна мове; сам Фрэйд

меркаваў тое ж самае ў Інтэрпрэтацыі сноў, калі ён сцвярджаў, што

сны функцыянуюць шляхам згушчэння і выцяснення вобразаў. Лакан, абапіраючыся

на працы Соссюра, пайшоў далей і заявіў, што несвядомае, у

сны, напрыклад, аперуюць гульнёй значэнняў шмат у чым гэтак жа,

як гэта робіць мову. Найбольш важным следствам гэтага прасвятленні было тое, што

несвядомыя аперацыі ў аснове сваёй лингвистичны і што мова

, можна сказаць, пранікае да самай асновы чалавечага існавання. Ён таксама

ўсталяваў парадак чалавечага вопыту, які ён апісаў як Сімвалічны

(закон і мову), Уяўны (фантазія) і Рэальны (неопосредованное

матэрыяльнае існаванне). Лакановский псіхааналіз дае сродак для складання схемы

фарміравання суб'ектыўнасці ў працэсе праходжання гэтых парадкаў. (Аб Лакане,

гл. стар 158-9, 168-71.)

Цяжка пераацаніць ступень уплыву Лакана ў гэты

час. Яго ідэі можна знайсці ў французскім і амерыканскім фемінізм, у тэорыях

гендэра і сэксуальнасці, у Крытычнай тэорыі Славоя Жижека і Эрнэста

Лакло, а таксама ў вывучэнні літаратуры і культуры, ад Гамера да

Хічкока. Хоми Бхабха абапіралася на працы Лакана, каб апісаць

своеасаблівую прыроду посткаланіяльнага суб'екта, у той час як дэ Лауретис і Малви

падкрэслівалі лакановское паняцце погляду, каб развіць феминистскую тэорыю

кіно і візуальнай культуры. Анты Жыля Дэлёза

Фелікс Гваттари"Эдып" (1977), якая з'явілася збольшага як крытыка семінараў Лакана,

кінула выклік дамінуючым тэмах псіхааналізу – асабліва

эдипову комплексе – і замяніла фрейдистскую канцэпцыю жадання як недахопу

CTB_01.індэкс 46

13.09.2006, 13:30:03

     

з новай канцэпцыяй машын жадання, якія вырабляюць інтэнсіўнасць і

патокі лібіда, якія праходзяць праз сістэмы ("цела без органаў"),

якія ствараюць эфекты, больш не заснаваныя на рэпрэсіўнай логіцы Эдып

(або, калі ўжо на тое пайшло, Сімвалічным парадку Лакана).

Пытанні суб'екта і суб'ектыўнасці сталі цэнтральнымі ў французскім

фемінізм у 1980-х гадах, хоць, як адзначае Пачынаў Мае ў сваёй шырока чытэльнай

Сэксуальная / текстуальная палітыка (1985), амерыканскія феміністкі не спяшаліся рушыць услед іх прыкладу.

НАМ, феміністкам, такім як Джэйн Флакс, Джэйн Галлоп, Эліс

Джардзіні і Барбара Джонсан, не спатрэбілася шмат часу, каб распрацаваць новыя складаныя тэорыі,

заснаваныя на лакановском псіхааналізе і дэканструкцыі. Вырашальнае

значэнне мела разгляд пытання аб

СУБ'ЕКТ

з пункту гледжання

Зносіны

КОНСТРУКЦИОНИЗМ

, згодна з якім гендэр і сэксуальнасць

разглядаюцца не як істотныя аспекты індывідуальнай ідэнтычнасці, а, хутчэй, як

канструкцыі сацыяльнай і культурнай улады. Тэорыі дыскурсу

і ўлады Фуко і праца Джудзіт Батлер па

ПЕРФОРМАТИВНОСТЬ

былі

асабліва важныя пры распрацоўцы конструкционистских тэорый ідэнтычнасці

, якія імкнуцца пазбегнуць

ЭССЕНЦИАЛИЗМ

традыцыйных сэксуальных і гендэрных

роляў. Перфарматыўныя стратэгіі выраслі з жадання выйсці за рамкі

эссенциалистских уяўленняў аб прадмеце, якія ў той ці іншай ступені ўсё яшчэ

дамінавалі ў многіх тэарэтычных дыскурсах. Збольшага ў выніку постструктуралісцкай

крытыкі прадмета перформативность абгрунтоўвае гендэр і сэксуальную

ідэнтычнасць у асабістым выбары, які робяць мужчыны і жанчыны ў канкрэтных сацыяльных

сітуацыях. Батлер падлогу бяды (1990), а затым Сымоны дэ Бавуар на

"другі пол" у з конструкционистской тэзіс аб жаночай ідэнтычнасці. У

дадатак да сумневу эссенциалистского ўяўленні аб тым, што адзіная "агульная

ідэнтычнасць" можа прымяняцца да ўсіх жанчынам, яна таксама сцвярджала, што не існуе агульнага

прыгнятальніка, ніякай "універсальнай або гегемонистской структуры патрыярхата або

мужчынскага дамінавання" (3). Яе галоўнай клопатам было кінуць выклік фікс-насці

і маскулинному характары сацыяльнага і прававога суб'екта і выкрыць

абавязковы характар сацыяльных нормаў, якія вызначаюць гендэрную

ідэнтычнасць.

За гендэрнай праблемай Батлер ў 1993 годзе з'явілася кніга "Цела, якія маюць значэнне: пра

беларускага літаратурнага вымаўлення межах "Падлогі"", у якой працягвалася яе крытыка гендэра з

акцэнтам на матэрыяльнае цела. Такое развіццё падзей не было чым-то новым для

фемінізму. Як я ўжо паказвала, гэта было пастаяннай клопатам

Иригаре, Сиксу і іншых французскіх феміністак, якіх часта абвінавачвалі ў

эссенциализме, ў сцвярджэннях, што жаночае цела з'яўляецца непадзельным і

неабвержным ядром жаночай ідэнтычнасці і самавыяўлення. У працы Батлера,

CTB_01.індэкс 47

13.09.2006, 13:30:03

     

а цела Сьюзен Бардо і Элізабэт Навальніц было апазнана

як месца складаных сацыяльных, культурных і палітычных надпісаў. Гэты

паварот да политизированному і вписанному ў фемінізм цела таксама меў

некаторы прэцэдэнт у творчасці афраамерыканскага фемінізму. Выбітнымі

ў гэтым дачыненні былі Барбара Сміт, апублікавала ў 1977 годзе,

магчыма, першую важную працу аб чорным фемінізм, "Да чорнай

феміністычнай крытыцы", і Бэл Хукс, чыя праца сярэдзіны 1980-х была

на пярэднім краі трэцяй хвалі фемінізму, якая падкрэслівала

вопыт каляровых жанчын, як на Захадзе, так і ў розных посткаланіяльныя

краінах. Сапраўды гэтак жа, як "Мая сэксуальная / тэкставая палітыка" крытыкавала амерыканскіх феміністак за

адсутнасць у іх класавага аналізу і іх філасофскую наіўнасць, "

фемінісцкая тэорыя Хукс: ад краю да цэнтра" (1984) заклікала фемінізм пашырыць

свае гарызонты і разгледзець абставіны каляровых жанчын і

расы ролю ў грамадстве.

ПРАБЛЕМАТЫКА

пра ідэнтычнасць, гендэр і сэксуальным гвалце.

На рубяжы XXI стагоддзя фемінізм стаў глабальным

дыскурсам, які пераадолеў многія з сваіх уласных абмежаванняў,

стаўшы больш адкрытым для незлічонай вопыту жанчын з усіх слаёў

грамадства.

Па меры таго як фемінізм набыў вядомасць у 1980-х гадах, пытанні гендару

і сэксуальнасці ставіліся часта правакацыйна, але заўсёды

па-наватарску і асвяжальна. Новы цікавасць да гендары і сэксуальнай

ідэнтычнасці быў выкліканы тэорыямі Батлера аб перформансе і

перформативности. З сярэдзіны 1970-х гадоў, з з'яўленнем кнігі Монік Вітыг "Лесбийское цела" (1975)

і эсэ і паэзіі Эдриен Рыч, усё больш увагі

надавалася лесбійскай сэксуальнасці, і гэтая тэндэнцыя ўзмацнілася ў сярэдзіне 1990-х дзякуючы

працам дэ Лауретис, Джудзіт Руф, Лоры Доан і Лінды Харт. Сапраўды,

можна сцвярджаць, што фемінісцкая крытыка гендэра і сэксуальнасці

зрабіла магчымым выбухны цікавасць да мужчынскага гомоэротизму і

гомасэксуальнасць, выкліканы наватарскім даследаваннем Евы Кософски Сэджвік,

Паміж мужчынамі: ангельская літаратура і мужчынскае гомосоциальное жаданне (1985). Гэты

том заснаваны на тэорыях "трохкутнага жадання", вылучаных Рэнэ

Жираром і Гейл Рубін, згодна з якім жанчыны выступаюць пасярэднікамі ў рэалізацыі жадання мужчын. У

літаратурных кантэкстах , даследаваных Седжвиком,

ГОМОСОЦИАЛЬНЫЙ

ЖАДАННЕ

з'яўляецца

формай перамяшчэння. Жаданне паміж мужчынамі, якое магло пагражаць

эротизацией, нават генитализацией (гэта значыць прывесці да сэксуальнай актыўнасці),

такім чынам, было перанесена на адносіны, у якіх жанчына служыць

агульным аб'ектам жадання. (Пра гомасексуальнай жаданні гл 105-6.)

Другая кніга Седжвика "Эпістэмалогія шафы" (1990) і Джонатана Доллимора

CTB_01.індэкс 48

13.09.2006, 13:30:03

     

"эксцэнтрычны дысідэнцтва" (1991) працягнула вывучэнне праблем мужчынскі

гомасэксуальнасці і дапамагло закласці асновы квір-тэорыі.

Новыя ідэі адносна мовы, суб'екта і сацыяльнага

канструявання ідэнтычнасці – ідэі, якія так моцна змянілі тэорыю літаратуры і

культуры ў 1980–х і 90-х гадах, - згулялі важную ролю ў

пераўтварэнні этнічных даследаванняў. Адна з найбольш значных прац у галіне афра-

амерыканістыкі ў цяперашні час, кніга “

малпа: тэорыя афраамерыканскага літаратурнай крытыкі

" (1988), исследуетсложное і дыялектычнай ўзаемадзеянне тубыльных традыцый, такіх як "якая азначае".,,

матыў "малпы" сустракаецца ў афрыканскай літаратуры і ранніх творах аб рабах, і пра тое, як

мясцовыя традыцыі перасякаюцца з постструктуралісцкімі тэорыямі мовы

і значэння. У якой-то ступені праца Гейтса і яго настаўніка

Х'юстана Бэйкера абавязаная наватарскай працы Н. Э. Б. Дзюбуа

, які ў 1903 годзе высунуў ідэю “падвойнага свядомасці". Гэта была

правакацыйная ідэя, якая падкрэслівала не толькі свядомасць

расавай

РОЗНІЦА

але таксама і пачуццё радыкальнага ўнутранага падзелу, пачуццё

"дваістасці", якое Дюбуа разумеў у тэрмінах падваення душы,

барацьбы за тое, каб быць чалавекам у Амерыцы. Калі Гейтс прапанаваў спосаб

синкретизации заходняга і афрыканскага падыходаў да тэорыі літаратуры, то

афроцентризм Марціна Берналя і Молефи К. Асанте выступаў за

аднаўленне Афрыкі і афрыканскай культуры ў цэнтры заходняй культурнай

і інтэлектуальнай гісторыі. Чорная афіна Берналя: афразийские карані

класічнай цывілізацыі (1987) і Афроцентрическая ідэя Асанте (1987) былі

радыкальнымі і супярэчлівымі пераглядамі гісторыі, якія аказалі глыбокае

ўплыў на фарміраванне афраамерыканскіх праграм у ЗША.

Карнэль Уэст, адзін з вядучых абаронцаў мультыкультуралізму, хоць і быў

больш умераным ў сваім падыходзе, чым Асанте, быў, магчыма, больш эфектыўны

ў сваім звароце да неакадэмічнай аўдыторыі. У 1992 годзе Гейтс і Квамэ

Энтані Аппиа выпусцілі Encarta Africana (упершыню апублікаваны ў 1998 годзе).

Гэты электронны рэсурс, першы ў сваім родзе на такім

буйнамаштабная публікацыя не толькі адзначыла паваротны момант у навуковых публікацыях

, але і недвухсэнсоўна абвясціла, што афраамерыканскі

вопыт не будзе маргинализирован яго уласным радыкальным дыскурсам.

Замест таго, каб адстойваць сепаратысцкую або мультикультуралистскую парадак дня, Гейтс і

Аппиа змясцілі афроамериканскую тэорыю і крытыку ў

больш шырокі кантэкст заходняга дыскурсу. У нейкім сэнсе яны знайшлі залатую

сярэдзіну паміж афроцентризмом Асанте і мультыкультуралізмам

Захаду.

CTB_01.індэкс 49

13.09.2006, 13:30:03

     

Паралельна з ростам афраамерыканскіх даследаванняў,

даследаванні Чыкацца / а. з'явіліся ў канцы 1960-х гадоў як частка руху,

першапачаткова засяроджанага у Каліфорніі і Тэхасе, якое ўключала забастоўкі і байкоты,

ініцыяваныя арганізацыяй Аб'яднаных сельскагаспадарчых рабочых Сезара Чавеса. На хвалі гэтай

палітычнай актыўнасці паўстала яркае тэарэтычнае і крытычнае рух.

Асноўныя памежныя землі Глорыі Ансалдуа /La Frontera: Новая метиска

(1987) пазнаёміла студэнтаў і навукоўцаў з новым поглядам на

фемінізм каляровых жанчын і была адной з першых работ, прысвечаных

ўплыву межаў на фарміраванне этнічнай ідэнтычнасці.

Апавяданне пра чыкацца РамонаСальдивара (1990) засяроджана на вопыце чыкацца на

паўднёва-захадзе ЗША, паколькі яно дыялектычнаму даследуецца ў нарративных творах. Як і

іншыя руху, якія імкнуцца раскрыць сацыяльныя і палітычныя

асновы літаратурных твораў, Chicano literature даследуе сувязі

паміж палітыкай і мастацтвам. “Асабліва з пачаткам " Чыкацца "

сацыяльная актыўнасць у 1960-я гады, - піша Сальдивар, - наратыў мог укараняцца

ў канкрэтных сацыяльных інтарэсах гістарычных і сучасных падзей"

(24). Нягледзячы на некаторыя важныя сувязі з англа-амерыканскімі

таварыствамі, супраць якіх яны змагаліся, пісьменнікі-чыкацца заставаліся

глыбока звязанымі са сваёй "іншы" радзімай. Як і афраамерыканскія

даследаванні, Chicano / a studies былі ў авангардзе, калі справа даходзіла да

тэарэтызацыі расы, этнічнай прыналежнасці і культурных адрозненняў. Чэры Морага,

Соня Салдивар-Хал і іншыя пашырылі тэарэтычную базу даследаванняў

Чыкацца/а працай аб прававой сістэме, фемінізм, бикультурном

вопыце і статусе расы ў XXI стагоддзі. Гэты

працягваецца праект сведчыць аб складанасці праблем, усё яшчэ якія стаяць перад НАМІ,

тэарэтыкамі расы і этнічнай ідэнтычнасці, у кантэксце

ПОСТМАДЭРНІЗМ

Як і даследаванні Чыкацца / а, даследаванні карэнных амерыканцаў маюць доўгую

гісторыю супраціву сацыяльным і культурным інстытутам, адказным

за знішчэнне і перамяшчэнне карэнных народаў. Напрыклад,

Вайн Делория у кнізе "Кастер памёр за твае грахі" (1969) падвергнуў крытыцы

антрапалагічную рэпрэзентацыю і сацыяльнае прыгнечанне карэнных народаў. На наступны

год, Ды Браўн Пахавайце маё сэрца ў Вундед-Ні , якія дае рэвізіянісцкай

гісторыі карэнных амерыканцаў. Наступная праца, у асноўным у канцы 1980-х

і 1990-я гады контекстуализировали вопыт карэнных амерыканцаў у

больш шырокіх рамках культурнай разнастайнасці ў ЗША і павысілі

дасведчанасць аб інтэлектуальнай думкі карэнных амерыканцаў. Асаблівае значэнне з

1980-х гадоў мела праца Джэральда Визенора, які спалучаў глыбокае веданне

айчыннай літаратуры з цікавасцю да заходняга тэарэтычнага дыскурсу,

CTB_01.індэкс 50

13.09.2006, 13:30:03

     

уключаючы праблемы постструктурализма і постмадэрнізму. Даследаванні карэнных

амерыканцаў, такія як даследаванні Чыкацца / а, да 1990-м гадам сталі

глыбока ўкаранёнымі культуралагічным даследаваннямі і посткаланіяльнай тэорыяй, якія маглі

быць выкарыстаны для вывучэння формы і сацыяльнай функцыі роднай літаратуры.

Визенор быў уцягнуты ў гэта пачынанне, як і Арнольд Крупат, чый

Этнокритицизм (1991) быў часткай руху "якія пішуць культуры",

звязанага з Джэймсам Кліфард і Джорджам Маркусам. Гэта рух,

подчеркивавшее праблемы заходняй антрапалогіі і патэнцыял

альтэрнатыў карэнных народаў, аказала жыццёва важнае ўплыў на вывучэнне этнічнай

літаратуры і культуры ЗША. Чырвоныя пытанні: даследаванні карэнных амерыканцаў (2002)

Крупата і кніга Эльвіры Пулитано "Да крытычнай тэорыі карэнных амерыканцаў" (2003)

замацавалі поспехі, дасягнутыя ў 1990-х гадах, і паказваюць кірунак

даследаванняў карэнных амерыканцаў у XXI стагоддзі.

Руху, якія я абмяркоўваў, характарызуюцца моцным

ИСТОРИЦИСТ

арыентацыя, але ёсць яшчэ адзін важны элемент, які

звязвае іх разам: тэарэтызаванне

РОЗНІЦА

. Вядома, жаданне

тэарэтызаваць адрозненні, уключаючы культурныя, этнічныя, сэксуальныя, гендэрныя і

іншыя формы адрозненняў, сыходзіць сваімі каранямі ў агульную канцэпцыю

лінгвістычных адрозненняў, якая з'явілася ў працах тэарэтыкаў–постструктуралистов

пачынаючы з 1960-х гадоў. Але відавочна, што для гэтых новых тэарэтыкаў

адрозненні з'яўляюцца функцыяй канкрэтных сацыяльных, культурных і гістарычных кантэкстаў.

Важна падкрэсліць, што историзация не робіць адрозненняў

гэта не з'яўляецца адыходам ад постструктурализма або разрывам з ім;

наадварот, гэта сведчыць аб захоўваецца актуальнасці постструктуралистских

інавацый. Гэта таксама дае дадатковыя доказы тэндэнцыі да

ГІБРЫД

ИЗАЦИЯ

на ўсіх узроўнях тэарэтычнага дыскурсу.

Тэорыя ў фінале

У апошняе дзесяцігоддзе дваццатага стагоддзя агульная тэндэнцыя да

ГІСТАРЫЗМ

працягваўся новымі распрацоўкамі ў тэорыі постмадэрну,

фемінізм і крытычнай тэорыі. Галоўнай з гэтых распрацовак была

крытычная рэабілітацыя пэўных катэгорый, у прыватнасці

СУБ'ЕКТ

ЎНІВЕРСАЛЬНАСЦЬ

– гэта магло б быць выкарыстана на службе сацыяльных і

культурных пераўтварэнняў. Фемінізм ў школе мастацтваў сыграў вядучую

ролю ў фарміраванні крытычнай тэорыі постмадэрнізму. З ранняга

CTB_01.індэкс 51

13.09.2006, 13:30:03

     

у 1990-х гадах Батлер, Сейла Бенхабиб і Друсилла Корнэл пачалі выкарыстоўваць крытычную

тэорыю ў спалучэнні з феміністычнай крытыкай для вырашэння сацыяльных і

палітычных праблем, якія тычацца жанчын. Посткаланіяльны фемінізм, асабліва ў

працах Співак і Моханти, працягваў у гэты час ставіць пад сумнеў

палітыку посткаланіяльныя краін, у якіх жанчыны працягваюць пакутаваць

ад патрыярхальнага праўлення. Жыццёва важнае значэнне для феміністычнай крытыкі

ПОСТМАДЭРНІЗМ

гэта быў постмадэрнісцкі юрыдычны фемінізм Мэры Джо Забіты (1992), які кінуў выклік

маскулинистским дапушчэння, якія ляжаць у аснове юрыдычнага дыскурсу.

Яе наватарская праца была распрацавана Джэніфер Увк і Барбарай

Джонсан, якія разглядалі праблемы гендару, ідэнтычнасці і сацыяльнай справядлівасці.

Згодна з Уике, фемінізму трэба было "дагнаць рэальнасць, для якой у нас ці

ёсць назва, постмадэрнісцкі сітуацыю тэорыі ідэнтычнасці, якая

імкнецца пераадолець абмежаванні фіксаваных, нязменных і іерархічных

ідэнтычнасцяў, пры гэтым фемінізм ўсё яшчэ уцягнуты ў прамалінейную

палітыку ідэнтыфікацыі" (33). Крытычны аналіз фундаментальных аспектаў сацыяльнай

жыцця – прававога статусу жанчын, этыкі размнажэння, інтэлектуальнай

і эстэтычнай жыцця, класавай і расавай ідэнтычнасці – па-ранейшаму знаходзіцца ў цэнтры ўвагі

постмадэрнісцкай феміністычнай тэорыі, якая не прапускае з-пад увагі тэму

палітыкі ідэнтычнасці.

Пытанні аб магчымасці сацыяльнай актыўнасці і палітыкі ідэнтычнасці

станавіліся ўсё больш важнымі ў эпоху пасля заканчэння "халоднай вайны", калі "постмадэрнісцкае стан" Ліатара

перайшло з вобласці эзатэрычнай навукі і тэхналогіі ў рэчышча грамадскага жыцця. У 1990-я гады шэраг

тэарэтыкаў працавалі ў розных тэарэтычных дысцыплінах у спробе

зразумець складаныя новыя з'явы, уключаючы парадаксальнае суіснаванне

глабалізацыі і адраджэння нацыяналізму, а таксама гэтак жа

супярэчлівых ідэй.доксическое жаданне наблізіцца да гэтых новых сацыяльных і палітычных рэалій,

звяртаючыся да тэарэтычных канцэпцый і стратэгій, якія належаць іншы,

больш просты эпосе. Гэтая тэндэнцыя праяўляецца ў падвышаную цікавасць да

Асвеце і

СУЧАСНАСЦЬ

. Адорна і Хабермас доўгі час прытрымліваліся супярэчлівых

поглядаў на Асвета і яго ўплыў на познюю сучаснасць

– Адорна вельмі скептычна ставіўся да дабратворнай сіле розуму, у той час як

Хабермас лічыў, што розум мае вырашальнае значэнне для дасягнення грамадскага кансенсусу –

і разглядалі сваю працу як частка больш маштабнай крытыкі Асветы. Да

апошняга дзесяцігоддзя стагоддзя сучаснасць і Асвета

зноў сталі прадметамі крытычнага канфлікту і дэбатаў. Розныя тэарэтыкі,

уключаючы Пэры Андэрсана, Чарльза Тэйлара, Энтані Дж. Каскарди і

Энтані Гідэнса, ўзважвалі характар і наступствы

CTB_01.індэкс 52

13.09.2006, 13:30:03

     

сучаснасць. Сярод многіх тэарэтыкаў склаўся ўстойлівы кансэнсус у дачыненні да таго, што

філосафы эпохі асветы (асабліва Кант і Гегель) ўсё яшчэ аказваюць

значны ўплыў на постмадэрнісцкае мысленне. Фрэдрык Джеймсон ў "

Асаблівай сучаснасці" (2002) спасылаецца на парадокс гэтай сітуацыі, калі

сцвярджае, што сучасны (так званы постмадэрнісцкі) свет з'яўляецца

фундаментальна сучасным .

Імпульс да перагляду устояных уяўленняў аб

СУЧАСНАСЦЬ

і заклікаць да

подвергните сумневу фундаментальную розніцу паміж ім і

ПОСТМАДЭРНІЗМ

падтрымліваецца адраджаюцца крытычнай тэорыяй, на якую моцна паўплывала фемінісцкая

тэорыя і альтюссеровское і грамшианское пераасэнсавання Маркса.

Асабліва варта адзначыць аднаўленне увагі да Канта і Гегелю, чые

канцэпцыі універсальнасці і

СУКУПНАСЦЬ

былі падвергнуты

па сутнасці постмадэрнісцкай крытыцы; адным з вынікаў гэтай крытычнай аперацыі

стала тое, што гэтыя канцэпцыі сталі даступныя новымі спосабамі для аналізу

гендару, сэксуальнасці, суб'екта, дзяржавы і палітычнага дзеяння. Батлер,

разам са Славоем Жижеком і Эрнэста Лакло, праілюстраваў гэта кірунак,

часта званае "постфаундинационализмом", у вялікім томе эсэ,

Выпадковасць, Гегемонія, Універсальнасць: Сучасныя дыялогі левых

(2000), якая абапіраецца на постмарксизм, фемінізм і лакановский

псіхааналіз, каб абгрунтаваць формы "часовай татальнасці" і "выпадковай

універсальнасці", якія маглі б стаць асновай калектыўных палітычных дзеянняў. Што сапраўды

ўражвае, дык гэта гатоўнасць гэтых тэарэтыкаў пераасэнсаваць

кантовские і гегелевские канцэпцыі як часовыя і перфарматыўныя ў

спецыфічных рамках сацыяльнай крытыкі. Такім чынам, Жыжэк можа сцвярджаць, што

"кожнае фармалізм і радыкальны гістарызм на самай справе не супрацьлегласці, а

два бакі аднаго медаля" (Butler et al., 111). Гэтая гатоўнасць бачыць

пераемнасць ва ўсім гістарычным полі – пераемнасць, якая да гэтага часу

здавалася немагчымай, – характарызуе тэарэтычную перспектыву, адначасова

бязлітасна крытычна і пераканаўча канструктыўную.

Заключэнне

Ні адна гісторыя тэорыі літаратуры не можа спадзявацца даць поўны справаздачу аб багатым

і разнастайным развіцці падзей, якія ў гэтым раздзеле былі абмаляваныя толькі

самымі шырокімі штрыхамі. Што непазбежна прапускае з-пад увагі, дык гэта адчуванне

складанасці асобных тэорый і узаемасувязяў паміж імі

CTB_01.індэкс 53

13.09.2006, 13:30:04

     

гэта прывяло да з'яўлення незлічоных гібрыдных канфігурацый. Астатнія

раздзелы гэтага Кіраўніцтва даюць чытачу некаторы ўяўленне аб гэтых цяжкасцях.

Адзін з аргументаў, якія прыводзяцца на працягу ўсяго гэтага падзелу, заключаецца ў тым, што

тэорыя літаратуры ў дваццатым стагоддзі развівалася па двух асноўных напрамках:

адно падкрэслівала мову, лінгвістычныя адрозненні і фармалізм, а

іншае падкрэслівала гістарызм, ідэалогію і вызначальнае

ўплыў сацыяльных і культурных сіл. З аднаго пункту гледжання здаецца,

што той ці іншы шлях дамінаваў у ходзе тэорыі ў любую

дадзеную эпоху; аднак, з іншага пункту гледжання, абодва шляху здаюцца

ўзаемазалежнымі. Нідзе гэта не выяўляецца так ярка, як у выкладзе

тэорыі ў апошняй чвэрці дваццатага стагоддзя, эпохі, у працягу

якой фармалізм і гістарызм ўзаемадзейнічалі і перапляталіся адзін з

адным, ствараючы захапляльныя новыя камбінацыі і падымаючы новыя

спрэчныя пытанні аб прадмеце, мове, ідэнтычнасці, тэкстуальнасці,

расе, гендэр і мностве іншых тэм. Калі што-то і застаецца пастаянным ў

гэтай стракатай гісторыі, так гэта імкненне зразумець, як літаратурныя і

культурныя тэксты ствараюць сэнс і як мы, чытачы, можам зразумець

каштоўнасць і разнастайнасць чалавечага быцця.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Арнольд, Мэцью. "Функцыя крытыкі ў цяперашні час". У лекцыях

і эсэ ў крытыцы. Том 3 Поўнага празаічнага збору твораў. Пад рэд. Р. Х. Супер. 11 тамоў.

Эн-Арбор: Выдавецтва Мічыганскага універсітэта, 1960-77. 258-85.

Батлер, Джудзіт. Гендарныя праблемы: фемінізм і падрыў ідэнтычнасці. НЬЮ-ЁРК:

Ратлэдж, 1990.

—Эрнэста Лаклау і Славай Жыжэк. Выпадковасць, гегемонія, універсальнасць:

Сучасныя дыялогі злева. Лондан і Нью-Ёрк: Verso, 2000.

Дюбуа, У. Э. Б. Душы чарнаскурых. Нью-Ёрк: Старадаўнія кнігі / Бібліятэка

Амерыка, 1990 год.

Дэрыда, Жак. “Структура, знак і гульня ў дыскурсе гуманістычнага-

сувязі". У напісанні і адрозненнях. Пераклад. Алан Бас. Чыкага: Выдавецтва

Чыкагскага універсітэта, 1978. 278-93.

Эліёт, Т. С. Выбраныя эсэ, 1917-1932. Нью-Ёрк: Харкорт, Брейс, 1932.

Фанон, Франц. Няшчасныя на зямлі. Пераклад. Канстанс Фаррингтон. Новае

Ёрк: Гроув Вайденфельд, 1963.

Фуко, Мішэль. Археалогія веды і дыскурс аб мове.

1969, 1971. Зав. А. М. Шэрыдана Сміта. Нью-Ёрк: Пантэон, 1972.

CTB_01.індэкс 54

13.09.2006, 13:30:04

     

Gramsci, Antonio. Урыўкі з турэмных запісных кніжак Антоніа Грамши. Выд.

і зав. Квинтин Хоар і Джэфры Навэл Сміт. Нью-Ёрк:

International Publishers, 1971.

Habermas, Jürgen. "Сучаснасць супраць постмадэрну". Новая нямецкая крытыка 22

(Вясна 1981): 15-18.

Лентриччиа, Фрэнк. Пасля новай крытыкі. Чыкага: Чыкагскі універсітэт

Прэс, 1980.

Lukács, Georg. Тэорыя рамана. 1920. Пераклад. Ганна Босток. Кембрыдж,

М.: М. І. Г. Прэс, 1971.

Lyotard, Jean-François. Пост-сучасны стан: Справаздача аб ведах.

Пераклад. Джэф Бэнінгтан і Браян Массуми. Мінэапаліс: Выдавецтва

Універсітэта Мінесоты, 1984.

Мае, Пачынаў. Сэксуальная / тэкставая палітыка: фемінісцкая тэорыя літаратуры. 2-е выд. Лондан і

Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1985, 2002.

Nietzsche, Friedrich. Воля да ўлады. Пад рэд. Вальтэра Каўфмана. Зав. Уолтар

Каўфман і Р. Дж. Холлингдейл. Нью-Ёрк: Вінтаж, 1968.

Рычардс І. А. Прынцыпы літаратурнай крытыкі. Нью-Ёрк: Харкорт, Брейс;

Лондан: К. Падлогу Тренч, Трубнер, 1924, 1926.

Саід, Эдвард. Арыенталізме. 1979. Лондан: Пінгвін, 1985.

-. "Тэорыя падарожжаў". У свеце, тэкст і крытык. Кембрыдж, Масачусэтс:

Выдавецтва Гарвардскага універсітэта, 1983. С. 226-47.

Saldívar, Ramón. Апавяданне Чыкацца: дыялектыка адрозненняў. Мэдысан: Універсітэт-

выдавецтва "версити оф Вісконсін Прэс", 1990.

Тэрнер, Грэм. Брытанскія культуралагічныя даследаванні. Лондан; Нью-Ёрк: Ратлэдж,

1996.

Увк, Джэніфер. "Постмадэрнісцкія ідэнтычнасці і палітыка (юрыдычнага) суб'екта".

У фемінізм і постмадэрнізме. Рэд. Маргарэт Фергюсон і Джэніфер Увк.

Ёрк: Выдавецтва Універсітэта Дзюка, 1994. С. 10-33.

Уайльд, Оскар. Намеры: Раскладанне хлусні, пяра, грыфель і яду, Крытык як

Мастак, Праўда масак. Нью-Ёрк: выдавецтва Брэнтана, 1905.

Вульф, Вірджынія. "Сучасная мастацкая літаратура". У нарысах Вірджыніі Вульф. Том. VI 1925–

28. Рэд. Эндру Макнилли. Лондан: Хогарт Прэс, 1986. С. 157-65.

РЭКАМЕНДАЦЫІ ДЛЯ ДАЛЕЙШАГА ВЫВУЧЭННЯ

Наступныя тэксты прысвечаны ў першую чаргу гісторыі тэорыі літаратуры.

Чытачам, якія цікавяцца агульнымі тэарэтычнымі даследаваннямі, варта азнаёміцца з кароткім спісам у

канцы "Станаўлення тэорыі літаратуры" і асобнымі часткамі "

Сферы прымянення тэорыі літаратуры".

CTB_01.індэкс 55

13.09.2006, 13:30:04

     

Болдик, Крыс. Крытыка і тэорыя літаратуры з 1890 па цяперашні час. Лондан і Нью-Ёрк

Ёрк: Лонгман, 1996.

Кембрыджская гісторыя літаратурнай крытыкі. 9 тамоў. Кембрыдж, Вялікабрытанія і Нью-Ёрк:

Выдавецтва Кембрыджскага універсітэта, 1989-2001.

Кэсседи, Стывен. Ўцёкі з Эдэма: вытокі сучаснай літаратурнай крытыкі і

Тэорыя. Берклі: Выдавецтва Каліфарнійскага універсітэта, 1990.

Dosse, François. Гісторыя структуралізму. 2 тамы. Зав. Дэбора Глассман. Мін.-

неаполис: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1997.

Лентриччиа, Фрэнк. Пасля новай крытыкі. Чыкага: Чыкагскі універсітэт

Прэс, 1980.

Графі, Джэральд. Прафесійная літаратура: інстытуцыянальная гісторыя. Чыкага: Універсітэт

выдавецтва "Чыкага Прэс", 1987.

Wellek, René. Гісторыя сучаснай крытыкі. 8 тамоў. Нью-Хейвен: Ельскі універсітэт

Прэса, 1955-92.

Уимзатт, Уільям К. і Клеант Брукс. Літаратурная крытыка: кароткая гісторыя. 2

тома. Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 1957, 1978.

CTB_01.індэкс 56

13.09.2006, 13:30:04

Часовая шкала

1795-1830 Буйны ўклад рамантыкаў у тэорыю літаратуры

пісьменнікі

1860-я гады Мэцью Арнольд і Джон Раскіна расцвітаюць як культурныя і

літаратурныя крытыкі

1890-1940

Эпоха мадэрнізму; важныя тэарэтычныя працы У. Б. Йейтс,

Генры Джэймс, Джозэф Конрад, Т. С. Эліёт, Вірджынія Вулф

і іншыя; росквіт "маленькіх часопісаў"

Оскар 1891 года

Уайльд публікуе намеры, нарысы і літаратура

літаратурная тэорыя

1903 W.

Б. Дюбуа, Душы чарнаскурага народа

1914 Уиндхэм

Люіс

пачынаецца публікацыя Выбуху

Масква 1915-1930-х гадоў

Лінгвістычны

Круг

і Пражскі Лінгвістычны гурток

бліскучы

1916 Фердынанд

дэ Соссюра, Курс агульнай лінгвістыкі

1918-1929 Гурток Бахціна, Санкт-Пецярбург

1920 Георг Лукач, Тэорыя рамана

1922

Т. С. Эліёт пачынае публікаваць "Крытэрый"

1923 Інстытут сацыяльных даследаванняў, аб'яднаны з універсітэтам

з Франкфурта

1924 Персі

Лаббок, Рамяство белетрыста

І. А. Рычардс, Прынцыпы літаратурнай крытыкі

1925 Віктар

Шклоўскі,

Тэорыя прозы

1927

Э. М. Форстэр, Аспекты рамана

1928 Уладзімір

Проп,

Марфалогія Народнай казкі

1929. М.

М. Бахцін, Праблемы паэтыкі Дастаеўскага

Вірджынія Вулф, Ўласная пакой

1931 Эдмунд

Уілсан,

Замак Акселя

1932

Ф. Р. Ливис і К. Д. Ливис пачынаюць публікаваць "Дбайнае вывучэнне

" 1939 Клеанта Брукса, "Сучасную паэзію і традыцыю"

Тэадора 1944

Адорна і Макс Хоркхаймера, Дыялектыка

Прасвятленне

1947 Уільям

Эмпсон,

Сем тыпаў двухсэнсоўнасці

1948

Ф. Р. Ливис, Вялікая Традыцыя

1949 Сымона

Beauvoir,

Другі Сэкс

Клеант Брукс, Добра Спрацаваная Урна

CTB_01.індэкс 57

13.09.2006, 13:30:04

1951 Тэадор Адорна, Мінімумы маралі: Адлюстравання пашкоджаных

Жыццё

1953 Роланд

Бартес,

Нулявая ступень запісу

1954

У. К. Уимзатт і Манро. К. Бердсли, Вербальная абраз:

Даследаванні значэння паэзіі

1955 Тэадор

Адорна і Макс Хоркхаймера, содиректоры

Інстытут сацыяльных даследаванняў

Герберт Маркузэ, Эрас і цывілізацыя

Раман 1956 года

Якабсон

і Морыс Халле, Асновы

Мова

1957 Іэн Уотт, Росквіт рамана

Альберт Мемми, Каланізатар і падвергнутыя Каланізацыі

Ралан Барт, міфалогія

1958 Рэйманд Уільямс, культура і грамадства: 1780-1950

Клод Леві-Строс, Структурная антрапалогія

1961 Frantz

Фанон,

Няшчасныя на Зямлі

1963 Бэці

Фридан, Жаночая Містыка

1964

Падстава Цэнтра вывучэння сучаснай культуры

у Бірмінгемскім універсітэце

1966

Ралан Барт, “Уводзіны ў структурны аналіз

апавядання"

Сімпозіум “Мовы крытыкі і навукі

пра Чалавека", Гуманітарны цэнтр Універсітэта Джона Хопкінса

Уэйн Бут, Рыторыка мастацкай літаратуры

Jacques Lacan, Écrits

Кэнэт Берк, Мова як сімвалічнае дзеянне: Нарысы жыцця,

Літаратура і метад

1966-72 Gérard

Женетт, Лічбы

1967 Jacques

Дэрыда,

Напісанне і адрозненне ў грамматологии

1968 Уолтар

Бенджамін,

Ілюмінацыі

1969 Мішэль

Фуко,

Археалогія веды і

Дыскурс аб мове

Вайн Делория, Кастер памёр за Твае Грахі

1970 Кейт

Проса,

Сэксуальная Палітыка

Джэрмэйн Грир, Жанчына-еўнух

1971

Поль дэ Ман, Слепата і прасвятленне

Луі Альтюссер, Ленін і філасофія і іншыя эсэ

Мішэль Фуко, Парадак рэчаў: Археалогія

Гуманітарныя навукі



CTB_01.індэкс 58

13.09.2006, 13:30:04

Іхаб Хасан, Расчляненне Арфея: Да

Постмадэрнісцкая літаратура

1974 Люсі Иригарай, Люстэрка іншай жанчыны

1975

Элен Сиксу, "Смех Медузы"

Jürgen Habermas, Legitimation Crisis

Мішэль Фуко, Дысцыплінаваць і караць: Нараджэнне

Турма

Монік Вітыг, Лесбийское Цела

1976

Дж. Хиллис Мілер, “Нітка Арыядны: паўтарэнне і

Апавядальная лінія"

Элейн Шоуолтер, Іх ўласная літаратура: брытанскія жанчыны

Пісьменнікі ад Бронте да Лесінга

Тэры Иглтон, Крытыка і ідэалогія: Даследаванне па марксистскому

Літаратурная тэорыя

1976-84 Мішэль

Фуко, Гісторыя сэксуальнасці

1977 Роланд

Бартес,

Малюнак-Музыка-Тэкст

Жыль Дэлёз і Фелікс Гваттари, Антиэдип: капіталізм

і Шызафрэнія

Цветан Тодараў, Паэтыка прозы

1978 Wolfgang

Дэ-сеўр,

Акт чытання: Тэорыя эстэтычнага

Адказ

Эдвард сказаў: "Арыенталізме".

1979 Роберт

Скоулз, Фабуляция і метафізіка

Жан-Франсуа Ліатара, Стан постмадэрну

П'ер Бурдзье, Адрозненне: Сацыяльная крытыка судовага рашэння

густу

Сандра Гілберт і Сьюзан Губар, Вар'ятка ў

Гарышча: Пісьменніца і літаратурны ўяўленне дзевятнаццатага стагоддзя

1980 Лінда

Хатчон, Нарциссический наратыў: Метафізічны

Парадокс

Стэнлі Фіш, Ёсць тэкст у Гэтым Класе?

Стывен Гринблатт, Адраджэнне Самаадукацыі

П'ер Бурдзье, Логіка практыкі

Жыль Дэлёз і Фелікс Гваттари, Тысяча плато:

Капіталізм і шызафрэнія

Фрэнк Лентриккья, Пасля Новай Крытыкі

Юлія Крысцева, Жаданне ў мове: семіятычны падыход да

Літаратура і мастацтва



CTB_01.індэкс 59

13.09.2006, 13:30:04

Джэйн Томпкинс, Крытыка па отклику чытачоў: ад фармалізму

да постструктурализму

1981

М. М. Бахцін, Диалогическое ўяўленне (складзена ў 1930-я гады

і 40-е гады)

Барбара Джонсан, Крытычнае адрозненне: Эсэ пра

Сучасная рыторыка чытання

Jürgen Habermas, "Modernity versus Postmodernity"

Фрэдрык Джеймсон, Палітычнае несвядомае: наратыў як

Сацыяльна Сімвалічны акт

1982

Дж. Хиллис Мілер, Выдумка і паўтор

Шоша Фелман, Літаратура і псіхааналіз

Жак Лакан, Жаночая сэксуальнасць: Жак Лакан і

École Freudienne

Джэральд Прынс, Нарратология: форма і функцыянаванне

Апавяданне

Джэйн Галлоп, фемінізм і псіхааналіз: Гісторыя дачкі

Спакушэнне

1983 Жан

Бодрийяр,

Мадэляванне

Тэры Иглтон, Тэорыя літаратуры: увядзенне

Луі Монтроз, “Аб джэнтльмэнах і пастухах:

Палітыка ў пастаральнай форме елізавецінскага эпохі"

звон 1984 года

гаплікі,

Фемінісцкая тэорыя: ад краю да Цэнтру

1985

Ева Кософски Сэджвік, Паміж мужчынамі: ангельская літаратура і

Мужчынскае жаданне Гомосоциальное

Эрнэста Лакло і Шанталь Муфф, Гегемонія і

Сацыялістычная стратэгія: на шляху да радыкальнай дэмакратычнай палітыцы

Пачынаў Мае, Сэксуальная/ Текстуальная палітыка: фемінісцкая літаратурная тэорыя

1986 Пітэр Халм, Каланіяльныя сутыкнення: Еўропа і тубыльцы

Карыбскі басейн, 1492-1797

1987 Тэрэза дэ Лауретис, Гендэрныя тэхналогіі: нарысы тэорыі,

Кіно і Мастацкая літаратура

Марцін Берналь, Чорная Афіна: афразийские карані

Класічная Цывілізацыя

Молефи К. Асанте, Афроцентрическая ідэя

Глорыя Ансалдуа, Памежжа/La Frontera: Новы

Метиса

1988 Гаятры

Чакраворти Співак, “Можа ці малодшы афіцэр

Казаць?"



CTB_01.індэкс 60

13.09.2006, 13:30:04

Генры Луіс Гейтс, якая Азначае малпа: Тэорыя

Афроамериканская літаратурная крытыка

1989 Лора Малви, Візуальныя і іншыя задавальнення

Славай Жыжэк, Узнёслы аб'ект ідэалогіі

1990 Джудзіт

Дварэцкі,

Гендэрныя праблемы

Ева Кософски Сэджвік, Эпістэмалогія шафы

Рамон Сальдивар, Апавяданне Чыкацца: Дыялектыка

Розніца

1991 Донна

Харауэй, Малпы, Кібарга і Жанчыны

Джонатан Доллимор, эксцэнтрычны Дысідэнт

Фрэдрык Джеймсон, постмадэрнізм, або Культурная логіка

Позні капіталізм

1992 Джудзіт

Дварэцкі

і Джоан У. Скот, феміністкі теоретизируют

Палітычны

Мэры Джо Забіты, Постмадэрнісцкі прававой фемінізм

Славай Жыжэк, Гледзячы наперакасяк: Ўвядзенне ў Жака Лакана

праз Папулярную Культуру

1993 Джудзіт

Дварэцкі,

Цела, якія маюць значэнне: Аб межах беларускага літаратурнага вымаўлення

"Сэкс"

1994 Хоми

Бхабха,

Месцазнаходжанне культуры

1995 Ann

Макклинток, Імперская скура: Раса, падлогу і Сэксуальныя...

ролю ў каланіяльным заваёве

Роберт Янг, Імкненне да каланізацыі: гібрыдныя ў тэорыі, культура

і Раса

1996 Дэклан

Киберд,

Вынаходзячы Ірландыю

Сцюарт Хол, Крытычныя дыялогі ў культуралогіі

1999 Генры

Луіс Гейтс і Квамэ Энтані Аппиа, афрыканцы:

Энцыклапедыя афраамерыканскага вопыту

2000 Соня

Saldívar-Hull,

Фемінізм на мяжы: Гендэр Чиканы

Палітыка і літаратура

2000

Джудзіт Батлер, Славай Жыжэк і Эрнэста Лаклау, Непрадбачаныя абставіны,

Гегемонія, універсальнасць: Сучасныя дыялогі

левых

Тэры Иглтон, Ідэя культуры

2002 Арнольд Крупат, Чырвоныя пытанні: даследаванні карэнных амерыканцаў

Фрэдрык Джеймсон, Выключная Сучаснасць



CTB_01.індэкс 61

13.09.2006, 13:30:04

CTB_01.індэкс 62

13.09.2006, 13:30:04

СФЕРА ПРЫМЯНЕННЯ

ЛІТАРАТУРНАЯ ТЭОРЫЯ

Памерці за свае тэалагічныя погляды

- горшае прымяненне, якое чалавек можа знайсці ў сваім жыцці;

але памерці за літаратурную тэорыю!

Гэта здавалася немагчымым.

Оскар Уайльд, Намеры

Кожная артыкул у гэтым раздзеле ўяўляе сабой агульнае ўвядзенне ў тэарэтычную вобласць.

Разглядаюцца ключавыя ідэі, тэмы, праблемы, канцэпцыі і аргументы з

ілюстрацыйны цытатамі з асноўных работ. Тоўсты шрыфт на ўсім працягу з'яўляецца

прыкметай наяўнасці адпаведнай біяграфіі ў "Ключавых фігур у

тэорыі літаратуры". Заўвагі ў дужках, якія выкарыстоўваюцца для таго, каб азнаёміць чытача з адпаведнымі

абмеркаваннямі ў іншых раздзелах Кіраўніцтва. У канцы кожнай артыкула чытачы

знойдуць кароткае заўвага, накіравальныя іх да іншай частцы гэтага падзелу для

далейшага вывучэння. Дадатковыя назвы гл. у раздзеле "Рэкамендацыі па далейшаму

чытання".

Вывучэнне гэтых крыжаваных спасылак дазволіць лепш зразумець

разнастайнасць і складанасць асобных тэорый, а таксама патэнцыйную

магчымасць іх аб'яднання. Хоць гэты раздзел арганізаваны ў адпаведнасці з

дыскрэтнымі тэорыямі, тэарэтычная практыка часта характарызуецца гібрыднымі

падыходамі, якія аб'ядноўваюць адну або некалькі з гэтых тэорый. Па

магчымасці, я буду адзначаць віды гібрыдных фармацый, якія звычайна

сустракаюцца. Дадатковыя абмеркавання

гэтых фармацый гл ў раздзеле "Узнікненне тэорыі літаратуры".

CTB_02.індэкс 63

13.09.2006 1:31:25 ВЕЧАРА

CTB_02.індэкс 64

13.09.2006 1:31:25 ВЕЧАРА

Крытычная тэорыя

Крытычная тэорыя, у агульным і цэлым, звязаная з крытыкай

МОДЕР

КАНЕЧНАСЦЬ

МАДЭРНІЗАЦЫЯ

і сучаснае дзяржава. Першае пакаленне

крытычных тэарэтыкаў – Макс Хоркхаймера, Тэадор Адорна, Герберт Маркузэ,

Бенджамін Вальтэр, Эрых Фром – аб'ядналі ў пачатку 1930-х гадоў, прадстаўнікоў

розных гуманітарных і сацыяльных дысцыплін, каб

аналізаваць і крытыкаваць ідэалогіі, інстытуты, дыскурсы і СМІ, а

таксама даследаваць сацыяльную псіхалогію выклікаюць трывогу новых тэндэнцый, такіх як

фашызм і "кіраванае грамадзтва". Усе гэтыя фігуры, за выключэннем

Бенджаміна, былі афіцыйна звязаны з Інстытутам сацыяльных даследаванняў,

які быў заснаваны Феліксам Вайлем у гады, якія рушылі за Першай сусветнай

вайной, і стаў часткай Франкфурцкага універсітэта ў 1923 годзе. Яны

былі прысвечаны вывучэнню грамадства з марксісцкай пункту гледжання, але разыходзіліся з

класічным марксізмам ў сваім акцэнце на "надструктурных з'явах"

(напрыклад, праблемах культуры, классообразования і ідэалагічнай гегемоніі) у

супрацьлегласць спосабам вытворчасці і эканамічным сілам, якія для

класічнага марксізму вызначаюць такія з'явы больш ці менш механістычнае.

Хоць тэарэтыкі Франкфурцкай школы

сыходзілі каранямі ў традыцыі гегеля або Канта, яны крытычна ставіліся да відзежаў

СУКУПНАСЦЬ

(сацыяльны, палітычны, гістарычны,

і эстэтычны), звязаны з гэтымі двума філосафамі.

Мэтай Інстытута ў першыя гады яго існавання (1930-64) была распрацоўка

ўсёабдымнай сацыяльнай тэорыі, якая адначасова апісвала б адносіны ўлады

і дамінавання і палягчала б і заахвочвала радыкальныя сацыяльныя

пераўтварэнні. Галоўнымі клопатамі Адорна, як і Хоркхаймера, былі якасць

і каштоўнасць чалавечага жыцця, захаванне шчасця, вольнага часу і

эстэтычнага вопыту. Найбольш важнай працай гэтага перыяду былі іх

"Асвета дыялектыкі (1944), крытыка сучаснасці ў форме

"філасофскіх фрагментаў", крытычны аналіз мыслення эпохі Асветы,

антысемітызму, "індустрыі культуры" і кіраванага грамадства.

Асвета разглядаецца тут як якое ўключае ў сваю дыялектычную

траекторыю менавіта тое, што яно імкнецца пераадолець: міфалогію. "Міфалогія

сама па сабе запускае бясконцы працэс прасвятлення", і "падобна да таго, як

міфы ўжо рэалізуюць прасвятленне, так і прасвятленне з кожным крокам

усё глыбей апускаецца ў міфалогію" (11-12). Гэта дыялектычнай

ўзаемадзеянне праяўляецца ўжо ў Гамера, чыя эпічная арганізацыя

разыходзіцца з міфічнай рэальнасцю: “Шаноўны космас асэнсаванага

CTB_02.індэкс 65

13.09.2006 1:31:25 ВЕЧАРА

Гамераўскай свет паказаны як дасягненне рэгулюе розуму,

які разбурае міф у сілу таго ж рацыянальнага парадку, у якім ён

адлюстроўвае яго" (44). Расчараванне ў міфічным адзінстве прыроды

ў канчатковым рахунку прывяло да адчужэнню

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

аб сучаснасці і рацыянальным-

изация і

ПЕРАТВАРЭННЕ Ў ТАВАР

культуры. Гэта таксама стварыла ўмовы,

у якіх антысемітызм і "канчатковае рашэнне" маглі квітнець на фоне ўсіх

дасягненняў чалавечай навукі, філасофіі і мастацтва.

Культурная індустрыя - гэта выраз Адорна, якое пазначае коммодификацию

культурнай прадукцыі. Ён лічыў, што культурныя прадукты

капіталістычных таварыстваў, асабліва тых, у якіх дамінуюць высакаякасныя медыйныя

тэхналогіі, з'яўляюцца зневажаннем чалавечага патэнцыялу, крыху больш чым

інструментамі агульнага прымірэння мас. Яго аналіз

індустрыі культуры паказвае, што ў сучасную эпоху сацыяльная жыццё

рационализируется і "кіруецца" высокаразвітымі медыя-тэхналогіямі

і індустрыяй забаў. Ідэя кіраванага грамадства, як

Праца Герберта Маркузэ аб "аднамернай чалавеку", тыповым для такога

грамадства, была надзвычай важная для тэарэтыкаў Інстытута і пераклікаецца

з працамі, якія праводзяцца такімі сацыёлагамі, як Торстейн Веблен аб

бяздзейным класе і К. Райт Мілс аб новых класавых утварэннях і ўладных

элітах ў амерыканскім грамадстве. Маркузэ сцвярджаў, што развітыя індустрыяльныя грамадства

характарызаваліся формай "аднамернага мыслення", якая зводзіла

ўвесь чалавечы патэнцыял і трансцэндэнтнасць да абмежаванай вобласці

капіталістычнага матэрыяльнага вытворчасці. Аналіз Адорна гэтых жа таварыстваў такі

характарызуецца нястрымнай атакай на дэградацыю культуры

пры капіталізме. Ён сцвярджае, што тэхналогіі масавай культуры

(радыё, тэлебачанне, фільмы, рэклама, музычная і кніжная індустрыі)

служаць тонкай форме сацыяльнага кантролю, які абапіраецца не столькі на перакананне (відавочнае

і падсвядомае), колькі на стварэнне кантэкстаў, настрояў, установак і

"стыляў жыцця", каб ператварыць жывога чалавека, таго, хто пазнае

свет, у спажыўца тавараў. Індывід прыходзіць да

толькі абстрактнаму і отчужденному адносінах да матэрыяльнага свеце сапраўднага

вопыту.

У гэтым асяроддзі спажыўцы культуры становяцца асноўнымі

вытворцамі, але яны абмежаваныя прайграваннем існуючых сацыяльных

умоў. Такім чынам, " "культура спажывання" можа пахваліцца тым, што з'яўляецца не раскошай, а

хутчэй простым пашырэннем вытворчасці" (Prisms 26). Такім чынам , культурная

індустрыя вырабляе папулярныя формы забаў , каб усыпіць пільнасць

людзей і прывесці іх у адпаведнасць з дамінуючымі спосабамі мыслення і падману .-

 

CTB_02.індэкс 66

13.09.2006 1:31:25 ВЕЧАРА

падводзячы вынік. Больш позняя крытыка Адорна джаза, які ён адхіліў як

коммерциализированный і прыніжаны, паказвае на тое, у якой ступені нават маргінальныя культурныя

формы прайграваюць дамінуючыя каштоўнасці і густы. Для Хоркхаймера і

Адорна людзі ў кіраваных грамадствах больш не маюць эстэтычнага

вопыту; ёсць толькі відовішча самога спажывання, бясконцы

круг забаў, якія ніколі не задавальняюць, а таксама ніколі не перастаюць

выклікаць жаданне большага. Адчуваць гэтыя жаданні - значыць адпавядаць

спажывецтва, якое змяніла тое, як палітычныя і эканамічныя

інтарэсы вызначаюць станаўленне ўсё больш складаных тэхналагічных таварыстваў. У

грамадстве спажывання канкурэнцыя і логіка рынку пранікаюць

на ўсе ўзроўні сацыяльнай, культурнай і палітычнай практыкі.

Працы Адорна падкрэсліваюць новы акцэнт у марксісцкай тэорыі на

мастацтве, эстэтыцы і прыхільнасці мастака сацыяльных зменаў.

Халакост падкрэсліў абмежаванасць як культуры, так і крытыкі: “

Крытыка культуры сутыкаецца з апошняй стадыяй дыялектыкі

культуры і варварства. Пісаць вершы пасля Асвенцыма - гэта варварства. І

гэта разбурае нават разуменне таго, чаму сёння стала немагчыма

пісаць вершы" (Prisms 34). Іншымі словамі, гэта цяжка адлюстраваць

аб немагчымасці мастацтва, таму што нават гэта крытычнае разважанне заплямлена

варварствам, схаваным у асветніцкіх уяўленняў аб прагрэсе.

Рацыяналізацыя культуры абцяжарвае Адорна ўбачыць якой-небудзь

эмансипационный патэнцыял у гуманізме, а гэта значыць, што ён павінен звярнуцца да

радыкальных інавацый антигуманистических мастакоў-авангардыстаў, такіх як Арнольд

Шенберг, Сэмюэл Бэкет і Франц Кафка. Для Адорна негатыўная

эстэтыка, прадстаўленая ў іх працах, прапануе адзіную сапраўдную

альтэрнатыву кіраванай культуры развітога капіталізму. Тэорыя

Адорна аб

АДМОЎНЫ

ДЫЯЛЕКТЫКА

з'яўляецца адным з найважнейшых інструментаў для аналізу

сацыяльных і культурных праблем, не трапляючы ў пастку традыцыйных

канцэпцый

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

. Негатыўная дыялектыка захоўвае

"негатыўна" гэтага

АДМОЎНЫ

, які супраціўляецца прысваенні

станоўчы член

ДЫЯЛЕКТЫЧНЫ

працэсы. Гэта не зварот назад стандартных

дыялектычных аперацый. Як папярэджвае Адорна, "чыста фармальная інверсія"

формулы "ідэнтычнасць у неидентичности" проста зноўку апісвае традыцыйныя

дыялектычныя адносіны (154). Негатыўная дыялектыка пазбягае такога павароту,

ратуючы

НЕИДЕНТИЧНОСТЬ

з дыялектычнага працэсу, які ўключыў бы яго

ў вытворчасць ідэнтычнасці. Тым не менш, працэс выратавання застаецца

прывязаным "да вышэйшай катэгорыі філасофіі ідэнтычнасці ў якасці

адпраўной кропкі" (147).

 

CTB_02.індэкс 67

13.09.2006 1:31:25 ВЕЧАРА

Сябар і калега Адорна, Вальтэр Беньямін, быў менш прыхільны

дыялектычнага метаду. Ён найбольш вядомы сваімі працамі аб парыжскіх

аркадах і фланере, квінтэсенцыі сучаснасці, які плыве па

плыні горада, у палоне пастаяннага патоку людзей, прадметаў і

тавараў. Ён спалучаў сацыялагічную і філасофскую строгасць

інстытута з месіянскай пунктам гледжання, лепш за ўсё иллюстрируемой яго "Тэзісамі па

філасофіі гісторыі". Для Бенджаміна,

ГІСТАРЫЧНЫ

ДЭТЭРМІНІЗМ

гэта не

дыялектычны працэс, а хутчэй форма містычнай адначасовасці, у якой

"анёл гісторыі" звернуты тварам да мінулага, якое грудай абломкаў ляжыць у яго

ног, спіной да будучыні, да якога яго нястрымна цягне.

Бенджамін быў, па выразе Ганны Арэндт, "самым своеасаблівым марксістам

, калі-небудзь створаным" франкфурцкай школай (гл. у Бенджамине 10). У адпаведнасці

з іншымі крытыкамі–тэарэтыкамі Бенджамін разглядаў вялікая колькасць

культурных прадуктаў – папулярную музыку і фільмы, літаратуру, моду,

спажывецкія тавары - з пункту гледжання таго, як яны прайграваюць логіку капіталізму.

Але ў адрозненне ад іх, ён паспрабаваў вызначыць, што было дасягнута ў

працэсе

ПЕРАТВАРЭННЕ Ў ТАВАР

У кнізе "Твор мастацтва ў эпоху

механічнага прайгравання" Бенджамін сцвярджае, што традыцыйныя творы мастацтва былі

"адзінымі ў сваім родзе", што яны валодалі "аўрай" сапраўднасці, неаддзельнай

ад рытуальнай функцыі. Аднак існуе, па меншай меры, частковая кампенсацыя

страты аўры, якая ўзнікла пасля масавага вытворчасці твораў мастацтва.

Кіно і іншыя новыя формы мастацтва цяпер маглі б стварыць эмансипирующую папулярную

культуру, у якой некалі святыя творы мастацтва былі б "десакрализованы" і

"деэстетизированный", яго бясконцая ўзнаўляльнасць робіць яго адначасова больш

дэмакратычным і менш звязаных з мистифицирующим рытуалам: "упершыню ў сусветнай

гісторыі механічнае прайграванне вызваляе твор мастацтва ад яго

паразітычнай залежнасці ад рытуалу" (224). Страта аўры сігналізуе аб

АМБИВ

БЛІЗКАСЦЬ

у аснове сучаснай культуры, бо тыя самыя сродкі, з дапамогай якіх

традыцыйная культура пазбаўляецца сваёй аўтэнтычнасці, з'яўляюцца сродкамі, з дапамогай якіх

мастацтва становіцца даступным для мас. З стратай аўры прыйшла страта

ідэі аб тым, што твор мастацтва - гэта вневременная, адзіная структура. Па гэтай

прычыне Бенджамін шукаў новыя спосабы выказвання сваіх поглядаў на

літаратуру і культуру. Паколькі яго прыцягвала матэрыяльнасць рэчаў,

красамоўныя дэталі, ён стаў умельскі ў выкарыстанні цытат. "У гэтым"

па словах Арэнт, "ён стаў майстрам, калі выявіў, што

передаваемость мінулага была заменена яго цитируемостью і што

на месцы яго аўтарытэту паўстала дзіўная здольнасць асядаць

па частках у сучаснасці і пазбаўляць яго 'душэўнага спакою', розуму-

 

CTB_02.індэкс 68

13.09.2006 1:31:25 ВЕЧАРА

менш спакою і самазаспакоенасці. "Цытаты ў маіх творах падобныя рабаўнікам на

абочыне дарогі, якія здзяйсняюць ўзброены напад і вызваляюць лайдака ад яго

перакананняў' (цытата з кнігі Бенджаміна 38). Бенджамін распрацаваў мадэль крытычнага

разумення, заснаваную не на канцэпцыі арганічнага або сінтэтычнага адзінства,

а на

СУЗОР'Е

тэкстаў, канцэпцый і ідэй, якія складаюць

часовы і эфектыўны

СУКУПНАСЦЬ

а таксама спосаб сацыяльнай практыкі.

З'яўленне Юргена Хабермаса у 1964 годзе на кафедры філасофіі і

сацыялогіі Інстытута азнаменавала другі этап развіцця Крытычнай тэорыі. Ён

і яго паслядоўнікі, асабліва Сейла Бенхабиб, працягнулі традыцыю

сацыяльнай тэорыі, звязаную з Франкфурцкай школай. У цяперашні час мы назіраем

зрух ад крытыкі сучаснасці як тупіка капіталізму

да крытыкі, у рамках якой эмансипационный патэнцыял "нерэалізаванага"

праекта сучаснасці мог бы быць рэалізаваны ў новых стратэгіях сацыяльнай

трансфармацыі. Што-то накшталт надзеі Бенджаміна на новыя культурныя тэхналогіі

гэта відавочна з веры Хабермаса ў тое, што новыя формы "камунікатыўнага дзеянні"

маглі б стаць сродкам дасягнення сацыяльнага і палітычнага кансенсусу. Гэта

былі негвалтоўныя, рацыянальныя формы ўзгодненых дзеянняў, заснаваныя на

прынцыпе ўзаемнай крытыкі і сумеснага прыняцця каштоўнасцяў і рызык

, якія цягне за сабой рацыянальны кансэнсус. Да 1975 годзе, з публікацыяй "

Крызісу легітымацыі", Габэрмас змог прапанаваць сістэмную альтэрнатыву

погляду Адорна на грамадства. Разам з Гансам Блюменбергом, Клаўсам Оф і Эрнэстам

Мандэла, Хабермас сцвярджалі, што крызісы ў развітых, "технократических"

капіталістычных грамадствах прадастаўляюць магчымасці для сацыяльных зменаў. У гэтым

кантэксце дзяржава ўсеагульнага дабрабыту, теоретизируемое Оф, з'яўляецца сімптомам капіталістычнай

сістэмы, якая далёкая ад вычарпання, якая проста ідзе на рызыку пры распрацоўцы

сацыяльных праграм, якія спрыяюць працэсу декомодификации, у якім,

насуперак логіцы таварнага вытворчасці і консьюмеризма,

дзяржава раздае рэсурсы без адпаведнага ўзбагачэння ў

форме капіталу або іншых тавараў.

У канцы 1970-х. Хабермас ўступіў у дыскусію з Жанам-Франсуа

Лиотаром, які у " постмадэрну" (1979) сцвярджаў, што праект

сучаснасці сапраўды завершаны і новы праект ужо пачаты.

Зацвярджэнне Хабермаса пра адваротнае ў яго часта цытуемых эсэ 1979 года "Сучаснасць

супраць постмадэрну" аб тым, што "праект сучаснасці яшчэ не

рэалізаваны" (12), можна разглядаць як выраз

аптымізму Крытычнай тэорыі ў адносінах да сучаснасці. Яго лекцыі аб дыскурсе

сучаснасці (1987) аднаўляе сучаснасць як "пазітыўную" сілу,

філасофскую аснову і матэрыяльнае ўмова для крытычнай тэорыі і сацыяльнай

 

CTB_02.індэкс 69

13.09.2006 1:31:25 ВЕЧАРА

практыка. Многія іншыя тэарэтыкі ў той час пісалі пра

СУЧАСНАСЦЬ

хоць і не з пункту гледжання франкфурцкай школы. Энтані Гідэнса,

напрыклад, у " наступствы сучаснасці" (1990) і "Сучаснасці і

самаідэнтыфікацыі" (1991) высунуў сацыяльную тэорыю, заснаваную на ідэі рэфлексіі

існавання, сацыяльнага працэсу, у якім

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

задуманы як дынамічны

працэс, які ўключае доступ індывіда да

інфармацыі і кіраванне ёю. У той час як постмадэрністы канцэнтраваліся на прыродзе і эфекце

моўных гульняў і медыя-сімуляцый, Гідэнса засяродзіўся на тым, як

індывіды набываюць кампетэнтнасць ў інфармацыйнай асяроддзі.

Ён праводзіў адрозненне паміж самостью ("радавым феноменам") і

САМАСЦЮ

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

, якая "не з'яўляецца чым-тое, што проста даецца ў выніку

бесперапыннасці сістэмы дзеянняў індывіда, але чым-тое, што павінна

рэгулярна стварацца і падтрымлівацца ў рэфлексіўнай дзейнасці

індывіда" (Сучаснасць і самаідэнтыфікацыя, 52).

Адраджэнне цікавасці да сучаснасці азначае трэцюю фазу крытычнай

тэорыі, на якую вялікі ўплыў аказаў ревизионистский марксізм Антоніа

Грамши і Луі Альтюссера. У некаторым дачыненні да гэты этап адказвае на

тыя самыя праблемы, якія сталі відавочныя пры вывучэнні сучаснасці. Што

трэба рабіць, пытаецца Вэндзі Браўн, калі "асноўныя наратывы

сучаснасці" "изодраны на шматкі", калі выклікі такім паняццях, як "прагрэс,

права, суверэнітэт, свабодная воля, маральная ісціна, розум", не далі ніякіх

альтэрнатыў? (3-4). Адным з адказаў на гэтае пытанне была вялікая адкрытасць

да тэорыям постмадэрну і постструктурализма, а таксама да ідэй, якое зыходзіць з

фемінізму, лакановского псіхааналізу, дэканструкцыі, посткаланіяльныя

даследаванняў і культуралогіі. Крытычная тэорыя ў гэты час імкнулася

перавызначыць сацыяльную

СУКУПНАСЦЬ

як "сукупнасць умоў, у якіх сацыяльныя

індывіды выраблялі і прайгравалі сваё існаванне" (Бенхабиб 2). Для

Эрнэста Лакло і Шанталь Муфф гегемонія пануючых класаў

у капіталістычных грамадствах заснавана на неаутентичных совокупностях, то ёсць

прыватныя і абмежаваныя інтарэсы дамінуючай групы прадстаўлены

як універсальная аснова справядлівасці, маралі і палітыкі. Яны

выступаюць за стварэнне контр-гегемоніі ў форме стратэгічных

партнёраў.палітычныя групы, мабілізаваныя для выкарыстання слабасцяў, супярэчнасцяў,

крызісаў і іншых прабелаў у гегемоніі развітога капіталізму. Лакло

выступае за выкарыстанне "квазі-трансцэндэнтных паняццяў", якія могуць служыць

адпраўной кропкай для культурных і палітычных дыскурсаў, накіраваных на дасягненне кансенсусу

сярод шырокай аўдыторыі або груп выбаршчыкаў, а Джудзіт Батлер ў сваім

аналізе феміністычнай палітыкі заклікае да "умоўнай падставах", якія дазваляюць

 

CTB_02.індэкс 70

13.09.2006 1:31:25 ВЕЧАРА

стварэнне кааліцыі і палітычная дзейнасць. У 2000 годзе Лакло і Батлер далучыліся

Жыжэк Славай апублікаваў зборнік палемічных эсэ “Выпадковасць,

гегемонія, універсальнасць: сучасныя дыялогі аб левых

", агульнай

мэтай якіх было даследаваць магчымасці сацыяльнай тэорыі выпадковых або

часовых тотальностей і "растлумачыць загадкавае ўзнікненне "прасторы

ЎНІВЕРСАЛЬНАСЦЬ

сам па сабе" (Butler et al. 104).

Заўвага. Больш падрабязную інфармацыю аб Адорна, Грамши, Альтюссере і іншых гл. у раздзеле Марксісцкая

тэорыя; аб Батлеры, Лакло і Жижеке гл ў раздзеле постмадэрнізм і

псіхааналіз.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Adorno, Theodor. Негатыўная дыялектыка. Зав. Э. Б. Эштан. Нью-Ёрк: Сибери.

Прэса, 1973.

--. Прызмы. Пераклад. Сэмюэля і Ширри Вебера. Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва MIT Press,

1981.

Бенхабиб, Сейла. Крытыка, Норма і асноў крытычнага

Тэорыя. Нью-Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1986.

Бенджамін, Уолтар. Ілюмінацыя. Рэд. Ханна Арэнт. Зав. Гары Зон. Новы

Ёрк: Харкорт, Брейс энд Уорлд, 1968.

Браўн, Вэндзі. Палітыка па-за гісторыі. Прынстан, Нью-Джэрсі і Оксфард: Прынстан

Выдавецтва універсітэта, 2001.

Батлер, Джудзіт, Эрнэста Лаклау і Славай Жыжэк. Непрадбачаныя абставіны, Гегемонія, Сусвет

Пакінуў раздзел аб дыялогах Сучаснай рэчаіснасці:. Лондан і Нью-Ёрк: Verso,

2000.

Гідэнса, Энтані. Сучаснасць і самаідэнтыфікацыя: Я і грамадства ў познім мадэрне

Ўзрост. Стэнфард: Выдавецтва Стэнфардскага універсітэта, 1991.

Habermas, Jürgen. "Сучаснасць супраць постмадэрну". Новая нямецкая крытыка 17

(Вясна 1979): 3-22.

Хоркхаймера, Макс і Тэадор Адорна. Дыялектыка асветы: філасофская

Фрагменты. Рэд. Гюнцелин Шмід Ноерр. Пераклад. Эдмунд Джефкотт. Стэнфард:

Выдавецтва Стэнфардскага універсітэта, 2002.

 

CTB_02.індэкс 71

13.09.2006 1:31:25 ВЕЧАРА

Культуралагічныя даследаванні

Культуралагічныя даследаванні ўпершыню паўсталі як частка традыцыі брытанскага культурнага

аналізу, найлепшым прыкладам чаго з'яўляюцца працы Рэйманда Ўільямса, чый

1780-1950 Грамадства: культура доўгая

рэвалюцыя

" (1961) адзначаюць

вырашальны момант, калі арнольдианская ідэя культуры як паслядоўнай, ,,і самарэгулявальнай традыцыі сур'ёзных мастацкіх дасягненняў, адарванай ад,,гістарычных умоў перажывае радыкальную трансфармацыю. Гэтыя працы

былі рэвалюцыйнымі ў тым сэнсе, што яны імкнуліся прааналізаваць культуру з дапамогай

канцэпцыі

СУКУПНАСЦЬ

гэта было выпраўлена новымі спосабамі зачацця

ўзаемасувязь паміж (калі выкарыстоўваць марксісцкія тэрміны)

База

НАДБУДОВА

ТУРЫ

Услед за Антоніа Грамши Уільямс звярнуўся да ўнікальнаму

формы культурнага і ідэалагічнага

ГЕГЕМОНІЯ

якія характарызуюць развітыя

капіталістычныя грамадства; ён таксама быў піянерам ў аналізе "структур

пачуццяў", якія ствараюць і падтрымліваюць складаныя арганічныя супольнасці. Уільямс

вылучае "тры агульныя катэгорыі" ў вызначэнні культуры: 1)

"ідэал, у якім культура з'яўляецца станам або працэсам ўдасканалення чалавека ў

тэрмінах пэўных абсалютных або універсальных каштоўнасцяў"; 2) "дакументальнасць", у

якой культура з'яўляецца сукупнасцю інтэлектуальнай і вобразнай працы, у якой

па-рознаму фіксуюцца чалавечыя думкі і вопыт".;

і 3) ""сацыяльнае" вызначэнне культуры, у якім культура з'яўляецца апісаннем

асаблівага ладу жыцця, які выказвае пэўныя сэнсы і каштоўнасці

не толькі ў мастацтве і навучанні, але таксама ў інстытутах і звычайным

паводзінах" (Доўгая рэвалюцыя 41). Кожная з гэтых катэгорый прапануе што-то

каштоўнае для крытыка, але ні адна з іх сама па сабе не з'яўляецца дастатковай. Тэорыя

культуры павінна ўлічваць элементы кожнай з іх і адказваць

складанасці і значнасці канкрэтных культурных арганізацый. Уільямс

такім чынам, тэорыя культуры вызначаецца “як вывучэнне узаемасувязяў паміж

элементамі ў цэлым ладу жыцця. Аналіз культуры - гэта спроба

раскрыць прыроду арганізацыі, якая ўяўляе сабой комплекс гэтых

адносін" (Доўгая рэвалюцыя 46).

У Ўільямса і брытанскіх культуролагаў у цэлым мы бачым

адыход ад элітарнага і ідэалістычнай бачання культуры (падобнага таму, што можна знайсці

ў Мэцью Арнольда і яго паслядоўнікаў) да альтэрнатыўнага бачання,

якое прызнае дынамізм і складанасць позднекапиталистического грамадства,

павуцінневыя сувязі, якія звязваюць субкультуры і розныя класавыя

адукацыі ў рамках перасякальных рэгіянальных і нацыянальных структур. Уільямс

CTB_02.індэкс 72

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

выкарыстаў фразу "структура пачуццяў" для апісання вопыту жыцця

ў гэтых рамках. Структура пачуцці складае "культуру

пэўнага перыяду ... канкрэтны жывы вынік усіх элементаў

агульнай арганізацыі". Гэта часта "адпавядае дамінуючай сацыяльным

характары" (Доўгая рэвалюцыя 48, 63). У чым-то Уільямс апярэджвае Мішэля

Фуко і П'ера Бурдзье у сваёй канцэпцыі культуры як дынамічнай

сеткі адносін і злучных звёнаў, але ў іншых адносінах ён абмежаваны сваёй

арганічнай канцэпцыяй культуры як цэлага, як жывы сукупнасці элементаў.

Аднак яго свядомасць сацыяльнага

РАШУЧАСЦЬ

як складаная функцыя-

тион з

ІДЭАЛОГІЯ

(а не эканоміка) азначала, што ён, падобна Грамши,

не здзейсніць памылку тых марксістаў, якія бачылі простую і

механічную сувязь паміж вытворчай базай грамадства і

надстроечными з'явамі. Па словах Сцюарта Хола, ён змог супрацьпаставіць

"вульгарная матэрыялізму і эканамічнаму дэтэрмінізму" "радыкальны

интеракционизм: па сутнасці, узаемадзеянне ўсіх практык адзін з

адным, абыходзячы праблему дэтэрмінізму" (23). У гэтым культуралагічныя

даследаванні шмат у чым супадалі з крытычнай тэорыяй франкфурцкай

школы. (Аб ідэалогіі гл. стар 110-13.)

Рычард Хоггарт, сучаснік Ўільямса і, як і ён, выкладчык

адукацыі для дарослых, прыступіў да аналагічнага праекту рэвізійнага культурнага

аналізу ў кнізе " выкарыстанне на англійскай мове"

(1957). Для ранніх брытанскіх тэарэтыкаў акцэнт на масавай культуры

пацягнуў за сабой аналіз новых спосабаў культурнага вытворчасці, асабліва

папулярных сродкаў масавай інфармацыі (газет, часопісаў, тэлебачання, кінафільмаў), а таксама

мадэляў культурнага спажывання, уключаючы індывідуальнае паводзіны, а таксама

аўдыторыю новых масавых мерапрыемстваў і забаў. Вывучэнне

высокатэхналагічных медиасообществ з выкарыстаннем традыцыйных метадаў эмпірычнай

сацыялогіі атрымала дысцыплінарную легітымацыю ў 1964 годзе з падставай

Цэнтра сучасных культурных даследаванняў пры Бирском універсітэце-

мингем, які адыграў ключавую ролю ў стварэнні поля першапачаткова ў Вялікабрытаніі

(Тэрнер 71-72). Хоггарт стаў першым дырэктарам Цэнтра, і яго

акцэнт на сацыялогіі і эмпірычных метадах даследавання быў накіраваны на

садзейнічанне дбайнаму эмпірычнага вывучэння культурных тэндэнцый, практык і

інстытутаў. Да канца 1960-х гадоў стала ясна, што новыя медыятэхналогіі

не толькі зменяць сэнс і значнасць культуры; яны

таксама зменяць функцыю і каштоўнасць культурнага аналізу.

Транссфармавалася ўяўленне аб культуры запатрабавала трансфармаванага праекта культуралагічных даследаванняў,

і Уільямс не замарудзіў ўбачыць значэнне гэтага агульнага сацыяльнага з'явы.

  

CTB_02.індэкс 73

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

трансфармацыя. Яго "Камунікацыі" (1967) адлюстроўваюць яго прызнанне

важнасці новых медиатехнологий, а таксама яго нездаволенасць

канцэпцыяй "масавай культуры", якая для яго грунтавалася на састарэлым

адрозненні паміж творамі высокай і нізкай культуры.

Хол Сцюарт, які заняў пасаду дырэктара Цэнтра ў 1968 годзе, імкнуўся

узаконіць не толькі новыя метады вызначэння і вывучэння культуры

, але і цэлыя новыя сферы культурнай вытворчасці. Асабліва

значнай была праца Хола па крытычнай расавай тэорыі, этнічнай прыналежнасці, іміграцыі

і "ідэнтычнасці дыяспар", якая пазначыла новы кірунак у брытанскіх

культуралагічных даследаваннях, якое пересеклось з знаходзячыміся ў стадыі фарміравання дискурсами

посткаланіяльныя даследаванняў. Асабліва варта адзначыць паліцэйскую падчас крызісу: рабаванні, дзяржава

, Закон і парадак (1978), напісаны Холам і яго калегамі з Цэнтра,

у якім асноўная ўвага надаецца таму, як брытанскія СМІ звязваюць злачыннасць з расавай прыналежнасцю. Дзік

Хебдидж падышоў да вывучэння культуры з іншага пункту гледжання ў

Стыль значэння субкультуры: (1979), даследаванне этнічных і музычных

субкультур (растафари, "хіпстары, бітнікі і тэдзі бойз", глэм - і

глітэра-рокеры і гэтак далей) і функцыі стылю як якая азначае

практыкі. У гэтых працах культурныя фармацыі аналізуюцца ў іх уласных тэрмінах,

чаго не ўдалося зрабіць Хоггарту, які працаваў у рамках больш старой, гуманістычнай,

сыходнай мадэлі культуры (Turner 68). Іэн Чемберс '

Ідэнтычнасць культуры, Міграцыя (1994) мела аналагічную найважную мэта. Хебдидж

і Чемберс змаглі пашырыць цікавасць Ўільямса да

маргинализованным сацыяльным групам, пераасэнсаваўшы ідэю маргіналізацыі:

субкультура - гэта не выключаны або ігнаруемы клас з выразнай ідэнтычнасцю і

пачуццём салідарнасці; гэта выпадковае, часта расплывістае адукацыю,

якое характарызуецца спецыялізаванай дзейнасцю, такі як гульня ў дартс, наведванне начных клубаў

або чытанне модных часопісаў, а не класавым свядомасцю.

акцэнт на субкультурах таксама падкрэслівае той факт, што культура не з'яўляецца

аднастайнай і раўнамерна размеркаванай матрыцай сіл і адносін.

З гэтымі падзеямі ідэя культуры стала праблемай

культуры.

Да 1980 годзе, калі Хол апублікаваў "Культуралагічныя даследаванні: дзве парадыгмы",

культуралагічныя даследаванні сутыкнуліся з дылемай: ці варта ім выкарыстоўваць структуралистскую антрапалогію Клода

Леві-Стросса і аналізаваць культуры як

ўзгодненыя, прадказальныя структуры? Або яму варта прыняць "культуралистский" падыход,

звязаны з Уільямсам, падыход, які падкрэслівае дынамічнае якасць культурных фармацый

? Раннія брытанскія тэарэтыкі культуры, як правіла,

былі варожыя структурализму ў асноўным таму, што ён ігнараваў сацыяльныя і культурныя

  

CTB_02.індэкс 74

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

дэтэрмінацыі, якія фармавалі інстытуты, вераванні і сацыяльныя практыкі. Па

гэтай прычыне культуралистское кірунак стала больш папулярным, асабліва пасля

"павароту Грамши" да вывучэння

ГЕГЕМОНІЯ

, які быў вельмі эфектыўны

у змяшчэння акцэнту ў культуралогіі ў бок “

ПРАБЛЕМАТЫЧНЫМ

адноснай аўтаноміі і "сверхдетерминации", а таксама вывучэнню

артыкуляцыі" (зала 32). Хоць брытанскія культуролагі, як правіла, пазбягалі

структуралистских падыходаў, некаторыя тэарэтыкі палічылі інавацыі французскага

постструктурализма карыснымі для крытыкі агульнапрынятых ідэй аб культуры,

мове і рэпрэзентацыі. Аднак у цэлым постструктуралистские

распрацоўкі, як правіла, не ўхвалялі, збольшага з-за

таго, што постструктурализм

АМБІВАЛЕНТНЫ

стаўленне да абсалюту. Як адзначае Хол: "Фуко

і іншыя пост-альтюссерианцы абралі вакольны шлях да

абсалютнай, а адноснай аўтаноміі практык праз іх неабходную

гетэрагеннасць і "неабходнае неадпаведнасць"" (Хол 32).

Але менавіта гэты "вакольны шлях" Кэтрын падрабязна разглядаюцца паспрабавала

выкрыць. Падрабязна разглядаюцца быў адным з першых брытанскіх тэарэтыкаў культуры,

сур'ёзна разглядзелы крытычны патэнцыял постструктурализма. Яе

супярэчлівы праца "Critical Practice" (1980) ставіць пад сумнеў канцэпцыю

здаровага сэнсу, "калектыўнай і пазачасавай мудрасці, чыё

бясспрэчная прысутнасць, здаецца, з'яўляецца крыніцай усяго, што мы прымаем як належнае"

(Critical Practice 3). Здаровы сэнс, які складае аснову таго, што яна

называе "экспрэсіўным рэалізмам", мяркуе "эмпирико-ідэалістычную інтэрпрэтацыю-

пазнанне свету" - форма гуманізму, складнік аснову

традыцыйных уяўленняў аб культуры (Крытычная практыка 6). "Аспрэчваць

здаровы сэнс - значыць аспрэчваць замацаванне здаровага сэнсу ў

мове" (Крытычная практыка 43). Яе вывучэнне асноўных постструктуралистов

дапамагло растлумачыць іх аргументы, а таксама ўкараніць у брытанскі

акадэмічны дыскурс практычны інструмент для аналізу тэкстаў і спосабаў

чытання. Яе больш позняя праца працягвае гэты праект, але яна таксама

прызнае важную тэндэнцыю ў культуралогіі. Калі “культура існуе як

значэння, якія знаходзяцца ў звароце ў пэўны момант, адносіны паміж

асобнымі жанрамі ці культурнымі формамі могуць быць гэтак жа проливающими святло, як і

адрозненні паміж імі. . . . Англійская мова пранікае ў вобласць

культуралогіі, гісторыя культуры - у гісторыю мастацтва і архітэктуры"

(Culture and Real xiii). Аналіз падрабязна разглядаюцца не толькі прызнае гэтую

тэндэнцыю, але і падвяргае яе крытыцы, якая служыць напамінам аб тым, што культуру

не так лёгка "матэрыялізаваць" праз мову і дыскурс, як мяркуюць некаторыя

тэарэтыкі (напрыклад, Джудзіт Батлер).

  

CTB_02.індэкс 75

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

Як прадэманстравалі Грэм Тэрнер і Патрык Брентлингер, паміж брытанскімі і амерыканскімі культуралагічным даследаваннямі

існуюць значныя адрозненні.

Брытанская форма ўзнікла ў выніку сацыялагічных і матэрыялістычных даследаванняў

такіх людзей, як Уільямс і Хоггарт, якія былі звязаны з

Бирмингемским цэнтрам. Да пачатку 1980-х гадоў, калі Хол ўзначаліў Цэнтр,

новыя акцэнты на мультикультурализме і праблемах іміграцыі,

выгнання і дыяспары вывелі культуралогію на постколониальную арбіту.

Культуралагічныя даследаванні ЗША з 1950-х па 80-я гады былі ў першую чаргу звязаны

з гістарычным аналізам нацыянальных асаблівасцяў (асноўныя палітычныя

фігуры і партыі, эканоміка). Да сярэдзіны 1980-х гадоў пачалі набіраць сілу новыя формы культурнай

крытыкі. Адным з найбольш важных з

іх было рух "пісьмовыя культуры" ў антрапалогіі, якое

выступала за

ТЕКСТУАЛИСТ

падыход да рэпрэзентацыі культуры.

Уплывовы зборнік эсэ пад рэдакцыяй Джэймса Кліфарда і Джорджа. Э.

Маркуса "Пісьмовая культура: паэтыка і палітыка ў этнаграфіі" (1986),

заснаваны на асноватворнай працы Кліфарда Гирца 1970-х гадоў. Гирц

сцвярджаў, што некаторыя аспекты балійскай культуры (напрыклад, бой пеўняў) могуць

быць прачытаныя і інтэрпрэтаваныя як тэкст. Ўкладчыкі ў пісьменнасць культур

падрабязна спыніўся на гэтым новым спосабе культуралагічнага аналізу, а таксама звярнуўся да

даследавання праблемы самай этнаграфіі, асабліва яе

прэтэнзій на навуковую аб'ектыўнасць. З'яўляючыся разнавіднасцю "культуралогіі" (як

выказаўся Тэрнер), текстуальная этнаграфія ў першую чаргу цікавілася праблемамі

перакладу і рэпрэзентацыі так званых прымітыўных культур, але яна

ў канчатковым рахунку аказала ўплыў і на аналіз заходніх культур.

Да канца 1980-х гадоў брытанскія і амерыканскія культуролагі сышліся

па многіх тэарэтычных і тэматычных пытаннях. Іэн Чемберс і Анджела

Макробби ў Вялікабрытаніі і Джэніс Рэдуэй ў ЗША

ўсё больш засяроджваліся на папулярнай культуры (асабліва на фільмах), робячы моцны акцэнт на

аналізе гендэра і сэксуальнай ідэнтычнасці. Напрыклад, у "фемінізм і моладзевай

культуры: ад "Джэкі" да "Ўсяго семнаццаць" (1991)

субкультуры даследуюцца з феміністычнай пункту гледжання, факусуючыся на ўнікальным

вопыце маладых жанчын, у той час як Рэдуэй чытае "". (1984)

разгледзеў важнасць жанравага выдумкі ў крытыцы патрыярхальнай культуры.

Інтэнсіўны цікавасць да папулярнай культуры, асабліва да альтэрнатыўных тэкставым

формаў, якія ўключалі людзей ва ўстойлівую "фантазийную" асяроддзе

(напрыклад, фільмы, рок-н-рол, Інтэрнэт, відэагульні), быў часткай больш

агульнай культурнай крытыкі

КАНОНЫ

у літаратуры, мастацтве, музыцы і

ў іншых месцах. На працягу 1990-х гадоў, калі "дыскурс" станавіўся ўсё больш

  

CTB_02.індэкс 76

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

выбітны спецыяліст па аналізе культурных "фармацый" Мішэль Фуко і

П'ер Бурдзье прапанаваў культурологам важныя новыя парадыгмы

для

ГУТАРКА

АНАЛІЗ

. У некаторых выпадках сама катэгорыя культуры

падвяргаецца сумневу, збольшага з-за аспрэчвання традыцыйных уяўленняў аб "натуральным".

Малпы, кібаргіі Харауэй Донны пераасэнсаванне прыроды

(1991) з'яўляецца спрэчным прыкладам такога радыкальнага перагляду канцэпцыі культуры

. Важнасць прыроды як катэгорыі, якая датыкаецца з

культурай і вызначае яе, працягвае вызначаць межы культуралогіі, аб чым

сведчыць кніга Бэт Фоукс Тобін "Колонизирующая прыроду" (2005), у якой

разглядаюцца флора і фауна трапічных фарпостаў імперыі і тое, як

яны спрыяюць нашаму разуменню брытанскай культуры ў XVIII

і XIX стагоддзях.

Лауретис Тэрэза дэ

і Лора Малви, якія знаходзіліся пад уплывам постструктуралистских

тэорый мовы і лакановского псіхааналізу, ўварваліся

ў масавую культуру, засяродзіўшыся на сіле мужчынскага погляду ў кіно

і яго ролі ў вызначэнні культуры як прасторы, у якім жанчыны

канструююцца як аб'екты жадання і інструменты ў фарміраванні, як правіла, маскулинистских сацыяльных інстытутаў. (Аб Лакане гл. стар 158-9, 168-71.) Магчыма,

самым знакамітым практыкам лакановских культуралагічных даследаванняў з'яўляецца Славай

Жыжэк, чый "Погляд наперакасяк: ўвядзенне

папулярнае". Культура (1992) разглядае шырокі спектр тэм, уключаючы

дэтэктыўную фантастыку, фільмы Альфрэда Хічкока, парнаграфію, палітыку

і постмадэрнізм. Больш познія распрацоўкі, асабліва ў галіне вывучэння

матэрыяльнай культуры, былі сканцэнтраваны на культурных аб'ектах і іх вытворчасці,

спажыванні, зборы і захаванні.

Распаўсюджаная крытыка культуралогіі заключаецца ў тым, што яна разглядае літаратурныя і

культурныя тэксты як падстава для вывучэння культуры як такой.

Такім чынам, тэкст з'яўляецца, як сцвярджае Рычард Джонсан, "усяго толькі сродкам у вывучэнні культуры."

Яна "больш не вывучаецца сама па сабе ... а хутчэй дзеля суб'ектыўных

або культурных формаў, якія яна рэалізуе і робіць даступнымі" (qtd. у Turner

22). Але тэндэнцыі ў ЗША і іншых краінах абвяргаюць гэта зацвярджэнне, паколькі ў многіх

аналізах папулярнай культуры надаецца амаль дакучлівае ўвагу

менавіта да літаратурных і культурных тэкстаў, у тым ліку адзенне, спартыўныя

мерапрыемствы, джаз і папулярную музыку, фільмы і відэа, рэкламу і

"прадметы калекцыянавання" любога апісання. Сапраўды, пры аналізе матэрыяльнай культуры

важныя менавіта артэфакты. Сьюзан Пірс, якая вывучала музеі,

а таксама тэорыю і практыку захавання культурных каштоўнасцяў, сцвярджае, што

аналіз таго, як людзі збіраюць прадметы, многае можа сказаць пра тое, як

  

CTB_02.індэкс 77

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

матэрыяльная культура ўплывае на больш шырокія пытанні, такія як гендэр і клас. І ўсё ж

сама інклюзіўнасць, якая адкрыла ідэю культуры для "элементаў

ўсяго ладу жыцця" (як выказаўся Уільямс), традыцыйна не разглядаюцца як

культурныя, прывяла да таго, што некаторыя людзі, як у акадэміі, так і за яе межамі, асудзілі

культуралогію за пераацэнку эфемернага і нязначнага. Гэта

асуджэнне, аднак, выдае сур'ёзную блытаніну ў дачыненні да сацыяльнай і

аналітычнай каштоўнасці аб'ектаў, а таксама функцыі і мэтаў культуралагічных даследаванняў.

Абвінавачванне ў нязначнасці грунтуецца на здагадцы , што аб'екты ў

культурным полі з'яўляюцца не маюць (або не павінны мець) роўнай каштоўнасці. Калі які–небудзь аб'ект

адкрыты для крытыкі на тых жа ўмовах, то ўсе аб'екты маюць роўную каштоўнасць -

гэта значыць, яны наогул не маюць рэальнай каштоўнасці. Аднак працы

тэарэтыкаў культуралогіі XXI стагоддзя паказваюць, што

праблема заключаецца не столькі ў тым, каб лічыць усе культурныя з'явы аднолькава каштоўнымі

, колькі ў распрацоўцы новых метадаў аналізу, падыходных для канкрэтных культурных

практык і прадуктаў. Інавацыі такога роду зрабілі культуралагічныя

даследаванні адначасова папулярнымі і супярэчлівымі і істотна змянілі

вывучэнне літаратуры.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Падрабязна Разглядаюцца, Кэтрын. Крытычная практыка. 2-е выд. Лондан: Routledge, 1980, 2002.

--. Культура і рэальнае: теоретизирующая культурная крытыка. Лондан: Ратлэдж,

2005.

Хол, Сцюарт. "Культуралогія: дзве парадыгмы". У Культуры, Ідэалогіі і Сацыяльнай

Чытач У працэсе:. Рэд. Тоні Бэнэт, Грэм Марцін, Колін Мерсер і

Джанет Вуллакотт. Лондан: Batsford Academic and Educational, Ltd., 1981.

19-37.

Тэрнер, Грэм. Брытанскія культуралагічныя даследаванні. Лондан; Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1996.

Уільямс, Рэйманд. Доўгая рэвалюцыя. Нью-Ёрк: Калумбійскі універсітэт

Прэса; Лондан: Chatto & Windus, 1961.

  

CTB_02.індэкс 78

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

Дэканструкцыя

Дэканструкцыя паўстала з традыцыі французскай філасофскай

думкі, на якую аказалі моцны ўплыў фэнамэналягічную праекты

Эдмунда Гусэрля і Марціна Гайдэгера. Галоўнай клопатам

фенаменалогіі з'яўляецца свядомасць і сутнасць. Для Гусэрля свядомасць мела на ўвазе

інтэнцыю па адносінах да сутнасці аб'екта, будзь то матэрыяльнага або

ўяўнага. Як выказаўся Роберт Голуб, "Свядомасць - гэта заўсёды

ўсведамленне чаго-небудзь; у яго ёсць напрамак або мэта ў аб'екце" (291).

Крытыка Гусэрля Хайдеггером прывяла яго да зрушэння акцэнту з

эпистемологической фенаменалогіі (веды або свядомасці аб

свеце) на

АНТАЛАГІЧНАЕ

фенаменалогія (веданне аб Быцці, якое

папярэднічае ўсведамлення свету і абумоўлівае яго). Гэты агульны кантэкст

хайдеггерианской крытыкі разам з новай экзистенциалистской

феноменологией Жан-Поля Сартра быў асяроддзем, у якой Жак

Дэрыда развіваў свой деконструкционистский метад. Асаблівую цікавасць для

яго ўяўляла крытыка Хайдеггером "трансцэндэнтальнай темпоральности

свядомасці", якая выявіла схаваны ідэалізм

фенаменалогіі Гусэрля і пераключыў увагу на сутнасць Быцця, якое заўсёды

разумеецца як "мірское", як Быццё-у-свеце або чалавечае быццё (Dasein).

Дэрыда, у сваю чаргу, паспяшаўся раскрыць (ма) захоўваецца ўплыў

метафізічнай традыцыі, прыкметнае ў прывілеі, якую Хайдэгер падаваў

Быцьця, прысутнасці, якое "жыве" ў свеце, трансцэндэнтальнай аснове

філасофіі, непадзельнай пункце адпраўлення.

Прывілей, прадстаўленая свядомасці, азначае прывілей, прадстаўленую

сапраўднаму; і нават калі хто-то апісвае трансцендентальную часовасць

свядомасці, і на той глыбіні, на якой гэта робіць Гусэрля, ён надзяляе

“жывое цяперашні" здольнасцю сінтэзаваць сляды і бесперапынна

збіраць іх зноўку. Гэтая прывілей з'яўляецца эфірам метафізікі,

элементам нашай думкі, які выяўлены на мове метафізікі"

(Поля 16). Дэрыда вылучае тут галоўны аб'ект філасофскага

аналізу: метафізіку

ПРЫСУТНАСЦЬ

. З яго крытыкі гэтай

філасофскай традыцыі выцякла рэвалюцыйная ідэя аб тым , што мова не

адсылае нейкім стабільным і прадказальным чынам да знешняга свету , а

хутчэй пазначае свае ўласныя ўнутраныя адносіны .

РОЗНІЦА

Як і іншыя мысляры канца 1950-х - пачатку 60-х, Дэрыда быў прыцягнуты

да фарміруецца дысцыпліне структуралізму, асабліва да структурнаму

CTB_02.індэкс 79

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

лінгвістыка Фердынанда дэ Соссюра. Лекцыі Соссюра ў першым

дзесяцігоддзі дваццатага стагоддзя заклалі падмурак для многіх

мысляроў-постструктуралистов. Соссюрская лінгвістыка абвяргае "адамическую" тэорыю

мовы, якая сцвярджае, што існуе істотная сувязь паміж словамі

і рэчамі, якія яны абазначаюць, і замест гэтага сцвярджае, што фанематычнае адрозненне

(bпры v. cпры), якое супадае, але не зводзіцца да канцэптуальнаму адрозьненьня,

з'яўляецца першаснай аператыўнай рысай мовы. Той Самы

ЗНАК

, згодна з

Соссюра, складаецца з

Якое АЗНАЧАЕ

(слова або гукавы патэрн) і

ОЗНАЧАЕМЫЙ

(канцэпцыя). Яго важнасць заключаецца не ў пазначэнні аспекты матэрыяльнага

свету, а хутчэй у функцыянаванні як частцы сістэмы. Такім чынам, значэнне

знака зусім адвольна. (Аб Соссюре гл. стар 181-4.) Адно з

важных наступстваў Дэканструкцыі складаецца ў тым, што якое азначае

так жа важна, як і азначаць, што слова так жа важна, як

свет, які яно павінна пазначаць. Дэканструкцыя, як форма аналізу,

звяртае нашу ўвагу на няздольнасць філасофіі дасягнуць ці апісаць

ПРЫСУТНАСЦЬ

(той самы

САМАСЦЮ

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

азначае, "трансцэндэнтальнага

азначае"). Дэканструкцыя не давярае ацэнцы прысутнасці як больш

аўтэнтычнага рэгістра дыскурсу (г. зн. "гаворка" больш аутентична і

прысутнічае, чым "ліст"). Замест гэтага яна факусуюць на тым, якім чынам мову

конституирует значэнне з дапамогай гульні адрозненняў, праслізгвання або

"інтэрвалу" азначае. У сваім асноватворным эсэ "Структура, знак і гульня

ў дыскурсе гуманітарных навук" Дэрыда адстойвае тэорыю

СЛУХАЦЬ

гэта ставіць пад сумнеў "структураванне структуры",

трансцендентальное значэнне, якое стаіць за самай

магчымасцю стабільных і цэнтрыраваны структур і санкыянуе яе. Гульня адрозненняў ўнутры

мовы "дапускаецца адсутнасцю цэнтра або вытока" – гэта

"рух дадатковасці" (Пісьменнасць, 289). Прысвячаецца Дерриде,

ПАДАТЛІВЫ

МЕНТИРОВАНИЕ

азначае больш, чым проста даданне чаго-небудзь, "паўнату,

обогащающую іншую паўнату, самую поўную меру прысутнасці". Гэта азначае

таксама, і, магчыма, у першую чаргу, замену, нешта, што "пранікае

само замест... Калі яно рэпрэзентуе і стварае вобраз, то гэта адбываецца дзякуючы

папярэднім адсутнасці прысутнасці" (З грамматологии, 167, 144-45).

Дадатковае адрозненне ўнутры мовы вагаецца паміж настальгіяй па

страчаным единствам і радасным прыняццем іх страты.

У Of Grammatology (1967) Дэрыда сцвярджае, што прыярытэт прамовы

над лістом, які прымаецца звычайна тэарэтыкамі мовы і

развіцця чалавека, затуманіў праблему мовы і яго адносіны да

прысутнасці. З гэтага пункту гледжання, дэканструкцыя паўстала адначасова як крытыка



CTB_02.індэкс 80

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

"фоноцентризм" і распрацоўка "агульнай навукі лісты"

(27). Пісьменнасць у гэтым адмысловым сэнсе ставіцца да гульні адрозненняў ўнутры

мовы або, выкарыстоўваючы неалагізм Дерриды,

DIFFÉRANCE

(французскі тэрмін

спалучае ў сабе два значэння: "различающийся" і "откладывающий"), што азначае

адвольнае стан мовы, у якім азначаюць бясконца спасылаюцца адзін на

аднаго ў працэсе, які Умберта Эка называе "бясконцым семиозисом". Аднак,

хоць свабодная гульня значэннямі зводзіць на няма магчымасць прысутнасці або

трансцэндэнтальнага азначае, яна не пацвярджае субъективистских сцвярджэнняў аб тым, што

існуе толькі мову ці што матэрыяльны свет - гэта фокус,

ілюзія слоў. Знакамітае заўвагу Дерриды "il n'roses y a pas de hors-texte"

абвяшчае, што за межамі тэксту ( грамматологии 158), не з'яўляецца

адмаўленнем матэрыяльнага свету. Гэта хутчэй сведчанне радыкальнага характару тэксту.

АНТАЛОГІЯ

яго іншасць, яго "быццё-як-тэкст", яго свабода ад чыста

миметического спосабу рэферэнцыі. Дэканструкцыя адбываецца ў

гарызонце тэксту, у моманты разрыву, у тых

АПОРИИ

якім тэкст ставіць сябе пад сумнеў. Гэтыя моманты нестабільнасці

служаць адпраўной кропкай для крытыкі філасофскіх, навуковых,

маральных, этычных або крытычных дапушчэнняў, якія ляжаць у аснове дадзенага тэксту.

Прэзумпцыя адэкватнага мовы – такога, які мог бы дакладна прадстаўляць

сапраўднае быццё рэчаў у свеце, – гэта менавіта тое, што Дэканструкцыя

імкнецца падвергнуць крытыцы. Можна

паказаць, што ўсе нібыта адзінкавыя і уніфікаваныя тэксты ўнутрана супярэчлівыя, і гэтая супярэчлівасць, або апория,

з'яўляецца конститутивной для саміх гэтых тэкстаў. Дэканструкцыя дэманструе , што

заходняя думка мае ужо заўсёды вызначалася непаслядоўнасцю,

ПАРАДОКС

, супярэчнасць, несувымернасць. Аднак дэканструкцыя не

нигилистична. Дэканструяваць - гэта не значыць разбураць; гэта, хутчэй, азначае раскрыць

ўяўную схаванай працу мовы, якая складае саму аснову

лінгвістычнага і текстуального значэння. Напрыклад, у раздзеле "Аптэка Платона"

працДерриды"Распаўсюд" мы даведаемся, што тэрмін "фармакон"

азначае адначасова лекі і яд. Іншыя прыклады гэтай парадаксальнай

канцэпцыі ў працах Дерриды ўключаюць цнатлівую плеўку, якая можа азначаць як бар'ер

(паміж мужчынамі і жанчынамі), так і зліццё (шлюб), а таксама дар, які

пазначае стаўленне да прысутнасці

Іншае

на гэтым заснавана ўся філасофія-

phy, але таксама і ўся деконструкционистская крытыка філасофіі.

На больш познім этапе сваёй кар'еры Дэрыда даследаваў этычныя

наступствы дару ў тым выглядзе, у якім ён быў прадстаўлены з тых часоў, як Абрагам прынёс Ісаака

у ахвяру Богу. "Этыка магчымага" Дерриды (па

выразе Рычарда Кирни) прапанавала пераканаўчую альтэрнатыву нигилистическому рэлятывізму і



CTB_02.індэкс 81

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

амаральны постмадэрнізм. Падарунак таксама паслужыў адпраўной кропкай для

разважанняў аб гісторыі, эпістэмалогіі, біяграфіі і аўтабіяграфіі.

Магутныя апошнія працы Дерриды маюць справу менавіта з рэальнасцю, нават з жаданнем

прысутнасці. Сапраўды, прысутнасць мае больш познія працы ў форме

прывід, звышнатуральнае прысутнасць таго, што ніколі не можа прысутнічаць, але прымудраецца

захоўвацца як след чыстага прысутнасці, якога не могуць дасягнуць ні дэканструкцыя, ні

філасофія.

Хоць дэканструкцыя пачыналася як крытыка фенаменалогіі, яна

вельмі хутка стала каштоўным крытычным інструментам пры аналізе літаратуры,

фільмаў і іншых культурных феноменаў. Дэрыда напісаў некалькі важных

работ па літаратуры (у прыватнасці, аб творчасці Жан-Жака Русо

і Джэймса Джойса), але гэта была праца амерыканскага тэарэтыка Поля дэ Мана

Дж. Хиллис Мілер, якія зрабілі Деконструкцию папулярным інструментам для

аналізу літаратуры (асабліва ў універсітэтах ЗША). Дэ Ман і Мілер

, як і Дэрыда, знаходзіліся пад уплывам фенаменалогіі, але яны прыйшлі да

сваіх деконструкционистским метадалогіях дзякуючы ўласным разумення

наступстваў адрозненняў і супярэчнасцяў у мастацкіх тэкстах.

Раннія працы Мілера аб Диккенсе і іншых романистах віктарыянскай эпохі, на якія моцна

паўплывала фенаменалогія Жоржа Пуле, вылучылі новыя

ідэі аб структуры і значэнні наратыўнага і моўнага

свядомасці. Для Мілера мову стварыў свет тэксту - кропка

гледжання, якая падрывае наіўнае ўяўленне, у якой-то ступені з'яўляецца прадуктам самай

фенаменалогіі, аб тым, што мова можа перадаць непасрэднасць чыйго-небудзь

вопыту ўспрымання свету. Да канца 1970-х гадоў Мілер стаў вядучым

прыхільнікам дэканструкцыі. У бліскучым і пераканаўчай адказе на абвінавачванне М.

Х. Абрама ў тым, што деконструкционистская крытыка паразітуе на

пэўных або адназначных чытаннях мастацкіх тэкстаў, Мілер деконструировал

апазіцыю гаспадар / паразіт, прадэманстраваўшы гэта з дапамогай падрабязнага этимологического аналізу.

аналіз паказвае, што слова "паразіт" ўзыходзіць да тых жа каранёў, што і

слова "гаспадар". "З аднаго боку, "відавочнае або адназначнае прачытанне"

заўсёды змяшчае "деконструктивное прачытанне" як паразіта, зашыфраванага

ўнутры самога сябе, як частка самога сябе, і, з другога боку, "деконструктивное"

прачытанне ніякім чынам не можа вызваліцца ад метафізічнага, логоцентрического

чытання, якое яно азначае аспрэчваць" ("Крытык" 444-45). Мілер абапіраецца на

Фрыдрыха Ніцшэ і Жыля Дэлёза, каб вылучыць тэорыю

"дыферэнцыяльнага паўтарэння", якая спрабуе растлумачыць спосаб працы літаратурных

наратываў. Да неаднароднага паўтору не хапае асновы або фіксаванага крыніцы

, з якім можна параўноўваць наступныя копіі. Замест таго, каб ствараць копіі,



CTB_02.індэкс 82

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

гэта тое, што мы знаходзім у звычайных,

МИМЕТИЧЕСКИЙ

, або "аб'ядноўваюць" паўтарэння-

такім чынам, дыферэнцыяльнае паўтор прыводзіць да

ЛАРЫСА

: “неабгрунтаваныя падваення

, якія ўзнікаюць з-за дыферэнцыяльных узаемасувязяў паміж элементамі, якія

ўсе знаходзяцца на адной плоскасці. Гэта адсутнасць асновы ў якой-небудзь парадыгме або

архетипе азначае, што ёсць што-нешта прывіднае ў эфектах

такога роду ... паўтарэння" (Мастацкая літаратура і паўтарэнне 6). Чытанне, з гэтай

пункту гледжання, заключаецца не ў тым, каб прасачыць мову да яго рэферэнтаў па-за тэксту

(альбо ў свядомасці аўтара, альбо ў вонкавым свеце), а ў тым, каб

прытрымлівацца лабиринтной траекторыі мовы, паколькі ён вырабляе значэння

ў тэарэтычна бясконцым працэсе паўтарэння. Замест дакладнага

паўтарэння важную РП у гармоніі з яго зна-Эд, мы знаходзім у "инфи -

начны семиозиса" шматмільярдных ДЗЗ звязаны ў ланцужкі істотна катыёну.

Адным з найбольш важных фактараў, якія паўплывалі на Мілера, была праца дэ

Мана, яго калегі па Йельскому універсітэту. Слепата і азарэнне, мабыць,

самы вядомы тэкст амерыканскай деконструктивистской крытыкі. Дэ Ман сцвярджае,

што ўсведамленне "складанасцяў чытання" з'яўляецца неабходным

першым крокам да "тэарэтызацыі літаратурнай мовы" (viii). Гэтыя

складанасці з'яўляюцца следствам "слепаты" крытыка па адносінах да разрыву

паміж практыкай і кіруючымі ёю тэарэтычнымі ўстаноўкамі. Літаратурныя крытыкі

, такім чынам, “дзіўным чынам асуджаныя казаць нешта зусім адрознае ад таго, што

яны хацелі сказаць" (105-106). І хоць крытыкі могуць заставацца ў недасведчанасці аб

неадпаведнасці, якое ляжыць у аснове іх працы, "яны, здаецца, маюць поспех у гэтым і

абавязаны сваімі лепшымі адкрыццямі здагадках, якія гэтыя адкрыцця абвяргаюць" (ix).

Дэ Ман ілюструе свой тэзіс падрабязным аналізам чытання Русо Дерридой

, сцвярджаючы, што на самай справе гэта няправільнаепрачытанне. Дэрыда лічыць,

што тэорыя мовы Русо з'яўляецца адлюстраваннем яго жадання звязаць

мову з светам аб'ектаў прамым і неопосредованным чынам –

карацей кажучы, адлюстраваннем яго імкнення да прысутнасці. Дэ Ман, аднак, сцвярджае,

што Русо заўсёды ўсведамляў фундаментальна рытарычную прыроду

мовы, што на самай справе ён выкарыстоўвае мову не для таго, каб рабіць міметычных заявы

аб свеце, а хутчэй для таго, каб рабіць рытарычныя заявы, якія адносяцца толькі

да саміх сябе, да сваёй уласнай фізічнай прыродзе. Працуючы ў гэтым рытарычным

рэжыме, тэкст Русо "апярэджвае сваё ўласнае неразуменне як

коррелятив сваёй рытарычнай прыроды" (136). Калі Дэрыда деконструирует

Русо, сцвярджаючы, што яго тэорыя мовы і рэпрэзентацыі

прыхільная "метафізіку прысутнасці", ён прапускае галоўнае. Для дэ

Чалавека Русо "сказаў тое, што хацеў сказаць" (Слепата, 135). Частка

праблемы заключаецца ў тым, што Дэрыда адмаўляецца чытаць Русо як літаратуру і, такім чынам,



CTB_02.індэкс 83

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

не бачыць фигуральной або рытарычнай прыроды мовы Русо. Яго

прачытанне "псеўда-Русо", тым не менш, павучальна, паколькі ён, здаецца,

ўсведамляе сваё ўласнае няправільнаепрачытанне, якое "занадта цікава, каб не быць

наўмысным" (Слепата 140).

Па словах дэ Мана, Русо, як і ўсе літаратурныя аўтары, добра ўсведамляе

фізічную прыроду свайго дыскурсу; фактычна, ён займае прывілеяванае

становішча, паколькі не аслеплены сваёй уласнай практыкай. Важнасць

рытарычных вымярэнняў мовы даследуецца ў самым вядомым

эсэ дэ Мана "Рыторыка темпоральности", у якім асноўная ўвага надаецца двум найбольш

распаўсюджаным рытарычным сцежках - сімвала і алегорыі. Дэ Ман галоўным чынам

заклапочаны прывілеем, гістарычна прадстаўленай знаку.

Рамантычнае ўяўленне аб тым, што сімвал існуе ў свайго роду сінтэзе або саюзе з

тое, што яно пазначае, ставіцца пад сумнеў, роўна як і ачарненне алегорыі

як дизъюнктивной фігуры, пазбаўленай якой-небудзь цеснай сувязі з тым, што яно

пазначае. Дэ Ман сцвярджае, што дизъюнктивное якасць алегорыі абумоўлена

яе часовай прыродай: "у свеце алегорыі час з'яўляецца першапачатковай

конститутивной катэгорыяй" (Слепата, 207). Алегорыя, як і іронія, заўсёды паказвае

на іншы знак, які папярэднічае ёй; гэта заўсёды прыклад дыферэнцыяльнага

паўтарэння, пры якім знак ніколі не можа супадаць, паколькі мяркуецца, што сімвал

цалкам і без астатку адпавядае свайму аб'екту. Гэта так, у

слова, апавядальная форма абазначэння. Гэтая апавядальная темпоральность з'яўляецца

менавіта тым адрозненнем, якое Дэрыда лічыць функцыянальным мовай:

адтэрміноўка, інтэрвал, след, гульня, прывід, выжыванне – усе гэтыя тэрміны

паказваюць на темпоральность рытарычных фігур, якія адсылаюць не да міру

аб'ектаў, а да міру знакаў і слядоў, спосабу рэферэнцыі, які

бясконцы і головокружителен, ведучы чытача не да нейкага вызначанага

рэферэнту або вытоку за межамі мовы, а да самога сэрца мовы

: яго ўзаемадзеянні з часам у бясконцым шэрагу значэнняў.

Напрыклад, пры чытанні мастацкага тэксту рэдка бывае магчыма вырашыць,

чытаем ці мы ці павінны чытаць у рытарычным або літаральным

сэнсе. Гэтая крытычная "невырашальнасць" з'яўляецца уласцівасцю як літаратурнага, так і

крытычнага мовы.

Хоць дэканструкцыя ў першую чаргу разумеецца як тэорыя

ТЭКС

СУКУПНАСЦЬ

і як метад чытання тэкстаў, гэта ўяўляе сабой для многіх

радыкальна новы спосаб бачання і пазнання свету. Напрыклад, Барбара Джонсан

і Гаятры Чакраворти Співак, абедзве перакладчыцы работ

Дерриды, згулялі важную ролю ў прыўнясення дэканструкцыі ў

фемінізм, псіхааналіз і крытыку гендэрных і расавых адрозненняў.



CTB_02.індэкс 84

13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА

Дэрыда, дэ Ман і іншыя деконструкционисты, магчыма, больш не знаходзяцца ў

цэнтры ўвагі тэорыі літаратуры, але іх ідэі з'яўляюцца часткай падмурка

сучасных тэорый сэксуальнасці, гендэра, расы, гісторыі і

культуры.

Заўвага. Больш падрабязную інфармацыю аб Дэрыда гл Постструктурализм.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Дэрыда, Жак. Межы філасофіі. Пераклад. Алан Бас. Чыкага: Універсітэт

выдавецтва "Чыкага Прэс", 1982.

--. З грамматологии. Пераклад. Гаятры Чакраворти Співак. Балтымор: Джонс

Выдавецтва Універсітэта Хопкінса, 1976.

--. Напісанне і розніца. Пераклад. Алан Бас. Чыкага: Чыкагскі універсітэт

Прэса, 1978.

Голуб, Роберт. "Фенаменалогія". У Кембрыджскай гісторыі літаратурнай крытыкі.

Т. 8: Ад фармалізму да постструктурализму. Пад рэд Рамана Селдена. Кембрыдж,

Вялікабрытанія і Нью-Ёрк: Выдавецтва Кембрыджскага універсітэта, 1995. 289-318.

Мілер, Дж. Хиллис. "Як вядучы крытык". Critical Inquiry (Вясна 1977) 3.3: 439-47.

--. Выдумка і паўтарэнне: Сем ангельскіх раманаў. Кембрыдж: Гарвардскі універсітэт-

сіці Прэс, 1982.

Дэ Ман, Падлогу. Слепата і азарэнне: эсэ па рыторыцы сучаснай крытыкі

cism. Нью-Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1971.



CTB_02.індэкс 85

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

Этнічныя даследаванні

Этнічныя даследаванні, тэарэтычнае вывучэнне расы і культурнага плюралізму,

пачаліся ў ЗША з работ афраамерыканскіх пісьменнікаў канца

дзевятнаццатага і пачатку дваццатага стагоддзяў. Афраамерыканскія даследаванні

раскрылі тэарэтычнае багацце афраамерыканскай літаратуры і

філасофіі і паказалі, як сучасныя еўрапейскія тэорыі

мовы,

ТЕКСТУРНОСТЬ

, падлогу, і

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

можа быць выкарыстана для крытыкі

дыскурсаў аб расе і расавых адрозненнях. Афраамерыканскія даследаванні зусім

не самотныя ў дасягненні гэтых мэтаў. Даследаванні Чиканоа, па меншай меры

з 1960-х гадоў, ствараюць ўражлівы канон тэарэтычных работ,

а даследаванні карэнных амерыканцаў зусім нядаўна пачалі вывучаць

сувязі паміж мясцовымі літаратурнымі і культурнымі практыкамі і пануючай

англа-еўрапейскай тэорыяй. У Вялікабрытаніі можна заўважыць некаторыя з тых жа падзей

, асабліва пачынаючы з 1970-х гадоў, збольшага як рэакцыю на

прысутнасць у Вялікабрытаніі раней каланізаваныя народаў.

Выступаючы з пункту гледжання афраамерыканцаў, У. Э. Б. Дюбуа ў

1903 годзе коратка сфармуляваў цэнтральную праблему: "Праблема

дваццатага стагоддзя - гэта праблема каляровай лініі" (16). На думку Дюбуа, раса і

што адзначаюцца ёю адрозненні аказваюць глыбокае ўплыў на сацыяльнае

развіццё індывідаў. Бо калі раса з'яўляецца праблемай, то гэта тычыцца і індывіда,

чыя раса адрозніваецца ад расы дамінуючай групы. "Гэта своеасаблівае

адчуванне, - піша Дюбуа ў " душах чарнаскурых людзей", - гэты

двайны падманусвядомленасць, гэта пачуццё, калі ты заўсёды глядзіш на сябе вачыма

іншых, калі измеряешь сваю душу па стужцы свету, які глядзіць на цябе з

вясёлым пагардай і жалем. Чалавек заўсёды адчувае сваю дваістасць - амерыканец,

негр; дзве душы, дзве думкі, два непрымірымых імкнення; два

варагуючых ідэалу ў адным цёмным целе, адна толькі ўпартая сіла якога ўтрымлівае яго

ад разрыву на часткі" (8-9). Тыповымі праявамі гэтага

сіндрому ў літаратуры з'яўляюцца родны сын Рычарда Райта і Ральфа Элісан

Man Invisible The, раманы, якія малююць отчуждающее і разбуральнае ўздзеянне

падвойнага свядомасці на маладых людзей, якія растуць чарнаскурымі ў ЗША.

Праблема падвойнага свядомасці, аднак, не была простай праблемай.

АН

ИЧАЙАН

той, у якім сапраўдны афраамерыканскі вопыт

супрацьпастаўляецца неаутентичной і дэспатычнай англа-амерыканскай норме.

Напрыклад, у феномене "праходжання" само па сабе заключаецца тое ж самае падвойнае

свядомасць, якое супрацьпастаўляе афраамерыканцаў дамінуючай культуры

CTB_02.індэкс 86

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

падвоены ў афраамерыканскіх супольнасцях, дзе светласкурае

людзі часта аказваюцца ў становішчы, калі ім даводзіцца выбіраць

паміж "роднай" культурай чарнаскурых і "замежнай" культурай белых. Як паказалі раманісты

і крытыкі, абодва варыянту ствараюць цяжар

няпэўнасці. Гарлемский рэнесанс, расцвевший у 1920-30-я гады,

сфармуляваў спецыфічныя асабістыя, сацыяльныя і культурныя праявы

падвойнага свядомасці ў гарадскіх кантэкстах, не закранутых Дюбуа.

Як паказала Хейзел Кэрби, "таленавітая дзясятая частка" паўночных

інтэлектуалаў была схільная распаўсюджваць пункт гледжання аб

ІДЭАЛІЗАВАНЫ

сельскі "чорны народ".

У выніку ўзнік канфлікт паміж інтэлектуаламі сярэдняга класа,

якіх часта абвінавачваюць у перайманні культуры белага сярэдняга класа, і фарміруецца

радыкальным рабочым класам. Асабліва праблематычным было ўяўленне пра

чарнаскурых жанчын у літаратуры і іншых сацыяльных дыскурсах як пра

абавязкі прафесійных чарнаскурых мужчын, якія былі абавязаныя абараняць іх ад

як дамінуючай культуры, так і ад іх уласнай сэксуальнасці. Такія раманісты, як Нэлі

Ларсен і Зора Ніл Херстон, кінулі выклік стэрэатыпам чарнаскурых жанчын

у той жа час яны ставілі пад сумнеў адказнасць за "ўзвышэнне"

расы.

Дюбуа аказаў велізарны ўплыў на вызначэнне тэрмінаў дэбатаў

у сучасным дыскурсе аб расе ў афраамерыканскіх даследаваннях.

Аднак, як паказаў Кваме Энтані Аппиа, Дюбуа змяшаў

біялагічную і сацыяльна-гістарычную канцэпцыі расы: "тое, што Дюбуа

спрабуе, нягледзячы на свае ўласныя заявы пра адваротнае, гэта не

перавага навуковай канцэпцыі расы дзевятнаццатага стагоддзя - як мы

пабачым, ён абапіраецца на яе, – а хутчэй, як таго патрабуе дыялектыка,

пераацэнка негрыцянскай расы перад тварам навук аб расавай непаўнавартаснасці"

(25). Сучасныя афраамерыканскія даследаванні ў цэлым разглядаюць расу

як функцыю ідэалогіі, канструкцыю, разгорнутую палітычнымі і

нацыяналістычнымі групамі, якія непазбежна "заронили насенне эссенциализма":

"калі "раса" рэальная, то гэта так толькі таму, што ёй надалі сэнс

дзеянні і перакананні моцных гэтага свету, якія захоўваюць міф, каб

абараніць свае ўласныя палітыка-эканамічныя інтарэсы" (Дардер і Торэс 5, 12).

Крытычная расавая тэорыя, якая развілася на аснове афраамерыканскіх даследаванняў

(у прыватнасці, праца Дюбуа), аналагічным чынам падышоў да расе як

ідэалагічнаму конструкту і даследаваў, якім чынам раса стала

фактарам у заканадаўстве аб грамадзянскіх правах і ў прававой сістэме. Дэрык Бэл і

Алан Фрыман, абодва навукоўцы-прававеды, на якіх аказала ўплыў рух за крытычныя юрыдычныя

даследаванні, надалі першапачатковы імпульс руху ў

 

CTB_02.індэкс 87

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

1970-е, хоць неўзабаве яна выйшла за рамкі юрыдычных пытанняў і ахапіла

адукацыю, дзяржаўную палітыку і эканоміку.

Праблема расы ляжала ў аснове шэрагу праектаў, накіраваных на

"деэссенциализацию" дыскурсаў этнічнай прыналежнасці. Адным з найбольш уплывовых з

гэтых праектаў была Афіна Black Марціна Берналя, праца,

якая дэманструе, у якой ступені раса з'яўляецца следствам канкрэтных гістарычных

умоў. Берналь сцвярджае, што Афрыка (у прыватнасці, Егіпет) знаходзіцца ў цэнтры

заходняй цывілізацыі, а не на яе перыферыі. Згодна з гэтай кропцы гледжання, расавыя

адрозненні з'яўляюцца вынікам "фабрыкацыі" старажытнагрэцкай культуры.

Шырокі геалагічны, археалагічны і лінгвістычны аналіз прывёў да Берналя

сцвярджаць, што паходжанне Грэцыі ляжыць у "егіпецкіх і семіцкіх культурных

абласцях" і што "па-відаць, у перыяд ўзнікнення грэцкай

культуры (2100-1100 гг. да н. э.) назіралася больш ці менш бесперапыннае ўплыў Блізкага

Усходу на Эгейскае мора" (1, 18). Яго сцвярджэнне аб тым, што мы павінны

пераасэнсаваць "фундаментальныя асновы "заходняй цывілізацыі" " і

"прызнаць пранікненне расізму і "кантынентальнага шавінізму" ва ўсю нашу

гістарыяграфію" (1-2), было горача аспрэчана классицистами,

археолагамі, гісторыкамі і іншымі навукоўцамі. У якой-то ступені Чорная Афіна з'яўляецца часткай

больш буйнога "афроцентрического" праекта, звязанага з творчасцю Молефи К.

Асанте. Для Асанте афроцентризм - гэта агульны выклік "устаноўленым

иерархиям" (14); ён успрымае адрозненне як прыкмета афрыканскай ідэнтычнасці і

свядомасці, прыкмета "пераарыентацыі" Афрыкі ў адказ на яе

"периферализацию" заходнімі культурамі. Афроцентризм - гэта не

сепаратысцкі дыскурс; ён не заклікае да выключэння іншых традыцый

мыслення і не пазначае практыкі культурнага адраджэння. Гэта спосаб

разважанні аб Афрыцы як пра цэнтры развіцця цывілізацый і

пра афрыканцы як важных укладчыкам ў афрыканскую і заходнюю культуру.

“Афроцентризм вызваляе афрыканца, робячы свабоду волі ключавой

канцэпцыяй свабоды" і "забяспечвае сувязь паміж

варожасцю прывілеяў белых і патрабаваннямі афрыканскага роўнасці" (21, 41).

Хоць афроцентризм прысвечаны афрыканскаму агенцтву, ён імкнецца аб'яднацца

з іншымі тэарэтычнымі прадпрыемствамі, якія цэняць свабоду чалавека.

Галоўнымі сярод гэтых іншых пачынанняў былі тыя, якія імкнуліся альбо

прыняць, альбо прысвоіць і перарабіць евроамериканскую тэарэтычную

традыцыю як першы этап развіцця тэорыі чорнай літаратуры.

Асаблівае значэнне ў гэтым кантэксце мае тэорыя Генры Луіса

Гейтса аб афраамерыканца. Гейтс абапіраецца на раннія працы Х'юстана

Бэйкера, у якіх сцвярджаецца, што "Чорная Амерыка" валодала сваім

 

CTB_02.індэкс 88

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

"ўласныя стандарты маральных і эстэтычных дасягненняў" і адрознівалі

сябе ад белай Амерыкі ў сілу сваёй прыхільнасці вуснай

традыцыі і коллективистскому этосу. Акрамя таго, "культура чарнаскурых амерыканцаў

часткова адрозніваецца ад культуры белых амерыканцаў, таму што адной з яе

найбольш характэрных характарыстык з'яўляецца паказчык непрымання", асабліва

заходняй культурнай тэорыі (6, 16). Як і Бэйкер, Гейтс распрацоўвае тэорыю

афраамерыканскай літаратуры, заснаваную на чарнаскурай народнай традыцыі. У "

якая азначае малпе" (1988) ён аналізуе розныя фігуры трикстеров, знойдзеныя ў

літаратура Афрыкі (асабліва культур ёруба) і на чорным

прыслоўі афраамерыканскіх рабаўладальніцкія культур. Ён вылучае

Эсу-Элегбару і "якая азначае малпу", якую можна сустрэць у Афрыцы,

Паўночнай і Паўднёвай Амерыцы і Карыбскім басейне. Гэтыя фігуры звязаны з ідэяй

означивания (g) (загалоўныя S), якая адрозніваецца ад

постструктуралісцкай канцэпцыі значэння (малыя s); у Signifying(g)

само якое азначае становіцца означаемым ў свядома рытарычным

выкананні мовы. (Пра функцыі

ЗНАК

, гл. стар 181-3.)

Выступы чарнаскурых на народным мове, такія як "the dozens", якія Гейтс прасочвае да

крыніц у Афрыцы, ілюструюць гэтую практыку надання значэння (g). Як ён

дэманструе ў сваім аналізе гісторый пра Эсу-Элегбаре і азначаюць малпах,

ПРАБЛЕМАТЫЧНЫМ

мова і рэпрэзентацыя самі па сабе з'яўляюцца цэнтральным элементам

і тэмай апавяданняў. “Эсу - гэта наша метафара нявызначанасці

эксплікацыі, адкрытасці кожнага мастацкага тэксту . . . . Эсу - гэта

разважанне аб тэксце; гэта працэс інтэрпрэтацыі, якім ён кіруе".

Звязаны з ім сцежак якая азначае малпы з'яўляецца "вялікім тропом

афраамерыканскага дыскурсу, а сцежак сцежкай, яго мову означивания (g), з'яўляецца

яго вербальным знаёмы ў афраамерыканскай традыцыі" (21). Значэнне (g) роўна прыкладна

дыскурс наймення і перагляду, працэс перагляду і паўтарэння, які

працуе ў рамках чарнаскурай народнай традыцыі, але таксама ўнутры (і супраць)

дамінуючай евроамериканской традыцыі. Гэта форма "двуголосого" выказванні

(ідэю Гейтс запазычыў у . М. М. Бахціна), "які казаў" тэкст, у якім

пародыя, стылізацыя і агульная моўная лёгкасць дазваляюць

весці перамовы паміж двума дискурсивными супольнасцямі, а таксама ствараць новы

апазіцыйны дыскурс. (Аб Бахтине гл. стар 115, 157, 184-6.)

Ўплыў Гейтса было магутным, і адным з вынікаў стала падахвочванне

афраамерыканскіх даследаванняў працягваць падвяргаць сумневу тэарэтычныя мадэлі,

якія яны выкарыстоўваюць. Асабліва прадуктыўным у гэтым дачыненні апынуўся афраамерыканскі фемінізм

. Да чорнай феміністычнай крытыцы Барбары Сміт (1977)

предвосхитила заклік Бэйкера да тэорыі чорнай літаратуры і прыцягнула гэтак неабходныя

 

CTB_02.індэкс 89

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

звярніце ўвагу на артыкулы жанчын афраамерыканскую. За яе наватарскай

працай рушыла ўслед праца Бэл Хукс, якая заклікала белых заходніх

феміністак да адказу за няздольнасць вырашыць фундаментальныя праблемы, расы

і расізму: "Хоць этноцентрические каштоўнасці белых прымусілі феміністак-

тэарэтыкаў адстойваць прыярытэт сэксізму над расізмам, яны робяць гэта ў кантэксце

спробы стварыць эвалюцыйнае ўяўленне аб культуры, якое

ніякім чынам не адпавядае нашым жыццёвым досведзе". Фактычна, сцвярджае Хукс, расізм

- гэта тое самае сродак, з дапамогай якога белыя жанчыны “канструююць феминистскую тэорыю і

практыкуюць такім чынам, каб гэта было далёка ад чаго-небудзь, які нагадвае

радыкальную барацьбу" (53-54). Для Сміт і Хукс раса - гэта катэгорыя, якая

арыентуе разважанні на вопыт жанчын, таму што гэта "каляровая лінія",

якая дамінуе над індывідуальным вопытам і калектыўнымі палітычнымі дзеяннямі.

Нядаўнія працы па вывучэнні афраамерыканцаў захавалі акцэнт на

расе, але распрацавалі новыя метадалогіі з культуралогіі,

псіхааналізу і посткаланіяльныя даследаванняў. Асаблівай увагі заслугоўваюць працы Тоні

Морысан аб "канструяванні сацыяльнай рэальнасці" і Гартэнзіі Спиллер

аб расе і гендэр.

Акцэнт на расавых, ідэалагічных і культурных даследаваннях вызначае вялікую частку

працы, якая праводзіцца ў даследаваннях чыкацца/а і карэнных амерыканцаў,

асабліва ў 1990-х гадах, калі абедзве вобласці пачалі развіваць моцнае

інстытуцыянальнае прысутнасць. Аднак, у адрозненне ад даследаванняў афраамерыканцаў, рабства

не ўваходзіла ў сферу гэтага увагі. Замест гэтага тэарэтыкі звярнуліся да асаблівым праблемах

замежнага заваёвы і пытанні аб самабытнасці карэнных народаў і іх правах.

Як выказаўся Рамон Сальдивар, карэнныя амерыканцы і амерыканцы мексіканскага паходжання

"сталі этнічнымі меншасцямі ў выніку прамога заваёвы іх

радзімы" (13). Аднак, хоць гэта важная ўмова адрознівае

вопыт гэтых груп ад вопыту афраамерыканцаў, чый статус

меншасці з'яўляецца вынікам рабства і яго наступстваў, усе яны прытрымліваюцца

адной і той жа тэарэтычнай катэгорыі,

РОЗНІЦА

. Сальдивар згодны з Гейтсам

ў тым, што мексиканско-амерыканскі вопыт, як і вопыт афраамерыканцаў,

вызначаецца узаемасувяззю двух культур, "меншасці" і

"дамінанты". Яго аналіз адрозніваецца ад аналізу Гейтса перш за ўсё тым, што ён настойвае

на адной з формаў дыялектычнага матэрыялізму. На думку Сальдивара, апавяданне Чыкацца "

прадаставіла апасродкавана праўду аб культурна абумоўленым народзе ў

гістарычна абумоўленым кантэксце". Функцыя гэтых апавяданняў адрозніваецца

“ад таго, што чытачы звычайна чакаюць ад мастацкіх тэкстаў. Не задаволены

адлюстроўваючы праблематычны рэальны свет сацыяльных цяжкасцяў і эканамічных

пазбаўленняў, апавядання Чыкацца сістэматычна імкнуцца раскрыць

 

CTB_02.індэкс 90

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

асноватворныя структуры, з дапамогай якіх рэальныя мужчыны і жанчыны могуць

альбо увекавечыць, альбо перафармуляваць гэтую рэальнасць" (5-6). Гэтыя структуры часта цягнуць за сабой

барацьбу паміж дамінуючай культурай і

традыцыйнай культурай ", якая супрацьстаіць групы", барацьбу, якая стала характарызаваць "пазіцыю

супраціву, якую развівае мексиканско-амерыканская культура, і яе дыялектычную

сувязь з абодвума яе зыходнымі кантэкстамі" (17).

Многія чикановские феміністкі таксама ставяць пад сумнеў дамінаванне

евроамериканской тэорыі і яе тэндэнцыю ігнараваць ролю расы і расізму ў

фарміраванні гендэра і сэксуальнай ідэнтычнасці. Для Глорыі Анзулдуа расавыя

адрозненні павінны перасякацца з гендэрнымі і сэксуальнымі адрозненнямі. Больш таго,

пры аналізе гендэра і сэксуальнасці ў кантэкстах Чыкацца/а адрозненне

ніколі не бывае проста бінарным, паколькі ідэнтычнасць, жаночая і мужчынская, вызначаецца

шматлікімі кантактамі і скрыжаваннямі. Безумоўна, гэта выклікае занепакоенасць у

Афраамерыканскія інтэлектуалы, як паказаў Дюбуа у сваім абмеркаванні

"феномену міжрасавых кантактаў" (120). Што адрозніваецца, так гэта чыкацца /

вопыт геаграфічных пограничий, прастор адрозненняў, якія

ўскладняюць бінарныя структуры веды. Сучасныя даследаванні Чыкацца / а

разглядаюць памежжы як канкрэтны сацыяльна-гістарычны кантэкст сацыяльнага

дзеяння і культурнага вытворчасці, так і стан розуму, якое характарызуецца

этнічнымі, моўнымі і сэксуальнымі асаблівасцямі.

ГІБРЫДНЫЯ

. "Знаходзячыся паміж культурамі,

жывучы на мяжы, - піша Сальдивар, -чиканос і іх апавядання

набылі ўнікальнае памежнае якасць, недвухсэнсоўна

адлюстроўваючы формы і стылі іх народнага паходжання" (24-25).

Мяжа - гэта прастора болю і зліцця, барацьбы і зносін.

“Амерыкана-мексіканская мяжа, эс уна херида абиерта, дзе Трэці свет

змагаецца з першым і мінае крывёй. І перш чым ўтворыцца струп, ён

сыходзіць крывёй зноў, жыццёвая сіла двух светаў зліваецца, утвараючы трэцюю краіну

– памежную культуру" (Anzuldúa 3). Анзулдуа, як і многія іншыя пісьменнікі з Чыкацца /

a, выступае супраць

АНИХЕЙСКИЙ

"супрацьдзеянне", якая "ўцягвае чалавека ў

паядынак прыгнятальніка і прыгнечаных". Недастаткова, піша яна, "стаяць

на процілеглым беразе ракі, выкрыкваючы пытанні, кідаючы выклік патрыярхальным

традыцыям белых" (78). Анзулдуа і Соня Салдивар-Хал факусуюцца на

канфліктах паміж дамінуючымі культурамі, культурамі імігрантаў і культурамі метысаў

і ўнутры іх. “Жыццё феміністак на мяжы, - піша Салдивар-Хал, - азначае

прызнанне тэрміновасці барацьбы з сэксізмам і гамафобіяй

у нашай культуры; наша палітычная рэальнасць патрабуе, каб мы супрацьстаялі

інстытутахнацыяналізаваных расізм, у той час як мы адначасова змагаемся супраць эканамічнай

эксплуатацыі" (34).

ПРАБЛЕМАТЫЧНЫМ

расы ў гэтым кантэксце

 

CTB_02.індэкс 91

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

культурны плюралізм і культурная крытыка узмацняюцца з кожнай новай хваляй

іміграцыі, з кожнай новай фармацыяй метысаў, якія прыўносяць новыя галасы ў

дыялог. Сапраўды, у XXI стагоддзі цяжка казаць аб

белых англоамериканцах як аб большасці насельніцтва (хоць даволі лёгка

казаць аб іх як аб фармавалай дамінуючую групу).

Многія з гэтых жа пытанняў можна знайсці ў зараджаецца тэарэтычным

дыскурсе па вывучэнню карэнных амерыканцаў. Напрыклад,

тэорыя "касмапалітычнага компаративизма" Арнольда Крупата, якая прытрымліваецца формы

"міжкультурнага перакладу" (ix-x), аналагічным чынам выступае за больш глыбокае

разуменне расавых і культурных "кропак судакранання". Абапіраючыся на

працы Джэральда Визенора, Вайна Делории-малодшага і іншых, Крупат выкладае

тэорыю літаратуры карэнных амерыканцаў, якая прызнае мноства

кропак гледжання. Крупат вылучае тры з іх. Нацыяналістычная перспектыва вызначае

барацьба за суверэнітэт у кантэксце "антиколониального

нацыяналізму". Для крытыка карэнных народаў "крыніцай каштоўнасцяў, на якіх павінна грунтавацца

крытычная перспектыва", з'яўляецца не "свет нацый і

нацыяналізмаў", а "жывая і разумная зямля" (11).

Касмапалітычная перспектыва звязана з паняццем Аппиа аб "касмапалітычнай

патрыятызм", пачуцці пераноснай ўкаранення. Крупат развівае гэта

паняцце ў сваёй працы “Развіццё касмапалітычнага компаративизма", якая

ставіць літаратуру карэнных амерыканцаў "па адносінах да іншых меншасцяў або субал-

у іншых краінах позднеколониального або посткаланіяльнага свету" (19).

Падобна "транснацыянальным культуралагічным даследаванняў" Гаятры Співак, тэорыя літаратуры карэнных

амерыканцаў Крупат імкнецца выйсці за непазбежна вузкія

рамкі нацыянальных літаратур і твораў карэнных народаў, каб знайсці прастору для

разгляду такіх літаратур у кантакце з іншымі літаратурамі

іншых краін свету. Яго прыхільнасць заходнім формах

тэарэтычнага адлюстравання падвергнулася крытыцы з боку Эльвіры Пулитано, чыя сварка з

Падобна, што справа не столькі ў памеры яго абавязацельстваў перад

Захадам, колькі ў тым, як ён пазіцыянуе сябе па адносінах да гэтых

абавязацельствах.

Заўвага. Аб даследаваннях карэнных амерыканцаў і посткаланіяльны тэорыі гл.

с. 141.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Анзулдуа, Глорыя. Памежжа/La Frontera: Новая метиса. 1987. 2-е выд. Сан

Францыска: Кнігі цёткі Лют, 1999.

 

CTB_02.індэкс 92

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

Аппиа, Квамэ Энтані. “Няскончаны спрэчка: Дюбуа і ілюзія-

падзел расы". У кнізе "Раса", напісанне і адрозненне. Пад рэд. Генры Луіса Гейтса.

Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 1986. С. 21-37.

Асанте, Молефи К. The Afrocentric Idea. 1987. Перераб. выд. Філадэльфія: Універсітэт Темпл-

версити Прэс, 1998.

Берналь, Марцін. Чорная Афіна: Афразийские карані Класічнай цывілізацыі. Т. 1.

1. Лондан: Кнігі Свабоднай асацыяцыі, 1987.

Дардер, Антонія і Радольфа. Д. Торэс. Пасля расы: Расізм пасля мультыкультуралізму-

змен. Нью-Ёрк: Выдавецтва Нью-Йоркскага універсітэта, 2004.

Дюбуа, У. Э. Б. Душы чарнаскурага народа. Нью-Ёрк: Старадаўнія кнігі/Бібліятэка

Амерыка, 1990 год.

Гейтс, Генры Луіс. Якая азначае малпа: Тэорыя афраамерыканскай літаратуры

Крытыка. Нью-Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1988.

гаплікі, званочак. Фемінісцкая тэорыя: ад ускраін да Цэнтру. 1984. Кембрыдж, Масачусэтс: Поўдзень

Энд Прэс, 2002.

Крупат, Арнольд. Чырвоны мае значэнне: карэнных амерыканцаў. Філадэльфія: Універсітэт

выдавецтва "Пэнсыльванія Прэс", 2002.

Салдивар-Хал, Соня. Фемінізм на мяжы: Чикана гендэрная палітыка і літаратура-

тур. Берклі: Выдавецтва Каліфарнійскага універсітэта, 2000.

Saldívar, Ramón. Апавяданне Чыкацца Дыялектыка адрозненняў. Мэдысан: Універсітэт-

выдавецтва "версити оф Вісконсін Прэс", 1990.

 

CTB_02.індэкс 93

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

Фемінісцкая тэорыя

Сучасны фемінізм пачаўся з кнігі Мэры Уолстонкрафт "Абарона

жанчын" (1792), працы, у якой крытыкуюцца стэрэатыпы пра жанчын як

эмацыйных і інстынктыўных і сцвярджаецца, што жанчыны павінны імкнуцца да

той жа рацыянальнасці, якую цэняць мужчыны. Будучы прадуктам эпохі Асветы,

Уолстонкрафт верыў, што жанчыны павінны карыстацца сацыяльных, юрыдычных і

інтэлектуальным роўнасцю з мужчынамі, і чэрпаў падтрымку ў працах прагрэсіўных

сацыяльных філосафаў. Ліберальныя інтэлектуалы, такія як Джон Сцюарт Міл і яго

жонка Харриет Тэйлар, развілі гэты аргумент, дапоўніўшы яго прынцыпам-

прынцыпы індывідуалізму, якія Міл развіў на аснове утылітарнай

філасофіі Джэрэмі Бентама. У 1866 годзе Міл ўнёс у

парламент законапраект, які прадугледжваў распаўсюджванне выбарчага правы на жанчын, а ў 1869 годзе

апублікаваў " Падначаленне жанчын" (1869). У гэтым эсэ ён сцвярджаў, што

жанчыны павінны карыстацца роўнасцю ў сацыяльнай сферы, асабліва ў

шлюбе, і асуджаў "прымусовае падаўленьне" і "ненатуральную стымуляцыю"

(276): "Усе жанчыны выхоўваюцца з самых ранніх гадоў у

вера ў тое, што іх ідэал характару прама процілеглы ідэалу мужчын;

не сваволя і кіраванне з дапамогай самакантролю, а падпарадкаванне і

саступка кантролі іншых" (271). Погляды Мілі, на якія моцна паўплывала

Тэйлар, адзначылі значны прагрэс для жанчын і паслужылі

крыніцай натхнення для руху "Новая жанчына" у канцы дзевятнаццатага і

пачатку дваццатага стагоддзяў, руху суфражыстак, прыхільныя да сацыяльнаму

роўнасці і індывідуальнай свабоды.

Такім чынам, першая фаза або "хваля" сучаснага фемінізму была звязана

галоўным чынам з праблемай выбарчага права (права голасу). Дамінуючымі

фігурамі ў сярэдзіне XIX стагоддзя ў ЗША былі Элізабэт Кэди Стэнтон

і Сьюзан Б. Энтані, чые палітычныя карані сыходзілі ў антирабовладельческую

актыўнасць і, у меншай ступені, у руху за цвярозасць. Стэнтон сачыніла

"Дэкларацыю пачуццяў" для канвенцыі аб правах жанчын у Сенека-Фолс

ў 1848 годзе, што стала пераломным момантам у фемінізм ЗША. Па ўзоры

Канстытуцыя ЗША, Дэкларацыя сцвярджаюць, "што ўсе мужчыны і жанчыны

створаныя роўнымі", і абвінавачваюць патрыярхальную культуру ў падаўленні

правоў жанчын: "Гісторыя чалавецтва - гэта гісторыя паўтаральных

траўмаў і ўзурпацыі з боку мужчыны ў адносінах да жанчыны, якія маюць прамы

мэтай ўсталяванне абсалютнай тыраніі над ёй" (Даведнік).

Разам з Мацільдай Джослин Гейдж Стэнтон напісала “Дэкларацыю аб

CTB_02.індэкс 94

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

Правы жанчын Злучаных Штатаў" на святкаванні стагоддзя

ў Вашынгтоне ў 1876 годзе. Хоць Энтані і не быў афіцыйна запрошаны, ён зачытаў

зварот. Пазней Энтані і Стэнтон заснавалі Нацыянальную жаночую

асацыяцыю выбарчага права, якая ў 1890 годзе аб'ядналася з больш кансерватыўнай

Амерыканскай асацыяцыяй выбарчага права жанчын. Гэтыя арганізацыі

згулялі важную ролю ў забеспячэнні выбарчага права для жанчын – у 1920 годзе, з папраўкай Сьюзан

Б. Энтані – і паслужылі асновай для сучаснага

фемінізму.

Не ўсе фемінісцкія руху праяўлялі палітычную актыўнасць у гэты ранні

перыяд. Літаратурны мадэрнізм спарадзіў асноватворных пісьменнікаў-феміністак,

уключаючы выдатную Вірджынію Вульф, Х. Д. (Хильду Дулитл) і

Джуну Барнс. Іх праца драматизировала патэнцыйна разбуральныя наступствы

рацыяналізму, які Уолстонкрафт і Міл вылучалі ў якасці

правы жанчын па нараджэнні і сацыяльных прывілеяў, да якіх заклікаў рух "Новая жанчына

", якое ўзнікла ў канцы дзевятнаццатага стагоддзя. Ўласная

пакой ў Ўласнай (1929) была знакавай працай, у якой прадстаўлення

жанчын аўтарамі-мужчынамі падвяргаюцца рэзкай крытыцы, і з новай мадэллю для

жанчын.

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

АГЕНЦТВА

прапануецца. Вульф таксама настойваў на тым, каб жанчынам

была прадстаўлена эканамічная і сацыяльная свабода прытрымлівацца сваім памкненням

і адмовіцца ад традыцыйнай ролі павялічвае люстэрка

мужчынскі ідэнтычнасці. "Як ён можа працягваць выносіць меркаванні, цивилизовывать тубыльцаў,

ствараць законы, пісаць кнігі, прыбірацца і прамаўляць прамовы на банкетах,

калі ён не можа бачыць сябе за сняданкам і вячэрай па крайняй меры ўдвая больш

, чым ён ёсць на самай справе?" (60).

Другая хваля фемінізму, якая дасягнула піку ў 1960-х гадах, засяродзіла ўвагу

на грамадзянскіх правах, у прыватнасці на сацыяльным і эканамічным роўнасці. Кніга Сымоны дэ

Бавуар " Другі сэкс" (1949) стала асноватворным тэкстам. Сцвярджаючы, што

"жанчынай не нараджаюцца, ёю становяцца", дэ Бавуар кінула выклік

ідэі аб тым, што сутнасць жанчыны адрозніваецца ад мужчынскай, што яна нарадзілася

з пэўнымі прыроджанымі магчымасцямі і якасцямі, якія вызначаюць яе

асабістае, сацыяльнае і прававое існаванне. Гэта разуменне, і

Зносіны

СКАНСТРУЯВАЦЬ

СІЯНІСТ

выцякае з гэтага тэзіс быў дадаткова развіты амерыканскімі заканчэння ў

1960-х гадах. У " Жанчыне евнухе" Жермен Грир, як і дэ Бавуар, сцвярджае

, што "натуральнага" адрозненні паміж мужчынам і жанчынай не існуе. Яна крытычна

ставіцца да ўплыву Фрэйда на амерыканскую культуру і адхіляе яго ідэі аб

жаноцкасці як у значнай ступені не якія адносяцца да разумення сучасных жанчын. Яе

кніга пачынаецца з шэрагу цытат з інтэрв'ю, узятых у хатніх гаспадынь з сярэдняга класа, якія жывуць у прыгарадзе

, і яна малюе карціну

 

CTB_02.індэкс 95

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

усёпранікальным пачуццё нездаволенасці: “Я чула, як так шмат жанчын спрабуюць

адмаўляць гэты ўнутраны голас нездаволенасці, таму што ён не адпавядае

прыгожай карціне жаноцкасці, якую ім далі эксперты. Я думаю, на самай справе,

што гэта першы ключ да разгадкі таямніцы; праблема не можа быць

зразуметая ў агульнапрынятых тэрмінах, з дапамогай якіх навукоўцы вывучалі

жанчын, лекары лячылі іх, кансультанты давалі ім парады, а

пісьменнікі пісалі пра іх" (27). Для Кейт Миллет праблема была

ў корані палітычнай. Таксама, як і дэ Бавуар, яна выступала супраць

канцэпцыі "биологизма", ідэі аб тым, што гендэрныя адрозненні "натуральныя". Але

ў адрозненне ад іншых у 1960-х гадах, Миллет нацэліўся на "уладна структураваныя

адносіны" дамінавання (23), характэрныя для

ПАТРЫЯРХАТ

адносіны, якія абумоўліваюць гендэр і выклікаюць прыгнёт жанчын. Яна

адпрэчыла аргументы сучаснай навукі, рэлігіі, філасофіі

і права, якія настойвалі на патрыярхаце як першапачатковай і, такім чынам, найбольш

натуральнай форме сацыяльнай арганізацыі, назваўшы іх "мімалетнымі задавальненнямі

, якія дае гульня ў паходжанне" (28). Апярэджваючы працы радыкальных

феміністак 1980-х і 1990-х гадоў, Мілю крытыкавала "культурнае

праграмаванне", асабліва инфантилизацию жанчын, увековеченную сацыяльнымі фактарамі.

сачэнне і гвалт, накіраванае супраць іх, "патрыярхальная сіла",

якая носіць "асабліва сэксуальны характар і найбольш поўна рэалізуецца ў

акце згвалтавання" (42-44).

Што аб'ядноўвае ўсіх гэтых жанчын, так гэта зацікаўленасць у выкрыцці

патрыярхальных форм улады як прычыны няроўнага і падначаленага

становішча жанчын у заходніх грамадствах. Аднак гэтыя раннія фемінісцкія

тэарэтыкі кажуць з пункту гледжання прывілеяў белых, прадстаўнікоў сярэдняга класа -

нават калі яны крытыкуюць саму гэтую прывілей у форме самаздаволення ў прыгарадах

. І хоць гэтыя раннія крытычныя заўвагі накіраваны супраць патрыярхальнага

аўтарытэту палітыкі і навукі эпохі Асветніцтва, яны, тым не менш, захоўваюць

сее-што ад гэтага спадчыны эпохі Асветы, у прыватнасці тэндэнцыю

думаць у тэрмінах

УНІВЕРСАЛЫ

, меркаваць абагульненую, абстрактную ідэю

"жанчыны". Элейн Шоуолтер, Сандра Гілберт і Сьюзан Губар

згулялі важную ролю ў распрацоўцы рэвізіянісцкай літаратурных гісторый жаночага

творчасці, хоць яны былі сканцэнтраваны ў асноўным на белых жанчын-писательницах

дзевятнаццатага стагоддзя. У кнізе Шоуолтера "Іх ўласная літаратура " аналізуецца

наватарская праца сясцёр Бронте, Джордж Эліёт і пісьменніц з

руху суфражыстак і параўноўваецца з сенсацыйным "жаночым

раманам" таго часу, які мала што зрабіў для барацьбы з сэксісцкі стэрэатыпамі. Гілберт і

Губар таксама змагаліся супраць тэндэнцый традыцыйнай фантастыкі і

 

CTB_02.індэкс 96

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

патрыярхальная культура, якая яго выхавала. Іх знакавая праца "Вар'ятка

на

", абапіраецца на фенаменалогіі і тэорыі

ўплыву Гаральда Блюма, каб апісаць новыя адносіны паміж жанчынамі-писательницами і

іх аўдыторыяй, а таксама паміж гэтымі писательницами і іх папярэднікамі-мужчынамі.,,,Часткова деконструируя або пераасэнсоўваючы мужчынскія дыскурсы і вобразы

жанчын, часткова даследуючы нязведаную тэрыторыю, якая падтрымлівала

жаночае ліст, Гілберт і Губар даследуюць "найважнейшыя спосабы, з дапамогай якіх

жаночае мастацтва было радыкальна кваліфікавана дзякуючы іх жаноцкасці" (82).

На думку некаторых крытыкаў, Шоуолтер, Гілберт і Губар зайшлі недастаткова далёка

. Пачынаў Мае, напрыклад, у сваёй шырока чытэльнай Сэксуальнай / тэкставай палітыцы

(2002), крытыкуе "гуманістычны фемінізм" за яго непрыняцце тэорыі і

прыняцце Новай крытычнай эстэтыкі. "Якое "веданне", - пытаецца Мой

, - калі-небудзь не падмацоўвалася тэарэтычнымі здагадкамі?" (76). Для мяне

альтэрнатыву можна знайсці ў працах Люсі Иригарай, Элен Сиксу

і Джуліі Кристевой, французскіх феміністак, чыя крытыка

ПАТРЫЯРХАТ

і гендэрна абумоўленыя

СУБ'ЕКТ

распаўсюджвае праблемы фемінізму другой хвалі

на сферы філасофіі, псіхааналізу, лінгвістыкі,

СЕМІЁТЫКА

і радыкальная палітыка. Французскія феміністкі крытыкавалі

асноўныя прынцыпы патрыярхальнай культуры, якая развівала канцэпцыю

"правоў" як частка стабільнага,

АЎТАНОМНЫ

суб'ектыўнасць. Цэнтр

жаночых даследаванняў пры Універсітэце Парыж VIII (Венсен),

заснаваны Сиксу ў 1974 годзе, забяспечыў інстытуцыйную структуру для

пастаяннай крытыкі патрыярхальнай культуры, крытыкі, якая ў значнай

ступені была сфарміравана шляхам запазычанні канцэпцый і метадалогій

з постструктуралистского дыскурсу, напісанага мужчынамі. Крытыка Иригараем

Фрэйда служыць прыкладам такога падыходу. Запазычваючы з дерридановской

дэканструкцыі і лакановского псіхааналізу, Иригарай заклікае да

подвергните сумневу фрайдысцкі дыскурс аб жаноцкасці, асабліва ролю, якую

гуляюць эдып комплекс і кастрационный комплекс, а таксама іх поўнае адсутнасць

значнасці для маленькіх дзяўчынак. Яе галоўны тэзіс заключаецца ў тым, што жанчыны апынуліся ў пастцы

мужчынскага свету рэпрэзентацыі, вымушаныя быць рэпрадуктыўнай асяроддзем

або сутнасцю, у якой мужчыны знаходзяць сваё

ІСТОТНЫ

быццё, але самі

пазбаўленыя магчымасці на самай справе валодаць сутнасцю. “Дзяўчына, - піша яна, -

не мае права якім бы то ні было чынам гуляць з рэпрэзентацыяй свайго

пачатку, ёй недаступная ніякая спецыфічная імітацыя паходжання: яна павінна

ўпісаць сябе ў мужчынскі, фалічны спосаб адносіны да паходжанні, які

ўключае паўтарэнне, рэпрэзентацыю, прайграванне. І гэта павінна

быць 'самым моцным жаночым жаданнем '" (78). Сиксус і Кэтрын

 

CTB_02.індэкс 97

13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА

Клеман ў "Нядаўна народжанай жанчыны" (1975) крытыкуе фрейдистскую

сцэну спакушэння, у якой дачка спакушае бацькі, "паваротны" момант, у

якім Сімвалічны парадак ўваходзіць у жыццё маладой дзяўчыны. Аднак

дачка, хоць і адыгрывае ключавую ролю, адсоўваецца на другі план у сэксуальным і

сацыяльным плане і бярэ на сябе віну за тое, што "фантазіруе аб рэальнасці, якая, здаецца,

павінна заставацца непераборлівай" (47). Такім чынам, яна з'яўляецца нечытэльным, неістотным

падставай для мужчынскі сэксуальнай ідэнтычнасці. Як такое, жаночае цела

становіцца даступным той тып сімвалічнага абмену паміж мужчынамі, які

Гейл Рубін аналізуе ў кнізе "Гандаль жанчынамі" (1975).

Альтэрнатывы

ФАЛЛОЦЕНТРИЧЕСКИЙ

дыскурсы прапануюцца Иригарай і

шэрагам іншых французскіх феміністак. У сукупнасці гэтыя практыкі

вядомыя як

ÉCRITURE

ЖАНОЦКІ

(па-рознаму перакладаецца як "жаночае пісьмо"

і "напісанне цела"). Гэты погляд на фемінізм, які Дыяна Фусс і

іншыя апісалі як форму стратэгічнага эссенциализма, абвяшчае, што цела

жанчыны вызначае не толькі яе ідэнтычнасць, але і спосаб

лісты і мыслення, прынцыпова выдатны ад

мужчынскага стылю і восстающий супраць яго. Иригарай назваў гэта "сцэнарам істэрыі, прывілеяванай

драматизацией жаночай сэксуальнасці" (60). Гэтая практыка цесна

звязана з Cixous' літаратурных і тэарэтычных работ, асабліва яе ўплыў

uential эсэ "смех Медузы."Немагчыма вызначыць жаночую

практыку лісты", - сцвярджае Сиксус, але яна працягвае настойваць на тым, што такая

практыка "заўсёды будзе пераўзыходзіць дыскурс, які рэгулюе

фаллоцентрическую сістэму", збольшага таму, што яна ляжыць за межамі арэны

"філасофска-тэарэтычнага панавання" (46). Прастору, пазначанае гэтай новай практыкай,

- гэта цела жанчыны, дзе могуць знайсці выраз яе ўласныя жадання, забароненыя патрыярхальным

дыскурсам. Гэта таксама прастора, вызначанае прабеламі і

брешями ў гэтым дыскурсе, дзе жаночы голас можа здабыць сваю "ціхую

пластычнасць" (142). Лакановская канцэпцыя

JOUISSANCE

часта выкарыстоўваецца для вызначэння

гэтага невытлумачальнага месцы "жаночага пісьма", дзе жаночы вопыт можа

вызваліцца ад няўмольнай дыялектыкі Эдып і

ГЕГЕМОНІЯ

сімвалічнага, каб ахапіць Ўяўнае царства містычных

і доэдиповых перажыванняў, "акіянічнае" адзінства з целам

маці. (Аб Лакане гл. стар 158-9, 168-71.) Гэтыя перажыванні звязаны,

у "семананализе" Кристевой, з "семіятычнай хорой", доэдиповым

разбурэннем межаў. Такім чынам, матчына цела становіцца асновай

як для супраціву патриархальному дыскурсу, так і для феміністычнай этычнай

практыкі (“ерэтыкі"), якая не выцякае з яго. Як і іншыя французскія

феміністкі яе пакалення, Крысцевай з усіх сіл спрабавала зняць забароны

 

CTB_02.індэкс 98

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

на мацярынскі арганізм накладваюцца эдып комплекс і кастрационный комплекс.

У прадмове да кнігі "Жаданне ў мове" (1980) яна прызнаецца, што "

магчыма, таксама неабходна было быць жанчынай, каб паспрабаваць зрабіць гэта

надмернае заклад - давесці рацыянальны праект да знешніх межаў

значнага прадпрыемства мужчын" (x). (Аб Кристеве гл. стар 156-9.)

Аднак асцярогі многіх феміністак, асабліва лесьбіянак і

каляровых жанчын, былі далёкія ад боязі гетэрасексуальных белых

интеллектуалок з сярэдняга класа, якія працуюць у заходніх універсітэтах. Гэтыя феміністкі, якія

пачалі з'яўляцца ў канцы 1970-х і набіралі абароты ў 1980-х,

ўяўлялі сабой трэцюю хвалю феміністычнай крытыкі, якая не згаджалася з абстрактнымі,

УНИВЕРСАЛИСТ

ўяўленні пра ідэю жанчыны, якія альбо ігнаравалі каляровых жанчын,

альбо низводили іх да статусу "жанчыны трэцяга свету", - яшчэ

адна форма абстракцыі. Эдриен Рыч, як вядома, крытыкавала

"абавязковую гетэрасэксуальнасьць" у аснове патрыярхальных культур і

выступала за новыя формы супольнасці, заснаваныя на лесбійскім жаданні, якое, па яе

думку, было непрызнанай і магутнай сілай сацыяльных зменаў.

Аналагічным чынам Монік Вітыг падкрэслівае "лесбийское цела" і

лесбийское свядомасць як папярэдняе ўмова для больш інклюзіўны і

палітычна эфектыўнага фемінізму. Сапраўды гэтак жа, як Рыч і Уиттиг падкрэсліваюць сэксуальнасць як

ключ да фемінізму, Бэл Хукс і іншыя каляровыя жанчыны настойваюць на тым, што

барацьба з расізмам з'яўляецца фундаментальным канфліктам, з якім павінны змагацца ўсе

феміністкі, якія жадаюць пакласці канец сексизму. Хукс ў сваёй знакавай

працы "фемінісцкая тэорыя: ад ускраін да цэнтру" (1984) сфармулявала

асноўныя праблемы заходняга фемінізму. Яна, як і Гаятры

Співак і іншыя посткаланіяльныя феміністкі, аспрэчваў ідэю аб тым, што расу і

клас можна ігнараваць ці перамяншаць пры фармуляванні феміністычнай

палітыкі. "Расізм па сутнасці сваёй з'яўляецца феміністычнай праблемай, - сцвярджае Хукс,

" таму што ён так ўзаемазвязаны з сэксістам прыгнётам" (53-54).

Па словах Хукс, сексистское прыгнёт з'яўляецца асновай патрыярхальнай культуры

і павінна быць галоўнай клопатам прагрэсіўнага фемінізму. Гвалт

у адносінах да жанчын, будзь то ў форме хатняга гвалту або ритуализированных

сацыяльных практык, такіх як саці і калечаць аперацыі на палавых органах, з'яўляецца фізічным

праявай гэтага прыгнёту жаночага цела. Рэагуючы на тое, што яна бачыць

як дамінуючая тэндэнцыя ў амерыканскім фемінізм, накіраваная на імкненне да "сацыяльнаму роўнасці

з мужчынамі" (19), Хукс выступае за больш агульную крытыку мужчынскага

дамінавання і трансфармацыю сацыяльных адносінаў, асабліва шлюбу і

выхавання дзяцей. Глорыя Ансалдуа і Чэры Морага былі ўцягнутыя ў

аналагічныя праекты ў гэты час, з акцэнтам на тое, як межы,

 

CTB_02.індэкс 99

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

100

як геаграфічныя, так і псіхалагічныя фактары вызначаюць падлогу і сэксуальную

ідэнтычнасць. Што аб'ядноўвае ўсіх гэтых жанчын, так гэта жаданне пераадолець

падвойнае дамінаванне, паколькі іх прыгнятаюць не толькі з-за іх

полу, але і з-за іх расы.

Большасць тэндэнцый, якія я абмяркоўваў вышэй, працягваліся ў 1990-я гады і

далей. Постмадэрнісцкі фемінізм, асабліва творчасць Джудзіт Батлер

і Нэнсі Фрэйзэр, працягвайце даследаваць некаторыя пытанні, якія цікавілі

ранніх французскіх феміністак, і з новай тэарэтычнай энергіяй займіцеся

праблемай гендэрнай роўнасці.

СУБ'ЕКТ

. Мае вырашальнае значэнне для вывучэння

Гендэр і сэксуальнасць - гэта праца над Батлера

Прадукцыйнасць

ПРАДУКЦЫЙНАСЦЬ

АКТЫЎНАСЦЬ

(гл. стар 104-5). Будучыня фемінізму і яго галоўная

інтэлектуальная каштоўнасць заключаюцца ў яго пастаяннай здольнасці крытыкаваць свае ўласныя здагадкі

і, паступаючы такім чынам, адкрываць дыскурс для новых праблем, створаных

глабалізацыяй эканомікі, культуры і дыскурсу.

Заўвага. Больш падрабязную інфармацыю пра фемінізм чытайце ў артыкулах па этнічных даследаванняў,

гендары і сэксуальнасці, посткаланіяльныя даследаванняў, постмодернизму і

псіхааналізу.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Cixous, Hélène. "Смех Медузы". Знакі 1.4 (Лета 1976): 875-93.

Rpt. of "Le Rire de la Méduse." L'arc 61 (1975): 39-54.

-- і Катрын Клеман. . 1975. Зав. Бетси Вінг.

Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1986.

Гілберт, Сандра і Сьюзен Губар. Вар'ятка на пісьменніца і

Літаратурнае ўяўленне дзевятнаццатага стагоддзя . 1979. 2-е выд. Нью-Хейвен і

Лондан: Выдавецтва Ельскага універсітэта, 2000.

Грир, Жэрмэн. Жанчына еўнух. Лондан: MacGibbon & Kee, 1970.

хукс, бэл. Фемінісцкая тэорыя: ад ускраін да Цэнтру. 1984. Кембрыдж, Масачусэтс: Поўдзень

Энд Прэс, 2002.

Даведнік гісторыі сучаснага Інтэрнэту. “Дэкларацыя пачуццяў", Сенека

Канферэнцыя ў Фоллсе, 1848 год". http://www.fordham.edu/HALLSAL/MOD/

Senecafalls.html .

Иригарай, Люсі. Люстэрка іншай жанчыны. 1974. Зав. . з англ. Гіліям. К. Гіл. Такім чынам:

Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1985.

Крысцевай, Джулія. Жаданне ў мове: Семіятычны падыход да літаратуры і мастацтву. Выд.

Леон С. Рудьез. Пераклад. Томас Гара, Эліс Джардзіні і Леон С. Рудьез.

Нью-Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1980.

 

CTB_02.індэкс 100

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

101

Мілі, Джон Сцюарт. "Падначаленне жанчын". 1869. У Эсэ аб Роўнасці, Праве,

Адукацыя і. Том ii. XXI з Сходу Мілі. Рэд. Джон М.

Робсон. Таронта: Выдавецтва універсітэта Таронта, 1984. 259-340.

Миллетт, Кейт. Сэксуальная палітыка. Гарден-Сіці, Нью-Ёрк: Doubleday, 1970.

Мае, Пачынаў. Сэксуальная/текстуальная палітыка: фемінісцкая літаратурная тэорыя. 2

знайсці

рэд Лондан і

Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1985, 2002.

Вульф, Вірджынія. пакой чалавека. Лондан: Хогарт Прэс, 1929.

 

CTB_02.індэкс 101

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

Гендэр і сэксуальнасць

З канца 1980-х гадоў тэорыі гендэра і сэксуальнасці па-новаму вызначылі

тое, як мы думаем аб культуры і грамадстве. Яны паднялі новыя пытанні

аб канструяванні гендэрнай і сексуализированного суб'екта і вылучылі

радыкальна новыя ідэі аб

Прадукцыйнасць

ПЕРФОРМАТИВНОСТЬ

як

сродак, з дапамогай якога цела становіцца

Які АЗНАЧАЕ

СІСТЭМА

ўнутры

Зносіны

АДУКАЦЫІ

. У аснове большасці тэорый і гендару

Сэксуальнасць - гэта дбайная крытыка

СУБ'ЕКТ

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

Як сацыяльная і палітычная катэгорыя, суб'ект перасякае ўсе дысцыплінарныя

і тэарэтычныя межы. Быць суб'ектам можа азначаць многае –

грамадзяніна пэўнага супольнасці,

АЎТАНОМНЫ

які валодае

пачуццём асабістай цэласнасці і згуртаванасці, які з'яўляецца прадметам дэспатычнага

кіраўніка або дыскурсу. Аднак быць суб'ектам і валодаць суб'ектыўнасцю

не з'яўляюцца неад'емнымі правамі ўсіх людзей; гэта асаблівыя

атрыбуты, больш ці менш унікальныя для заходніх або празаходніх культур. Гэта

ўяўленне аб сучасным суб'екце бярэ свой пачатак у эпоху Асветы, з

разважанняў Джона Лока, які разглядаў асабістую ідэнтычнасць як унікальную,

суверэнную і аўтаномную. Суб'ектыўнасць, свядомасць свайго

гістарычная і сацыяльная свабода дзеянняў была прэрагатывай заходняга індывіда

, які вызначыў сябе ў процівагу

Іншае

, да таго, што не было

суб'ектам і не валодала суб'ектыўнасцю. Класічным філасофскім

выразам гэтага адносіны суб'екта да таго, што не з'яўляецца суб'ектам, з'яўляецца

гегелеўская дыялектыка спадара і раба. Як гэта часта бывае ў

асветніцкай думкі, патэнцыял для падрыўной дзейнасці і

АМБІВАЛЕНТНАСЦЬ

змяшчаецца ў тым, што ўяўляецца універсальным паняццем. Бо

дыялектыка Гегеля таксама прадугледжвае магчымасць таго, што раб бяспраўны або

несубъект здабудзе суб'ектыўнасць, атрымаўшы верх над гаспадаром. Да канца

дзевятнаццатага стагоддзя Фрыдрых Ніцшэ мог гаварыць аб "суб'екце

як множнасці", а да 1920-м гадам Фрэйд паставіў пад сумнеў большасць

нашых прадузятых уяўленняў аб сабе і сэксуальнай ідэнтычнасці.

Цесна звязаным з паняццем з'яўляецца паняцце суб'екта

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

які звычайна выкарыстоўваецца для апісання працэсу, з дапамогай якога суб'ект становіцца суб'ектам

пэўнага выгляду. Замест фіксаванага якасці або

СУТНАСЦЬ

ідэнтычнасць разумеецца тэарэтыкамі гендэра і сэксуальнасці як бесперапынны

працэс канструявання, выканання, прысваення або мімікрыі. Гэтая

перспектыва, на якую моцна паўплывалі тэорыі сэксуальнага паводзінаў Мішэля Фуко-

CTB_02.індэкс 102

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

103

ісьці, стаў вядомы як

Зносіны

КОНСТРУКЦИОНИЗМ

, ідэя аб тым, што

суб'ектыўнасць і ідэнтычнасць не з'яўляюцца натуральнымі катэгорыямі або істотнымі рысамі чалавечага

існавання, унікальнымі і непадзельнымі аспектамі чыйго-небудзь істоты; яны хутчэй

з'яўляюцца матэрыяльнымі эфектамі дыскурсаў і вобразаў, якія нас атачаюць.

Найважнейшыя пытанні, якія ўзнімаюцца тэорыямі гендэра і сэксуальнасці, звязаныя

з дзейнасцю і детерминацией: хто або што вызначае

канструяванне гендэра і сэксуальнасці? Як сацыяльная

АГЕНЦТВА

набываецца і

падтрымліваецца гэтымі канструкцыямі? Ствараецца чалавек выключна сацыяльнымі

ідэалогіямі і інстытутамі? Ці ў індывідаў ёсць свабода

дзейнічаць рэфлексійна, удзельнічаць у тым, што Энтані Гідэнса называе "праектамі

самасці"? Для Фуко сэксуальнасць згуляла фундаментальную ролю ў

развіцці сучасных спосабаў сацыяльнай арганізацыі і рэгулявання. У сваім

эпохальном даследаванні "Гісторыя сэксуальнасці" (1976) Фуко сцвярджае, што

сэксуальнасць не толькі не забаранялася і не душылася ў XIX стагоддзі,

але і стала часткай дыскурсу, які імкнуўся ідэнтыфікаваць і рэгуляваць усе формы

аб сэксуальным паводзінах. "Замест масіраванай цэнзуры, - сцвярджаў ён, -

гаворка ішла аб рэгуляваным і полиморфном падбухторванні да

дыскурсу" (34). Рэлігійнае вызнанне, псіхааналіз, сэксолагі, літаратура

– усё гэта адыграла важную ролю ў гэтым падбухторванні, якое адначасова зрабіла

сэксуальнасць грамадскім справай і мішэнню сацыяльнай адміністрацыі. "Пад

уладай мовы, які быў старанна выкрэслены, так што

яму больш не давалася прамога назвы, сэкс быў узяты пад кантроль, так бы мовіць, адсочаны

дыскурсам, які імкнуўся не пакідаць яму ні найменшай няяснасьці, ні

перадышкі" (20).

Крытыка сэксуальнасці Фуко бліскуча раскрыла ідэалагічныя

механізмы, з дапамогай якіх сэксуальныя ідэнтычнасці падтрымліваюцца і рэгулююцца

інстытуцыянальнымі ўладамі. У гэтым дачыненні да яго праца была раўналежная працы Луі

Альтюссера, чыя тэорыя

ІДЭАЛОГІЯ

лічыў, што суб'ект заўсёды

ўжо "інтэрпрэтаваны", прымусова завербаваны ідэалагічнымі апаратамі

дзяржавы. (Пра Альтюссере гл. стар 112-13.) Суб'ектыўнасць, самаацэнка і

грамадзянскасць з'яўляюцца прадуктамі сацыялізацыі; свабода дзеянняў, той квант

волі, які дазваляе суб'екту перамяшчацца ў сацыяльных сферах, з'яўляецца прадуктам

саміх гэтых сфер. У іншым кірунку Гідэнса сцвярджае, што ў

індывіда ёсць шмат значных магчымасцяў ўмяшацца ў

ідэалогію.лагічнае пабудова суб'ектыўнасці; яна здольная выбіраць з мноства

даступных дискурсивных стратэгій і пісаць апавяданне аб сабе. Гэтыя

тэхнікі самаразвіцця гарантуюць свабоду нават ва ўмовах

пераважнай сацыяльнай улады. У сваіх пазнейшых працах Фуко прызнаваў, што

  

CTB_02.індэкс 103

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

104

індывід валодаў неабходнай свабодай ад

СІЛА

, якая

“прымяняецца толькі да свабодным суб'ектам ... і толькі ў той меры, у якой яны вольныя.

Пад гэтым мы маем на ўвазе індывідуальных або калектыўных суб'ектаў, якія сутыкаюцца з

полем магчымасцяў, у якім могуць быць рэалізаваныя некалькі спосабаў паводзін, некалькі рэакцый

і разнастайныя манеры паводзінаў" ("Суб'ект" 221).

Джудзіт Батлер, мабыць, самы ўплывовы тэарэтык, які дасьледуе

уяўленне аб сэксуальнай і гендэрнай ідэнтычнасці як сацыяльным

Прадукцыйнасць

, месца

улады і дыскурсу. “У якой ступені, - пытаецца яна, - якія рэгулююць практыкі

фарміраванне і падзел падлог складаюць ідэнтычнасць, ўнутраную

ўзгодненасць суб'екта, больш таго, самоидентичный статус асобы?"

(Гендэрныя праблемы 16). У якасці альтэрнатывы такой натурализованной нарматыўнай

практыцы яна распрацавала мадэль

ПЕРФОРМАТИВНОСТЬ

, які яна адрознівае-

складзены на аснове нарматыўнай мадэлі

Прадукцыйнасць

[перформанс] мяркуе суб'екта, але [перформативность] аспрэчвае само

паняцце суб'екта . . . . Што я спрабую зрабіць, так гэта падумаць аб

перформативности як тым аспекце дыскурсу, які здольны вырабляць тое, што ён называе.

Затым я раблю яшчэ адзін крок, перапісваючы Дерриди [Дж. Л.]

Осціна, і мяркую, што гэтая пастаноўка на самай справе заўсёды адбываецца праз

пэўны выгляд паўтарэння і дэкламацыі. Такім чынам, калі вам патрэбна анталогія

гэтага, я мяркую, што перформативность - гэта сродак, з дапамогай якога ўстанаўліваюцца дэнталагічнага характару

эфекты. Перформативность - гэта дискурсивный рэжым, з дапамогай

якога ўстанаўліваюцца дэнталагічнага характару эфекты. ("Гендэр" 111-12)

Згодна з Батлеру, гендар і сэксуальная ідэнтычнасць (самасвядомасць па нагоды

анталогіі або "быцця" самога сябе) заўсёды былі пытаннем

дзейнасці, згоды з сацыяльнымі нормамі і мистификациями па нагоды

сэксуальнасці і гендару, запазычанымі з філасофіі, рэлігіі, псіхалогіі, медыцыны

і масавай культуры. Перформативность парушае гэтыя нормы, часам

прысвойваючы іх у змененым выглядзе, у іншых выпадках парадзіруючы

або імітуючы іх такім чынам, што выяўляюцца іх характэрныя элементы для

крытыкі. "Дэнталагічнага характару эфекты", на якія спасылаецца Батлер, - гэта ўсё, што мы можам

бачыць ці ведаць аб "праўдзівым" гендэр або сэксуальнай ідэнтычнасці, сітуацыі, драматизированной

найбольш выразна ў трансвестизме і іншых формах трансвестизма. У той час як трансвестыт

queen ганарыцца тым, што правільна прадумвае кожную дэталь і застаецца верным

пэўнага бачання жаноцкасці, яго выступ, у канчатковым рахунку, з'яўляецца крытыкай

той самай катэгорыі жанчын, якой ён імкнецца добрасумленна пераймаць. Гэтыя

разважанні аб анталогіі сэксуальнай ідэнтычнасці прывялі Батлера і іншых

да сцвярджэнні, што так званае біялагічнае паняцце "пол" само па сабе не можа быць

  

CTB_02.індэкс 104

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

105

свабодным ад перформативного вымярэння. Перформативность як спосаб

фарміравання суб'екта і ідэнтычнасці, відавочна, абавязана постструктуралистским уяўленням аб

мове і

ТЕКСТУРНОСТЬ

грунтуецца на ідэі суб'екта як

прадмета дыскурсу. Гэта квінтэсенцыя асабістай свабоды волі

ў кантэксце апошніх

СУЧАСНАСЦЬ

, кантэкст, у якім натуралістычныя, біялагічныя-

кэл, або

ЭССЕНЦИАЛИСТ

канцэпцыі суб'екта, гендэра і сэксуальнай

ідэнтычнасці, больш не дзейнічаюць. Перформативность, як гэта ні парадаксальна, з'яўляецца

папярэдніх вынікам працэсу канструявання і матэрыяльным знакам

аўтэнтычнага "я". Больш познія працы Батлер, асабліва Excitable Speech: A Politics

of the Performative (1997), паказваюць на вырашальную ролю публічнага мовы

– яе галоўным прыкладам з'яўляецца "мову нянавісці" – у фарміраванні

перформативного элемента сацыяльнай жыцця.

Інавацыі ў квір-тэорыі зрабілі відавочным, што перформативность

з'яўляецца функцыяй выбару, які геі і лесбіянкі робяць кожны

дзень і ва ўсіх сферах жыцця. У пэўнай ступені такія людзі

заўсёды ведалі, што перформатив - гэта рэальнасць. Вось чаму, як сцвярджае Алан

Синфи Элд у кнізе "Стагоддзе Уайльда" (1994), жыццёвы вопыт Оскара Уайльда

гэтак жа каштоўны для квір-тэорыі, як і яго літаратурныя творы, паколькі ён пастулюе

перформативность у аснове квір-ідэнтычнасці.

Квір-тэорыя імкнецца, сярод іншага, апісаць або намеціць

спосабы праявы гомасексуальнага або гомоэротического жадання ў літаратурных і

культурных тэкстах. Яна моцна залежыць ад псіхааналітычных катэгорый і

канцэпцый, але імкнецца пераадолець гетэрасексуальныя абмежаванні

псіхааналітычнай тэорыі. Тэрэза дэ Лауретис, якая была адной з першых, хто выкарыстаў

тэрмін "квір-тэорыя", з тых часоў адпрэчыла яго з-за яго прысваення

асноўнымі сродкамі масавай інфармацыі. Вядома, у папулярных тэлевізійных шоў, такіх як Дзіўны погляд на

натурала, з'явілася слова "дзіўны", якое было дарэчы-

пераўтвораны рухам геяў і лесьбіянак на знак палітычнага

пашырэння правоў і магчымасцяў, у вычышчаны ярлык для гамасэксуалістаў без палітычнай парадку дня.

Іншыя лічаць, што квір-тэорыя аддае перавагу вопыту геяў-мужчын за

кошт вопыту лесбіянак і бісэксуалаў. У якой-то ступені мужчынскі

ўхіл абумоўлены моцным уплывам тэарэтыкаў-мужчын-геяў. Гэта таксама звязана з

велізарным уплывам кнігі Евы Кософски Сэджвік " Паміж мужчынамі" (1985),

якая, разам з гісторыяй сэксуальнасці Фуко, забяспечыла тэарэтычныя

асновы для акадэмічнай квір-тэорыі. Адна з яе самых магутных

формуллации, канцэпцыя гомосоциальности атрымала даволі шырокае

прымяненне ва ўсіх акадэмічных дысцыплінах. H

ОМОСОЦИАЛЬНЫЙ

ЖАДАННЕ

заснаваны на

Тэорыя "трохкутнага жадання" Рэнэ Жирара і тэорыя Гейл Рубін

  

CTB_02.індэкс 105

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

106

аб "сістэме падлогі/гендэра", у прыватнасці аб яе крытыцы

аналізу Леві-Строссом сістэм сваяцтва, у якіх жанчыны выступаюць у якасці падарункаў у

эканамічных абменах паміж мужчынамі. Згодна з Сэджвік, гомосоциальное

жаданне паміж мужчынамі выяўляецца ў трохкутнай структуры, у якой жанчына

(або "дыскурс" аб "жанчыне") выступае ў якасці меркаванага аб'екта па меншай меры

аднаго з іх: "канчатковая функцыя жанчын - быць праваднікамі

гомосоциального жадання" (99). Гэтыя адносіны не абавязкова павінны быць сэксуальнымі; на самай справе яны

значна больш дзейсныя кожны раз, калі сэксуальны элемент сублімуюць ў

МІМІКРЫЯ

гетэрасексуальнай ідэнтычнасці, якая эфектыўна маскіруе гомасэксуальных

"девиантность". Гомосоциальные структуры часта выклікаюць гамафобію як

институционализированную праверку подавляемого гомасексуальнага жадання, але яны больш

часта прыводзяць да "зменаў у вопыце мужчын жыць у змяняюцца

умовах абавязковай гетеросексуальности" (134). Яе кіраўнік аб Генры

Джэймса ў яе "Эпістэмалогіі каморы" (1990) ілюструе разрыў паміж

гомосоциальными сеткамі, якія пацвярджаюць гетэрасэксуальны статус-кво,

і "гомасексуальная паніка", якая люта рэагуе на любое

праява эратызму або "генитализированного" паводзін, якое можа паўстаць у такіх

сетках.

Квір-тэорыя стала ахопліваць значны аб'ём работ у

лесбійскіх даследаваннях. Лесбийское цела Монік Вітыг нападае на традыцыю

анатоміі, заснаванай на спарадкаваным мужчынскім целе, і прапануе замест гэтага

цела лесбіянкі ў якасці мадэлі жадаючага суб'екта. Як і іншыя феміністкі

, якія кідаюць выклік аўтарытэту

ПАТРЫЯРХАЛЬНЫ

дыскурс, Досціп адкрыта

сутыкаецца з праблемай

СУБ'ЕКТ

СТАНОВІШЧА

яна выступае як тэарэтык

і пісьменніца; яна парушае структуру свайго ліста і, такім чынам, паўтарае на

ўзроўні свайго дыскурсу бязладнае прыроду самога лесбійскага цела.

Эдриенн Рыч у сваім шырока распаўсюджанай эсэ "Прымусовая

гетэрасэксуальнасьць і існаванне лесьбіянак" нападае на "гетероцентричность" як на

схаваны спосаб сацыялізацыі, які наўмысна імкнецца здушыць

"велізарную патэнцыйную процідзеянне сілу" (39) лесбійскага вопыту. Паколькі

гетэрасэксуальнасьць з'яўляецца абавязковай культурнай нормай, прыгнёт жанчын

– іх сэксуальнае рабства – назваць складаней. Рыч пераацэньвае

так званую сапсаванасць лесбійскага жадання, больш страшную нават, чым мужчынская

гомасэксуальнасць, і пастулюе "лесбійскай кантынуум", свабодны ад зайздросных бінарных

сэксуальных тыпалогіі. Лесбійскі фемінізм звязаны не з нянавісцю да мужчынам,

а хутчэй з святкаваннем жыццёвага выбару жанчын, якія любяць жанчын.

Справа не ў тым, што гетэрасэксуальнасьць сама па сабе прыгнятае, а ў тым, што "

адсутнасць выбару застаецца вялікай непрызнанай рэальнасцю" (67).

  

CTB_02.індэкс 106

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

107

Прызнанне гэтай рэальнасці, стварэнне і захаванне выбару - вось што

матывуе пераемнікаў Рича і Виттига. Так, Тэрэза дэ Лауретис,

у кнізе "Практыка кахання: лесбійская сэксуальнасць і перакручанае жаданне" (1994),

кідае выклік психоаналитическим тэорый нарматыўнай сэксуальнасці, якія абмяжоўвалі б

такі выбар, а Лінда Харт, Рокавыя жанчыны: лесбійская сэксуальнасць і

прыкмета агрэсіі (1994), нападае на патологизацию і прысваенне

лесбійскай сэксуальнасці "уяўным мужчынам" і абараняе жанчын, якія

злачынна рэагуюць на мужчын, якія спрабуюць здушыць лесбийское жаданне.

У абодвух выпадках святкуецца свабодны выбар, паколькі без яго ў свабодных суб'ектаў не можа быць

шанцу змагацца з умацаванымі пазіцыямі сацыяльнай і

культурнай улады.

Заўвага. Больш падрабязную інфармацыю аб пытаннях, звязаных з гендэрам і сэксуальнасцю, гл ў раздзеле Femi-

низм, этнічныя даследаванні і посткаланіяльныя даследаванні.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Батлер, Джудзіт. "Гендэр як вынік". Інтэрв'ю. У Крытычным сэнсе:

Інтэрв'ю з інтэлектуаламі. Рэд. Пітэр Осбарн. Лондан: Ратлэдж, 1996.

108-25.

--. Гендарныя праблемы: фемінізм і падрыў ідэнтычнасці. Нью-Ёрк: Разгром-

ўступ, 1990.

Фуко, Мішэль. Гісторыя сэксуальнасці. 1976. Том 1. Зав. Роберт Херлен.

Нью-Ёрк: Пантэон Букс, 1978.

--. "Суб'ект і ўлада". У кнізе Мішэля Фуко: па той бок структуралізму і

Герменеўтыка. Рэд. Герберт Л. Дрейфус і Падлогу Рабинов. Чыкага:

Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 1984. С. 208-26.

Сэджвік, Ева Кософски. Паміж мужчынамі: ангельская літаратура і мужчынская гомосоциальность

Жаданне. Нью-Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1985.

Рыч, Эдриенн. "Абавязковая гетэрасэксуальнасьць і існаванне лесбіянак". У

Кроў, хлеб і паэзія: Выбраная проза 1979-1985. Нью-Ёрк: Нортан, 1986.

23-75.

  

CTB_02.індэкс 107

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

Марксісцкая тэорыя

Марксісцкая тэорыя літаратуры заснавана на ідэі, што літаратура з'яўляецца

прадуктам сацыяльных сіл і ідэалогіі. Аднак Тэры Иглтон настойвае

на тым, што "мастацкі тэкст не з'яўляецца "выразам" ідэалогіі, роўна як і ідэалогія

не з'яўляецца 'выразам' сацыяльнага класа. Тэкст, хутчэй, з'яўляецца пэўным творам

ідэалогіі, для якога ў пэўным сэнсе

дарэчная аналогія з драматычнай пастаноўкай. . . . Стаўленне паміж тэкстам і вытворчасцю - гэта стаўленне

працы" (64-65). Марксізм - гэта форма

ДЫЯЛЕКТЫЧНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

; яна

сцвярджае, што ўсе сацыяльныя рэальнасці, у аснове сваёй матэрыяльныя, што яны маюць

сваё паходжанне і быццё ў канкрэтных формах працы і вытворчасці і што

гісторыя грамадства - гэта гісторыя дыялектычных пераўтварэнняў у

адносінах паміж працай і вытворчасцю. Для Маркса існавала два

сацыяльных класа: капіталісты і пралетарыят. Антаганізм, які ён

бачыў паміж гэтымі класамі, быў часткай доўгай гісторыі грамадскага

развіцця. Заходняя цывілізацыя пачалася з аграрных таварыстваў, структураваных

па племянной прынцыпе, якія ў канчатковым рахунку эвалюцыянавалі ў феадальныя арганізацыі

сярэднявечнай Еўропы. Паступова, па меры таго як закабаленные прыгонныя атрымлівалі сваю свабоду

ад феадалаў, яны станавіліся рамеснікамі

ў гарадах. Гільдыі і іншыя прафесійныя арганізацыі, разам з

сістэмай подмастерьев, рушылі ўслед за

зачаткамі індустрыяльнага грамадства і капіталістычнай эканомікі да XVIII стагоддзя. “З

з'яўленнем мануфактуры адносіны паміж працаўніком і працадаўцам

змяніліся. У гільдыях працягвалі існаваць патрыярхальныя адносіны паміж рамеснікам-навучэнцам

і майстрам; у мануфактуры іх месца занялі

грашовыя адносіны паміж рабочым і капіталістам – адносіны, якія

ў сельскай мясцовасці і ў маленькіх гарадах захоўвалі патрыярхальны адценне, але

ў больш буйных, сапраўдных прамысловых гарадах даволі рана страцілі амаль увесь

патрыярхальны аблічча" (Нямецкая ідэалогія 74). Падзел працы ў

капіталістычных грамадствах прывяло да стварэння прыватнай уласнасці і

супярэчнасцям, якія ўзнікаюць з-за нераўнамернага размеркавання. Класавая барацьба

ў сэрцы капіталістычнага грамадства з'яўляецца лагічным вынікам гістарычнага

працэс, які прыйдзе да свайго завяршэння пасля таго, як працоўныя класы

захопяць спосабы вытворчасці і створаць "дыктатуру

пралетарыяту", бескласавая камуністычнае грамадства. Класічны марксізм, такім чынам, быў

формай

ГІСТАРЫЧНЫ

ДЭТЭРМІНІЗМ

, што азначае , што аналіз

гісторыя, як мяркуецца, магла б развівацца ў навуковым кірунку. Фактычна, Луі

CTB_02.індэкс 108

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

109

Альтюссер назваў марксізм "новай навукай: навукай гісторыі" (19).

Хоць сучасныя марксісты ўсё яшчэ лічаць гэтыя матэрыялістычныя і

детерминистские тэзісы важнымі для сацыяльнага і культурнага аналізу, яны

распрацавалі складаныя тэорыі

РАШУЧАСЦЬ

якія абапіраюцца не столькі на

механістычнае аспект спосабаў вытворчасці, колькі на надструктурные

з'явы.

Галоўнай клопатам класічнага "эканамічнага" з'яўляецца канцэпцыя марксізму

той самы

ТАВАР

(той, што вырабляецца з прыродных матэрыялаў)

і каштоўнасці, якія надаюцца гэтаму тавару. "Тавар з'яўляецца...

загадкавай рэччу, – разважае Маркс у "Капітале", - проста таму, што ў ім грамадскі

характар працы людзей паўстае перад імі як аб'ектыўны характар,

накладзены на прадукт гэтага працы; таму што стаўленне

вытворцаў да ўсёй суме іх уласнай працы ўяўляецца ім як

грамадскае стаўленне, якое існуе не паміж імі самімі, а паміж

прадуктамі іх працы" (Маркс-Энгельс 320). Працэс , які Маркс апісвае тут

, таксама вядомы як

ОВЕЩЕСТВЛЕНИЕ

. Тут гаворка ідзе аб адрозненні паміж формай

і зместам. Форма тавару адпавядае яго менавы

кошту, у той час як змест адпавядае яго спажывецкай кошту. Меновые каштоўнасці

маюць дачыненне да канкрэтных сістэмах эканамічнага абмену, у якіх кошт

тавару можа павышацца або паніжацца ў залежнасці ад яго пажаданасці. Спажывецкай кошт,

якая з'яўляецца вытворнай ад працы, выдаткаванага на стварэнне тавару,

сталая і можа не мець ніякага лагічнага або ўнутранага адносіны да менавы

кошту. Прыбавачнай кошт - гэта тое, што дастаецца капіталісту, які валодае спосабамі вытворчасці

вытворчасці; гэта розніца паміж выплачанай заработнай платай і фактычнай

працай, выкананай рабочымі. У капіталістычным грамадстве рабочым, у прынцыпе,

недаплачваюць; кошт працы, выдаткаванага на дзённую працу, перавышае заработную плату,

выплачваецца за гэтую працу. Грошы функцыянуюць у гэтай сістэме каштоўнасцяў як іншая

форма кошту, якая вызначаецца ўнутры эканамічнай сістэмы, у

якой яны выкарыстоўваюцца ў якасці эквівалента кошту канкрэтнага тавару.

Перавышэнне кошту паміж выдаткамі вытворчасці тавару і цаной,

выплачанай за яго, складае капітал. Грошы ў форме капіталу заўсёды

схільныя ваганняў рынку, перыядах буму і крызісаў, якія

прыводзяць да росту або падзення кошту грошай у залежнасці ад таго, ці карыстаецца

капітал высокім попытам або няма. Таварная форма неабходная для

разумення марксова бачання сацыяльнага

СУКУПНАСЦЬ

Марксісцкая сацыяльная тэорыя пачынаецца з парадыгмы базісу/ надбудовы.

Той Самы

База

(або інфраструктура) таксама ставіцца да спосабаў вытворчасці

што тычыцца класавых утварэнняў і спараджальных імі класавых адносін, то

  

CTB_02.індэкс 109

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

110

НАДБУДОВА

ставіцца да сацыяльных і культурных інстытутаў і

традыцый, якія прапагандуюць і падтрымліваюць канкрэтныя ідэалогіі кіруючага

класа. Тэрмін

ІДЭАЛОГІЯ

ставіцца да ідэй і вераванняў, якія накіроўваюць і

арганізуюць сацыяльныя і культурныя элементы надбудовы. Ідэалогія

звычайна асацыюецца з ідэямі і вераваннямі кіруючага класа, які

кантралюе сродкі вытворчасці; менавіта ў гэтым сэнсе сам Маркс

выкарыстаў гэты тэрмін. З часоў Маркса гэты тэрмін зведаў шэраг удакладненняў

і ускладненняў, пры гэтым асаблівая ўвага надавалася ўзаемасувязі паміж ідэалогіяй і

спосабаў вытворчасці. Напрыклад, Георг

Лукач сцвярджае ў Гісторыі класавага свядомасці (1923), што матэрыялістычны

аналіз павінен тычыцца "адносіны да грамадства ў цэлым", пад

якім ён меў на ўвазе "грамадства як канкрэтную тотальность, сістэму вытворчасці ў

дадзены момант гісторыі і якія вынікаюць з гэтага падзел грамадства на класы".

Толькі калі усталёўваецца гэта стаўленне да сацыяльнай цэласнасці, "

свядомасць свайго існавання, якім валодаюць людзі ў любы дадзены момант часу, праяўляецца ва

ўсіх яго істотных характарыстыках" (50). Ідэалогія, па Лукачу, - гэта форма

ілжывае прытомнасць, якое ўзнікае кожны раз, калі суб'ектыўнае свядомасць

пэўнага класа (як правіла, кіруючага класа) прымаецца за аб'ектыўнае

свядомасць грамадства ў цэлым. Гэта не проста пытанне добрага ці благога

меркаванні, а хутчэй ігнаравання фундаментальна дыялектычнага працэсу

гістарычнага развіцця. Італьянскі марксіст Антоніа Грамши удакладніў погляд

Лукача на ідэалогію і выказаўся за двухузроўневую мадэль

надбудовы: "грамадзянская супольнасць" ("прыватная") адпавядала б "функцыі

ГЕГЕМОНІЯ

які дамінуючая група ажыццяўляе ва ўсім грамадстве"

, у той час як "палітычнае грамадства" (дзяржава) адпавядала б "'прамы'

Дамінаванне

або камандаванне, якое ажыццяўляецца праз дзяржава і "юрыдычная"

ўрад. Функцыі, аб якіх ідзе гаворка, з'яўляюцца менавіта арганізацыйнымі

і злучнымі" (Падборкі 12). Гегемонія дзейнічае праз інстытуцыйныя

формы кансенсусу (напрыклад, універсітэты, палітычныя партыі, дзяржаўныя

бюракратыі, карпарацыі). Мэтай дамінуючай сацыяльнай групы з'яўляецца

дасягненне гегемоніі шляхам распаўсюджвання сваёй ідэалогіі – сваіх каштоўнасцяў, вераванняў і

ідэалаў – на ўсе ўзроўні грамадства. Грамши і яго пераемнікі вылучылі

ідэю артыкуляцыі апісаць мірыяды сувязяў паміж сацыяльнымі

інстытутамі і асобнымі людзьмі, кропкі ідэалагічнага кансенсусу, якія

ствараюць цесна сплеценую сацыяльную і культурную тканіну.

Як і Фанон услед за ім, Грамши цікавіўся роляй

інтэлектуалаў, асабліва тых, хто заняты, пасіўна ці актыўна,

падтрымкай пануючага класа і яго ідэалогіі. “Інтэлектуалы - гэта самыя

  

CTB_02.індэкс 110

13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА

111

"намеснікі" дамінуючай групы, якія ажыццяўляюць падначаленыя функцыі сацыяльнай

гегемоніі і палітычнага кіравання" (Падборкі 12). Грамши апісвае

дзве розныя групы: традыцыйных інтэлектуалаў (духавенства, прафесара,

пісьменнікі, мастакі і іншыя), якія карыстаюцца адносным

АЎТАНОМІЯ

, і арганічны

інтэлектуалы, "спецыялісты", якіх "кожны новы клас стварае разам з

самім сабой" (Падборкі 6). Абодва працуюць у рамках існуючых сацыяльных

умоў і падтрымліваюць іх. Арганічныя інтэлектуалы ў капіталістычных грамадствах па большай частцы неэфектыўныя

і з'яўляюцца "стандартызаванымі", добраахвотнымі прыхільнікамі дамінуючай ідэалогіі.

Традыцыйныя інтэлектуалы належаць да прафесіях і гильдиям, яны

"экклезиасты" або "медыкі" і "пазіцыянуюць сябе як аўтаномныя

і незалежныя ад дамінуючай сацыяльнай групы" (Падборкі 7). Грамши

мяркуе, што адзінай альтэрнатывай гэтай ўсёпранікальным сацыяльнай сеткі з'яўляецца

стварэнне формаў

ЛІЧЫЛЬНІК

ГЕГЕМОНІЯ

асабліва сярод

актывістаў рабочага класа і інтэлектуалаў. Неабходнасць развіцця арганічнай

інтэлектуальнай традыцыі ў працоўных класах прывяла Грамши да радыкальнага

пераасэнсавання "інтэлектуальнай дзейнасці": "Кожны чалавек, у канчатковым рахунку, па-за сваёй

прафесійнай дзейнасці займаецца той ці іншай формай інтэлектуальнай дзейнасці, гэта значыць

ён "філосаф", мастак, чалавек з густам, ён удзельнічае ў

пэўнай канцэпцыі свету, мае свядомае лінію маральнага

паводзінаў і, такім чынам, уносіць свой уклад у падтрыманне канцэпцыі свету

ці ў яе мадыфікацыю, то ёсць у стварэнне новых спосабаў мыслення"

(Выбранае 9).

Рэйманд Уільямс рана зразумеў значэнне

пераасэнсавання ідэалогіі Грамши. Для яго ідэалогія - складанае і шматзначнае

з'ява. Ён адзначае, што ідэалогія можа ставіцца не толькі да "сістэме

вераванняў, характэрных для пэўнага класа ці групы", але і да "сістэме

ілюзорных вераванняў" (Лукач назваў гэта "ілжывым свядомасцю") у адрозненне

ад "сапраўднай або навуковай рэальнасці", адкрыццё якой з'яўляецца функцыяй

МАТЭРЫЯЛІСТ

крытыка. Другое вызначэнне можна аб'яднаць з

першым, калі лічыць, як гэта робяць некаторыя марксісты, што ўсе класавыя перакананні на

пэўным узроўні ілюзорныя. Каб яшчэ больш ўскладніць сітуацыю, Уільямс дадае трэцюю

магчымасць: ідэалогія - гэта "агульны працэс вытворчасці

значэнняў і ідэй" (55). Уільямс прыходзіць да высновы, што, нягледзячы на цяжкасці

фарміравання адзінага вызначэння, неабходна прыйсці да агульнага тэрміну

, "описывающему не толькі прадукты, але і працэсы означивания,

уключаючы значэнне каштоўнасцяў". Ідучы за В. М . Волосинов, ён

выступае за выкарыстанне тэрмінаў "ідэалагічны" і "ідэалогія" для абазначэння

вытворчасці знакаў і "вымярэння сацыяльнага вопыту, у якім

  

CTB_02.індэкс 111

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

112

ствараюцца сэнсы і каштоўнасці" (70). Тэарэтычныя развагі аб

канцэпцыі ідэалогіі, асабліва пасля Другой сусветнай вайны, з'яўляюцца добрым

паказчыкам вялізнага значэння, якое надавалася

надструктурным аспектах грамадства. (Пра Уільямса гл. Таксама стр. 72-4.)

Уільямс таксама абапіраўся на Грамши у сваім абмеркаванні перакрываюцца

эпох сацыяльных і культурных фармацый, у якіх розныя функцыі

ідэалогіі дзейнічаюць адначасова. У любы дадзены гістарычны момант

можна выявіць не толькі дамінуючую ідэалогію, але таксама рэшткавыя і якія ўзнікаюць

ідэалогіі, якія прадстаўляюць, адпаведна, культурныя адукацыі

больш ранняга часу і новыя сацыяльныя групы на перыферыі

дамінуючай групы. Гэтая мадэль не толькі тлумачыць складанасці і

супярэчнасці позняга капіталізму, але і прызнае наяўнасць

контргегемонистских магчымасцяў ўнутры сацыяльнай сукупнасці. Гэты

"грамшианский паварот" у працах Ўільямса відавочны ў многіх марксісцкіх мысляроў

1970-х гадоў. Асабліва варта адзначыць Луі Альтюссера, які абапіраўся на

постструктурализм, мовы і мовазнаўства і псіхааналіз у сваім надзвычай ўплывовым перечитывании

Маркса. Альтюссер найбольш вядомы сваімі распрацоўкамі тэорыі

ідэалогіі Грамши і спецыфічных механізмаў ідэалагічнай гегемоніі, якія

ствараюць сацыяльнага суб'екта. Вынікаючы Жаку Лакану, ён сцвярджае, што ілжывае

свядомасць - гэта "Я".

ЧАРОЎНЫ

канструкцыя: "Ідэалогія ўяўляе

ўяўнае стаўленне індывідаў да іх рэальным умовам

існавання" (109). Альтюссер тут спасылаецца на лакановское ўяўнае, якое

адпавядае доэдиповой фазе развіцця, калі

індывід яшчэ не выпрабаваў дыферэнцыяцыі ад маці, прасторы

фантазійных утварэнняў, супраціву мимесису, розуму, рацыянальнасці,

ўсім парадку рэчаў.

ИМБОЛИК

. Згодна з Альтюссеру, "ідэалагічныя

адукацыі, якія кіруюць бацькоўствам, мацярынствам, сужэнствам і дзяцінствам"

(211), вырабляюць падвойнае скажэнне рэальнасці: яны падмяняюць

EAL

мы не можам ведаць, і яны хаваюць рэальную прыроду сацыяльных адносін

(гэта значыць, Сімвалічны парадак). Рэальнае таксама ўяўляе сабой патэнцыял для крытыкі

Сімвалічнага парадку ідэалогіі і ўмяшання ў яго. Як выказаўся Эрнэста

Лакло, “Рэальнае становіцца назвай для самой няўдачы

Сімвалічнага ў дасягненні яго ўласнай паўнаты. Рэальнае было б, у гэтым сэнсе,

зваротным эфектам правалу Сімвалічнага" (Батлер і інш., 68). У

фантазіі ідэалогіі,

JOUISSANCE

выкарыстоўваецца для падтрымання таго, што

Альтюссер называе "ідэалагічнымі дзяржаўнымі апаратамі", у якія "індывіды

заўсёды ўжо ўцягнутыя ідэалогіяй як суб'екты". Ідэалогія

""вярбуе' суб'ектаў сярод індывідаў (яна вярбуе іх усіх), або 'транс-

  

CTB_02.індэкс 112

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

113

ператварае" індывідаў у суб'ектаў (гэта пераўтворыць іх усіх) з дапамогай той вельмі

дакладнай аперацыі, якую я назваў интерпелляцией або окликом і якую

можна прадставіць у выглядзе самага звычайнага паўсядзённага оклика

паліцыі (або іншага): 'Гэй, вы там! '" (174). Гэта "ўяўнае

няправільнае распазнанне "эга"" (219) з'яўляецца першай і найважнейшай ідэалагічнай

функцыяй капіталістычнага дзяржавы. (Аб Лакане гл. стар 158-9, 168-71).

Да сярэдзіны 1980-х Эрнэста Лакло і Шанталь Муфф маглі "зусім яснозаявить

, што зараз мы знаходзімся на постмарксистской тэрыторыі" (4). Для

Фрэдрык Джеймсон, як і для іншых постмарксистов, аналіз класавай барацьбы

і праблем таварнага вытворчасці, які добра падыходзіў для

эпохі прамысловага капіталізму і пачатковага фарміравання сучасных класаў,

недастаткова ўлічваў спосаб, якім ідэалогія ўсё часцей

выкарыстоўвалася для арганізацыі класаў і сацыяльных адносін. Джеймсон, адзін з

першых буйных марксісцкіх крытыкаў у ЗША, выкарыстоўвае іншую важную

альтюссеровскую канцэпцыю, "структурную прычыннасць", якая дапамагае растлумачыць

немеханический спосаб гістарычнай дэтэрмінацыі. Важная не

прамая эканамічная або матэрыяльная сувязь паміж спосабамі вытворчасці і

сацыяльнай і палітычнай сферамі, а хутчэй структура адносін

паміж гэтымі спосабамі і сферамі і па ўсім спектры сацыяльных і

культурных інстытутаў. У многіх выпадках гэтую структуру адносін

нялёгка ўспрыняць. Для Джеймсона, як і для іншых постмарксистов,

ГІСТАРЫЧНЫ

ДЭТЭРМІНІЗМ

застаецца жыццёва важнай канцэпцыяй, хоць яна больш не разглядаецца ў

механістычнай тэрмінах. Гісторыяй рухае неабходнасць, але гэта не жалезная

неабходнасць класічнага марксізму. Замест гэтага гаворка ідзе аб неабходнасці структуры,

структурных адносін і ўласнага насычэння суб'екта гэтымі

адносінамі. Паварот да ідэалогіі і гегемоніі адлюстроўвае важнасць

адносін сацыяльнай улады на ўзроўні надбудовы; ён ахапіў

зусім новыя сацыяльныя фармацыі і адносіны ўлады, зусім новыя формы

ідэалагічнай гегемоніі і сацыяльнай татальнасці. На рубяжы

дваццаць першага стагоддзя можна было заўважыць паварот да постфундационализму, які

імкнецца аднавіць ідэю

ЎНІВЕРСАЛЬНАСЦЬ

на часовай або

выпадковай аснове, каб забяспечыць тэорыю падставамі для таго, каб рабіць

заявы аб новых палітычных патрэбах і новых сацыяльных адносінах. Збольшага гэта

адказ на палітыку постмадэрнізму, у якой адрозненне,

ЗА

ФОРМАТИВНОСТЬ

, прагматыка, тэорыя гульняў і

Сімуляцыя

деконструируйте

любую даказальна і матэрыяльную сацыяльную цэласнасць, аб якой можна

тэарэтызаваць. Але гэта таксама адказ на рэальнасць глабалізаваным, універсальнага

рынку і галавакружныя тэмпы тэхналагічных пераўтварэнняў. Гэта

  

CTB_02.індэкс 113

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

114

на гэтым свеце, які змяняецца, глабалізаваным поле сучасны постмарксизм выпрацоўвае

новыя стратэгіі барацьбы з ідэалагічнай гегемоніяй.

Заўвага. Больш падрабязную інфармацыю аб ідэалогіі і звязаных з ёй канцэпцыях гл ў раздзеле Крытычныя

Тэорыя.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Альтюссер, Луіс. Ленін і філасофія і іншыя нарысы. 1971. Зав. Ben

Брустар. Нью-Ёрк: Monthly Review Press, 2001.

Батлер, Джудзіт, Эрнэста Лаклау і Славай Жыжэк. Непрадбачаныя абставіны, гегемонія, Універ-

салити: сучасныя дыялогі злева направа. Лондан і Нью-Ёрк: Verso,

2000.

Иглтон, Тэры. Крытыка і ідэалогія: Даследаванне па марксісцкай тэорыі літаратуры.

Лондан: NLB; Атлантычнае сугор'е: Humanities Press, 1976.

Лакло, Эрнэста і Шанталь Муфф. Гегемонія і сацыялістычная стратэгія: да

Радыкальная дэмакратычная палітыка. Лондан і Нью-Ёрк: Verso, 1985, 2001.

Lukács, Georg. Гісторыя і класавае свядомасць: Даследаванні па марксісцкай дыялектыцы.

1923. Пераклад. Радні Лівінгстан. Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва Масачусецкага тэхналагічнага інстытута, 1983.

Маркс, Карл і Фрэдэрык Энгельсы. Нямецкая ідэалогія. Пад рэд. К. Дж. Артура. Новае

Ёрк, Інтэрнэшнл, 1972.

--. The Marx–Engels Reader. Пад рэд Роберта К. Такера. 2-е выд. Нью-Ёрк: Нортан,

1978.

Урыўкі з турэмных запісных кніжак Антоніа Грамши. Рэд. і зав. Квинтин

Хоар і Джэфры Навэл Сміт. Нью-Ёрк: Міжнароднае выдавецтва,

1971.

Уільямс, Рэйманд. Марксізм і літаратура. Оксфард: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта,

1977.

  

CTB_02.індэкс 114

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

Нарративная Тэорыя

Сучасная тэорыя наратыву пачынаецца з рускага фармалізму 1920-х гадоў,

у прыватнасці, з работ Рамана Якабсона, Юрыя Тынянова і

Віктара Шклоўскага. Тынянов аб'яднаў свае навыкі гістарычнага раманіста

з фармалізмам, каб сумесна з Якабсонам стварыць "Тэзісы аб мове " (1928),

трактат аб літаратурнай структуры. Падобна Шклоўскім і іншых формалистам

таго часу, Тынянов і Якабсон выкарыстоўвалі сістэматычную і цэласную

тэорыю мовы, абапіраючыся на Соссюра і ідэю мовы як

бінарнай структурнай сістэмы. Шклоўскі цікавіўся тым, што

адрознівае мову мастацкай прозы ад "звычайнага" мовы, і

імкнуўся прадэманстраваць

АЎТАНОМІЯ

аб прозе у тым жа духу, у якім

Якабсон вызначыў аўтаномію паэзіі. Яго самая ранняя праца,

эсэ "Мастацтва як тэхніка" (1917), ўвяла паняцце остранения

("наданне дзіўнага") або дыфамацыя, адзін з "прыёмаў",

што складаюць твор мастацтва, які кінуў выклік романистическому рэалізму, прыцягнуў

увагу чытача да дзівацтвы таго, што найбольш знаёма

і, такім чынам, які паставіў пад сумнеў референциальную функцыю мовы. (Аб

Шклоўскім гл. стар 183-4.) Некалькімі гадамі пазней, у праблемах

паэтыкі Дастаеўскага (1929), М. М. Бахцін прапанаваў аналагічную тэорыю раманаў

формы, заснаваную на тым, што Кэрыл Эмерсан называе "эстэтычнай дыстанцыяй": "

назірае "я" павінна быць дыстанцаваўся ад таго, што яно ўспрымае, калі павінна

адбыцца мастацтва" (640). У той час як для Шклоўскага дыстанцыя з'яўляецца функцыяй

"адчужэння" чытача ад рэчы, для Бахціна гэта ў значнай ступені функцыя

адносін "паміж адным чалавекам і іншым чалавекам, паміж двума

рознымі жывымі цэнтрамі свядомасці" (656), адносін, якія ён

апісвае ў тэрмінах

ДИАЛОГИЗМ

. Бахцін сцвярджае, што романное

апавяданне многоголосно або полифонически; яно характарызуецца станам

ГЕТЕРОГЛОССИЯ

Бахтинский тэрмін для абазначэння стратыфікацыі дыскурсаў у

романистическом апавяданні – ад монологического "галасы", які мы асацыюем з

традыцыйнымі всеведущими апавядальшчыкамі, да интерполированного дыялогу

персанажаў, розных ідэалагемаў і жаргон, даступных гэтым персанажам.

Яго паняцце "карнавальнага", спосабу дыскурсу або рытуалу, у якім

традыцыйныя іерархіі перагортваюцца з ног на галаву, мяркуе, што

дэстабілізацыя сацыяльных і дискурсивных расслаенняў можа вызваліць як аўтара

, так і чытача ад абмежаванняў сацыяльнай і літаратурнай артадоксіі. (Аб

Бахтине гл. стар 115, 157, 184-6.)

CTB_02.індэкс 115

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

116

Іншай буйной фігурай 1920-х гадоў быў Уладзімір Проп, чыя "

марфалогія народнай казкі" (1928), у сваю чаргу, аказала ўплыў на французскіх структуралистов.

Згодна з Проппу, народныя казкі складаюцца з пэўных апавядальных функцый

(сыход з дому, сутыкненне з небяспекай, якая зыходзіць ад злыдня,

ўсведамленне недахопу, барацьба паміж героем і злыднем, жаніцьба героя

і так далей). "Функцыя разумеецца як ўчынак персанажа, - піша

Ён, - вызначаны з пункту гледжання яго значэння для ходу

дзеяння" (21). Існуе трыццаць адна магчымая функцыя, усе ці некаторыя з іх

пра якія можа ісці гаворка ў дадзенай казцы, але ў любым выпадку яны нязменна

з'яўляюцца ў адным і тым жа парадку. Гэтыя функцыі стабільныя і незалежныя ад

канкрэтнага персанажа, які іх выконвае. "Драматычныя персанажы"

народнай казкі складаюцца з сямі розных тыпаў персанажаў: злыдзень, донар

(карміцель), памочнік, прынцэса ("шуканае твар"), дыспетчар, герой, лжегерой (ілжэ-

Проп 79-80). Гэта абмежаваную колькасць персанажаў і апавядальных

сітуацый, тым не менш, дапускае амаль бясконцая колькасць сюжэтных

магчымасцяў. У 1960-х гадах А. Дж. Греймас мадыфікаваў структуралистскую мадэль Проппа,

удакладненне тыпалогіі функцый, якія ён назваў актантами, і

артыкуляцыі дзеючых асоб ("персанажы" Проппа). "Вынікам з'яўляецца тое, што калі

дзеючыя асобы могуць быць устаноўлены ў рамках казачнага падзеі, то дзеючыя асобы, якія

з'яўляюцца класіфікацыяй дзеючых асоб, могуць быць устаноўлены толькі з корпуса

ўсіх казак: артыкуляцыя дзеючых асоб складае канкрэтную казку;

артыкуляцыя дзеючых асоб складае жанр" (200). У сваёй рэструктурызацыі

Проппа Греймас выкарыстаў навуку семантыкі (звязаную з

значэнне знакаў), каб усталяваць структуру актантных адносін, якая падкрэслівае

бінарныя пары: суб'ект супраць аб'екта, адпраўнік супраць атрымальніка і памочнік супраць праціўніка.

Кожная з гэтых пар ажыццяўляе шэраг "тэматычных інвестыцый". Греймас

структурная семантыка вызначаецца жаданнем. Актантные адносіны не

дзейнічаюць на першасным узроўні дзеяння ("умець рабіць", "to do"), але

хутчэй выказваюць "спецыялізаванае стаўленне "жадання" ... якое

трансфармуецца на ўзроўні проявленных функцый у "пошук" " (207). Греймас

прыводзіць моцна спрошчаны прыклад "вучонага філосафа

класічнай эпохі", які імкнецца да ведаў; яго гісторыя была б "драмай

веды", у якой суб'ектам з'яўляецца "філосаф", а аб'ектам - "свет";

адпраўнік "Бог" і атрымальнік "чалавецтва"; праціўнік "матэрыя"

і памочнік "розум" (209-10). Для выканання гэтых акцёрскіх функцый можа быць

задзейнічана любую колькасць акцёраў, у залежнасці ад жанру.

Мадыфікацыі Греймасом фармалізму Проппа супадаюць з росквітам

структуралізму ў антрапалогіі і літаратуразнаўстве. Як ранні структуралізм-

  

CTB_02.індэкс 116

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

117

туралисты прадэманстравалі, што форма дадзенага апавядання не абавязкова

варта паслядоўнасці падзей, якія складаюць гісторыю, якую яно распавядае. Фактычна,

літаратура і кінафільм часта залежаць ад напружанасці, якая ўзнікае паміж

чаканым часовым упарадкаваннем гісторыі і фактычнай структурай

апавядання. Гэтыя розныя ўзроўні апавядання былі теоретизированы

некалькімі рознымі спосабамі – як гісторыя / дыскурс, гісторыя / récit, фабула / сюзе

– але ў кожным канкрэтным выпадку захоўваецца адно і тое ж фундаментальнае адрозненне.

Проп і Греймас, з іх акцэнтам на значэнні функцый

і персанажаў, абодва зацікаўлены ў тым, аб чым апавядаецца, на ўзроўні гісторыі.

У творчасці Цветан Тодарава, Майцы Баль, Жэрара Женетта і Ралана

Барта дамінуе ўзровень апавядальнага дыскурсу, у выніку

чаго персанаж і падзеі падпарадкаваны працэсам і праблемах

апавядання.

У сваім "Ўводзінах ў структурны аналіз наратыву" (1966)

Барт бярэ мовы і мовазнаўства ў якасці адпраўной кропкі для структуралісцкай тэорыі

наратыву як функцыянальнага сінтаксісу. Наратывы функцыянуюць як прапановы, але

яны аперуюць на розных узроўнях апісання. Існуюць два першасных

адносіны: "дыстрыбутыўныя (калі адносіны размешчаны на адным узроўні)

і інтэграцыйныя (калі яны ахопліваюцца ад аднаго ўзроўню да наступнага)" (86).

Элементы апавядання могуць быць размешчаны мноствам прадказальных і стабільных

спосабаў ў дапушчальных межах сінтаксісу або граматыкі апавядання.

Размяшчэнне элементаў ажыццяўляецца ў адпаведнасці з "іерархіяй інстанцый":

адзінкі, дзеянне, апавяданне. На "атамарным" узроўні адзінкі выконваюць

размеркавальныя функцыі, упорядочивая элементы вакол "шарнірна кропак"

апавядання, у той час як на інтэграцыйным узроўні яны злучаюць і парадкуюць ўзроўні

персанажа і апавядання. Гэтыя адзінкі часта з'яўляюцца даволі другараднымі элементамі

гісторыі (у Барта прыводзіцца прыклад запальніцы ў фільме пра Джэймса

Бонда); аднак яны могуць выконваць важныя функцыі, звязваючы або

"размяркоўваючы" элементы апавядання ў прычынна-выніковую ланцужок або інтэгруючы розныя элементы.-

розныя аспекты апавядання ў часовым і прасторавым кантэкстах. На

ўзроўні дзеянні дамінуе персанаж, які не з'яўляецца "істотай" у

псіхалагічным сэнсе, а "удзельнікам", якія выконваюць функцыю ў

пэўнай паслядоўнасці: "кожны персанаж (нават другарадны) з'яўляецца героем сваёй

уласнай паслядоўнасці" (106). Нарэшце, ўзровень апавядання (часта званы "пунктам

гледжання") звязаны са спецыфічнай моўнай структурай прэзентацыі і

месцам чытання. На гэтым узроўні мы бачым зрух ад рассказываемой гісторыі

да структуры самога апавядання. Механізмы канвенцыйнага

рэалізму - прамое і празрыстае сродак звароту да

  

CTB_02.індэкс 117

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

118

знешні свет – непрыстасавальна на гэтым узроўні: “Функцыя апавядання

не ў тым, каб "прадстаўляць"; яно складаецца ў тым, каб ствараць відовішча, усё яшчэ вельмі загадкавае для

нас, але ні ў якім выпадку не прадстаўляе сабой

МИМЕТИЧЕСКИЙ

парадак" (124).

На працягу 1970-х і 80-х гадоў Женетт і Баль яшчэ больш пашырылі

магчымасці наратыву, распрацаваўшы трохбаковыя мадэлі

структуры наратыву. У аранжыроўцы Бэла апавядальны тэкст пазначае ўзровень апавядання

і апавядальніка, гісторыя пазначае паслядоўнасць падзей, а фабула

пазначае "серыю лагічна і храналагічна звязаных падзей, якія

выкліканыя або перажыты дзеючымі асобамі" (5). Цэнтральнай праблемай з'яўляецца

ўзаемасувязь паміж гісторыяй і фабулай, паміж "паслядоўнасцю падзей і тым

спосабам, у якім гэтыя падзеі прадстаўлены" (6). Фабула ставіцца як да

означающему ўзроўню апавядання, так і да глыбіннай структуры апавядальнага тэксту,

той, якая "робіць апавяданне вядомым як наратыў" (175).

Баль варта за Бартам і іншымі нарратологами-структуралистами ў адстойванні

глыбокага структурнага аспекту наратыву, хоць і прызнае праблему-

атическая прырода такіх структур. Аналагічным чынам, трохбаковая

тэорыя наратыву Женетта праводзіць адрозненне паміж гісторыяй (узроўнем азначае

або наратыўнага зместу, які ён таксама называў диегезисом), нарративом (узроўнем

які азначае, дыскурсу або наратыўнага тэксту) і апавяданнем (узроўнем

"наратыўнай сітуацыі або яе асобніка" [31], у тым ліку апавяданне і

нарраторов). Женетт падкрэслівае часовасць апавядання: “для мяне амаль

немагчыма не лакалізаваць гісторыю ў часе адносна майго апавядае

дзеянні, паколькі я абавязкова павінен распавядаць гісторыю ў сучаснасці, мінулым ці будучыні

напружаны" (215). Іншай важнай катэгорыяй з'яўляецца кропка гледжання (або настрой),

асабліва канцэпцыя факусоўкі. Женетт асабліва пераканаўча праводзіць

адрозненне паміж настроем, якое адносіцца да "персанажу, чыя кропка

гледжання вызначае перспектыву апавядання", і голасам, які адносіцца да

пытання: "хто апавядальнік?" (Женетт 186). Нарэшце, ён вылучае тры

апавядальныя функцыі: апавядальны функцыю (дзе акцэнт робіцца на рассказывании

гісторыі); накіроўвалую функцыю (дзе акцэнт робіцца на апавядальным тэксце;

метанарративная функцыя); і функцыю камунікацыі (дзе

акцэнт робіцца на адносінах паміж апавядальнікам і чытачом). Трэцяя функцыя

падкрэслівае адрозненні паміж фактычным повествователем ўнутры тэксту і

чытачом або подразумеваемым чытачом па-за яго. Цветан Тодараў прапануе іншы

спосаб растлумачыць, як структурны аналіз наратыву падкрэслівае

структуру дыскурсу. Такім чынам, аб'ектам структурнага аналізу

"з'яўляецца літаратурны дыскурс, а не літаратурныя творы, літаратура

, якая хутчэй віртуальная, чым рэальная".

  

CTB_02.індэкс 118

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

119

рацыянальнае рэзюмэ канкрэтнай працы", але "прадставіць спектр

літаратурных магчымасцяў такім чынам, каб існуючыя літаратурныя творы

выглядалі як прыватныя прыклады, якія былі рэалізаваны" (436-37).

Структуралистский наратыў, або нарратология, застаецца жыццёва важнай вобласцю

навуковых даследаванняў і перадавога выкладання, а Джэральд Прынс дамінуе ў

гэтай галіне ў ЗША, але яго зацямнілі тэорыі рамана. Сучасная

тэорыя рамана пачынаецца з Георга Лукача, які сцвярджаў у сваім асноватворным працы

Тэорыя рамана (1920), што раман - гэта "эпас аб свеце,

пакінутым Богам", свеце, "у якім шырокая тотальность жыцця

больш не дадзена непасрэдна, у якім іманэнтнасьць сэнсу жыцця

стала праблемай, але які ўсё яшчэ думае ў тэрмінах татальнасці" (88,

56). Праблемай рамана была праблема свету, у якім

старыя ўяўленні аб рэлігійнай і сацыяльнай цэласнасці больш не прыносілі суцяшэння.

Рэпрэзентацыя сацыяльных тотальностей, на думку Лукача, была лепш за ўсё дасягнута не

ў эксперыментальным мадэрнісцкай рамане, які, як правіла, падкрэсліваў фрагментарнасць.-

мысленне і адчужэнне, але ў рэалістычным рамане, які валодаў

патэнцыялам перадаць складанасць класавых адносін і класавай свядомасці.

Раннія тэарэтыкі англа-амерыканскай традыцыі, такія як Персі Лаббак і

Ф. Р. Ливис, таксама аддавалі перавагу рэалістычнаму рамана, але па зусім іншых прычынах.

Для іх романистический рэалізм быў найбольш эфектыўным спосабам даследаваць

чалавечае свядомасць і матывы, якія прыводзілі да маральных дзеянняў. Да

1960-м гадам рытарычнае падыход Уэйна Бута паспяхова выцесніў

гэтыя раннія мадэлі. Як і Женетт, Бут засяродзіўся на праблемах пункту

пункту гледжання, настрою і апавядальнага галасы, але яго менш цікавіла

структура апавядання, чым рытарычны функцыя апавядання. Бут

і яго паслядоўнікі (асабліва Джэймс Фэлая) былі прадаўжальнікамі

тэарэтычнай традыцыі, якая зарадзілася ў Генры Джэймса і Джозэфа Конрада.

Асаблівае значэнне для Бута мелі нарративная іронія і нарративная

дыстанцыя, прыёмы, якія ўяўлялі сабой разрыў паміж апавядальнікам і

повествуемым, а таксама паміж аўтарам і рассказчицей. Дорыт Кон аналагічным

чынам вылучыла тэорыю вольнага ўскоснага дыскурсу, спосаб апавядання ад трэцяй асобы

, у якім гаворка і думкі прадстаўлены ў тэрмінах, вельмі

блізкіх да ўласных синтаксическим і идиоматическим абаротах персанажа.

Пачынаючы з 1980-х гадоў, тэорыя рамана была звязана ў першую чаргу

з историцистским і матэрыялістычным падыходамі. Адным з найбольш уплывовых

даследаванняў стала твор Фрэдрыка Джеймсона "Палітычнае несвядомае " (1981), у якім

сцвярджаецца, што мадэрнісцкі раман тоіць у сабе глыбока сублимированную апавядальнасці

структуру, сфармаваную ідэалагічнымі сіламі. Джеймсон ў даўгу не толькі перад

  

CTB_02.індэкс 119

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

120

Фрэйду і Лакану, але таксама і Альтюссеру, які прапанаваў "постмарксистскую"

тэорыю

ІДЭАЛОГІЯ

. Аналагічнае развіццё можна прасачыць у

тэорыі постмадэрну. Асноватворным у гэтым кантэксце з'яўляецца праца

Стан постмадэрну" (1979), у якой ён цікавіцца тым, як

МАЙСТАР

NARRA

ТИВЫ

прайграваць і легітымізаваць дамінуючыя ідэалогіі, сацыяльныя і

культурныя інстытуты, нормы і каштоўнасці. Ліатара аналізуе статус

асноўных наратываў і разважае аб жыццяздольнасці альтэрнатыўных мадэляў

наратыву, заснаваных на "паралогии", спосабе наратыву легітымацыі, які

звязаны не з абвяшчэннем "закона, як нормы", а хутчэй з

прасоўваннем у рамках "прагматыкі веды" (8, 60-61).

Постмадэрнісцкая кропка гледжання Ліатара, як і ў Лінды Хатчон, Роберта Скоулза

і іншых тэарэтыкаў

МЕТАФІЗІКА

ВЫДУМКА

, з'яўляецца адказам на

крызіс наратыўнай рэпрэзентацыі і наратыўнай легітымацыі. (Гл. таксама стар

149, 285-6.) Пераклад работ Бахціна ў пачатку 1980-х гадоў прывёў да

распаўсюджвання новых спосабаў інтэрпрэтацыі рамана, якія былі сканцэнтраваны на

ДИАЛОГИЧЕСКИЙ

структура апавядання і ідэалагічныя ўкладанні, якія

диалогизм робіць магчымымі і агаляе. Шматспадзеўнае новае кірунак

у тэорыі наратыву спалучае ў сабе ідэі тэорыі чытацкага водгуку

з бахтинскими

ДИАЛОГИЗМ

і лепш за ўсё апісваецца як этыка апавядання,

якая накіравана перш за ўсё на тое, каб высветліць, чаму, з якой мэтай і

пад чыім заступніцтвам мы чытаем. Натхнёныя працамі этычных

філосафаў, асабліва Эмануэля Левинаса, Бут і Дж. Хиллис Мілер

сталі першымі і ўплывовымі аўтарамі гэтай новай этычнай тэорыі

рамана.

Заўвага: Для атрымання дадатковай інфармацыі аб считывателе гл. Адказ чытача

Тэорыі.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Bal, Mieke. Нарратология: Ўвядзенне ў тэорыю апавядання. Таронта і

Буйвал: Выдавецтва Універсітэта Таронта, 1985.

Барт, Ралан. "Уводзіны ў структурны аналіз апавядання". 1966.

Малюнак-Музыка-Тэкст. Пераклад. Стывен Хіт. Нью-Ёрк: Хіл і Ван, 1977.

79-124.

Эмерсан, Кэрыл. "Адчужэнне Шклоўскага, вненаходимость Бахціна" (Як гэта-

танец Служыць эстэтыцы ўзбуджэння інакш, чым эстэтыка, заснаваная

на болі). Паэтыка сёння 26.4 (Зіма 2005): 637-64.

  

CTB_02.індэкс 120

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

121

Genette, Gérard. Наратыўнага дыскурс. 1972. Пераклад. Джэйн. Э. Левін. Такім Чынам: Корнэл

Выдавецтва універсітэта, 1980.

Греймас, А. Дж. Структурная семантыка: спроба метаду. 1966. Зав. . з англ. Daniele

Макдаўэл, Рональд Шлейфер і Алан Вялі. Лінкальн: Выдавецтва Універсітэта Небраска

, 1983.

Lukács, Georg. Тэорыя рамана. 1920. Пераклад. Ганна Босток, Кембрыдж,

М.: М. І. Г. Прэс, 1971.

Lyotard, Jean-François. Стан постмадэрну: Справаздача аб веданні. Зав. . з англ.

Джэф Бэнінгтан і Браян Массуми. Мінэапаліс: Выдавецтва

Універсітэта Мінесоты, 1984.

Проп, Уладзімір. Марфалогія чароўнай казкі. 1928. Зав. Лоўрэнс Скот. 2-й

адк. рэд Осцін: Выдавецтва Тэхаскага універсітэта, 1968.

Тодараў, Цветан. "Структурны аналіз у наратыве". У сучаснай літаратурнай крытыцы

cism, 1900-1970. Рэд. Лоўрэнс І. Липкинг і А. Уолтон Литц. Нью-Ёрк:

Атенеум, 1972. С. 436-41.

  

CTB_02.індэкс 121

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

Новая Крытыка

Новая крытыка - гэта англа-амерыканская разнавіднасць фармалізму,

якая ўзнікла ў першыя дзесяцігоддзі дваццатага стагоддзя і больш дзяржаўных дзеячаў выяўлялі схільнасць

ў выкладанні і навуковай дзейнасці да пачатку 1960-х гадоў. Гэта не столькі паслядоўная літаратурная

тэорыя, колькі сукупнасць крытычных і тэарэтычных падыходаў, усе з якіх

сыходзяцца ў тым, што літаратурны твор

АЎТАНОМНЫ

, што яго адзінства і сэнс

вызначаюцца галоўным чынам фармальнымі і рытарычнымі асаблівасцямі і што ён

вольны ад якога-небудзь цяжару адлюстравання сацыяльнага свету, у якім

ён ствараецца, або ад якой-небудзь сувязі з аўтарам, які яго стварае.

Новая крытычная практыка аддае перавагу паэтычным тэкстам, шмат у чым таму, што

яны ў большай ступені ілюструюць двухсэнсоўнасць, іронію і

ПАРАДОКС

новыя крытыкі лічаць іх найважнейшымі элементамі паэтычнай формы. Як пісаў

Т. С. Эліёт, паэт і крытык, які аказаў значны ўплыў на новых

крытыкаў, “паэты ў нашай цывілізацыі, якой яна існуе ў цяперашні час, павінны быць

цяжкасць" (248). Менавіта гэтай цяжкасці Новая крытыка спрыяла,

распрацаваўшы стратэгіі эксплікацыі, якія застаюцца

актуальнымі не толькі ў класе, дзе яны маюць бясспрэчную

педагагічную каштоўнасць, але і ў крытычнай практыцы, дзе яны часта абапіраюцца

на сацыяльныя і культурныя кантэксты, якія самі новыя крытыкі

выкрэсьлівалі за дужкі як неістотныя сэнсу мастацкага тэксту.

Дзесяцігоддзі біяграфічнай і белетрыстычна крытыкі, якая факусавалася на

намерах аўтара або на эстэтыцы ў самым агульным сэнсе,

звялі вывучэнне паэзіі да таго, што Эліёт называў "меркаваннем або фантазіяй",

не звязаным з тэхнічнымі і рытарычнымі дасягненнямі. Збольшага гэта

было спадчынай крытыкі Мэцью Арнольда, які падкрэсліваў

традыцыі і высокую сур'ёзнасць і схільны разглядаць літаратуру як сродак

перадачы нарматыўных маральных і этычных ідэалаў. Да канца Першай

сусветнай вайны, новае пакаленне паэтаў экспериментировало з формай

і мову, і іх працы больш нельга было ацэньваць у адпаведнасці з

біяграфічнымі і эстэтычнымі крытэрыямі, якія выкарыстоўваюцца традыцыйнымі крытыкамі.

Больш таго, гэтыя паэты публікавалі сваю ўласную крытыку, і менавіта гэтая

праца, асабліва Эліота, стварыла тэарэтычную аснову для Новай

крытыкі. Па словах Эліота, задача крытыка складалася ў тым, каб зразумець і

растлумачыць "новыя спалучэння" пачуццяў, якія паэзія была здольная

выказаць. Адзіным законным кантэкстам, у якім можна было судзіць аб літаратурным творы

, была традыцыя, у якой яно ўзнікла, "арганічнае цэлае" літаратуры

CTB_02.індэкс 122

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

123

самі па сабе "сістэмы, у дачыненні да якіх, і толькі ў адносінах да якіх,

асобныя творы літаратурнага мастацтва і працы асобных мастакоў маюць

сваё значэнне". Гэта не азначае, што літаратура ня можа служыць мэтам

па-за сябе, а толькі тое, што "ад мастацтва не патрабуецца ўсведамляць гэтыя мэты,

і яно сапраўды выконвае сваю функцыю, якой бы яна ні была, згодна з

розным тэорыям каштоўнасці, значна лепш, калі яно абыякава да іх" (12-13).

Хоць мастацтва лепш за ўсё разумець як існае аўтаномна (або, выкарыстоўваючы

выраз Эліота, "автотелически"), крытыка павінна абапірацца на агульныя прынцыпы.

Эліёт бэсціць стан крытыкі ў пачатку 1920–х, якое складалася "у

прымірэнні, у замоўчванні, у обыскивании, у тым, каб ўціскаць ўнутр, здзекавацца

, прыдумляць прыемныя заспакаяльныя сродкі" (14) - у тым, каб рабіць усё, акрамя

згоды адносна мэты крытыкі. Замест "наркатычных фантазій" і

"туманнага" разумення Эліёт выступаў за форму практычнай крытыкі, якая

магла б ператварыць ўяўнае імглістым ва "што-небудзь дакладнае,

якое паддаецца кантролю". Практычны крытык "мае справу з фактамі, і ён

можа дапамагчы нам зрабіць тое ж самае" (20).

Першае пакаленне новых крытыкаў прыступіла да фарміравання "розных

тэорый каштоўнасці", згодна з якім літаратура найлепшым чынам выконвала свае

функцыі. У "Прынцыпы літаратурнай крытыкі" (1924) англійская крытык І. А.

Рычардс высунуў псіхалагічную тэорыю практычнай крытыкі, у якой

падкрэсліваўся фенаменалагічнай падыход, які ставіць вышэй

за ўсё "здольнасць задавальняць пачуцці і жаданні рознымі спосабамі" (47).

Ён мае на ўвазе не расплывістыя настрою, якія больш раннія крытыкі

падмянялі аналізам, а навуковы падыход да "мэнтальных падзеяў".

гэта вызначала працэс чытання літаратурнага твора. Яго больш за ўсё цікавяць

ўстаноўкі, аб якіх сігналізуюць эмацыйныя рэакцыі, "вобразная і

зараджалася актыўнасць або тэндэнцыі да дзеяння", якія выяўляюцца кожны раз, калі чалавека

ўзбуджае твор мастацтва (112). Такім чынам, каштоўнасць крытыкі заключаецца

ў "сукупным ментальным эфекце", вырабляным суадносінамі элементаў ўнутры

творы мастацтва (174). Для Рычардса "стандартны вопыт", па

якому ацэньваецца верш, - гэта вопыт паэта, "разважае аб

завершанае сачыненне", а найбольш эфектыўнымі крытыкамі з'яўляюцца тыя, "чый

вопыт набліжаецца ў гэтай ступені да стандартнага вопыту"

(226-27). Падобна обезличенному паэту Эліота, ідэальны чытач Рычардса павінен

быць незацікаўленых і адхіленым, адкрытым для многіх "каналаў цікавасці",

пункт гледжання, якая парадаксальным чынам павялічвае ўцягнутасць чытача ў

тэкст, паколькі "сказаць, што мы безличны, - гэта проста цікавы спосаб сказаць,

што наша асоба больш поўна ўцягнутая" (251-52).

 

CTB_02.індэкс 123

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

124

На думку Рычардса, фармальнае адзінства мастацкага тэксту з'яўляецца функцыяй

суб'ектыўнасці крытыка, які не павінен прыпісваць "асаблівыя, унікальныя і

містычныя годнасці формаў самім па сабе", паколькі ўздзеянне формы

звязана з мэнтальных уздзеяннем, якое выклікаюць літаратурныя творы (173).

Наступныя тэарэтыкі, асабліва ў ЗША, памяншалі псіхалагічны

вымярэнне чытача і падкрэслівалі вербальныя і рытарычныя

аспекты літаратурнага твора. Аграрна-беглае рух, засяроджанае

у Універсітэце Вандэрбільта дамінавалі Клінт Брукс і

такія паэты-крытыкі, як Джон Кроў Рэнсіт, Ален Тейт і Роберт Пенн Уорэн.

Даследаванні Брукса ангельскай і амерыканскай паэзіі задалі тон новага тыпу

формалистической крытыкі, якая падкрэслівала

ПАРАДОКС

як конститутивная асаблівасць

паэтычнай мовы. Парадоксы - гэта не "нейкая фальбонамі",

знешняя па адносінах да твора; яны "вынікаюць з самой прыроды

мовы паэта: гэта мова, у якім канатацыі гуляюць такую вялікую ролю,

як і денотаты" (8). Нашы найвялікшыя вершы "пабудаваны вакол парадоксаў"

(194). Там, дзе папярэднія крытыкі маглі выявіць толькі "простае

ўпрыгожванне" ці "пачуццёвыя карціны", Новы крытык знаходзіць "асэнсаваны

сімвалізм", мэтанакіраваную іронію і двухсэнсоўнасць (142). Хоць Брукс згодны

з Рычардсам ў тым, што верш з'яўляецца "арганічнай рэччу", ён не верыць

што паэзія служыць перш за ўсё для перадачы эмацыйнага вопыту.

“Верш, калі гэта сапраўднае верш, з'яўляецца симулякром рэальнасці –

па крайняй меры, у гэтым сэнсе гэта "імітацыя", – паколькі з'яўляецца хутчэй вопытам, чым якім-небудзь простым

сцвярджэннем аб вопыце або якой-небудзь простай абстракцыяй ад вопыту"

(194). Вершы - гэта створаныя аб'екты, якія ўтрымліваюць у сабе адзінства

рытарычных эфектаў, цалкам адрознае ад адзінства адказаў, якое

апісвае Рычардс. Як "добра зробленая скрыня" ў "Одзе аб" Джона Кітс.

грэцкая урна", верш цалкам самадастаткова і не зводзіцца да

якога-небудзь сэнсу, не закладзенаму ў структуру верша. "Прынцып

адзінства", які напаўняе паэзію, "па-відаць, заключаецца ў ўраўнаважванне і

гарманізацыі канатацыі, установак і сэнсаў", якія ўсё "падпарадкаваны

агульнаму і кіруючаму адносінах" (178, 189). Любая спроба ўлавіць гэта

стаўленне дапамогай абагульненай інтэрпрэтацыі ўяўляе сабой тое, што Брукс

называе "ерассю пераказу".

Іронія, двухсэнсоўнасць і парадокс таксама з'яўляюцца пераважнымі элементамі ў

кнізе англійскага крытыка Уільяма Эмпсона "Сем тыпаў двухсэнсоўнасці". Эмпсон

паўтарае пагражае зямлі ў яго настаивании на тым, што двухсэнсоўнасць з'яўляецца конститутивной рысай

творы, а таксама важным элементам адзінства твора. Двухсэнсоўнасць

сам па сабе гэта двухсэнсоўны тэрмін, які можа прывесці крытыка да шэрагу

 

CTB_02.індэкс 124

13.09.2006 1:31:29 ВЕЧАРА

125

ўказанні: гэта "можа азначаць нерашучасць адносна таго, што вы маеце на ўвазе, намер

мець на ўвазе некалькі рэчаў, верагоднасць таго, што мелася на ўвазе адна або іншая або абодва з двух

рэчаў, а таксама той факт, што зацвярджэнне мае некалькі

значэнняў" (5-6). Двухсэнсоўнасць конституирует літаратурны твор як сітуацыйна

адзінства або

СУКУПНАСЦЬ

Хоць "сілы", ўтрымлівальныя такое адзінства разам,

могуць зараджацца "ў свядомасці паэта", іх можна распазнаць толькі ў

кантэксце канкрэтных рытарычных супярэчнасцяў і напружанасці. "Двухсэнсоўнасць,

такім чынам, не задавальняе сама па сабе і не разглядаецца як самастойны прыём,

тое, што варта распачаць; у кожным канкрэтным выпадку яна павінна выцякаць з асаблівых патрабаванняў сітуацыі і быць апраўданая

імі" (235). Адзіны спосаб для

пісьменніка данесці да чытача канцэпцыю адзінства - гэта прадставіць

"поўны сэнс" у форме "злучэння", "арганізаваць так, каб [

чытач] мог адчуваць сябе задаволеным, толькі калі ён будзе мець на ўвазе ўсе элементы пры

руху перакананні" (238-39). Ўплыў

практычнай крытыкі Рычардса відавочна ў акцэнце Эмпсона на ролі чытача ў

канструяванні сэнсу і ў яго гатоўнасці прыпісваць двухсэнсоўнасць

намерам аўтара ў процівагу непазбежнага ўздзеяння літаратурнай

мовы.

Крытыкі чыкагскай школы, асабліва Р. С. Крейн, былі менш

зацікаўлены ў праслаўленні двухсэнсоўнасці і парадоксу, чым у стварэнні

рытарычных інструментаў, неабходных для строгага формалистического крытычнага метаду. У гэтым сэнсе аристотелизм

чыкагскай школы прапанаваў альтэрнатыву Новым крытыкам,

хоць паміж гэтымі двума

плынямі было некаторы прыкметнае падабенства. Крейн прадбачыў "агульную крытыку літаратурнай крытыкі", якая

дала б "аб'ектыўныя крытэрыі для інтэрпрэтацыі адрозненняў і

апазіцый сярод крытыкаў і для ацэнкі параўнальных вартасцяў канкуруючых

крытычных школ". Для Крэйна, як і для чыкагскай школы ў цэлым, плюралізм з'яўляецца

пацвярджэннем арыстоцелеўскай канцэпцыі аб тым, што "паэзія дэманструе

множнасць структур, не якія паддаюцца редуцированию да якога-небудзь аднаго тыпу" (Крытыкі 5).

Яго ўласная тэорыя "практычнай крытыкі" – "плюралістычны погляд на крытычныя

мовы" (Languages 27) – знаходзіць некалькі своеасаблівае адлюстраванне

ў працах Кеннета Берка, чый падыход да літаратуры запазычвае

ідэі з антрапалогіі, сацыялогіі, семантыкі і іншых абласцей

вывучэння. Згодна з Берку, паэтычнымі значэннямі "нельга распараджацца на аснове

праўдзівасці ці памылковасьці", як у выпадку з тым, што ён называе "семантическими

значэннямі". “Хутчэй, яны звязаны адзін з адным падобна набору

канцэнтрычных колаў, якія становяцца ўсе шырэй і шырэй. Колы большага дыяметра не

катэгарычна выключаюць кругі больш вузкага дыяметра. Існуе, хутчэй,

 

CTB_02.індэкс 125

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

126

прагрэсавальнае ахоп" (144). Дзе Берк адыходзіць ад Новай

крытыкі, так гэта ў сваім настаивании на тым, што літаратура з'яўляецца выразам чалавечых

матываў і жаданняў, формай "сімвалічнага дзеяння", якое выходзіць за

рамкі фармальнай структуры літаратурнага твора і закранае

вопыт лісты і чытання. У сваёй тэорыі "драматызму" ён развівае

гэтую, па сутнасці, рытарычную ідэю, вызначаючы пяць узроўняў стварэння сэнсу

ў літаратурных творах: дзеянне, агент, сцэна, пасярэдніцтва і мэта.

Хоць акцэнт Бэрка на рыторыку і асаблівую ролю паэтычнага

мовы ставіць яго ў рамкі традыцыі структуралізму і фармалізму,

яго цікавасць да чалавечага паводзінаў і матывацыі і жаданне разглядаць

чалавечыя дзеянні як па сутнасці сімвалічныя сыходзяць каранямі ў сацыялогію і

псіхалогію.

Усе тэорыі, разгледжаныя вышэй, падзяляюць некаторыя агульныя здагадкі,

галоўным чынам, важнасць формы і

АЎТАНОМІЯ

аб літаратурным творы.

За выключэннем Берка, іх таксама аб'ядноўвае агульнае нежаданне

ўлічваць маральныя або этычныя меркаванні ў сваіх інтэрпрэтацыйных

метадалогіях. Гэта не адносіцца да Ф. Р. Ливису, літаратурнаму і культурнаму

крытыку і рэдактару часопіса "Скрупулёзнасць " (1932-53), які аб'яднаў Новы

крытычны фармалізм з арнольдианской верай у тое, што літаратура займаецца

маральнымі і этычнымі ідэямі. У адрозненне ад Рычардса, Брукса і іншых,

якія шмат пісалі пра мадэрнісцкай паэзіі, Ливис засяродзіўся на

рамане, у прыватнасці, на замкнёнай сістэме

КАНАНІЧНЫ

"вялікія" творы

дзевятнаццатага і пачатку дваццатага стагоддзяў. У "Вялікай традыцыі" ён адзначае

, што "вялікія раманісты" "вельмі заклапочаныя "формай";

усе яны вельмі арыгінальныя ў тэхнічным стаўленні, накіраваўшы свой геній на

распрацоўку ўласных падыходных метадаў і прыёмаў" (7).

У той час як Гюстаў Флобер і пісьменнікі-эстэтыкі канца дзевятнаццатага

стагоддзя, якія імкнуліся пераймаць яму, ставілі фармалізм вышэй за ўсё астатняга,

ангельскія пісьменнікі імкнуліся да "фармальнага дасканаласці", якое не

адбываецца за кошт "маральных праблем, якія характарызуюць асаблівую цікавасць

пісьменніка да жыцця" (8). Джэймса Джойса нельга назваць

"вялікім" збольшага таму, што ў яго творчасці "няма арганічнага прынцыпу,

які вызначае, якія інфармуюць і кантралюючага жыццёвую цэлае ...

незвычайнае разнастайнасць тэхнічных прылад"; гэта, хутчэй, "паказальнік на дэзінтэграцыю"

(25-26).

Розныя і часта супярэчлівыя напрамкі Новай крытыкі

разглядаюцца ў кнізе Уимзатта і Бердсли "Вербальная абраз" (1954). Аўтары

крытычна ставяцца да рамантычнага ідэалізму і свайго роду “практычнага аффективному рэта-

 

CTB_02.індэкс 126

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

127

рык" сустракаецца ў Рычардса і некаторых крытыкаў Чыкагскай школы (201-202).

Яны выкрываюць дзве фундаментальныя памылкі ў сучаснай тэорыі:

интенциональную памылковасць і аффективную памылковасць. Интенциональная лагічная памылка, форма

генетычнай лагічнай памылкі, якая сустракаецца ў філасофіі, ставіцца да распаўсюджанай здагадцы,

што сэнс твора адпавядае намерам аўтара.

“Задума або намер аўтара не з'яўляюцца ні даступнымі, ні пажаданымі ў якасці

крытэрыю для ацэнкі поспеху літаратурнага твора" (3). Толькі

аб'ектыўная крытыка можа даць уяўленне аб каштоўнасці творы “, што дазваляе

нам трэба адрозніваць майстэрскае забойства і майстэрскае верш" (6). І

нават калі б мы маглі атрымаць доступ да намерам аўтара праз архіўныя

крыніцы або асабістае зносіны, вынікі былі б бескарысныя для

крытыкі, паколькі "[навуковыя] пытанні не вырашаюцца шляхам кансультацыі з аракулам"

(18). Афектыўная лагічнасць ставіцца да катэгарыяльнай памылцы, "блытаніны

паміж вершам і яго вынікамі" (21). Паэзія набывае свой

сэнс не таму, што вырабляе пэўны вынік на чытача, а хутчэй

таму, што проста існуе як вербальны аб'ект: "Верш не павінна азначаць, а быць"

(81). Для Уимзатта і Бердсли верш існуе дзякуючы сваёй лінгвістычнай

і рытарычнай матэрыяльнасці; гэта рэч, і менавіта гэты фізічны характар

з'яўляецца адзіным аб'ектам крытыкі. Адзіная каштоўнасць, якую крытык павінен падтрымліваць, - гэта

аўтаномія дынамічнай і самарэгулявальнай "вербальнай іконы", "пазітыўная і

структурная складанасць, разнастайная тканіна арганічнага адзінства" (269). Калі паэзія

таксама з'яўляецца "зліццём ідэй з матэрыялам" (115), то гэта не таму, што яна

нейкім чынам менш вербальны, і не таму, што ён мае цесную сувязь са сваімі

референтами ў вонкавым свеце, а з-за сваёй вельмі "гипервербальной"

, "нелагічнай" прыроды. Новы крытык, які заўсёды павінен ўсведамляць

"двухсэнсоўную або многозначную прыроду вербальнага дыскурсу" (268),

іранічна апярэджвае постструктуралиста, чыё бачанне мовы і

літаратуры часта разглядаецца як антытэза Новага крытычнага фармалізму.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Брукс, Клінт. Урна майстэрскай працы. Нью-Ёрк: Харкорт, Брейс і свет,

1947.

Берк, Кэнэт. Філасофія літаратурнай формы: даследаванні сімвалічнага дзеяння. 1941.

2-е выд. Батон-Руж: Выдавецтва Універсітэта штата Луізіяна, 1967.

Крейн Р. С. Мову крытыкі і структура паэзіі. Toronto: Uni-

выдавецтва "Таронта Прэс", 1953.

 

CTB_02.індэкс 127

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

128

--, рэд Крытыкі і критиканство: старажытнае і сучаснае. Чыкага: Універсітэт

Чыкага Прэс, 1952.

Эліёт, Т. С. Выбраныя эсэ 1917-1932. Нью-Ёрк і Лондан: Харкорт Брейс

Йованович, 1932.

Эмпсон, Уільям. Сем тыпаў двухсэнсоўнасці. Лондан: Чатт і Виндус,

1947.

Ливис Ф. Р. Вялікая традыцыя: Джордж Эліёт, Генры Джэймс, Джозэф Конрад. 1948.

Лондан: Чатт і Виндус, 1950.

Рычардс І. А. Прынцыпы літаратурнай крытыкі. Нью-Ёрк: Харкорт, Брейс;

Лондан: К. Падлогу Тренч, Трубнер, 1924.

Уимзатт, У. К. і Манро. К. Бердсли. Вербальны значок: даследаванні значэння

аб паэзіі. Луісвілля: Выдавецтва Універсітэта Кентукі, 1954.

 

CTB_02.індэкс 128

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

Новы Гістарызм

Новы гістарызм - гэта агульны тэрмін , які пазначае шырокі спектр тэорый

і метадалогій , якія з'яўляюцца

ИСТОРИЦИСТ

у арыентацыі. У адрозненне ад папярэдніх

формаў гістарызму, Новы гістарызм знаходзіцца пад моцным уплывам

постструктуралистских тэорый мовы і

ТЕКСТУРНОСТЬ

і ў даўгу

перад Фрыдрыхам Ніцшэ, у чыёй працы "Аб карысці і недахопах гісторыі

для жыцця" выкладзены тэрміны гістарызму, які ставіць пад сумнеў свае ўласныя здагадкі

і адхіляе дамінуючыя метады гістарыяграфіі

(гэта значыць антыкварную і манументальную). Ніцшэ рэкамендуе крытычную

гісторыю як форму, якая магла б найлепшым чынам змагацца з прыгнётам "бягучай

патрэбы" ("Выкарыстанне" 72). “Калі чалавек хоча жыць, ён павінен валодаць і час ад

часу выкарыстоўваць сілу, каб разбурыць і растварыць частка мінулага: ён

робіць гэта, выносячы яе на суд, скрупулёзна даследуючы

і, нарэшце, асуджае гэта; аднак кожнае мінулае годна

асуджэння" ("Выкарыстанне" 75-76). Ёсць дзве альтэрнатывы "уласна гісторыі",

неисторическая, якая з'яўляецца "мастацтвам і здольнасцю забываць і заключаць

сябе ў рамкі абмежаванага гарызонту", і сверхисторическая, якая

"адводзіць позірк ад станаўлення да таго, што надае

характар існавання вечнага і стабільнага, да мастацтва і

рэлігіі". Неисторическое і сверхисторическое з'яўляюцца "натуральнымі

противоядиями ад задушвання жыцця гістарычным, ад хваробы гісторыі"

("Выкарыстанне" 120-21). У сваёй больш позняй працы Ніцшэ распрацаваў тэорыю

ГЕН

ALOGIA

у ёй прасочваецца прагрэс чалавечых каштоўнасцяў па меры іх (переинтерпретации

ў розных кантэкстах, для розных мэтаў: "уся гісторыя рэчы,

органа, звычаю становіцца бесперапыннай ланцугом пераасэнсаванняў і

перастановак, якія не абавязкова павінны быць прычынна звязаны паміж сабой

, якія могуць проста прытрымлівацца адзін за адным" (Генеалогія , 210).

Крытыка маралі Ніцшэ ў "генеалогіі маралі" бліскуча паказвае, як маральныя

каштоўнасці ўзнікаюць і зноў аб'ядноўваюцца ў шматлікіх і часта разрозненых кропках

часу і месца. Генеалагічны выклік традыцыйным спосабам

разважанні аб мінулым стварыў умовы для "пераацэнкі

ўсіх каштоўнасцяў". Гэта таксама тэарэтычная аснова для працы Мішэля Фуко

АРХЕАЛАГІЧНЫ

метад, яшчэ адзін "антиисторический" падыход да

гісторыя.

Фуко сцвярджае , што генеалогія - гэта фундаментальна интерпретирующий метад .-

погляд у мінулае. “Генеалогія не прэтэндуе на тое, каб вярнуцца ў мінулае

CTB_02.індэкс 129

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

130

аднавіць бесперапынную пераемнасць, якая дзейнічае за межамі рассейвання

забытых рэчаў. . . . Генеалогія не падобная на эвалюцыю

выгляду і не адлюстроўвае лёс народа" ("Ніцшэ" 146). Для

Фуко гістарычнае "падзея" не з'яўляецца стабільным феноменам, які можа быць

зафіксаваны дакументальнымі сведчаннямі; яно таксама не з'яўляецца вынікам мэтанакіраваных

дзеянняў чалавека. Замест гэтага гэта прыкмета панавання, змены ўладных

адносін. Гэта “змяненне суадносін сіл, узурпацыя

улада, прысваенне слоўніка, звернутага супраць тых, хто

калі-то ім карыстаўся, слабое панаванне, якое атручвае сам сябе па меры паслаблення,

пранікненне замаскіраванага 'іншага" " ("Ніцшэ' 154). Добрым прыкладам

метаду Фуко з'яўляецца яго Гісторыя сэксуальнасці, у якой разглядаецца, як сацыяльная і

культурная ўлада стварыла сучаснае паняцце сэксуальнасці: "Гісторыя

сэксуальнасці ... павінна быць напісана з пункту гледжання гісторыі

дыскурсаў" (Сэксуальнасць 69). Дыскурс пра сэкс - гэта артыкуляцыя

СІЛА

"вяршэнства закона" (Сэксуальнасць, 83). Метад Фуко тут, як і ў іншых яго

генеалагічных працах, адмаўляецца ад агульнапрынятых уяўленняў аб гістарычных падзеях,

диахронической паслядоўнасці, прычыннасці і паходжанні. Вынікаючы Ніцшэ, ён

замест гэтага факусуюць на інтэрпрэтацыях адносін улады і на тым, як яны

фарміруюць чалавечы вопыт з дапамогай дыскурсу.

Акцэнт на інтэрпрэтацыі і сіле, як у Ніцшэ, так і ў

Фуко, сустракаецца ў многіх новых историцистских працах, асабліва ў той

, якая патрабуе

ТЕКСТУАЛИСТ

падыход да гісторыі. Гэтая тэндэнцыя да

текстуализму заахвоціла Фрэдрыка Джеймсона апісаць Новы гістарызм як

форму номинализма (веру ў тое, што ідэі, прадстаўленыя ў мове, не маюць

пад сабой рэальнай асновы). Кэтрын Галахер дазваляе дылему,

канструюючы гібрыдную метадалогію, якая аб'ядноўвае як Фуко, так і

марксісцкія тэорыі ў рамках крытычнага дыскурсу, прыдатнага для лакалізаванай і вельмі

мабільнай "микрополитики паўсядзённым жыцці" (Gallagher 43). Стывен Гринблатт

прапануе аналагічнае рашэнне. Яго бачанне

КУЛЬТУРНЫ

ПАЭТЫКА

абапіраецца на

як матэрыялістычныя, так і тэкстава традыцыі і прадугледжвае гнуткую і

самокритичную аснову для гістарычнай крытыкі і прыхільнасць

строгай метадалогіі. Хоць Гринблатт аддае перавагу літаратурным тэкстам, часам

прыпісваючы ім "адноснасць"

АЎТАНОМІЯ

зыходзячы з сацыяльных умоў, ён

сцвярджае, што такія тэксты ўбудаваныя у спецыфічныя адносіны ўлады і

"сістэмы грамадскага значэння" (Гринблатт 5), нават нягледзячы на тое, што яны могуць

часам выслізгваць ад гэтых адносін і сістэм. Чытаючы "магутныя"

тэксты, "мы адразу адчуваем сябе вырваным з нашага ўласнага свету і пагружанымі ў яго назад

з падвоенай сілай" (Галахер і Гринблатт, 17).

 

CTB_02.індэкс 130

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

131

У эпоху адраджэння ўласнай распрацоўкі (1980), Гринблатт звяртае на Фуко-

іэн паняцце аб

СІЛА

каб стварыць

ПАЭТЫКА

Культура

здольны чытаць

складаную павуцінне моў, літаратур і іншых

знакавых сістэм, якія ён знаходзіць у літаратуры эпохі Адраджэння. Ён чытае

"Атэла" Шэкспіра як "вышэйшую выраз культурнага спосабу"

імправізацыі (232), спосабу самаўзнаўлення, які цягне за сабой

зрушэнне і паглынанне сімвалічных структур, якія сустракаюцца ў культуры ў цэлым

, і які становіцца магчымым дзякуючы "падрыўной ўспрымання чужой праўды

як ідэалагічнага канструкту" (228). Ідэнтычнасць у эпоху Адраджэння, згодна з

Гринблатта, гэта пытанне не дасягнення або падтрымання аўтаноміі, а

вядзення перамоваў паміж сацыяльнымі і культурнымі дискурсами, якія

DETERMINA

СУВЯЗІ

накладвайце абмежаванні на самаадукацыю. П'еса Шэкспіра існуе

ўнутры сацыяльна-гістарычнай матрыцы, у якой падобныя дыскурсы, выходныя

ад інстытутаў (напрыклад, Царквы і дзяржавы), дапамагаюць

вызначыць яе сэнс. Тое ж самае дакладна і ў дачыненні да творчасці Крыстафера Марло,

чыё дасягненне лепш за ўсё можна зразумець, не звярнуўшыся "да літаратурных крыніцах

драматурга, нават не да бязлітаснай смазе ўлады

тюдоровского абсалютызму, а да прагнай энергіі ангельскіх гандляроў,

прадпрымальнікаў і авантурыстаў, прамоўтэраў, як гандлёвых кампаній

, так і тэатральных труп" (194). Задача новага историциста -

"нанесці на карту" розныя сувязі паміж мастацкімі тэкстамі і

сацыяльнымі і культурнымі кантэкстамі. Вынікам гэтых дискурсивных

перамоваў і абменаў думкамі з'яўляецца пабудова таго, што Тоні Беннетт называе

фарміраванне чытання, набор азначэнняў, якія "опосредует адносіны

паміж тэкстам і кантэкстам" (qtd. у Montrose 398). Пры

фарміраванні чытання кантэкст не ляжыць па-за дыскурсаў, але усталёўваецца імі

і іх ўзаемасувязь. Гэты текстуалистский падыход да гістарычнага кантэксту

ТЕКСТУРНОСТЬ

характарызуецца, па выразе Луі Монтроза, "

узаемнай клопатам аб гістарычнасці тэкстаў і тэкстуальнасці гісторый".

Усе тэксты і ўсе спосабы чытання павінны разумецца як гістарычна

укаранелыя; але ў той жа час "у нас не можа быць доступу да поўнага і

аўтэнтычнага мінулага, да матэрыяльнага існавання, якое не апасродкавана текстуальными

слядамі разгляданага грамадства" (Монтроз 410).

Як форма культурнай паэтыкі, Новы гістарызм мяркуе, што гістарычныя

з'явы могуць быць прачытаныя як тэкст. Х. Арам Визер вылучыў пяць ключавых

дапушчэнняў: 1) "кожны выразны акт ўбудаваны ў сетку

матэрыяльных практык"; 2) кожная крытыка непазбежна "выкарыстоўвае інструменты, якія яна

асуджае, і рызыкуе стаць ахвярай практыкі, якую яна выкрывае"; 3) літаратурны і

 

CTB_02.індэкс 131

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

132

нелитературные тэксты "цыркулююць непадзельна"; 4) ніякі дыскурс "не дае доступу

да нязменным праўдаў" і не "выказвае нязменную прыроду чалавека"; і 5)

крытычныя метады пры капіталізме "ўдзельнічаюць у эканоміцы, якую яны

апісваюць" (xi). Хоць гэтыя здагадкі можна аднесці да

постструктуралистским і культурна-матэрыялістычным дыскурсам, Новы гістарызм многім абавязаны

тэкстуальнай антрапалогіі Кліфарда Гирца, для якога "мясцовыя

веды" - гэта не безаблічная функцыя або структура, а хутчэй "чытэльная"

культурная практыка, як у знакамітай балійскай пеўневыя баі: "гісторыя [the

людзі] распавядаюць самі пра сябе" (448). Хэйдэн Уайт і

іншыя тэарэтыкі гісторыі аспрэчваюць абвінавачанне ў тым, што текстуализм сам па сабе

неисторичен, і сцвярджаюць, што на нейкім узроўні уся гісторыя текстуальна. Крытычны

пытанне заключаецца ў тым, ці можна выйсці за рамкі текстологического ўзроўню аналізу

(першасных дакументаў і гістарычных справаздач), каб сказаць што-то

значнае аб канкрэтным сацыяльным свеце. Калі мінулае можа быць познаны толькі

шляхам ўзгаднення канкуруючых інтэрпрэтацый архіўнага

дзякуючы крытычнага ўсведамлення ўласнай ролі гісторыка

ў іх адборы і рэпрэзентацыі, вывучэнне

архіва з'яўляецца неабходным умовай для поўнага разумення адносін улады ў

любой дадзенай эпосе і абвяржэння пераважных гістарычных тлумачэнняў.

Усё гэта прывяло некаторых крытыкаў да сцвярджэння, што калі гісторыя - гэта ўсяго толькі тэкст або,

у больш шырокім сэнсе, архіў, то не можа быць ніякай гістарычнай "праўды". Аднак новы

гістарызм паўстала збольшага з жадання сказаць што-то "праўдзівае"

аб мінулым. Ён сутыкаецца з дылемай, якую апісвае Стэнлі Фіш

"праблема ўзгаднення сцвярджэнні аб тэкстуальнасці "ад сцяны да сцяны" –

адмаўлення таго, што напісанне гісторыі можа грунтавацца на субстраце

з неопосредованных фактаў – з жаданнем сказаць што-нешта канкрэтнае і ў той жа час, як правіла, нарматыўнае" ("Каментар" 303). Магчымасць "сказаць што-нешта канкрэтнае

і нарматыўнае" асабліва актуальная для

КУЛЬТУРНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

, згода-

суаднясенне з якімі ідэямі, вераваннямі і

ІДЭАЛОГІІ

фармуюцца матэрыяльнымі

ўмовамі, абмежаваннямі, налагаемыми сацыяльнымі, культурнымі і палітычнымі ўстаноўкамі і

сіламі. Брытанская традыцыя культурнага матэрыялізму, ад Крыстафера

Кодуэлла і Рэйманда Ўільямса да Э. П. Томпсана і Эрыка Хобсбаўма,

фокусировала ўвагу на спецыфічных узаемасувязях паміж матэрыяльным і

культурным вытворчасцю. Літаратура і мастацтва, хоць часам ім прадастаўляецца

аўтаномны статус, не з'яўляюцца выключэннем. Сапраўды, эстэтычныя формы ў вышэйшай ступені

адчувальныя агмені сацыяльных, палітычных і нават эканамічных канфліктаў; як такія, яны могуць

выяўляць супярэчнасці ў сацыяльных умовах і фармаваць кропку гледжання для

 

CTB_02.індэкс 132

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

133

матэрыялістычная крытыка іх. Для Рэймонда Ўільямса культурны

матэрыялізм быў звязаны з уяўленнем аб "структурах пачуццяў",

"дистиллированном астатку" культурнай арганізацыі канкрэтнага супольнасці,

незалежным ад яго ідэалагічных установак. У апошнія гады

тэарэтыкі-матэрыялісты, такія як Джеймсон і Джонатан Доллимор, прынялі

постструктуралистские тэорыі тэксту. Важна, аднак, падкрэсліць, што

хоць такія тэарэтыкі могуць абапірацца на працы Фуко, Луі Альтюссера,

і Жака Лакана, яны не прытрымліваюцца радыкальнай формы текстуализма.

Сапраўды, Джеймсон зазначаў, "што гісторыя - гэта не тэкст, не наратыў, не

майстар або што-то яшчэ, але што як неіснуючая прычына яна недаступная нам

акрамя як у тэкставай форме, і што наш падыход да яе ... абавязкова праходзіць

праз яе папярэднюю текстуализацию, яе нарративизацию ў палітычным

несвядомым" (35). Для культурнага матэрыяліст тэкст заўсёды з'яўляецца адкрыццём для

матэрыяльных умоў, якія інакш могуць быць нам недаступныя.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Фіш, Стэнлі. "Каментар: маладыя і няўрымслівыя". У Новай гістарыяграфіі

cism. Эд. Визер. 303-16.

Фуко, Мішэль. Гісторыя сэксуальнасці. 1976. Том 1. Зав. Роберт Херлен.

Нью-Ёрк: Пантэон Букс, 1978.

--. "Ніцшэ, генеалогія, гісторыя" На Мове, Контрпамяти, практыцы:

Выбраныя эсэ і інтэрв'ю. Рэд. Дональд Ф. Бушар. Зав. Дональд Ф.

Бушар і Шэры Сайман. Такім чынам: Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1977.

139-64.

Галахер, Кэтрын. "Марксізм і новы гістарызм". У The New Historicism.

Рэд. Арам Х. Визер. С. 37-48.

-- і Стывен Гринблатт. Практыкуючы новы гістарызм. Чыкага: Універсітэт

выдавецтва Чыкага Прэс, 2000.

Гирц, Кліфард. Інтэрпрэтацыя культур. Нью-Ёрк: Асноўныя кнігі, 1973.

Гринблатт, Стывен. Самаадукацыя эпохі Адраджэння: ад большага да Шэкспіру.

Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 1980.

Джеймсон, Фрэдрык. Палітычнае несвядомае: наратыў як сацыяльна-сімвалічны акт.

Такім чынам: Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1981.

Монтроз, Луі. "Новы гістарызм". У перекраивании межаў: трансфармацыя

асацыяцыя ангельскага і амерыканскага літаратуразнаўства. Рэд. Стывен Гринблатт і

Джайлс Ганн. Нью-Ёрк, MLA, 1992. с. 392-418.

 

CTB_02.індэкс 133

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

134

Nietzsche, Friedrich. "Аб карысці і недахопах гісторыі для жыцця". У

Нясвоечасовыя разважанні. Пад рэд. Дэніэла Бризила. Зав. Р. Дж. Холлингдейла.

Кембрыдж і Нью-Ёрк: Выдавецтва Кембрыджскага універсітэта, 1997. 57-123.

--. Аб генеалогіі маралі. Пад рэд. Кіта Анселла-Пірсана. Зав. Кэрал Дзіця.

Кембрыдж, Вялікабрытанія і Нью-Ёрк: Выдавецтва Кембрыджскага універсітэта, 1994.

Визер, Х. Арам, рэд Новы гістарызм. Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1989.

 

CTB_02.індэкс 134

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

Посткаланіяльныя даследаванні

З'яўленне посткаланіяльныя даследаванняў звязана з шэрагам фактараў,

найбольш важным з якіх з'яўляецца стаўленне посткаланіяльныя нацый да

колониализму і каланіяльнай эпохі. Такім чынам, прыстаўка "пост" ставіцца да гістарычнага

адносінах, да перыяду пасля каланіялізму. Строга кажучы, посткаланіяльная

эпоха пачынаецца з амерыканскай рэвалюцыі канца васемнаццатага стагоддзя

і гаіцянскай рэвалюцыі пачатку дзевятнаццатага стагоддзя. Аднак

ператварэнне Амерыкі ў вядучую прамысловую дзяржаву і колонизирующую

дзяржаву ў канцы дзевятнаццатага стагоддзя і неоколониальная сітуацыя на Гаіці

працягваюцца далёка ў дваццатым стагоддзі, яны робяць іх некалькі

выключнымі па адносінах да цяперашняга выкарыстання тэрміна посткаланіяльны. Як адзначалі многія

тэарэтыкі, аднаго гістарычнага адносіны недастаткова, каб

апісаць значэнне гэтай "пасады". Назва ўплывовага эсэ Кваме Энтані

Аппиа "З'яўляецца пост–ін-постмадэрнізм пост-ін–

посткаланіяльныя?" (1991) мае на ўвазе, што значэнне тэрміна посткаланіяльны

выходзіць за рамкі гістарычнага адносіны каланіялізму і ўключае іншыя

часы, тэмы і дыскурсы. Адаптацыя Жана-Франсуа Ліатара

апісваючы постмадэрн як тое, што не можа быць "прадстаўлены" у

мадэрне, мы маглі б сказаць, што постколониализм ставіцца да таго, што

непрезентабельно ў каланіяльным: расавых адрозненняў, прававой няроўнасці, найнізкага ўзроўня, усім

схаваным або прыгнечаным супярэчнасцям ўнутры самога каланіяльнага сацыяльнага

парадку. У гэтым сэнсе постколониализм выяўляецца ў каланіяльную

эпоху, асабліва ў перыяды

ДЭКАЛАНІЗАЦЫЮ

, калі сацыяльныя

супярэчнасці выяўляюцца ва ўзмацненні нацыяналістычнай арганізацыі і

антиколониальной барацьбы. Працэсы дэкаланізацыі часта працягваюцца задоўга

пасля афіцыйнага стварэння посткаланіяльнага дзяржавы ў форме

НЕА

КАЛАНІЯЛЬНЫ

(або неоимпериалистические) адносіны эканамічнай і палітычнай

залежнасці ад былога колонизатора. Такія арганізацыі, як Сусветны банк і

Міжнародны валютны фонд, часта гуляюць пэўную ролю ў неакаланіяльных адносінах,

у той час як Злучанае Каралеўства захоўвае сее-што ад сваёй старой каланіяльнай структуры

ў Садружнасці Нацый, якое складаецца ў асноўным з былых

брытанскіх калоній.

Франц Фанон і Альберт Мемми, вядучыя фігуры першага

пакалення тэарэтыкаў посткаланіялізму, напісалі свае найбольш важныя працы

ў 1950-х і пачатку 60-х гадоў і знаходзіліся пад моцным уплывам

дыялектычных і матэрыялістычных традыцый Гегеля і Маркса. Абодва былі зацікаўлены

CTB_02.індэкс 135

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

136

у разуменні псіхалогіі каланіялізму, асабліва

абсалютнага пачуцці адрозненні, якое характарызавала каланіяльныя адносіны. Фанон

пачаў сваю кароткую кар'еру з кнігі "Чорная скура, белыя маскі", якая вывучае расавыя

адрозненні ў каланіяльным і посткаланіяльным грамадствах. Ідэі Фанона аб

нацыі, нацыяналізме і нацыянальнай свядомасці аказалі асабліва

вялікі ўплыў. Ён адхіліў заходнюю канцэпцыю нацыі як

"універсальнай пункту гледжання", якая зводзіць усё прыватнасці (гэта значыць індывідуальныя чалавечыя

жыцці) да ажыццяўлення сваёй уласнай абстрактнай свабоды. Замест гэтага ўніверсальнасць

належыць людзям, якія ўсведамляюць сябе нацыяй.

Народная барацьба - гэта ў значнай ступені барацьба за тое, "каб зрабіць усю

нацыю рэальнасцю для кожнага грамадзяніна" (Fanon 200). Гэта непазбежна цягне за сабой

спантаннае гвалт мас, бо толькі з дапамогай гвалту

тубылец можа стаць чалавекам і ўвайсці ў гісторыю як нешта іншае,

чым просты раб. Гвалт і "пастаянная мара стаць

пераследнікам" (Фанон 52-53) складаюць інструменты антиколониального

рэвалюцыянера.

Аднак Фанон адзначыў глыбокую прорву паміж людзьмі ў

сельскай мясцовасці і нацыянальнай буржуазіяй ў гарадах, прадстаўнікі якой

запаўняюць былыя каланіяльныя бюракратычныя структуры і карыстаюцца пладамі

карупцыі ў заходнім стылі. Мала-памалу заключаюцца пагадненні з былымі

каланіяльнымі кіраўнікамі, каб захаваць прывілеі ўлады. Гэтая стадыя

дэкаланізацыі, калі нацыяналістычныя групы свядома і несвядома

пераймаюць палітычным формациям

ІМПЕРСКІ

дзяржава непазбежна выяўляе

саўдзел, якое спакушае нават самыя прагрэсіўныя антиколониальные групы

ствараць палітычныя партыі і саюзы на

СТАЛІЧНЫ

Мадэлі. Некаторыя

тэарэтыкі, у адказ на Фанона, прынялі ідэю

"эмансипаторного саўдзелу", ідэю аб тым, што нацыяналістычная або посткаланіяльная крытыка можа

захавацца ў сацыяльнай і палітычнай асяроддзі, працятай

неоколониальными адносінамі і захоўваннем каланіяльнымі звычкамі, гістарычнымі

ВЫЗНАЧЭННЯ

гэта можа, калі не пераадолець, спрацаваць супраць творчай,

устремленной у будучыню моцы посткаланіяльны дзяржаўнасці. Як паказвае Фанон,

нацыяналізм звязаны не з ўспадкоўванне улады, а з "жывым

выразам нацыі", якое "з'яўляецца рухомым свядомасцю

ўсяго народа; гэта узгодненае, адукаваны дзеянне мужчын і

жанчын" (204). Толькі гэтая форма нацыянальнага самасвядомасці зробіць магчымымі

руху салідарнасці з іншымі фарміруецца постколониальными нацыямі. "Нацыянальнае

свядомасць, якое не з'яўляецца нацыяналізмам, - гэта адзінае, што надасць

нам міжнароднае вымярэнне" (247).

 

CTB_02.індэкс 136

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

137

Інвестыцыі Фанона ў заходнюю філасофію і сацыяльную тэорыю, у прыватнасці-

глыбока марксісцкая думка стварае вельмі

АМБІВАЛЕНТНЫ

адносіны з

каланіялізмам. Сама прырода адносін – няроўная бінарная

барацьба спадара і раба, знакаміта инсценированная Гегелем як прытча

аб самасвядомасці, - уяўляецца колонизированным як вызначаная і

бязлітасная. Гэта класічны прыклад M

АНИХЕЙСТВО

у сучасным сацыяльным

кантэксце: цывілізаваны Захад ("дабро") перамагае, ўтаймоўвае і цивилизует

варварскі Усход ("зло"). Фанон, як і Мемми, быў абмежаваны марксистскими

або, па меншай меры, гегелевскими тэрмінамі свайго інтэлектуальнага водгуку на алжырскую

барацьбу. Другая хваля посткаланіяльныя даследаванняў павінна была пераадолець

інтэлектуальнае спадчына марксісцкай антиколониальной барацьбы 1950-х і

60-х гадоў, пазбавіцца ад звычкі да дыялектычнага мыслення "мы і яны". Сказаў Эдвард

кінуў выклік у 1978 годзе ориентализму, асноватворнай працы

, якая аказала незвычайнае ўплыў. Абапіраючыся на

тэорыі Мішэля Фуко аб

ДИСКУРСИВНЫЙ

АДУКАЦЫІ

і ідэя аб Альтюссера

ПРАБЛЕМА

АТИЧЕСКИЙ

(сістэма праблем і пытанняў, якія складаюць

"несвядомае" тэксту), Саід вывучаў дыскурсійныя адносіны паміж

Захадам (the Occident) і Усходам (the Orient) і быў піянерам формы

каланіяльнага

ГУТАРКА

АНАЛІЗ

. Ён адлюстроўвае складаныя адносіны ўлады

ў даўняй традыцыі філалагічных і навуковых прац аб Усходзе

у спробе "адвучыцца" ад "якая ўласціва

імперыялізму дамінуючага рэжыму" (28). Арыенталізме - гэта форма "выканаўчага" веды, якое можа быць выкарыстана

для атрымання інфармацыі аб карэнных народах з мэтай лепшага кантролю над імі. Ён

таксама з'яўляецца архіўных па сваёй прыродзе, паколькі яго мэтай з'яўляецца атрыманне поўных ведаў

аб гэтых народах і іх культурах. Гэтыя амбіцыі маюць свае карані

збольшага ў даўняй традыцыі антрапалагічнага ўмяшання на каланіяльных

тэрыторыях, якая спрыяла не толькі з'яўленню аўтарытэтных акадэмічных дыскурсаў

пра

ПРЫМІТЫВІЗМ

але таксама і да афіцыйных каланіяльным дзеянняў па супакаенню або выкараненні

гэтых культур. Нарэшце, гэта форма веды, якая абмяжоўвае, канструюючы Усход як незалежны рэгіён.

Іншае

па адносінах да Захаду.

Арыенталізме, такім чынам, з'яўляецца формай маніхейства, якое пастулюе абсалютная

адрозненне "паміж знаёмым (Еўропай, Захадам, "намі") і дзіўным

(Усходам, The East, 'them")" (43). Развагі аб Усходзе, падобныя

масіўнаму наполеоновскому Апісанню Егіпта, не нясуць у сабе нічога "натуральнага" або

МИМЕТИЧЕСКИЙ

стаўленне да геаграфічным і сацыяльным рэаліям ўсходніх народаў. Саід

адзначае адрозненне паміж схаваным ориентализмом, з якім падарожнік або мясцовы жыхар

можа сутыкнуцца ў пэўным геаграфічным прасторы, і відавочным

ориентализмом, дискурсами, якія ствараюцца заходнімі інтэлектуаламі. Новыя веды

 

CTB_02.індэкс 137

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

138

набыты непасрэдным вопытам на латэнтным узроўні (напрыклад, Э. М. Форстэр,

які вандруе па Індыі) перацякае на відавочны ўзровень у форме рамана,

які прадстаўляе Індыю, "Падарожжа ў Індыю". Паралель з фрэйдысцкай працай са снамі

мяркуе, што ориенталистский дыскурс душыць значна больш, чым ён

прадстаўляе.

Арыенталізме Саіда, хоць ён быў шырока прачытаны і добра прыняты, выклікаў

крытыку. Айяз Ахмад, напрыклад, крытыкаваў Саіда за яго

антигуманизм у духу Ніцшэ і Фуко, яго нежаданне крытыкаваць

ідэю аўтэнтычнасці "трэцяга свету" і яго нежаданне ўключаць

ЛІЧЫЛЬНІК

ГЕГЕМОНИСТСКИЙ

альтэрнатывы. Саід звяртаецца да многіх з гэтых крытычных заўваг у больш позніх

працах, хоць разглядаюцца пытанні больш настойліва разглядаюцца новым

пакаленнем тэарэтыкаў, якія з'явіліся ў 1980-х гадах, уключаючы Хоми

Бхабху і Гаятры Чакраворти Співак. Для гэтых тэарэтыкаў асноўнымі

праблемамі з'яўляюцца

СУБ'ЕКТ

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

, нацыяналізм і

КАЛАНІЯЛЬНЫ

ГУТАРКА

. Напрыклад, у фільме "Можа ці малодшы афіцэр казаць?" Співак раскрывае

дынаміка развіцця

ПАДНАЧАЛЕНЫ

суб'ектыўнасць замоўчваецца заходняй тэорыяй,

якая, нягледзячы на сваю "радыкальную" пазіцыю, застаецца прыхільнай

асветніцкага бачання універсальнага і суверэннага суб'екта. Яна разглядае

магчымасць таго, што падначалены можа здабыць голас "ўнутры і па-за круга

эпистемологического гвалту імперыялістычнага закона і адукацыі" ("Падначалены"

283). Праведзены Співак аналіз суадносін сіл у каланіяльнай і посткаланіяльны

Індыі выяўляе рэзкае і ўстойлівае гендэрная няроўнасць. “І як аб'ект

колониалистской гістарыяграфіі, і як суб'ект повстанчества, ідэалагічны

канструяванне гендэра ўтрымлівае дамінаванне мужчыны. Калі ў кантэксце

каланіяльнага вытворчасці падначалены не мае гісторыі і не можа гаварыць,

падначалены як жанчына яшчэ глыбей апускаецца ў цень" ("Падначалены" 287).

Яе прыклад саці (ахвярапрынашэння ўдавы) ілюструе спосабы, якімі

імперыялізм кодифицировал і переопределил мясцовую практыку як злачынства, ператварыўшы

сферу вольнага выбару і ўлады ў сферу юрыдычных рэпрэсіяў. Паколькі

жанчына-субалтерн апускаецца ў лютае кіданне паміж

традыцыяй і мадэрнізацыяй, яна не можа гаварыць.

Як паказвае Фанон, адной з найбольш надзённых праблем, якія стаяць перад

постколониальными дзяржавамі пасля здабыцця незалежнасці, з'яўляецца працяг барацьбы ў

форме супраціву

НЕОКОЛОНИАЛЬНЫЙ

адносіны, якія ўтрымліваюць новыя дзяржавы ў

эканамічнай і палітычнай (у некаторых выпадках культурнай) залежнасці ад

былых каланіяльных дзяржаў. Прыхільнасць працягу барацьбы

супраць неакаланіялізму прывяла Саіда да распрацоўцы канцэпцыі свецкай

крытыкі, якая прапанавала б "контрапунктычнай" погляд на які выклікае рознагалоссі і

 

CTB_02.індэкс 138

13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА

139

палярызаванае ландшафт. Праца Бхабхи таксама прыхільная таго, што ён называе

"народным касмапалітызмам", пачуцця таго, што Саід называе мирскостью, якое

заснавана на веданні мясцовых патрэбаў. Гэтыя спосабы

ўзаемадзеяння маюць месца ў рамках "темпоральности працягу", лакальнага гістарычнага

працэсу з міжнароднымі наступствамі. Аднак, як

паказала нядаўняя гісторыя, антиколониальному супраціву атрымалася зрынуць каланіяльных губернатараў

і стварыць туземныя дзяржавы, але міжнароднае вымярэнне

барацьбы было адкладзена ў бок з-за надзённых патрэбаў нацыянальнага будаўніцтва.

Асаблівую цікавасць у гэтым кантэксце ўяўляе важнасць нацыяналізму і

нацыянальнай ідэнтычнасці ў працах тэарэтыкаў Ірландыі, Паўднёвай Азіі і

Карыбскага басейна. Мноства магчымасцяў для

ГІБРЫД

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

фарміраванне вынікае

з тых самых этнічных, расавых і рэлігійных адрозненняў, якія размяжоўваюць і

дэстабілізуюць як калонію, так і постколонию. Надзвычай значная

месцазнаходжанне Бхабхи вызначыла

КАЛАНІЯЛЬНЫ

МІМІКРЫЯ

як “прыкмета двайны

артыкуляцыі; складанай стратэгіі рэформаў, рэгулявання і дысцыпліны, якая

"прысвойвае" Іншага, паколькі ён візуалізуе ўлада. Аднак мімікрыя таксама з'яўляецца прыкметай

недарэчнага, адрозненні або непакорлівасьць, якія звязваюць

дамінуючую стратэгічную функцыю каланіяльнай улады, узмацняюць

нагляд і ўяўляюць сабой іманентна пагрозу, як "нормализованным" ведаў

, так і дысцыплінарным паўнамоцтваў" (86). Мімікрыя обоюдоостра; гэта прыкмета

каланіяльны дыскурс, які імкнецца да "реформированному, вядомаму Іншаму", але ён

таксама з'яўляецца сродкам, з дапамогай якога колонизированный суб'ект кідае выклік гэтаму

дыскурсу. У апошнім сэнсе мімікрыя звяртае назад працэс дэзавуявання,

уласцівы "каланіяльнай рэпрэзентацыі і индивидуации", і дае

"адмаўляемым ведаў" магчымасць "пракрасціся ў дамінуючы

дыскурс і парушыць аснову яго аўтарытэту – яго правілы прызнання"

(114, 120).

ГІБРЫД

суб'ект - гэта прадмет дыскурсу мімікрыі,

вымушаны гаварыць з некалькіх, як правіла, антагонистичных месцаў.

З гэтай канцэпцыяй гібрыдныя звязана тэорыя Сцюарта Хола аб

ДИАСПОРИЧЕСКИЙ

ІДЭНТЫЧНАСЦІ

Хол сцвярджае, што народы Карыбскага басейна

ўспрымаюць культурную самабытнасць "як загадку, як праблему, як адкрыты

пытанне" (286).:

усе [на Карыбах] родам адкуль-то яшчэ . . . . Гэта значыць

можна сказаць, што іх сапраўдная культура, месца, адкуль яны родам, традыцыі,

якія іх сапраўды сфармавалі, знаходзяцца дзе-то ў іншым месцы. Карыбскі басейн - першая,

арыгінальная і найчыстая дыяспара. . . . [У] гісторыі

міграцыі, прымусовай або свабоднай, народаў, якія ў цяперашні час складаюць насельніцтва гэтых краін.

 

CTB_02.індэкс 139

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

140

грамадства, культурныя сляды якіх паўсюль перамяшаныя адзін з

адным, заўсёды нясуць на сабе друк гістарычнага гвалту і разрыву.

(283-84)

Афрыканскія, еўрапейскія, індыйскія, кітайскія і карэнныя народы былі

рассеяны па ўсёй сістэме выспаў, звязаных адзін з адным, па меншай меры ў сучасную

эпоху, галоўным чынам каланіяльнай гандлем, якая сыходзіла сваімі каранямі ў

гандаль рабамі. Эме Сезер, паэт і драматург з Мартынікі, выкарыстаў

"Буру" Шэкспіра ў якасці адпраўной кропкі для крытыкі заходняй літаратуры.

ІМПЕРЫЯЛІЗМ

і яго ўяўленні аб расавых адрозненнях. Яго "Une Tempête " (1969)

распавядае гісторыю Калибана з пункту гледжання тубыльца.

Кніга Піцера Халма "Каланіяльныя кантакты: Еўропа і карэнныя жыхары Карыбскага басейна, 1492-1797" (1986) была адным

з першых буйных даследаванняў, прысвечаных аналізу феномена культурных кантактаў

з посткаланіяльны пункту гледжання. Каб аднавіць поўны дискурсивный

кантэкст "адкрыцця" Амерыкі, даследуе Халм

ДИСКУРСИВНЫЙ

ФАРМІРАВАННЕ

складаецца з лістоў, дзённікаў, запісаў у судовым часопісе і

іншых дакументаў, звязаных з плаваннем Калумба, але ён таксама

ўключае ў сябе дыскурс карыбаў, дыскурс, які

разумеўся часта няправільна і менавіта па гэтай прычыне аказаў глыбокае ўплыў

на каланіяльны дыскурс пра "прымітыўных" народаў.

Нягледзячы на агульнае згоду адносна аб'ектаў посткаланіяльнага

крытыка каланіяльнага дыскурсу і

ІДЭАЛОГІЯ

, нацыяналізм, гендэрныя

адносіны, рэлігійнае сектанцтва – разыходжанні можна выявіць кожны раз, калі мы

ўважліва разглядаем канкрэтныя каланіяльныя і посткаланіяльныя кантэксты. Найбольш

важнае адрозненне ўнутры

КАЛАНІЯЛІЗМ

знаходзіцца паміж калоніямі пасяленцаў і

адміністрацыйнымі калоніямі. Адміністрацыйныя калоніі - гэта тыя, якія кантралююць

экспарт (каўчук, слановай косці, спецый і, да пачатку XIX стагоддзя,

рабоў), якія ўдзельнічаюць у сусветных рынках, гарантуюць свабоду перамяшчэння

для рэлігійных місій і для сацыялагічных і антрапалагічных даследаванняў.

Калоніі пасяленцаў былі створаны каланіяльнымі дзяржавамі для паглынання

насельніцтва роднай краіны. У некаторых выпадках, як, напрыклад, у Радэзіі і Французскім

Алжыры, гэтыя новыя групы насельніцтва былі пасяленцамі працоўнага і сярэдняга класа

у пошуках зямлі і новага старту; многія прадстаўнікі сярэдняга класа разглядалі

калоніі як спосаб дамагчыся прагрэсу, які ў адваротным выпадку быў бы ім недасягальны

. У Аўстраліі і Новай Зеландыі на працягу XIX

стагоддзя новае насельніцтва складалася ў асноўным з збяднелых ірландскіх,

шатландскіх і ангельскіх сем'яў і перавозяцца зняволеных. У Ірландыі

англа-ірландцы мелі доўгую гісторыю акупацыі, і многія лічылі іх-

 

CTB_02.індэкс 140

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

141

сам па сабе ірландзец па культуры. Паўночная Ірландыя стала надзвычай

складаным прыватным выпадкам у тым сэнсе, што яна больш не задавальняе патрабаванням

пасяленцам або адміністрацыйнай калоніі; праўленне Англіі ў рэгіёне з'яўляецца

ў значнай ступені паліцэйскай акцыяй, накіраванай на падтрыманне парадку і, да нядаўняга часу, на

ўмацаванне пратэстанцкага "самакіравання". Аднак пасля мірных перамоваў канца 1990-х гадоў,

ролю Англіі была неадназначнай, паколькі яна працягвае

захоўваць сваю ролю паліцыі, але таксама аб'яднаная з Ірландскай Рэспублікай

у працягваюцца намаганні па перадачы ўлады сумеснай каталікоў–пратэстанцкай

адміністрацыі ў Паўночнай Ірландыі. Як і ў выпадку з сітуацыяй на

акупаваных палестынскіх тэрыторыях, праблема Паўночнай Ірландыі паказвае на

цяжкасці вядзення перамоваў аб урэгуляванні без належнай увагі да пытання

"хто і дзе мае права сяліцца?".

Гэта, вядома, асноўнае пытанне ў многіх посткаланіяльныя

дыскурсах. Сапраўды, гэта той жа самы пытанне, якім карэнныя амерыканцы

задаюцца па меншай меры, з сярэдзіны дзевятнаццатага стагоддзя.

Сітуацыя ў ЗША была асабліва інтрыгуючай з-за доўгай

гісторыі прыгнёту карэнных народаў і паняволеных афрыканцаў.

Падобныя выпадкі панавання і прыгнёту перавызначаць саму канцэпцыю

каланіялізму. Сегрэгацыя і перасяленне карэнных амерыканцаў

Індзейскія плямёны ў рэзервацыях - найбольш пераканаўчы прыклад

"унутранай каланізацыі", далёка зайшлі каляніяльных практык, перанесеных на імперскі

задні двор. Праца Арнольда Крупата і Джэральда Визенора

ўнесла вялікі ўклад у пашырэнне падстаў посткаланіяльны тэорыі, уключыўшы ў яе тыя

сацыяльныя і культурныя сітуацыі, у якіх

Дамінаванне

набывае спецыфічныя

характарыстыкі паўсюднага адсутнасці сацыяльных паслуг, хранічнай

беспрацоўя, перамяшчэння насельніцтва і падаўлення мясцовых традыцый,

моў і культурных практык.

Посткаланіяльныя даследаванні глыбока ўцягнутыя ў праект гістарычнага

рэвізіянізму, які робіць магчымым прадстаўленне гістарычных сюжэтаў

і ўмоў існавання, якія былі праігнараваныя або падушаныя

еўрапейскімі гісторыкамі. Ірландскі посткаланіяльны вопыт, напрыклад,

спарадзіў даўнюю традыцыю рэвізіянісцкай гістарыяграфіі, распачатую ў

часы Літаратурнага адраджэння ў 1890-х гадах і ускорившуюся пасля

адукацыі Ірландскага вольнага дзяржавы ў 1922 годзе. Вучэбная група малодшых афіцэраў,

Калектыў Паўднёвай Азіі аналагічным чынам змагаецца з уяўленнямі аб Індыі

і індыйскіх народаў, сфармаванымі ориенталистскими і колониалистскими

дискурсами. Адным з вынікаў гэтага ревизионистского імпульсу з'яўляецца зрушэнне

посткаланіяльны перыяд як асноўная катэгорыя тэарэтычнага адлюстравання. Напрыклад,

 

CTB_02.індэкс 141

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

142

Нядаўна Співак выступіла за развіццё "транснацыянальных

культуралагічных даследаванняў", якія выцеснілі б традыцыйныя метады параўнальнага

вывучэння і заахвочвалі б вялікую адчувальнасць да родным мовам і культурам.

Што тычыцца тэрміна “посткаланіяльны", яна сцвярджае, што яго першапачатковае выкарыстанне складалася ў тым, каб

пазначаць "інаўгурацыю неакаланіялізму ў дзяржаўным кантэксце". Цяпер гэта проста

азначае весці сябе так, як быццам каланіялізму не існавала ". Больш за тое, акцэнт

у посткаланіяльныя даследаваннях на нацыянальным дзяржаве больш не з'яўляецца своечасовым: “мы не можам

думаць аб постколониальности толькі ў тэрмінах каланіялізму нацыянальнага дзяржавы. Мы

павінны думаць пра гэта па-рознаму. У адваротным выпадку, гэта ўсё больш і

больш становіцца вывучэннем каланіяльнага дыскурсу, хутчэй таго часу, чым цяпер. Вы не можаце

больш ныць з нагоды імперыялізму. Мы назіраем правал

дэкаланізацыі" ("Абстаноўка", 168).

Магчыма, дыялектычнай зліццё "нацыянальнай свядомасці" Фанона

і "міжнароднага вымярэння" больш немагчыма. Па-відаць,

паміж добра развітымі постколониальными дзяржавамі

(напрыклад, Ірландыяй, Індыяй, Егіптам) і новым часовым інтэрнацыяналізмам

мігрантаў, бежанцаў, выгнаннікаў, эмігрантаў і народаў без грамадзянства, такіх як курды, мала агульнага.

Гэтая праблема преходящести ілюструе з іншага пункту гледжання

"часовасць працягу" Бхабхи, паколькі гэта правал нацыяналізму і

трыумф неоколониальной эксплуатацыі, які заставаўся нязменным ва

другой палове дваццатага стагоддзя. Гэта асабліва дакладна ў дачыненні да арабскіх

зямель, якія былі падзеленыя каланіяльнымі дзяржавамі і пераразмеркаваны

без уліку племянных, этнічных і рэлігійных межаў. Гэта

пераразмеркаванне тэрыторый стварыла і працягвае ствараць незлічоныя праблемы

для нацыянальных урадаў, якія практычна нямоглыя выправіць

захоўваюцца наступствы каланіяльнага панавання. Іншым фактарам далейшага

развіцця посткаланіяльныя дзяржаў з'яўляецца неаімперскі праект

ГЛАБАЛЬНЫ

ИЗАЦИЯ

гэта звязвае развітыя краіны з якая расце рабочай сілай і

спажывецкімі ў краінах, якія развіваюцца рынкамі і неразвітых рэгіёнах па ўсім

свеце. У выніку посткаланіяльная нацыя, часта-мадэльная па ўзоры еўрапейскага нацыянальнага дзяржавы

XIX стагоддзя, застаецца за рамкамі "міжнароднага

вымярэння", паколькі яна не змагла досыць развіцца. Зводзіць на няма,

дэстабілізуючы ўздзеянне тэалагічнага і ідэалагічнага абсалютызму, гэтак відавочнае

ў раней каланізаваныя рэгіёнах свету, можа быць вынікам

незавершанага нацыянальнага будаўніцтва і, такім чынам, незавершанага нацыяналізму. Фанон

азначыў шлях ад прыгнёту да рэвалюцыі, і на гэтым

шляху ішоў цяжкі працэс пабудовы нацыі, якая ўвасабляла

дух народа. У многіх выпадках працэс дзяржаўнага будаўніцтва заходзіў у тупік

 

CTB_02.індэкс 142

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

143

у першыя гады незалежнасці і нацыянальную самасвядомасць, або

Бильдунг, якога прадбачыў Фанон, падобна, таксама быў арыштаваны. Што тычыцца

"міжнароднага вымярэння", то больш не ўяўляецца магчымым ствараць

сацыялістычныя саюзы па традыцыйным еўрапейскім узорам. У першае дзесяцігоддзе

XXI стагоддзя мы схільныя разглядаць міжнароднае вымярэнне

ў іншых тэрмінах. Цяпер мы схільныя думаць аб тэрарызме, аб свабодна перамяшчаюцца

безгосударственных супольнасцях і сетках "спячых вочак", члены якіх

часта маргіналізаваныя або выключаны нацыяналізмам сваіх родных

краін. Пасля таго як міжнародны сацыялізм упаў разам з Берлінскай сцяной, толькі

ісламскі свет захаваў якой-небудзь цікавасць да бачання

міжнароднай супольнасці, звязанага рэлігійнымі і гістарычнымі вузамі. У гэтым новым

кантэксце пытанне аб неоколониализме працягвае заставацца актуальным.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Бхабха, Хоми. Цэнтр культуры. Лондан і Нью-Ёрк: Ратлэдж,

1994.

Фанон, Франц. Няшчасныя на зямлі. Пераклад. Канстанс Фаррингтон. Новае

Ёрк: Гроув Вайденфельд, 1963.

Хол, Сцюарт. "Абмеркаванне карыбскіх ідэнтычнасцяў". У посткаланіяльныя дыскурсах:

Анталогія. Пад рэд. Грэгары Касла. Оксфард: Блэквэл, 2000. 280-92.

Саід, Эдвард У. Арыенталізме. 1978. Лондан: Пінгвін, 1985.

Співак, Гаятры Чакраворти. "Можа ці малодшы афіцэр казаць?" Марксізм і

Інтэрпрэтацыя культуры. Пад рэд Кэры Нэльсана і Лоуренса Гроссберга. Урбана:

Выдавецтва Ілінойскага універсітэта, 1988. 271-313.

--. "Ўстаноўка на працу (вывучэнне транснацыянальнай культуры)". У крытычным сэнсе:

Інтэрв'ю з інтэлектуаламі. Рэд. Пітэр Осбарн. Лондан: Routledge, 1996.

163-77.

 

CTB_02.індэкс 143

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

Постмадэрнізм

Тэрмін постмадэрнізм пазначае шэраг тэорый, якія займаюцца

шырокім спектрам тым у розных дысцыплінарных і тэарэтычных напрамках. У

архітэктуры, дзе прыкметна рух постмадэрнізму, гэты тэрмін ставіцца

да крытыкі дамінуючага мадэрнісцкага кірунку Ле Корбюзье і

Людвіга Мейса ван дэр Роэ, а таксама да игривому стылю стылізацыі. У некаторай

ступені мастацтва і гісторыя мастацтваў выкарыстоўваюць постмадэрнізм аналагічным дваістым чынам.

У гісторыі, філасофіі і паліталогіі постмадэрнізм разглядаецца,

калі гэтага наогул надаецца значэнне як новай эпосе або эпистеме, у якой

веды, мову і тэксты функцыянуюць новымі і ў вышэйшай ступені разнастайнымі

спосабамі. У літаратуразнаўстве і культуралогіі многія з гэтых ідэй знайшлі б

цвёрдых паслядоўнікаў сярод навукоўцаў, якія цікавяцца выклікам, які

сучаснасць кідае мастацтве і эстэтыцы ў канцы дваццатага стагоддзя.

Як і ў выпадку з постколониализмом і постструктурализмом, "пост" у

постмадэрнізме праблематычны. Постмадэрнізм, з аднаго боку, з'яўляецца

крытычнай рэакцыяй на асветніцкі праект

СУЧАСНАСЦЬ

мадэрнісцкіх плыні ў мастацтве і літаратуры. У гэтым сэнсе прыстаўка

"post" пазначае эпистемологический зрух у тым, як мы бачым і спазнаем

свет. Гэта мае на ўвазе канец сучаснасці і пачатак чаго-то

новага. Гэтая гістарычная канцэпцыя прадугледжвае, што постмадэрн надыходзіць

пасля мадэрна, і ў пэўнай ступені гэта так і ёсць. Але, як і ў

іншых употреблениях, "пост" у постмадэрнізме пазначае нешта іншае,

чым гістарычную паслядоўнасць; яно пазначае агульны стан інавацый

у тэхналогіях, асабліва ў галіне мастацтва і пісьменства, і

агульную трансфармацыю (у некаторых выпадках ницшеанскую пераацэнку)

сацыяльных, культурных і эстэтычных каштоўнасцяў. Ёсць яшчэ адзін сэнс, у

якім "пост" сігналізуе аб сустрэчным руху ўнутры самога мадэрна.

Такое меркаванне Жана-Франсуа Ліатара, адзін з вядучых

прыхільнікаў постмадэрнізму: "Постмадэрнісцкім светам было б тое, што

ў мадэрн вылучае непрезентабельное ў самай прадстаўленні,

тое, што адмаўляе сабе ў суцяшэнні добрымі формамі" (Постмадэрнісцкае стан

81). Хоць некаторыя раннія тэарэтыкі, у першую чаргу Іхаб Хасан, спрабавалі

выявіць станоўчыя характарыстыкі постмадэрнізму,

многія тэарэтыкі схільныя вызначаць

АДМАЎЛЕННЕ

рабіць заявы аб тым,

што постмадэрнізм-гэта не або апісаць постмадэрн як адсутнасць,

негатыўна, і ААНпрэзентабельна.

CTB_02.індэкс 144

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

145

У тэорыі літаратуры постмадэрнізм звычайна ахоплівае набор

практык, стратэгій і тэхнік, якія альбо адпрэчваюць мадэрнісцкіх

тэндэнцыі (гэта значыць выразную форму, міфічныя структуры, паток свядомасці)

, альбо развіваюць гэтыя тэндэнцыі ў экстрэмальных формах. Постмадэрнісцкая думка

характарызуецца прынцыповым скептыцызмам у адносінах да мовы, ісціны, прычыннасці,

гісторыі і

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

. Гэты скептыцызм распаўсюджваецца і на метад,

што азначае, што постмадэрнізм адмаўляе метадалагічную

ўзгодненасць, якую мы знаходзім у Новай крытыцы, Дэканструкцыі, Крытычнай

тэорыі і псіхааналізе – галінах, у якіх агульная тэрміналогія

і агульныя стратэгіі аналізу і інтэрпрэтацыі звязваюць

разрозненыя крытычныя практыкі. У пэўным сэнсе постмадэрнізм нагадвае

культуралогію ў тым сэнсе, што яму не хапае дысцыплінарнай і метадалагічнай

ўзгодненасці, аднак ён набыў выразны профіль у больш шырокім кантэксце

тэорыі літаратуры і культуры. У той ці іншай форме найбуйнейшыя

постмадэрністы прытрымліваюцца пазіцыі недаверу ў адносінах да

МАЙСТАР

АПАВЯДАННЯ

, які аб'ядноўвае і

ПАДСУМОЎВАЮЧЫ

дыскурсы (апавядання пра

свабода і веданне, гегельянство і марксізм

ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКИЙ

апавядання,

хрысціянскае Провід і гэтак далей), якія арганізуюць веды (у сістэмы,

законы, вераванні, інстытуты) і ўлічваюць ўсе аспекты чалавечага

вопыту. Постмадэрнізм адмаўляе паняцці сапраўднасці і паходжання,

разглядаючы іх не больш чым як романтизированные міфы, якія маскіруюць

бясконцыя ўмовы паўтарэння, адтэрміноўкі і спасылкі на сябе.

Постмадэрнісцкі свет неопределенен і выпадковы; не можа быць

стабільных асноў для праўды, закона, этыкі, мовы, свядомасці, нават

ўспрымання. Постмадэрнізм адмаўляе

УНІВЕРСАЛЫ

і ахоплівае

непрадказальную і пастаянна зменлівую рэальнасць прыватнасцяў. Прагматыка і тое, што

Ліатара называе "паралогией", радуюцца над ідэалізмам і

АБАГУЛЬНЕННЕ

Бінарныя функцыі, якія ляжаць у аснове структуралізму і з'яўляюцца

адпраўной кропкай гэтак многіх постструктуралистских крытычных даследаванняў, маюць мала або наогул не

маюць дачынення да постмодернизму. Хоць многія постмадэрністы

згодныя з постструктуралісцкімі тэорыямі мовы і знакавых сістэм,

яны схільныя абыходзіць рашэння лінгвістыкі, семіётыкі і

аналізу дыскурсу ў карысць моўных гульняў, тэорыі хаосу і тэорыі інфармацыі

. Іншымі словамі, постмадэрнізм імкнецца адкрыць зусім новае

спосабы мыслення аб зносінах і самавыяўленні, у многіх выпадках

абапіраюцца на рэсурсы інтэрнэту і іншых электронных сродкаў масавай інфармацыі.

Па адносінах да мастацкіх тэкстаў постмадэрнізм мае агульныя рысы з постструктурализмом.-

турализм - моцнае агіду да традыцыйным уяўленням пра аўтараў, тэкстах і



CTB_02.індэкс 145

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

146

каноны і гэтак жа моцнае цяга да

ІНТЭРТЭКСТУАЛЬНАСЦЬ

СЛУХАЦЬ

У некаторых адносінах постмадэрнізм, па-відаць, значна адрозніваецца ад таго,

што Фрэдрык Джеймсон называе "эстэтычным мадэрнізмам". Хасан у "

раздзяленні Арфея" (1971) вызначыў постмадэрнізм як адмова ад

прыхільнасці рэалізму, які стаіць за мадэрнісцкімі эксперыментамі, на карысць

літаратуры недарэчных спасылак на сябе, літаратуры

МЕТАДИСКУРС

які адмаўляецца ад

старамодных сюжэтных ліній і развіцця персанажаў у карысць таго, што

Хатчон называе "нарциссическим нарративом", а Роберт Скоулз

ВЫДУМКА

Абодва паняцці ставяцца да самосознательному адносінах да літаратурнай структуры

і пісьму, якое часта служыць цэнтральнай тэмай самага творы. Гэта

часткова з'яўляецца вынікам адмовы ад рэалістычных або

МИМЕТИЧЕСКИЙ

рэпрэзентацыя,

бо, калі няма ўнутранай сувязі паміж мовай і "рэальным"

светам, то мова становіцца адзіным, што літаратурныя творы могуць

эфектыўна "аднаўляць". Але гэта кажа толькі аб часткі гісторыі, паколькі, як

мяркуе Ліатара, постмадэрнісцкае рух захоплена прадстаўленнем

непрезентабельно, таго, што ігнаравалася, зачынялася або выцяснялася.М. Але гэта толькі частка гісторыі.

ВЫДУМАНЫ

стратэгіі, такім чынам, з'яўляюцца чым-то вялікім, чым проста нарциссические,

або, па меншай меры, яны павінны быць такімі, паколькі прадстаўленне непрезентабельно выгляду - гэта акт

вызвалення. На думку Хатчона, метафізічная фантастыка імкнецца рэвалюцыянізавала літаратуру, а таксама

грамадства, якое яе вырабляе, прымушаючы чытачоў па-новаму зірнуць на мову

і тэксты: "нарциссический раман як падбухторванне да

рэвалюцыйнай дзейнасці быў бы канчатковай абаронай сарамлівага выдумкі

ад прэтэнзій на самаздаволена интроверсию" (155). Аднак, пачынаючы з

з матэрыялістычнай пункту гледжання, такому чалавеку, як Джеймсон, самореферентность

і адсутнасць афектацыі, якія характарызуюць "нарциссический раман", здаліся б

далёкімі ад рэвалюцыйных.

Многія характэрныя рысы постмадэрнізму мяркуюць

сыход ад матэрыяльнага сацыяльнага існавання. Паўсюднае выкарыстанне іроніі, пародыі

і іншых спосабаў цытавання сведчыць аб радыкальным

скептицизме постмадэрнізму па адносінах да миметическому прадстаўленні і рэферэнцыі. Цытаванне

традыцыйна пазначае стаўленне аўтарытэту ў рамках дыскурсу, такое

, у якім пэўныя зацвярджэння выконваюць рэгулятыўную або доказную функцыю:

хто-то спасылаецца на аўтарытэт для таго, каб вылучыць аргумент. Постмадэрнісцкая

цытатагэта стратэгія паўтарэння і прысваення; тэксты цытуюць адзін аднаго

не з намерам спасылацца на аўтарытэт ці дэманстраваць долженствование

, а з жаданнем стварыць новыя выразныя сувязі, новыя

магчымасці для выказвання і артыкуляцыі, новыя мадэлі культурнага

вытворчасці і сацыяльнага дзеяння. Джеймсон апісвае звязаную з гэтым практыку - стылізацыю:



CTB_02.індэкс 146

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

147

Стылізацыя - гэта, як і пародыя, імітацыя своеасаблівага,

идиосинкразического стылю, нашэнне лінгвістычнай маскі, прамовы на мёртвым мове.

Але гэта нейтральная практыка такой мімікрыі, без якіх-небудзь

схаваных матываў пародыі, пазбаўленая сатырычнага імпульсу, пазбаўленая смеху і

якой-небудзь перакананасці ў тым, што разам з ненармальным мовай, які вы

на імгненне запазычылі, усё яшчэ існуе нейкая здаровая моўная нармальнасць. Стылізацыя

, такім чынам, з'яўляецца пусты пародыяй, статуяй са сляпымі вочнымі яблыкамі. (17)

Стылізацыя, як і іншыя формы

ІНТЭРТЭКСТУАЛЬНАСЦЬ

, падтрымлівае лінгвістычную

сусвет, у якой адсылка да знешняга свету не з'яўляецца ні неабходнай, ні

пажаданай. Расчараваўшыся ў матэрыяльным існаванні, жывучы ў свеце

симулированной рэальнасці, постмадэрнісцкі суб'ект адчувае "згасанне

афекту", пры якім псіхалагічная і культурная глыбіня замяняецца

SIMULA

КРА

Культурныя прадукты ўсё яшчэ вырабляюць "пачуцці" (якія Жыль Дэлёз

і Фелікс Гваттари называюць "интенсивностями"), але яны "свабодна плаваюць і

безасабовыя", больш не прывязаныя да стабільнай,

АЎТАНОМНЫ

суб'ектыўнасць

(Джеймсон, 15-16).

Антиосновализм постмадэрнізму, яго агіду да

абсолютам, универсалиям і агульным ісцінам караніцца ў крытыцы Ніцшэ

ідэалістычнай метафізікі і хрысціянскай маралі. Важнасць Ніцшэ ў

гэтым дачыненні да лёгка недаацаніць без досыць шырокіх

ведаў аб яго творчасці, у якім афористический стыль, дар ўвасабляць ідэі

ў літаратурных вобразах і эпізодах і філалагічную адукацыю

аб'ядналіся, каб вырабіць дбайную крытыку анталогіі канцэпцый і

ідэй. Ніцшэ быў піянерам новых спосабаў пазнання такіх рэчаў, як

мінулае, маральныя і этычныя сістэмы, мовы і тое, што яны на самой справе робяць,

наша вера ў Бога і наша схільнасць працягваць верыць нават пасля таго, як мы

, здавалася б, забілі Яго. У адным з сваіх ранніх эсэ

Ніцшэ ўсхваляе "добры падман" мастака, які заключаецца ў выкарыстанні

метафар для "разбурэння" існых рамак або прывядзення іх у

замяшанне. Гэта адбываецца толькі тады, калі мы забываемся, што мы “мастацка творым

суб'екты", калі мы пачынаем верыць, што Ісціна можа быць не заплямленая

ніякімі слядамі чалавечага канструявання, мы ўпадаем у памылку ("Праўда і

хлусня" 90, 86). У "Генеалогіі маралі" і "Па той бок дабра і зла"

Ніцшэ кінуў выклік трансцэндэнтнаму паходжанні і нязменнай прыродзе

("истинностной каштоўнасці") маральных канцэпцый і вераванняў. Супрацьлегласцю Ісціны,

якая знаходзіцца ў глыбіні ці ў асяродку рэчаў, з'яўляецца "Алімп

бачнасці".:



CTB_02.індэкс 147

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

148

О, гэтыя грэкі! Яны ведалі, як жыць. Што патрабуецца для гэтага, так гэта

мужна спыняцца на паверхні, зморшчыне, скуры, любіць знешні выгляд,

верыць у формы, тоны, словы, ва ўвесь Алімп вонкавага выгляду!

Гэтыя грэкі былі цудоўна – ад глыбіні! ... Не з'яўляемся мы,

менавіта ў гэтым дачыненні, грэкамі? Прыхільнікі формаў, гукаў, слоў? І

такім чынам – мастакі? (Вясёлая навука 38)

Многія тэарэтыкі-постмадэрністы выкарыстоўваюць гэты аспект працы Ніцшэ,

разам з постструктуралісцкімі тэорыямі мовы (самі часта

ў даўгу перад Ніцшэ), як адпраўную кропку для даследавання

мадэрнізму і сучаснасці. Ліатара - адна з найбольш важных з гэтых

фігур. Абапіраючыся на Эдмунда Бэрка і Канта, ён распрацаваў

канцэпцыю постмадэрнісцкага ўзнёслага, якое пазначае лішак (або

АДМАЎЛЕННЕ

)

рэпрэзентацыі ў форме разрыву паміж рэальнасцю і яе прадстаўленнем,

паміж "уяўленнем" і "непрезентабельным". Збольшага Ліатара

спалучае ў сабе два парадаксальных элемента думкі Ніцшэ (і

постмадэрнісцкай думкі ў тым ліку): увага да моўных і мастацкім паверхням

і здольнасць апускацца ў вялікія і нават жудасныя глыбіні.

Праца Ніцшэ аб мове і філасофіі паказвае на непахісную веру ў бясконцую

глыбіню паверхняў; бясконцыя і галавакружныя якасці мовы

ТЕКСТУРНОСТЬ

само існаванне таго, што Ліатара называе

"разнастайнымі жанрамі дыскурсу", адкрывае паверхню дыскурсу для ўзнёслага.

У The Differend ён піша, што “адчай ад немагчымасці прадставіць

што-то ў рамках рэальнасці ў маштабе Ідэі [...] перакрывае радасць

ад таго, што цябе, тым не менш, заклікалі гэта зрабіць. Мы больш падушаныя

прорвай, якая падзяляе разнастайныя жанры дыскурсу, чым ўсхваляваныя

указаннем на магчымы пераход ад аднаго да іншага" (179). У адрозненне ад

рамантычнага ўзнёслага, якое звычайна знаходзілася на прыродзе, Пост-

у сучаснага ўзнёслага няма аб'екта, у прыродзе няма кропкі адліку,

якая магла б выклікаць ўзнёслую рэакцыю. Гэта функцыя мовы і дыскурсу,

у прыватнасці, роспачы ад немагчымасці калі-небудзь знайсці мову або жанр, адэкватны вопыту.

Постмадэрнісцкае ўзвышанае падхоплена патокамі

настальгіі па чаму-то, чым ніколі нельга будзе зноў авалодаць або паўторна прадставіць;

на самай справе, гэта падкрэслівае той факт, што гэтым "чым-то" ніколі не

валодалі або не ўяўлялі, яно заўсёды было пытаннем адтэрміноўкі і

выцяснення. “Смутак, адчуваем перад непаслядоўнасцю кожнага аб'екта, [

ўзвышанае] - гэта таксама радасць думкі, якая выходзіць за межы



CTB_02.індэкс 148

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

149

што можа быць прадстаўлена. "Прысутнасць" абсалюту - гэта поўная

супрацьлегласць прадстаўленні" (Постмадэрнісцкія байкі 29).

У сваёй самай вядомай працы "Стан постмадэрну" (1979) Ліатара

крытыкуе праблему делегитимации і "сучасны заняпад

наратываў легітымацыі", традыцыйных ці сучасных. Гэты працэс "звязаны

з адмовай ад веры" ў тое, што навука або што-небудзь яшчэ можа

даць "метапрецепты" для аб'яднання ўсіх моўных гульняў (постмадэрнісцкае

ўмова 64, 66). Наадварот

МАЙСТАР

АПАВЯДАННЯ

гаворачы аб эмансіпацыі

і спекуляцыі, якія ў сучаснасці служылі "квінтэсенцыяй

формы звычайнага веды", Ліатара прапануе канцэпцыю паралогии,

моўнай гульні, "разыгрываем ў прагматике веды" (Постмадэрнісцкае

стан 60-61). Да Лиотару у яго крытыцы веды і

рэпрэзентацыі далучыўся Жан Бодрийяр, чыя тэорыя

Сімуляцыя

мяркуе

, што постмадэрнісцкі свет - гэта свет, у якім рэальнае было заменена

симуляциями рэальнасці. “Гэта ўжо не пытанне ні імітацыі, ні

дублявання, ні нават пародыі. Гэта, хутчэй, пытанне замены самога рэальнага

знакамі рэальнага, то ёсць аперацыйнага двайніка,

метастабільным, праграмуемай, дасканалай апісальнай машыны, якая забяспечвае ўсе

знакі рэальнага і замыкае ўсе яго зменлівасці ". У той час як

прытворства ўключае ў сябе "прытворства, што ў цябе няма таго, што ў цябе ёсць", сімуляцыя ўключае ў сябе

"прытворства, што ў цябе ёсць тое, чаго ў цябе няма" (4-5). У "гиперреальном" прасторы

сімуляцыі няма праўды, прычыннасці, темпоральности, закона – нават прырода

і чалавечае цела недарэчныя ў свеце, у якім "знакі рэальнага"

замяняюць рэальнае, а "Бог, Чалавек, Прагрэс і сама Гісторыя паміраюць, каб выкарыстоўваць

код" (111).

Постмадэрнісцкае бачанне Ліатара выклікала дыскусію з Юргенам

Габермасам, які ў адказ напісаў, што "праект сучаснасці яшчэ

не рэалізаваны" (12). Ён быў прыхільны рэінтэграцыі сацыяльных сфер,

заснаванай на "камунікатыўным дзеянні" і кансэнсусе, на па сутнасці

гуманістычнай паняцці арганічнага і значнага сацыяльнага

СУКУПНАСЦЬ

. Хоць гуманістычны палітычны праект

Хабермаса не патрабаваў

мадэлі ісціны "адпаведнасці", ён меркаваў, як частка значнай сацыяльнай

цэласнасці, магчымасць сацыяльнага і палітычнага кансенсусу. Падобна Мішэлю

Фуко, Жака Дэрыда, Ролану Барту і іншым

постструктуралистам, Ліатара і Бодрийяр крытыкуюць

ЭССЕНЦИАЛИСТ

асновы

гуманізму і прапануюць новыя парадыгмы для разумення прыроды

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

і адносіны паміж суб'ектамі ў сацыяльных фармацыях.



CTB_02.індэкс 149

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

150

Таксама, як і яны, яны адпрэчваюць ідэю адзінага

СУБ'ЕКТ

з яго інды-

бачная і істотная асяродак быцця.

Магчыма, самая разбуральная постмадэрнісцкая крытыка гуманізму

зыходзіць ад Жыля Дэлёза і Фелікс Гваттари, чые Антиэдиповские і

Тысяча плато кідаюць выклік асноўных дасягненняў

Асветы: капіталізму, філасофіі, псіхааналізу (фрейдистскому і лакановскому),

медыцыне і нават фізіцы. Дэлёз і Гваттари лічаць, што жаданне

не функцыянуе ў адпаведнасці з эдиповой тэорыяй Фрэйда, у якой імкненне да

маці запускае Эдып комплекс і механізмы

выцяснення; яны таксама не згодныя з акцэнтам Лакана на недахопе як

першаснай матывацыі жадання. У процівагу диадической або бінарнай структуры

фрэйдысцкай і лакановской суб'ектыўнасці Дэлёз і Гваттари вылучаюць

паняццешызафрэнія, якая больш дакладна апісвае гетэрагенных

і перарывісты вопыт постмадэрну. Іх мадэль

шизоанализа замяняе псіхааналіз і супрацьпастаўляе эдипову сцэну

падушанага жадання і недахопу патокам жадаючых машын – індывідаў,

калектываў, сацыяльных інстытутаў, – якія здольныя стварыць новыя формы

салідарнасці, а таксама новыя формы сацыяльнага кантролю. Чалавек больш не з'яўляецца адзіным

і аб'яднаным вытворцам жадання – суб'ектам – і цела

становіцца “механічным".""Галоўным ворагам"

эксперыменту Дэлёза і Гваттари ў галіне псіхааналізу і марксізму з'яўляецца фашызм. Як кажа

Фуко у сваёй прадмове да “Антиэдипу", "стратэгічным праціўнікам з'яўляецца фашызм . . . . І

не толькі гістарычны фашызм, фашызм Гітлера і Мусаліні, які

змог так эфектыўна мабілізаваць і выкарыстоўваць жадання мас, -

але і фашызм ва ўсіх нас, у нашых галовах, і ў нашым штодзённым

паводзінах" (xiii).

Гэтая барацьба з фашызмам вядзецца "машынамі жадання", якія

генеруюць і накіроўваюць патокі і інтэнсіўнасць "либидинальной эканомікі"

па ўсёй сацыяльнай структуры. Спецыфічная структура гэтай эканомікі

вызначаецца працэсамі

ДЕТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ

РЕТЕРРИТОРИАЛЬНЫЙ

ИЗАЦИЯ

якія перасякаюць сацыяльнае цела, упісваючы і переописывая псіхатыпу-

лагічныя, геаграфічныя, палітычныя ці сацыяльныя мяжы. T

ВЫПРАЎЛЕНЫ

прастору кіруецца не "шызафрэнічнай" логікай, а хутчэй логікай

Закона, лакановского Сімвалізму. Детерриториализация ставіцца да працэсу

разбурэння гэтых межаў і складання карты "дэмаграфічных патокаў"

інтэнсіўнасці, якія зыходзяць з розных кропак сацыяльнай матрыцы.

Ретерриториализация адбываецца, як толькі ў гэты

узор працэс ўпісваюцца новыя межы. Усё гэта адбываецца ў сацыяльным ландшафце, які нагадвае



CTB_02.індэкс 150

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

151

"ризома", якую Дэлёз і Гваттари апісваюць як "падземны

сцябло", які "абсалютна адрозніваецца ад каранёў і карэньчыкаў. Цыбуліны і

клубні ўяўляюць сабой карэнішчы. Расліны з каранямі або карэньчыкамі могуць быць ризоморфными

ў цэлым у іншых адносінах . . . . Норы таксама ризоморфны з усімі іх функцыямі

хованкі, забеспячэння, перамяшчэння, ўхілення і прарыву" (Тысяча плато

6-7). Услед за Антонином Арто і Спинозой Дэлёз і Гваттари

развіваюць тэорыю сацыяльнага прасторы як "цела без органаў", "поўнага

яйкі", які папярэднічае арганізацыі органаў. Цела без органаў

пазначае вузел, праз які праходзяць інтэнсіўнасці або патокі сіл і

ствараюць ўзаемасувязі, адтуліны, праходы, зборкі: “BwO

[цела без органаў] - гэта не сцэна, не месца і нават не апора, на

якой што-то адбываецца. Гэта не мае нічога агульнага з фантазіяй,

тут няма чаго інтэрпрэтаваць" (Тысяча плато, 153). Жаданне - гэта

праца цела без органаў. Нават калі гэтага цела пагражае

знішчэнне “, яно ўсё роўна застаецца жаданнем. Жаданне распасціраецца так далёка: жаданне

ўласнага знішчэння або жаданне валодаць сілай для знішчэння. Грошы, войска,

паліцыя і дзяржаўнае жаданне, фашысцкае жаданне, нават фашызм - гэта жаданне.

Жаданне ўзнікае кожны раз, калі маецца канстытуцыя БВА ў рамках тых ці іншых адносін

" (Тысяча плато, 165).

Постмадэрнізм не абвяргае палітычную сферу або палітычнае дзеянне.

Дэлёз і Гваттари адданыя рэвалюцыйным сацыяльных зменаў, і

іх праца была надзвычай карысная тым, хто разважаў аб радыкальна новых

формах сацыяльнай арганізацыі і палітычнай актыўнасці. Тое ж самае можна сказаць

аб іншых постмодернистах, асабліва аб тых, хто звяртае сваю ўвагу на

юрыдычныя і этычныя пытанні. У непрадбачаных абставінах, Гегемоніі, Універсальнасці (2000),

Батлер Джудзіт, Славай Жыжэк і Эрнэста Лакло зноў звяртаюцца да Канта і Гегелю

, каб сфармаваць новыя тэарэтычныя асновы, якімі б

умоўнымі яны ні былі, у той час як пазнейшыя працы Ліатара прысвечаны аналізу і рэфлексіі

праблемы этыкі ў постмадэрнісцкай сістэме адліку. У Ліатара

Differend The - добры прыклад постмадэрнісцкай этычнай рэфлексіі.

Тэрмін différend ставіцца да апории або супярэчнасці, які ўзнікае, калі

боку ў юрыдычным спрэчцы займаюць несувымерныя пазіцыі; яны

не могуць "сфармуляваць" сваю справу, паколькі няма агульнай мовы або

універсальнага падставы, на якім можна было б падаць апеляцыю. Альтэрнатывай гэтаму

тупіку з'яўляецца дасягненне "практыкі правасуддзя, якая не звязана з практыкай

кансенсусу" (постмадэрн 66).

Фемінізм распрацаваў сваю ўласную крытыку прававых і этычных нормаў.

наступствы постмадэрнізму. Джудзіт Батлер, Джэніфер Увк і Мэры



CTB_02.індэкс 151

13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА

152

Джо Забіты выкарыстаў постмадэрнісцкі тэорыю ў феміністычнай крытыцы

прававой канцэпцыі

СУБ'ЕКТ

. Ліатара і Бодрийяр, якія адзначаюць

"вызваляе патэнцыял лакальных ўзаемазвязаных моўных гульняў, якія

замяняюць агульныя структуры", пакідаюць мала месца для разважанняў аб

"калектыўных тоеснасьцях" і "гістарычнай мясцовасці барацьбы" (Wicke 17-18).

Неабходна больш ўсведамляць адрозненне паміж палітыкай ідэнтычнасці,

якая прывязаная да традыцыйным уяўленням пра

АЎТАНОМНЫ

, прававой

суб'ект і адносная палітыка, якая пазначае "множную палітычную

дынаміку, якая можа бачыць сябе дзеючай у свеце ў ходзе фактычнай палітычнай актыўнасці" (Wicke 33)............... (

Донна Харауэй выводзіць

крытыку гендэрнай праблематыкі за рамкі этыкі і права і

кідае выклік асновам навукі і абмежаванням прыроды. Яе

мэта ў "малпах, кібаргаў і жанчын" (1991) – дэканструяваць биномиальные

мадэлі чалавечага вопыту - розум / цела, суб'ект / аб'ект,

прырода / мастацтва.навука/ мастацтва, цела / машына – і вылучыць альтэрнатыўную мадэль,

кібарга, якая структурна звязвае біялагічную прыроду з

магчымасцямі "інтэрфейсу", якія сталі магчымымі дзякуючы створаным кампутарам і апасродкаваным

серадах. Мадэль кібарга, асабліва для жанчын, лепш адаптаваная да

палітыцы адносін і можа дапамагчы пераадолець разрыў паміж

постмадэрнізмам і феміністычнай тэорыяй, якая ўсё яшчэ прадугледжвае для палітычных мэтаў

існаванне і неабходнасць аўтаномнага суб'екта. (Аб Батлеры,

гл. стар 104-5.)

Як класна сцвярджаў Ліатара, постмадэрнізм - гэта ўмова.

Дакладная прырода гэтага ўмовы была прадметам шматлікіх спрэчак.

Ўласная пазіцыя Ліатара – постмадэрнізм цягне за сабой страту веры і

скептыцызм, стаўленне недаверу да традыцыйным спосабам

легітымацыі – была вельмі ўплывовай. Прадстаўляючы свет, які

больш не можа быць зразуметы дыялектыкай і тотальностями, аб'яднаннямі і "нацыямі",

суб'ектамі і законамі, Дэлёз і Гваттари, як і многія постмадэрнісцкія

феміністкі, прапануюць бачанне постмадэрну, якое пазбягае кантовских і

Гегелевские канцэпцыі, якія ляжаць у аснове поглядаў Ліатара. Іншыя,

такія як Лаклау і Жыжэк, бачаць сацыяльныя і палітычныя наступствы ў текстуалистских

тэорыях, якія, па-відаць, вылучаюць на першы план мову і рэпрэзентацыю ў

шкоду сацыяльнаму дзеяння. У якой-то ступені спрэчка ідзе аб палітычнай

функцыі прадстаўніцтва, але на карту пастаўлены больш фундаментальны пытанне:

статус прадстаўніцтва ў свеце, які існуе толькі як прадстаўніцтва.

Імкненне да стабільным катэгорыях сацыяльнай суб'ектыўнасці збольшага з'яўляецца прызнаннем

таго, што на карту пастаўлена нешта большае, чым рэпрэзентацыя, але гэта таксама прыкмета таго, што



CTB_02.індэкс 152

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

153

прадмет – разам з нацыяй, гісторыяй, тэкстам, аўтарам і нават самімі

часам і прасторай – сышоў у мінулае.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Бодрийяр, Жан. Сімуляцыі. Пераклад. Пол Фосс, Падлогу Патан і Філіп Бейч-

чалавек. Нью-Ёрк: Семиотекст (e), 1983.

Дэлёз, Жыль і Фелікс Гваттари. Антиэдип: капіталізм і шызафрэнія.

1977. Пераклад. Роберт Херлен, Марк Сімэя і Хелен Р Лейн. Мінэапаліс:

Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1983.

--. Тысяча плато: Капіталізм і шызафрэнія. Пераклад. Браян Массуми.

Лондан: Атлон, 1988.

Хатчен, Лінда. Нарциссический наратыў: . Ватэрлоо,

Ант.: Выдавецтва універсітэта Вілфрэда Лорье, 1980.

Джеймсон, Фрэдрык. Постмадэрнізм, або капіталізму.

Ёрк: Выдавецтва Універсітэта Дзюка, 1991.

Lyotard, Jean-François. Розніца: Фразы ў спрэчцы. 1983. Перакл. Жорж

Van Den Abbeele. Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1988.

--. Постмадэрнісцкае ўмова: Справаздачу аб веданні. Пераклад. Джэф Бэнінгтан

і Браян Массуми. Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1984.

--. Постмадэрнісцкія байкі. Перакл. Georges Van Den Abbeele. Мінэапаліс: Універсітэт-

выдавецтва "Версити оф Мінесота Прэс", 1997.

Nietzsche, Friedrich. Навука геях. Зав. . з англ. Walter Kaufmann. НЬЮ-ЁРК:

Вінтаж-Выпадковы, 1974 год.

--. "Аб Праўдзе і хлусні ў неморальном сэнсе". У "філасофіі і праўдзе: Выбар

1870-е раннія Ніцшэ з tions. Рэд. і зав Дэніэл

Бризил. Атлантычнае сугор'е, Нью-Джэрсі: Humanities Press, 1979. 79-97.

Увк, Джэніфер. "Постмадэрнісцкія ідэнтычнасці і палітыка (юрыдычнага) суб'екта".

У фемінізм і постмадэрнізме. Рэд. Маргарэт Фергюсон і Джэніфер Увк.

Ёрк: Выдавецтва Універсітэта Дзюка, 1994. 10-33.



CTB_02.індэкс 153

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

Постструктурализм

Постструктурализм пазначае шэраг розных тэарэтычных прынцыпаў

і практык з агульнай мэтай: крытыка структуралізму, ідэі

аб тым, што чалавечыя грамадства і іх традыцыі могуць быць зразуметыя ў адпаведнасці

з універсальнымі і нязменнымі структурамі, якія прайграваюцца ў тэкстах,

творах мастацтва, рытуалах і іншых спосабах самавыяўлення. Асаблівае значэнне ў

развіцці постструктурализма мелі

лінгвістыка Фердынанда дэ Соссюра і структурная антрапалогія Клода Леві-Стросса. (Гл. ніжэй,

"Структуралізм", стар 181-90.) "Структурнай структуры", згодна з

Жаку Дэрыда ў сваім наватарскім эсэ "Структура, знак і

гульня ў дыскурсе гуманітарных навук" (1966) апісвае канцэпцыю

цэнтра: "Функцыяй гэтага цэнтра было не толькі арыентаваць, ўраўнаважваць

і арганізоўваць структуру – на самай справе немагчыма ўявіць сабе

неарганізаваную структуру, – але перш за ўсё пераканацца, што які арганізуе прынцып

структуры [г. зн. структураванне] абмяжоўваў бы тое, што мы маглі б назваць

гульня структуры. Арыентуючы і арганізуючы ўзгодненасць

сістэмы, цэнтр структуры дапускае гульню яе элементаў ўнутры

агульнай формы". Гэта гульня, "заснаваная на фундаментальнай аснове", якая сама

знаходзіцца за межамі гульні (Пісьмова 278-79). У постструктуралісцкай крытыцы

структуры цэнтр деконструируется, разоблачается як супярэчлівы, няскладны,

як "міфалогія прысутнасці". “Цэнтр знаходзіцца ў цэнтры татальнасці, -

сцвярджае Дэрыда, - і ўсё ж, паколькі цэнтр не належыць татальнасці

(не з'яўляецца часткай татальнасці), у татальнасці ёсць свой цэнтр у іншым месцы. Цэнтр

гэта не цэнтр. Канцэпцыя цэнтраваная структуры – хоць яна

ўяўляе сабой саму кагерэнтнасць, ўмова эпистемы як філасофіі або

навукі – супярэчліва когерентна" (Ліст, 280). Постструктуралисты

ставяць пад сумнеў здольнасць мовы пазначаць цэнтр, заставацца

структураваным вакол цэнтра, калі цэнтра няма, калі ёсць толькі невырашальнае

супярэчнасць. Калі няма гарантыі стабільнага і стабілізуе аўтарытэту,

няма абсалютнага крытэра ацэнкі ісціны, то дысцыпліна абгрунтавана

у структуралистских парадыгму ісціны, асабліва навуковай ісціны,

пазбаўленыя сваёй легітымнасці.

Постструктурализм адхіляе тое, што Дэрыда называе "онто-тэалогіяй", светапогляд

, у якім сэнс і каштоўнасць ўкладваюцца ў трансцэндэнтнае

СУТНАСЦЬ

(онто, істота) нязменнага прынцыпу або боскасці (тэаБог).

Ён таксама не прымае

ФАЛЛОГОЦЕНТРИЗМ

, светапогляд , у якім сацыяльныя і

CTB_02.індэкс 154

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

155

культурная сіла ўкладзена ў сімвал чыстага абстрактнага прысутнасці (фалас)

і артыкуляваная ў нязменных канцэпцыях розуму (логас).

Постструктурализм ў яго асноўных формах – Дэканструкцыя,

СЕМІЁТЫКА

ДЫС

КУРС

АНАЛІЗ

– менавіта засяродзіўшы сваю крытычную энергію на

структураваных сістэмах, асабліва бінарных сістэмах, кампанія бярэ на сябе абавязацельства

знаходзіць альтэрнатывы менавіта з дапамогай самага крытычнага праекта. Дэрыда

запрашае нас “шукаць новыя канцэпцыі і новыя мадэлі, эканоміку, чым крануць

ад гэтай сістэмы метафізічных апазіцый. Гэтая эканоміка не была б

чыстай энергетыкай, бясформеннай сілы . . . . Калі нам здаецца, што мы супрацьпастаўляем адну серыю

іншы, то гэта таму, што знутры класічнай сістэмы мы хочам

зрабіць відавочнай некритическую прывілей, наіўна прадстаўленую іншы

серыя ў духу пэўнага структуралізму. Наш дыскурс несводимо належыць да

сістэме метафізічных апазіцый" (Ліст 20). Дэрыда, як вядома,

папярэджваў, што мы не можам выйсці за межы метафізічнай традыцыі

філасофіі і гуманізму, каб крытыкаваць іх, што крытыка павінна

праводзіцца іманентна. Няма магчымасці выйсці за межы

(кон) тэксту: калі закускі-texte, па-за тэксту нічога няма. Калі

такое бачанне свету нагадвае постмадэрнізм, то гэта таму, што некаторыя з

у абедзвюх абласцях выкарыстоўваюцца адны і тыя ж деконструкционистские стратэгіі;

ключавое адрозненне заключаецца ў патрабаванні постструктурализма да структуры не

толькі як аб'екту крытыкі, але і як сродку вымярэння альтэрнатыў.

Асноўныя канцэпцыі постструктурализма –

РОЗНІЦА

, адкрытасць да

Іншае

, ўстойлівасць да дыялектычным і бінарным аперацыях – выводзяць іх

магутнасць менавіта ад

АДМОЎНЫ

ці деконструкционистская крытыка, якая

сама па сабе стварае прастору для выпрацоўкі новых тэарэтычных каштоўнасцяў і

тэхнік ўнутры структураваных сістэм.

Адзін з самых наватарскіх постструктуралистов, Ралан Барт, пачаў

яго кар'ера ў

СЕМІЁТЫКА

і структурная нарратология. Яго раннія працы абапіраліся

на семиологию Соссюра і структуралистский аналіз

міфалогіі Леві-Стросса; да канца 1960-х гадоў ён давёў структуралистский аналіз да

пэўнага мяжы, выявіўшы ў літаратурных і культурных тэкстах мноства

магчымых інтэрпрэтацый і галавакружнае асалода ад сузірання

іх. Хоць яго "Уводзіны ў структурны аналіз наратыву"

(1966) ў многіх адносінах з'яўляецца ўзорным структуралистским аналізам, яно таксама заслугоўвае ўвагі

на пераходным этапе ў кар'еры Барта, на этапе, калі ідэя

рэгуляванай і цэнтраваная структуры трансфармуецца ў ідэю

нерэгуляваным, децентрированного працэсу чытання. Як і Фуко, ён адкінуў

традыцыйную постаць аўтара, які стварае твор. У “Смерці

 

CTB_02.індэкс 155

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

156

пра аўтара" (1968) Барт сцвярджаў, што аўтарства - гэта лінгвістычная

функцыя, "ніколі не больш чым інстанцыя, пішучая, сапраўды гэтак жа, як я ніколі не больш чым

інстанцыя, гаворачая я" (Малюнак 145). Аўтар - гэта субъектная пазіцыя ў

тэксце або дыскурсе, а не псіхалагічны істота, локуса і крыніца эстэтычных

і этычных каштоўнасцяў. Замест "аўтара" Барт стварае "сучаснага

сцэнарыста", сілу, "ніякім чынам не абсталяваную істотай, папярэднім ліста або

пераўзыходзіць яго"; і гэты сцэнарыст таксама не з'яўляецца "суб'ектам з кнігай у якасці

прэдыкатаў". Яно "нараджаецца адначасова з тэкстам" (Малюнак 145). Тое ж самае ставіцца і да

чытачу, але "коштам смерці Аўтара" (Малюнак 148). Гэта

вырашальны момант у развіцці творчасці Барта і крытычны паварот ад

структуралісцкай артадоксіі да аб'яднання чытача і творы ў "

адзіную якая азначае практыку" (Малюнак 162).

Барт варта за Дерридой ў прызнанні таго, што мова

фундаментальна "запавольвае", уяўляе сабой гульню адрозненняў, адтэрміновак і зрушэнняў

значэння ўнутры семиотических і лінгвістычных сістэм. У адрозненне ад

АВТОНО

МУС

"твор", якое фіксуе значэнне і адсылку, "тэкст" набывае сваю

форму і значэнне з цякучай і разнастайнай сеткі знакаў.

Адрозненне паміж "творам" і "тэкстам" звязана з адрозненнем паміж

тэксты для пісьменнікаў і чытачоў. Аўтарскі тэкст - гэта тэкст асалоды, "задавальнення

без падзелу" (Малюнак 164); ен падахвочвае

JOUISSANCE

і пакідае

задаволенага чытача ззаду: гэта "тэкст, які выклікае стан страты,

тэкст, які выклікае дыскамфорт (магчыма, аж да пэўнай нуды),

парушае гістарычныя, культурныя, псіхалагічныя перадумовы чытача,

паслядоўнасць яго густаў, каштоўнасцяў, успамінаў, даводзіць да крызісу яго адносіны з

мовай" (Задавальненне 14). Гэтаму паняццю пісьмовага тэксту супрацьстаіць

“тое, што можа быць прачытана, але не напісана: чытацкае. Мы называем любы даступны для чытання

тэкст класічным тэкстам" (S/ Z 4). Гэта тэкст задавальнення, "зручная практыка

чытання" (Задавальненне 14).

Постструктуралистская семиология Барта мае шмат агульнага з

працамі Юліі Кристевой. Абодва тэарэтыка зыходзілі з падобных

асноў семіётыкі і структуралісцкай лінгвістыкі і абодва знаходзілі вялікую

каштоўнасць у псіхааналізе. Магчыма, з-за таго, што яна сама была практыкуючым аналітыкам

, Крысцевай была больш схільная "прышчапляць" психоаналитическую тэорыю

да семиологии. Яе практыка "семананализа" - гэта "аналітычны дыскурс

аб сістэмах абазначэння" (Жаданне 125). Ранняя постструктуралистская

семиология Кристевой заснавана на імкненні . Як і многія французскія феміністкі,

Крысцевай засяроджвае ўвагу на целе і спосабах, якімі ідэалогія

пранікае ў цела і засяляе яго, часам пакідаючы знакі і знамянальныя знакі.-

 

CTB_02.індэкс 156

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

157

пашкоджанні на скуры (напрыклад, татуіроўкі і шнары). Яна таксама разглядае, як лібіда –

тэрмін Фрэйда, які пазначае сэксуальную энергію ў тым выглядзе, у якім яна выяўляецца ў псіхалагічных і

фізіялагічных сістэмах, – ўзаемадзейнічае з мовай і дыскурсам, фармуючы

либидинальную эканоміку. Структура, траекторыя і зыход либидинальных

інстынктаў становяцца мадэллю для новых формаў

СЕМІЯТЫЧНЫ

Актыўнасць. Крысцевай

разглядае мову, асабліва літаратурны, як узорны правадыр

либидинальной энергіі, якая непазбежна перацякае паміж чытачамі і тэкстамі. Яна

распрацавала тэорыю

ІНТЭРТЭКСТУАЛЬНАСЦЬ

растлумачыць, якім чынам

мову, асабліва нерепрезентативный мову, адлюстроўвае "гістарычныя і

сацыяльныя каардынаты" на "розных структурных узроўнях кожнага тэксту" (або

"семіятычнай практыцы"). (Жаданне 36). Абапіраючыся на тэорыю М. М.Бахціна аб

DIA

ЛОГИЗМ

і той

КАРНАВАЛЬНЫ

у "Рабле і Дастаеўскага" Крысцевай

падкрэслівала поліфанічную прыроду рамана і яго асноватворную

АМБІВАЛЕНТНАСЦЬ

, яго ваганне паміж монологическими і диалогическими

повествовательными структурамі. "Бахтинский диалогизм атаясамлівае ліст адначасова з

суб'ектыўнасцю і камунікацыяй, або, лепш, з интертекстуальностью" (Desire 68). Для

Бахціна мастацкія тэксты былі диалогизированы і стратифицированы рознымі

мовамі і ідыёмы. Яго эсэ 1930-х і 40-х гадоў, якія пазней былі

перавыдадзеныя ў " велізарную ролю ўяўленні" (1981), кінулі выклік абмежаванням

фармалізму і паднялі пытанні, якія постструктуралисты

задавалі ў 1960-х і 70-х гадах. Інтэртэкстуальнасць інтэгруе і транслюе

дыскурсы ва узаемазвязаных і ўзаемазалежных знакавых сістэмах; гэта

фундаментальна рытарычная і семиологическая канцэпцыя, якая "змяшчае

філасофскія праблемы ў мову; дакладней, у мову як

ўзаемасувязь тэкстаў, як чытанне-запіс, якая адпавядае

неаристотелевской синтагматической, карэляцыйнай, "карнавальнай" логіцы" (Desire 88-89).

(Аб Бахтине гл. стар 115, 157, 184-6.)

Раннія крытыкі постструктурализма паказваюць, што

"семананализу" Кристевой не хапае канкрэтнай асновы і, такім чынам, не хапае эфектыўнай абароны

ад адвольнай практыкі. “Праблема для любога интертекстуального чытання, -

піша Пачынаў Мае, - складаецца ў тым, каб абвергнуць абвінавачанне ў самавольстве. Парадаксальна, але

менавіта таму, што ў прынцыпе не існуе абмежаванняў на колькасць

магчымых интертекстов для любога дадзенага тэксту, становіцца неабходным відавочна

абгрунтаваць свой выбар любога канкрэтнага интертекста" (Moi 1043). Крысцевай

менш зацікаўлена ў “канкрэтным интертекста", чым у разуменні

аперацый "гаворачага суб'екта" мовы і

ТЕКСТУРНОСТЬ

, які не з'яўляецца

блытаць з аўтаномнай буржуазіяй

СУБ'ЕКТ

. Структурны лін-

яна сцвярджае, што guistics трывае няўдачу, адмаўляючыся распазнаваць таго, хто гаворыць

 

CTB_02.індэкс 157

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

158

суб'ект дыскурсу: "[Я] для таго, каб перайсці ад знака да прапановы, месца

дзейніка павінна было быць прызнана і больш не заставацца вакантным" (Жаданне

127-28). У гэтым пункце Крысцевай варта наватарскай крытыцы Лакана

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

заснаваны на першынстве эга. Лакан, як і іншыя

постструктуралисты, адкінуў "адзінства суб'екта" (Экрит 281),

замест гэтага сцвярджаючы суб'екта, які прымае "азначае як вызначальнае

азначае", "з дапамогай выказванні, якое прымушае чалавека дрыжаць

з-за ваганняў, якія ўзнікаюць у яго з-за яго ўласнага выказвання"

(288-9). Гэта дрыгаценне азначае "момант згасання або зацьмення

суб'екта, які цесна звязаны з Spaltung або расшчапленнем, якому ён падвяргаецца

з–за свайго падпарадкавання означающему – стане

аб'екта" (301).

Лаку варта Фрэйду у абгрунтаванні сваёй тэорыі суб'екта на

неўрозе, асабліва на структуры сімптому. Я кажу, што сімптом “кажа

ў Іншым", пазначаючы пад "Іншым" той самы локуса, які выклікаецца

зваротам да мовы ў любых адносінах, у якіх такое зварот гуляе ролю.

Калі яно кажа ў Іншым, чуе суб'ект гэта сваім вухам або няма,

гэта таму, што менавіта там суб'ект знаходзіць сваё якое азначае месца спосабам,

які лагічна папярэднічае любому абуджэння азначае" (275). Але

у той час як Лаку застаецца прыхільным эдиповой парадыгме і

комплексу кастрацыі як фундаментальнай для канструявання будуць размаўляць

суб'ектаў, Крысцевай канцэнтруецца на доэдипальных, досимволических

магчымасцях паэтычнага мовы. Гэтыя магчымасці сігналізуюць аб "неаднастайнасці

значэння і сигнификации", якая "дзейнічае праз [значэнне], насуперак яму і ў лішку

і вырабляе ў паэтычнай мове "музычныя", але таксама і

бессэнсоўныя эфекты, якія руйнуюць не толькі прынятыя перакананні і сигнификацию, але

ў радыкальных эксперыментах і сам сінтаксіс " (133). У манеры, падобнай лакановской

jouissance, якое выклікана блізкасцю да несвядомым працэсам,

хору Кристевы пазначае экстатычнае перажыванне Я

ЧАРОЎНЫ

заснавана на "акіянічнай" сувязі маці і дзіцяці. У абодвух выпадках

структураваная сістэма (эга, мова) руйнуецца лішкам знакаў,

бязмежным, акіянічным станам, "семіятычнай дыспазіцыяй", якая сыходзіць каранямі ў

матчына цела. Для постструктуралистских феміністак цела - гэта канчатковая

структура: сістэматызаваная на некалькіх узроўнях, са складанымі крыжаванымі спасылкамі, закадаваную,

але здольная да шырокага спектру выпадковых расшыфровак, рухомая, але

стрыманая. Структуралистская канцэпцыя ўзаемаадносін паміж энонсе

(выказванне) і адасабленне (акт вымаўлення ў пэўным матэрыяльным і

сацыяльным кантэксце), як правіла, аддавалі перавагу адасаблення, выказвання ці тэксту, які

 

CTB_02.індэкс 158

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

159

увасобленая лінгвістычная (або семиотическая) інфармацыя. Гэтая прывілей

аспрэчваецца ў семиотике Кристевой, якая факусуюць на адасабленні, на кантэксце

і месцы, на месцы дыскурсу. Парознаму ў гэтым радыкальным сэнсе,

цела само па сабе з'яўляецца адначасова штодзённасцю і обособлением, пасланнем і месцам

надпісы. (Аб тэрмінах Лакана гл. стар 112, 168-9.)

Тэорыіаб Фуко

ГЕНЕАЛОГІЯ

АРХЕАЛОГІЯ

прапануеце

інавацыйныя спосабы адлюстравання складаных сетак мовы і тэксту,

разрыўных і децентрированных, з якімі змагаліся постструктуралисты.

Абодва яны з'яўляюцца антиисторическими спосабамі

ГУТАРКА

АНАЛІЗ

, зацікаўлены не ў

храналогія, прычынна-следчая сувязь, прэцэдэнт і пераемнасць, а хутчэй у

СІЛА

яго ўзнікненне і парывы, якія яно выклікае ў

ДЫС

ХУТКАПІС

АДУКАЦЫІ

. У " Археалогіі веды" Фуко прапанаваў

падрабязны справаздача аб археалагічным метадзе і прынцыпах,

кіраўнікоў дискурсивными фармацыямі. Дискурсивная фармацыя-гэта "сістэма ў

роскід," шэраг заяваў (напрыклад, на лекі або вар'яцтва), "парадак

у іх паслядоўнага з'яўлення, ўзаемасувязі ў іх адначасовасці,

прызначаных пасадах у агульным прасторы, ўзаемнае функцыянаванне, звязаных і

іерархічна ўпарадкаванай пераўтварэнняў" (Археалогія 37). Археалагічны аналіз,

які тычыцца галоўным чынам сінхронных сувязяў, робіць высновы і

апісвае заканамернасці ўзнікнення, рассейвання і размяшчэння

сцвярджэнняў і падзей ўнутры фармацыі. Гістарычнасць фармацыяў

чыста дискурсивна або текстуальна; гэта "высказывающее мінулае", "набытая

ісціна", форма паўтарэння, якая не з'яўляецца вяртаннем, а хутчэй удакладненнем,

мадыфікацыяй і назапашваннем дыскурсіўнага матэрыялу. Тое, што мы часта

называем "адзінствам ў часе", на самай справе з'яўляецца эфектам "темпоральности

назапашвання", якую Фуко называе гістарычным . Гэты тэрмін

пазначае не гістарычна якія склаліся ўмовы для вынясення меркаванні , а хутчэй

канкрэтны, матэрыяльны аспект беларускага літаратурнага вымаўлення выказванняў, "ўмова

рэальнасці выказванняў", а таксама "група правілаў, якія характарызуюць

дискурсивную практыку" (Археалогія, 127). "Правілы выказванні" для кожнай

фармацыі вызначаюць, што ўяўляе сабой "законнае" выказванне; яны

вызначаюць гарызонт таго, што можна выказаць, мяжа канкрэтнай

дыскурсыўнай фармацыі, за межамі якой выказванні проста не могуць быць пачутыя.

Практыка археалогіі спараджае "серыю прабелаў, пераплеценых

адзін з адным, перапляценняў адрозненняў, адлегласцяў, замен,

трансфармацый" (Археалогія 37). Складаючы карту канцэптуальных і

метадалагічных падабенстваў, пераемнасці, сувязяў і перапляценняў,

археолаг можа ўбачыць заканамернасці ў вытворчасці і спажыванні

 

CTB_02.індэкс 159

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

160

быльнёг у канаве і, робячы высновы з гэтых патэрнаў, можа вывесці правілы

вымаўлення дадзенай фармацыі.

Роднасная канцэпцыя, генеалогія, менш цікавіцца мовай і

функцыяй выказванняў у дискурсивных фармацыях, чым узнікненнем

канцэпцый і формаў веды з дапамогай спецыфічных метадаў

сацыяльных і культурных інстытутаў. Напрыклад, у "дысцыплінаваць і караць"

Фуко абапіраўся на тэорыю генеалогіі Ніцшэ, якая не імкнецца

знайсці паходжанне ідэй і каштоўнасцяў, а хутчэй ўсталяваць іх

ўзнікненне як функцыі інстытуцыйных

СІЛА

(ці "сіла/веданне") у яго

розныя формы. Генеалогія не цікавіць

ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКИЙ

тэорыі

гісторыі, паколькі яны не надаюць значэння гістарычных вытокаў і ідэалам.

Замест гэтага ён шукае "небяспечную гульню дамінант", "

узнікненне розных інтэрпрэтацый" (Мова 148, 152); ён выяўляе

парывы ў патоку падзей, "выпадковасці, найменшыя адхіленні – ці

наадварот, поўны разварот – памылкі і ілжывыя ацэнкі

і памылковыя разлікі, якія спарадзілі тыя рэчы, якія працягваюць

існаваць і маюць каштоўнасць для нас" (Мова 146). У сваіх позніх эсэ Фуко

падрабязна спыніўся на тым, як ўлада ўплывае на конституирование сацыяльных

суб'ектаў. Магчыма, яго найбольш уплывовай генеалагічнай працай была Гісторыя

сэксуальнасці, у якой ён разглядаў узнікненне дыскурсу

сэксуальнасці, які ён назваў "павольным всплыванием даверных сцвярджэнняў" (Гісторыя

сэксуальнасці 61, 63), якія вырабляюцца і рэгулююцца пэўнымі матрыцамі

улады.

Фуко (і яго папярэдніка Ніцшэ) часта крытыкуюць за

абстрактнасць і редуктивность, за замену адной ідэалістычнай і внеисторической каштоўнасці

іншы,

РОЗНІЦА

(або значэнне, або дыскурс) для трансценденции

(або быцця, прысутнасці, свядомасці), сіла для Ісціны. На больш

прагматычным узроўні Фуко крытыкуюць за тое, што ён не задае больш глыбокіх

пытанняў: напрыклад, хто "складае" правілы выказванні ў рамках

дадзенай дыскурсыўнай фармацыі? Якія варыянты канкрэтных палітычных

дзеянняў ўнутры іх? Тэорыя Бурдзье П'ера,

Зносіны

ПОЛЯ

з'яўляецца адным

спроба тэарэтызаваць ўзаемасувязь паміж

ДИСКУРСИВНЫЙ

АДУКАЦЫІ

і канкрэтныя поля сацыяльнага дзеяння. Бурдзье разглядае сацыяльнае поле як

сферу сацыяльнага дзеяння, месца сілавых гульняў паміж индивидами і

сацыяльнымі інстытутамі. “Сацыяльныя поля, - адзначае Бурдзье, - з'яўляюцца прадуктам

доўгага, павольнага працэсу

АВТОНОМИЗАЦИЯ

, і таму з'яўляюцца, так бы мовіць,

гульнямі "у сабе", а не "для сябе" " (Логіка практыкі 67).

Яны існуюць на двух узроўнях: узроўні матэрыяльнага вытворчасці і ўзроўні

 

CTB_02.індэкс 160

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

161

сімвалічнага вытворчасці. Здольнасць маніпуляваць

HABITUS

сфармаваны

ў рамках дадзенага сацыяльнага поля, з'яўляецца мерай як "культурнага капіталу", так і

сацыяльнага адрозненні. Тэрмін

HABITUS

ставіцца да полусознательным,

гаварылася (таму што заўсёды ўжо ўзгодненым) межаў гэтай галіне,

"набытым, сацыяльна абумоўленым диспозициям", сфармаваным вопытам

прымянення правілаў канкрэтнай сацыяльнай практыкі. Гэта "творчая", актыўная,

вынаходніцкая здольнасць" "актыўнага агента", а не "трансцэндэнтальнага суб'екта ў

ідэалістычнай традыцыі" ( Іншымі словамі 12-13). Падобна дискурсивным формациям,

сацыяльныя поля выконваюць пасрэдніцкую функцыю, дазваляючы крытыку ці

гісторыку фармуляваць папярэднія

СУКУПНАСЦІ

якія не з'яўляюцца цалкам

адвольнымі, якія сфармаваныя з ўспрыманых сістэматычных адносін (рассейвання

і сумежна), нават калі гэтыя адносіны часта антаганістычныя,

супярэчлівыя або прымусовы, і ў гэтым выпадку іх можна разглядаць як форму

"сімвалічнага гвалту".

Апошнія працы Фуко аб "клопаце аб сабе" і ўздым

папулярнасці фемінісцкіх тэорый цела і суб'ектыўнасці адлюстроўваюць агульныя

тэндэнцыі ў тэорыі літаратуры і культуры, заснаваныя на

постструктуралісцкай крытыцы

ІСТОТНЫ

ці

Універсальны

СУБ'ЕКТ

. У пазнейшых

інтэрв'ю і эсэ Фуко аб адносінах паміж индивидами і сацыяльнай

уладай прызнаецца свабода суб'екта весці перамовы паміж структурамі

і дискурсами улады. “У самым сэрцы ўладных адносін, - сцвярджае

Фуко, - і яны пастаянна правакуюць іх, - гэта непакорлівасьць

волі і непрымірымасць свабоды. Замест таго каб гаварыць аб

істотнай свабоды, было б лепш казаць пра "агонизме" – аб

адносінах, якія адначасова з'яўляюцца узаемным падбухторванне і барацьбой; гэта не

вочная канфрантацыя, якая паралізуе абодва бакі, а пастаяннае

правакацыя" ("Тэма" 221-22). Аднак Славай Жыжэк крытыкуе

тэорыі ідэнтычнасці Фуко за няздольнасць прапанаваць рашучую крытыку

існуючых сацыяльных умоў: “Пераважнай формай ідэалогіі сёння з'яўляецца

менавіта множная ідэнтычнасць, неидентичность і цынічная дыстанцыя.

Гэта ўключае ў сябе нават сэксуальную ідэнтычнасць. ... гэтыя практыкі Фуко па

вынаходству новых стратэгій, новых ідэнтычнасцяў з'яўляюцца спосабамі гульні ў познюю

капіталістычную гульню суб'ектыўнасці" (40). Гэта, мабыць, нядзіўны

вынік тэарэтычнай фармацыі, якая сыходзіць каранямі ў філасофскую сучаснасць.

Заўвага. Больш падрабязную інфармацыю аб Дэрыда гл. Дэканструкцыя; аб Фуко і

Ніцшэ гл. Новы гістарызм; аб Барте гл. структуралізм; аб

Кристевой гл фемінізм; аб Лакане, Делезе і Гваттари гл.

псіхааналіз; аб Соссюре гл. Структуралізм.

 

CTB_02.індэкс 161

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

162

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Барт, Ралан. Малюнак-Музыка-Тэкст. Пераклад. Стывен Хіт. 1977. Нью-Ёрк: Хіл

і Ван, 1977.

--. Задавальненне тэксту. Перакл. Рычард Мілер. Нью-Ёрк: Хіл і Ван,

1975.

-. S / Z. Пераклад. Рычард Мілер. Нью-Ёрк: Хіл і Ван, 1974.

Bourdieu, Pierre. Іншымі словамі: Эсэ напутик рэфлексіўнай сацыялогіі. Зав.

Мэцью Адамсон. Стэнфард: Выдавецтва Стэнфардскага універсітэта, 1990.

--. Логіка практыкі. Пераклад. Рычард Найс. 1980. Stanford: Stanford Uni-

выдавецтва "версити Прэс", 1990.

Дэрыда, Жак. Пісьменнасць і адрозненне. Пераклад. Алан Бас. Чыкага: Універсітэт

выдавецтва "Чыкага Прэс", 1978.

Фуко, Мішэль. Археалогія веды і Дыскурс аб мове.

1969, 1971. Зав. А. М. Шэрыдана Сміта. Нью-Ёрк: Пантэон, 1972.

--. Гісторыя сэксуальнасці. 1976. Том 1. Перакл. Роберт Херлен. НЬЮ-ЁРК:

Кнігі Пантэона, 1978.

--. Мова, контрпамять, практыка: Выбраныя эсэ і інтэрв'ю. 1962-72.

Рэд. Дональд Ф. Бушар. Зав. Дональд Ф. Бушар і Шэры Сайман.

Такім чынам: Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1977.

--. "Суб'ект і Ўлада". У кнізе Мішэля Фуко: па той бок структуралізму і

Герменеўтыка. Рэд. Герберт Л. Дрейфус і Падлогу Рабинов. Чыкага:

Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 1984. С. 208-26.

Крысцевай, Джулія. Жаданне ў мове: Семіятычны падыход да літаратуры і мастацтву. Выд.

Леон С. Рудьез. Пераклад. Томас Гара, Эліс Джардзіні і Леон С. Рудьез.

Нью-Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1980.

Мае, Ториль. “Прысваенне Бурдзье: фемінісцкая тэорыя і П'ер Бурдзье

Сацыялогія культуры". Новая гісторыя літаратуры 22.4 (Восень 1991): 1017-1049.

Lacan, Jacques. Крытыка: Падборка. Пераклад. Брус Фінке. Нью-Ёрк: Нортан,

2002.

Žižek, Slavoj. "Пастскрыптум". Інтэрв'ю. У крытычным сэнсе: Інтэрв'ю з Intel-

лекцыі. Рэд. Пітэр Осбарн. Лондан: Ратлэдж, 1996. С. 36-44.

 

CTB_02.індэкс 162

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

Псіхааналіз

Псіхааналіз прапануе сістэматычны аналіз псіхічнага апарата

(асабліва несвядомага) і тэорыю розуму і псіхічнага развіцця чалавека

. Першапачаткова Зігмунд Фрэйд тэарэтызаваць "тапаграфічную"

сувязь паміж эга і несвядомым; першае ахоплівала

свядомасць і кантакты індывіда са знешнім светам, у той час як

апошняе ўяўляла сабой зусім іншае прастору інстынктыўных інстынктаў і рэпрэсіўных

механізмаў. У тапаграфічнай мадэлі эга і несвядомае

яны займалі розныя вобласці, і праблема складалася ў тым, каб зразумець, як

либидинальная энергія перамяшчаецца ўзад і наперад паміж імі. Большая частка ранніх

работ Фрэйда была засяроджаная вакол аналізу неўратычных сімптомаў (у прыватнасці

істэрыя), якія, па яго думку, былі вытворнымі успамінаў, якія былі

падушаныя і існавалі толькі ў несвядомым. (Неўрозы - гэта

псіхалагічныя расстройствы, якія не маюць арганічнай асновы і якія ўключаюць істэрыю, обсессивные і

кампульсіўныя засмучэнні, дэпрэсіі, фобіі і гэтак далей; яны знаходзяцца ў цэнтры ўвагі

псіхааналізу і паддаюцца лячэнню. Псіхозы - гэта больш сур'ёзныя

засмучэнні, часта якія маюць арганічную аснову, якія звычайна не паддаюцца лячэнню з дапамогай

псіхааналізу. Найбольш распаўсюджанымі псіхозамі з'яўляюцца шызафрэнія і маніякальна

дэпрэсіўны псіхоз.) Раннія гісторыі хваробы – напрыклад, “Дора: выпадак

Істэрыя" і "Гісторыя інфантыльнага неўрозу (Чалавек–воўк)" - паказваюць

развіццё уяўленняў Фрэйда аб несвядомых працэсах і аб тым,

якім чынам сны даюць уяўленне аб этыялогіі або прычыны

неўратычных сімптомаў. Як і сімптом, сон з'яўляецца ўскосным або закадаваным

паведамленнем, інтэрпрэтацыя якога змяшчае ключ да вырашэння

першапачатковага траўматычнага ўспаміны. Тлумачэнне сноў - складаны працэс,

які патрабуе значных навыкаў з боку аналітыка; але Фрэйд быў

упэўнены, што належная падрыхтоўка забяспечыць надзейныя навуковыя вынікі.

Фрэйд сцвярджае, што сны маюць два выгляду зместу: відавочнае і

схаванае. Відавочны ўзровень - гэта само сон, аб'ект

інтэрпрэтацыі; схаваны ўзровень - гэта актуальная думка, якая не можа быць спазнаная або

выказана свядома, таму што яна была падаўленая або "падвергнутая цэнзуры". "

Мара - гэта не намер, прадстаўленае як ажыццёўленае, а

жаданне, прадстаўленае як выкананае" (SE 7: 85). Скажэнні, якія

ператвараюць жадання ў часта мудрагелістыя і незразумелыя сны, Фрэйд называў

праца са снамі - працэс, пры якім несвядомага матэрыялу прадастаўляецца

замаскіраваную або закадаванае выраз падчас сну, калі цэнзар сноў расслабляецца.

CTB_02.індэкс 163

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

164

яго пільнасць. Гэтая праца са сну ўключае ў сябе першасныя механізмы

зрушэння і ўшчыльнення, з дапамогай якіх несвядомы матэрыял фарміруецца ў

відавочнае змест сны. Іншымі словамі, праца са снамі

выконвае тое, што многія (у тым ліку Фрэйда) прызнаюць літаратурнай дзейнасцю

, у якой метафара, метонимия і іншыя фігуры ўяўляюць у

замаскіраванай форме таемнае жаданне, схаванае ў несвядомым. Каб

зразумець відавочнае змест сны, аналітык павінен вывесці

аналізаванай на схаваны ўзровень несвядомага, выцесненага значэння. Гэта

складаны і адымаюць шмат часу працэс, і аналізуемы вельмі часта

будзе супраціўляцца інтэрпрэтацыяў аналітыка. Аналітык павінен быць кваліфікаваным

інтэрпрэтатарам, здольным вярнуцца ад сны да які ляжыць у яго аснове жаданні.

“Тлумачэнне сны павінна было ігнараваць усе, што служыла для

прадстаўлення выканання жаданага, і аднаўляць трывожныя схаваныя

думкі аб сне з гэтых невыразных якія засталіся намёкаў" (SE 15: 225).

Сны важныя, таму што ў іх утрымліваецца ключ да неўратычных

сімптомаў, якія звычайна ўзнікаюць у самых ранніх перажываннях індывіда, звязаных з

задавальненнем інстынктаў і прыгнётам іх. Па гэтай прычыне дзіцячы сэксуальны

вопыт фундаментальна важны. Фрэйд Тры нарысу пра

сэксуальнасць сцвярджае, што гэтыя перажыванні структуруюцца diphasically, які

азначае, што сэксуальнае развіццё перарываецца латэнтны перыяд, які

эфектыўна падзяляе яго на два асобных этапу, папярэдне палавых органаў (аральны і анальны

дзяржавы) і палавых органаў, кожны з якіх у некалькі стадый і нярэдка,

рэгрэсіі да папярэдніх стадыях. Дзеці полиморфно перакручана і могуць

таму рэагаваць па шэрагу эратычных шляхоў (або "сэксуальных мэтаў")

на шэраг "сэксуальных аб'ектаў" (у тым ліку самога дзіцяці). Для Фрэйда

"нармальнае" развіццё цягнула за сабой інтэграцыю кампанентаў

"скрыўленняў" (скопофилия і эксгібіцыянізм, аутоэротизм, садызм і

мазахізм) у здаровы гетэрасексуальны інстынкт. Ён таксама добра разумеў,

што нармальная сэксуальнасць і сэксуальная ідэнтычнасць не часта дасягаюцца, што

індывід можа замацавацца на той ці іншай ранняй стадыі; але ён

цвёрда верыў, што гэтая норма лепш за ўсё падыходзіць для выканання прызначэння

чалавечага віду, для прадухілення смерці і стварэння большай колькасці жыцця. Прынцып

задавальнення, які ўяўляе сабой чыстую і нічым не стрымліваемая энергію сэксуальнага інстынкту,

матывуе дзіцячую полиморфную сапсаванасць. Пры нармальным сэксуальным

развіцці, асабліва падчас генітальнай фазы і "растварэння"

эдипова комплексу, нарциссическое імкненне да задавальнення, звязанае з

раннім сэксуальным развіццём, "трапляе пад уплыў рэпрадуктыўнай

функцыі", і інстынкты "арганізуюцца" больш жорстка "ў напрамку



CTB_02.індэкс 164

13.09.2006 13:31:32 ВЕЧАРА

165

сэксуальная мэта, звязаная з якім-то староннім сэксуальным аб'ектам" (SE 7: 197). Гэтую

форму першаснага нарцысцызма, якая адносіцца да аутоэротическим тэндэнцыям

немаўлятаў, варта адрозніваць ад другаснага нарцысцызма, нездаровай

фіксацыі эга на самай сабе на больш позніх стадыях сэксуальнага развіцця. Той Самы

прынцып рэальнасці ўтрымлівае людзей ад таго, каб паддавацца капрызе сваіх

сэксуальных інстынктаў і прымушае іх альбо сублімаваць частку свайго лібіда

ў несексуальных або негвалтоўных дзеяннях (мастацтва, рэлігія, філасофія), альбо

душыць жаданне такіх дзеянняў з дапамогай фарміравання рэакцый,

псіхічных сіл, якія ўступаюць у гульню, каб супрацьстаяць або блакаваць перакручаныя імпульсы

(маральныя рэакцыі, такія як агіду і сорам). Пад уплывам прынцыпу

рэальнасці дзіця вучыцца накіроўваць сэксуальнае лібіда ад

эга (каб пазбегнуць небяспекі другаснага нарцысцызма) на

прыдатны сэксуальны аб'ект.

Разуменне Фрэйдам дынамікі выбару аб'екта прывяло да цэнтральнага

падзеі ў псіхааналізе: прапрацоўцы эдипова комплексу, які

дазваляе індывіду пераадолець "инцестуозные фантазіі" і дапускае

"адно з самых балючых псіхічных дасягненняў пубертатного перыяду

". ... отстраненность ад бацькоўскай улады" (SE 7: 227). Маленькі хлопчык

не павінен жадаць сваю маці, але гэты забарона стварае абарону

супраць бацькі, які ўспрымаецца як пагроза сувязі хлопчыка з

маці. Фрэйд лічыў , што надыходзіць момант , калі маці або

выхавальнік, радзей бацька, заўважае цікаўнасць дзіцяці да яго уласным

геніталіі і папярэджвае, што яго пеніс будзе адрэзаны, калі ён не

пакіне яго ў спакоі. Гэтая пагроза кастрацыі становіцца яшчэ больш рэальнай, калі

маленькі хлопчык выпадкова бачыць раздевающуюся маладую дзяўчыну ці сваю ўласную маці ў

ложку са сваім бацькам і разумее, што жанчыны ўжо падвергнуліся

кастрацыі. "Нармальнае" пераадоленне эдипова комплексу ўключала б у сябе адмову

дзіцяці ад сваёй маці, з якой ён быў цесна звязаны і да

якой адчуваў найбольшая цяга, і ідэнтыфікацыю са сваім бацькам. Яго жаданне

цяпер трэба знайсці іншы аб'ект. Для маладых дзяўчат гэты працэс трохі

адрозніваецца. Па-першае, пагроза кастрацыі - гэта падзея мінулага, яе ўласнае цела з'яўляецца

сведчаннем яе жудасных наступстваў; па-другое, у той час як хлопчык вольны знайсці жанчыну,

якая замяняе яго маці, дзяўчынцы катэгарычна забаронена знаходзіць

іншы аб'ект жадання жаночага полу, а таксама яе разлучаюць з тым самым чалавекам,

да якога яна "звычайна" прывязалася б. Гэтыя падзеі прымушаюць маленькіх

дзяўчынак перажываць страту або недахоп, які яны спрабуюць палегчыць, заводзячы

дзіцяці, фалічны падарунак ад бацькі. Эдып працэс у дзяўчынак

(часам званыкомплексам Электра), такім чынам, пачынаецца з падвойнага імпэратыву:



CTB_02.індэкс 165

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

166

захоўваць жыццё з дапамогай выбару гетэрасексуальных аб'ектаў і адмаўляцца ад найбольш

натуральных уаз прыхільнасці (маці), што пацягнула б за сабой ідэнтыфікацыю з

бацькам. У хлопчыкаў і дзяўчынак Эдып комплекс ўсталёўвае

падаўленне як сродак кіравання забароненымі жаданнямі; ён уключае ў сябе

"трансфармацыю ў аффекты, і асабліва ў трывогу, ментальнай

энергіі, якая належыць інстынктам" (SE 14: 153). Пачатак выцяснення

адначасова з'яўляецца разбурэннем эдипова комплексу. Наступнае

выцяснення ажыццяўляюцца пад эгідай супер-эга, якое ўзнікае як

вынік паспяховага эдипова вопыту. Такім чынам, супер-эга з'яўляецца "спадчыннікам

эдипова комплексу" (SE 19: 36).

Важнасць Эдипова комплексу ў псіхааналізе цяжка

недаацаніць. Гэта аснова "сямейных раманаў", у якіх "

юны фантаст" (SE 9: 240) замяняе сваю сям'ю сям'ёй

больш высокага рангу ці ратуе сваю маці ад жорсткага бацькі. Гэта гарантуе

структурную цэласнасць нуклеарнай сям'і і ў больш шырокім культурным

кантэксце можа разглядацца як аснова цывілізацыі. У "Тотеме і

табу" Фрэйд мяркуе, што "пачатку рэлігіі, маралі, грамадства

і мастацтва сыходзяцца ў эдиповом комплексе" (SE 13: 156). Ён мяркуе, што

існаваў першабытны момант у раннім развіцці чалавецтва, калі

браты з "першабытнай арды" забівалі бацькі, каб атрымаць

свабоду і жанчын. Узнікае сістэма татэм, якая дублюе

злачынства, але таксама ўводзіць забароны на само злачынства, а таксама на

валоданне жанчынамі, якая зрабіла яго неабходным. З першабытнай арды

паўстаў "братэрскі клан", і з гэтага клана ў канчатковым рахунку паўстаў

комплекс

ПАТРЫЯРХАЛЬНЫ

сацыяльныя структуры, рэлігія і мараль. У

цывілізацыі і яе супярэчнасці, адна з яго пазнейшых работ аб паходжанні

цывілізацыі, Фрэйд дапускае, што "мы не можам сысці ад здагадкі, што

мужчыны пачуццё віны вынікае з Эдипова комплексу і было набыта

на забойства бацькам браты аб'ядналіся" (ГП 21: 131).

Толькі з дапамогай псіхааналітычнай тэрапіі можна выявіць праблемы, якія ўзнікаюць у сувязі з

сэксуальным развіццём, асабліва Эдып комплекс.

Вядома, могуць узнікнуць ўскладненні, уключаючы

ўстойлівасць аналізаванай рэчывы да раскрыцця падушанага матэрыялу і працэсу

перанос, пры якім пацыент переформулирует структуру неўратычных

сімптомаў ў тэрмінах самой аналітычнай сітуацыі. Пры пераносе

либидинальные ўкладанні ў выцеснены аб'ект (які спачатку вядомы толькі

ў тэрмінах яго зрушэння ў вобразы сноў або сімптомы)

пераносяцца на самога аналітыка, які затым у стане атрымаць,



CTB_02.індэкс 166

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

167

праз асацыяцыю - схаванае жаданне, якое ляжыць у аснове

першапачатковага неўрозу. Як выказаўся Фрэйд ў знакамітай гісторыі хваробы Доры,

пераносы - гэта "новыя выданні або факсіміле імпульсаў і

фантазій, якія абуджаюцца і становяцца усвядомленым у ходзе

аналізу; але ў іх ёсць тая асаблівасць, якая характэрная для іх

віду, што яны замяняюць якога-то больш ранняга чалавека асобай

лекара" (SE 7: 116). Гэта патэнцыйна праблематычны ўзаемадзеянне паміж

аналітык і аналізуемы - гэта, у пэўным сэнсе, мэта самога аналітычнага працэсу

, кропка, у якой аналізаванай можна прывесці да ўсведамлення яго ўласных

падушаных жаданняў і супрацьстаяння ім на ўзроўні свядомасці. Аднойчы

сутыкнуўшыся тварам да твару з гэтымі жаданнямі, яны больш не душацца і больш не могуць

уплываць на псіхічнае або фізічнае здароўе, выяўляючыся ў выглядзе

шкодных сімптомаў.

Распрацоўваючы тэорыю эга, асабліва ў такіх спрэчных

позніх працах, як "Па той бок прынцыпу задавальнення" і " " Ід

", Фрэйд

сфармуляваў "структурную" тэорыю псіхікі, у якой эга,

супер-эга і ід абазначалі пэўныя віды узаемаадносін паміж, ,свядомымі і несвядомымі элементамі эга. Згодна з гэтай

структурнай мадэлі, значныя часткі эга невядомыя; у пэўным сэнсе,

тады суб'ект ўнутрана расшчэплены і выцеснены. Фундаментальна звязанай

са структурнай тэорыяй эга з'яўляецца тэорыя інстынктаў, або інстынктаў. У

больш ранняй мадэлі тапаграфічнай існавала два першасных інстынкту:

сэксуальны, звязаны з фантазіяй, выкананнем жаданняў і прынцыпам задавальнення; і

эга, звязанае з свядомасцю і прынцыпам рэальнасці. Перагледжаная тэорыя

інстынктаў, прапанаваная ў кнізе "Па той бок прынцыпу задавальнення

", аб'ядноўвае эга і

сэксуальныя інстынкты ў адзіны сэксуальны інстынкт самазахавання(Эрас) і прапануе новую катэгорыю - інстынкт смерці (Танатос

прысвечаную парадаксальнай пошуку кароткага замыкання сэксуальнага інстынкту і спынення жыцця. “Інстынкт - гэта уласцівае арганічнай жыцця імкненне

аднавіць ранейшае стан рэчаў, да якога жывое істота было вымушана

адмаўляцца пад ціскам знешніх ўзбурвае сіл; то бок, гэта

свайго роду арганічная эластычнасць, або, іншымі словамі, выраз

інерцыі, уласцівай арганічнай жыцця". Інстынкт смерці імкнецца вярнуцца

ў зыходнае неарганічнае стан: "мэта усякай жыцця - смерць" (SE 18: 36, 38).

Прынцып задавальнення, паколькі ён імкнецца да паўтору жаданняў і

жаданняў, якія маглі б нанесці шкоду індывіду, па-відаць, знаходзіцца на

службе інстынкту смерці. Паколькі інстынкты складаюць мяжа

таго, што можа быць вывучана навукова, мэта псіхааналізу абмежаваная



CTB_02.індэкс 167

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

168

да "дэманстрацыі сувязі на шляху інстынктыўнай актыўнасці

паміж знешнімі перажываннямі чалавека і яго рэакцыямі" (SE 11: 136).

Хоць яго пазнейшыя працы, асабліва "Цывілізацыя і яе незадаволенасць і

Манатэізм і Майсей былі ў вышэйшай ступені спекулятыўнымі і тычыліся вытокаў

цывілізацыі і рэлігіі, а не індывідуальнай псіхалогіі, Фрэйд

лічыў, што псіхааналіз - гэта навука. Але не ўсе пагадзіліся з

важнасцю ключавых канцэпцый (асабліва эдипова і кастрационного

комплексаў). Амаль адразу пасля таго, як псіхааналіз стаў законнай вобласцю вывучэння

ў медыцынскім істэблішменце (гэта значыць прыкладна ў час Першай

сусветнай вайны), ён сутыкнуўся з расколами і фракционными

рухамі, якія аслабілі цэнтралізаваны аўтарытэт Фрэйда і зрабілі псіхааналіз-

аналіз больш разнастайны, больш папулярны і больш даступны.

Разрыў Карла Юнга з Фрэйдам ў 1913 годзе быў выкліканы галоўным чынам іх разыходжаньнямі ў поглядах на

сексуальнасць і несвядомае; паколькі гэта адбылося на ранняй стадыі

развіцця псіхааналізу, наступныя працы Юнга ў вобласці "аналітычнай

псіхалогіі" звычайна не разглядаюцца як ревизионистский фрэйдызм. Больш

сур'ёзная пагроза тэарэтычнай гегемоніі Фрэйда зыходзіла ад эга-

псіхолагаў, такіх як яго дачка Ганна, і тэарэтыкаў аб'ектных адносін, такіх як Д. У.

Винникотт, Ота Ранк і Мелані Кляйн. Эга–псіхолагі схільныя

засяроджвацца на дынамічных якасцях эга, а не на ід і

несвядомым, у той час як тэарэтыкі аб'ектных адносін адпрэчваюць прыярытэт

эдипова комплексу і замест гэтага робяць акцэнт на адносінах маці і дзіцяці.

Тэорыя аб'ектных адносін аказала асаблівы ўплыў. Іншыя тэарэтыкі

спрабавалі вярнуць сабе цэласнае эга з дапамогай ачышчэння ад падзеленага "я",

асабліва ў "псіхалогіі самасці" Р. Д. Лэйнга і Хайнца Кохута.

Жак Лакан крытычна ставіўся да некаторых з гэтых распрацовак, асабліва да эга-

псіхалогіі, якая для яго адцягнулася на "сацыялагічную

паэму "аўтаномнага эга"" (Écrit 162). Па гэтай і іншых прычынах

ён заахвочваў "вяртанне да Фрэйду", асабліва да фундаментальных канцэпцый,

такім як Эдып комплекс і несвядомае.

Рэвалюцыйнае пераасэнсаванне Лаканом

СУБ'ЕКТ

і канструкцыя

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

пачаў са сваёй тэорыі аб "люстраной стадыі" дзіцячага

развіцця. Ён сцвярджаў, што дзецям у пэўным узросце здаецца, што яны бачаць

сябе як цэласнае істота, цалкам прысутнае перад сабой (як у

люстэрку), адарванымі ад акіянічнага адзінства мацярынскага цела.

Аднак вобраз, які бачаць дзеці, не з'яўляецца сапраўдным чынам, ён зацямняе

постаць маці-апоры (або пратэза), так што вобраз становіцца

фантазіяй аб самім сабе. Сцэна люстэрка - гэта мізансцэна неузнавания



CTB_02.індэкс 168

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

169

(méconnaissance), які адкрывае I

ЧАРОЎНЫ

парадку, нарциссического

царства фантазіі і ўяўлення. У канчатковым рахунку, дзіця падымецца на

ўзровень

ИМБОЛИК

парадак, у якім ён адкрываецца мове і дыс-

ход правядзення

Іншае

і яму дазволена пачуць ад Іншага тое, што ён

прызнае сваім жаданнем. Гэта ўзыходжанне цягне за сабой пераход ад патрабаванні,

звязанага з Уяўным, да жаданні, дзе "недахоп" замяняе

нездаволенасць, наступную за нездаволенымі патрабаваннямі. Для Лакана недахоп, а таксама

эканоміка і структуры жадання, якія спрабуюць яе задаволіць, вызначаюць

чалавечую суб'ектыўнасць. Ён таксама ўстанаўлівае парадак R

EAL

, вобласць

першасных патрэбаў і недасяжнай матэрыяльнасці вопыту (у супрацьлегласць

Сімвалічным або ўяўным яго репрезентациям). Рэальнае пазначае ўсе

, што выходзіць за межы Сімвалічнага і Ўяўнага. Гэта

не "рэч у сабе" у кантовском сэнсе, а вобласць вопыту;

яе недаступнасць не мае нічога агульнага з яе ідэальнай прыродай, хутчэй

наадварот: гэта вобласць неідэальнага, неапрацаванай матэрыяльнасці

рэчаў да таго, як яны атрымалі назву ці прызначэнне. Лаку на

семінары па тэхніцы Фрэйда апісвае Рэальнае як тое, што “супраціўляецца

абсалютная сімвалізацыя. У рэшце рэшт, хіба пачуццё рэальнага не дасягае

сваёй вышэйшай кропкі ў навязлівай праяве нерэальнай, галлюцинаторной

рэальнасці?" (Семінар 66). Нават спробы Лакана вызначыць Рэальнае выслізгваюць

ў Сімвалічны рэгістр. “Правядзенне выразнай мяжы паміж рэальным і

сімвалічным, - піша Славай Жыжэк, - з'яўляецца сімвалічнай аперацыяй par excellen

ce. . . . [Тое], што Лакан называе "рэальным", ёсць не што іншае, як сімвалічнае,

гэта проста уласцівая непаслядоўнасць сімвалічнага парадку "

("Постскрыптум" 41).

Постструктуралистская рэвізія Фрэйда Лаканом пад уплывам соссюровской

лінгвістыкі і структуралісцкай антрапалогіі Леві-Стросса паказала, што

несвядомае функцыянуе падобна мове. Для Лакана "ліст"

несвядомага, падобна "выкрадзенаму ліста" Эдгара Аллана Па, з'яўляецца відавочным,

а не схаваным, заўсёды на ўвазе. Канстытуцыяй суб'екта

ў мове адбываецца па шляху значная катыён: "толькі істотна

Эр-tosignifi РП карэляцыі даць стандартны для любога і кожнага шукаць

зна катыён" (Écrits 145). Паколькі нам

даступна толькі азначае, літара, азначаць фактычна знікае пад якія азначаюць (адсюль

алгарытм Лакана, S/s, у якім азначаць спачывае пад якія Азначаюць).

“Паняцце бесперапыннага слізгацення істотна Рэд пад зна РП

, такім чынам, выходзіць на першы план" (Écrits 145). Гэтая "азначае структура", якую

Лакан таксама знаходзіць у сымптоме, сігналізуе аб "ўсюдыіснасць для чалавека



CTB_02.індэкс 169

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

170

істоты з сімвалічнай функцыяй, аддрукаванай на плоці" (Écrits 119).

Сімвалічная функцыя сама па сабе сімвалізуе

ФАЛАС

Для Фрэйда

фалас быў важны перш за ўсё з-за той ролі, якую ён гуляў у эдиповом

і кастрационном комплексах. Лакан прызнае гэтую важную ролю настолькі

, што ён прыраўноўвае канцэпцыю фаласа да канцэпцыі

ТРАНСЦЭНДЭНТНЫ

Якое АЗНАЧАЕ

аўтарытэту, рацыянальнасці (логаса) і ўлады.

Фалас - гэта не фантазія, не аб'ект і не орган: бо менавіта

означающему прызначана пазначаць сэнсавыя эфекты ў цэлым, пастолькі

паколькі азначае абумоўлівае іх сваёй прысутнасцю ў якасці які азначае" (Крыце 275).

JOUISSANCE

прапануе адзіна магчымы выхад з сімвалічнай функцыі.

Згодна з Мадану Сарупу, асалода стварае прастору, у якім "

чалавечы суб'ект сутыкаецца з несвядомым, якое імкнецца

выказаць тое, што сапраўды забаронена размаўляламу суб'екту – асалода і

смерць" (99). Асалода выводзіць суб'екта за межы суб'ектыўнасці і

мовы, то бок, за межы Сімвалічнага парадку фаласа. Або, магчыма,

дакладней, асалода стварае ілюзію гэтага выхаду за

межы мовы, паколькі, як сцвярджаюць некаторыя тэарэтыкі, асалода гэта ўсяго толькі

прыклад таго, як Ўяўнае памылкова прымае Сімвалічнае за Рэальнае.

Роля жанчыны (ці, як Лаку фармулюе гэта ў "Жаночай сэксуальнасці", Woman)

складаецца ў тым, каб конституировать і правяраць мужчын, выступаць у якасці іншага (petit a; малая

літараo), з дапамогай якога мужчына конституирует сябе ў

Іншым (у,,несвядомым). Вучоны сцвярджае, што "Я" (je; I) кажа толькі для таго, каб атрымаць

адказ, які пацвярджае ў Сімвалічным парадку тое, чым "я" (мой; me)

ўяўляе сябе; яно імкнецца выявіць паведамленні ад Іншага

(праз, напрыклад, жанчыну-як-іншую [petit a]), якія "паранаідальны"

мне (ўяўнай канцэпцыі "я") трэба пачуць, каб

паверыць у яго існаванне. "Іншы, такім чынам, з'яўляецца локусам, у якім

конституируется Я істоту разам з тым, хто чуе, тое, што сказана

адным, ужо з'яўляецца адказам, іншы вырашае, пачуўшы [сэнс]

гэтага, казаў той ці няма" (Критс 133). Жанчына - гэта сімптом,

экран для праекцыі недахопу, але таксама і прастора выкананага жадання,

прастору Іншага/іжэ з ім, у якім мужчына знаходзіць сваю ідэнтычнасць і быццё.

“Што складае сімптом – тое, што забаўляецца з

несвядомым, – так гэта тое, што чалавек верыць у гэта. . . . [У] жыцця мужчыны,

жанчыны - гэта тое, у што ён верыць. Ён верыць, што ёсць адзін, а часам

два ці тры, але цікава тое, што, будучы не ў стане верыць

толькі ў адзін, ён верыць у біялагічны выгляд, хутчэй падобны на сільфіда або вадзяных эльфаў"

(Жаночае пачатак 168).



CTB_02.індэкс 170

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

171

Многія феміністкі, уключаючы Джуліет Мітчэл, Джулію Кристеву, Люсі

Иригарай і Джэйн Галлоп, знаходзіліся пад моцным уплывам работ Лакана аб

жаночай сэксуальнасці. Вырашальнае значэнне для лаканианских або постлаканианских

феміністак мела пераасэнсаванне эдипова комплексу і ролі

маці ў догенитальных фазах развіцця і аб'ектных адносінах.

Агульная тэндэнцыя да адмовы ад Эдипова комплексу, асабліва ў

Кристевы, сігналізуе аб адмове ад патрыярхату і

ФАЛЛОГОЦЕНТРИЧЕСКИЙ

думка і привилегирование мацярынскага цела. У "Стабільнай маці"

Крысцевай пытаецца: "[калі] немагчыма сказаць аб жанчыне, якая яна ёсць (не

рызыкуючы знішчыць яе адрозненне), магчыма, было б

інакш у дачыненні да маці, паколькі гэта адзіная функцыя "другога

полу", якой мы можам вызначана прыпісаць існаванне?" (Казкі 234).

Праблема з гэтым аргументам заключаецца ў тым, што ён блытае адрозненне паміж

рэальным вопытам і заснаванымі на ім фантазийными ўтварэннямі; нават для феміністак

гэтая блытаніна прыводзіць да непрыманні мацярынства як мадэлі

жаночай ідэнтычнасці. Иригарай паказвае на адну з прычын, чаму жанчыны і

цела жанчын "выключаны прыродай рэчаў", як сцвярджаў Лаку. Калі яны

звязаны з матэрыяльнай асновай існавання, то неістотныя

ЗНАЧЭННЕ

на гэтым заснавана мужчынская суб'ектыўнасць, яны не могуць адлюстроўваць

саміх сябе. Гэта зрабіла б жанчыну простым "люстэркам" для

стварэння мужчынскі суб'ектыўнасці. Иригарай пытаецца: "ці З'яўляецца [жанчына] тым

неабходным умовай, пры якім жывое істота захоўвае, засцерагае і

ўдасканальвае сябе па свайму падабенству?" (Люстэрка 165).

Жыль Дэлёз і Фелікс Гваттари распачалі аналагічную атаку

на цэнтральную ролю Эдипова комплексу. У Антиэдипе Дэлёз

і Гваттари сцвярджаюць, што "эдипализированный суб'ект" - гэта империализированный

суб'ект, ідэальная ахвяра капіталістычных і фашысцкіх дзяржаў. "Эдып

трохкутнік ["мама, тата і я"] - гэта асабістая

тэрытарыяльнасць, якая адпавядае ўсім намаганням па сацыяльнай капіталізму

РЕТЕРРИТО

РИАЛИЗАЦИЯ

. Эдып заўсёды быў змешчаным мяжой для кожнай сацыяльнай

фармацыі, паколькі ён з'яўляецца змешчаным прадстаўніком жадання" (Антиэдип

266). Іншымі словамі, механізмы падаўлення і сумлення, якія

запускаюцца Эдиповым комплексам, ідэальна падыходзяць для механізмаў

капіталізму: абодва руйнуюць традыцыйныя структуры і абодва ствараюць новыя

шляхі і эканоміку жаданняў. Акцэнт на жаданні як выражэнні

недахопу, які сустракаецца і ў Фрэйда, і ў Лакана, адцягвае нас ад сапраўднай прыроды

жадання, якое варта шукаць не ў пачуццях або перажываннях

"эдипализированного суб'екта", а хутчэй у циркулирующем патоку "інтэнсіўнасцей".



CTB_02.індэкс 171

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

172

Чалавечае жаданне - гэта толькі адзін з відаў "машыны жадання", якая ўзнікае

спантанна і без цэнтралізацыі па ўсім сацыяльнаму арганізму. “Калі

жаданне вырабляе, яго рэальны прадукт. Калі жаданне прадуктыўна, яно можа быць

прадуктыўным толькі ў рэальным свеце і можа спараджаць толькі рэальнасць. . . . Жаданне

і яго аб'ект - гэта адно і тое ж: машына, як машына

машыны. Жаданне - гэта машына, а аб'ект жадання - гэта іншая

машына, падключаная да яго" (26). Шызафрэнік асабліва адчувальны

да гэтай канцэпцыі жадання, і па гэтай прычыне Дэлёз і Гваттари

выкарыстоўваюць "шыза", а не неўротыка ў якасці асновы для сваёй крытыкі

псіхааналізу і яго дапамагання капіталізму.

Больш познія крытычныя ўмяшання не менш своеасаблівыя, чым

антиэдиповские, а таксама не менш важныя. Асаблівую цікавасць уяўляе

адаптацыя лакановских ідэй у крытычнай і сацыяльнай тэорыі. Добрым прыкладам з'яўляецца

лакановская канцэпцыя пункту дэ капітон, якая адносіцца да кропак ці вузлоў,

якія злучаюць суб'екта з якая азначае эканомікай. У Джудзіт

Батлер гэта ставіцца да сітуацыі, у якой "адвольны знак не толькі здаецца

істотным для таго, што ён пазначае, але і актыўна арганізуе рэч пад самім

знакам" (Butler et al. 26). Эрнэста Лакло падрабязна выкладае гэтую канцэпцыю ў

тэрміны "выпадковага накладання абмежаванняў або частковых фіксацый" (Butler

et al. 66) і карыснасць такіх абмежаванняў пры крытыцы гегемонистских

фарміраванняў, у той час як Жыжэк адзначае, што акула ў сківіцах выконвае менавіта такую

функцыю па арганізацыі свабодна распаўсюджваецца страху і трывожнасці. Жыжэк праславіўся тым, што

ўжываў тэорыю Лакана да ўсяго, ад Канта да Хічкока, і

распрацаваў унікальны погляд на еўрапейскі нацыяналізм, абавязаны

лакановской тэорыі і недахопу адносінах недахопу да сімвалічнага парадку. Яго

даследаванне Лакана і Галівуду, Атрымлівайце асалоду ад сваім сімптомам! (1992), аказаў

падбадзёрлівы эфект на тое, як інтэрпрэтуецца фільм, асабліва са спасылкай

на лакановские канцэпцыі "погляду", паўтарэння і Іншага.

Заўвага. Больш падрабязную інфармацыю аб Лакане гл постструктурализм; пра Иригаре гл

фемінізм; аб Делезе і Гваттари гл. постмадэрнізм; аб Батлеры, Жижеке

і Лакло гл. постмадэрнізм і крытычная тэорыя.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Джудзіт Батлер, Эрнэста Лаклау і Славай Жыжэк. Непрадбачаныя абставіны, Гегемонія, Сусвет

Пакінуў раздзел аб дыялогах Сучаснай рэчаіснасці:. Лондан і Нью-Ёрк: Verso,

2000.



CTB_02.індэкс 172

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

173

Дэлёз, Жыль і Фелікс Гваттари, Антиэдип: капіталізм і шызафрэнія.

1977. Пераклад. Роберт Херлен, Марк Сімэя і Хелен Р Лейн. Мінэапаліс:

Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1983.

Freud, Sigmund. Стандартнае выданне збору псіхалагічных работ Зігмунда Вигмунда

Freud. Рэд. Джэймс Стрейч. 24 тамы. Лондан: Хогарт, 1953-74.

Крысцевай, Джулія. Казкі аб каханні. Пераклад. Леон С. Рудьез. Нью-Ёрк: Калумбія

Выдавецтва універсітэта, 1987.

Иригарай, Люсі. Люстэрка іншай жанчыны. Зав. . з англ. Гіліям. К. Гіл. Такім чынам:

Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1985.

Lacan, Jacques. Крытыка: Падборка. Пераклад. Брус Фінке. Нью-Ёрк: Нортан,

2002.

—Жаночая сэксуальнасць, Жак Лакан і Школа Фрейдизма. Рэд. Джульета

Мітчэл і Жаклін Роўз. Нью-Ёрк: Нортан, 1982.

--. Семінар Лакана. Пад рэд. Жака-Алёна Мілера. Том 1. Зав. . з англ. Джон

Форрестер. Кембрыдж: Выдавецтва Кембрыджскага універсітэта, 1988.

Саруп, Мадай. Jacques Lacan. Нью-Ёрк і Лондан: Камбайн для ўборкі пшанічнага снапа,

1992.

Žižek, Slavoj. "Пастскрыптум". Інтэрв'ю. У крытычным сэнсе: Інтэрв'ю з Intel-

лекцыі. Рэд. Пітэр Осбарн. Лондан: Ратлэдж, 1996. С. 36-44.



CTB_02.індэкс 173

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

Тэорыя рэакцыі чытача

Тэорыя чытацкай рэакцыі ахоплівае мноства падыходаў да літаратурных

і культурных тэкстаў, якія факусуюцца на ролі чытача ў стварэнні

сэнсу. Важнасць чытача ў тэорыі літаратуры даўно

прызнана, але роля чытача, як правіла, была падпарадкавана

якасцях

ТЕКСТУРНОСТЬ

. У формалистических тэорыях, уключаючы Новую

крытыку, ўспрыманне чытача вызначаецца фармальнымі сігналамі, уласцівымі

тэксце; па сутнасці, гэта пасіўны спосаб чытання, які ўключае ў сябе

выяўленне ўнутранай дынамікі тэксту і структурных единств. Аднак

у гэтым руху былі некаторыя фігуры, якія прарабілі значную працу з

рэакцыяй чытачоў. Напрыклад, у "Эксперыментах І. А. Рышара па чытанню" у

яго "Практычнай крытыцы" (1929) выкарыстоўваўся "афектыўны" падыход, які вымяраў

эмацыйныя рэакцыі і ўстаноўкі. Як адзначыў Стэнлі Фіш ў кнізе "Ёсць

тэкст у гэтым класе? (1980), гэты метад імкнецца аддзяліць

референциальный або навуковы мову ад "паэтычнага" мовы, аналіз ад эмоцый.

Мы маглі б таксама разглядаць працу Уільяма Эмпсона пра двухсэнсоўнасці ў паэзіі

як имплицитную тэорыю чытання, хоць ўвагу да фармальных структур

пакідае яму мала месца для вывучэння ролі чытача ў інтэрпрэтацыі

двухсэнсоўнасці, акрамя яго ўласнай ролі свайго роду "майстры чытання".

Тэорыя рэакцыі чытача, наадварот, цікавіцца фармальнымі аспектамі

мастацкіх тэкстаў толькі пастолькі, паколькі яны ілюструюць спосаб, якім чытачы фармулююць

інтэрпрэтацыі. Сапраўды, сфера прымянення тэорыі чытацкага водгуку

антиформалистична і арыентавана на працэс.

Сучасная тэорыя чытацкай рэакцыі развілася на аснове

філасофскай герменеўтыкі і фенаменалогіі 1950-х гадоў. Тады ключавым

пытаннем было ўсталяванне "гарызонту" свядомасці чытача па

адносінах да тэксту, воспринимаемому як тып свядомасці. Жорж Пуле

сцвярджаў, што акт чытання - гэта працэс адкрыцця сябе

"чужому" свядомасці. У працэсе чытання: “Я ўсведамляю разумнае

істота, свядомасць; свядомасць іншага, нічым не адрознага

зыходзячы з таго, што я аўтаматычна мяркую ў кожным чалавеку, з якім сутыкаюся,

за выключэннем гэтага выпадку, свядомасць адкрыта для мяне, вітае мяне, дазваляе

мне зазірнуць глыбока ўнутр сябе" ("Фенаменалогія" 54). Чытанне часткова разбурае

бар'ер паміж суб'ектам і аб'ектам, трансфармуючы

тэкст-аб'ект у іншы суб'ект, які займае

свядомасць чытача, адначасова існуючы ў ім. “Вы знаходзіцеся ўнутры [тэкст]; гэта

CTB_02.індэкс 174

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

175

ўнутры цябе; больш няма ні вонкавага, ні ўнутранага" (54). Згодна з

фенаменалогіі чытання Пуле, свядомасць аўтара не

займае свядомасць чытача як суб'ект, хоць такія рэчы, як біяграфічная

і бібліяграфічная інфармацыя, безумоўна, важныя для чытача.

Тое, што пранікае ў свядомасць чытача і існуе ў ім як "чужы

прадмет", тое, што эфектыўна "запазычвае" свядомасць чытача

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

стаўленне да тэксту - гэта

свядомасць самога тэксту: "суб'ект, які кіруе

творам, можа існаваць толькі ў творы" (58). "Я", прамоўленае ў

свядомасці чытача, - гэта "Я" творы. У гэтым працэсе твора надаецца асаблівае субстанциональное існаванне,

паколькі тэкст у працэсе чытання

становіцца цалкам літаральным прадметам, які набывае, як і чытач, свае

ўласныя аб'екты. (Аб фенаменалогіі гл. стар 79.)

Фенаменалагічнай падыход Пуле аказаў ўплыў на крытыкаў у

1960-х і 70-х гадах, якія змагаліся з фармалізмам Новай

крытыкі, хоць, як адзначыў Вольфганг Ізер, "субстанциалистская

канцэпцыя свядомасці, конституирующегося у літаратурным

творы" Пуле (293), у канчатковым рахунку была адвергнутая ў карысць больш прагматычных

канцэпцый ўзаемаадносін паміж чытачом і творам. Аднак, нягледзячы на гэта

непрыманне, новыя распрацоўкі ў тэорыі рэакцыі чытача прывялі

да аналагічнага парушэння суб'ект-аб'ектных адносін, якія характэрныя для-

даследаваў традыцыйныя рытарычныя і формалистические тэорыі вопыту чытання

. Сапраўды, гэтыя тэорыі рэдка казалі аб вопыце чытання як такім

, хутчэй аб пэўных пратаколах, пра прадказальных рэакцыях з боку

чытачоў пры азнаямленні з пэўнымі відамі рытарычных або фармальных

структур. Тэорыя народнай казкі Уладзіміра Проппа з'яўляецца ўзорнай у гэтым

дачыненні, паколькі яна сцвярджае, што народная казка структураваная такім чынам, каб

выклікаць пэўныя рэакцыі ў чытача ў адпаведнасці з размяшчэннем

фармальных элементаў казкі. У структурным

СЕМІЁТЫКА

, гэтая ўзаемасувязь

теоретизируется ў тэрмінах функцыі чытача або адрасата па адносінах

да канкрэтных кодах. Чытанне не з'яўляецца адвольным або суб'ектыўным; сэнс не

залежыць ад эмацыйнага або інтэлектуальнага настрою асобнага чытача

, а хутчэй ад яго кампетэнтнасці ў дачыненні да кодаў, якія выкарыстоўваюцца ў

дадзеным тэксце або дыскурсе. Дакладней, сэнс - гэта функцыя

размяшчэння саміх кодаў, адносіны і узаемаабумоўленасці

фармальных элементаў ўнутры тэксту; ролю чытача складаецца ў тым, каб улавіць гэты

сэнс, авалодаўшы кодамі. Відавочна, што чытач важны ў

формалистических і семиотических тэорыях, паколькі без чытача сэнс

заставаўся б схаваным (і частковым) у тэксце. Але тэндэнцыя ў такіх тэорыях

- 

CTB_02.індэкс 175

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

176

ўяўленне чытача ў якасці "адрасата" сігналізуе аб жаданні вызначыць

"маецца на ўвазе" чытача, які з'яўляецца функцыяй тэксту, фармальную неабходнасць, зусім

асобную ад гэтак жа неабходнага існавання "рэальных" чытачоў. Джэральд

Прынс, абмяркоўваючы ролю "расказчыка" у тэорыі апавядання,

недвухсэнсоўна падкрэслівае гэты момант: "Чытача мастацкай літаратуры, будзь то ў прозе або

вершах, не варта памылкова прымаць за расказчыка. Адно рэальна,

іншае выдуманыя. Калі апынецца, што чытач валодае дзіўным

падабенствам з апавядальнікам, гэта выключэнне, а не правіла"

("Апавядальнік" 9).

Семиотическая тэорыя чытання Умберта Эка аналагічным чынам разглядае "

выдуманага" чытача як частка структуры тэксту; аднак, паколькі на яе

ўплываюць постструктуралистские тэорыі мовы і тэкстуальнасці, яго тэорыя

ў некаторай ступені пераадольвае абмежаванні формалистических мадэляў працэсу чытання

. Эка захоўвае прыхільнасць семіятычнай структуры адпраўніка і

адрасата, але вызначае іх у тэрмінах іх "актантских роляў" у

сказе, "не як sujet дэ адасабленне, а як sujet дэ адасабленне" (10). Яго тэорыя

адкрытага тэксту стварае ўмовы для больш прадуктыўнага ўзаемадзеяння з чытачом.

Па словах Эка, адкрыты тэкст адкрывае магчымасці ў "

дадзенай галіне ". Вынікам такой адкрытасці з'яўляецца не хаос, а

"организующее правіла, якое кіруе гэтымі адносінамі". Свабода чытача

закладзена ў задачы завяршэння тэксту: "аўтар прапануе

перакладчыку, выканаўцу, адрасату працу, якую трэба завяршыць". І хоць

аўтар не можа ведаць, як будзе завершана праца, яна “ўсё роўна

будзе яго ўласнай. Гэта не будзе іншая праца" (62). Адкрыты тэкст - гэта

"семантыка-прагматычны працэс", у ходзе якога Узорны чытач прымае

рашэнні, якія на самай справе з'яўляюцца "кампанентам структурнай стратэгіі [тэкст]" (9).

У адрозненне ад закрытага тэксту, які можа меркаваць мноства "аберрантных" разоў прачытана,

але толькі ў той меры, у якой яны чытаюцца незалежна адзін ад аднаго, адкрыты

тэкст дэманструе мноства магчымых інтэрпрэтацый і интертекстуальных

адносін, якія суіснуюць у межах аднаго і таго ж акта чытання. Гэтая множнасць

рэгулюецца толькі правіламі выказванні, якія ўзнікаюць пры зліцці

кодаў і дынамікі ў сацыяльна-гістарычных кантэкстах. Ралан Барт

правакацыйная і змястоўнае эсэ "Смерць аўтара" робіць

непазбежны вывад з падобных текстуальных тэорый чытання: "

Чытач - гэта прастора, у якую ўпісаны ўсе цытаты, якія складаюць тэкст,

не губляючы ні адной з іх; адзінства тэксту заключаецца не ў яго

паходжанні, а ў яго прызначэнні. ... Нараджэнне чытача павінна адбыцца

коштам смерці Аўтара" (148).

- 

CTB_02.індэкс 176

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

177

Найбольш значныя і ўплывовыя дасягненні ў

тэорыі чытацкага водгуку былі дасягнуты ў працах Айзера і Стэнлі Фіш. Для гэтых тэарэтыкаў

чытанне - гэта, па сутнасці, працэс, у ходзе якога чытач актывізуе або

завяршае тэкст. Фенаменалагічнае даследаванне рамана Изером грунтуецца на

працах Рамана Ингардена, асабліва на яго тэорыі "канкрэтызацыі" або

"рэалізацыі", дынамічным працэсе, з дапамогай якога чытач удзельнічае ў

стварэнні патэнцыйных значэнняў тэксту: "Збліжэнне тэксту

і чытача прыводзіць да з'яўлення літаратурнага твора" (275). Дэ-сеўр

пастулюе існаванне чакання (тое, што феноменолог Эдмунд

Гусэрль назваў предваряющими намерамі), невыкананне якіх складае

структуру мастацкага тэксту. У адрозненне ад дыдактычнага тэксту (напрыклад, кулінарнай кнігі

ці падручніка хіміі), мастацкі тэкст поўны прабелаў і

завалаў, "нечаканых паваротаў і чаканняў крушэння"

(279). Па гэтай прычыне ён канстытутыўнае неопределенен і

невычэрпны. Гэта тлумачыць, чаму адзін і той жа тэкст можа ўтрымліваць мноства

розных інтэрпрэтацый. Літаратурны тэкст - гэта значна больш, чым тое, што напісана

у ім; і гэта "значна большая" узнікае менавіта як частка

творчага працэсу, з дапамогай якога выяўляюцца ўласныя здольнасці чытача.

Імкненне чытача да паслядоўнасці натыкаецца на

непакорлівасьць самога тэксту, яго тэндэнцыю дазваляць "чужародным асацыяцыям" перарываць

плыўны, паслядоўны паток чытання. Аднак, хоць ілюзія

паслядоўнасці пастаянна руйнуецца, патрэба ў ёй захоўваецца, у значнай

ступені, сцвярджае Ізер, таму што яна звязаная з нашым жаданнем інтэрпрэтаваць

свет: "Патрэба ў расшыфроўцы дае нам шанец сфармуляваць нашу

ўласную здольнасць да расшыфроўцы, то значыць, мы выстаўляем на першы план элемент нашага

істоты, аб якім мы непасрэдна не ўсведамляем" (294). Такім чынам,

""рэальнасць" вопыту чытання асвятляе асноўныя патэрны рэальнага

вопыту"; гэта надае тэксту тое, што Айзер называе "дынамічнай

рэалістычнасцю", якая "дазваляе нам ўвабраць незнаёмы вопыт у наш

асабісты свет" (281, 288).

Для Ізер чытач - гэта канкрэтны гістарычны суб'ект, які пазнае пра сябе

столькі ж, колькі і аб тэксце, які ён чытае. Праца Ганса Роберта Яусса

па тэорыі ўспрымання сканцэнтравана на гэтым аспекце працэсу чытання. Для

Яусса і іншых мысляроў, звязаных з Констанцским універсітэтам,

рэцэпцыя - гэта складанае ўзаемадзеянне пратаколаў чытання і

сацыяльна-гістарычнага "гарызонту чаканняў", якія разам вызначаюць "гештальт",

які Ісер вызначае як дынамічны

СУКУПНАСЦЬ

мастацкага тэксту. Нават

больш, чым Ізер, Яусс падкрэслівае супраціў, якое аказваюць чытачы

- 

CTB_02.індэкс 177

13.09.2006 1:31:33 ВЕЧАРА

178

літаратурны тэкст, супраціву, якія часткова з'яўляюцца функцыяй гістарычнага

кантэксту і аспрэчвання.

Як і Айзер, Стэнлі Фіш лічыў, што чытач гуляе важную ролю ў

стварэнні значных тэкстаў. Адзіны спосаб манеўраваць у

"сцэне чытання", працятай супярэчнасцямі, многоточиями, прабеламі і іншымі

неадпаведнасцю, складаўся ў тым, каб вывучыць пратаколы інтэрпрэтацыі дадзенага

супольнасці чытачоў. Першая буйная кніга Фиша "Здзіўлены грахом" (1967) сцвярджала,

што Джон Мільтан у "Страчаным раі" стварае форму суперажывання паміж

чытачом і сатаной, якая прымушае чытача перажыць грэхападзенне Адама

і Евы. Такім чынам, чытач у стане ўсвядоміць магутную мараль

і рэлігійныя ўрокі, якія можа паднесці іх "шчаслівае падзенне". У больш позніх

эсэ, сабраных у зборніку "Ёсць тэкст у гэтым класе?", Фіш даследуе небяспека

паддавацца "афектыўнай логіцы" і ствараць сэнс выключна

на аснове суб'ектыўнай рэакцыі. Для Фіш "стылістычны факт - гэта факт

водгуку" (65). Больш таго, не можа быць сэнсу аддзяляць паэтычны

стыль ад непоэтического. У сваёй тэорыі "афектыўнай стылістыкі" ён

падкрэслівае антиформалистическую накіраванасць тэорыі чытацкага водгуку і

сцвярджае, насуперак такім крытыкам, як І. А. Рычардс і Майкл Риффатерре, што

адрозненне паміж паэтычным і непоэтическим мовай і якія вынікаюць з гэтага

перавагу першага абмяжоўвае интерпретационный патэнцыял мовы

і тэкстаў. (Аб трымалі ў асобнай камэры гл. стар 123-4.) Фіш прапануе магутную абарону

ад суб'ектывізму сваім аргументам аб тым, што

рэакцыя "інфармаванай" чытача не з'яўляецца адвольнай або выпадковай, што існуюць "упорядочивающие"

абмежаванні на рэакцыю". Гэтыя абмежаванні абумоўлены "сістэмай

правілаў, агульных для ўсіх носьбітаў мовы", а таксама рознымі формамі лінгвістычнай і семантычнай

кампетэнцыі, вывастранай ў рамках "супольнасцяў інтэрпрэтатараў" (44-45).

Як і дэ-сеўр, Фіш сцвярджае, што сэнс, вымаемы з мастацкіх тэкстаў, з'яўляецца

прадуктам "сумеснай адказнасці". Такім чынам, значэнне "перавызначаць як

падзея, а не як сутнасць": "Рэакцыя чытача заключаецца не ў

значэнні; гэта і ёсць сэнс" (3). "Інфармаваная чытач" засвойвае

адпаведныя рэакцыі пры чытанні, будучы членам интерпретирующего

супольнасці, "які складаецца з тых, хто падзяляе стратэгіі інтэрпрэтацыі", якія "існуюць

да акта чытання і, такім чынам, вызначаюць форму таго, што

чытаецца, а не наадварот, як звычайна мяркуецца" (171).

Рознагалоссі залежаць не ад

Універсальны

паняцце ісціны аб тэкстах

або іх значэннях, а хутчэй пра абумоўленай і адноснай ісціны

кожнага супольнасці. Такім чынам, можа быць як згода паміж чытачамі

аднаго і таго ж супольнасці, так і прынцыповыя рознагалоссі паміж супольнасцямі.-

- 

CTB_02.індэкс 178

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

179

сувязі. Мастацкія тэксты заўсёды інтэрпрэтуюцца ў кантэксце пратаколаў

і нормаў. Не можа быць такога паняцця, як суб'ектыўнае чытанне (у

радыкальным сэнсе чытання, якое выцякае з уласнага

вопыту асобнага чалавека), і не можа быць чытання, заснаванага выключна на "дадзеных"

структурах мовы або тэксту. Значэння, якія генерыруюцца гэтымі

супольнасцямі “, з'яўляюцца як суб'ектыўнымі, так і аб'ектыўнымі: яны суб'ектыўныя, таму што

яны ўласцівыя пэўнай кропцы гледжання і таму не з'яўляюцца універсальнымі;

і яны аб'ектыўныя, таму што кропка гледжання, якая іх выкладае, з'яўляецца

грамадскай і агульнапрынятай, а не індывідуальнай і непаўторнай" (335-36).

Адным з найбольш супярэчлівых падзей у рамках

тэорыі чытацкага водгуку з'яўляецца з'яўленне "этыкі чытання". Гэтая тэндэнцыя мяркуе,

што чытанне ўзнікае па-за супольнасцяў і ў той жа час фармуе

этычныя прынцыпы гэтых супольнасцяў. Але гэта таксама наводзіць на думку, што

чытанне - гэта этычная сустрэча з іншым, увасобленая ў тэксце,

ідэя, якая ўзнікае ў значнай ступені ў адказ на працу Эмануэля Левинаса

пра этыку. Аднак Дж. Хиллисом

Мілерам. Рухаецца ў зусім іншым кірунку. Для яго этыка - гэта не

пытанне дзеянняў у сацыяльнай або палітычнай сферах, а хутчэй пытанне

фундаментальнай прыроды мовы. Этыка, па яго думку,

дзеянне менавіта таму, што яно закладзена ў мове. І паколькі чытанне

стала магчымым дзякуючы мове і паколькі людзі

пастаянна сутыкаюцца з задачай чытання, з гэтага вынікае, што наша этычнае пачуццё з'яўляецца

функцыяй мовы і чытання. “[E]кожнае чытанне, строга кажучы,

этычна ў тым сэнсе, што яно павінна адбывацца ў сілу няўмольнай неабходнасці

як адказ на катэгарычнае патрабаванне, і ў тым сэнсе, што чытач

павінны ўзяць на сябе адказнасць за гэта і за яго наступствы ў асабістым,

сацыяльным і палітычным свеце" (59). Праблема такога падыходу, як заўважыў

Вінцэнт Литч, заключаецца ў тым, што ён ігнаруе менавіта сацыяльныя,

палітычныя і культурныя кантэксты, якія падкрэсліваюць нашы спосабы чытання. Литч

адзначае, што, на думку Мілера, чытанне робіць магчымымі сацыяльныя дзеянні, што "сацыяльныя

і палітычныя моманты" "усе другасныя, запоздалыы,

ДАДАТКОВЫ

: па-першае,

ёсць мова і яго закон; затым ёсць няправільнае прачытанне і яго этычныя

наступствы. Відавочна, пасля гэтага вынікаюць сацыяльныя, псіхалагічныя і

палітычныя пытанні. Вядома, Мілер ва ўсё гэта не верыць" (50). Што ж,

мяркуючы, што ён гэта робіць, гэта не павінна выклікаць здзіўлення, асабліва з улікам

тэорыі інтэрпрэтуюць супольнасцяў Фиша. Мілер належыць да вызначанага

чытацкаму супольнасці, для якога этыка чытання набывае пэўнае

вымярэнне, у той час як Лейч належыць да іншага, зусім іншаму супольнасці.

- 

CTB_02.індэкс 179

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

180

Тое, што ў іх могуць паўстаць прынцыповыя рознагалоссі па нагоды таго, як перасякаюцца чытанне і

этыка, з'яўляецца пажаданым вынікам плюралістычнай інтэлектуальнай

сусвету, у якой розныя пункты гледжання суіснуюць у мірных

рознагалоссі.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Барт, Ралан. "Смерць аўтара". У малюнку-Музыцы-тэксце. Пераклад. Стывен

Хіт. 1977. Нью-Ёрк: Хіл і Ван, 1977. 142-48.

Эка, Умберта. Роля семиотике тэкстаў".

Блюмінгтон: Выдавецтва Индианского універсітэта, 1984.

Рыба, Стэнлі. Ці ёсць паведамленні

сувязі. Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва Гарвардскага універсітэта, 1980.

Iser, Wolfgang. Маецца на ўвазе чытач: Шаблоны

Бэкет - Баньяну. Балтымор: Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1974.

Литч, Вінцэнт Б. "Табу і крытыка: літаратурная крытыка і этыка". ЭЙД

Бюлетэнь 90 (восень 1988): 46-52.

Мілер, Дж. Хиллис. Этыка чытання: Кант, дэ Мэн, Эліёт, Троллоп, Джэймс і

Бенджамін. Нью-Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1987.

Poulet, Georges. "Фенаменалогія чытання". Новая літаратурная гісторыя 1.1 (1969):

53-68.

Прынс, Джэральд. "Уводзіны ў вывучэнне расказчыка". У водгуку чытача

Постструктурализм да фармалізму Ад крытыкі: Пад рэд Джэйн Томпкинс.

Балтымор: Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1980. С. 7-25.

- 

CTB_02.індэкс 180

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

Структуралізм і фармалізм

Хоць структуралізму і фармалізму высока дыферэнцыраваныя,

тэарэтычнае поле, яны падзяляюць прыхільнасць структурнай лінгвістыцы

Фердынанда дэ Соссюра, якога , натуральна, у агульнай лінгвістыкі (1916)

выклаў тэорыю знак таго, што трансфармаваўся не толькі лінгвістыкі, але

амаль усе галіны гуманітарных і сацыяльных навук. У

некаторай ступені сувязь паміж фармалізмам і структурализмом з'яўляецца

гістарычнай, паколькі можна прасачыць пераход ад формалистических даследаванняў

мовы да структуралистским даследаваннях грамадства і культуры. Хоць

структуралистская і формалистическая думка падвяргалася крытыцы за яе

гнуткасць, асабліва тымі, хто ўспрымае парадыгму Соссюра жорстка

і доктринерски, паняцці формы і структуры на самай справе

даволі эластычныя і здольныя да мноства фармулёвак, уключаючы сацыяльныя і

гістарычныя.

Лінгвістыка васемнаццатага і дзевятнаццатага стагоддзяў была сканцэнтравана на

вывучэнні граматыкі і філалогіі, у якіх асаблівая ўвага надавалася логіцы і

гістарычнаму развіццю, у той час як параўнальнае мовазнаўства факусаванае на аналогіі

і гамолагі. Соссюра лічыў, што мова больш складаны. Для

яго “[l] anguage мае індывідуальны аспект і сацыяльны аспект. Адно

неймаверна без іншага". Акрамя таго, мова “ўключае ў сябе ўсталяваную

сістэму і эвалюцыю. У любы дадзены момант часу гэта інстытут у

сучаснасці і прадукт мінулага" (9). Соссюра дифференцировал мову

як такой (langage), здольнасць чалавека мець зносіны знакамі, зыходзячы з

мовы як сістэмы (langue) і таго і іншага з асобных асобнікаў

прамовы (parole). Яго праца ў асноўным прысвечана адрозьненьня

паміж langue i parole, адрозьненьня, сцвярджае ён, якое дазваляе нам

адрозніваць "сацыяльнае ад індывідуальнага і ...

істотнае ад дапаможнага і больш ці менш выпадковага". Мова

ўяўляе сабой сістэму, асобную ад індывіда, “пасіўны прадукт

зарэгістраваны" без "наўмысна" і без якога-небудзь адлюстравання (за выключэннем,

вядома, лінгвіста) (13-14). Важней за ўсё тое, што langue - гэта "

шэраг фанетычных адрозненняў, спалучаюцца з шэрагам канцэптуальных

адрозненняў". "Функцыя мовы як інстытута заключаецца менавіта ў тым, каб

падтрымліваць гэтыя серыі адрозненняў паралельна" (118-19). Наадварот, ўмоўна-датэрміновае вызваленне

"гэта індывідуальны акт волі і розуму" (14). Гэта таксама "

агульная сума таго, што кажуць людзі", якая ўключае "індывідуальныя камбінацыі

CTB_02.індэкс 181

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

182

словы" і "акты фонации": гэта ўсяго толькі "сукупнасць прыватных

выпадкаў" (19).

Для Соссюра сацыяльны элемент мовы, фактычна ўсіх

практык стварэння знакаў, складае вобласць семиологии, якую ён вызначыў як "навуку

, якія вывучаюць ролю знакаў як часткі сацыяльнай жыцця" (15). Хоць

ўмовы

СЕМИОЛОГИЯ

СЕМІЁТЫКА

часта выкарыстоўваюцца ўзаемазамяняема, аднак

існуюць некаторыя істотныя адрозненні. Семіётыка ставіцца да агульнай навуцы

аб знаках, упершыню створанай у 1880-х гадах Чарльзам Сандэрсам Пірса; у

семиотике Пірса асноўная ўвага надаецца знаку як знаку спасылкі або

рэпрэзентацыі аб'екта. Семиология - гэта тэорыя лінгвістычных знакавых сістэм, якую

даследуе Соссюра і якая менш цікавіцца референцией, чым

АДРОЗНІВАЦЦА

СІЛА

. У соссюровской семиологии

ЗНАК

не пазначае сувязь

паміж словам і аб'ектам. Хутчэй, гэта складанае адзінства паняцці

у свядомасці і адпаведны яму гукавы патэрн. Апошняе

не проста агучванне канцэпцыі. "Гукавы патэрн - гэта псіхалагічнае ўражанне

слухача пра гук, дадзенае яму па сведчанні

яго органаў пачуццяў" (66). Соссюра называе гукавы патэрн сігналам (або

Якое АЗНАЧАЕ

)

і паняцце значэння (або

ОЗНАЧАЕМЫЙ

), пакідаючы тэрмін "знак" за

спалучэннем гэтых двух паняццяў. Соссюра, як вядома, адзначыў, што

моўнай знак самавольны "па адносінах да свайму значэнню, з якім ён

не мае натуральнай сувязі ў рэальнасці" (69). Гэта не азначае, што ён нефиксирован

або свабодна перамяшчаецца, ці што сувязь паміж сігналам і значэннем з'яўляецца

"свабодным выбарам" асобнага таго, хто гаворыць, бо "індывід не мае ўлады

змяняць знак у якім-небудзь дачыненні, як толькі ён зацвердзіўся ў моўным

супольнасці" (68). Тое, што можна сказаць пра асобу, можна сказаць і пра

супольнасць, паколькі "складаны механізм" мовы не дазваляе

супольнасці змяняць яго. Сапраўды гэтак жа той факт, што

мова - гэта "нешта, у чым кожны пастаянна ўдзельнічае", азначае

, што "ён адкрыты для ўплыву ўсіх". У канчатковым рахунку, менавіта

"натуральная інертнасць" супольнасці гарантуе кансерватыўнае ўплыў і робіць

немагчымай "лінгвістычную рэвалюцыю" (73-4). З гэтага

кансерватыўнага прынцыпу мовы вынікае другі прынцып, паводле якога

азначае само па сабе мае часовай аспект і стварае диахроническую якая азначае

ланцужок. D

ЯХРОНИЯ

ставіцца да лінейнага і паслядоўнага адносінах слоў

у выказванні, у той час як

СІНХРОННАСЦЬ

ставіцца да сістэматычнаму цэлым, існуючага

ў дадзены момант часу. Камбінацыі, вытворныя ад адносін паслядоўнай

узаемазалежнасці, Соссюра назваў

СИНТАГМАТИЧЕСКИЙ

("амаль усе моўныя

адзінкі залежаць альбо ад таго, што папярэднічае, альбо ад таго, што варта ў гутарковай паслядоўнасці"

   

CTB_02.індэкс 182

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

183

[126]), у той час як адносіны ўнутры сістэмы ў цэлым ён называў

PARA

ДИГМАТИЧЕСКИЙ

(г. зн. "функцыянальныя парадыгмы" [133], сістэма значэнняў,

скланенняў, сінонімаў і гэтак далей, якія адначасова выводзяцца і выцясняюцца

словамі ў синтагматических спалучэннях). Гэтая карціна мовы як

адначасова сістэматычнага і індывідуальнага – існуючага як цэласная сукупнасць адносін

, але таксама як лінейныя і паслядоўныя адрозненні – зрабіла рэвалюцыю ў лінгвістыцы

і стала асновай для структуралистских тэорый семіётыкі,

антрапалогіі, псіхааналізу, наратыву і мноства іншых абласцей.

Першымі, хто ужыў ідэі Соссюра пра мову, былі рускія

формалисты, асабліва Раман Якабсон, Барыс Эйхенбаум, Віктар

Шклоўскі і іншыя, звязаныя з Маскоўскім лінгвістычных кружком.

Якабсон вызначыў этапы формалистского даследаванні: "(1) аналіз

гукавых аспектаў літаратурнага творы; (2) праблемы значэння ў

рамках паэтыкі; (3) інтэграцыя гуку і значэння ў

неразделимое цэлае" ("Дамінанта" 82). Формалистическое вывучэнне паэтыкі

існуе ў рамках больш агульнага вывучэння мовы, якое Якабсон

ахарактарызаваў з пункту гледжання яго функцый. Галоўнымі элементамі гэтай функцыянальнай

сістэмы з'яўляюцца адрасантаў (эмотивная функцыя) і адрасантаў (конативная

функцыя); прамежкавым звяном з'яўляецца складаны набор дэтэрмінант, якія ўключаюць

кантэкст (референциальная функцыя), паведамленне, кантакт (фатическая функцыя: "фізічны

канал і псіхалагічная сувязь паміж адресантом і

адрасатам") і код (метаязыковая функцыя), вядомы як адрасантаў

, так і адрасату ("Заключнае заяву" 353-57). Якабсон падкрэсліваў

паэтычную функцыю мовы, “засяроджанасць на зносінах дзеля яго самога.

Аднак зводзіць паэзію да паэтычнай функцыі - гэта празмернае спрашчэнне.

“Паэтычная функцыя - гэта не адзіная функцыя слоўнага мастацтва, а толькі яго

дамінуючая, вызначальная функцыя, тады як ва ўсіх іншых славесных відах дзейнасці яна дзейнічае

у якасці даччынай, дапаможнай складнікам" ("Заключнае заяву" 356).

Якабсон вызначае дамінанту як "фокусирующий кампанент творы мастацтва",

які можа ўключаць такія рэчы, як рыфма, силлабическая схема або метрычная

структура; ён "гарантуе цэласнасць структуры" ("Дамінанта" 82).

Яго адрозненне паміж метафарычнай і метонимическим полюсамі мовы

развілося з тэорыі Соссюра аб сінхронных (або парадигматических) і

диахронических (або синтагматических) аспектах моўных сістэм і яго ўласнай працы

з афазіяй. У апошнім ён выявіў дзве восі або ўзроўні значэння,

на якія абапіраецца паэзія: метафарычны і выбарчы (або замена),

які дзейнічае сінхронна, і метонимический і комбинативный,

які дзейнічае диахронически. “Паэтычная функцыя праецыруе

   

CTB_02.індэкс 183

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

184

прынцып эквівалентнасці ад восі адбору да восі

камбінавання" ("Заключнае заяву" 358). Пад гэтым Якабсон мае на ўвазе, што ў паэзіі

выбаркі, зробленыя на ўзроўні метафары, "накладваюцца" на

ўзровень метонимии, дзе яны спалучаюцца з іншымі словамі для стварэння

паэтычных эфектаў. Такім чынам, калі я пішу "мая дачка расцвітае", я замяняю

"квітнець" аналагічнае паняцце (расце, развіваецца), а затым аб'ядноўваю яго

з "дачкой", каб прапанаваць раскрыццё юнай прыгажосці, падобнае да кветцы.

Гэтая форма праекцыі "надае паэзіі яе усеабдымную сімвалічную,

шматпланавую, многозначную сутнасць" ("Заключнае заяву", 370). Хоць

паэтычная функцыя мае тэндэнцыю выяўляць схаванае метонимическое якасць

метафары (і наадварот), метафарычны полюс мае тэндэнцыю характарызаваць паэзію

пэўнага роду (напрыклад, рамантычныя і символистские напрамкі), у той час як метонимия

мае тэндэнцыю характарызаваць рэалістычныя формы (Асновы 90ff).

Праца Віктара Шклоўскага над прозай як фармальным прыёмам адлюстроўвае некаторыя з

новаўвядзенняў, прапанаваных Якабсонам, яго сябрам і калегам. Яго "Тэорыя

прозы" (1925), у якой прапаноўваўся сістэматычны справаздачу аб тым, як

функцыянуе проза, павінна была аказаць глыбокае ўплыў не толькі на фармалізм, але і на

тэорыю рамана. Шклоўскі лічыў, што мастацкі твор

аўтаномна, свабодна ад выпадковых сацыяльных сіл, і што проза - гэта

па сутнасці форма, кіраваная мастацкімі "прыёмамі". Хоць ён верыў у

AUTON

ОМИ

што тычыцца мастацтва, ён лічыў, што ў творы мастацтва выяўляецца што-то ад

барацьбы супраць сацыяльнай "аўтаматызацыі", якая спараджае адчужэнне і

страх. Адным з спосабаў барацьбы з адчужэннем з'яўляецца "диффамилиаризация" (остранение,

або адчужэнне), мастацкі "прыём", які ставіць пад сумнеў

отчуждающий эфект найбольш знаёмых нам рэчаў і сапраўды падымае пытанне,

ці не з'яўляецца рэальнасць сама па сабе чыста эфектам. Іншым прыёмам, які

диффамирует аб'екты рэпрэзэнтацыі, з'яўляецца "агаленне"

аўтарскіх прыёмаў. Вядомы прыклад Шклоўскага - Тристрам Лорэнса Стэрн

Шэнди - раман, які свядома звяртаецца да чытача і раскрывае

прыёмы, з дапамогай якіх аўтар стварае свае эфекты.

Хоць сёння яго не часта лічаць формалистом, М. М. Бахцін быў

уплывовай фігурай у расійскім формалистическом руху. Яго "Праблемы

Дастаеўскага" (1929) і матэрыялістычны фармалізм, які яна ў ім, як правіла, дэманструе, былі добра ўспрынятыя, і яго уласны гурток квітнеў у Беларусі і ў,,Ленінградзе на працягу 1920-х гадоў. Яго эсэ 1930-х і 40-х гадоў,

апублікаваныя ў 1981 годзе пад назвай "Диалогическое ўяўленне", выйшлі далёка за

межы фармалізму і пастулявалі новы слоўнік для романистического

апавядання. Збліжэнне у яго працах структурнай лінгвістыкі, паэтыкі і

   

CTB_02.індэкс 184

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

185

ідэалагічная крытыка кінула выклік фармалісцкім здагадках аб аўтаноміі

творы мастацтва. Яго цікавасць да мовы быў абумоўлены тонкімі

зрухамі і адрозненнямі паміж дыялектамі, жаргонами і так званай стандартнай

рэччу, паколькі яны выкарыстоўваліся ў апавядальных репрезентациях паўсядзённым жыцці. Яго

асабліва цікавіла паліфанія, якую ён бачыў у раманістаў

, такіх

як Дыкенс і Дастаеўскі: "Мноства незалежных і не звязаных разамгаласоў і свядомасці" (Праблемы,, 6). Для Бахціна аб'ектам

формалистического аналізу з'яўляецца выяўленне множнасці “аўтарытэтных ідэалагічных

пазіцыі" (Праблемы 18) прадстаўлены ў рамане з дапамогай апавядання

(асабліва сказ або вуснай ідыёмы апавядальніка), дыялогу, пародыі і іншых

стратэгій. Бахціна цікавіць мова не ў абстрактным, фармальным

сэнсе, вывучаемай лінгвістамі, а хутчэй у

ГУТАРКА

, мова разумеецца

"у яго канкрэтнай жывой цэласнасці" (Праблемы 181). Як і іншыя члены

кола Бахціна 1920-х гадоў, Бахцін цікавіўся палітычнымі разгалінаваннямі

мовы і дыскурсу; калі яго можна правільна назваць формалистом, то гэта

фармаліст-матэрыяліст, які цікавіцца тым, як матэрыяльныя ўмовы,

звычайна опосредуемые мовай, уплываюць на ўспрыманне і рэпрэзентацыю

формаў. В. Н. Валашынаў, напрыклад, настойваў на тым, што “сам знак падпарадкоўваецца

крытэрам ідэалагічнай ацэнкі (г. зн. ці з'яўляецца ён сапраўдным, ілжывым,

карэктным, справядлівым, благостным і г. д.). Вобласць ідэалогіі супадае з

вобласцю знакаў. . . . Усё ідэалагічнае валодае семіятычнай каштоўнасцю"

(марксізм 10). Гэты погляд на функцыю знака ўзгадняецца з

Бахтиняном

ДИАЛОГИЗМ

, дынамічная сукупнасць моўных магчымасцяў

, якая абумоўлівае індывідуальныя выказванні. Для Бахціна дыскурс мае

диалогический і "двуголосый" характар, які выходзіць за рамкі

традыцыйнага марксісцкага і формалистического аналізу. Двуголосый дыскурс

арыентаваны ў двух розных напрамках: на "референциальный аб'ект гаворкі"

і на "чужой дыскурс, на чыю гаворка" (Праблемы

, 185).,,Бахцін апісаў дзве пераважныя формы двуголосого дыскурсу:

стылізацыя, пры якой чужой дыскурс прысвойваецца для дасягнення новых

мэтаў, і пародыя, пры якой адбываецца аналагічнае прысваенне: "але, у

адрозненне ад стылізацыі, пародыя ўводзіць у гэты дыскурс семантычнае

намер, прама супрацьлеглае першапачатковага" (Праблемы 193).

Вывучэнне мовы павінна праводзіцца ў яго велізарную ролю кантэксце, "дзе

дыскурс жыве аўтэнтычнай жыццём" (Праблемы 202). Тэрмін Бактина для гэтага

кантэксту такі

ДИАЛОГИЗИРОВАННЫЙ

ГЕТЕРОГЛОССИЯ

, "аўтэнтычная серада

выказванні, асяроддзе, у якой яно жыве і набывае форму"

(Дыялагічнае 272). Гэтая серада характарызуецца шматлікімі і

   

CTB_02.індэкс 185

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

186

накладаюцца адзін на аднаго гістарычныя, культурныя і геаграфічныя "идеолекты", якія

стратифицируют і

ГИБРИДИЗИРОВАТЬ

лінгвістычнае выражэнне.

Тэорыі мовы і дыскурсу Бахціна прыўнеслі элемент

сацыяльна-гістарычнай ўкаранення і плюралізму, які адсутнічаў у

фармалізме. Аналагічныя якасці можна знайсці ў функцыянальным структурализме

член Пражскага лінгвістычнага гуртка, на які аказаў уплыў Якабсон, адзін

з членаў-заснавальнікаў і віцэ-старшыня. Функцыянальны структуралізм,

у адрозненне ад фармалізму, у першую чаргу займаецца мовай у тым выглядзе, у якім ён

праяўляецца ў сацыяльных кантэкстах. Яна выходзіць за рамкі пазітывісцкай арыентацыі

фармалізму з яго апорай на лінгвістычныя канцэпцыі і метадалогіі,

і замест гэтага робіць упор на семиотику сацыяльных кодаў. “Семиотическая канцэпцыя

літаратурнага творы, - піша Пітэр Штайнер, - зрабіла яго сацыяльным фактам (г. зн.

знакам, зразумелым членам дадзенага калектыву) і дазволіла

структуралістаў звязваюць змены ў развіцці гісторыі літаратуры

з усімі іншымі аспектамі чалавечай культуры ". Штайнер таксама паказвае на

рух у праскім структурализме ад паэтыкі да эстэтыцы, пераход "ад

клопату толькі пра славесным мастацтве да ўсіх мастацтвам, а таксама да

внехудожественной эстэтыцы" (177). Гэты зрух падкрэсліў

розніцу паміж двума рухамі ў дачыненні да нормаў і каштоўнасцяў,

звязаных з мовай. Для формалиста важныя толькі факты

мову, у той час як для структуралиста "функцыя (гэтак жа важнае паняцце, як

паняцце знака) была неаддзельная ад нормаў і каштоўнасцяў" (204).

Зрушэнне акцэнту сярод многіх еўрапейскіх інтэлектуалаў з

фармалізму на структуралізм праклала шлях структуралистским падыходам

ва ўсіх гуманітарных і сацыяльных навуках. Клод Леві-Строс ў сваёй

наватарскай структурнай антрапалогіі (1958) рэзюмуе прынцыпы

структурнай лінгвістыкі: “Спачатку структурная лінгвістыка пераходзіць ад вывучэння

свядомыя моўныя з'явы для вывучэння іх несвядомай

інфраструктуры; па-другое, яна не разглядае тэрміны як незалежныя сутнасці, беручы

замест гэтага ў якасці асновы аналізу адносіны паміж тэрмінамі; па-трэцяе, яна ўводзіць

паняцце сістэмы ... ; нарэшце, структурная лінгвістыка імкнецца да

адкрыцця агульных законаў альбо шляхам індукцыі ", альбо ... шляхам лагічнай дэдукцыі, якая

надала б ім абсалютны характар " (33; Леві-Строс цытуе Мікалая

Трубяцкога). Больш, чым любы іншы тэарэтык, Леві-Строс прадэманстраваў,

як структурная лінгвістыка можа згуляць "обновляющую ролю" ў

гуманітарных і сацыяльных навуках, прапанаваўшы прынцыповы навуковы метад

аналізу літаратурных і культурных тэкстаў. Для Леві-Стросса структура - гэта "

мадэль, якая адказвае некалькім патрабаванням": па-першае, яна дэманструе характар-

   

CTB_02.індэкс 186

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

187

характарыстыкі сістэмы, "у якой ні адзін элемент "не можа зведаць змены

, не выклікаўшы зменаў ва ўсіх астатніх элементах". Па-другое, "для любой

дадзенай мадэлі павінна быць магчымасць упарадкавання серыі

пераўтварэнняў, якія прыводзяць да стварэння групы мадэляў аднаго і таго ж тыпу". Па-трэцяе, "

вышэйпаказаныя ўласцівасці дазваляюць прадказаць, як мадэль адрэагуе, калі

адзін або некалькі яе элементаў будуць падвергнуты пэўным мадыфікацыям".

Па-чацвёртае, "мадэль павінна быць складзена такім чынам, каб зрабіць неадкладна

зразумелымі ўсе назіраныя факты" (279). Даследаванне Леві-Стросса аб

сістэмах сваяцтва і міфалогіі пралівае святло на канкрэтныя спосабы прымянення структуралізму

да сімвалічным сацыяльным сістэмам. Выкарыстанне структуралізму такім

чынам падкрэслівае адно з асноўных палажэнняў Соссюра, згодна з якім кантэкст і

прыярытэтнасць ў значнай ступені вызначаюць месца моўнага знака ў

сістэме. "Адвольны характар моўнага знака, такім чынам, з'яўляецца толькі

папярэдніх", - піша Леві-Строс. “Раз у

ЗНАК

пасля стварэння яго

функцыя становіцца відавочнай, паколькі звязана, з аднаго боку, з біялагічнай

структурай мозгу, а з другога – з сукупнасцю іншых знакаў

, то ёсць з лінгвістычнай сусвету, якая заўсёды імкнецца быць сістэматычнай"

(94). Структуралізм асабліва карысны пры вывучэнні міфалогіі, дзе

значэнне закладзена не ў ізаляваных элементах, а ў тым, як яны

спалучаюцца. Структура міфа - гэта арганізацыя мифем, "грубых

складнікаў адзінак", якія складаюць ўвесь міф і якія адпавядаюць

фонемам, морфемам і семемам, якія сустракаюцца ў лінгвістыцы. Аднак, у адрозненне ад

гэтых моўных адзінак, якія дзейнічаюць на ўзроўні словы

або гуку, мифемы дзейнічаюць на ўзроўні прапановы. Каб

зразумець структуру міфа, крытык павінен "разбіць яго гісторыю

на як мага больш кароткія прапановы" (211), а затым вызначыць

функцыю кожнага прапановы і яго сувязь з іншымі прапановамі. Хоць міфы

функцыянуюць падобна мовах, мова міфа "выяўляе спецыфічныя

ўласцівасці" і належыць да "больш высокаму і складанага парадку" (210-11).

Творчасць Леві-Стросса аказала глыбокае ўплыў на інтэлектуальныя плыні

1960-х гадоў, асабліва ў Францыі. Яна стаіць за такімі разнастайнымі распрацоўкамі,

як структуралистский марксізм Альтюссера, структуралистский Жака

Лакана і рытарычнае фармалізм Нортропа Фрая. Адным з

самых выбітных структуралистов, безумоўна, які аказаў найбольшы ўплыў на

тэорыю літаратуры, быў Ралан Барт. Першая буйная праца Барта "Міфалогіі"

(1957), падышоў да культурным міфам з семиологической пункту гледжання, у

якой міф разглядаецца як форма семиологии, якая "пастулюе

сувязь паміж двума тэрмінамі, якія азначаюць і означаемым" (Міфалогіі 111-12).

   

CTB_02.індэкс 187

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

188

Пасланне міфа заключаецца ў значнасці фармальных азначаюць

адносін. Барт прызнаецца, што адчувае нецярпенне "пры выглядзе

"натуральнасці", з якой газеты, мастацтва і здаровы сэнс пастаянна надаецца

рэальнасць, якая, хоць і з'яўляецца той, у якой мы жывем, несумненна,

вызначаецца гісторыяй" (Міфалогіі 11). Яго правакацыйны аналіз

часопісных вокладак, лацінскай граматыкі, мыйных сродкаў, цацак, дэкаратыўнай кулінарыі,

Гретты Гарбо, пластыка і мноства іншых "паўсядзённых" прадметаў і

тэмы раскрываюць як гістарычныя дэтэрмінанты міфаў, так і

гістарычныя значэнні, спараджальныя імі. Як дэтэрмінацыя, так і значэнне

становяцца магчымымі дзякуючы спосабе функцыянавання які азначае ў лінгвістычных і міфічных

сістэмах. Міфічнае значэнне фарміруецца шляхам прысваення лінгвістычнага

ЗНАК

(падраздзяленне, якое складаецца з

Якое АЗНАЧАЕ

ОЗНАЧАЕМЫЙ

) і выкарыстоўваючы яго як

якое пазначае для цалкам новага азначае. Першапачатковае значэнне моўнага

знака, значэнне, выведзенае з гістарычнай ўкаранення, а таксама з

моўнай структуры, падвяргаецца дыялектычнага працэсу дэфармацыі, калі

яно прысвойваецца для міфічнага значэння. Значэнне лінгвістычнага

знака пазбаўлена сваёй гісторыі, каб надаць яму неглыбокую, лёгка запаўняцца

форму (лацінская прапанову, салдат-"негр", які аддае гонар на вокладцы

ParisMatch). Гэтая новая форма, у сваю чаргу, атрымае новае ўтрыманне ў выглядзе

аб канцэптах, якія нясуць у сабе той сацыяльны і гістарычны

зарад, які быў выщелочен з зыходнага знака: “гэтая гісторыя,

якая вынікае з формы, будзе цалкам паглынутая канцэптам ...

У адрозненне ад формы, канцэпт ніякім чынам не абстракт: ён напоўнены

сітуацыяй. Дзякуючы канцэпцыі гэта зусім новая гісторыя, якая імплантаваная

ў міф" (Міфалогіі, 119). І хоць стварэнне міфічнага

канцэпта цягне за сабой скажэнне першапачатковай моўнай функцыі, “гэта

скажаегэта не сціранне": "Паняцце літаральна дэфармуе, але не

адмяняе значэнне; слова можа ідэальна перадаць гэта супярэчнасць: яно

адчужаць яго" (Міфалогіі, 122-23).

Хоць структурная лінгвістыка адыграла вядучую ролю ў

развіцці семиологии і семіётыкі, апошнія вывучаюць нешта большае,

чым проста мова, як мы бачылі ў міфалогіях Барта. Сапраўды,

семіётыка ў 1960-х і 70-х гадах перажывала трансфармацыю ў

працах Умберта Эка, Джуліі Кристевой і А. Дж. Греймаса, якія прадвызначылі

аб'ект семиотического аналізу і ў працэсе распрацавалі новыя

семиотические сістэмы. Гэтыя распрацоўкі наблізілі гэтую вобласць да структурнай

лінгвістыцы і структуралісцкай нарратологии. Напрыклад, Греймас

распрацаваў тэорыю структурнага семантыка, якая падкрэслівае ролю апавядання

   

CTB_02.індэкс 188

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

189

у працэсе аналізу. Кожны тэкст утрымлівае дискурсивный узровень выказванні (або

адасаблення) і апавядальны узровень выказванні (або энонсе). (Аб гэтых тэрмінах гл.

стар 158-9, 176.) Яны адпавядаюць соссюровским тэрмінаў langue і

умоўна-досрочноеосвобождение. Греймас і Джозэф Куртес пастулююць глыбокі ўзровень

функцыянавання наратыву, які яны называюць "нарративностью": "сам які арганізуе прынцып

ўсяго дыскурсу, будзь то наратыўнага (идентифицируемый, у першую чаргу, як

вобразны дыскурс) або не-наратыўнага" (209). Нарратологи-структуралістаў, такія

як Джэрард Женетт, а пазней Джэральд Прынс, рабілі аналагічныя заявы аб

мове і "нарративности". У сваім "Ўводзінах ў структурны

аналіз наратыву" (1966), якое аказала ўплыў на развіццё

у нарратологии Барт даследуе "функцыянальны сінтаксіс" апавядальных

структур, выкарыстоўваючы фільм пра Джэймса Бонда для ілюстрацыі сваіх тэзісаў. Паўтараючы

тэорыі міфаў Левистро, ён сцвярджае, што апавяданне структураваны падобна

прапанове і што адносіны паміж рознымі часткамі апавядання

маюць сінтаксічную форму і значэнне. "Структурна наратыў падзяляе

характарыстыкі прапановы, ніколі не сводясь да простай

суме якія ўваходзяць у яго прапаноў: наратыў - гэта доўгае прапанову, сапраўды гэтак жа, як кожнае

сцвярджальна прапанову ў некаторым родзе з'яўляецца грубым накіды кароткага апавядання" (Image

84). Наратыўнага дыскурс функцыянуе на трох узроўнях: на адным узроўні арганізуюцца і размяркоўваюцца нарративные

адзінкі; на іншым персанаж функцыянуе як

паказальнік ўнутры паслядоўнасці; на трэцім

маюць месца апавяданне і чытанне. "Гэтыя тры ўзроўню звязаны адзін з адным у адпаведнасці з метадам

прагрэсіўнай інтэграцыі" (Малюнак 88).

Хоць структуралистские тэорыі Барта надзвычай складаныя і выкарыстоўваюць

тэхнічную лексіку, ён не здзяйсняе формалистической памылкі

ігнаравання кантэксту. Сапраўды, структуралистский акцэнт на сістэмах

непазбежна з'яўляецца акцэнтам на сістэмах у свеце. Структуралистская

антрапалогія Леві-Стросса заснавана на гэтым факце, а структуралізм Барта

заўсёды ўсведамляе свой гістарычны момант: "Структуралізм не

выводзіць гісторыю з свету" (Крытычныя эсэ 219). Той факт, што апавяданне

не функцыянуе

ПОДРАЖАТЕЛЬНО

– нішто не адбываецца "з

референциальной (рэальнай) пункту гледжання" (Малюнак 124) – не азначае, што яно не

прызнае рэальнасць і не выкарыстоўвае яе. Калі Барт сцвярджае, што "

магчыма, людзі бесперапынна ўводзяць у апавяданне тое, што яны

ведалі, што яны перажылі" (Малюнак 124), ён пацвярджае адно

з асноўных палажэнняў Соссюра пра мову: што ён гістарычна

замацаваны. “Мова, - нагадвае нам Соссюра, - мае індывідуальны аспект

і сацыяльны аспект. Адно неймаверна без іншага" (9).

   

CTB_02.індэкс 189

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

190

Насуперак распаўсюджаным памылкам, структуралізм не верыць у

тагасветнае царства чыстай структуры, а хутчэй у тэндэнцыю

сістэм (прыродных і сацыяльных) дэманстраваць структурныя адносіны. Структуралізм

- гэта вывучэнне гэтых адносін і ведаў, якія яны даюць аб

самой сістэме. Гэта заўсёды вывучэнне чалавека (людзей) у свеце.

Заўвага. Больш падрабязную інфармацыю аб Проппе, Барте і структуралісцкай нарратологии гл ў

Тэорыі наратыву; аб Кристеве, Эка і семиотике гл ў

постструктурализме; пра Альтюссере гл ў марксісцкай тэорыі; аб Лакане гл ў Псіхааналізе і

постструктурализме.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Бахцін М. М. Праблемы Дастаеўскага. Выд. і пер. м. М. Бахціна. Кэрыл Эмерсан.

Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1984.

Барт, Ралан. Крытычныя эсэ. Пераклад. Рычард Говард. Эванстон: Поўнач-

Выдавецтва заходняга універсітэта, 1972.

--. Малюнак-Музыка-Тэкст. Пераклад. Стывен Хіт. Нью-Ёрк: Хіл і Ван,

1977.

—Міфалогіі. 1957. Выбранае і пераклад. Анет Лейверс. Нью-Ёрк: пагорак і

Ван, 1972.

Греймас, А. Дж. і Дж. Куртес. Семіётыка і мова: Аналітычны слоўнік.

Блюмінгтон: Индианский універсітэт, 1982.

Якабсон, Раман. "Дамінанта". У чытаннях па рускай літаратуры. Рэд. Ладзіслаў

Матейка і Крысціна Поморска. Эн-Арбор: Мичиганские славянскія публікацыі,

1978. 82-7.

--. "Заключнае слова: лінгвістыка і паэтыка". У стылі на мове. Выд.

Томас А. Себеок. Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва Масачусецкага тэхналагічнага інстытута, 1960. 350-77.

-- і Морыс Гальле. Асновы мовы. 1956. 4-е выд. Гаага:

Мутон, 1980.

Lévi-Strauss, Claude. Структурная антрапалогія. Пераклад. Клэр Джейкобсон і Брук

Школа Грундфеста. Нью-Ёрк: Асноўныя кнігі, 1963.

Saussure, Ferdinand de. Курс па агульнай лінгвістыцы. Рэд. Чарльз Балы і

Альберт Сечехай. Пераклад. Уэйд Баскін. Нью-Ёрк: Макгроу-Хіл, 1966.

Штайнер, Піцер, выд. Пражская школа: Выбраныя працы, 1929-1946. Пераклад. Джон

Бербанк, Вольга Хасты, Манфрэд Джейкобсон, Брус Кочис і Вэндзі Штайнер.

Осцін: Выдавецтва Тэхаскага універсітэта, 1982.

Валашынаў В. М. Марксізм і філасофія мовы. Зав. Ладзіслаў

Матейка і І. Р. Титуник. Нью-Ёрк: Выдавецтва семінара, 1973.

   

CTB_02.індэкс 190

13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА

КЛЮЧАВЫЯ ФІГУРЫ Ў

ЛІТАРАТУРНАЯ ТЭОРЫЯ

Дрыжыкі ў сьцёгнах спараджае там

разбураную сцяну, падпаленую дах і вежу

І мёртвага Агамемнона.

У. Б. Йейтс, "Леда і лебедзь"

CTB_03.індэкс 191

13.09.2006 13:32:21 ВЕЧАРА

CTB_03.індэкс 192

13.09.2006 13:32:21 ВЕЧАРА

Theodor Adorno (1903-69)

Тэадор Адорна нарадзіўся Тэадорам Людвігам Визенгрундом ў Франкфурце,

Германія, пазней узяўшы дзявоцкае прозвішча сваёй маці. Яго бацька быў

габрэем, якія звярнуліся ў пратэстантызм, а маці-каталічкай, хоць менавіта

яго габрэйскае паходжанне акажа ўплыў у далейшай

жыцця. Ён быў вельмі адораным студэнтам, вывучаў Канта і Гусэрля ў

раннім узросце. Ён вучыўся ва Франкфурцкім універсітэце, дзе ў 1924 годзе атрымаў

ступень доктара філасофіі. Ён таксама быў музыкантам і

кампазітарам. У сярэдзіне 1920-х гадоў ён адправіўся ў Вену, дзе вучыўся ў

кампазітара Альбан Берга і стаў прыхільнікам Арнольда Шонберга,

вялікага кампазітара-мадэрніста, творчасць якога аказала ўплыў на Берга і,

на думку некаторых крытыкаў, натхніла на некаторыя новаўвядзенні ў

філасофіі Адорна.

Адорна пачаў сваю акадэмічную кар'еру з дысертацыі аб дацкім

філосафа Серэне Кьеркегоре, апублікаванай у 1933 годзе. У той час ён быў

прымацаваны да Інстытуту сацыяльных даследаванняў, які быў створаны

дзесяццю гадамі раней. Аднак праца інстытута была перапыненая прыходам

да ўлады нацыянал-сацыялістычнага руху Гітлера. Як і многія іншыя

яўрэйскія інтэлектуалы таго часу, Адорна адправіўся ў выгнанне, спачатку ў Оксфард,

пазней у ЗША. У той перыяд ён быў звязаны вузамі шлюбу з Принстонским універсітэтам

У 1938-41 гадах ён рушыў услед за Інстытутам у Жэневу і Нью-Ёрк і, нарэшце,

у Лос-Анджэлес, дзе стаў судырэктарам разам з Максам Хоркхаймером.

Яго першай значнай публікацыяй у суаўтарстве з Хоркхаймером была "Дыялектыка

асветы" (1944), праніклівая крытыка традыцыі Асветніцтва ў

філасофіі і літаратуры і яе наступстваў для сучаснай

культуры, у тым ліку пад'ём "індустрыі культуры", таталітарызм і

коммодификацию мастацтва і літаратуры.

ЭСТЭТЫКА

пры капіталізме. У 1958 годзе

ён стаў дырэктарам інстытута, і наступныя дзесяць гадоў,

аж да яго смерці ў 1969 годзе, былі самымі прадуктыўнымі ў яго кар'еры. У гэты

перыяд ён напісаў свае самыя важныя філасофскія працы, у тым ліку

Негатыўная дыялектыка (1966), мінімумы павучальнае слова (1966), і эстэтычнай тэорыі

(1970). У гэтых працах Адорна падвергнуў крытыцы нямецкую ідэалістычную традыцыю

ад Канта да Гайдэгера і прапанаваў ёй новую магутную альтэрнатыву,

такую, якая супрацьстаяла ідэалагічнаму ціску і супрацьстаяла практычных

наступстваў, якія выцякаюць або павінны былі выцякаць з вывучэння філасофіі

CTB_03.індэкс 193

13.09.2006 13:32:21 ВЕЧАРА

194

і крытычная тэорыя. Гэта зліццё тэорыі і практыкі стала

відавочным у 1969 годзе, калі студэнты пад яго уплывам прынялі ўдзел

у гвалтоўным пратэсце ў кампусе Франкфурцкага універсітэта супраць

урадавых законаў аб надзвычайным становішчы. У гэты неспакойны час, падчас адпачынку

ў Швейцарыі, Адорна памёр ад сардэчнага прыступу пасля ўзыходжання на гару

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Adorno, Theodor. Чытач Адорна Пад рэд Браяна о'конара. Оксфард і Малден

Масачусэтс: Выдавецтва "Блэквэл Паблишерс", 2000.

--. Эстэтычная тэорыя. Пад рэд. Грэтэль Адорна і Рольфа Тидемана і зав. Роберт

Халлот-Кентор. Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1997.

--. (сумесна з Максам Хоркхаймером). Дыялектыка асветы. Зав. Джон

Камінг. Нью-Ёрк: Пастух і гуртовщик, 1972.

--. Маральныя мінімумы: адлюстравання разбуранай жыцця. Зав. Э. Ф. Н. Джефкотта.

London: Verso, 1974.

--. Негатыўная дыялектыка. Зав. Э. Б. Эштана. Нью-Ёрк: Сибери Прэс, 1973.

--. Прызмы. Пераклад. Сэмюэл і Ширри Вэбер. Кембрыдж, Масачусэтс: MIT Press,

1981.

Луіс Альтюссер (1918-90)

Луі Альтюссер нарадзіўся ў Алжыры і вучыўся ў

Вышэйшай нармальнай школе ў Парыжы. Падчас Другой сусветнай вайны ён быў уцягнуты ў

каталіцкія моладзевыя групы і радыкалізаваўся падчас нацысцкай

акупацыі Францыі. Пасля кароткага часу, праведзенага ў нямецкім канцэнтрацыйным лагеры

за сваю дзейнасць ад імя Французскай камуністычнай партыі, ён атрымаў

навуковую ступень у 1948 годзе і пачаў выкладаць у Вышэйшай школе, дзе заставаўся да

1980 года. Адным з яго вучняў у першыя гады яго знаходжання ў Школе быў

Мішэль Фуко, які быў натхнёны марксізмам (калі не звярнуўся да яго)

пад кіраўніцтвам Альтюссера. Прапанаваная Альтюссером форма "структуралистского марксізму"

была ў значнай ступені прадуктам інтэлектуальнай асяроддзя ў Францыі

 

CTB_03.індэкс 194

13.09.2006 13:32:21 ВЕЧАРА

195

1950-е і пачатак 60-х гадоў. Адкідваючы гуманізм гэтак значнай часткі марксісцкай

тэорыі, але не яе эмпірызм, Альтюссер настойваў на важнасці

ІДЭАЛОГІЯ

і крытыка ідэалогіі. У "Для Маркса" (1965) ён перагледзеў ідэю

дыялектычнага супярэчнасці, падкрэсліваючы ўмова

ПРАЗМЕРНАЯ ДЭТЭРМІНАЦЫЯ

ТИОН

, абвастрэнне класавых супярэчнасцяў у моманты сацыяльнага і

эканамічнага крызісу, які прыводзіць альбо да "гістарычнага тармажэння", альбо да

"рэвалюцыйнай разрыву". Разам з Эцьен Балибаром Альтюссер напісаў, Чытаючы "Капітал"

(1968), крытыка класічнай эканомікі і пільны аналіз

палітычнай эканоміі Маркса. У гэтай працы Альтюссер і Балибар адпрэчваюць тэорыю

аб тым, што марксізм з'яўляецца разнавіднасцю гістарызму, і вылучаюць навуковую

тэорыю мыслення Маркса.

Спроба пераўтварыць марксізм ў больш строгую навуку,

прысвечаную структуралистскому аналізу ідэалогіі, працягнутая ў самай вядомай і найбольш ўплывовай працы

Альтюссера "Зборнік

эсэ" Ленін і філасофія" (1971). У "Ідэалогіі і ідэалагічных дзяржаўных

апаратах" Альтюссер сцвярджае, што ідэалогія "интерпеллирует" або

заклікае на службу

СУБ'ЕКТЫ

у ідэалагічныя дыскурсы. Суб'екты з'яўляюцца суб'ектамі

менавіта з-за гэтага интерпелляции. Таксама ў кнізе "Ленін і філасофія"

Альтюссер разважае пра важнасць фрейдистского і лакановского

псіхааналізу для марксісцкага аналізу капіталізму. Альтюссер працягваў

публікаваць эсэ на працягу 1970-х гадоў, але ў 1980 годзе яго кар'ера скончылася бясслаўна

. У тым жа годзе Альтюссер забіў сваю жонку і,

прызнаўшыся ў злачынстве, быў змешчаны ў псіхіятрычную лякарню, дзе

правёў апошнія дзесяць гадоў свайго жыцця. Ён распавёў гісторыю забойства

ў сваіх мемуарах "Будучыня доўжыцца доўга".

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Альтюссер, Луіс. Альтюссер: крытычны чытач. Пад рэд. Грэгары Эліята. Оксфард і

Cambridge, MA: Blackwell Publishers, 1994.

-. За Маркса. Пераклад. Бэн Брустар. Нью-Ёрк: Пантэон, 1969.

--. Ленін і філасофія і іншыя эсэ. Зав. Бэна Брустара. Лондан: Нью-Ёрк.

Левыя кнігі, 1971.

-- і Эцьен Балибар. Чытаю "Капітал". Пераклад. Бэн Брустар. 1968. Лондан,

НЛБ, 1970.

 

CTB_03.індэкс 195

13.09.2006 13:32:21 ВЕЧАРА

196

Міхаіл Міхайлавіч Бахцін

(1895-1975)

Міхаіл Міхайлавіч Бахцін нарадзіўся ў Арле, Расія, і

атрымаў адукацыю ў Санкт-Пецярбургскім універсітэце. У 1918 годзе ён пакінуў Санкт-Пецярбург,

у разгар рэвалюцыі, і пасяліўся ў Віцебску, дзе працаваў

школьным настаўнікам. Ён таксама стаў вядучай фігурай у бахтинском

гуртку, члены якога спалучалі формалистические метады з ідэалагічнай

крытыкай у вывучэнні мовы, дыскурсу, эстэтыкі і літаратуры.

Працы ключавых членаў гэтай групы, у тым ліку П. Н. Мядзведзева

і. В. Н. Волошинова, калі-то лічыліся навукоўцамі

напісаны Бахтиным, але цяпер усе сыходзяцца ў меркаванні, што Мядзведзеў і

Валашынаў былі адказныя за тэксты, якія носяць іх імёны. У 1924 годзе Бахцін

пераехаў у Ленінград, дзе яму было цяжка знайсці працу з-за

адсутнасці ў яго энтузіязму ў адносінах да марксізму. Да 1929 годзе ён меў няшчасце

прыцягнуць да сябе ўвагу сталінскага рэжыму, які ў тыя першыя гады

праводзіў рэгулярныя чысткі інтэлігенцыі. Яго абвінавацілі ў сувязях з

падпольнай праваслаўнай царквой, чаго ніколі не было

апраўданы ці звольнены і прысуджаны да ўнутранай спасылцы, спачатку ў

Казахстан (1930-36), дзе працаваў у калгасе, пазней у

Мардовію (1937-69), дзе выкладаў у Мардоўскай педагагічным

інстытуце ў Саранску. Усе гэтыя гады Бахцін пакутаваў ад слабога

здароўя, і ў 1938 годзе яму давялося ампутаваць адну з ног.

У Ленінградзе, за гады свайго выгнання, Бахцін выпусціў сваю першую

важную працу "Праблемы паэтыкі Дастаеўскага" (1929), у якой даследаваў

структуры романистической прозы і ўвёў паняцце

ДИАЛО

ГИЗМ

У 1930-е і 40-е гады Бахцін увёў дзве асноўныя канцэпцыі:

ГЕТЕРОГЛОССИЯ

, дискурсивная "асяроддзе", якая характарызуецца полифонией,

мноствам моў, дыялектаў, жаргон і іншых дискурсивных формаў; і

КАРНАВАЛЬНЫ

, спосаб падрыўнога падання, заснаваны на

інверсіі іерархій. Таксама ў гэты час ён пачаў вывучаць

Bildungsroman, але вялікая частка гэтай працы была знішчана, калі немцы разбамбілі будынак яго выдавецтва

. З-за недахопу папяроснай

паперы Бахцін быў вымушаны выкарыстоўваць старонкі праспекта для скручвання

цыгарэт. Фрагменты гэтай працы былі апублікаваныя ў Speech Acts and Other

позніх эсэ (1979).

    

CTB_03.індэкс 196

13.09.2006 13:32:22 ВЕЧАРА

197

Пасля смерці Сталіна ў 1953 годзе працы Бахціна прыцягнулі больш увагі

навукоўцаў, і да канца 1950-х гадоў ён быў добра вядомай і паважанай фігурай

сярод савецкай інтэлектуальнай эліты, а таксама ў еўрапейскіх колах,

знаёмых з рускім фармалізмам. Хоць Бахцін засноўваўся на формалистическом

мысленні, яго ў першую чаргу цікавілі матэрыяльныя наступствы

мовы і літаратуры для сацыяльных дыскурсаў. Ён быў матэрыялістам

Фармалізм. У 1973 годзе былі

апублікаваныя эсэ пра раман, напісаныя ў 1930-х гадах, і яны ўмацавалі яго рэпутацыю ў Савецкім Саюзе.

Славуты і карыстаецца шырокім уплывам, Бахцін памёр у 1975 годзе. Гэтыя эсэ,

перакладзеныя на ангельскую мову пад назвай "Диалогическое ўяўленне" (1981), з'яўляюцца

найбольш важным укладам Бахціна ў постструктурализм і тэорыю

рамана.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Бахцін М. М. Диалогическое ўяўленне. Пад рэд Майкла Холквиста; пер. з англ.

Кэрыл Эмерсан і Майкл Холквист. Осцін: Выдавецтва Універсітэта Осціна,

1981.

--. Праблемы паэтыкі Дастаеўскага. Зав. Кэрыл Эмерсан. Мінэапаліс: Універсітэт-

выдавецтва "Версити оф Мінесота Прэс", 1984.

--. Рабле і яго свет. Зав. . з англ. Hélène Iswolsky. Кембрыдж: M. I. T.

Прэса, 1968.

Ралан Барт (1915-80)

Ралан Барт нарадзіўся ў Шербуре, на поўначы Францыі, але пасля смерці яго

бацькі падчас Першай сусветнай вайны яго маці пераехала ў Байонну.

У 1924 годзе сям'я пераехала ў Парыж, дзе Барт вывучаў класіку,

граматыку і філалогію ў Парыжскім універсітэце Сарбона, атрымаўшы

вучоныя ступені ў 1939 г. і 1943 гадах. У сярэдзіне 1930-х і зноў у 1940-х гадах ён

праводзіў час у санаторыях, пакутуючы на сухоты. Ён выкладаў у

шэрагу ліцэяў у Біярыцы, Байонне і Парыжы, а ў канцы 1940-х гадоў

у Французскім інстытуце ў Бухарэсце і Александрыйскім універсітэце ў

 

CTB_03.індэкс 197

13.09.2006 13:32:22 ВЕЧАРА

198

Егіпет. У 1950-х гадах ён працаваў у Генеральным ўпраўленні па

справах культуры і займаў пасаду даследчыка ў Нацыянальным цэнтры

навуковых даследаванняў. Яго самым важным акадэмічным прызначэннем было

пасаду дырэктара па вучобе ў Вышэйшай практычнай школе (1960-76).

Ён быў запрошаным прафесарам у Універсітэце Джона Хопкінса (1967-68) і

ў апошнія чатыры гады свайго жыцця ўзначальваў кафедру літаратурнай

семиологии ў Калеж дэ Франс.

Кар'ера Барта прыйшлася на адну з самых важных літаратурных эпох

дваццатага стагоддзя. У яго працах ранняга перыяду падкрэслівалася

ПАДЛОЗЕ

НАЛОГІЯ

і структурная лінгвістыка. "Нулявая ступень пісьма" (1953) увёў

паняцці écriture, што "напісана" якасць мовы, у той час як элементы

сімптаматыка (1964) і З/З (1970) засяроджана на структуралистских аналізу

літаратурных тэкстаў. Унікальны метад структуралистского аналізу Барта быў

ужыты да мноства тэкстаў, у тым ліку працы маркіза дэ Саду і

святога Ігнацыя Лаёлы. У "міфалогіі" (1958) ён ужыў структуралистские і

семиологические метады да шырокага спектру нелитературных культурных тэкстаў, ад

рэстлінгу і ежы да моды і стрыптызу. У 1966 годзе ён апублікаваў

наватарскае эсэ "Уводзіны ў структурны аналіз

наратыву". У гэтым эсэ ён выкарыстаў складаную структуралистскую метадалогію

для аналізу таго, як функцыянуюць нарративные тэксты (літаратурныя і кінематаграфічныя).

Хоць працы Барта заснаваныя на структурализме і семиологии, яны

часта кідалі выклік межаў гэтых абласцей. Яго самае знакамітае эсэ,

"Смерць аўтара" (1968), абвясціла, што чытач,

"сучасны сцэнарыст", адмяніў традыцыйны аўтарытэт аўтара.

У такіх працах, як "Задавальненне ад тэксту" (1973), ён перайшоў межы дазволенага.-

заснавальнік структуралізму і стаў піянерам постструктурализма.

Супрацьпастаўляючы тэксты задавальнення (якія адпавядаюць чаканням чытачоў)

тэкстаў асалоды (якія кідаюць выклік або перагортваюць гэтыя чакання), Барт

сфармуляваў тэорыю текстуального эратызму, спробу растлумачыць, як

жаданне дзейнічае ў мове і дыктуе спосаб напісання тэкстаў

і чытання. Яго пазнейшыя эсэ працягнулі гэтую новую тэндэнцыю ў постструктуралистском

аналізе. Яго апошняя праца "Камера Люсинды" (1980) даследавала

камунікацыютивный патэнцыял фатаграфіі, прыўносячы ў гэтую сераду свой

унікальны брэнд постструктуралісцкай семиологии. У тым жа годзе Барт

загінуў у выніку вулічнай аварыі ў Парыжы. У пасмяротна апублікаваных

мемуарах "Здарэння" (1983) Барт распавёў гісторыю свайго жыцця, напоўненай

інтэлектуальнымі і сэксуальнымі пачуццямі.

 

CTB_03.індэкс 198

13.09.2006 13:32:22 ВЕЧАРА

199

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Барт, Ралан. Чытачка Барта. Пад рэд Сьюзен Зонтаг. Нью-Ёрк: Хіл і Ван,

1982.

--. Малюнак-Музыка-Тэкст. Пераклад. Стывен Хіт. Нью-Ёрк: Хіл і Ван,

1977.

--. Міфалогіі. Выбранае і пераклад. Анет Лейверс. Нью-Ёрк: пагорак і

Ван, 1972.

--. Задавальненне ад тэксту. Пераклад. Рычард Мілер. Нью-Ёрк: Хіл і Ван,

1975.

--. Напісанне нулявой ступені і элементаў семиологии. Пераклад. Анет Лейверс і

Колін Сміт. Нью-Ёрк: Хіл і Ван, 1968.

Жан Бодрийяр (1929–)

Жан Бодрийяр нарадзіўся ў Рэймсе, Францыя, і вывучаў нямецкую мову ў

Універсітэце Сарбоны ў Парыжы. Ён працягваў выкладаць нямецкую мову на

ўзроўні ліцэя (1958-66), а пазней працаваў перакладчыкам і крытыкам падчас напісання

сваёй доктарскай дысертацыі "Сістэма аб'ектаў", якую ён апублікаваў

у 1968 годзе. Да 1987 года ён выкладаў у Універсітэце Парыжа X (Нантерр) на

розных узроўнях. Затым ён займаў пасаду навуковага дырэктара ў Інстытуце

даследаванняў і сацыяльна-эканамічнай інфармацыі пры Універсітэце Парыж

IX (Дафін). З 2001 года ён працуе ў Еўрапейскай

вышэйшай школе ў Саас-Фе, Швейцарыя.

Творчасць самабытным голасам ўзнікае на скрыжаванні

СЕМИОЛОГИЯ

постмарксизм французскага авангарду. У яго першай буйной працы "

Сістэма аб'ектаў" з акцэнтам на калекцыяніраванне, рэкламу і

спажыванне сцвярджаецца, што аб'екты падкрэсліваюць сацыяльную жыццё, пазначаючы статус

і становішча ў агульнай сістэме объективированных адносін. Важнымі

працамі гэтага перыяду з'яўляюцца "Крытыка палітычнай эканоміі

знаку" (1972) і "Люстэрка вытворчасці" (1973). Першы развівае

сістэму семиологии, адпаведную катэгорыях каштоўнасці: спажывецкай каштоўнасці,

менавы каштоўнасці, сімвалічнай каштоўнасці і гістарычнай каштоўнасці. Другі крытыкуе

 

CTB_03.індэкс 199

13.09.2006 13:32:22 ВЕЧАРА

200

Марксісцкая канцэпцыя вытворчасці і сцвярджае, што радыкальная палітыка павінна

выйсці за рамкі ўяўлення аб працаўніку як "вытворчай машыне";

яна прызнае з'яўленне сацыяльнай сістэмы, кіраванай не палітычнай

эканоміяй, а якая азначае эканомікай. У больш позніх працах, такіх як Сімуляцыі

(1981), які прынёс яму акадэмічныя прызнанне і пэўную ступень

знакамітасці, Бодрийяр вызначыў постмадэрнісцкі эканоміку, якая пазначае эканоміку ў тэрмінах

"гиперреальности", у якой

МАДЭЛЯВАННЕ

рэальныя выцясняюць рэальнасць. Яго

самы вядомы прыклад - Дыснэйлэнд, які існуе для таго, каб замаскіраваць

той факт, што ён сам па сабе з'яўляецца "сапраўднай" Амерыкай. Яго праца 1990-х гадоў

працягнула гэта даследаванне культуры постмадэрну, асабліва ў Амерыцы.

Магчыма, яго самая супярэчлівая кніга - "Вайны ў Персідскім заліве не было

(1991), у якім сцвярджаецца, што абодва бакі канфлікту стварылі кампутарныя

сімуляцыі, якія сталі асновай для "рэальных" падзей. Нягледзячы на тое, што з самабытным голасам часта

крытыкавалі за яго "фатальную" крытыку, якую некаторыя крытыкі разглядаюць як тонка

замаскіраваную настальгію па референциальности, праца з самабытным голасам ўнесла ўклад у

наша разуменне таго, як знакі і сімуляцыі функцыянуюць у

перанасычаны смі грамадствах.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Бодрийяр, Жан. Бодрийяр: крытычны чытач. Пад рэд. Дугласа Келлнера. Оксфард і

Кембрыдж, масачусэтс: Выдавецтва Блэквелла, 1994.

--. За крытычны аналіз палітычнай эканоміі знака. 1972. Пераклад. Чарльз Левін.

Сэнт-Луіс: Телос Прэс, 1981.

--. Вайны ў Персідскім заліве не было. 1991. Пераклад. Пол Патан. Блюмінгтон

і Індыянапаліс: Выдавецтва Універсітэта Індыяны; Сіднэй: Power Publications,

1994.

--. Мадэляванне. Пераклад. Пол Фосс, Падлогу Патан і Філіп Бейчман. Новы

Ёрк: Семиотекст (e), 1983.

Walter Benjamin (1892-1940)

Вальтэр Беньямін нарадзіўся ў Берліне ў заможнай сям'і і вывучаў

філасофію, атрымаўшы доктарскую ступень у Берне, Швейцарыя, у 1919 годзе, хоць

яго кваліфікацыйная праца была напісана ў рамках кваліфікацыйнага працэсу,

 

CTB_03.індэкс 200

13.09.2006 13:32:22 ВЕЧАРА

201

ці Абилитация, выкладаць у універсітэце), Выток нямецкай трагічнай

драмы, быў адкінуты Франкфурцкім універсітэтам з-за

нетрадыцыйнага выкарыстання цытаты ў якасці кампазіцыйнага метаду. Яна была

апублікаваная ў 1928 годзе і стала адзіным даследаваннем аб'ёмам у кнігу, якую ён апублікаваў за сваё

жыццё. З-за няўдалай спробы атрымаць абилитацию, Бенджамін не

змог знайсці акадэмічную працу і таму стаў пазаштатным крытыкам

і перакладчыкам. Нягледзячы на яго адмова ад Франкфурцкага універсітэта,

ён стаў асацыявацца з тэарэтыкамі Франкфурцкага інстытута

сацыяльных даследаванняў. Ён быў асабліва блізкі з Тэадорам Адорна, які

не згаджаўся з некаторымі яго ідэямі, але ўсталяваў з

ім трывалую інтэлектуальную сувязь. Ён таксама быў блізкі з драматургам Бертольдом Брехтом, які падзяляў яго

скептыцызм у адносінах да ортодоксальному марксізму. Ён практыкаваў розныя формы культурнага і

гістарычнага матэрыялізму, на што моцна паўплывала яго "месіянскай" бачанне

гісторыі як адначасова матэрыялістычнага і трансцэндэнтнага сапраўднаму

моманту, цяпер, якое з'яўляецца кропкай бясконцага працягу ў часе.

Містычныя элементы думкі Беньяміна ішлі насуперак з сутнасцю

КУЛЬТУРНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

большасці тэарэтыкаў франкфурцкай школы.

Пасля прыходу Гітлера і нацыянал-сацыялістаў да ўлады ў 1933 годзе Бенджамін

пераехаў у Парыж, дзе знайшоў спрыяльную абстаноўку для свайго

своеасаблівага метаду культурнага аналізу. Яго разважанні аб парыжскіх

"аркадах", крытых рынках, якія працягнуліся на некалькі кварталаў і ўключалі ў сябе

мноства асобных прадпрыемстваў, павінны былі стаць яго галоўным

опусам, але не былі апублікаваныя пры яго жыцця. Адорна, які перапісваўся

з Бенджамінам з 1928 года да сваёй смерці, быў зачараваны гэтым праектам,

але ён таксама быў расчараваны аптымізмам свайго сябра, яго зваротам да

містыцызму і яго схільнасцю да наіўнай форме пазітывізму. У

іншы з сваіх пасмяротна апублікаваных работ, "Шарль Бадлер: лірычны

паэт высокага капіталізму" (1969), Бенджамін падрабязна спыніўся на важнай

канцэпцыі фландриста, гэтай мадэрнісцкай фігуры па перавазе, адчувае сябе дома ў

вялікім горадзе, перемещающейся сярод бясконцага мноства відовішчаў і тавараў. Той Самы

флэнер надае форму і змест свайго ўласнага досведу, нягледзячы на натоўп,

якая пастаянна цячэ вакол яго.

Падзеі ў канчатковым рахунку дагналі Бенджаміна. Калі нацысты наблізіліся да

Парыжу ў 1939 годзе, ён бег да іспанскай мяжы, спадзеючыся дабрацца да

ЗША. Аслабелы з-за хваробы сэрца і ў роспачы ад таго, што не змог

атрымаць візу для ўезду ў Іспанію, Бенджамін пакончыў з сабой. Дзякуючы

пільнай увазе Адорна, Ханны Арэнт і іншых, праект Бенджаміна "

аркады" і яго шматлікія эсэ былі нарэшце апублікаваныя.

 

CTB_03.індэкс 201

13.09.2006 13:32:22 ВЕЧАРА

202

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Бенджамін, Уолтар. Праект Аркады. Пераклад. Говард Эйланд і Кевін

Маклафлін. Кембрыдж, Масачусэтс і Лондан: Белкнап Прэс, 1999.

--. Ілюмінацыя. Рэд. Ханна Арэнт. Зав. Гары Зон. НЬЮ-ЁРК:

Харкорт, "Брейс энд Уорлд", 1968.

--. Разважанні: Эсэ, афарызмы і аўтабіяграфічныя запісы. Пад рэд Піцера

Деметц. Пераклад. Эдмунд Джефкотт. Нью-Ёрк: Schocken Books, 1986.

Хоми Бхабха (1949–)

Хоми Бхабха нарадзіўся ў Бамбеі, Індыя, у тамтэйшай старажытнай суполцы парс

. Ён вучыўся ў Бомбейском універсітэце, дзе

атрымаў ступень бакалаўра, і ў Оксфардскім універсітэце, дзе абараніў

доктарскую ступень. Ён займаў выкладчыцкія пасады ў некалькіх ангельскіх універсітэтах, а таксама

ў Прынстанскім універсітэце, Пенсільванскім універсітэце і

універсітэце чыкага. У цяперашні час ён з'яўляецца прафесарам ангельскай і

амерыканскай літаратуры і мовы імя Эн Ф. Ротенберг ў Гарвардскім універсітэце і дырэктарам

Гарвардскага гуманітарнага цэнтра.

Аналіз Бхабхой каланіяльных адносін шмат у чым быў абавязаны працы

Франц Фанон, асабліва яго тэорыі расавых адрозненняў і мімікрыі,

Жак Дэрыда, Мішэль Фуко і Жак Лакан. Яго першая буйная

праца, адрэдагаваны зборнік эсэ "Нацыя і апавяданне", аб'яднала

самых розных тэарэтыкаў, якія аспрэчвалі

канцэпцыю нацыяналізму і нацыянальнасці эпохі Асветы і ставілі пад сумнеў магчымасць

ЭССЕНЦИАЛИСТ

ці

УНИВЕРСАЛИСТ

ідэя нацыі. Уклад Бхабхи

у дыскусію "Распаўсюд: час, наратыў і межы

сучаснай нацыі" выкарыстаў інструменты постструктурализма, у прыватнасці

тэорыі ўлады і дыскурсу Фуко, для крытыкі

традыцыі гістарызму эпохі Асветы і распрацоўкі тэорыі ўзнікнення для ўліку

шырокага разнастайнасці нацый і нацыяналістычных рухаў. The Location

of Culture, зборнік эсэ Бхабхи 1980-х і пачатку 90-х гадоў,

меў велізарны поспех і працягвае аказваць уплыў на посткаланіяльныя

даследаванні. Бхабха высунуў канцэпцыі

ГІБРЫДНЫЯ

МІМІКРЫЯ

, які

 

CTB_03.індэкс 202

13.09.2006 13:32:22 ВЕЧАРА

203

звярніцеся да умовам

АМБІВАЛЕНТНАСЦЬ

якія характарызуюць каланіяльныя

адносіны і каланіяльны дыскурс. У акце пераймання каланіяльны суб'ект

асвойвае і пераглядае "колониалистский сцэнар", выкарыстоўваючы яго для выказвання

антиколониальных настрояў, нават для таго, каб служыць лозунгам паўстання. На працягу

дзесяцігоддзя, які прайшоў з моманту публікацыі "The Location of Culture", Бхабха

працягваў публікаваць супярэчлівыя працы, але яго рэпутацыя, магутная і

шырокамаштабная, абапіраецца на адзіную падборку часта бліскучых эсэ.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Бхабха, Хоми К. Месцазнаходжанне культуры. Лондан і Нью-Ёрк: Ратлэдж,

1994.

-, выд. Нацыя і апавяданне. Лондан: Routledge, 1990.

-. "Посткаланіяльная крытыка". Перакройванне межаў: трансфармацыя

Вывучэнне англійскай і амерыканскага моў. Пад рэд. Стывена Гринблатта і Джайлз Ганна. Нью

Ёрк: MLA, 1992. 437-65.

Pierre Bourdieu (1930-2002)

П'ер Бурдзье нарадзіўся ў Денгене, вёсцы ў Пірэнэях на

поўдні Францыі, і наведваў Вышэйшую нармальную школу ў

Парыжы, узбагачаючыся ў рэгбі і філасофіі. Падобна Жака Дэрыда, сокурснику

па Вышэйшай школе, Бурдзье вывучаў фенаменалогіі

Мерла Панці, Гайдэгера і Гусэрля. Яго дысертацыяй быў пераклад

Анімацыйных версій Лейбніца і каментар да іх (1953). Пасля непрацяглага знаходжання ў Алжыры,

служачы ў французскай арміі, ён чытаў лекцыі ў Алжырскім універсітэце

(1959-60). У гэты

час ён пачаў сваё антрапалагічная вывучэнне берберскія культуры. У 1960-я гады ён выкладаў у Парыжскім універсітэце і

Універсітэце Ліль, а з 1968 года кіраваў Цэнтрам сацыялогіі

Еўропы. У Цэнтры Бурдзье і яго калегі правялі

даследаванне механізмаў сацыяльнай улады і яе падтрымання.

Раннія працы Бурдзье ў галіне сацыялогіі былі сканцэнтраваны на адукацыі і сацыяльнай сферы.

Навакольнае асяроддзе. Ён распрацаваў канцэпцыю

HABITUS

, або "сацыялізаваная

суб'ектыўнасць", для апісання асабістых адаптацый і матывацый,

установак і спосабаў ўспрымання, якія ўзнікаюць у выніку ўзаемадзеяння індывідаў.

 

CTB_03.індэкс 203

13.09.2006 13:32:22 ВЕЧАРА

204

узаемадзеянне ў складаных сучасных грамадствах. Яго першая буйная праца "Адрозненне"

(1979), сцвярджае, што сацыяльная жыццё адзначана ўзроўнямі адрозненні, якія

ўласцівыя індывіду ў сілу яго ці яе маніпулявання габітусам

у рамках больш шырокага сацыяльнага поля. Падобна тэорыі Мішэля Фуко аб

ДИСКУРСИВНЫЙ

SIVE

АДУКАЦЫІ

, Тэорыя Бурдзье аб

Зносіны

ПОЛЕ

гэта спроба

растлумачыць складаныя ўзаемасувязі, якія

складаюць сістэмы сацыяльнай улады. Яна пастулюе падзел у эканамічнай і культурнай

сферах, мала чым адрознае ад марксісцкай мадэлі базіс–надбудова. Улада і

дамінаванне ў культурнай сферы маюць сваю крыніцу ў "культурным капітале",

які сам па сабе з'яўляецца прадуктам здольнасці індывіда маніпуляваць габітусам

для таго, каб дамагчыся сацыяльнага адрозненні. Пазнейшыя працы, такія як The Field of

Cultural Production, даследуюць сацыялогію эстэтыкі, форму рэфлексіўнага

аналізу, якая разглядае твор мастацтва як убудаванае ў сацыяльныя поля і

залежныя ад іх сістэмы. Працы Бурдзье аказалі ўплыў на

шырокі спектр дысцыплін, уключаючы антрапалогію, сацыялогію,

тэорыю дыскурсу, філасофію і эстэтыку. Яго працай рухала тое ж

імкненне да сацыяльнай справядлівасці, якая матывавала яго прыхільнасць мясцовай палітыцы.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Bourdieu, Pierre. Бурдзье: Крытычны чытач Пад рэд Рычарда Шустермана. Оксфард

і Малден, Масачусэтс: выдавецтва "Блэквэл Паблишерс", 1999.

--. Адрозненне: Сацыяльная крытыка меркаванні густу. Зав. Рычард Ніца.

Лондан: Ратлэдж і Кігалі Падлогу, 1984.

--. Сфера культурнага вытворчасці: Нарысы аб мастацтве і літаратуры. Эд. Рэндал

Джонсан. Выдавецтва Нью-Йоркскага Калумбійскага універсітэта, 1993.

--. Логіка практыкі. Зав. Рычард Ніца. Стэнфард: Стэнфардскі універсітэт

Прэса, 1990.

Джудзіт Батлер (1956–)

Джудзіт Батлер нарадзілася ў Кліўлендзе, штат Агаё, і вучылася ў Беннингтонском

каледжы і Ельскім універсітэце, дзе ў 1984 годзе абараніла доктарскую ступень па

філасофіі. Яна апублікавала сваю дысертацыю пад назвай "Прадметы жадання":

 

CTB_03.індэкс 204

13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА

205

Гегелевские разважанні ў Францыі дваццатага стагоддзя ў 1987 годзе. Яна займала

выкладчыцкія пасады ў Уэслианском універсітэце і Універсітэце Джона Хопкінса, а

ў цяперашні час з'яўляецца прафесарам-канцлерам рыторыкі і параўнальнага

літаратуразнаўства Каліфарнійскага універсітэта ў Берклі. Батлер зарабіла сваю

рэпутацыю ў 1990-х гадах двума важнымі працамі пра гендэр і сэксуальнасць.

Гендэрныя праблемы (1990) падвергнулі крытыцы норму абавязковага гетеросексуальности

і сцвярджалі, што

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

была функцыяй не ад

ЭССЕНЦИАЛИСТ

гендэр

ролі або характарыстыкі, а, хутчэй,

ПЕРФОРМАТИВНОСТЬ

. У адрозненне ад

прадукцыйнасці, якая звязана з традыцыйнай гендэрнай ідэнтычнасцю і

прадугледжвае стабільную, істотную

СУБ'ЕКТ

, перформативность кідае выклік самому

паняццю такога суб'екта. Яна таксама кідае выклік катэгорыі "сэкс". Батлер

сцвярджае, што тое, што мы лічым біялагічным падлогай, само па сабе з'яўляецца функцыяй

гендэра. Гэты аргумент атрымаў далейшае развіццё ў "целах, якія маюць значэнне" (1993),

тэксце, у якім аналізуецца статус сэксу як якая рэгулюе сацыяльнай нормы, з

асаблівым акцэнтам на тое, як гэтая норма ўпісана ў цела, як яна

фактычна ажыўляе і "матэрыялізуе" цела.

У кнізе "Ўсхваляваная гаворка" (1997) Батлер пачаў займацца пытаннямі

этыкі, засяродзіўшы ўвагу на тым, як публічныя выступы могуць як нанесці сацыяльны

шкоду, так і мабілізаваць людзей на палітычныя дзеянні. На рубяжы

XXI стагоддзя Батлер супрацоўнічаў з Эрнэстам Лакло і

Славай Жижеком за выпуск зборніка эсэ па праблемах крытычнай

тэорыі, выпадковасці, гегемоніі, універсальнасці (2000). Уклад Батлера

тычыцца, сярод іншага, магчымасцяў "выпадковых універсалы",

якія маглі б пазбегнуць абсалютызму традыцый крытычнага

мыслення эпохі Асветы, але якія таксама маглі б стымуляваць і кансалідаваць руху за

сацыяльныя перамены. Ненадзейная жыццё (2004) даследуе этыку жалобы ў

сувязі з нападамі на Сусветны гандлёвы цэнтр і Пентагон ў

2001 годзе. Наватарская крытыка Батлер гендэра і этыкі зрабіла яе

чым-то накшталт знакамітасці, нягледзячы на часта згадваюцца цяжкасці яе працы.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Батлер, Джудзіт. Цела, якія маюць значэнне: пра беларускага літаратурнага вымаўлення межах "Сэксу". Нью-Ёрк:

Ратлэдж, 1993

-. Узрушаная гаворка: палітыка перформатива. Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1997.

-. Гендарныя праблемы: фемінізм і падрыў ідэнтычнасці. Нью-Ёрк: разгром-

ўступ, 1990.

 

CTB_03.індэкс 205

13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА

206

--. Чытачка Джудзіт Батлер. Пад рэд Сары Саліх. Оксфард і Малден, Масачусэтс: Блэквэл

Выдавецтва, 2004.

--. Нестабільная жыццё: сіла смутку і гвалту. Лондан і Нью-Ёрк:

Verso, 2004.

Хейзел Кэрби (1948–)

Хейзел Кэрби нарадзілася ў Вялікабрытаніі ямайскага і валійскага паходжання. Яна

атрымала доктарскую ступень у Бірмінгемскім універсітэце ў 1984 годзе. За

гады да паступлення ў аспірантуру Кэрби выкладала

ангельскую мову ў сярэдняй школе Усходняга Лондана. У гэты час яна таксама працавала з мясцовымі

антырасісцка групамі. Яе першай выкладчыцкай пасадай была пасада ў Уэслианском універсітэце, якую

яна займала да 1989 года. У тым жа годзе яна пераехала ў Ельскі універсітэт, дзе ў

цяперашні час з'яўляецца прафесарам Чарльза К. і Доратеи С. Дилли і загадчыцы

кафедры афраамерыканскіх даследаванняў. Яе першая буйная публікацыя,

Рэканструкцыя жаноцкасці" была рэвізіянісцкай пераглядам

традыцыі афраамерыканскага лісты жанчын. Падобна Бэл Хукс і іншым

феминистским тэарэтыкам расы, Кэрби настойвае на сацыяльных і гістарычных

вызначэннях расізму і расавай ідэнтычнасці. У кнізе "Расавыя мужчыны" яна пачынае з

крытыкі кнігі Н. Э. Б. Дюбуа "Душы чарнаскурых" і яе рэпрэзентацыі

мужнасці, а затым пераходзіць да аналізу падушаных супярэчнасцяў,

схаваных чарнаскурымі мужчынскімі целамі, як яны прадстаўлены ў літаратуры і

іншых сродках масавай інфармацыі. Ва ўсім спектры уяўленняў аб чорнай маскуліннасці

Кэрби выяўляе непрыманне ўплыву чарнаскурых жанчын і мужчын-геяў.

Праца Кэрби, як і іншых тэарэтыкаў у галіне посткаланіяльныя даследаванняў,

факусуюць на расізме як каланіяльнай праблеме. Хоць яна разумее

асаблівасці мясцовай палітыкі і сацыяльнай асяроддзя, яна таксама

адчувальная да таго, як расізм і расавая ідэнтычнасць вызначаюцца ў глабальным кантэксце.

У кнізе "Культуры ў Вавілоне" яна аб'ядноўвае свае шматлікія эсэ пра жанчын

і міграцыі, чорным фемінізм і мультикультурализме ў "чорнай Брытаніі"

і "Афрыканскай Амерыцы". Правакацыйная крытыка культуры Кэрби не

выключыце інстытуцыйныя кантэксты, у якіх выкладаецца і канонизируется афроамериканская і чарнаскурая

брытанская літаратура. Яе праца аб сэксуальнай палітыкі

ў Вялікабрытаніі і аўтар навуковай фантастыкі Актавія Батлер працягваюць правяраць

межы афраамерыканскіх даследаванняў і выступаць за больш адкрытае

і інклюзіўны вывучэнне сучасных заходніх культур.

 

CTB_03.індэкс 206

13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА

207

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Кэрби, Хейзел. Культуры ў Вавілоне: Чорная Брытанія і Афрыканская Амерыка. Лондан:

Verso, 1999.

-. Раса мужчын. Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва Гарвардскага універсітэта, 1998.

-. Рэканструкцыя жаноцкасці: З'яўленне афраамерыканкі

Раманіст. Нью-Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1987.

Hélène Cixous (1937–)

Элен Сисус нарадзілася ў Аране, Алжыр. Яна вучылася ў Францыі і

абараніла доктарскую дысертацыю ў 1968 годзе. У наступным годзе яна апублікавала сваю

дысертацыю "Выгнанне Джэймса Джойса". Яна пачала выкладаць у Універсітэце

Бардо і займала пасады ў Сарбоне і Універсітэце

Парыж X (Нантерр). Праз год пасля студэнцкіх паўстаньняў у маі 1968 года

Сиксу быў прызначаны адказным за распрацоўку вучэбнай праграмы для новага

эксперыментальнага універсітэта Парыж VIII (Венсен). Разам з Цветаном Тодоровым

і Жэрарам Женеттом Сиксу заснаваў Poétique, часопіс для новай крытыкі

і тэорыі.

Сиксус належала да пакалення тэарэтыкаў, якія знаходзіліся на ўздыме ў

бурныя 1960-я гады. Яе аднагодкамі і калегамі ў той час былі

Мішэль Фуко, Жак Дэрыда, Ралан Барт, Юлія Крысцева і

мноства іншых выкладаюць ва ўніверсітэтах па ўсёй Францыі. Яна была

асабліва блізкая з Дерридой, таксама якія нарадзіліся ў Алжыры габрэем па паходжанні.

Літаратурная тэорыя Сиксу была смела наватарскай, як і яе мастацкая літаратура

і драматургія. Ва ўсіх сваіх працах яна супрацьстаіць патрыярхальнай улады

, якая стаіць за заходнімі і тэарэтычнымі філасофскімі традыцыямі. "Смех

Медузы" (1975) і Тры прыступкі на пісьменніцкай лесвіцы (1990)

ўтрымліваюць яе крытыку гэтых традыцый і прапагандуюць альтэрнатыўную

форму дыскурсу,

ÉCRITURE

ЖАНОЦКІ

(жаночы почырк, пішучы

целам). "Нованароджаная жанчына" (1975), напісаная сумесна з Катрын Клеман,

пераглядае фрайдысцкі сцэнар, у якім маленькая дзяўчынка спакушае свайго

бацькі, і мяркуе, што яго трэба перапісаць з пункту гледжання жанчын,

якія шукаюць новыя рэпрэзентатыўныя формы, заснаваныя на іх уласнай "либидинальной

эканоміцы". Яе пазнейшыя тэарэтычныя працы сканцэнтраваны на эстэтыцы, эпістэмалогіі

і этыкі.

 

CTB_03.індэкс 207

13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА

208

На працягу 1970-х і 80-х гадоў Чиксус ствараў інавацыйныя выдумкі, такія як

Кніга Прометеи (1983), якая паказвае ўплыў на яе творчасць бразільскай пісьменніцы ўкраінскага паходжання Кларис Лиспектор.

Драматычная

праца Сиксус таксама зведала змены ў гэты час пасля сустрэчы з Арыян

Мнучкин, рэжысёрам-эксперыментатарам Тэатра дзю Салей, для якога яна

паставіла некалькі п'ес, у тым ліку Жудасную, але не скончаную гісторыю

Нарадома Сіянука, караля Камбоджы (пастаўлена ў 1985 годзе), у якой даследавалася

прырода ўлады, адказнасці і памяці. Сиксус працягвае пісаць

мастацкую літаратуру і тэорыю. У 2000 годзе яна апублікавала зборнік успамінаў "

Мары дзікай жанчыны".

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Cixous, Hélène. "Прыступаючы да пісьменніцтву" і іншыя эсэ. Рэд. Дэбора Джэнсан,

Пераклад. Сара Корнэл, Дэбора Джэнсан, Эн Лиддл, Сьюзан Селлерс.

Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва Гарвардскага універсітэта, 1992.

--. Чытачка Элен Сиксу. Пад рэд Сьюзен Селлерс. Нью-Ёрк Рутледж, 1994.

-. "Смех Медузы". Знакі 1.4 (Лета 1976): 875-93.

-. Тры прыступкі на пісьменніцкай лесвіцы. Пераклад. Сьюзан Селлерс. НЬЮ-ЁРК:

Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1993.

-- і Катрын Клеман. Нованароджаная жанчына. Пераклад. Бетси Думку.

Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1986.

Тэрэза дэ Лауретис (1939–)

Тэрэза дэ Лауретис нарадзілася і атрымала адукацыю ў Італіі, атрымаўшы

доктарскую ступень у Універсітэце Баконі ў Мілане. Яна шырока выкладала ў Злучаных

Штатах і Еўропе, перш чым асталявацца ў Каліфарнійскім універсітэце ў Санта -

Круз, дзе яна з'яўляецца прафесарам гісторыі свядомасці. Яна

напісала кнігі на італьянскай мове пра романисте Італа Свеваў, семиотике

і романисте Умберта Эка. Яе першая тэарэтычная праца на англійскай мове "Эліс

не робіць: фемінізм, семіётыка, кіно" (1984) зрабіла яе важнай

фігурай як у вывучэнні фемінізму, так і ў вывучэнні кіно. У гэтай кнізе яна крытыкуе

мужчынскі погляд, выкарыстоўваючы лакановский псіхааналіз для фармулявання канцэпцыі

фемінісцкага погляду, які "азіраецца назад" на суб'екта мужчынскага полу, чый вуайеризм-

  

CTB_03.індэкс 208

13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА

209

мастацку перспектыва характарызуе заходняе мастацтва і культуру. Тэхналогіі

гендэра (1987), яе найбольш уплывовая праца, супрацьпастаўляе схільнасць Мішэля Фуко

аддзяляць цела і задавальненне ад "дыскурсу

сэксуальнасці" тэорыяй цела, якая змяшчае яго і яго жаданне цалкам у, як правіла, сацыяльна-гістарычны кантэкст. У 1994 годзе дэ Лауретис апублікавала важную

працу ў галіне квір-тэорыі, “Практыка кахання", якая абапіраецца на

псіхааналіз для вывучэння шэрагу тэорый і практык, звязаных з "лесбійскай

сэксуальнасцю і ненармальным жаданнем."З канца 1980-х гадоў дэ Лауретис

публікавала эсэ і кіраўніка па шырокаму колу тэм, уключаючы

псіхааналіз, кіно і статус фемінізму ў Італіі.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Дэ Лауретис, Тэрэза. Эліс гэтага не робіць: фемінізм, семіётыка, кіно. Блюмінгтон:

Выдавецтва Индианского універсітэта, 1984.

--. Практыка любові: лесбійская сэксуальнасць і перакручанае жаданне. Блюмінгтон:

Выдавецтва Индианского універсітэта, 1994.

--. Гендэрныя тэхналогіі: нарысы па тэорыі, кіно і мастацкай літаратуры. Блюмінгтон:

Выдавецтва Индианского універсітэта, 1987.

Жыль Дэлёз (1925-95)

Félix Guattari (1930-92)

У тэорыі літаратуры рэдка сустрэнеш каманду тэарэтыкаў, праца якіх

расцягваецца на працяглы перыяд часу і факусуюць на мностве складаных

праблем літаратуры, псіхааналізу, марксізму і філасофіі. Жыль

Дэлёз і Фелікс Гваттари - такая рэдкасць, і іх немагчыма падзяліць

пры абмеркаванні іх тэарэтычных ідэй.

    

CTB_03.індэкс 209

13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА

210

Жыль Дэлёз нарадзіўся і атрымаў адукацыю ў Парыжы. Ён вывучаў філасофію

ў Сарбоне і выкладаў у парыжскіх ліцэях да 1957 года. У гэты час ён

пачаў выкладаць гісторыю філасофіі ў Сарбоне, а затым

працаваў навуковым супрацоўнікам у Нацыянальным даследчым цэнтры

(1960-64). Ён таксама выкладаў у Ліёнскім універсітэце, а затым, нарэшце, у

эксперыментальным універсітэце Парыжа VIII (Венсен) па просьбе

Мішэль Фуко. Ён заставаўся там да выхаду на пенсію ў 1987 годзе. Яго раннімі

работамі былі філасофскія крытычныя заўвагі Ніцшэ, Спінозы, Бергсона, Канта

і іншых. У 1968 годзе ён апублікаваў кнігу "Адрозненне і паўтор", якая

склала большую частку яго дысертацыі. Ён таксама пісаў пра літаратурных формах

, такіх як Каф ка і Пруст.

Фелікс Гваттари нарадзіўся ў Велленев-ле-Саблон, Францыя, і

дваццацігадовым юнаком захапіўся вывучэннем псіхіятрыі. Ён практыкаваў

форму псіхіятрыі, на якую аказалі ўплыў філасофія, лінгвістыка, літаратура і

лакановский псіхааналіз. Разам са сваім калегам Жанам Уры ён

праводзіў даследаванні і навучаў студэнтаў у прыватнай клініцы La Bord у

Корт-Шеверни. У сярэдзіне 1960-х гадоў ён прымаў актыўны ўдзел у Асацыяцыі

інстытуцыйнай псіхатэрапіі і разам з іншымі заснаваў

Федэрацыю груп па інстытуцыянальным вывучэння.

У траўні 1968 году ў разгар студэнцкіх пратэстаў і беспарадкаў, гэтыя двое мужчын

сустрэліся ў Венсенне. У наступныя некалькі гадоў яны распрацавалі матэрыял, які

стаў "Анты-Эдипом" (1977) і " Тысячай плато" (1983), якія разам

складаюць адзін з самых супярэчлівых і складаных крытычных аналізаў

капіталістычнай культуры і яе сувязяў з псіхааналізам. Вырашальнае значэнне для іх разумення

сацыяльнага цела і сацыяльных прастор маюць такія інавацыйныя канцэпцыі, як

ТЭРЫ

ТОРИАЛИЗАЦИЯ

, які ставіцца да спосабаў абазначэння тэл і прастор

або размежавання сацыяльнымі, палітычнымі і культурнымі сеткамі улады. Такія

сеткі структураваныя небудзь іерархічна, альбо "ризоматически", прычым

бесцентровые, падобныя на націсніце гульня-галаваломкі траву пашырэння і складанасці апошніх прапануюць

вялікую свабоду выказвання меркаванняў і супраціву. D

ЭТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ

РЕТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ

гэта працэсы, якія сціраюць або рэканструююць,

адпаведна, межы сацыяльнага прасторы. Іншай важнай

канцэпцыяй з'яўляецца "цела без органаў", якое, як сцвярджаюць Дэлёз і Гваттари,

свабодна ад рэпрэсіўных механізмаў жадання, сфармуляваных у

псіхааналізе. Замест псіхааналітычнай мадэлі

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

, якое пазначаецца

фрэйдысцкай тэорыяй Эдып, з'яўляецца "антиэдиповым" станам

шызафрэніі, станам, пры якім жаданне з'яўляецца свабодным і цякучым выразам

машын жадання на паверхні цела без органаў. Дэлёз

    

CTB_03.індэкс 210

13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА

211

Гваттари таксама працаваў разам над іншымі праектамі, у прыватнасці над "Kaf ka:

на шляху да другараднай літаратуры" (1988), у якім даследуецца выкарыстанне дамінуючага

мовы (нямецкага) габрэйскім чэхаславацкім раманістам Францам

Kaf ka. Антиэдип нязменным застаецца іх укладам у літаратуру і

тэорыю культуры.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Deleuze, Gilles. Чытач Дэлёза. Пад рэд Канстанціна В. Бордаса. НЬЮ-ЁРК:

Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1993.

Дэлёз, Жыль і Фелікс Гваттари, Антиэдип: капіталізм і шызафрэнія.

Пераклад. Роберт Херлен, Марк Сімэя і Хелен Р Лейн. Мінэапаліс:

Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1983.

--. Тысяча плато: капіталізм і шызафрэнія. Пераклад. Браян Массуми.

Лондан: Атлон, 1988.

--. Каф ка: На шляху да другараднай літаратуры. Зав. Дадзены Полан. Мінэапаліс: Універсітэт-

выдавецтва "Версити оф Мінесота Прэс", 1986.

Поль дэ Ман (1919-83)

Поль дэ Ман нарадзіўся ў Антвэрпэне, Бельгія, і дасягнуў паўналецця ў

час ўварвання і акупацыі нацысцкімі войскамі. Падчас вайны і

некаторы час пасля яе ён працаваў у журналістыцы і выдавецкай справе. Ён знайшоў

дарогу ў ЗША адразу пасля вайны і атрымаў доктарскую ступень у

Гарвардзе ў канцы 1950-х гадоў. Ён выкладаў у Корнеллском універсітэце і Універсітэце Джона

Хопкінса, перш чым у 1970 годзе перайсці ў Ельскі універсітэт,

дзе на

момант сваёй смерці займаў пасаду прафесара гуманітарных навук.

Як і многія эўрапейскія тэарэтыкі яго пакалення, дэ Ман быў пагружаны

ў феноменологическую традыцыю філасофіі і літаратурнай крытыкі.

Ён пазнаёміўся з Жакам Дерридой на сімпозіуме па структурализму ў Гуманітарным цэнтры Універсітэта Джона

Хопкінса ў 1966 годзе. Дэ Ман стаў вядомы

як адзін з заснавальнікаў ельскі школы дэканструкцыі. Хоць

стыль дэ Мана моцна адрозніваўся ад стылю Дерриды, ў іх абодвух былі падобныя метады

  

CTB_03.індэкс 211

13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА

212

і аб'екты вывучэння. Яго любімымі прадметамі былі эстэтыка, рыторыка,

рамантычная літаратура, асабліва працы Жан-Жака Русо і

філасофія Ніцшэ. У сваёй першай буйнай рабоце "Слепата і азарэнне"

(1971), ён сцвярджае, што крытыка, з-за разрыву паміж яе тэарэтычнымі

дапушчэннямі і практыкай, сляпая да сваім уласным прозрениям. Слепата таго

роду, якую даследуе дэ Ман, часта развіваецца, калі рытарычныя зацвярджэння

памылкова прымаюцца за літаральным, і наадварот. У аллегориях чытання (1979)

ён выкарыстоўвае гэты деконструкционистский метад аналізу для вывучэння прац

Русо, Ніцшэ, Рыльке і Пруста. У гэтай кнізе дэ Ман

падкрэслівае галавакружныя магчымасці, якія адкрываюцца перад крытыкам пры сутыкненні з ім

з тэкстам, які не дазволіць чытачу дакладна выбраць паміж літаральным і

вобразным (або рытарычным) чытаннем. Гэтыя два тамы эсэ зацвердзілі

дэ Мана як грознага і ўплывовага крытыка, нягледзячы на яго схільнасць

пісаць эсэ, а не манаграфіі. У яго пасмяротна апублікаванай

Эстэтычная ідэалогія (1992), ён працягвае сваю крытыку унівэрсалісцкіх і

ідэалістычных канцэпцый эстэтыкі, ужываючы свой деконструктивистский

метад рытарычнага аналізу да работ Канта, Гегеля і Шылера.

У 1987 годзе, праз чатыры гады пасля смерці дэ Мана, бельгійскі даследчык

выявіў важную інфармацыю аб журналісцкай кар'еры дэ Мана падчас вайны

ў Бельгіі. У перыяд 1940-1942 гадоў дэ Ман апублікаваў каля

200 кніжных рэцэнзій і кароткіх артыкулаў аб літаратуры і культуры для Le Soir

і Het Vlaamsche Land. Гэтыя перыядычныя выданні перайшлі пад кантроль

нацысцкіх акупацыйных сіл і таму насілі калабаранцкую і

антысеміцкую накіраванасць. Было дастаткова разбуральна проста пісаць

для такіх перыядычных выданняў, але па меншай меры ў адным артыкуле “Les Juifs dans la littéra-

ture actuelle" дэ Ман займае антысеміцкую пазіцыю, калі сцвярджае

, што еўрапейская літаратура перажыве негатыўнае габрэйскія ўплыў.

Рэакцыя крытыкаў і навукоўцаў была складанай і дваістай, збольшага

таму, што было цяжка сумясціць заплямленае мінулае дэ Мана з яго

бліскучай акадэмічнай кар'еры. Многія чытачы, як у акадэміі, так і за яе межамі, успрынялі гэты

эпізод як сведчанне нігілізму і амаральнасці дэканструкцыі.

Іншыя, асабліва некаторыя калегі дэ Мана па Йельскому ўніверсітэту, з сумам адзначалі

іронію сітуацыі, адзначыўшы, што яго метад дэканструкцыі,

асабліва яго крытыка эстэтычнай ідэалогіі, быў распрацаваны менавіта для таго, каб раскрыць

небяспекі мовы, калі ён выкарыстоўваецца для абароны

УНИВЕРСАЛИСТ

ідэалы

а таксама сацыяльныя і культурныя

СУКУПНАСЦЬ

Жыццё Дэ Мана, змякчэнне пасля смерці

іроніяй яго ўласнага мінулага, ілюструе вельмі праблематычную прыроду

мовы і вопыту, зразумець якія імкнулася яго праца.

  

CTB_03.індэкс 212

13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА

213

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Дэ Ман, Падлогу. Эстэтычная ідэалогія. Рэд. Анджэй Вармински. Мінэапаліс: Універсітэт-

выдавецтва "Сіці оф Мінесота Прэс", 1996.

--. Алегорыі чытання: вобразны мову ў Русо, Ніцшэ, Рыльке і

Пруст. Нью-Хейвен: Выдавецтва Ельскага універсітэта, 1979.

--. Слепата і азарэнне: Нарысы рыторыкі сучаснай крытыкі. Новае

Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1971.

--. Супраціў тэорыі. Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты,

1986.

Жак Дэрыда (1930-2004)

Жак Дэрыда нарадзіўся ў Эль-Биаре, Алжыр, дзе яго ранняе адукацыю

было перапынена, калі алжырскія чыноўнікі, дзейнічаючы па загадзе

коллаборационистского ўрада Вішы, яго выключылі з ліцэя за тое, што ён быў

габрэем. У 1949 годзе ён пераехаў у Францыю і да 1952 годзе быў залічаны ў

Вышэйшую нармальную школу ў Парыжы. Працуючы над атрыманнем

доктарскай ступені, ён вучыўся ў Мішэля Фуко і Луі Альтюссера. Ён напісаў

дысертацыю аб працах феноменолога Эдмунда Гусэрля,

апублікаваны ў 2003 годзе. На працягу двух гадоў у канцы 1950-х гадоў ён навучаў дзяцей

салдаты замест ваеннай службы ў Алжыры, дзе французская армія

змагалася супраць мясцовых алжырскіх войскаў. У 1960 годзе ён пачаў выкладаць

у Сарбоне, а ў 1964 годзе перайшоў у Вышэйшую нармальную школу,

дзе заставаўся да 1984 года. Пасля 1966 года, калі ён прадставіў

даклад "Структура, знак і гульня ў дыскурсе гуманітарных навук" у

Універсітэце Джона Хопкінса, Дэрыда рэгулярна выступаў на форумах па ўсім свеце і быў

запрошаным прафесарам у многіх універсітэтах ЗША. Да канца 1960-х гадоў ён

апублікаваў некалькі буйных работ на французскай мове, у тым ліку "Пісьмо і

адрозненне" і "Кафедры грамматологии (абедзве 1967). У 1970-х гадах яго рэпутацыя

хутка і шырока расла ў акадэміі ЗША, паколькі яго кнігі былі

перакладзеныя на ангельскую мову. Гэтая ранняя праца прысвечана галоўным чынам

праблемам філасофіі і лінгвістыкі, але деконструкционистская

крытыка Дерридой праблем паходжання,

СУТНАСЦЬ

ПРЫСУТНАСЦЬ

той злавіў

 

CTB_03.індэкс 213

13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА

214

ўвагу крытыкаў і навукоўцаў, якія былі расчараваныя

абмежаванасцю Новай крытыкі і структуралізму.

Межы філасофіі (1972), зборнік эсэ і распаўсюджвання

(1972), роздум аб Платоне і Стэфану Малармэ, укрепившее

рэпутацыю Дерриды. У сярэдзіне 1970-х Дэрыда апынуўся уцягнутым у публічныя дэбаты

з аналітычнай філасофіяй, дэбаты, якія прывялі да з'яўлення "Limited Inc" (1977). У

1980-х гадах ён напісаў некалькі буйных прац, у тым ліку Паштоўку (1980),

шматлікія эсэ пра Джэймса Джойсе і Хайдеггере, а таксама мемуары для свайго

сябра Поля дэ Мана. У 1990-х гадах ён апублікаваў "Прывіды Маркса" (1993)

і даследаваў праблемы псіхааналізу і этыкі. Асаблівы

цікавасць у гэты час ўяўляла серыя кніг аб эканоміцы "дару" і

этыка дае: момант часу (1992), імя (1995), і дар

смерці (1995). У апошняе дзесяцігоддзе сваёй жыцця Дэрыда заставаўся засяроджаным

на этыцы і памяці, напісаўшы сваё Развітальнае пасланне Эммануэлю Левинасу ў 1997 годзе і

Жалобная праца ў 2001 годзе.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Дэрыда, Жак. Чытач Дерриды: паміж шторамі. Пад рэд. Пэгі Камуф. Новы

Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1991.

--. Распаўсюд інфармацыі. Зав. Барбара Джонсан. Чыкага: Чыкагскі універсітэт

Прэса, 1981.

--. На палях філасофіі. Пераклад. Алан Бас. Чыкага: Чыкагскі універсітэт

Прэс, 1982.

--. З вобласці грамматологии. Пераклад. Гаятры Чакраворти Співак. Балтымор: Джонс

Выдавецтва Універсітэта Хопкінса, 1976.

—Прывіды Маркса: Стан доўгу, Праца смутку і Новы

Замежным студэнтам. Пераклад. Пэгі Камуф. Нью-Ёрк: Routledge, 1994.

--. Напісанне і адрозненне. Пераклад. Алан Бас. Чыкага: Чыкагскі універсітэт

Прэса, 1978.

Тэры Иглтон (1943–)

Тэры Иглтон нарадзіўся ў Солфорде, Англія, і атрымаў адукацыю ў Кембрыджскім

універсітэце. Падчас вучобы ў Кембрыджы ён быў вучнем Рэйманда

 

CTB_03.індэкс 214

13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА

215

Уільямс, самы важны марксісцкі крытык эпохі (1960-я) і адзін

з заснавальнікаў брытанскіх культуралагічных даследаванняў. Иглтон атрымаў доктарскую

ступень у дваццаць адзін год і стаў выкладчыкам англійскай мовы ў Уодхэм-каледжы

Оксфардскага універсітэта. Ён зарэкамендаваў сябе пераемнікам Ўільямса не толькі ў

марксісцкай тэорыі літаратуры, але і, асабліва з 1990-х гадоў, у культуралагічных

даследаваннях.

Раннія працы Иглтона былі прысвечаны літаратуры і грамадства, з

акцэнтам на Шэкспіра і Бронте. Яго "міфы аб уладзе" (1975) былі

фарсіраваным марксісцкім чытаннем твораў Бронте, якое стварыла яму

рэпутацыю тэарэтыка. У гэты час ён таксама апублікаваў важныя працы па

марксісцкай тэорыі, у тым ліку крытыку і ідэалогію (1976). У 1980-х гадах ён

выпусціў манаграфіі аб шэрагу літаратурных і тэарэтычных фігур,

у прыватнасці аб Вальтэр Беньямине і Сэмюэле Рычардсане. Ён таксама апублікаваў сваю

самую чытаную кнігу, Тэорыя літаратуры: увядзенне (1983). Не просты

буквар, Тэорыя літаратуры пачынаецца з крытычнага разгляду канцэпцыі

літаратуры і інстытуцыйных умоў, у якіх ёй навучаюць. Затым у ім прапануюцца

гістарычна абгрунтаваныя агляды асноўных тэарэтычных абласцей, завяршаюцца

заклікам да "палітычнай крытыкі". 1990-я гады заспелі Иглтона

за вывучэннем эстэтыкі, нацыяналізму, ідэалогіі і постмадэрнізму. Ён

апублікаваў два тамы эсэ пра ірландскай літаратуры і культуры, "Хитклифф і

вялікі голад" (1995) і "Вар'яцкі Джон і біскуп" (1998), абодва з якіх

носяць выразныя рысы Ўільямса і ангельскай марксісцкай

традыцыі. У першыя некалькі гадоў XXI стагоддзя Иглтон напісаў

кнігі аб трагедыі, тэорыі літаратуры і "ідэі культуры". У "Пасля

тэорыі" (2003) ён абвясціў аб смерці тэорыі, хоць працягвае

выкладаць яе ў Манчэстэрскім універсітэце.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Иглтон, Тэры. Крытыка і ідэалогія: даследаванне марксісцкай тэорыі літаратуры.

Лондан: NLB; Атлантычнае сугор'е: Humanities Press, 1976.

--. The Eagleton Reader. Пад рэд. Стывена Ригана. Оксфард і Малден, Масачусэтс: Чорны-

выдавецтва well Publishers, 1998.

--. Хитклифф і Вялікі голад: даследаванні ірландскай культуры. Лондан і Нью-Ёрк

York: Verso, 1995.

--. Ідэя культуры. Оксфард, Вялікабрытанія і Малден, Масачусэтс: Блэквэл, 2000.

--. Тэорыя літаратуры: увядзенне. 2-е выд. Мінэапаліс: Універсітэт

Мінесота Прэс, 1983, 1996.

 

CTB_03.індэкс 215

13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА

216

Франц Фанон (1925-61)

Франц Фанон нарадзіўся на Мартыніцы, у французскім Карыбскім басейне, і

вучыўся ў ліцэі ў Форт-дэ-Франс, дзе адным з яго настаўнікаў быў Амье

Сезар. Падчас Другой сусветнай вайны служыў у французскай арміі

ў Паўночнай Афрыцы. У 1944 годзе быў паранены і атрымаў Ваенны крыж

. Пасля вайны ён ненадоўга вярнуўся на Марцініку, дзе

працаваў над парламенцкай кампаніяй свайго былога настаўніка Сезара.

Яны засталіся блізкімі сябрамі. Фанон з'ехаў ва Францыю, дзе вывучаў

псіхіятрыю ў Парыжы і Ліёне. У гэты час ён напісаў сваю першую кнігу,

Чорная скура, белыя маскі (1952), даследаванне каланіялізму з

пункту гледжання расавай свядомасці і расавых адносін. У 1952 годзе Фанон

пачаў практыкаваць псіхіятрыю ў Алжыры, у бальніцы Блиде-Жуанвиль, дзе

ён быў загадчыкам псіхіятрычным аддзяленнем. Вайна паміж французскімі

каланіяльнымі сіламі і Фронтам нацыянальнага вызвалення (НФА) пачалася ў 1954 годзе. Да

1956 годзе Фанон падаў у адстаўку і пачаў сваю працу ў вызваленчым

руху. Ён аб'ездзіў усю Паўночную Афрыку і Цукру, наведваючы партызанскія

лагеры і навучаючы медыцынскі персанал. Ён таксама хаваў паўстанцаў у сваім

доме. У апошнія некалькі гадоў свайго жыцця, акрамя напісання некалькіх

кніг, ён працаваў амбасадарам часовага алжырскага

ўрада ў Гане, рэдагаваў часопіс у Тунісе і заснаваў першую ў Афрыцы

псіхіятрычную клініку. Ён памёр ад лейкеміі ў Вашынгтоне, акруга Калумбія, але быў

пахаваны ў Алжыры.

Працы Фанона ў асноўным звязаныя з афрыканскім каланіялізмам і

рухам за незалежнасць Алжыра. На шляху да афрыканскай рэвалюцыі,

апублікаваная пасмяротна, сабрала разам яго больш кароткія працы, апублікаваныя ў

газетах НФА. Іншыя эсэ пра Алжыры і альжырскай "нацыянальнай

псіхіцы" былі сабраны ў кнізе "які Памірае каланіялізм" (1959). Яго самая важная

праца, "Няшчасныя зямлі" (1961), таксама стала яго апошняй. У адрозненне ад

зборнікаў эсэ, у гэтым томе прадстаўлена неогегельянская крытыка

каланіяльнагазмен, комплекснае даследаванне спантаннасці і каланіяльнага гвалту, нацыянальнай

свядомасці, нацыяналістычных партый і лідэраў, мясцовых інтэлектуалаў і

псіхалагічных траўмаў, нанесеных каланіяльнымі войнамі. Ён быў гэтак жа крытычны да

нацыяналістычнай буржуазіі, што ўспадкавала прывілеі еўрапейскіх

каланізатараў, як і да саміх каланізатарам. Ён разумеў, што

  

CTB_03.індэкс 216

13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА

217

антиколониальное супраціў магло б завяршыцца поспехам толькі ў тым выпадку, калі б людзям былі прадастаўлены

інструменты для "аднаўлення" сябе як чалавечых істот. Пры неабходнасці яны павінны

рабіць гэта з дапамогай гвалту. Прызнанне і кафельныя гэтай жорсткай

неабходнасці выклікалі некаторую крытыку Фанона, але ў цэлым яго праца і

жыццё сталі крыніцай натхнення для вызваленчых груп па ўсім свеце

і каштоўным тэарэтычным рэсурсам для посткаланіяльныя даследаванняў.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Фанон, Франц. Чорная скура, белыя маскі. Пераклад. Чарльз Лам Маркман.

Лондан: Плутон, 1986.

--. На шляху да Афрыканскай рэвалюцыі: палітычныя нарысы. Зав. Хокан Кавалера.

Хармондсворт: Пінгвін, 1970.

--. Няшчасныя на зямлі. Пераклад. Канстанс Фаррингтон. Нью-Ёрк: Гроув

Weidenfeld, 1963.

Гордан, Льюіс Р., Г Дениан Шарпли-Уайтинг і Рэнэ Г. Уайт, рэд.

Фанон: Крытычна Настроены Чытач. Оксфард і Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва Блэквелла,

1996.

Стэнлі Фіш (1938–)

Стэнлі Фіш нарадзіўся ў Провідэнсе, штат Род-Айлэнд, і атрымаў адукацыю ў

Пенсильванском і Ельскім універсітэтах. Ён атрымаў

доктарскую ступень ў 1962 годзе і неўзабаве пачаў выкладаць у Каліфарнійскім універсітэце ў

Берклі. Ён працягваў выкладаць у Універсітэце Джона Хопкінса і

Універсітэце Дзюка, дзе быў прафесарам англійскай мовы ў галіне мастацтваў і натуральных навук і

прафесарам права (1968-98).

Ранняя прафесійная дзейнасць Фиша была прысвечана выкладання літаратуры сярэднявечча і

XVII стагоддзя. Яго першая буйная праца "Здзіўлены грахом"

(1967), высунуў унікальны на той момант аргумент пра чытача "Страчанага

рая", якога мова Мільтана спакусіў перажыць

спакуса Адама і Евы Сатаной. "Афектыўная стылістыка" Фиша, якая падкрэслівае

рэакцыю чытача на мастацкі тэкст, адышла ад фармалізму

 

CTB_03.індэкс 217

13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА

218

новыя Крытыкі. Яго наступная кніга, самопоглощающий артэфакт (1972), пераадолела

некаторыя абмежаванні афектыўнай стылістыкі і прапанавала новую тэорыю

інтэрпрэтуюць супольнасцяў, кагорты чытачоў, якія ў прынцыпе згодныя

з пэўным наборам канвенцый і стратэгій. Ці ёсць тэкст у гэтым класе?

аб'ядноўвае эсэ 1970-х гадоў разам з новым матэрыялам, які

супрацьпастаўляе яго раннія канцэпцыі афектыўнай стылістыкі яго больш познім

фармулёвак рэакцыі чытачоў і інтэрпрэтуюць супольнасцяў. Гэтыя больш познія тэксты

паказваюць ўплыў Вольфганга Изера і Рамана Ингардена, якія ў той час

распрацоўвалі аналагічныя праекты ў Еўропе.

У 1980-е і 90-е гады Фіш звярнуў сваю ўвагу на пытанні правы

і тэорыі права, рыторыкі, этыкі і прафесіяналізацыі літаратуразнаўства

. Яго цікавасць да прагматызму і логіцы зрабіў яго грозным і

часта пацешным суразмоўцам. Нападкі Фиша на постмадэрнізм былі

красамоўным напамінам аб тым, што прынцыпы і стандарты непазбежныя ў чалавечым

грамадстве і што важны пытанне заключаецца не ў пратэсце супраць іх існавання, а

ў стварэнні разумных і прымальных. У 1989 годзе Фіш апублікаваў кнігу "Рабіць

тое, што прыходзіць само сабой", асноватворную працу ў руху крытычных юрыдычных даследаванняў

. За гэтым рушыла ўслед яго супярэчлівая кніга аб першай

папраўцы, "Свабоды слова не існуе: і гэта добра, таксама

" (1994).,,.,,,,,,,,,,,З сярэдзіны 1990-х гадоў кар'ера Фиша засяродзілася на вывучэнні правы і

кіраванні. Ён займаў пасаду дэкана факультэта мастацтваў і навук у Універсітэце

Ілінойса, Чыкага (1999-2004). У 2005 годзе ён паступіў на юрыдычны факультэт

Міжнароднага універсітэцкага каледжа Фларыды, дзе з'яўляецца

заслужаным прафесарам гуманітарных навук і правы Універсітэта Дэвідсана-Кана.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Фіш, Стэнлі. Рабіць тое, што прыходзіць натуральна: перамены, рыторыка і практыка

Тэорыя ў літаратуразнаўстве і юрыспрудэнцыі. Ёрк: Выдавецтва Універсітэта Дзюка, 1989.

--. Ці ёсць тэкст у гэтым класе?: Аўтарытэт супольнасцяў інтэрпрэтатараў.

Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва Гарвардскага універсітэта, 1980.

--. Прафесійная карэктнасць: літаратуразнаўства і палітычныя перамены. НЬЮ-ЁРК:

Кларендон Прэс, 1995.

--. The Stanley Fish Reader. Пад рэд. Х. Арама Визера. Малден, Масачусэтс: паб "Блэквэл".-

лишерс, 1999.

--. Здзіўлены грахом: чытач у страчаным раі. 2-е выд. Кембрыдж, Масачусэтс:

Выдавецтва Гарвардскага універсітэта, 1967, 1998.

 

CTB_03.індэкс 218

13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА

219

Мішэль Фуко (1926-84)

Мішэль Фуко нарадзіўся і атрымаў адукацыю ў Пуацье, Францыя, затым быў адпраўлены ў

прэстыжны ліцэй Генрыха IV у Парыжы. У 1946 годзе ён паступіў у

Вышэйшую нармальную школу, а ў 1951 годзе атрымаў ступень магістра філасофіі.

У Вышэйшай школе і Сарбоне Фуко ўступіў у кантакт з

вядучымі інтэлектуаламі таго часу, уключаючы Жана Іпаліта і Луі

Альтюссера, і стаў камуністам (хоць і пакінуў партыю ў 1953 годзе).

У 1952 годзе ён атрымаў дыплом па псіхапаталогіі ў Парыжскім універсітэце

. Пасля кароткага выкладання ў Вышэйшай школе і Універсітэце Ліль,

Фуко правёў тры гады ў Універсітэце Упсалы (1955-1958), затым

адзін год кіраваў Французскім інстытутам у Гамбургу. Яго доктарская

дысертацыя была апублікаваная пад назвай "Вар'яцтва і цывілізацыя" ў 1961 годзе. У наступныя

пяць гадоў ён апублікаваў кнігу "Нараджэнне клінікі" (1963) і "Парадак

рэчаў " (1966). Гэтыя раннія тэксты ілюструюць

АРХЕАЛАГІЧНЫ

метад

гісторыі і сацыялогіі, сістэматычна прадстаўлены ў "Археалогіі

веды" (1969). Фуко не цікавілі традыцыйныя историографические

метады, якія абапіраліся на прычыну і следства і храналагічная часовасць.

Абапіраючыся на "антиисторизм" ницшеанства

ГЕНЕАЛОГІЯ

Ён

распрацаваў спосаб казаць аб гісторыі, які дазваляў пазбягаць прычынна-следчых сувязяў

"падзеі" і замест гэтага падкрэсліваў фундаментальную ролю

інтэрпрэтацыі ў ўзнікненні права і маралі. Гэтыя "эмердженции"

не з'яўляюцца падзеямі ў агульнапрынятым сэнсе, і іх прадстаўленне патрабуе

новых метадаў адбору і эксплікацыі, новых канцэпцый

мовы, тэксту, дыскурсу і архіва.

Вывучаў ён клінікі, прытулкі для вар'ятаў, эканоміку, граматыку,

біялогію або адукацыю, Фуко быў зацікаўлены ў аналізе

беларускага літаратурнага вымаўлення шляхоў, з дапамогай якіх

СІЛА

цыркулюе ўнутры фармацый і

традыцый. Яго канцэпцыя ўлады з'яўляецца развіццём ницшеанской "волі

да ўлады" і ставіцца ў першую чаргу да прадстаўленні сацыяльных

АГЕНЦТВА

. Улада - гэта заўсёды пытанне выкарыстання мовы, інфармацыі і

вобразаў. Улада - гэта веданне, і нідзе гэта не выяўляецца так выразна,

як у

ДИСКУРСИВНЫЙ

АДУКАЦЫІ

гэта і складае "дысцыпліну". Фуко

добра прааналізаваў прыроду дысцыплінарнай улады ў кнізе "Дисциплинируй і

карай" (1975), у якой ён апісвае развіццё турэмнага зняволення і

пакарання як выразы сацыяльнай улады. У 1976 годзе выйшаў першы том

 

CTB_03.індэкс 219

13.09.2006 13:32:25 ВЕЧАРА

220

З'явілася гісторыя сэксуальнасці, якая прыўнесла новы акцэнт на сэксуальнасці

і ўлады, у прыватнасці на тым, як "дыскурс

пра сэкс" дзевятнаццатага стагоддзя рэгуляваў і змякчаў сэксуальную актыўнасць. У дадатак да свайго

ўдзелу ў вызваленчых групах у Іране і Польшчы, Фуко правёў канец

1970-х і пачатак 80-х гадоў, завяршаючы працу над двума дадатковымі тамамі гісторыі

сэксуальнасці і напісаў эсэ пра ўзаемаадносіны паміж уладай і

суб'ектам веды. Паступова ён прыйшоў да адмовы ад сваёй уласнай ранняй пазіцыі

што суб'ект апынуўся ў палоне сацыяльных дыскурсаў і пачаў тэарэтызаваць

новыя формы пазітыўнай сацыяльнай актыўнасці. Гэтая праца была перапыненая

сьмерцю Фуко ў 1984 годзе ад неўралагічнага засмучэнні, звязанага са Снідам.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Фуко, Мішэль. Археалогія веды і дыскурс аб мове.

Зав. А. М. Шэрыдана Сміта. Нью-Ёрк: Пантэон, 1972.

--. Дысцыплінаваць і караць: Нараджэнне турмы. Пераклад. Алан Шэрыдан. Новае

Ёрк: Старадаўнія кнігі, 1979, 1977.

--. Чытач Фуко. Пад рэд Падлогі Рабиноу. Нью-Ёрк: Кнігі Пантэона,

1984.

--. Гісторыя сэксуальнасці. 3 тамы. Зав. Роберт Херлен. Нью-Ёрк: Пантэон.

Кнігі, 1978-88.

--. Парадак рэчаў: Археалогія гуманітарных навук. НЬЮ-ЁРК:

Старадаўнія кнігі, 1994 год.

Генры Луіс Гейтс (1950–)

Генры Луіс Гейтс нарадзіўся ў Кейзере, Заходняя Вірджынія, і вучыўся ў Ельскім

універсітэце і Кембрыджскім універсітэце. Ён абараніў доктарскую ступень

у 1979 годзе, стаўшы першым чарнаскурым чалавекам, калі-небудзь якія атрымалі яе ў Кембрыджы. Падчас

вучобы ў Кембрыджы Гейтс пасябраваў з нігерыйскіх драматургам Волі

Сойинкой, які навучаў яго культурных традыцый і мовы племя

ёруба. Пасля выкладання ў Корнеллском і Ельскім універсітэтах ён далучыўся да

выкладчыцкаму складу Гарвардскага універсітэта, дзе ў цяперашні час з'яўляецца

прафесарам гуманітарных навук Н. Э. Б. Дюбуа.

  

CTB_03.індэкс 220

13.09.2006 13:32:25 ВЕЧАРА

221

Гейтс шырока вывучаў афроамериканскую, афрыканскую і карибскую

культуру і літаратуру. Ён зарабіў сваю рэпутацыю дзякуючы перавыдання

рамана "Наш нігер" Харриет. Э. Уілсан, першага рамана, апублікаванага ў ЗША

афраамерыканцам. Яго рэпутацыя была пацверджана публікацыяй

двух даследаванняў па тэорыі літаратуры чарнаскурых: Постаці ў чорным (1987),

пераасэнсаванне нативистского напрамкі ўплыву ў афраамерыканскай літаратуры,

і якая Азначае малпа (1988), паглыбленае даследаванне карэннага чарнаскурага

рытарычная традыцыя "Азначае (g)" сыходзіць каранямі ў міфалогію і

практыку гаварэння гісторый Заходняй Афрыкі. Гэтыя працы зрабілі Гейтса

буйной фігурай у афроамериканистике. Іншая яго буйная праца ў гэты

час, адрэдагаваны зборнік эсэ "Раса", пісьменнасць і адрозненні (1986),

аб'яднала шэраг прызнаных тэарэтыкаў, у тым ліку Жака

Дэрыду, Хоми Бхабху і Гаятры Чакраворти Співак. У многіх

эсэ разглядалася скрыжаванне постструктуралісцкай і историцистской

тэорый расы і расавых адрозненняў.

У 1990-х Гейтс рэдагавала важную анталогію чарнаскурых фемінісцкіх

работ і напісала або адрэдагавала мноства тамоў пра афраамерыканскую

автобиографиях Лэнгстона Х'юза, Рычарда Райта і Зоры Ніл Херстон.

Ён быў сурэдактар, разам з Нэлі Ю. Маккей, анталогіі афраамерыканскай літаратуры

Нортан" (1997). Важнай працай у гэты перыяд

была "Трынаццаць спосабаў зірнуць на чарнаскурага чалавека", серыя інтэрв'ю

з вядомымі чарнаскурымі мужчынамі, якія распавядаюць аб сваім вопыце зносін з

расой і расізмам. У 1999 годзе Гейтс і Квамэ Энтані Аппиа

сумесна з Microsoft апублікаваліEncarta Africana 2000, электронны

рэсурс аб усім афрыканскім. Таксама ў гэты час Гейтс напісаў "Цуды

афрыканскага свету" (1999), дадатак да серыяла BBC / PBS. Гейтс

працягвае ўносіць значны ўклад у афраамерыканскія

даследаванні.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Гейтс, Генры Луіс. Постаці ў чорным: словы, знакі і "расавую" самасвядомасць. Новае

Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1987.

--. Якая азначае малпа: тэорыя афраамерыканскага літаратурнай крытыкі. Новы

Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1988.

--. Трынаццаць спосабаў зірнуць на чарнаскурага мужчыну. Нью-Ёрк: Random House,

1997.

  

CTB_03.індэкс 221

13.09.2006 13:32:25 ВЕЧАРА

222

--, рэд "Раса", напісанне і адрозненні. Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта,

1986.

-- і Квамэ Энтані Аппиа, рэд Microsoft Encarta Africana 2000. Выбранае-

электронны рэсурс. Рэдманд, Вашынгтон: Microsoft, 1999.

Сандра Гілберт (1936–)

Сьюзан Губар (1944–)

Супрацоўніцтва Сандры Гілберт і Сьюзан Губар з'яўляецца адным з

краевугольных камянёў феміністычнай тэорыі літаратуры ў ЗША. Сандра

Гілберт нарадзілася ў Нью-Ёрку і атрымала адукацыю ў Корнелле і Нью-

Ёркскім універсітэце. Яна атрымала доктарскую ступень у Калумбійскім універсітэце

ў 1968 годзе. Пасля выкладання ў некалькіх школах у

1975 годзе яна атрымала пасаду ў Каліфарнійскім універсітэце ў Дэвісе. Пасля чатырох гадоў, праведзеных у

сярэдзіне 1980-х гадоў у Прынстанскім універсітэце, Гілберт вярнулася ў Дэвіс, дзе

яна працягвае выкладаць.

Сьюзан Губар нарадзілася ў Брукліне, штат Нью-Ёрк, і атрымала адукацыю

ў Гарадскім універсітэце Нью-Ёрка і Мічыганскім універсітэце.

Яна атрымала доктарскую ступень у Універсітэце Аёвы ў 1972 годзе.

Праз год Губар паступіў на выкладчыцкі склад Индианского універсітэта.

У цяперашні час яна з'яўляецца заслужаным прафесарам англійскай мовы і жаночых даследаванняў у

універсітэце Індыяны.

Дзве жанчыны пазнаёміліся ў універсітэце Індыяны, дзе яны распрацавалі

курс па феміністычнай літаратурнай традыцыі і пачалі супрацоўніцтва,

якое прывяло ў 1979 годзе да стварэння "Вар'яцкай на гарышчы". Гэта была

наватарская праца ў галіне літаратурнай крытыкі, але таксама і пераканаўчы перагляд

гісторыі літаратуры. Гілберт і Губар сцвярджалі, што жаночая літаратура ў

дзевятнаццатым стагоддзі ўяўляла сабой феминистскую традыцыю супраціву

     

CTB_03.індэкс 222

13.09.2006 13:32:25 ВЕЧАРА

223

ПАТРЫЯРХАЛЬНЫ

Культура. Гэты аргумент пашыраны ў іх трехтомном

даследаванні пісьменніц дваццатага стагоддзя "Нічыйная зямля" (1988-94). У

гэтых тамах яны сцвярджаюць, што мадэрнісцкая і постмадэрнісцкая літаратура

гістарычна зразумелая толькі ў тым выпадку, калі фемінізм і пісьменніцтва жанчын

сур'ёзна разглядаюцца як ўплыў на літаратурныя традыцыі і

КАНОНЫ

У 1980-х і 90-х гадах яны разам рэдагавалі мноства тамоў,

у тым ліку "Анталогію жаночай літаратуры Нортана" (1985) і "Жаночае

ўяўленне і мадэрнісцкая эстэтыка" (1986). Яны таксама напісалі

сатыру на прафесію выкладчыка і фарміраванне канону, Тэатр-

акадэмічная меладрама. (1995).

Кожная з гэтых жанчын была плённай і сама па сабе. Губар

апублікавала работы па культуралогіі, у тым ліку "Расавыя змены" (1997),

аналіз "межрасового маскараду". Яна таксама апублікавала кнігу

аб сучаснай паэзіі "Паэзія пасля Асвенціма " (2003). Гілберт

напісала даследаванне пра амерыканскім паэта Х. Д. і мемуары, якія апавядаюць аб

смерці яе мужа ад раку. Яна таксама апублікавала мноства кніг

вершаў, у тым ліку "Прывідны вулкан " (1995), "Пажыткі" (2005) і "Цалуючы

хлеб: новыя і выбраныя вершы", 1969-1999.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Гілберт, Сандра і Сьюзан Губар. Вар'ятка на гарышчы: жанчына-пісьменнік

і літаратурнае ўяўленне дзевятнаццатага стагоддзя. 2-е выд. Нью-Хейвен і

Лондан: Выдавецтва Ельскага універсітэта, 1979, 2000.

--. Нічыйная зямля: месца жанчыны-пісьменніцы ў дваццатым стагоддзі.

3 тамы. Нью-Хейвен: Выдавецтва Ельскага універсітэта, 1988-94.

--, рэд Жаночае ўяўленне і мадэрнісцкая эстэтыка. Нью-Ёрк: Гордан

і выдавецтва Breach Science Publishers, 1986.

Стывен Гринблатт (1943–)

Стывен Гринблатт нарадзіўся ў Кембрыджы, штат Масачусэтс. Ён вучыўся

ў Ельскім універсітэце і Кембрыджскім універсітэце, атрымаўшы доктарскую ступень

у Ельскім універсітэце ў 1969 годзе. Ён пачаў выкладаць у Каліфарнійскім універсітэце ў

 

CTB_03.індэкс 223

13.09.2006 13:32:25 ВЕЧАРА

224

У тым жа годзе ён паступіў у Берклі і заставаўся там да 1997 года, калі перайшоў у

Гарвардскі універсітэт. У 2000 годзе ён стаў прафесарам

гуманітарных навук Універсітэта Когана.

У першыя гады вучобы ў Берклі Гринблатт знаходзіўся пад уплывам Рэйманда

Ўільямса і наведваў семінары, якія праводзяцца Мішэлем Фуко. Вельмі

розныя падыходы да гісторыі літаратуры і сацыяльнай тэорыі, прадстаўленыя

гэтымі тэарэтыкамі, аб'ядналіся ў працы Гринблатта, каб стварыць вытанчаны стыль

ўважлівага чытання, адчувальны да ўплыву на тэксты сацыяльных і

гістарычных сіл. Яго трэцяя кніга "Ренессансное самаадукацыя" (1980) абапіралася на

працу Фуко.

АРХЕАЛАГІЧНЫ

метад гістарычнага лісты для апісання

розных спосабаў, якімі сацыяльная ўлада вызначае суб'екта і

рэпрэзентацыю

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

. Яна была шырока прачытана і разглядалася як вядучы

прыклад новага гістарызму, які ўзнік тады ў даследаваннях эпохі Адраджэння

. Новы историцистский метад быў популяризирован на старонках

Representations - часопіс, сузаснавальнікам якога з'яўляецца Гринблатт.

Гринблатт ўдасканаліў свой новы падыход да адлюстравання сацыяльнай улады і яе

літаратурных эфектаў ў "шэкспіраўскіх перамовах" (1988). У дадатак да сваіх

редакторским абавязкаў у Representations, Гринблатт рэдагаваў

шматлікія тома эсэ. Ён таксама працягваў выпускаць навуковыя даследаванні

ранняй сучаснай літаратуры. Разам з Кэтрын Галахер Гринблатт

зноў звярнуўся да тэарэтычным праблемам новага гістарызму ў кнізе "Практыкуючы новы

гістарызм" (2000). Гэты тэкст адначасова пазіцыянуе Новы гістарызм у

acaдэмаграфічныя і сацыяльныя кантэксты канца 1970-х і 80-х гадоў і прапануе віртуозныя

чытання прызнаных майстроў у гэтай галіне. У 2004 годзе Гринблатт зноў трапіў

у загалоўкі газет, з новай біяграфіяй Шэкспіра "Воля у

свеце", якая ўвайшла ў шорт-ліст Нацыянальнай кніжнай прэміі.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Галахер, Кэтрын і Стывен Гринблатт. Практыкуючыя новы гістарызм.

Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 2000.

Гринблатт, Стывен. Чытач Гринблатта. Рэд. Майкл Пэйн і Стывен Грын-

blatt. Оксфард: Выдавецтва Блэквелла, 2005.

--. Вучымся лаяцца: Нарысы культуры ранняга новага часу. Нью-Ёрк: Routledge,

1990.

--. Фарміраванне асобы ў эпоху Адраджэння: ад Мора да Шэкспіру. Чыкага: Універсітэт

выдавецтва "Чыкага Прэс", 1980.

 

CTB_03.індэкс 224

13.09.2006 13:32:25 ВЕЧАРА

225

Сцюарт Хол (1932–)

Сцюарт Хол нарадзіўся ў Кінгстоне, Ямайка, і пераехаў у Англію ў

1951 годзе. Ён быў стыпендыятам Родса ў Оксфардскім універсітэце, дзе атрымаў

ступень магістра. У 1950-х і пачатку 60-х Хол быў актыўны ў

сацыялістычных рухах і разам з Чарльзам Тэйларам, Габрыэлем Пірсанам

і іншымі заснаваў часопіс па мастацтву і крытыцы "Universities and New

Left Review", які пазней стаў New Left Review. Пасля

публікацыі сваёй першай кнігі "Папулярнае мастацтва" (1965) Хол быў запрошаны ў

Цэнтр вывучэння сучаснай культуры пры

Бірмінгемскім універсітэце ў 1964 годзе. Да 1968 годзе ён заняў пасаду дырэктара. На працягу

гэтых гадоў British Cultural Studies займалася галоўным чынам

сацыялагічнымі даследаваннямі брытанскага грамадства і крытыкай

ІДЭАЛОГІЯ

Уласная праца Хола ўключала ў сябе даследаванне

СЕМІЁТЫКА

тэлебачання ў 1973 годзе

і праца , праведзеная ў супрацоўніцтве з іншымі членамі Цэнтра,

Кіраванне крызісам. У гэтым томе на аснове

інтэрпрэтацыі марксізму Антоніа Грамши сцвярджаецца, што расісцкі малюнак гвалтоўнай вулічнай

злачыннасці брытанскай прэсай у 1970-х гадах маскировало эканамічныя і сацыяльныя

крызісы.

Да таго часу, калі Хол перайшоў у Адкрыты універсітэт ў 1979 годзе, дзе ён быў

прафесарам сацыялогіі да выхаду на пенсію, культуралогія пачала

прызнавацца ў якасці асноўнай тэарэтычнай вобласці. У 1980 годзе Хол апублікаваў

важнае эсэ "Культуралогія: дзве парадыгмы", у якім у агульных рысах апісаў

гісторыю і тэарэтычнае ўплыў брытанскіх культуралагічных даследаванняў і

выказаў здагадку, што існуюць дзве мадэлі, з якіх можна выбіраць: культуралистская

і структуралистская. На працягу 1980-х гадоў Хол рэдагаваў шэраг тамоў

па культуралогіі, сацыялогіі, сучаснаму дзяржаве, сучаснасці і

марксізму. Ён таксама апублікаваў Цяжкі шлях да абнаўлення, даследаванне аб

гадах знаходжання Маргарэт Тэтчэр на пасадзе прэм'ер-міністра і аб уплыве гэтых гадоў

на брытанскіх левых. Круг інтарэсаў Хола таксама выходзіў за рамкі нацыянальнага

кантэксту; яго праца над

ДИАСПОРИЧЕСКИЙ

ІДЭНТЫЧНАСЦІ

а іміграцыя,

напрыклад, ўнесла вялікі ўклад у наша разуменне глабальных

разгалінаванняў сучаснага мультыкультурнай дзяржавы. Многія з гэтых пытанняў

разглядаюцца ў зборніку эсэ Хола "Крытычныя дыялогі

ў даследаваннях культуры" (1996). Хол па-ранейшаму шырока чытаем і ўплывовы,

аб чым сведчыць прысвечаны яму зборнік эсэ "Без

гарантый: у гонар Сцюарта Хола" (2000).

 

CTB_03.індэкс 225

13.09.2006 13:32:25 ВЕЧАРА

226

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Хол, Сцюарт. Крытычныя дыялогі ў культуралогіі. Пад рэд Дэвіда Морлі і Куана-

Сін Чэн. Лондан і Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1996.

--. "Культуралогія: дзве парадыгмы". МЕДЫЯ, культура і грамадства 2 (1980):

57-72.

--. Цяжкі шлях да абнаўлення: тэтчэрызм і крызіс левых. Лондан

і Нью-Ёрк: Verso, 1988.

-- і інш., Барацьба з крызісам: рабавання, дзяржава, закон і парадак. НЬЮ-ЁРК:

Holmes & Meier, 1978.

Донна Харауэй (1944–)

Донна Харауэй нарадзілася ў Дэнверы, штат Каларада, і вывучала заалогію і

філасофію ў каледжы Каларада. Пасля кароткага перыяду працы

стыпендыятам праграмы Фулбрайта, изучавшей эвалюцыйную тэорыю ў Парыжы, яна вывучала біялогію ў Ельскім

універсітэце, дзе ў 1972 годзе атрымала доктарскую ступень. Пасля выкладання ў

Гавайскім універсітэце і Універсітэце Джона Хопкінса Харауэй

паступіў на факультэт гісторыі свядомасці ў

Каліфарнійскім універсітэце ў Санта-Круз ў 1980 годзе.

Міждысцыплінарныя даследаванні Харауэй ў галіне тэхналогій і гендару

аказалі магутны ўплыў на культуралогію, постмадэрнізм і

фемінізм. Яе першая кніга "Крышталі, тканіны і поля" (1976), заснаваная на яе

дысертацыі, тычылася таго, як метафары выкарыстоўваюцца для апісання арганічнага

развіцця ў біялогіі. У сваёй другой кнізе "Бачання прыматаў" яна пачала

даследаваць рэпрэзентацыю полу і расы ў сучаснай навуцы.

Культуралагічны падыход Харауэй да навукі і яе репрезентациям

кідае выклік нашым уяўленням аб навуцы, гендэр, прыродзе і

чалавеку. ПадабаеццаМішэль Фуко і іншыя постструктуралисты, Харауэй

цікавіцца ницшеанским праектам "пераадолення"

Асветы і ўсіх яго інтэлектуальных катэгорый. Яна асабліва заклапочаная

деконструкцией

ЭССЕНЦИАЛИСТ

УНИВЕРСАЛИСТ

сцвярджае, што чалавечыя

істоты і прырода з'яўляюцца онтологическими і эпистемологическими данностями, папярэднімі

любому канструяванню або прадстаўленні. "Маніфест для кібаргаў" (1985) і

Малпы, кібарга і жанчыны (1991) супрацьпастаўляюць гэтым сцвярджэннях бачанне

  

CTB_03.індэкс 226

13.09.2006 13:32:25 ВЕЧАРА

227

кібарг, новая мадэль для апісання адносін у постмадэрнізме

паміж людзьмі і навукай. Харауэй сцвярджае, што гэта бачанне

асабліва каштоўна для сацыялізму і радыкальнага фемінізму, паколькі мадэль кібарга

з'яўляецца магутным напамінам пра тое, што

СУБ'ЕКТ

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

з'яўляюцца

гібрыднымі творамі – часткова прыродай, часткова машынай – і падлягаюць паўторнага стварэння

ў рэвалюцыйных мэтах.

Modest_Witness@Second_Millenium (1997) працягвае

даследаванне Харауэем постмадэрнісцкай навукі. У гэтым томе яна даследуе, як генетычныя

даследаванні ствараюць цела як свайго роду "гіпертэкст", для адлюстравання і разумення якога патрабуецца новая

форма "технонауки". Тэорыі Харауэй

апынуліся надзвычай папулярнымі, пра што наглядна сведчаць расклад яе выступаў і

вэб-сайты, прысвечаныя яе працы.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Харауэй, Донна. The Haraway Reader. Нью-Ёрк і Лондан: Routledge,

2004.

--. Скромный_витнес@Second_Millenium.Жанчына-мужчына, якую сустракае па-сяброўску: Femi-

низм і технонаука. З карцінамі Лін. М. Рэндольф. Нью-Ёрк:

Routledge, 1997.

--. Малпы, кібарга і жанчыны: пераасэнсаванне прыроды. Нью-Ёрк: разгром-

ўступ, 1991.

звонавыя гаплікі (1952–)

бэл Хукс (народжаная Глорыя Уоткінс) нарадзілася ў Хопкинсвилле, штат Кентукі,

і атрымала адукацыю ў Стэнфардскім універсітэце і Універсітэце

Вісконсіна. Яна атрымала доктарскую ступень у Каліфарнійскім універсітэце ў Санта

Круз у 1983 годзе. Пасля выкладання ў Ельскім універсітэце і Оберлинском каледжы

Хукс пачала выкладаць у Гарадскім каледжы Нью-Ёрка, дзе ў цяперашні час яна з'яўляецца

выбітным прафесарам англійскай мовы.

У сваёй першай кнізе "Хіба я не жанчына" (1981) Хукс сцвярджае, што сексізм і

расізм мае тую ж прычыну – белыя

ПАТРЫЯРХАТ

– супраць чаго

феміністкам і антирасистским групам неабходна выпрацаваць агульную пазіцыю. Гэтае пытанне

развіты далей у яе самай ўплывовай кнізе "Тэорыя фемінізму: з краю"

 

CTB_03.індэкс 227

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

228

у цэнтр (1984). У гэтым тэксце Хукс сістэматычна крытыкуе пануючы

еўрапейскі і амерыканскі фемінізм за грэбаванне праблемай расізму і за

адмову разглядаць сексізм як яго следства. Яна заклікае феміністак заняцца

гэтымі пытаннямі, калі яны спадзяюцца дамагчыся істотных сацыяльных змен. На працягу

1980-х і 90-х гадоў Хукс апублікаваў мноства тамоў па пытаннях, што тычацца

расы, полу, рэпрэзентатыўнасці і мастацтва. У "Talking Back" (1989) і "Black

Look" (1992) Хукс падкрэслівае адукацыю як інстытуцыянальнае

перашкода і магчымае месца супраціву інстытуцыйнай улады. Яна даследуе

мяжы гендэра і сэксуальнай

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

у "Культуры па-за законам" (1994) і

даследуе ўзаемадзеянне сэксу і класа ў фільме "У руху да рэальнасці" (1996). Па

думку Хукс, прырода і напрамак тэорыі павінны імкнуцца да

"гарачай палітыцы", што яна сцвярджае ў кнізе "Фемінізм для ўсіх" (2000).

У канцы 1990-х Хукс напісала два мемуара, а ў 2000 годзе выпусціла другое

выданне сваёй наватарскай феміністычнай тэорыі. Яна працягвае пісаць

на самыя розныя тэмы, уключаючы самаацэнку і адукацыю сярод афра

- амерыканцаў ("Rock My Soul" і "Teaching Community", абодва ў 2003 годзе) і

маскулинность чорных ("We Real Cool", 2004 год). Хукс таксама ўварвалася ў вобласць

феміністычнай папулярнай псіхалогіі з добра зарэкамендавалымі сябе кнігамі пра каханне і

адносінах, у тым ліку "Усё пра каханне" (2000).

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

гаплікі, званочак. Чорныя вобразы: раса і ўяўленне. Бостан: прэса Саўт-Энду,

1992.

--. Тэорыя фемінізму: ад краю да цэнтра. Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва "Саўт Энд Прэс".,

1984, 2002.

--. Культура па-за законам: супраціў репрезентациям. Нью-Ёрк: Routledge, 1994.

--. Адказваю: думаем пра фемінізм, думаем пра чорных. Бостан: Саўт-Энд Прэс,

1989.

Лінда Хатчон (1947–)

Лінда Хатчон нарадзілася ў Таронта, Канада, і атрымала адукацыю ў Корнельского

універсітэце і Універсітэце Таронта, дзе атрымала доктарскую ступень-

 

CTB_03.індэкс 228

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

229

вывучала параўнальнае літаратуразнаўства ў 1975 годзе. Пасля дванаццаці гадоў выкладання

ў Універсітэце Макмастера ў Гамільтане, Антарыё, яна атрымала пасаду ў

параўнальным літаратуразнаўстве ва Універсітэце Таронта. Яе тэарэтычныя працы,

распачатыя з Нарциссического наратыву (1980), зацвердзілі яе як важкага

прадстаўніка постмадэрнізму. У Тэорыі пародыі (1985) яна сцвярджала,

што інтэртэкстуальнасць з'яўляецца формай

МЕТАДИСКУРСИВНЫЙ

крытычны аналіз. Хатчон

зарабіла сваю рэпутацыю на аснове тэарэтыка "Паэтыкі

постмадэрнізму" (1988), у якой адстойваецца постмадэрнісцкая эстэтыка, заснаваная на

інтэртэкстуальнасці і крытычным историзме. Працяг гэтай кнігі, The

Politics of Postmodernism (1989), развівае аргументацыю на карысць паэтыкі, збольшага

дзякуючы больш глыбокага разгляду ідэалагічных і палітычных разгалінаванняў

постмадэрнісцкіх тэарэтычных пазіцый, асабліва ў дачыненні да гісторыі і

рэпрэзентацыі ў мастацтве. Таксама ў гэты час Хатчон ўнесла свой уклад

у дыскусію аб актуальнасці постмадэрнізму для посткаланіяльныя

даследаванняў. Яе эсэ “

"Абыходзячы вадасцёкавую трубу імперыі" (1989),

з'яўляецца ясным аргументам у карысць прагрэсіўнага патэнцыялу постмадэрнісцкіх

стратэгій.

У 1990-х гадах Хатчон працягнула свой цікавасць да палітызаванай

рытарычнай тэорыі і апублікавала ў 1994 годзе кнігу Irony's Edge: The Theory and Politics of

іронія. Разам са сваім мужам Майклам Хатчоном яна напісала оперу:

Жаданне, хвароба і смерць (1996), даследаванне оперных репрезентаций

"класічных" хвароб (сухоты і пранцы), эпідэмій, ужывання тытуню

і Сніду ("гей-чума"). У "криптоэтническом прызнанні" 1998 года,

шырока даступным у Інтэрнэце, Хатчон аднавіла сваё італьянскае паходжанне

(яе звалі Бортолотти) ад англамоўнай прозвішча, якую яна ўзяла ў свайго

мужа. Гэта прасвятляе роздум аб этнічнай прыналежнасці і сацыяльных

сілах і традыцыях, якія яе маскіруюць. Усведамляючы сваю ўласную

этнічную прыналежнасць, яна адчувальная да дзеянняў іншых. Яна

шмат пісала пра канадскай літаратуры і складанасцях

мультыкультуралізму ў Таронта і іншых гарадах. У 2005 годзе яна атрымала прэмію Киллама

(2005), самую прэстыжную ўзнагароду Канады за выдатныя кар'ерныя

дасягненні ў галіне гуманітарных навук.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Хатчон, Лінда. Грань іроніі: тэорыя і палітыка іроніі. Лондан і Нью-Ёрк

Ёрк: Ратлэдж, 1994.

 

CTB_03.індэкс 229

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

230

--. Нарциссический наратыў: метафізічны парадокс. Ватэрлоо, Антарыё: Вілфрэда

Выдавецтва Лорье універсітэта, 1980.

--. Паэтыка постмадэрнізму: гісторыя, тэорыя, мастацкая літаратура. Нью-Ёрк: Routledge,

1988.

--. Палітыка постмадэрнізму. 2-е выд. Лондан: Routledge, 1989, 2002.

Люсі Иригарай (1930–)

Люсі Иригарай нарадзілася ў Бельгіі і атрымала адукацыю ў універсітэце

Лувена, дзе атрымала ступень магістра. Пасля нядоўгай працы

настаўніцай у сярэдняй школе Бруселя яна паступіла ў Парыжскі універсітэт і

атрымала другую ступень магістра псіхалогіі (1961), за якой паследаваў дыплом па

псіхатэрапіі (1962) і доктарскую ступень па лінгвістыцы (1968). На працягу двух гадоў

Иригарай працавала ў Нацыянальным навуковым цэнтры

Бельгіі, а ў 1964 годзе яна пачала працаваць у Нацыянальным цэнтры

навуковых даследаванняў у Парыжы, дзе ў цяперашні час з'яўляецца дырэктарам па

даследаваннях. На працягу 1960-х гадоў яна вучылася на псіхааналітыка і была

членам Парыжскай школы Фрейдизма Жака Лакана. У канцы

1960-х гадоў яна пачала выкладаць у Універсітэце Парыжа VIII (Венсен).

Пасля публікацыі сваёй дысертацыі (на суісканне другі доктарскай ступені) "Люстэрка

іншай жанчыны" (1974) Иригарай была звольненая са сваёй пасады ў

Парыжскім універсітэце (і Школе Фрэйда Лакана у Парыжы), у асноўным

з-за незадаволенасці Лаканом яе працы.

У "Люстэрку" Иригарай сцвярджае, што заходняя філасофія і

псіхааналіз разглядаюць жанчын проста як якія адлюстроўваюць паверхні, на якіх мужчынскія

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

конституирует сябе ў

ДЫЯЛЕКТЫЧНЫ

стаўленне дамінавання. У

Which Is Not One This Sex (1977), яна эксперыментавала з інавацыйным

спосабам

ÉCRITURE

ЖАНОЦКІ

(жаночае ліст, пишущее цела). Гэтыя

былі праведзены работы па дэканструкцыі

ФАЛЛОГОЦЕНТРИЧЕСКИЙ

традыцыі псіхааналізу, філасофіі і літаратуры. Кідаючы выклік рытарычным,

синтаксическим і тэматычных ўмоўнасцяў, тэарэтычныя працы Иригарая

прапануюць глыбокую крытыку гэтых умоўнасцяў, а таксама альтэрнатыў

ім. У сваіх наступных працах Иригарай разглядала пытанні

АДРОЗНІВАЦЦА

СІЛА

і непадобнасць, асабліва ў тым, што тычылася полу і сэксуальнай ідэнтычнасці.

  

CTB_03.індэкс 230

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

231

У 1990-х гадах яна працавала ў Камісіі па роўным магчымасцям

для рэгіёну Эмілія-Раманья ў Італіі, падрыхтаваўшы даклад аб

стане правоў жанчын "Дэмакратыя пачынаецца паміж імі" (1994). Яна

таксама напісала шмат кніг, якія даследуюць этычныя наступствы гендэрных

адрозненняў, у тым ліку Je, Tu, Nous (1990), зборнік эсэ аб грамадзянскіх правах

і біялагічных адрозненнях, і An Ethics of Sexual Difference (1993), даследаванне

этычнай традыцыі ў філасофіі і распрацоўка ўласнага

этычнага бачання. Яна таксама выпусціла новыя працы па філасофіі,

психоаналитическому метадзе і мове, а таксама серыю работ аб ролі

стыхій у пачуццёвай жыцця філосафаў, у тым ліку "Палюбоўніка мора

Фрыдрыха Ніцшэ (1991). У 2002 годзе, абапіраючыся на ўсходнюю філасофію і

ёгу, яна зноў звярнулася да пытаннях гендару і сэксуальных адрозненняў, якія

ўпершыню замацавалі за ёй рэпутацыю філосафа-феміністкі.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Иригарай, Люсі. Этыка сэксуальных адрозненняў. Пераклад. Кэралін Берк і Джыліян

К. Гіл. Такім чынам: Корнельский універсітэт. Выдавецтва, 1993.

--. The Irigaray Reader. Пад рэд Маргарэт Уитфорд. Оксфард і Кембрыдж, Масачусэтс:

Бэзил Блэкуэлл, 1991 год.

--. Je, Tu, Nous: На шляху да культуры адрозненняў. Пераклад. Элісан Марцін. НЬЮ-ЁРК:

Ратлэдж, 1993.

--. Гэты сэкс, які такім не з'яўляецца. Пераклад. Кэтрын Портер. Такім чынам: Корнельский універсітэт.

Прэс, 1985.

--. Люстэрка іншай жанчыны. Пераклад. Гіліям. К. Гіл. Такім чынам: Корнельский універсітэт-

выдавецтва "версити Прэс", 1985.

Wolfgang Iser (1926–)

Вольфганг Ізер нарадзіўся ў Мариенберге, Германія, і атрымаў адукацыю ў

Гейдэльбергскім універсітэце, дзе атрымаў доктарскую ступень. У 1960-х гадах

ён прымаў удзел у стварэнні эксперыментальнага універсітэта Канстанца.

У канчатковым рахунку Канстанц стаў цесна звязаны з

 

CTB_03.індэкс 231

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

232

Тэорыя чытацкага водгуку Изера і тэорыя рэцэпцыі Ганса Роберта

Яусса. Акрамя выкладання ў Канстанцы, дэ-сеўр доўгі час працавала

ў Каліфарнійскім універсітэце ў Ірвіна. Яго акадэмічная кар'ера

ўсур'ёз пачалася з публікацыі кнігі "маецца на ўвазе чытач" (1972), працы

па літаратурнай крытыцы, і "Акт чытання" (1976), разважанні аб

тэарэтычных прынцыпах таго, што стала вядома як тэорыя чытацкай рэакцыі

. Праца Изера даследуе праблемы, з якімі сутыкаюцца чытачы,

сутыкаючыся з мастацкімі тэкстамі. Вынікаючы па слядах Рамана

Ингардена, чыя фенаменалогія чытання была добра вядомая

тэарэтыкам з Канстанца, дэ-сеўр сцвярджаў, што літаратурны твор з'яўляецца вынікам

ўзаемадзеяння чытача з тэкстам. Сам працэс ўтаймавання сэнсавага і

СЕМІЯТЫЧНЫ

магчымасці тэксту абуджаюць у чытача глыбокае здзіўленне.-

разуменне таго, што значыць супрацьстаяць чужому свядомасці.

На працягу канца 1970-х і 80-х гадоў Ізер пісаў аб

эстэтыцы Ўолтара Патера, Шэкспіра і Лоуренсе Ржышчы. У гэты час ён таксама

вывучаў некаторыя тэарэтычныя і крытычныя следства тэорыі чытацкага водгуку

, у прыватнасці працэс самапазнання, які яна цягне за сабой. У "

пошуках" (1989) і "выдуманым і ўяўным " (1993) ён распрацаваў

канцэпцыю "літаратурнай антрапалогіі", метаду палявой працы, пры якім

чытачы выкарыстоўваюць літаратурны твор як аснову для "пастаноўкі" сваіх уласных рэакцый

на тое, што яны людзі. Чытанне дапамагае вызначыць сацыяльную жыццё; больш таго, яно дапамагае

вызначыць, што значыць быць чалавекам. Роля літаратуры ў гэтым працэсе

ўнікальная; ні адзін іншы лінгвістычны артэфакт не здольны ўцягнуць чытача

ў па сутнасці антрапалагічны вопыт. Праца Изера працягвае

паглыбляць наша разуменне сацыяльных і гістарычных наступстваў

чытання і знаходжання у свеце.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Iser, Wolfgang. Акт чытання: тэорыя эстэтычнага водгуку. Балтымор: The

Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1978.

--. Выдуманае і ўяўнае: Пабудова схемы літаратурнай антрапалогіі. Балтымор і

Лёндан: Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1993.

--. Маецца на ўвазе чытач: Патэрны камунікацыі ў мастацкай прозе Баньяна

прысвячаецца Беккету. Балтымор: Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1974.

--. Пошук: ад рэакцыі чытача да літаратурнай антрапалогіі. Балтымор: Джонс

Выдавецтва Універсітэта Хопкінса, 1989.

--. Дыяпазон інтэрпрэтацыі. Нью-Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 2000.

 

CTB_03.індэкс 232

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

233

Фрэдрык Джеймсон (1934–)

Фрэдрык Джеймсон нарадзіўся ў Кліўлендзе, штат Агаё, і атрымаў адукацыю ў Хаверфордском

каледжы і Ельскім універсітэце. У 1959 годзе ён атрымаў доктарскую ступень у Ельскім універсітэце

і пачаў выкладаць у Гарвардскім універсітэце. У 1967 годзе ён перайшоў у

Каліфарнійскі універсітэт у Сан-Дыега, дзе выкладаў французскую мову і

параўнальнае літаратуразнаўства. У 1976 годзе ён вярнуўся ў Йель ў якасці прафесара французскай мовы

і заставаўся там да 1983 года. У тым жа годзе ён пераехаў у

Каліфарнійскі універсітэт у Санта-Круз, дзе выкладаў па

праграме "Гісторыя свядомасці". У 1986 годзе яго назвалі Уільям А. Лейн-малодшы. Прафесар

параўнальнага літаратуразнаўства і кіраўнік аспіранцкай праграмы па літаратуры

і тэорыі ў Універсітэце Дзюка.

Яго першая кніга "Сартр: вытокі стылю" была прысвечана палітыцы і

этыцы экзістэнцыяльнай філасофіі і іх сувязі з праблемай стылю.

Яго наступныя дзве працы, "марксізм і форма" (1971) і "Турма

мовы" (1972), прасякнуты марксізмам і рускай формалистической

традыцыяй. Яго першая буйная праца, Палітычнае несвядомае (1981), уяўляе сабой марксісцкі

аналіз ранняга мадэрнісцкага рамана, падкрэслівае спосабы, з дапамогай якіх

ідэалагічныя

МАЙСТАР

АПАВЯДАННЯ

дзейнічайце ў тэксце на несвядомым узроўні.

Вынікаючы тэорыям Луі Альтюссера аб

ІДЭАЛОГІЯ

у сувязі са структурнай

причинностью Джеймсон разглядае раман як крыніца ідэалагічных кодаў, якія

можа ўлавіць толькі крытык, здольны прачытаць "палітычнае

несвядомае" тэксту.

Вядомасць Джеймсона як тэарэтыка прыйшла да яго дзякуючы прымяненню

"постмарксистской" метадалогіі да постмадэрнісцкім культурным тэкстам. У 1984 годзе ён

апублікаваў сваё знакавае эсэ "постмадэрнізм, або Культурная логіка

позняга капіталізму" ў газеце New Left Review. У гэтым эсэ ён паклаў пачатак

матэрыялістычнай крытыцы постмадэрну ў літаратуры, архітэктуры і

мастацтве. Аднайменны зборнік эсэ, апублікаваны ў 1991 годзе,

зацвердзіў Джеймсона ў якасці вядучага тэарэтыка постмадэрнізму. Большая частка

яго праца ў 1990 - х гадах была прысвечана крытыцы постмадэрнізму

і яго сувязі з сучаснасцю, а таксама новага аналізу. М.

ОДЕРНИЗМ

асабліва яго стаўленне да імперыялізму. Асаблівай увагі заслугоўвае зборнік

эсэ пра постмодерне "Культурны паварот " (1998) і даследаванне

сучаснасці і літаратурнага мадэрнізму "Асаблівая сучаснасць" (2002). Джеймсон

працягвае даследаваць наступствы постмадэрнізму і

 

CTB_03.індэкс 233

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

234

адстойвайце марксізм як усё яшчэ актуальны падыход да вывучэння грамадства

і культуры.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Джеймсон, Фрэдрык. Ідэалогіі тэорыі: Нарысы 1971-1986. У 2 т Мінэапаліс:

Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1988.

--. The Jameson Reader. Пад рэд Майкла Хардта і Кэці Уикс. Оксфард і

Молдзена, Масачусэтс: Выдавецтва "Блэквэл Паблишерс", 2000.

--. Палітычнае несвядомае: наратыў як сацыяльна-сімвалічны акт. Такім Чынам: Корнэл

Выдавецтва універсітэта, 1981.

--. Постмадэрнізм, або Культурная логіка позняга капіталізму. Дарем: Дзюк

Выдавецтва універсітэта, 1991.

--. Асаблівая сучаснасць: Эсэ пра анталогіі гэтага. London: Verso,

2002.

Юлія Крысцевай (1941–)

Юлія Крысцевай нарадзілася ў Сливене, Балгарыя, і вучылася ў Універсітэце

Сафіі, перш чым пераехаць у Парыж у 1966 годзе. Яна вывучала мовы і мовазнаўства і

семиотику у Парыжскім універсітэце VII (Дэні Дзідро) і Школе

высокіх сацыяльных навук, дзе ў 1973 годзе атрымала ступень доктара

лінгвістыкі. У 1974 годзе яна стала "пастаянным" запрошаным

прафесарам на кафедры французскай мовы Калумбійскага універсітэта (гэтую пасаду яна

таксама займала пасля 1992 года ў Універсітэце Таронта) і пачала сваю доўгую

кар'еру ў Універсітэце Парыжа VII. У 1992 годзе яна стала дырэктарам

дактарантуры ў Парыжы VII і ў цяперашні час з'яўляецца прафесарам літаратуры і

лінгвістыкі. У дадатак да сваіх акадэмічным заняткаў Крысцевай з 1979 года

працягвала кар'еру ў галіне псіхааналізу.

Інавацыйнае спалучэнне Кристевой

СЕМІЁТЫКА

, тэорыя літаратуры і

псіхааналіз – "семанализ", як яна яго называе, – ілюструюць

міждысцыплінарны характар постструктурализма. Яе раннія

даследаванні ў галіне лінгвістыкі і семіётыкі знайшлі аўдыторыю сярод чытачоў часопіса Tel Quel, у

рэдакцыйную калегію якога яна ўвайшла ў 1969 годзе. У гэтыя гады яна супрацоўнічала з

Ралан Барт і Філіп Соллерс (за якога яна ў рэшце рэшт выйшла замуж). У

1974 годзе яна апублікавала сваю доктарскую дысертацыю пад назвай "Рэвалюцыя ў паэтычнай мове".

 

CTB_03.індэкс 234

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

235

вобраз, даследаванне семіятычнай паэтыкі і эксперыментальнай

паэзіі дзевятнаццатага стагоддзя. Яе найбольш важныя раннія працы былі звязаны з даследаваннем

семіятычнай хоры, доэдипова прасторы, які характарызуецца разбурэннем

межаў і сістэм абазначэння, а таксама супрацівам патриархальному

дыскурсу і аўтарытэту. Хору аддае перавагу матчынага цела і з'яўляецца

асновай феміністычнай этыкі. Працы Кристевой ў 1970-х гадах тычыліся

праблем лінгвістыкі і семіётыкі, хоць "Аб кітайскіх жанчын" (1977)

апярэджвае яе пазнейшыя працы па феминистскому псіхааналізу. У тым жа

годзе,З'явіўся Полилог (1977), зборнік яе ранніх эсэ па семиотике і

раман, які з некаторымі зменамі быў пераведзены як

Жаданне ў мове (1980). Гэты тэкст, асабліва яго акцэнт на Бахтиняна

ДИАЛОГИЗМ

ІНТЭРТЭКСТУАЛЬНАСЦЬ

, пародыя і матчына цела зрабілі яе

галоўнай фігурай у постструктуралісцкай і феміністычнай тэорыі. У "Сілах

жаху" (1980) яна ўвяла паняцце "агіды", стану,

якое ўзнікае ў выніку неабходнасці ў патрыярхальных грамадствах разглядаць матчына

цела як пагрозу развіццю нарматыўнага

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

На працягу 1980-х і 90-х Крысцевай пісала пра псіхааналізе,

сацыяльным адчужэнні, нацыяналізме, Прусте і мностве іншых тэм. Яна таксама

напісала мастацкую літаратуру з яе рымскім ключом "Самурай", які прыцягнуў

увагу крытыкаў. Хоць на яе ў некаторай ступені паўплываў праца Жака Лакана

на семінарах 1970-х гадоў яе уласны падыход як аналітыка вызначаўся

феминистским супрацівам некаторых з яго ключавых фармулёвак. Важныя

психоаналитические працы ўключаюць "Казкі пра каханне" (1983) і "Чорнае сонца" (1987), даследаванне

дэпрэсіі і меланхоліі. У Новых хваробах душы (1995) яна

сабрала разам свае эсэ за папярэднія два дзесяцігоддзі. У гэты

зборнік уваходзіць "Час жанчын" (1977), адна з яе самых важных і

ўплывовых фемінісцкіх работ. У 1998 годзе Крысцевай супрацоўнічала з Катрын

Клеман над фільмам "Жаночае пачатак і святое" а з 2000 года яна піша

пра Мелані Кляйн, Ханне Арэнт і Калет.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Крысцевай, Джулія. Чытачка Кристевой. Пад рэд Пачынаў Мой. Нью-Ёрк: Калумбійскі універсітэт.-

сіці Прэс, 1986.

--. Сілы жаху: Эсэ аб агідзе. Пераклад. Леон С. Рудьез. НЬЮ-ЁРК:

Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1982.

--. Рэвалюцыя ў паэтычнай мове. Пераклад. Маргарэт Уолер. Нью-Ёрк: Colum-

выдавецтва Універсітэта біа, 1984.

 

CTB_03.індэкс 235

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

236

--. Апавяданні пра каханне. Пераклад. Леон С. Рудьез. Нью-Ёрк: Калумбійскі універсітэт

Прэса, 1987.

--. Новыя хваробы душы. Пераклад. Роса Губермана. Нью-Ёрк: Калумбія

Выдавецтва універсітэта, 1995.

Jacques Lacan (1901-81)

Жак Лакан нарадзіўся ў Парыжы і атрымаў адукацыю ў езуіцкіх школах, перш чым

пачаць вывучаць медыцыну і псіхіятрыю на факультэце

медыцыны Парыжа. Ён пачаў сваё клінічнае навучанне ў 1927 годзе, працуючы над

"аўтаматызму" і засмучэннямі асобы. Ён атрымаў доктарскую ступень у 1932 годзе за

дысертацыю аб паранаідальныя псіхозах і магчымасцях спалучэння

псіхіятрыі з псіхааналізам. Два гады праз ён уступіў у

Психоаналитическое грамадства Парыжа і пачаў праходзіць курс псіхааналізу. Падчас

Другой сусветнай вайны ён пратэставаў супраць жорсткасці нацысцкіх акупантаў

Францыя, спыніўшы ўсю прафесійную дзейнасць. У дзесяцігоддзі, якія рушылі за

вайной, ён праявіў цікавасць да структурализму і лінгвістыцы, сцвярджаючы,

што гэтыя навукі праліваюць святло на працу несвядомага. Яго

неортодоксальные тэорыі клінічнай практыкі прывялі да яго выхаду з

Міжнароднай псіхааналітычнай асацыяцыі (IPA) ў 1953 годзе. У тым жа годзе,

на кангрэсе ў Рыме, Лаку прачытаў сваё самае важнае ранняе эсэ

"Функцыя і поле прамовы ў псіхааналізе", у якім сцвярджаецца, што

стварэннеўсведамленне суб'екта - гэта фундаментальна і непазбежна працэс

апускання ў моўныя структуры. З гэтага вынікае, што несвядомае павінна

таксама дзейнічаць у адпаведнасці з гэтым парадкам.

На працягу наступных дзесяці гадоў або каля таго Лаку прысвячаў свой час праекту, які цяпер

называюць "вяртаньнем да Фрэйду". Як ён ахвотна прызнае, яго адкрыццё

важнасці структуры і мовы ў несвядомым было

фактычна развіццём адкрыццяў, зробленых самім Фрэйдам без

выкарыстання пераваг соссюровской лінгвістыкі, якія былі неабходныя для

іх разумення. Эсэ гэтага перыяду, сабраныя ў "Критах" (1966), складаюць

аснову яго ранняй рэпутацыі, хоць на яго семінарах, якія пачаліся ў 1954 годзе,

была падрыхтавана вялікая частка яго працы па тэорыі Фрэйда. In Écrits Лакан

пастулюе структурную тэорыю мовы, якая пранізвае эга адносіны

з светам, якая сапраўды канструюе эга як

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

 

CTB_03.індэкс 236

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

237

Свет. Лакан фармулюе гэта фарміраванне як працэс, у якім

СУБ'ЕКТ

становіцца конституируемым яе узыходжаннем на

ИМБОЛИК

парадак мовы,

закон і рэпрэзентацыя. У Сімвалічным жаданне выцясняе попыт і

ўсталёўвае "недахоп" як аснову суб'ектыўнасці. Ён таксама пастуляваць

ЧАРОЎНЫ

парадак, які характарызуецца нарциссическим жаданнем і фантазіяй, а таксама

парадак правядзення R

EAL

дзе базавыя патрэбы патрабуюць задавальнення і атрымліваюць яго.

Рэальнае цалкам па-за Сімвалічных і Ўяўных парадкаў,

непредставимой асновы чалавечага вопыту.

У пачатку 1970-х Лаку і члены Парыжскай школы фрейдизма,

якую Лакан заснаваў у 1964 годзе, апублікавалі кнігу "Жаночая сэксуальнасць" (1973).

З пачатку 1980-х гадоў пастаянна з'яўляліся пераклады семінараў Лакана па псіхааналітычнай

тэорыі, многія з якіх не былі апублікаваныя ні ў якой

форме пры яго жыцця. Калі эсэ ў "Критах" зацвердзілі Лакана як

выдатнага тэарэтыка псіхааналізу эпохі постструктурализма, то

семінары і больш познія працы пацвердзілі арыгінальнасць і крытычную сілу

яго "вяртання да Фрэйду".

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Lacan, Jacques. Крытыка: Выбранае. Пераклад. Алан Шэрыдан. Нью-Ёрк: Нортан,

1977.

--. Жаночая сэксуальнасць: Жак Лакан і Школа Фрейди. Рэд. Джульета

Мітчэл і Жаклін Роўз. Пераклад. Жаклін Роўз. Нью-Ёрк і Лондан:

Нортан; Нью-Ёрк: Пантэон Букс, 1985.

--. Чатыры фундаментальныя канцэпцыі псіхааналізу. Пад рэд. Жака-Алёна Мілера.

Пераклад. Алан Шэрыдан. Нью-Ёрк: Нортан, 1978.

--. "Жаданне і інтэрпрэтацыя жадання ў "Гамлеце". Вывучэнне французскага мовы ў Ельскім універсітэце

55/56 (1980): 11-52.

--. Семінар Жака Лакана. Пад рэд. Жака-Алёна Мілера. Зав. Джон

Форрестер. 2 тамы. Кембрыдж: Выдавецтва Кембрыджскага універсітэта, 1988.

Jean-François Lyotard (1924-98)

Жан-Франсуа Ліатара нарадзіўся ў Венсенне, Францыя, і вывучаў

філасофію і літаратуру ў універсітэце Сарбоны, дзе ён пазнаёміўся з Жилем

-  

CTB_03.індэкс 237

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

238

Дэлёз. У апошні год вайны Ліатара служыў добраахвотнікам першай дапамогі

ў акупаваным Парыжы. Пасля атрымання ступені па філасофіі ў 1950 годзе ён

пачаў выкладаць у ліцэі ў акупаваным Францыяй Алжыры. Ён

радыкалізаваўся у сярэдзіне 1950-х гадоў і далучыўся да сацыялістычнага калектыву "Сацыялізм і

варварства". Да пачатку 1960-х гадоў ён чытаў лекцыі ў Сарбоне, наведваючы

Семінары Жакаля Лакана, а пазней на працягу дзесяцігоддзі выкладаў у

Універсітэце Парыж-X (Нантерр) і працаваў дырэктарам па даследаваннях у

Нацыянальным цэнтры навуковых даследаванняў. У 1971 годзе Ліатара атрымаў

доктарскую ступень і пачаў выкладаць у Універсітэце Парыжа VII

(Венсен), дзе заставаўся да выхаду на пенсію ў 1987 годзе. На працягу

канца 1980-х і 90-х гадоў ён чытаў лекцыі па ўсім свеце і працаваў

пастаянным запрошаным прафесарам у Каліфарнійскім універсітэце ў Ірвіна.

Пасля публікацыі буйной працы па фенаменалогіі ў 1954 годзе Ліатара

прысвяціў большую частку свайго часу палітычнай журналістыцы і марксісцкім эсэ на

філасофскія тэмы, апублікаваўшы многія з іх у часопісе "Сацыялізм і варварства". У

1971 годзе ён апублікаваў сваю доктарскую дысертацыю пад назвай "Дыскурс, малюнак". Гэты тэкст з'яўляецца

адказам на семінары Лакана і структурализму ў цэлым.

На працягу 1970-х гадоў Ліатара працягваў вывучаць психоаналитические пытанні,

часта разам з марксистскими тэмамі, як у кнізе "Шлях да падзелу Маркса і Фрэйда"

(1973). Яго самай важнай працай гэтага перыяду была Либидинальная эканоміка

(1974), наватарская крытыка філасофіі і марксізму з

пункту гледжання тэорыі жадання Фрэйда. Рэпутацыя Ліатара як

постмодерниста была замацаваная за "Умовай постмадэрну" (1979), даследаваннем

заходняга веды і яго перадачы, у якім асноўная ўвага надавалася новым формам

аналізу інфармацыі, асабліва тэорыі гульняў і прагматике. Яго знакамітая

фармулёўка постмадэрну як таго, што ў сучасным супраціўляецца

рэпрэзентацыі, была шырока адаптаваная тэарэтыкамі постмадэрну.

На працягу 1980-х гадоў ён звяртаў сваю ўвагу на эстэтыку, у прыватнасці

на канцэпцыю ўзнёслага, і на філасофскую этыку. Яго праца на

апошнім выраблена Ле іншае (1983), які сцвярджае, што сацыяльныя і культурныя

дыскурсы часта спрыяюць сітуацыі з несувымернасьці, у якіх

немагчыма гарантаваць пагадненне ў пытаннях справядлівасці, эстэтыкі

і маральнай філасофіі. Адрозненне адзначае гэтую немагчымасць, называючы

неприводимое

РОЗНІЦА

гэта ўсё вызначае. Тэорыя

постмадэрну Ліатара развівалася на працягу 1980-х і пачатку 90-х гадоў, апублікаваны ў

двух важных зборніках эсэ "Постмадэрн, объясненный дзецям

(1986) і Да постмодерну (1993). Апошняе дзесяцігоддзе яго жыцця адзначыўся

аднаўленнем цікавасці да эстэтыцы Канта і публікацыяй у 1994 г.

-  

CTB_03.індэкс 238

13.09.2006 13:32:26 ВЕЧАРА

239

Урокі аналізу Ўзнёслага. У гэтым тэксце, як і ў многіх сваіх

працах таго часу, Ліатара нагадвае нам пра даўняе

абавязку постмадэрну філасофіі Асветы.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Lyotard, Jean-François. Розніца: спрэчныя фразы. Пераклад. Жорж Ван

Den Abbeele. Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1988.

--. Либидинальная эканоміка. Пераклад. Іэн Гамільтан Грант. Блюмінгтон і

Індыянапаліс: Выдавецтва Индианского універсітэта, 1993.

--. The Lyotard Reader. Пад рэд Эндру Бенджаміна. Оксфард і Кембрыдж, Масачусэтс:

Блэкуэлл, 1989.

--. Апошняя ўмова пасляm: Справаздача аб ведах. Пераклад. Джэф Бэнінгтан

і Браян Массуми. Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1984.

--. На шляху да постмодерну. Пад рэд Роберта Харві і Марка С. Робертса. Атлантычны акіян

Хайлендс, Нью-Джэрсі: Humanities Press, 1993.

Дж. Хиллис Мілер (1928–)

Дж. Хиллис Мілер нарадзіўся ў Ньюпорт-Ньюсе, штат Вірджынія, і вучыўся ў

Оберлинском каледжы і Гарвардскім універсітэце, дзе ў 1952 годзе атрымаў доктарскую ступень

. На працягу амаль дваццаці гадоў ён выкладаў у Універсітэце Джона Хопкінса

(1953-72), затым выкладаў у Ельскім універсітэце (1972-86), дзе ён атрымаў

ступень Фрэдэрыка У. Кафедра англійскай мовы і параўнальнага літаратуразнаўства імя Хиллса. У

1986 годзе ён пакінуў Ельскі універсітэт і паступіў у Каліфарнійскі універсітэт у Ірвіна, дзе

ў цяперашні час з'яўляецца заслужаным прафесарам UCI.

Раннія працы Мілера, асабліва Чарльз Дыкенс: свет яго раманаў

(1958), вырас з яго цікавасці да жэнеўскай школе

фенаменалагічнай крытыкі, асабліва да ідэям Жоржа Пуле. На працягу наступных дзесяці

гадоў Мілер вывучаў літаратурную традыцыю дзевятнаццатага стагоддзя,

стварыўшы "Знікненне Бога" (1963) і "Паэты рэальнасці" (1965), тэксты, у якіх

разглядаецца тое, як адсутнасць Бога і "тут і цяпер" служаць асновай

літаратурнага бачання. У канцы 1960-х і 70-х гадах ён працягваў пісаць

аб літаратурнай традыцыі, але таксама звярнуў сваю ўвагу на праблемы

.  

CTB_03.індэкс 239

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

240

гэта ўзнікла на хвалі дэканструкцыі і іншых

постструктуралистских тэорый. У "Ніткі Арыядны" (1976) ён сцвярджаў, што апавядання

не ідуць па прамых лініях, а хутчэй структураваныя падобна лабірынтах.

У кнізе "Крытык як гаспадар" (1977) ён абараняў деконструкцию ад

абвінавачванні ў паразитизме і ў працэсе деконструировал биномиальные

адносіны гаспадар–паразіт. Услед за гэтымі надзвычай уплывовымі

эсэ ён апублікаваў "Мастацкую літаратуру і паўтарэнне" (1982), важнае даследаванне рамана

, заснаванае на тэорыях Ніцшэ і Дэлёза пра

РОЗНІЦА

паўтор для апісання двух спосабаў паўтарэння (які аб'ядноўвае і

дыферэнцыяльнага), якія канструююць романное апавяданне. У 1980-х гадах Мілер пачаў

даследаваць лінгвістычна абгрунтаваную "этыку чытання", сцвярджаючы, што наша

прымус да чытання спрыяе развіццю этычнай успрымальнасці. У 1990 годзе

Мілер замацаваў сваю пазіцыю па этыцы чытання трыма

зборнікамі эсэ, сцежкай, Прыпавесцяў, перформативов, версій "Пігмаліёнам дык" і

Віктарыянскі сюжэты. Гэтыя тэксты з іх акцэнтам на літаратуру як

перфарматыўнасць акт, вовлекающий чытача ў якасці суаўтара, пацвердзілі яго

рэпутацыю буйнога наватара ў деконструкционистских тэорыях і тэорыях чытацкага водгуку

. У 1992 годзе ён апублікаваў "Нітка Арыядны", у якой працягнуў

вывучэнне сваіх ранніх ідэй аб лабиринтных апавяданнях у спалучэнні з яго

новай перформативной тэорыяй этычнага чытання. Яго працы канца 1990-х

былі накіраваны на вывучэнне літаратуры з апорай на тэорыю апавядання і

тэорыю маўленчых актаў. Больш, чым любы іншы крытык-постструктуралист, Мілер

навучыў нас мноства магчымасцяў этыкі чытання, заснаванай

на адкрытасці тэксту.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Мілер, Дж. Хиллис. Нітка Арыядны: сюжэтныя лініі. Нью-Хейвен: Выдавецтва Ельскага універсітэта,

1992.

--. Этыка чытання: Кант, дэ Ман, Эліёт, Троллоп, Джэймс і Бенджамін. Новае

Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1987.

--. Выдумка і паўтор. Кембрыдж: Выдавецтва Гарвардскага універсітэта, 1982.

--. Чытач Дж. Хиллиса Мілера. Пад рэд Джуліяна Вулфриса. Stanford: Stanford Univer-

сіці Прэс, 2005.

--. Сцежкі, выслоўі, перформативы: Нарысы літаратуры дваццатага стагоддзя. Новае

Ёрк: Камбайн Wheatsheaf, 1990.

.  

CTB_03.індэкс 240

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

241

Эдвард Саід (1935-2003)

Эдвард Саід нарадзіўся ў Ерусаліме, акупаванай брытанцамі Палестыне, і

пераехаў са сваёй сям'ёй у Каір пасля падзелу 1947 года Ізраілем.

Ён атрымаў адукацыю ў Каіры і ЗША, нядоўга вывучаў фартэпіяна ў

Джульярдской музычнай школе. Ён атрымаў ступень бакалаўра ў Прынстанскім

універсітэце (1957) і доктарскую ступень у Гарвардскім універсітэце (1964)

і пачаў сваю кар'еру ў Калумбійскім універсітэце, дзе ён выкладаў на

момант сваёй смерці. Ён быў запрошаным прафесарам у шэрагу

устаноў, уключаючы Ельскі універсітэт і Стэнфардскі універсітэт.

Яго дысертацыя была апублікаваная ў 1966 годзе пад назвай Джозэф Конрад

і выдумка аўтабіяграфіі. У наступным годзе, пасля пачатку

араба–ізраільскай вайны 1967 года, Саід звярнуўся да больш палітызаванай

крытыцы. Гэтая тэндэнцыя ў яго мысленні прыкметная ў "Пачатку" (1975),

даследаванні рамана, на якое паўплывалі тэорыі дыскурсіўнага

аналізу Фуко. Яго фундаментальнае даследаванне "арыенталізме" (1979) стала яго першай буйной

працай, прысвечанай праблемах на Блізкім Усходзе. У гэтым томе

ён аналізуе шырокую структуру ведаў і ўлады, прызначаную для таго, каб

прадстаўляць Усход і кантраляваць яго. Яго крытыка биномиальной

логікі "нас, і іх", якая падштурхоўвае

РИЕНТАЛИСТ

дыскурс быў

асноватворнай працай для развіваецца вобласці посткаланіяльныя даследаванняў і

аказаў магутны ўплыў на Хоми Бхабху і Гаятры Чакраворти

Співак.

У 1980-х гадах Саід усё часцей звяртаўся да вывучэння Палестыны,

кідаючы выклік стэрэатыпам заходніх СМІ аб Блізкім Усходзе ў асвятленні ісламу

(1981) і Пасля апошняга неба (1986). Ён таксама падрабязна выклаў сваю тэорыю

"свецкай крытыкі" ў кнізе "Свет, тэкст і крытык" (1983), у якой

даследаваліся культурныя і палітычныя інтарэсы крытыкі і ўключалася

шырока абмяркоўвалася эсэ "Тэорыя падарожжаў", якое адлюстроўвае

глабалізацыю тэарэтычнага дыскурсу. Саід пісаў на самыя розныя тэмы

на працягу 1980-х і 90-х гадоў, і многія з яго эсэ, у тым ліку

аб прадстаўленні Джэйн Осцін каланіяльнай эканомікі, з'явіліся ў

важным зборніку "Культура і імперыялізм" (1993). Ён працягваў

пісаць аб сваім удзеле ў Арганізацыі вызвалення Палестыны

, з якой ён быў звязаны на працягу ўсёй сваёй кар'еры. Ён таксама быў

 

CTB_03.індэкс 241

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

242

цікавіўся роляй інтэлектуала і напісаў шмат эсэ аб

асаблівых праблемах інтэлектуалаў у каланіяльным і посткаланіяльным

грамадствах. У 1999 годзе ён апублікаваў мемуары "Не да месца", у якіх пранізліва апавядаецца аб

прывілеяваным, але травмирующем выхаванні, якое ён атрымаў у Палестыне

і Каіры, яго ўдзеле ў палестынскіх справах і яго доўгай

акадэмічнай кар'еры ў ЗША. У апошнія гады свайго жыцця ён апублікаваў

зборнікі сваіх эсэ і інтэрв'ю аб блізкаўсходнім мірным працэсе

і іншых пытаннях сучаснай палітыкі. Адна з апошніх работ Саіда,

апублікаваны праз год пасля яго смерці, "Гуманізм і дэмакратычная крытыка".

(2004), падводзіць вынік сваім гуманістычным бачаннем і зноў заяўляе аб неабходнасці грамадскіх

інтэлектуалаў. Нешматлікія тэарэтыкі літаратуры былі гэтак жа горача і

паслядоўна адданыя каштоўнасцям секулярызму і свабоднага абмену

ідэямі.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Саід, Эдвард У. Пачатак: намеры і метад. Нью-Ёрк: Калумбійскі універсітэт-

versity Press, 1985.

--. Культура і імперыялізм. New York: Knopf, 1993.

--. Чытальнік Эдварда Саіда. Рэд. Мустафа Баюмі і Эндру Рубін. Новае

Ёрк: Старадаўнія кнігі, 2000.

--. Арыенталізме. Лондан: Пінгвін, 1985.

--. Свет, тэкст і крытык. Кембрыдж, Масачусэтс: Гарвардскі універсітэт

Прэс, 1983.

Ева Кософски Сэджвік (1950–)

Ева Кософски Сэджвік нарадзілася ў Дэйтане, штат Агаё, і атрымала адукацыю

ў Корнельского і Ельскім універсітэтах, дзе ў 1975 годзе атрымала

доктарскую ступень. Яна выкладала ў шэрагу навучальных устаноў,

у тым ліку Бостанскі універсітэт, Дартмутский каледж і Універсітэт Дзюка,

дзе яна была прафесарам англійскай мовы Ньюмена Айві Уайта.

Цяпер яна выкладае ў Цэнтры павышэння кваліфікацыі Гарадскога універсітэта

Нью-Ёрка.

  

CTB_03.індэкс 242

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

243

Раннія працы Седжвика згулялі важную ролю ў стварэнні тэарэтычнага

слоўніка для квір-тэорыі. Вырашальнае значэнне мела канцэпцыя

квір-тэорыі

ГОМОСОЦИАЛЬНЫЙ

ЖАДАННЕ

які яна прадставіла ў сваёй першай кнізе

Паміж мужчынамі (1985). Абапіраючыся на працы Гейл Рубін і Рэнэ

Жирара, Сэджвік пабудаваў тэорыю "трохкутнага жадання",

адносін, у якіх жанчына служыць правадніком гомосоциальной сувязі

паміж мужчынамі, прывілеяванага доступу да сацыяльнай ўлады, якая патрабуе жанчын

і адначасова выключае іх. "Эпістэмалогія каморы" (1990)

з'яўляецца наватарскім даследаваннем гомасэксуальнасці ў літаратуры, прысвечаным

Мелвиллу, Уайльду, Джэймсу і Прусту. Асабліва ўплывовай была

тэорыя Седжвика аб "гомасексуальнай паніцы", гвалтоўнай рэакцыі супраць любога

праява гомоэротизма або "генитализированного" гомасексуальнага паводзін

, якое можа пагражаць гомосоциальным сувязях. У пачатку 1990-х яна працягвала

займацца пытаннямі квір-ідэнтычнасці ў літаратуры, выклікаўшы што-то накшталт

скандалу сваім супярэчлівым эсэ "Джэйн Осцін і

мастурбирующая дзяўчына" (1991). Яна таксама была сурэдактар важных

зборнікаў эсэ, уключаючы перформативность і перформанс (1995) і Сорам і

яго сястра: чытачка Сільван Томкинса (1995). Апошняе азначае поспех Седжвика

цікавасць да работ Томкинса і яго тэорыям прыроджаных першасных

аффектов, якія яна выкарыстоўвала для ўдакладнення сваёй уласнай канцэпцыі “дзіўнага

ПЕРФОРМАТИВНОСТЬ

"у кранальным пачуцці: Афект, Педагогіка, Перформативность

(2003).

У дадатак да сваёй наватарскай тэарэтычнай працы Сэджвік

апублікавала кнігу вершаў "Мастацтва таўстуна", "Мастацтва худыя" (1994) і справаздачу аб

сваім вопыце барацьбы з дэпрэсіяй падчас акрыяння ад раку малочнай залозы "

Дыялог аб каханні" (1999). Эксперыментальная сумесь агульных элементаў,

яе мемуары накіраваны на тое, каб зразумець значэнне тэрапіі і

сілу самоисследования.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Сэджвік, Ева Кософски. Паміж мужчынамі: ангельская літаратура і мужчынская гомосоциальность

Жаданне. Нью-Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1985.

--. Эпістэмалогія тайніка. Берклі: Выдавецтва Каліфарнійскага універсітэта, 1990.

--. Тэндэнцыі. Ёрк: Выдавецтва Універсітэта Дзюка, 1993.

--. Кранальнае пачуццё: афект, педагогіка, перформативность. Дарем і Лондан:

Выдавецтва універсітэта Дзюка, 2003.

  

CTB_03.індэкс 243

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

244

Элейн Шоуолтер (1941–)

Элейн Шоуолтер нарадзілася ў Кембрыджы, штат Масачусэтс, і атрымала адукацыю

ў каледжы Брын Мор, Універсітэце х гадоў і

Каліфарнійскім універсітэце ў Дэвісе ў 1970 годзе. Пасля выкладання ў розных навучальных установах,

уключаючы сярэднюю школу і навучанне дарослых, яна паступіла ў Прынстанскі універсітэт,

дзе з'яўляецца ганаровым прафесарам Фонду Авалон. Яна ўзначальвала

кафедру англійскай мовы ў Прынстане і была прэзідэнтам Асацыяцыі сучаснага

мовы (1997). Яна прымала актыўны ўдзел у напісанні артыкулаў

для папулярнай прэсы, з артыкуламі ў People, Vogue, The New Statesman,

theLondon Review of Books і іншых перыядычных выданнях, а таксама выступае ў якасці

пастаяннага госця ў тэлевізійных ток-шоў.

Шоуолтер была адной з вядучых фігур амерыканскага фемінізму ў

1970-х гадах. Яна ўвяла ва ўжытак тэрмін "гинокритицизм", які адносіцца да вывучэння

унікальных літаратурных традыцый жанчын-пісьменніц. Яе другая і

найбольш уплывовая праца, "ўласная літаратура" (1976), перапісала

літаратурную гісторыю рамана і распрацавала пераканаўчую альтэрнатыву

ПАТРЫЯРХАЛЬНЫ

традыцыя ў мастацкай літаратуры. Яе тэорыя "жаночай

эстэтыкі", на якую паўплываў французскі фемінізм, асабліва працы Элен

Сиксу, адстойвае бачанне літаратурнага мастацтва, у якім мова і

апавяданне супрацьстаяць абмежаванням патрыярхальных традыцый. Шоуолтер

звярнулася да гісторыі культуры ў "Жаночай хваробы" (1985), у якой яна

раскрытыкавала медыцынскі істэблішмэнт, у прыватнасці псіхіятрыю, і яе

спробу вызначаць і кантраляваць жанчын шляхам "медикализации" асобасных

чорт і паводзін, якія парушаюць гетэрасексуальныя маскулинистские нормы.

Яе наступныя дзве кнігі былі развіццём гэтай крытыкі. Сэксуальная анархія

(1990) працягнула цікавіцца культурнай гісторыяй жаночага

вопыту, засяродзіўшыся на гендэрнай псіхалогіі ў 1890-х гадах. У гісторыях

(1997), Шоуолтер працягнула аргумент, вылучаны ў "Сэксуальнай анархіі",

але выйшла за рамкі сваёй крытыкі гендару, засяродзіўшыся на сіндроме хранічнай

стомленасці, сіндром вайны ў Персідскім заліве, адноўленай памяці, сатанинском

рытуальнай гвалце і выкраданні іншапланецянамі. Яе праца ў дваццаць першым

стагоддзі да гэтага часу была сканцэнтравана на педагогіцы, гісторыі фемінізму і

акадэмічным рамане.

 

CTB_03.індэкс 244

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

245

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Шоуолтер, Элейн. Жаночая хвароба: жанчыны, вар'яцтва і ангельская культура,

1830-1980. Нью-Ёрк: Пантэон Букс, 1985.

--. Гісторыі істэрыі: істэрычныя эпідэміі і сучасная культура. Нью-Ёрк: Калумбія

Выдавецтва універсітэта, 1997.

--. Ўласная літаратура: брытанскія жанчыны-раманісткі ад Бронте да Лесінг. 2-я

Пашыранае выданне. Прынстан: Выдавецтва Прынстанскага універсітэта, 1999.

--. Сэксуальная анархія: гендэр і культура ў фінале. Нью-Ёрк: Вікінг,

1990.

--. Выкладанне літаратуры. Малден, Масачусэтс: Выдавецтва Blackwell Publishers, 2003.

Гаятры Чакраворти Співак (1942–)

Гаятры Чакраворти Співак нарадзілася ў Калькуце, Заходняя Бенгалія,

і атрымала адукацыю ў Калькуттском універсітэце. Затым яна пераехала ў

ЗША, дзе вывучала параўнальнае літаратуразнаўства ў Поля дэ Мана

у Корнельского універсітэце. Яна пачала выкладаць у Універсітэце Аёвы

ў 1965 годзе, атрымаўшы доктарскую ступень два гады праз. За сваю доўгую і

прэстыжную кар'еру яна выкладала ў розных навучальных установах, уключаючы

Універсітэт Браўна, Тэхаскі універсітэт у Осціне, Універсітэт

Піцбурга і Універсітэт Эмары. У цяперашні час яна з'яўляецца прафесарам гуманітарных навук Фонду Авалон

і дырэктарам

Цэнтра параўнальнага літаратуразнаўства і грамадства Калумбійскага

універсітэта.

Співак апублікавала сваю дысертацыю пра Йейтсе "Я павінна перарабіць сябе:

жыццё і паэзія У. Б. Йейтс" ў 1974 годзе, але яе першай буйной працай быў

пераклад " грамматологии" Жака Дерриды (1976). Яе

ўвядзенне да гэтага зборніка набыло ўласную вядомасць дзякуючы ловкому абыходжанню

з ідэямі Дерриды і яе складанага і жывому стылю. У канцы

1970-х і 80-х гадах Співак апублікавала кнігу "Іншыя светы" (1987) і шэраг

важных эсэ, у тым ліку "Тэксты трох жанчын і крытыка

імперыялізму" (1985) і "Можа казаць падначалены?" (1988). Гэтыя эсэ

   

CTB_03.індэкс 245

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

246

спалучаў цікавасць да дэканструкцыі і марксізму з выклікалым

супрацівам

ПАТРЫЯРХАЛЬНЫ

структуры веды і ўлады.

Асаблівае значэнне мела яе ўвагу да праблемаў гендару і

ПАДНАЧАЛЕНЫ

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

і яе развіццё феміністычнай пункту гледжання,

адчувальнай да палітычным і культурным умовам каланіяльнага і

посткаланіяльны таварыстваў. Яна таксама ўнесла крытычны ўклад у рэвізіянісцкай

гістарыяграфію, якая выйшла ў той час з Групы вывучэння субалтернов.

Гэтыя раннія працы зрабілі яе чым-то накшталт знакамітасці,

якая карыстаецца вялікім попытам у інтэрв'юераў. Яна была валявым, красамоўным і даволі

чароўным суразмоўцам, і ў 1990 годзе выйшаў зборнік яе інтэрв'ю пад назвай "Посткаланіяльны

крытык".

На працягу 1990-х гадоў Співак пераследваў розныя інтарэсы ў

посткаланіяльны тэорыі. Асаблівай увагі заслугоўвае яе праца па педагогіцы "па-За

ў кнізе "Навучалая машына" (1993) і іншыя тэксты, у якіх яна разважае

пра абавязкі педагогаў у мультыкультурных грамадствах, як

заходніх, так і посткаланіяльныя. Некаторыя з яе работ у гэты перыяд былі

падхоплены і пераасэнсаваныя ў "Крытыцы посткаланіяльнага розуму" (1999). У

2000 годзе яна прачытала лекцыі ў бібліятэцы Wellek, апублікаваныя пад назвай "Смерць

дысцыпліны". (2003), у якой яна выступае за новую канцэпцыю

параўнальнага літаратуразнаўства, "транснацыянальных культуралагічных даследаванняў", якія выходзяць за рамкі

традыцыйных уяўленняў аб нацыі і нацыянальных межах. У такіх

правакацыйных працах Співак нагадвае нам, што посткаланіяльны свет - гэта

наш свет.

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Співак, Гаятры Чакраворти. "Можа ці малодшы афіцэр казаць?" Марксізм і

Інтэрпрэтацыя культуры. Пад рэд Кэры Нэльсана і Лоуренса Гроссберга. Урбана:

Выдавецтва Ілінойскага універсітэта, 1988. 271-313.

--. Крытыка посткаланіяльнага розуму: да гісторыі знікнення

Момант. Кембрыдж, Масачусэтс і Лондан: Выдавецтва Гарвардскага універсітэта,

1999.

--. У іншых мірах: Нарысы культурнай палітыкі. Нью-Ёрк: Метуэн, 1987.

--. Посткаланіяльны крытык: інтэрв'ю, стратэгіі, дыялогі. Пад рэд Сары Харасим.

Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1990.

--. Чытачка Співакова: Выбраныя творы Гаятры Чакраворти Співак. Рэд. Донна

Лэндру і Джэральд Маклін. Нью-Ёрк: Routledge, 1996.

   

CTB_03.індэкс 246

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

247

Рэйманд Уільямс (1921-88)

Рэйманд Уільямс нарадзіўся ў Лланфи-хангел-Крокорни, маленькай вёсачцы

ў Уэльсе. Ён пачаў вучыцца на стыпендыю ў Трыніці-каледжы

Кембрыджскага універсітэта ў 1939 годзе. Ваенная служба паўплывала на яго адукацыю,

калі у 1941 годзе ён стаў камандзірам танка. Ён вярнуўся ў Кембрыдж

і атрымаў ступень магістра ў 1946 годзе. Ён пачаў выкладаць у Оксфардскім універсітэце ў якасці

завочнага выкладчыка літаратуры, у асноўным у сферы адукацыі дарослых. У 1961 годзе ён

стаў стыпендыятам Каледжа Ісуса ў Оксфардзе, але толькі для таго, каб вярнуцца ў Кембрыдж

ў якасці чытальніка ў 1967 годзе. Да 1974 годзе ён стаў прафесарам драматургіі, гэтую пасаду ён

займаў да 1983 года.

Самыя раннія працы Ўільямса былі прысвечаны сучаснай драматургіі, але яго рэпутацыя

пачалася з двух тамоў па гісторыі літаратуры і культуры "Культура і

грамадства: 1780-1950" (1958) і "Доўгая рэвалюцыя " (1961). Гэтыя тамы

ўяўляюць сабой рэвізіянісцкія гісторыі культуры ў традыцыях новых левых брытанскай

КУЛЬТУРНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

. Культура і грамадства перагледзелі кананічныя

літаратурныя і культуралагічныя творы з пункту гледжання іх ролі ў развіцці

"культуры", якую ён разумеў у тэрмінах Грамши як складаную сетку

ІДЭАЛАГІЧНЫ

абавязацельствы і "структуры пачуццяў". У "Доўгай

рэвалюцыі" Уільямс раскрытыкаваў канцэпцыю органицизма, сфармаваную

кансерватыўную традыцыю сацыяльнай тэорыі, якая пачалася з Эдмунда

Бэрка. Асаблівае значэнне меў яго аналіз ангельскіх адукацыйных

устаноў і ролі, якую яны гуляюць у стварэнні і захаванні

культуры.

Гэтыя працы леглі ў аснову ўкладу Ўільямса ў брытанскія

культуралагічныя даследаванні і культурны матэрыялізм. Яго праца ў 1970-х гадах, якая пачалася

з ангельскага рамана "ад Дзікенса да Лоўрэнса" (1970), працягвала

надаваць увагу гісторыі культуры і літаратуры. Гэта даследаванне было адным з

першых, у якім ангельская раманная традыцыя падвергнулася паслядоўнага матэрыялістычнага

аналізу. "Краіна і горад" (1973), глыбокі аналіз

ангельскай пастаральнай традыцыі, высвятляе палітычныя рэаліі як

краіны, так і горада. Іншыя буйныя працы ўключаюць Ключавыя словы (1985),

падрабязны слоўнік тэрмінаў па культурнай аналізу, і марксізм і

літаратура (1977), адно з першых агульных даследаванняў марксізму і яго выкарыстання ў

літаратурнай крытыцы.

  

CTB_03.індэкс 247

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

248

Уільямс таксама сыграў важную ролю ў распрацоўцы праграм у галіне

камунікацый. Яго кніга "Камунікацыі" (1967) стала навучальным дапаможнікам для новых

акадэмічных праграм па ўсёй Вялікабрытаніі і ЗША. Яго пазнейшыя працы

былі сканцэнтраваны на папулярных сродках масавай інфармацыі і праблемах у сферы культуры .

риализм. Яго апошняя кніга "Палітыка мадэрнізму", апублікаваны праз год

пасля яго смерці, даследавала праблематычную ўзаемасувязь паміж радыкальнай

палітыкай і мадэрнізмам. Сведчаннем яго захоўваецца значнасці для

тэорыі літаратуры і культуры з'яўляецца новае перапрацаванае выданне Ключавых слоў

(2005).

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Уільямс, Рэйманд. Культура і грамадства: 1780-1950 гг. Нью-Ёрк: Калумбія

Выдавецтва універсітэта, 1983.

--. Доўгая рэвалюцыя. Нью-Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта; Лондан:

Шатто і Виндус, 1961.

-. Марксізм і літаратура. Оксфард: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1977.

-. Палітыка мадэрнізму: супраць новых канфармістаў. Рэд. Тоні Пинкни.

Лондан і Нью-Ёрк: Verso, 1989.

--. The Raymond Williams Reader. Пад рэд Джона Хігінса. Оксфард і Малден, Масачусэтс:

Выдавецтва "Блэквэл Паблишерс", 2001.

Slavoj Žižek (1949–)

Славай Жыжэк нарадзіўся ў Любляне, Славенія, і вывучаў філасофію ў

Льюблянском універсітэце, дзе атрымаў доктарскую ступень. Ён таксама

вывучаў псіхааналіз у Парыжскім універсітэце і прайшоў аналіз

у Жака Алёна Мілера, зяцяЖака Лакана. У 1979 годзе ён стаў

навуковым супрацоўнікам Інстытута сацыялогіі і філасофіі

Універсітэта Льюбляны. Ён шмат чытаў лекцый і быў запрошаным

прафесарам у многіх універсітэтах ЗША і Еўропы. У 1980-х гадах ён

актыўна ўдзельнічаў у славенскай палітыцы, балатуючыся на пасаду прэзідэнта Рэспублікі

 

CTB_03.індэкс 248

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

249

з Славеніі ў 1990 годзе. У дадатак да сваіх абавязкаў у Інстытуце

сацыялогіі, Жыжэк выкладае ў Еўрапейскай вышэйшай школе ў Саас-Фе,

Швейцарыя.

Жыжэк - адзін з самых правакацыйных і арыгінальных мысляроў, якія з'явіліся

ў 1990-х гадах, і пісаў на самыя розныя тэмы. З

пачатку сваёй кар'еры ён працаваў у рамках двух цалкам розных

тэарэтычных традыцый: крытычнай тэорыі і постструктуралистского

псіхааналізу. Вынікаючы прыкладу ранніх тэарэтыкаў, такіх як Герберт Маркузэ,

ён ужыў психоаналитическую тэорыю да сацыяльных і культурных з'яў.

На працягу двух гадоў ён апублікаваў "Узнёслы аб'ект ідэалогіі".

(1989), даследаванне Маркса і Гегеля з лакановской пункту гледжання, а таксама

Looking Awry (1991), лаканианское прачытанне папулярнай культуры, у тым ліку

фільмы Альфрэда Хічкока. Гэтыя тэксты зацвердзілі Жижека як аднаго

з найбольш уплывовых лакановских тэарэтыкаў. Прытрымліваючыся негатыўнага

(1993) выкарыстоўвае тэорыі Лакана для разумення сілы і разнастайнасці

сучасных ідэалогій. Яго даследаванне лакановской "Рэчы" –

непазнавальнае R

EAL

аб'ект, які служыць прыцягальным цэнтрам для

несвядомых думак – у кантэксце ўсходнееўрапейскага нацыяналізму

было надзвычай важным ужываннем псіхааналізу да сацыяльных

з'яў. У 1990-х гадах ён напісаў і адрэдагаваў мноства тамоў па

псіхааналізу, а таксама некалькі прац аб нямецкай крытыцы-рамантыцы Ф. В. Й.

фон Шеллинге. У "Чуме фантазій " (1997) ён даследаваў разбурэнне

цэнтраваць псіхалагічнага

СУБ'ЕКТ

ПЕРАЎТВОРАНЫ Ў ТАВАР

прастору для

Фантазія.

У канцы 1990 - х і першыя некалькі гадоў новага тысячагоддзя Жыжэк

апублікаваныя кнігі па палітычнай

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

, "Шаша ў нікуды" Дэвіда Лінча,

хрысціянская вера і таталітарызм. У неспадзяванай сітуацыі, гегемоніі,

універсальнасці (2000) ён далучыўся да Джудзіт Батлер і Эрнэста Лакло у даследаванні

выкарыстання тэорый Канта і Гегеля для левай палітычнай тэорыі.

У эсэ, уключаных у гэты тым, крытыкаваліся класічныя тэорыі універсальнасці

і выказвалася здагадка, што выпадковыя яе формы могуць апынуцца карыснымі для палітычных

дзеянняў. Аналагічны аргумент прыводзіцца ў кнізе "Далікатны абсалют, Або Чаму

хрысціянскае спадчына варта таго, каб за яго змагацца? (2000). Пасля

нападаў на Сусветны гандлёвы цэнтр Жыжэк напісаў артыкулы аб акупацыі

Ірака, у прыватнасці, у Сардэчна запрашаем у сапраўдную пустыню! (2002). Яго праца

красамоўна дэманструе, што тэорыя гуляе жыццёва важную ролю ў

сучаснай палітыцы.

 

CTB_03.індэкс 249

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

250

ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ

Žižek, Slavoj. Атрымлівай асалоду ад сваім сімптомам!: Жак Лакан у Галівудзе і за яго межамі. Новае

Ёрк: Ратлэдж, 1992.

--. Погляд у бок: ўвядзенне ў Жака Лакана праз папулярную культуру.

Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва Масачусецкага тэхналагічнага інстытута, 1991.

--. Затрымліваючыся на негатыўным: Кант, Гегель і крытыка ідэалогіі. Дарем:

Выдавецтва універсітэта Дзюка, 1993.

--. Сардэчна запрашаем у пустыню Рэальнага!: Пяць эсэ, прысвечаных 11 верасня і звязаных з імі

Даты. Лондан і Нью-Ёрк: Verso, 2002.

--. Чытачка Жижека. Рэд. Элізабэт Райт і Эдманд Леа Райт. Оксфард

і Малден, Масачусэтс: выдавецтва "Блэквэл Паблишерс", 1999.

 

CTB_03.індэкс 250

13.09.2006 13:32:27 ВЕЧАРА

ЧЫТАННЕ З

ЛІТАРАТУРНАЯ ТЭОРЫЯ

Яна таксама не смее даверыцца больш буйному злёту,

А хутчэй зрывае з вуснаў

кароткія ласточкины песенныя узмахі, якія абмакваюць

Свае крылы ў слёзы і выносяцца прэч.

Теннисон, У памяць аб ім

У гэтым раздзеле я абраў тузін тэкстаў, каб праілюстраваць, як працуюць літаратурныя

тэорыі. Гэты аналіз закліканы праілюстраваць тыя

пытанні, якія канкрэтная тэорыя можа задаць да пэўнага тэксту. Да кожнага

тэксту я ўжываю тры тэорыі, абмяркоўваюцца ў "Вобласці прымянення літаратурнай

тэорыі" (хоць у двух выпадках гэта раздзелы пра сэрца цемры Конрада

а Бронте "Джэйн Эйр", я выкарыстаў чатыры). Мой выбар тэкстаў заснаваны на

спалучэнні фактараў, уключаючы даступнасць, верагоднасць таго, што

дадзены тэкст будуць рэгулярна завучваць, і мой уласны выкладчыцкі і пісьменніцкі

вопыт. Будзь у мяне досыць свету і часу, я б уключыў у праграму

чытанне мастацкіх фільмаў, рэкламы, любоўных і дэтэктыўных раманаў – усяго

"читаемого" ландшафту сучаснай культуры. Як бы тое ні было, задача ўжо

непасільная, нават калі сутыкаешся з самым традыцыйным з мастацкіх

твораў - літаратурным тэкстам.

Мае чытання ў гэтым раздзеле, хоць і складзеныя ў іх цяперашняй кароткай форме

ў педагагічных мэтах, даюць дакладнае ўяўленне аб разнастайнасці падыходаў

да аднаго тэксту. Я стараўся, калі гэта было магчыма, даць уяўленне аб тым,

як тэорыі спалучаюцца ў крытычнай практыцы. Чытачу прапануецца

аргументаваць розныя пункты гледжання і прыходзіць да розных высноў.

Я ўключыў ўсе асноўныя літаратурныя жанры і пастараўся выбраць

тэорыі, якія, як мне здавалася, маюць дачыненне да пэўнага тэксту

CTB_04.індэкс 251

13.09.2006 1:33:05 ВЕЧАРА

252

(Напрыклад, "Дзеці паўночы" Рушдзі і посткаланіяльныя даследаванні, або "

Да маяка"Вульфа і фемінізм). Можа здацца мудрагелістым казаць

пра "падабенстве" у гэтым кантэксце, але вельмі часта менавіта гэта пачуццё

інтуітыўнай сувязі прымушае дадзены тэарэтычны падыход здавацца

лепшым з даступных. Чытач павінен мець на ўвазе, што пісьменнікі-крытыкі даволі часта

абапіраюцца на больш чым адну тэорыю. Гэтак жа часта

крытыкі разыходзяцца ў меркаваннях адносна каштоўнасці канкрэтнай тэорыі або пра тое, як гэтую

тэорыю варта ўжываць. Крытычныя дэбаты згулялі дабратворную ролю

ў гісторыі тэорыі, не ў апошнюю чаргу таму, што яны развіваюць агульны

прынцып, згодна з якім тэорыя з'яўляецца каштоўным інструментам аналізу літаратурных і

культурных тэкстаў.

Ад студэнтаў, якія пачынаюць выкарыстоўваць тэорыю ў сваім аналізе літаратурных

і культурных тэкстаў, звычайна не чакаюць правядзення архіўных

даследаванняў, патрэбных Новым историзмом, або наяўнасці ведаў у

філасофіі, якія адрозніваюць многіх тэарэтыкаў дэканструкцыі і

постструктурализма. Таксама не чакаецца, што студэнты авалодаюць тэхнічнымі

ведамі псіхааналізу або структуралізму. Хутчэй ад іх чакаюць, што яны

будуць захоўваць непрадузятасць і эксперыментаваць з інструментамі, якія ёсць

у іх распараджэнні. Можна таксама чакаць, што яны будуць выкарыстоўваць свае ўласныя рэсурсы,

атрыманыя ў выніку працы ў класе і бібліятэцы, для апоры на

даследаванні, праведзеныя тэарэтыкамі. Што студэнтка прыўносіць у свой уласны

аналіз мастацкіх тэкстаў, так гэта пэўную ступень цікаўнасці да таго, як тэорыя можа

адкрыць шляху інтэрпрэтацыі, і гатоўнасць набыць сціплыя

пазнання ў разгляданай тэорыі. "Кіраўніцтва Блэквелла па

тэорыі літаратуры" служыць адпраўной кропкай для такога роду прац.

    

CTB_04.індэкс 252

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

Уільям Шэкспір, "Бура"

Рэакцыя чытача * Новы гістарызм * Посткаланіяльныя даследаванні

"Бура была апошнім рамансам Шэкспіра, напісаным у 1611 годзе, і ў ім

ён разважае аб праблемах улады і "правільнага праўлення". Чытачы (або

гледачы) п'есы будуць ставіцца да вырашэння гэтых пытанняў

па-рознаму, у залежнасці ад абставін і ўмоў іх

уласнага вопыту. Тэорыя чытацкай рэакцыі спрабуе зразумець менавіта

гэтыя адрозненні. Чытачы XVII стагоддзя зразумелі б

палітычны сэнс "Буры" у адпаведнасці з "гарызонтам" іх

уласнага вопыту і спецыфічнай прыродай іх "інтэрпрэтуюць

супольнасцяў"."Яны маглі б бачыць у Праспэра сімвал сацыяльнай гармоніі, грамадзянскай

справядлівасці і дынастычнай пераемнасці. Аднак для сучасных чытачоў, знаёмых

з гісторыяй

КАЛАНІЯЛІЗМ

і імперскай экспансіі, Праспэра -

дэспатычны каланіст, які выкарыстоўвае магію для маскіроўкі сацыяльнай і палітычнай улады.

Сапраўды гэтак жа, у той час як уласныя сучаснікі Шэкспіра, магчыма, лічылі

Калибана бесчалавечным варварам (або, у лепшым выпадку, ранняй формай

рамантычнага "высакароднага дзікуна"), сучасны чытач, хутчэй за ўсё, паставіцца

да яго з спачуваньнем як да суб'екту каланіяльнага прыгнёту і

пазбаўлення уласнасці, няроўнасці і дыскрымінацыі, якія ляжаць у аснове

еўрапейскай моцы.

Тэорыя рэакцыі чытача патрабуе, каб чытач мастацкага тэксту прымаў

рашэнні аб значэнні персанажа, дзеянні, тэмы і сімвала.

Яна мяркуе, што чытач завяршае тэкст, які знаходзіцца пад рукой, не

выяўляючы "схаваныя" значэння, а інтэрпрэтуючы прабелы, супярэчнасці і

двухсэнсоўнасці. Разгледзім наступныя радкі, сказаныя Калибаном

Стэфана, аднаму з людзей, якія плануюць паўстанне супраць Праспера:

Ну, як я ўжо казаў табе, у яго ёсць звычай

пасля поўдня класціся спаць. Там ты можаш размажджэрыць яму галаву,

папярэдне схапіўшы яго кнігі; ці бервяном

Размажджэрыць яму чэрап, або праткнуць яму жывот калом,

або парэзаць яму горла сваім нажом. Не забудзься

спачатку завалодаць яго кнігамі, бо без іх

Ён такі ж дурань, як і я, і не мае

ўлады ні над Адным духам. Яны ўсе ненавідзяць яго

гэтак жа люта, як і я. Спаліце толькі яго кнігі. (3.2.82–90)

CTB_04.індэкс 253

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

254

Сучаснаму чытачу цяжка не заўважыць за варварствам Калибана пэўную

вынаходлівасць, якая сведчыць аб тым, да якой ступені ён

вывучыў мову свайго прыгнятальніка. "Ты навучыў мяне мове, -

кажа ён Праспэра, - і мая выгада ў тым, што я ўмею лаяцца"

(I. 2.364-65). Але ён ведае больш, чым проста як лаяцца. У працытаваным вышэй

урыўку дзікі звер становіцца стратэгам, усведамляючым

слабасці Праспера (яго пасляабедзенным сон), але таксама ўсведамляе, што яго магічныя кнігі

з'яўляюцца прыкметамі яго грамадскага аўтарытэту. Чытачоў прымушаюць разглядаць Калибана

не як небяспечную пагрозу грамадскаму парадку, а хутчэй як ахвяру гэтага

парадку. Але яны таксама схільныя лічыць Праспэра без яго кніг

нічым не лепш Калибана: "без іх / Ён такі ж дурань, як і я".

Чытач "Буры" павінен запоўніць прабелы, якія былі створаны не толькі

мовай (што менавіта азначаюць "кнігі"?). але па "эстэтычнай

дыстанцыі" паміж гістарычным кантэкстам п'есы і сучасным

чытачом.

Праблема новага историцистского крытыка складаецца ў тым, каб вызначыць

"гістарычнасць" тэксту, дакладнае суадносіны паміж элементамі п'есы

і гістарычным кантэкстам, у які яна ўбудаваная. Асаблівае

значэнне для The Tempest мае Новы Свет, дзе першыя пасяленцы былі ўцягнутыя

ў вайны з індзейцамі, і Ірландыя, якая перажыла сур'ёзны крызіс у 1607 годзе,

калі мясцовая арыстакратыя бегла на Кантынент ("уцёкі

графаў"), вытесненная велізарным прытокам ангельскіх "плантатараў" у Ольстэр,

паўночную правінцыю Ірландыі. У дадатак да каланіяльным падтэксту ёсць яшчэ адзін,

што было б лягчэй ўспрынята

сучаснікамі Шэкспіра: праблема належнага кіравання і права атрымання ў спадчыну,

асабліва ў дачыненні да новага рэжыму Сцюартаў. П'еса апраўленая

камічнымі сцэнамі манархічнай барацьбы паміж мяцежнай шляхтай

(Себасцьян і Антоніа) і адукаванымі, захавальнікамі грамадзянскай гармоніі

(Праспера і Гансала). Гэтая драма міжусобнай барацьбы адлюстравана

фарсовым змовай Стэфана, Тринкуло і Калібана з мэтай забіць

Праспера і захапіць востраў (гл. 2.1.1-53). Камічная барацьба,

навакольнае Праспэра, адлюстроўвае незадаволенасць абсалютызму Якава

Першага, які ўзышоў на трон у 1603 годзе і чые адносіны з

парламентам былі напружанымі. Маска ў чацвёртым акце, прысвечаная

заручыны Фердынанда і Міранды, умацоўвае ўладу ў рамках

вядомай еўрапейскай традыцыі, але пакідае адкрытым пытанне аб тым, ці ўяўляе гэтая

ўлада, якая цягне за сабой прыгнёт карэнных народаў,

“права на ўладу".

  ,

 

CTB_04.індэкс 254

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

255

Важны пытанне заключаецца ў тым, абараняе ці Шэкспір новага

караля, і, такім чынам, лінію пасада ў спадчыну Сцюартаў, ці ж ён ставіць пад сумнеў не

толькі яго права кіраваць, але і яго заваявальных палітыку. Таксама важная зваротная

задача: у якой ступені п'еса Шэкспіра

служыць прыкладам

ТЕКСТУРНОСТЬ

з гісторыі? Для новага историцистского крытыка

інтэрпрэтацыя "Буры" як каментара да каланіяльнай экспансіі і монархическому

абсалютызму раўнасільная адкрыцця самой гісторыі для інтэрпрэтацыі.

Сапраўды, гэта ставіць пад сумнеў магчымасць адзінага, неабвержнага

гістарычнага справаздачы.

Для посткаланіяльныя даследаванняў праблема заключаецца не ў належным кіраванні або

праве кіраваць у кантэксце ўпарадкаванай пераемнасці. Праблема, хутчэй,

заключаецца ў пазбаўленні уласнасці ў калоніях і

Зносіны

КАНСТРУКЦЫЯ

аб Калибане,

прадстаўлены як зганьбаваны, звероподобный раб, як расава

Іншае

па адносінах

да еўрапейцаў. Калібан, такім чынам, становіцца экранам, на які заваёўнікі

еўрапейцы праецыююць свае ўласныя жадання. "Калі ты, дзікун, /

не разумеў свайго ўласнага сэнсу, але балбатаў, як /Самае грубае істота,

я надзяліў твае намеры / словамі, якія зрабілі іх вядомымі" (1.2.358–

61). Тут кажа Міранда, але яна кажа ад імя Праспера і Захаду

, калі яна кажа Калибану, што яго ўласная "балбатня" стала "вядомай"

, таму што яна навучыла яго мове. Для еўрапейскага

колонизатора тыпова чуць ад карэнных народаў толькі маўчанне і ставіцца да іх сур'ёзна

толькі тады, калі яны прымуць мову і культуру колонизатора.

Міранда падводзіць вынік гэтаму новаму палітычнаму прыладзе (якое на самай справе з'яўляецца

"выпраўленнем" старога, як пабітаму карабля, цудоўным чынам адноўленым у

канцы), разглядаючы яго як нешта новае: "Аб дзівосны новы свет, / У якім ёсць такія

людзі!" (182-83). Аднак грамадзянскае адзінства, якое няправільна разумее Міранда,

было дасягнута не толькі за яе кошт (яе паспяхова

выдалі замуж), але ў асноўным за кошт Калібана. У заключным жэсце Арыэль і Калібан

вызваленыя, але толькі Калібан "запатрабаваны" сваім гаспадаром – "Гэта спараджэнне

цемры, я прызнаю сваім" (5.1.275–76) – але такім чынам, каб

выказаць здагадку, што існаванне Калибана як Іншага важна для

ідэнтычнасці Праспэра як кіраўніка калоніі. Сучаснаму чытачу, такім чынам,

уяўляецца, што п'еса Шэкспіра крытыкуе еўрапейскі каланіяльны парадак у той самы момант

гісторыі, калі ён упершыню набыў легітымнасць шляхам пабудовы Іншага,

які патрабуе заваёвы і звароту.

 ,

 

CTB_04.індэкс 255

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

Джон Кітс, "Ода грэцкай урне"

Структуралізм і фармалізм * Новая крытыка * Постструктурализм

"Ода грэцкай урне" Джона Кітс - адно з самых вядомых і

самых загадкавых і рамантычных вершаў. Гэта прыклад формы, вядомай

як экфрасис, рэпрэзентацыя ў літаратурным творы мастацкага творы на

іншым носьбіце. Прачытанне верша ў адпаведнасці з

формалистической тэорыяй Рамана Якабсона дазволіла б адзначыць, як экфрасис вызначае фармальную

структуру адрасанта і адрасата і як узаемадзеянне кантэксту

і код вызначае сэнс. Пачатковая радок – "Ты ўсё яшчэ разгадываешь

нявесту цішыні" – выразна паказвае на адрасата, якія, як мяркуецца

скрыню, і адрасанта, "Я", подразумеваемое ужываннем "ты".

Сцэна экфрастической медытацыі расшчапляе гэты фармальны спосаб звароту,

накіроўваючы частку свайго паслання скрыні, а іншую частку -

чытачу. Верш яшчэ больш ўскладняецца экфрастической структурай,

якая падвойвае яго референциальную аснову: на адным узроўні верш ўяўляе

скрыню, але на іншым узроўні скрыня служыць кропкай адліку

для іншай рэпрэзентацыі (i.е., што на ім напісана). Пытанне

дакладчыка аб падставе для гэтых уяўленняў – "Якая

абрамленая лісцем ходзіць легенда аб тваім абліччы / божышчаў або смяротных, або аб

тым і іншым"? – не прыводзіць да якога-небудзь вызначанага адказу, а да мноства іншых

пытанняў. І незразумела, адрасаваныя гэтыя пытанні

чытачу або самой скрыні. Зварот прамоўцы да урны ў

другой строфы - гэта рытарычная дэкарацыя, ярка намаляваная сцэна

патэнцыйнай вібрацыі, пробужденная ва ўяўленні паэта нямой

гісторыяй скрыні:

Пачутыя мелодыі салодкія, але гэтыя нечуваныя

Яны саладзей; таму, вы, мяккія жалейкі, гуляйце далей;

Не для пачуццёвага вуха, але для больш мілага.,

Пропоймите для духу бясколерныя прыпеўкі:

Выдатны юнак, пад дрэвамі ты не можаш сысці.

Твая песня, і ніколі гэтыя дрэвы не будуць голымі.;

Смелы Палюбоўнік, ніколі, ніколі ты не зможаш пацалавацца,

Хоць перамога блізкая да мэты – усё ж не журыся.;

Яна не можа загаснуць, хоць у цябе і няма твайго асалоды,

Вечна будзеш ты любіць, і яна будзе прыгожая!

CTB_04.індэкс 256

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

257

Форма страфы Кітс у гэтай одзе складаецца з дзесяці радкоў, першыя чатыры радкі

рыфмуюцца з abab, другія шэсць чаргуюцца ў той ці іншай форме, як тут

cdeced – вельмі падобна на санет Петраркі. Паэт выкарыстоўвае

фармальныя абмежаванні гэтай сонетоподобной страфы, каб выканаць тую ж

функцыю, што і сама урна: захаваць момант тугі і жадання.

Страфа мае шмат адмаўленнямі – "нечувана", "няма", "няма тоны",

"не магу", "і ніколі", "ніколі, ніколі не зможаш", "не рабі", "не магу",

"не тваё шчасце". Сукупны эфект гэтых адмаўленьняў зводзіць на няма

намаляваную у адваротным выпадку карціну выдатных юнакоў і дзяўчат, "тых, што перамагаюць, амаль

у мэты". N

ВЫЗВАЛЕННЕ

структуруе вербальную форму жывапісу: яна імітуе

застой дзеянні ў рэпрэзентацыі. Выбраныя паэтам метафары

(гэта значыць замены ідэй) – мелодыі, ціхія жалейкі, прыпеўкі –

"праецыююцца", як сказаў бы Якабсон, на ўзровень метонимии (гэта значыць, на

свет працягласці, часу, сумежна), які таксама з'яўляецца узроўнем

адмен і забаронаў. Такім чынам, паэтычная функцыя заключаецца менавіта ў

звароце да метафар, якія павінны быць адмененыя, каб прайграць эфект

“намаляванай сцэны"."Гэтая функцыя, сапраўды, з'яўляецца пасланнем верша:

неўміручасць заключаецца ў рэпрэзентацыі неўміручасці.

Новае крытычнае прачытанне верша Кітс магло б быць засяроджана на рытарычных

фігуры, асабліва іронія,

ПАРАДОКС

і амбівалентнасць, якія надаюць

вершу яго магутнае, але ўмоўнае фармальнае адзінства. Яно пачынаецца са значнага

АМБІВАЛЕНТНАСЦЬ

: скрыню называюць "нявестай цішыні",

"выхаванкай цішыні", але таксама і "гісторыкам Лесу". Больш таго, тое, што кажа нам

гісторык бязмоўя, амбівалентна асацыюецца з "бажаствамі або

смяротнымі, або ... з абодвума". Верш трымаецца на гэтай амбівалентнасці, таму што яна

стварае рытарычную аснову для пытанняў, якія завяршаюць першую

страфу. Фармальная структура верша канцэнтруе і ўзмацняе вербальную,

просодическую і рытарычную сіметрыю; гэта асабліва прыкметна ў

другой і трэцяй строфах, дзе адмаўлення і экстатычныя паўтарэння сімвалізуюць-

выкарыстоўвайце контрапунктическую энергію, высвобождающуюся ў працэсе мастацкай

творчасці. Напружанне супрацьлегласцяў дазваляецца або пагаджаецца у адзінстве

эстэтычнага аб'екта (скрыні, вершы). Пастаянна якія застаюцца без адказу

пытанні ў чацвёртай строфы – "Хто гэта ідзе за ахвярапрынашэннем?" –

нагадваюць чытачу пра фундаментальнай дзівацтвы гэтага артэфакта: ён

пасылае паведамленне, але адсутнічае зыходны кантэкст (і адрасат).

Кітс верш перакладае гэта загадкавае пасланне ў новы кантэкст,

харсупастаўленне сапраўднага, але страчанага сэнсу з новым значэннем, атрыманых

сучасным паэтам, размышляющим аб вечнасці і які заключае разам з Блэйкам, што

  ,     

CTB_04.індэкс 257

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

"вечнасць закахана ў творы часу". "Прыгажосць - гэта ісціна, ісціна

прыгажосці", - прапануе урна у якасці свайго апошняга, амаль неакласічнага ўрока; гэта ўсё, што нам

трэба ведаць.

Гармонію гэтага ўрока некалькі падрывае вобраз

"Халоднай пастаралі", яшчэ адно экфрастическое падваенне, якое расшчапляе пастараль

на сцэну ў скрыні і больш за адхіленую

, "халодную" пункт гледжання таго, хто гаворыць (і чытача), разважае над ёй. Гэтая кароткая фраза адлюстроўвае

аспект амбівалентнасці верша, які ў постструктурализме называецца

"неразрешимостью". Які казаў (ці чытач) не можа аўтарытэтна вырашыць,

як інтэрпрэтаваць фразу. Самы яркі прыклад гэтага

нерашучасцьздольнасць выяўляецца ў апошніх радках – "Прыгажосць – гэта ісціна, сапраўдная прыгажосць" - гэта

ўсё, што вы ведаеце на зямлі, і ўсё, што вам трэба ведаць". Гэта, па-відаць,

пасланне дзіўнай прастаты і сілы, хоць пытанне аб тым, што менавіта гаворыцца ў скрыні, выклікае жорсткія

крытычныя спрэчкі (збольшага таму, што ў некаторых

выданнях апошнія два радкі заключаны ва ўнутраныя двукоссі, а

не ва ўступную фразу перадапошняй). У сувязі з гэтым узнікае

важнае пытанне: хто або што прамаўляе прыведзеныя словы аб прыгажосці і

праўдзе? Гэтае пытанне сігналізуе аб

АПОРИЯ

, кропка, у якой супярэчнасць

выказвае сябе як невырашальная галаваломкі, незразумелы сцэнар,

алегарычнае або закадаванае пасланне. Дакладчык нагадвае нам, што гісторыя урны

- гэта выдумка, серыя вобразаў, "з трызненнем / мармуровых мужчын і дзяўчат,

переутомленных". Экфрастическая медытацыя Кітс на "намаляванай сцэне", такім чынам,

з'яўляецца рэпрэзентацыяй рэпрэзентацыі. З гэтай пункту гледжання постструктуралистское

прачытанне "Оды грэцкай урне" залішне, паколькі верш

ужо деконструирует само сябе, прыцягваючы ўвагу чытача да сваіх фармальных

супярэчнасцям, свайму адлюстраванню і экфрастическому падваенні.

  ,     

258

CTB_04.індэкс 258

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

Шарлота Бронте, Джэйн Эйр

Фемінісцкая тэорыя * Новы гістарызм * Посткаланіяльныя даследаванні *

Этнічныя даследаванні

Джэйн Эйр Шарлоты Бронте прапануе чытачу шматлікія магчымасці для

інтэрпрэтацыі. Найбольш прыкметнымі з моманту яго публікацыі ў 1847 годзе былі

інтэрпрэтацыі, якія факусуюцца на рэпрэзентацыі жанчын. Фемінісцкая

тэорыя, асабліва тая яе частка, якая падкрэслівае пытанні сацыяльнага і

сэксуальнага роўнасці, знайшла ў

"Джэйн Эйр" багаты крыніца, нават свайго роду асноватворнытэкст. Як бильдунгсроман, Джэйн Эйр распавядае пра

заахвочванне маладой жанчыны, аб яе барацьбе за ўзгадненне уласных жаданняў з

патрабаваннямі, што прад'яўляюцца да яе грамадствам. Гэтая барацьба прымае мноства розных

формаў: розум супраць страсці, самасці v. грамадства, самарэалізацыя v. сацыяльны доўг,

пасіўнае падпарадкаванне v. актыўны бунт, самавалоданне v. рабства, жонка, v.

наложніца. Палярызаваныя прырода гэтых канфліктаў з'яўляецца сімптомам таго

ладу, які ў нас склаўся пра Джэйн і аб ёй самой: падзеленае "я",

СУБ'ЕКТ

разрываючыся паміж адказнасцю перад сабой і грамадствам. Гэта падзел на сябе

адлюстравана ў абранай ёю прафесіі гувернанткі, адной з нямногіх

пасад, адкрытых для адзінокіх жанчын са сціплым дастаткам; але гэтая роля неадназначная

(яна з'яўляецца адначасова часткай хатняга гаспадаркі і работніцай у ім) і таму

адлюстроўвае нявызначаны і збіваюць з панталыку статус жанчыны ў віктарыянскім

грамадстве.

У рэшце рэшт, аднак, незразумела, ці зможа Джэйн калі-небудзь эфектыўна пераадолець сябе

ці аднавіць сваю раздвоенную самасцю. Яе імкненне да свабоды – "Я жадала свабоды;

аб свабодзе я ахнула; аб свабодзе я вымавіла малітву" – приглушено і

ў рэшце рэшт адкінута ў бок няўмольных

ДЫЯЛЕКТЫКА

з-за абмежаванага выбару. "Я

адмовіўся ад гэтага і сфармуляваў больш за пакорную просьбу; аб пераменах, стымуле:

гэтая просьба таксама, здавалася, адляцела кудысьці ў нявызначаны прастору: "Тады, - усклікнуў я ў напалову

роспачы,' дай мне хоць бы новае рабства!' (72). Імкненне Джэйн да

"новага рабства" - гэта ў якой-то ступені капітуляцыя перад самім сабой.

PATRIAR

ЧАЛ

сацыяльны парадак, які першапачаткова абмяжоўвае яе жыццёвыя магчымасці. Але гэта

таксама прыкмета Джэйн

АГЕНЦТВА

, аб яе свядомым прыняцці сацыяльнай

адказнасці. Моцныя пачуцці Джэйн да Рочестеру – "Ён стаяў паміж мной

і кожнай думкай аб рэлігіі, як зацьменне ўстае паміж чалавекам і

яркім сонцам" (234) – сведчаць аб яе рабстве патрыярхальнай уладай.

Сапраўды, Джэйн часта выкарыстоўвае мову на рабства, каб апісаць свае

адносіны з Рочестером. Яго гатычная напружанасць і энергія “былі

CTB_04.індэкс 259

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

260

для мяне гэта было больш чым прыгожа", - адзначае яна: "яны былі поўныя цікавасці,

ўплыву, якое цалкам авалодала мной" (149). Аднак можна запярэчыць,

што Джэйн выкарыстоўвае мову на рабства для зацвярджэння сваёй уласнай улады

АЎТАНОМІЯ

. Калі Рочестер няяўна параўноўвае

яе са “усім сералем вялікага турка: вочы газэлі, формы гурыі і

ўсё такое! ", Джэйн адказвае ў бунтарских выразах: "Я буду рыхтавацца да таго, каб адправіцца

місіянерам прапаведаваць свабоду паняволеных - сярод іншых обитательницам вашага

гарэма ". Яна дадае, што Рочестер знойдзе

сябе "скаваным нашымі рукамі" і будзе вымушаны "падпісаць хартыю,

самую ліберальную з усіх, якія калі–небудзь даваў гэты дэспат" ". ( 229-30). Джэйн Эйр - гэта

АМБІВАЛЕНТНЫ

тэкст, няздатны рашуча заявіць аб залежнасці або Джэйн

незалежнасць.

Як я выказаў здагадку вышэй, амбівалентнасць Джэйн збольшага залежыць ад

яе становішча ў доме Рочестера. Новы историцистский падыход мог бы

засяродзіцца на сацыяльна-гістарычных падставах гэтай амбівалентнасці. У "Джэйн Эйр"

Бронте , як вядома, абвінавачвае такія ўстановы, як школа Ловуд, закліканыя

выпускаць "правільных" юных лэдзі, лепшыя з якіх, як Джэйн,

становяцца гувернантками для вышэйшых класаў, навучаючы сваіх вучаніц

тым жа навыкам, якім навучыліся самі. Джэйн наведвае школу,

населеную сіротамі і нежеланными дзецьмі, і ёй пашчасціла

дамагчыся поспеху і працягнуць выкладаць самой. У першыя дзесяцігоддзі

дзевятнаццатага стагоддзя, у часы Джэйн Эйр, не існавала фармальнай сістэмы

адукацыі, даступнай для жанчын. Пасля фарміравання нацыянальнай

школьнай сістэмы ў 1830-х гадах адбыліся некаторыя паляпшэння. Да

сярэдзіне 1840-х гадоў, калі Бронте пісала, пачатковая і некаторы сярэднюю адукацыю

было даволі шырока даступна. Перанёсшы дзеянне свайго рамана ў нядаўняе мінулае,

Бронте змагла драматычна падкрэсліць худзізна адукацыйных і

прафесійных магчымасцяў для жанчын. Адносіны Джэйн з яе

даўно памерлым стрыечным братам, Сэнт. Джон Рыверс, падкрэслівае іншы гістарычны кантэкст у

рамане. Рыверс - святар, і яго кальвінізм як падкрэслівае сацыяльную

важнасць рэлігіі, асабліва яе місійных праграм, так і

суровасць яго рэлігійнага аўтарытэту. “Я не язычнік, - кажа ён Джэйн,

- я хрысціянскі філосаф, паслядоўнік секты Ісуса. Як Яго

вучань, я перенимаю Яго чыстыя, Яго міласэрныя, Яго добразычлівыя дактрыны. Я

абараняю іх: я пакляўся распаўсюджваць іх' (320). Яго адвакацкая дзейнасць шмат у чым

з'яўляецца часткай патрыярхальнага грамадскага парадку, які абмяжоўвае Джэйн падначаленымі ролямі.

Больш за тое, настойлівасць Рыверса ў тым, каб яна вывучыла хиндустани, рыхтуючыся

далучыцца да яго ў місіі ў Індыю, ставіць яе ў рамкі пэўнага гістарычнага кантэксту.

 ,

 

CTB_04.індэкс 260

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

261

кантэкст: кансалідацыя брытанскай каланіяльнай улады ў Індыі. Тое, што Джэйн

супраціўляецца навязанай ёй пасіўнай гістарычнай ролі, сведчыць не толькі

аб сіле яе характару, пра яе нежаданне быць закліканай у

колонизаторское прадпрыемства, але і аб нездаволенасці Бронте

пратэстанцкай місіянерскай дзейнасцю. Малюючы выклік Джэйн абмежаванай

свабодзе дзеянняў, прапанаванай ёй аўтарытэтнымі фігурамі мужчынскага полу (Рочестер і Рыверс),

Бронте падрывае гістарычны аўтарытэт Царквы і

арыстакратыі. Хоць праца Джэйн школьнай настаўніцай, да якой яна прыступае,

застаючыся ў сваёй стрыечнай сястры, і яе наступны шлюб з Рочестером

абмяжоўваюць эфектыўнасць яе працы, яе перамовы аб гэтых пасадах,

разам з яе крытыкай патрыярхату, ставяць пад сумнеў адназначны

аўтарытэт гістарычнага апавядання, подчиняющего жанчын

мужчынскі улады.

Эдвард Саід сцвярджаў, што такія раманы, як "Мэнсфілд-парк Джэйн Осцін",

пры крытычным разглядзе раскрываюць колониалистскую

подструктуру брытанскага грамадства пачатку дзевятнаццатага стагоддзя. Аналагічнае крытычнае выкрыццё

магчыма ў "Джэйн Эйр", паколькі стан Рочестера атрымана ад

плантацый, якія ён кантралюе ў выніку яго шлюбу з Бертай Мэйсан, ураджэнкай Вэст-

Індыі.

РЕОЛ

(гэта значыць, еўрапеец, які нарадзіўся на Карыбах). З гэтага пункту гледжання,

Раман Бронте ўскосна апісвае сацыяльнае ўздзеянне

КАЛАНІЯЛІЗМ

пра

вышэйшых класах Англіі, у прыватнасці аб тым, як каланіяльныя багацці дазвалялі

гэтым класам захоўваць свае сацыяльныя і культурныя прывілеі. У "Джэйн Эйр"

Берта - "вар'ятка на гарышчы", літаральна складзеная, але таксама

магутны сімвал каланіяльнага свету.

СІЛА

якую Рочестер спрабуе

здушыць, замыкаючы яе. З аповеду Рочестера аб яго

шлюбе ясна, што яго падманам прымусілі ажаніцца на жанчыне змяшанай расы.

Джэйн ён кажа пра "брыдкіх адкрыццях" і "здрадзе

ўтойвання "; яе натура ""зусім чужая маёй ", – прызнаецца ён, - "яе густы

мне непрыемныя; яе склад розуму зауряден, нізкі, вузкі і на рэдкасць

няздольны быць прыведзеных да чаму-то вышэйшаму, пашыранага да чаго-то

большага ... Які ў яе быў пігментны інтэлект - і якія гіганцкія

схільнасці! '" (261). Мова Рочестера ідэнтыфікуе Берта як расава іншая; яе

"іншапланетная" натура і "пігментны" інтэлект, яе сэксуальная адкрытасць і любоў

да алкаголю былі ў той час якасцямі, звычайна ассоциирующимися з

СУБАЛ

КРАЧКА

народы. Больш таго, кантраст з Джэйн ідэнтыфікуе саму Джэйн як

версію сімвалічнай "ангельскай лэдзі", сімвала ангельскіх каштоўнасцей,

таго, што каланіялізм і хрысціянская місіянерская праца закліканы прышчапіць

варварскім народам Афрыкі, Індыі і Карыбскага басейна. Паўстанне

 ,

 

CTB_04.індэкс 261

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

262

тое, што Джэйн пагражае справакаваць, калі Рочестер паспрабуе прывабіць яе ў пастку падабенства

гарэма, сведчыць аб яе нежаданне ідэнтыфікавацца як

колонизированный Іншай. Але яе наступны шлюб з ім падрывае яе

бунтарскі намеры, мяркуючы, што, у рэшце рэшт, Джэйн з'яўляецца саўдзельніцай

каланіяльнага грамадскага парадку. І зноў амбівалентнасць Джэйн (і Бронте)

кідае выклік галоўнаму апавядання аб гістарычнай лёсе, згодна з якім

Еўропа бярэ на сябе паўнамоцтвы кіраваць ніжэйшымі росамі

свету.

Посткаланіяльная крытыка Джэйн Эйр паглыбляецца і пашыраецца, калі

яе чытаюць разам з "Шырокім Саргассовым морам" Джын Рыс, раманам, які распавядае

падушаную гісторыю колонизированного свету.

ТАМ

Берта Мэйсан (чыё сапраўднае

імя, як мы высвятляем, Антуанэта). У

рамане Рысу, дзеянне якога адбываецца ў асноўным на Карыбах, робіцца спроба не толькі асэнсаваць характар Берты, але і

раскрыць дакладную прыроду ўдзелу Рочестера ў плантационной

сістэме Вэст-Індыі. Посткаланіяльная крытыка Рысам Джэйн Эйр

ўзгадняецца з падыходам этнічных даследаванняў, які падкрэслівае расы праблемы

і змешанага паходжання. Шырокае Саргасава мора дазваляе пазбегнуць

забойстваў персанажаў, якія мы бачым у "Джэйн Эйр", і вырашае праблему расавай прыналежнасці Антуанеты.

спадчына праз больш ці менш прамое выклад яе

біяграфіі. У яркай сцэне Рочестер сутыкаецца з Дэніэлам Косуэем,

чалавекам, якога ён лічыць братам Антуанеты, і становіцца ўсё больш

істэрычным ў адносінах са сваёй жонкай. Яго прыцягвае

пачуццёвасць Антуанеты, але ў той жа час адштурхвае Непадобнасць, якую яна

ўвасабляе. Неўзабаве яна асацыіруецца ў яго свядомасці з непрыязным мясцовым

асяроддзем. Як раз перад тым, як Антуанэта распавядае гісторыю сваёй маці, Рочестер

думае: “пачуццё чагосьці невядомага і варожага было вельмі моцным.

Затым ён кажа ёй: "Я адчуваю сябе тут надта чужым ... Я адчуваю, што гэта

месца - мой вораг і на тваім баку'" (78). Ён спрабуе сцерці гэтую

Іншасць (ён пераназывае яе ў "Берта"), але Антуанэта атачаюць жанчыны,

якія нагадваюць яму аб гэтым. Амелія, маладая служанка, уяўляе сабой аб'ект

забароненага жадання – чыста расавай Іншага, – на якім Рочестер здольны

выпусціць сваё цяга да гэтак жа забароненай Антуанэта. Кристофина

- больш трывожная фігура, паколькі яна самастойная, незалежная туземка

, практыкуючая обеах, афра-карыбская форма шаманізму,

якая выкарыстоўваецца як зброя супраціву каланіяльнай улады, якую

ўяўляе Рочестер. Калі Антуанэта просіць Кристофину выкарыстоўваць абодва, каб

прымусіць Рочестера палюбіць яе, яна спрабуе выкарыстоўваць мясцовыя рэсурсы, каб

пераадолець еўрапейскія забабоны свайго мужа. Кристофина папярэджвае яе

 ,

 

CTB_04.індэкс 262

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

263

супраць гэтай стратэгіі. “Значыць, вы верыце ў тую гісторыю ціма-ціма пра обее,

якую вы чуеце, калі вы знаходзіцеся пад кайфам? Усё гэта глупства. Да таго ж,

гэта не для беке [белага чалавека]. Дрэнныя, вельмі дрэнныя непрыемнасці прыходзяць, калі беке

ўмешвацца ў гэта' (67-68). Аднак, як креолка, Антуанэта не з'яўляецца ні

афрокарибкой, ні беккой, таму незразумела, як яна павінна разумець

словы Кристофины. Яе ўпадзення ў вар'яцтва - гэта псіхічная рэакцыя,

паварот ўнутр сябе і прэч ад сацыяльнага свету, у якім яна не з'яўляецца ні

карэннай жыхаркай, ні еўрапейка, а хутчэй "белай ниггершей", якая апынулася ў цэнтры

каланіяльнай

ДЫЯЛЕКТЫКА

Яе маці была "зведзена" з розуму вельмі падобным

спосабам. Але гэта вар'яцтва не з'яўляецца прыкметай "пигментного інтэлекту" або "гіганцкіх

схільнасцяў", як сцвярджае Бронте Рочестер ў "Джэйн Эйр". Гэта хутчэй

рэакцыя на глыбокае пачуццё адчужэння і выцяснення. Да таго часу, калі

Антуанэта прыбывае ў Англію, яна паддаецца таго, што сама Бронте

назвала "маральным вар'яцтвам", але яна больш падобная на

афра-карыбскага зомбі, "мерцвяка, які здаецца жывым, або жывога чалавека, які

мёртвы" (64). У фінальнай сцэне Антуанэта (у ролі Берты) прачынаецца пасля таго, як ёй

прыснілася Ція, дзяўчына, якая ў пачатку рамана пасмейвалася над ёй

за тое, што яна "белая мурынка". Яна бярэ сваю свечку і рашуча адпраўляецца

падпальваць Терновое поле. Як мы ведаем з некалькіх кароткіх прапаноў у

Джэйн Эйр, Берта памірае ў агні. Рыс перапісвае гэты выснову,

прапаноўваючы атаясненне ці яднанне з роднай Іншым у очистительном агні, які

пераўтворыць хваравітую амбівалентнасць у радаснае адзінства адрозненняў.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Brontë, Charlotte. Джэйн Эйр. Пад рэд Рычарда Дж. Данна. 3-е выд. Нью-Ёрк: Нортан,

2001.

Рыс, Джын. Шырокае Саргасава мора. Нью-Ёрк: Нортан, 1999.

 ,

 

CTB_04.індэкс 263

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

Герман Мелвіл, Бартлби-

пісец: Гісторыя Уол-стрыт

Крытычная тэорыя * Марксісцкая тэорыя * Псіхааналітычная тэорыя

Кніга Германа Мелвіл "Бартлби, пісец", апублікаваны ў 1853 годзе, уяўляе сабой аповяд,

які адлюстроўвае тое, што крытычная тэорыя магла б назваць

АДЧУЖЭННЕ

з сучаснасці.

Зачынены ў анфіладзе офісаў, дзе пісцы толькі і робяць, што капіююць

і вычытваюць юрыдычныя дакументы, апавядальнік, "у вышэйшай ступені бяспечны" юрыст,

разважае пра "прахалодным спакоі [свайго] ўтульнага прытулку" (20). У адрозненне ад Бартлби,

адчужэнне якога выяўляецца ў амаль аутистическом сыходзе ад

свету, юрыст стварае фантастычнае царства "выгоды", каб абараніць

сябе ад тых самых сацыяльных сіл, якія гарантуюць яму фінансавы поспех. Ён

з'яўляецца прататыпам таго, каго Герберт Маркузэ называе "аднамерны чалавекам",

функцыя якога заключаецца ў абароне інтарэсаў кіруючых класаў. Каханне

апавядальніка да Джона Джейкобу Астору, аднаго з вялікіх ранніх амерыканскіх

капіталістаў, заснаваная не на якім-небудзь разуменні характару гэтага чалавека, а хутчэй на

яго імя, якое ён любіць паўтараць, "таму што яно мае круглявае

гучанне і звініць, як зліткі золата" (20). Рацыяналізацыя, тыповая

для аднамернага мыслення, адмаўляюць трансцендентальные магчымасці

і якая абмяжоўвае чалавечую дзейнасць сферай матэрыяльнага існавання, тут

зводзіць Астор да звону грошай. Зусім аналагічным чынам

апавядальнік адлюстроўвае сябе ў роўнай ступені пазбаўленым характару, безназоўным фактотумом

– паспяховы, высока цэнім (па меншай меры, так ён сцвярджае), красамоўны – але без

эмацыйных укладанняў у навакольных яго людзей. То бок, да тых часоў, пакуль да яго на працу не прыйдзе Бартлби

. Сутыкнуўшыся з

непокорностью свайго новага супрацоўніка, яго "перавагай" не працаваць, апавядальнік разважае аб чалавечым

стане: "Повязі агульначалавечай супольнасці цяпер непераадольна

вабілі мяне ў змрок. Брацкая меланхолія! Бо і я, і Бартлби былі сынамі

Адама" (45). Гэтыя фразы проста не гучаць праўдзіва, асабліва калі адзін

успамінае, што ўсяго некалькімі старонкамі раней юрыст разважаў аб вяртанні

сваіх інвестыцый у Bartleby: "танная купля ... цудоўнае

самасцвярджэнне", "прынадны кавалачак для маёй сумлення" (38). Бартлби "карысны" не столькі

як перапісчык, колькі як напамін аб тым, што юрыст на самай справе чалавек

. Пафас гісторыі збольшага залежыць ад разрыву паміж

пазіцыяй юрыста

ІДЭАЛАГІЧНЫ

функцыянаваць у сучасным капіталістычным грамадстве і

чалавечнасць, аб якой яму нагадвае Бартлби. Іронія, вядома, заключаецца ў

CTB_04.індэкс 264

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

265

той факт, што сам Бартлби яшчэ больш глыбока адчужаны,

стан сімвалізуе яго пазіцыяй "ўшчыльную да маленькага бакавога акна", з

якога адкрываецца від на сцяну, акружаную "высокай зялёнай складаны шырмай, якая магла б

цалкам ізаляваць Бартлби ад погляду [адваката]". Хоць апавядальнік

разважае пра тое, што такім чынам "прыватная жыццё і грамадства былі аб'яднаны" (31),

галоўная мэта гісторыі - паказаць, наколькі пераканаўча ён прайграў

рационализированный, аднамерны свет, за які ён, як прадстаўнік

юрыдычнай прафесіі, часткова нясе адказнасць.

З марксісцкай пункту гледжання адчужэнне, прадстаўленае ў Бартлби

носіць некалькі іншы характар. Мелвіл прапануе чытачу

паразважаць аб вырашальным перыядзе капіталістычнага развіцця, перыядзе,

на працягу якога прамысловыя магутнасці былі кансалідаваны ў манаполіі

і трасты, якім патрабаваліся паслугі юрыдычных фірмаў, каб гарантаваць іх

бесперабойную працу і абараніць атрыманую ад іх прыватную ўласнасць,

"аблігацыі багатых людзей, закладныя і тытульныя дакументы" (20), якія з'яўляюцца таварам

юрыста ў гандлі. Аднак апісанне юрыдычнай службы Мелвиллом,

хоць і прадстаўлена ў камічных тэрмінах, ілюструе

ОТЧУЖДАЮЩИЙ

наступствы

родаў. Іншыя пісцы – Кусачкі, Індычка і Імбірны арэх –

цалкам адрэзаныя ад свету прыроды, у якім яны маглі б ствараць карысныя

рэчы, а таксама ад юрыдычных матэрыялаў, у стварэнні якіх яны

гуляюць важную ролю. Кусачкі і Індычка - напалову мужчыны, кожны з якіх пакутуе

ад "эксцэнтрычнасці", якая робіць іх бескарыснымі на паўдня, ахвяры

затупляць працы, звязанай з капіяваннем дакументаў. Яны з'яўляюцца

прадстаўнікамі класа пісьменных канцылярскіх работнікаў, запатрабаваных

індустрыяльнай фазай капіталізму. Іх адчужэнне нічым не адрозніваецца ад

некваліфікаванага рабочага, за выключэннем таго, што яно праяўляецца ў своеасаблівым

паводзінах, якое памяркоўна, таму што яны маглі б, па меншай меры ў палове выпадкаў,

выконваць "вялікі аб'ём працы ў стылі, якому нялёгка адпавядаць"

(23). Кусачкі і Індычка камічна малююць дегуманизацию і

адчужэнне, створаныя прамысловым капіталізмам і падтрымліваюцца прававой

IDE

НАЛОГІЯ

гэта абараняе і ўзгадоўваць прыватную ўласнасць.

Дэгуманізацыі Бартлби – яго зняволенне ў "марах аб мёртвай сцяне" (52) - прыводзіць

у канчатковым рахунку да форме бунту, адмовы працаваць. Адна з моцных бакоў

гісторыі Мелвіл з марксісцкай пункту гледжання заключаецца у тым, што яна адлюстроўвае

складанасці класавай барацьбы, і робіць гэта не шляхам

ІДЭАЛІЗУЕ

работнікаў, але шляхам рэалістычнага паказу наступстваў іх

эксплуатацыі. Гэта таксама дазваляе зазірнуць у свядомасць юрыста, выкрываючы яго

надуманыя апраўдання (“Бартлби быў прыстаўлены да мяне для некаторых

 ,

  

CTB_04.індэкс 265

13.09.2006 г. 13:33:06 ВЕЧАРА

266

таямнічая мэта премудрого Божага" [61]) як ілюзіі, закліканыя

містыфікаваць рэальную прыроду класавай барацьбы.

Гэта адчужэнне і дэгуманізацыі таксама могуць быць растлумачаны ў

псіхааналітычных тэрмінах. З гэтага пункту гледжання, адчужэнне юрыста ад сваіх супрацоўнікаў

з'яўляецца функцыяй яго нарцысцызма. Яго свавольства, яго пачуццё, што

Бартлби "карысны" яму, паказвае на паталагічную няздольнасць суперажываць,

ствараць либидинальную сувязь, якая выходзіць за рамкі яго ўласнага эга. Вера ў тое, што ён

дае прытулак Бартлби, каб той не трапіў у рукі

"якога-небудзь менш паблажлівага працадаўцы" (38), маскіруе яго ўласнае нарциссическое задавальненне

, згодна з якім адчужэнне Бартлби забяспечвае "кавалачак" для

яго сумлення. Бартлби выступае не толькі за пачуццё віны, спароджанае ў

сучасных цывілізаваных грамадствах сіламі падаўлення, але і за

супер-эга, якое кіруе гэтым пачуццём віны. Ён з'яўляецца пастаянным напамінам аб

неабходнасці рэпрэсій і неабходнасці выконваць сацыяльныя ўмоўнасці. Ён

адначасова "извращен", "своеасаблівы" і "необъясним", падобна да выцесненым

несвядомым жаданням, якія засяляюць сны, і "каштоўнага

набыцця", узоры згоды з прынцыпам рэальнасці. Аднак цікаўны адмова

Бартлби працаваць (больш таго, жыць) - гэта канчатковы

адмову ад рэальнасці. Яго ўласныя нарциссические тэндэнцыі прыводзяць не да строгай

прыхільнасці прынцыпу рэальнасці, які мы знаходзім у справе юрыста, а

хутчэй да неабмежаванага прыняцця прынцыпу задавальнення. Праз

дакучлівае паўтор сваёй мантры – "Я аддаю перавагу не" – Бартлби перажывае нанова,

каб справіцца з якой-то невосстановленной траўмай, сімвалам якой, магчыма, з'яўляецца

яго папярэдняя праца ў офісе з мёртвай літарай. Нядзіўна, што ён

паддаецца прынцыпе задавальнення і радыкальнага ўцёкаў ад болю і

напружання, якія падсілкоўваюць тое, што Фрэйд называе “цягай да смерці". Бо ў адрозненне ад

юрыста, чыя прыхільнасць прынцыпе рэальнасці прывяла да

падаўленьня жаданняў, якія маглі б пагражаць яго існавання, Бартлби адкрывае

сябе першабытнаму задавальнення смерці, вяртанні да застою і

спакою першапачатковага неарганічнага стану, працэс, дакучліва символизируемый

яго згасаннем у Магілах.

ЦЫТУЕМЫХ ПРАЦА

Мелвіл, Герман. Пісец Бартлби: Гісторыя Уол-стрыт. Нью-Ёрк: Сайман

і Шустэр, 1997.

 ,

  

CTB_04.індэкс 266

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

Джозэф Конрад, Сэрца цемры

Тэорыя наратыву * Псіхааналіз * Новы гістарызм *

Посткаланіяльныя даследаванні

"Сэрца цемры" Джозэфа Конрада (1899) было напісана ў той час, калі

поздневикторианский імперскі раман быў на піку сваёй папулярнасці.

У адрозненне ад іншых падобных апавяданняў той эпохі, такіх як "Яна " Райдэра Хаггард (1887),

аповесць Конрада менш цікавяць імперскія прыгоды, чым вывучэнне

ІМПЕРЫЯЛІЗМ

як гэта праяўляецца ў характары. З пункту гледжання

тэорыі апавядання, у прыватнасці тэорыі рамана, "Выбар Конрада"

ўяўляе сабой гібрыдную форму, у якой які ўзнікае "псіхалагічны раман",

піянерам якога быў Генры Джэймс, спалучаецца з больш традыцыйным

рамантычным апавяданнем. Яго гісторыя тычыцца Чарлі Марлоў, ангельца,

нанятага кампаніяй, якая мае канцэсію на здабычу слановай косткі ў Конга,

валоданні караля Бельгіі Леапольда. Яго праца - вярнуць Курца,

гандляра-рэнегат. Конрад ўскладняе імклівае, паратактическое

рух рамантычнага апавядання, узмацняючы пэўныя элементы самога

апавядання, асабліва разважанні Марлоў аб варварстве,

цывілізацыі, прыродзе чалавека і важнасць самапазнання.

Гісторыя пачынаецца з таго, што неназваны апавядальнік апісвае групу

неапазнаных людзей на палубе "Нэлі", крэйсерскай ялика, слухаюць

гісторыю, расказаную Марлоў. Неназваны апавядальнік завалодаў нашай

увагай прыкладна на восем абзацаў і за гэты кароткі прамежак часу даказвае,

што апавяданні Марлоў нетыповыя: "для яго сэнс эпізоду

быў не ўнутры, як ядро, а звонку, ахінаючы аповяд, які

выяўляў яго толькі падобна да таго, як свячэнне выяўляе смугу, падобную аднаму з

гэтых туманных арэолам, якія часам становяцца бачнымі пры спектральным

асвятленні месяцовага святла" (9). Паслужыўшы мэты выстаўлення

Марлоў ненадзейным апавядальнікам, неназваны апавядальнік амаль

знікае, за выключэннем кароткага з'яўлення старонкай або каля таго пазней, каб паведаміць яшчэ адну

красамоўную дэталь аб апавядальнік: "у яго была пастава Буды,

прапаведніка ў еўрапейскай вопратцы і без кветкі лотаса" (10).

Чакання, звязаныя з рамантычным апавяданнем, задавальняюцца гэтай

спасылкай на "усходняга" персанажа Марлоў, але яго гісторыя, падобна, увязаны

ў доўгіх апісаннях

КАЛАНІЯЛЬНЫ

адміністратараў і яго ўласны

каментар аб розніцы паміж еўрапейцамі і афрыканцамі. Некалькі

разоў ён разважае аб прыродзе апавядання і настойвае на тым, што ніхто

CTB_04.індэкс 267

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

268

можа данесці "праўду" пра перажытае вопыце. У адзін з рэдкіх

момантаў, калі Марлоў напрамую звяртаецца да сваім слухачам у "Нэлі", ён

спрабуе данесці да іх (і, ускосна, да чытача) гэтую самую

немагчымасць. “Ты што-небудзь бачыш? Мне здаецца, я спрабую распавесці

цябе сон. ... Не, гэта немагчыма; немагчыма перадаць

жыццёвую адчуванне любой дадзенай эпохі чыйго–небудзь існавання - тое, што складае яе

ісціну, яе сэнс, яе тонкую і пранікальную сутнасць' (30). З гэтым

у гэтым заяве чытача папярэджваюць, што ён не павінен чакаць адкрыццяў такога роду

, якія звычайна можна знайсці ў рамантычных апавяданнях. Адзінае пасланне, якое перадае

апавяданне Марлоў, - гэта ўражанне ад яго вопыту, а не ісціна аб ім,

і тым больш не ісціна аб чым-небудзь за яго межамі. Такім чынам, гісторыя Марлоў –

нелінейная, якая адцягвае, адкрыта мастацкая - набывае свайго роду выразную форму,

прыстасоўваючыся да "смутному" адчуванню апавядальнікам праўдзівасці яго ўласнага

вопыту.

Тэорыя апавядання папярэджвае нас аб іншых магчымых матывах, уключаючы

падарожжа, пошукі і блуканні – усё гэта можа дадаць нюансаў да

чытання, сосредоточенному на импрессионистическом апавяданні Марлоў. Не адзін

чытач быў уражаны матывам пошуку і іроніяй замены

Куртца, адрачэнца ад розуму і цывілізацыі, больш узнёслым

аб'ектам падобных апавяданняў. Матыў пошуку таксама можна разглядаць з

пункту гледжання псіхааналізу. Такім чынам, Марлоў адпраўляецца ў

метафарычнае падарожжа ў несвядомае, як сваё ўласнае, так і сваёй культуры.

Згодна з Фрэйду, несвядомае змяшчае сляды старажытнага дагістарычнага

чалавечага вопыту, менавіта тое якасць, якое найбольш настойліва прыцягвае ўвагу

Марлоў да Конга: "Падарожжа ўверх па рацэ было падобна на падарожжа

назад, да самым раннім вытокаў свету, калі расліннасць буйствовала на

зямлі і вялікія дрэвы былі каралямі' (35). Урыўкі, падобныя да гэтага, запрашаюць нас

разглядаць гэта падарожжа як даследаванне несвядомага.

Мова Марлоў – пышна мадыфікаваны цьмяна злавеснымі прыметнікамі і прыслоўямі,

паўтаральнымі ў заклинательном стылі, – дае нам адчуванне дзіўнага, незямнога

пейзаж: ён недасягальны, агідны, неосязаем, зловещ, непадуладны часу.

Больш таго, як мяркуе сам Марлоў, яго перажыванне падобна на сон,

"гэта змешванне абсурду, нечаканасці і разгубленасці ў трымценьні

які змагаецца бунту, гэта адчуванне таго, што цябе захоплівае неверагоднае,

якое складае саму сутнасць сноў' (30). Ён разглядае свае ўласныя

ўспаміны аб мінулым "'ў форме клапатлівага і шумнага сну'" (36). Калі

Конга сімвалізуе несвядомае, то элементы, якія складаюць

пейзаж – рака, джунглі, карэнныя жыхары – сімвалізуюць

  ,

  

CTB_04.індэкс 268

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

269

прыгнечаны матэрыял ("схаванае змест"), які пераўтворыцца праз

"працу са снамі" у "відавочнае ўтрыманне". Вядома, ёсць адчуванне, што

джунглі што-то хаваюць ад Марлоў, што-тое, што, як ён падазрае, ён

, магчыма, здушыў: ""Я ўбачыў твар сярод лісця на адным узроўні з

маім уласным, смотревшее на мяне вельмі пільна ... Я разгледзеў глыбока ў

густым змроку аголеныя грудзі, рукі, ногі, падпаленыя вочы' " (46). Што

такога Марлоў (што чалавецтва) душыць? Яго уласны

ІНШАСЦЬ

, магчыма,

якое праецыюецца на афрыканскіх абарыгенаў як іх права па нараджэнні, але таксама і як

частка нечалавечай прыроды. Марлоў думае, што разумее свой пробліск

ў несвядомае; ён бачыць, што тое, што ён (і чалавецтва) душыць, з'яўляецца

яго уласным " "аддаленым сваяцтвам" " з " "гэтым дзікім і гарачым шумам" "

(38). Яго абарона Курца, які ў дадзеным чытанні можа выступаць за

ід, сілу несвядомага інстынкту, можа быць вытлумачана як акт

выцяснення або дэзавуявання, спроба ўскосна прызнаць частку сваёй

асобы, якой ён не можа супрацьстаяць адкрыта. Падобным чынам, праз

розныя сімвалічныя замены і выключэнні, вопыт Марлоў

набывае якасць сны, праўдай якога немагчыма падзяліцца без

скажэнні і няправільнага тлумачэння.

Сучасныя выданні Heart of Darkness часта падаюць менавіта той

кантэкст, які робіць магчымым новае историцистское прачытанне. Конрад

сам здзейсніў падарожжа па Конга, працуючы мараком гандлёвага флоту,

і было шмат людзей, якія былі зацікаўлены ў выкрыцці практыкі караля

Леапольда прадастаўляць канцэсіі авантурнікам. Роджэр

Кейсмент, ірландзец, які служыў брытанскім консулам у Афрыцы, даследаваў

ўмовы ў Конга ў 1890-х гадах і прадставіў вельмі крытычны даклад

брытанскаму парламенту ў 1903 годзе. Раман Конрада - гэта не проста працяг эві-

доказ таго, што выявіў Кейсмент; гэта выдуманая версія таго ж

антиколониалистского дыскурсу. Кейсмент крытыкаваў спробы каланізатараў

прымусіць тубыльцаў збіраць індыйскі каўчук і разглядаў зверствы ў

рэгіёне як прамы вынік гэтых намаганняў. Нідзе гэта прымус не выказана

так наглядна, як у ўражанні Марлоў аб тым жа

каланіяльным кантэксце: “Шасцёра чарнаскурых мужчын прасоўваліся ланцужком, з цяжкасцю паднімаючыся па

сцежцы . . . . Чорныя анучы былі абкручаны вакол іх чресел . . . . Я мог бачыць кожнага

рэбры, суставы іх канечнасцяў былі падобныя на вузлы на вяроўцы; на шыі ў кожнага быў жалезны

аброжак ... Яны прайшлі міма мяне на адлегласці шасці цаляў, не кінуўшы

погляду, з тым поўным, смяротным абыякавасцю няшчасных дзікуноў"

(19). Аповяд Марлоў пра зверствы ў Конга далучаецца да аповяду Кейсмента як

частка больш шырокага дыскурсу пра афрыканскім каланіялізм. Вядома, гісторыя

  ,

  

CTB_04.індэкс 269

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

270

импрессионистическая манера і казачная логіка дазваляюць

інтэрпрэтаваць карціну не толькі ў Конга. Напрыклад, Англа-бурская вайна

(1899-1902) вялася ў той жа перыяд, калі Конрад

пераглядаў сваю сериализованную версію "Сэрца цемры". Гэта не была папулярная

вайна, асабліва сярод ліберальных палітыкаў і інтэлігенцыі, так што

магчыма, што крытыка Конрадам еўрапейскага імперыялізму закліканая

абвінаваціць брытанскія інтарэсы ў іншых частках Афрыкі. Ёсць што-то амаль

аллегоричность (і, такім чынам, пераноснасць) гістарычнага бачання Конрада,

асаблівасць, якая бліскуча пацверджана ў

прысваенні Фрэнсісам Фордам Копполой апавядальнай структуры "Сэрца цемры" для яго дакучлівага

выявы вайны ў В'етнаме ў "Апакаліпсісе сёньня".

Для такога посткаланіяльнага крытыка, як Чинуа Ачебе, раман Конрада - гэта не

крытыка каланіялізму, а яго сімптом. Знакаміты крытычны

адказ Ачебе на "Сэрца цемры", "Вобраз Афрыкі" (1971), абвінавачвае Конрада

ў расізме і ў тым, што ён фактычна прымусіў замаўчаць афрыканскіх абарыгенаў у сваім

уяўленні Конга. Безумоўна, прадстаўлення Конрада пра афрыканцы

праблематычныя; у агульным і цэлым, яны прадстаўлены як

ПАДНАЧАЛЕНЫ

СУБ'ЕКТЫ

пад пагрозай каланіяльнага гвалту і прыгнёту. Існуе вельмі мала

выпадкаў, калі афрыканец кажа; адзін з іх, як вядома, кажа: "Миста Куц

– ён мёртвы' "тонам які знішчае пагарды' " (68-69). Не існуе

выпадкаў, калі афрыканцаў прадстаўлялі б як членаў мірных,

арганізаваных, камунікабельных таварыстваў. Занадта часта яны асацыююцца з

""жаласным шумам, перемежающимся дзікім дысанансам" " або ""шумам

гнеўных і ваяўнічых ляманту'" (41, 47). Для еўрапейцаў ў Сэрца Цемры,

гук барабанаў з'яўляецца часткай гэтага агульнага неспасціжнага шуму

выраблены падступнай прыроднай асяроддзем. На фоне гэтага маўчаньня,

гэтага бессловесного шуму ў нас ёсць апантанасць Марлоў Курцам, яго

прысутнасцю і аўтарытэтам, гарантируемыми дарма яго голасу: “Ён быў

крыху больш, чым голас. І я пачуў яго – гэта – гэты– голас – іншыя

галасы – усе яны былі крыху больш, чым галасы' (48). Ачебе

аспрэчвае гэта падаўленне афрыканскага галасы ў сваім эсэ, а таксама у

сваім самым вядомым рамане "Усё развальваецца " (1959). Хоць раман Ачебе

напісаны ў вядомым рэалістычным стылі, гэта "прысвоены" стыль,

запазычаны і мадыфікаваны для мэтаў

КАЛАНІЯЛЬНЫ

МІМІКРЫЯ

Яна

працятая фразамі, імёнамі і прыказкамі бо, якія перакрываюць любы простае

выклад рэалістычнымі ўмоўнасцямі і ў той жа час паведамляюць

заходняму чытачу нешта аб матэрыяльнасці культуры, бо. Стыль апавядання

просты і непосредственен, у адрозненне ад складанага фреймового апавядання

  ,

  

CTB_04.індэкс 270

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

271

Сэрца цемры, і скептычны імпрэсіянізм, які пранізвае

гісторыю Конрада, цалкам адсутнічае ў аповедзе Ачебе. Things Fall Apart распавядаецца з

пункту гледжання упэўненай у сабе традыцыйнай культуры, прыказкі якой "гэта

пальмавае алей, з якім ядуць словы" (7). У адрозненне ад гнеўнага дысанансу, які чуе

Марлоў, персанажы Ачебе чуюць знаёмыя і заспакаяльныя гукі:

паветра "напоўнены пасланнямі" ад гуку барабанаў, часткі "жывой

вёскі": "Гэта было падобна на пульсацыю яе сэрца. Яно пульсавала ў паветры, у

сонечны святло ззяў нават у кронах дрэў і напаўняў вёску

хваляваннем" (120, 44).

Традыцыйны свет, выражаны гэтымі шматзначнымі барабанамі, пачынае

разбурацца з уварваннем хрысціянскіх місіянераў на зямлі плямёнаў

. Оконкво, галоўны герой, шануе традыцыі сваёй уласнай

культуры, але ён таксама з'яўляецца ахвярай аднаго з яе самых сур'ёзных табу. Ён выпадкова забівае

суседскага сына і атрымлівае суровае пакаранне. "Гэта

было злачынствам супраць багіні зямлі - забіць члена клана, і чалавек,

які здзейсніў гэта, павінен бегчы з зямлі" (124). Знаходзячыся ў выгнанні

разам з сваякамі сваёй маці, Оконкво адчувае ўсё большы неспакой

пра ўплыў хрысціянскіх місіянераў і ў канчатковым рахунку становіцца

уцягнутым у жорсткі і імклівы акт антиколониального супраціву.

Пачуўшы пра самагубства Оконкво, белы акруговай камісар "

імгненна змяніўся": з "рашучага адміністратара... ён ператварыўся ў знаўцы

прымітыўных звычаяў" (207). Раман заканчваецца тым, што камісар

разважае над "разумным абзацам", якім гісторыя Оконкво будзе запоўненая ў

яго кнізе "Супакаенне прымітыўных плямёнаў Ніжняга Нігера". Гэтыя

словы, рэха каланіяльнага імкнення белага чалавека, завяршаюць раман Ачебе

і пацвярджаюць тое, што чытач ужо ведае: народ Умуофи а

ніколі больш не будзе ранейшым. Пасланне Ачебе - гэта тое, што ўсяго некалькімі гадамі раней

перадаў сам Франц Фанон: толькі калі Захад прызнае

чалавечнасць прымітыўных "дзікуноў", ён зможа пачаць пазбаўляцца ад

дегуманизирующего спадчыны каланіялізму.

ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ

Конрад, Джозэф. Сэрца цемры. Пад рэд Роберта Кимбро. 3-е выд. НЬЮ-ЁРК:

Нортан, 1988.

Ачебе, Чинуа. Усё развальваецца. Нью-Ёрк: Вядучы, 1994.

  ,

  

CTB_04.індэкс 271

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

Джэймс Джойс, Уліс

Рэакцыя чытача * Культуралогія * Постструктурализм

Кожная з васемнаццаці кіраўнікоў "Уліса" Джэймса Джойса (1922) напісана ў

розным стылі, і кожная прыцягвае розны крытычнае і тэарэтычнае

ўвагу. Для крытыка, арыентаванага на чытацкі водгук, вялікая разнастайнасць стыляў,

разам з часцяком празмерным эксперыментавання, якое характарызуе

многія з іх, уяўляе сабой сур'ёзнае перашкода нават для самога "інфармаванай"

літаратуразнаўца. Уважлівы чытач будзе заспеты знянацку на першых старонках

першага эпізоду "Телемаха", у якім Стывен Дедалус і яго

сябар Бак Маліган снедаюць і ідуць купацца. У якой-то момант

Маліган лае Стывена за тое, што той не папрасіў у іх ангельскага сябра "

гинею" у абмен на яго вастрыню аб ірландскім мастацтве. У

прамежку паміж двума блокамі дыялогу Маллигана, аб якім паведамляецца, мы знаходзім фразу

“Рука Крэнли. Яго рука" (6). Што павінен зрабіць чытач з нагоды гэтай загадкавай

фразы, прерывающей рэалістычны у астатнім урывак дыялогу?

Тэорыя водгуку чытача патрабуе актыўнага ўмяшання на гэтым этапе; чытач

павінен стаць удзельнікам працэсу стварэння сэнсу. Спецыфіка -

у прыватнасці, чытач павінен расшыфраваць гэты фрагмент, здаецца, прыходзяць з

ніадкуль. Гэта не з'яўляецца часткай выкладу

сцэны апавядальнікам ад трэцяй асобы. Па меры таго як Уліс падкідвае ўсё больш такіх фрагментаў, чытач неўзабаве

разумее, што гэта абрыўкі (або патокі) свядомых думак,

непасрэдны справаздача аб уласным разумовы працэс Стывена. "Ідэальны чытач", маецца на ўвазе

стылямі Уліса, павінен быў бы ведаць, што гэтая фраза адсылае да "

Партрэта мастака ў маладосці" Джойса (1916), у канцы якога

адзін Стывена Крэнли спрабуе пераканаць яго не пакідаць Царкву, каб

рэалізаваць сваё мастацкае бачанне. Стывен разглядае гэты момант, як і момант

у "Телемахе", як прыклад здрады. У абодвух выпадках здрада прыходзіць

у форме бойкіх спробаў ўсталяваць блізкасць. Разгадваючы галаваломкі, прадстаўленыя

тэкставымі прабеламі і складанымі вузламі алюзій, чытач спасцігае

апавядальны сітуацыю: Стывен вярнуўся дадому з-за мяжы і выявіў, што яго

сям'я распалася, а яго месца ў грамадстве ўзурпавалі сябры.

Культуралагічны падыход да Улиссу сутыкаецца з

праблемай багацця. У рамане апісваюцца дзеянні аднаго дня, але

падзеі таго дня намаляваныя настолькі жыва, што чытач адчувае спакуса

паверыць хвастовству Джойса аб тым, што Дублін можна было б адбудаваць нанова па старонках яго

кнігі. Справа не ў тым , што Джойс апісвае дублинские сцэны або пейзажы , у прыватнасці-

CTB_04.індэкс 272

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

273

вельмі добра – на самай справе ён вельмі мала апісвае – гэта пытанне хутчэй

прайгравання культурнага

ГУТАРКІ

у структуры яго апавядання.

Значная частка стылістычных інавацый у эпізодах звязаная з

гэтым прысваеннем і пародированием культурных кодаў. Напрыклад, у першай

частцы эпізоду "Навсикая" Герта Макдаўэл бездельничает на

стрэндзе, і яе перажыванні цалкам прадстаўлены мовай

модных часопісаў, мясцовага фальклору і папулярнай рамантыкі. Яна "бездакорна

добрая дачка", "да таго ж анёл-служка з маленькім сэрцайкам, якое стаіць

на вагу золата" (291); яна "грэцку дасканалая", з рукамі з "алебастру з тонкімі

пражылкамі". Але яна таксама турбуецца аб "тых вылучэннях, якія яна раней

атрымлівала, і аб гэтым пачуцці стомленасці" (286). Замест таго, каб надзяляць персанажа

звычайнай суб'ектыўнай "глыбінёй", Джойс парадуе глыбіню ў перайманні

культурных кодах. Герта на самай справе з'яўляецца рэкламай тавараў, якія яна

выкарыстоўвае, часопісаў, якія яна чытае, і крам, якія яна наведвае. Але нават

больш таго, яна рэкламуе сваё стаўленне і тым самым становіцца

сімвалам новых магчымасцяў для маладых жанчын на Захадзе на рубяжы

дваццатага стагоддзя. Яна становіцца іконай незалежнай, рызыкоўнай натуры

"прыморская дзяўчына", якая праславілася ў рэкламе тавараў і песнях мюзік-хола

. Адна з гэтых песень, "Прыморскія дзяўчыны" (1899) Гары Норыса, праходзіць

свой шлях праз апавяданне пра Уліс: "Гэтыя дзяўчынкі, гэтыя дзяўчаты, гэтыя

мілыя прыморскія дзяўчыны, / Усе з ямачкамі на шчоках, ўсмешкамі і кудзеркамі – у вас проста кружыцца галава!"

Гэта лейтматыў, тэматычная нітка, але яна таксама паказвае на культурныя тэндэнцыі.

Герта эмацыйна ўцягнутая ў культурны вобраз дзяўчыны з узбярэжжа,

як і Леапольд Блюм, які назірае за Герта, калі яна адпачывае на стрэндзе,

мастурбирую і разважаю над эратычным выявай жанчын:

“Яны здымаюць гэтых дзяўчат ці гэта ўсё падробка? Гэта робіць ніжняе бялізну. Абмацаў

выгібы ўнутры яе адзення. Ўзбуджае іх таксама, калі яны. Я ўвесь

чысты, прыйдзі і испачкай мяне" (301-302). Нядзіўна, што

культурныя коды гендерны, што каментары Блюма і крытыка

сэксуальных роляў Герта працятыя парнаграфічнымі стэрэатыпамі і

праекцыямі.

Прысваенне культурных кодаў у "Уліс" з'яўляецца спецыфічным вынікам больш агульнай крытыкі мовы

Джойсам, асабліва ў тым, што тычыцца яго выкарыстання ў

рэалістычнай мастацкай літаратуры. З гэтага пункту гледжання, стылістычныя навіны Ulysses

деконструируют рэалізм, выкарыстоўваючы ўласцівую мове гуллівасць.

Дерридианская канцэпцыя

СЛУХАЦЬ

вызначае стылістычны характар тэксту

DIFFÉRANCE

Вызвалены ад цяжару

МИМЕСИС

, мовы прывязкі да рэферэнту

па-за кантэксту апавядання тэкст Джойса здольны даследаваць

 ,



CTB_04.індэкс 273

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

274

магчымасці замацавання мовы у самой мове. Іншы гранню

эксперыментальнага стылю Джойса з'яўляецца

ІНТЭРТЭКСТУАЛЬНАСЦЬ

, складаная сетка

сувязяў з іншымі тэкстамі і традыцыямі, якая не з'яўляецца ні референциальной (або

цытаванай), ні якая ўплывае. Джойс супрацьпастаўляе гэтыя розныя віды адносін у

урыўку , які абапіраецца на интертекстуальные спасылкі на Шэкспіра:

Ветліва, каб суцешыць іх, бібліятэкар-квакер пракурняўкала:

– І ў нас ёсць, ці не так, гэтыя бясцэнныя старонкі Вільгельма Майстара.

Вялікі паэт пра вялікага брата-паэта. Вагальная душа, падымалая зброю

супраць мора праблем, раздзіраецца супярэчлівымі сумненнямі, як гэта відаць з

рэальным жыцці.

Ён зрабіў крок, правальваючыся наперад па рыпенне чыстай скуры, і

адступеце на крок назад на падлозе ўрачыстага залы. (151)

Гэты ўрывак у пачатку эпізоду "Сцыла і Харыбдай"

змяшчае спасылку на раман Гётэ, у якім ўплыў

Шэкспіра з'яўляецца дамінуючай тэмай, а таксама цытату з Гамлета ("

мора трывог"). Заключнае прапанову з яго выклікаюць успаміны "синкапейсом" і

"ахайнай скурай" прадзімае интертекстуальным рэхам у двух іншых

п'есах Шэкспіра "Дванаццатая ноч " і "Юлій Цэзар". Няма ніякага адчування, што

апавядальнік, які "прамаўляе" такія радкі, мае на ўвазе знешні свет. У

адпаведнасці з интертекстуальной полифонией пазнейшых эпізодаў " Уліса ",

Джойс тут аддзяляе текстуальность ад экзістэнцыяльнай асновы. Заключны эпізод,

"Пенелопа", маналог Молі Блюм, вяртае нас да зыходнай

глебе, свядомасці Молі, а хутчэй да іншай сцэне

рэпрэзентацыі, дзе мову і ідэнтычнасць становяцца адным і тым жа.

ЦЫТУЕМЫХ ПРАЦА

Джойс, Джэймс. Уліс. Нью-Ёрк: Random House, 1990.

 ,



CTB_04.індэкс 274

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

Вірджынія Вулф, Да маяка

Фемінісцкая тэорыя * Псіхааналіз * Дэканструкцыя

"Да маяка" Вірджыніі Вулф ўяўляе сабой выклік фемінізму. Місіс

Рэмсі ў многіх адносінах тыповая для галоўных гераінь Вульф: прадстаўніца сярэдняга класа,

замужняя і некалькі шаноўная, з моцнай воляй, багатым уяўленнем, але не

цалкам артыстычная, сацыяльна упэўненая, але

АМБІВАЛЕНТНЫ

глыбока укаранелыя, але

глыбока схаваным чынам якія адносяцца да яе уласным патрэбнасцям і жаданням. Яна прыгожая

і адчувае амаль дзіцячае захапленне людзьмі ў сваім жыцці.

“Яе прастата дазволіла зразумець тое, што фальсіфікавалі разумныя людзі" (29), -

кажа нам расказчыца, і менавіта гэтая прастата дазваляе ёй пракрасціся ў

"ціхае прастору, якое ляжыць у аснове рэчаў" (105). Як адзначае маладая

госця яе дома, Лілі Брыск, яна валодае здольнасцю мастака

пераўтвараць свет з дапамогай эстэтычнага бачання. “Пасярод хаосу

была форма; гэта вечны рух (яна паглядзела на аблокі

той, хто ідзе і дрыготкую лісце) здабыў стабільнасць. Жыццё тут спынілася

, сказала місіс Рамзі" (161). У той жа час місіс Рэмсі адданая

свайму мужу-філосафу і марыць, каб яе дзеці пажаніліся і вялі

узорную традыцыйную жыццё. Яе стаўленне да

працы свайго мужа – яго студэнты заўсёды вывучаюць "уплыў чаго–то

на каго-то" (12) - выяўляе прорву паміж яго рацыяналістычнае адчувальнасцю

і яе ўласнай интуитивностью і мацярынскай клопатам. Можна прачытаць місіс

Рэмсі - самодовольная жанчына з сярэдняга класа, якая ахвяравала сваёй

творчай энергіяй, каб падтрымаць кар'еру свайго мужа. Але таксама

можна ставіцца да яе, не звяртаючыся да стэрэатыпам аб домохозяйках.

Яе жаданне сабраць людзей разам для трапезы або заключэння шлюбу сведчыць аб тым, што яна не

удзельніца

ПАТРЫЯРХАЛЬНЫ

аўтарытэт, але зацвярджэнне альтэрнатывы

да таго

ОТЧУЖДАЮЩИЙ

наступствы рацыянальнасці, якая характарызуе гэты

аўтарытэт. “Усе яны сядзелі паасобку. І ўсе намаганні па зліцці,

плыні і творчасці ляжалі на ёй. Зноў яна адчула, як факт без

варожасці, бясплоддзе мужчын" (83). Сіла місіс Рэмсі, як лепш за ўсё ведае мастачка Лілі

, заключаецца ў яе здольнасці тварыць – не проста мацярынскай сіле

ўзнаўлення, але чалавечай сіле ствараць сацыяльныя сувязі ўнутры

супольнасці.

Клопат Вульф аб асабістых адносінах – клопат, якая

характарызавала групу пісьменнікаў з Блумсберы, тых, хто сабраўся вакол Вульф і яе

сёстры , – падахвочвае да психоаналитическому прачытання рамана , гэтак відавочна абавязанага

CTB_04.індэкс 275

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

276

да эдипову і кастрационному комплексам. Гісторыя пачынаецца з таго, што Джэймс,

малодшы дзіця Рэмсі, ляжыць ля ног сваёй маці, і яны абодва пазіруюць

Лілі. Тым часам містэр Рэмсі разгульвае па хаце і двары,

заяўляючы, што паездкі на маяк, у якую Джэймс

вельмі хоча адправіцца, не будзе. Надвор'е будзе добрай, мармыча яго маці,

але яго бацька пярэчыць ёй: "Яна не будзе добрай" (4). На сувязь з

маці раўніва глядзіць магутны бацька, які

сімвалічна ўтрымлівае

ФАЛАС

/ маяк, сродак, з дапамогай якога можа Джэймс

заваяваць сэрца яго маці, але таксама і знак яго ўзыходжання на вяршыню

ИМБОЛИК

парадак. Гэтая пагроза кастрацыі павінна ініцыяваць нарматыўны працэс

развіцця, у ходзе якога дзіця мужчынскага полу вучыцца атаясамліваць сябе з бацькам

і пераносіць сваё жаданне на больш падыходны аб'ект любові. Дзесяць гадоў

праз мы даведаемся, да чаго прывяло развіццё Джэймса. Цяпер яму шаснаццаць,

і яго маці памерла. Ён відавочна не дазволіў эдиповы канфлікты

, якія ўсплылі на паверхню так даўно. "Ён заўсёды захоўваў гэты стары сімвал

- узяць нож і стукнуць свайго бацькі ў сэрцы" (184). Вобразнасць

дарэчная, асабліва калі ўспомніць, што апавядальнік часта

спасылаецца на містэра Прысутнасць Рэмсі ў якасці "сухога ятагана" паказвае на яго

здольнасць выкарыстоўваць розум, абавязковая ўмова сімвалічнага парадку, каб

разбіраць рэальнасць на складовыя часткі. Яго сын прысвойвае сабе той жа самы

лад, каб пакончыць з тым, што ён увасабляе: бязлітасным разрывам

свету на часткі пад ілюзіяй разумення яго таямніц. На тое, што

Джэймс, магчыма, рухаецца да дазволу, наводзіць яго раз'яднанасць

са сваім бацькам – "старым, вельмі сумным, які чытае сваю кнігу" – і з

тыранічнай уладай, якой ён калі-то валодаў: "гэты люты раптам чернокрылый

гарпу, з яе кіпцюрамі і дзюбай, халоднымі і цвёрдымі. . . . Што ён

заб'е, што ён паб'е у сэрца" (184). Дзіўна, што ён

асацыяваў гэты аўтарытэт з "гарпіяй", легендарным істотай з

целам сцярвятніка і галавой і грудзьмі жанчыны. Магчыма, для

Джэймса мужчынская ўлада - гэта скажэнне нейкай першабытнай

жаноцкасці, якую ён асацыюе са сваёй маці, самай неаргарпоподобной жанчынай. Гэта

ўзгадняецца з лакановским чытаннем Жанчыны як экрана, на які мужчыны

праецыююць свае жаданні і ад якога яны атрымліваюць адчуванне

маскулинной ідэнтычнасці. Прыбыццё на маяк кажа аб тым, што з тыранам

скончана, маці больш не з'яўляецца ні шырмай, ні пагрозы, ні аб'ектам

жадання, і фалас цяпер можна перадаць Джэймсу, не баючыся за ўласнае становішча яго

бацькі. "Вось!" - думае яго сястра Кэм, калі

яны прызямляюцца. “Нарэшце-то ў цябе гэта атрымалася. Таму што яна ведала, што гэта тое, што трэба Джэймсу

 ,

  

CTB_04.індэкс 276

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

277

хацеў. . . . Яго бацька пахваліў яго" (206). Сцэна заканчваецца

тым, што містэр Рэмсі стаіць на носе лодкі, "як быццам ён кажа:

'Бога няма'" (207). Для Джэймса бацька больш не з'яўляецца богападобныя

тыранам, і, па-відаць, больш няма ніякіх перашкод для таго, каб Джэймс

атаясамліваў сябе з ім.

Чытач цалкам можа задацца пытаннем аб уласным дачыненні да Кэм да яе бацьку,

і ў нейкай ступені мы атрымліваем ўяўленне пра гэта ў заключных абзацах,

у якіх Лілі Брыск завяршае свой абстрактны партрэт місіс Рэмсі і

Джэймса дзесяцігадовай даўніны. У пэўным сэнсе, Лілі деконструирует эдипову дынаміку рамана

, якая падзяляе і разъединяющую сілу кастрирующего

розуму ў мастацкім кантэксце, які выкарыстоўвае зусім процілеглы сілу

звязвання разам, переформулирования і аб'яднання ў Я

ЧАРОЎНЫ

зарэгіструйце

тое, што предвосхищено на ўзроўні Сімвалічнага. З

рацыяналістычнае пункту гледжання містэра Рэмсі, лінія - гэта падзел і дэмаркацыя, ножеобразная і фаллическая,

зусім не падобная на купал, трохкутнік або клін (вобразы, звязаныя з місіс

Рэмсі). Гэта таксама "планка", раздзяляючая биномиальные супрацьлегласці (мужчына /

жанчына, дарослы / дзіця, усярэдзіне / звонку, карціна / рамка, рэальнасць / вобраз).

Лінія з'яўляецца вырашальнай, але яна перасякае два шляхі, паколькі адна і тая ж лінія, якая падзяляецца

і раз'ядноўвае, можа таксама злучаць рэчы адзін з адным. У той момант, калі Джэймс

прызямляецца ля маяка, Лілі, паўтараючы Кэму, кажа: "Усё скончана". У яе ёсць

нарэшце-то гармонизировала "нервовыя лініі", якія яна намеціла раней (158).

Цяпер адзіная лінія цэнтруюць і ўраўнаважвае яе бачанне: “З раптоўнай

інтэнсіўнасцю, як быццам яна на секунду ўсё ясна ўбачыла, яна правяла лінію там, у цэнтры.

Гэта было зроблена; гэта было даведзена да канца... У мяне было сваё бачанне" (209).

Творчае натхненне Лілі "сцірае" іншы сэнс лініі, адмяняе

яго, але пакідае разборлівым як які складае элемент яе бачання. Тая ж

лінія, якая праводзіць адрозненні (напрыклад, паміж мужчынам і жанчынай), якая змяшчае жанчыну

"ніжэй за мяжу" (у духу алгарытмаў Жака Лакана, у якіх

азначаць "слізгае пад" якія азначаюць), таксама можа ліквідаваць планку,

пераўтвараючы яе ў прастору для "зліцця, плыні і стварэння".

ЦЫТУЕМЫХ ПРАЦА

Вульф, Вірджынія. Да маяка. Нью-Ёрк: HJB, 1989.

 ,

  

CTB_04.індэкс 277

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

Зора Ніл Херстон, Іх вачыма

Назіралі за Богам

Фемінісцкая тэорыя * Этнічныя даследаванні * Нарративная тэорыя

Для крытыка-феміністкі фільм Зоры Ніл Херстон "Іх вочы назіралі за

Богам" (1937) уяўляе сабой знакавае дасягненне, паколькі прапануе

кропку гледжання незалежнай чарнаскурай жанчыны Джэйн Кроўфард, якая распавядае

гісторыю свайго жыцця і любові. Хоць у цяперашні час яна лічыцца адной з самых

прызнаных работ гарлемского рэнесансу, ёю занядбалі пасля яе

першай публікацыі, але больш за сорак гадоў

праз Эліс Уокер адкрыла яе зноўку і прасоўвала. Адной з рэчаў, якая зрабіла ўражанне на Уокера, было тое, што

Херстон прадставіў Джэйн і жанчын у яе жыцця на іх

уласных умовах і на іх роднай мове. Яе бескампраміснае

ўяўленне самаадукацыі чарнаскурай жанчыны было прамым выклікам як

забабонам белых чытачоў, так і літаратурным стандартам чарнаскурых мужчын

-пісьменнікаў. Незадоўга да яе першага замужжа бабуля Джэйн, няня, распавядае

гісторыю свайго ўцёкаў з рабства і жорсткіх абставінаў

нараджэння яе ўнучкі: "Гэты школьны настаўнік сапраўды хаваў яе [

маці Джэйн] у лесе ўсю ноч напралёт, а сам згвалціў яе дзіцяці

і збег незадоўга да світання' (19). Спадчына рабства і сэксуальнага

гвалту не перашкаджае Джэйн даследаваць сваю ўласную сэксуальнасць і

з нецярпеннем чакаючы таго дня, калі яна зможа спазнаць радасці шлюбу.

Спачатку яна адчувае прыліў захаплення пры гэтай думкі: “Яна ўбачыла, як

апорная пыл пчала апускаецца ў сьвятыню кветкі; тысяча

сястрынскі калик выгінаецца насустрач любоўным абдымкам, і экстатическая дрыжыкі

дрэва ад каранёў да драбнюткай галінкі пакрываецца пенай

ад захаплення. Так гэта і быў шлюб!" (11). Аднак пасля яе першага

шлюбу з Логаном Килликсом, мясцовым жыхаром з невялікай уласнасцю, у яе ёсць

яшчэ адно адкрыцьцё: “Цяпер яна ведала, што шлюб - гэта не занятак любоўю.

Першая мара Джэйн памерла, і яна стала жанчынай" (25). Яе другі

муж, Джо Старкс, больш амбіцыйны і цікавы, гэта энергічная сіла,

якая стаіць за новым горадам, заснаваным чарнаскурымі людзьмі. Але Джэйн неўзабаве выяўляе,

што ёй прызначана быць маўклівай і пасіўнай жонкай сярод мужчын, якія не

разумеюць жадання жанчын. Свайму мужу і яго сябрам яна

кажа: "Як вы ўсе будзеце здзіўлены, калі калі-небудзь выявіце, што не

ведаеце і паловы таго, што вам здаецца пра [жанчын]' (75).

CTB_04.індэкс 278

13.09.2006 1:33:07 ВЕЧАРА

279

Фемінісцкі прачытанне таго, што Іх вочы глядзелі на Бога, непазбежна

ўзгадняецца з падыходам этнічных даследаванняў. Херстон разглядае праблему

расы як непарыўна звязаную з гендэрнай ідэнтычнасцю і будуе

адносіны паміж Джэйн і Tea Cake, яе трэцім мужам, вакол

таго ж

ПРАБЛЕМАТЫЧНЫМ

гэта мы знаходзім у "Смерць Неллы Ларсан: ідэнтычнасць

і самаадукацыя светласкурае чарнаскурых жанчын". Сяброўка Джэйн, місіс

Тэрнер, адзначае яе "кавава-сметанковы колер асобы і

раскошныя валасы", але не можа "дараваць ёй, што яна выйшла замуж за мужчыну, асмуглага, як чайны

бісквіт" (140). У адрозненне ад галоўнай гераіні Ларсана, Джэйн прымае чарнату,

перш за ўсё ў выглядзе бесклапотнага, захапляльнага і непрадказальнага Чайнага торта.

З ім яна імкнецца зацвердзіць асаблівую бачанне чарнаскурай жанчыны, якое

ў яе сфармавалася пасля расчараванняў у Логане і Джо. Яна

не хацела быць з тых чарнаскурых жанчын, якія выходзяць замуж дзеля сацыяльнага статусу.

Калі яна прагне кахання, і хоча ўступіць у адносіны з Логаном,

яе няня усклікае: “У закона ёсць мусі! Гэта вельмі важна для ўсіх нас, чорных

жанчын, на якіх трымаюцца мярзотнікі. Гэта каханне! Гэта як раз тое, што прымушае нас, э-э, цягнуць, э-э

цягаць, пацець і займацца ад таго, што нічога не відаць раніцай, да таго, што нічога не відаць

ноччу' (23). Джэйн кідае выклік мудрасці сваёй бабулі і імкнецца

вызначыць каханне і шлюб для сябе. Хоць жыццё з чайным торцікам цяжкая,

Джэйн адчувае да яго "усёпаглынальная любоў" (128) у значнай ступені таму, што

яна можа выказаць яму ўсё, што ў іх на розуме. Калі ў іх усё ідзе дрэнна, гэта

не вынік няшчаснага выпадку або страты кахання. Ўкус сабакі заражае Tea

Cake шаленства, і падчас аднаго з яго "прыступаў ваніт і ўдушша"

(177) Джэйн забівае яго ў мэтах самаабароны. Яе апраўдалі паводле абвінавачвання ў забойстве, хоць

некаторыя людзі лічаць, што прычынай была яе светласкурае знешнасць, а не стан Tea

Cake. "Ну, ты ведаеш, што яны скажуць", -

падслухоўвае яна, як адзін мужчына кажа іншаму: "э-э, белы, мужчына і э-э, мурынка

, жанчына - гэта самае свабоднае істота на зямлі". Яны робяць, што ім заманецца' (189). Але

чаго гэтыя мужчыны не ўсведамляюць, так гэта таго, наколькі моцна Джэйн атаясамлівала сябе,

дзякуючы сваёй моцнай любові, з чарнаскурым мужчынам. "Вядома, ён не быў мёртвы",

думае яна пра сябе. "Ён ніколі не мог быць мёртвы, пакуль яна сама не

перастане адчуваць і думаць". Прывабнасць Джэйн заключаецца ў яе імкненні да кансалідацыі

расавай і гендэрнай прыналежнасці

АДРОЗНЕННІ

: “Яна пашырыла свой гарызонт , як вялікі

фі-ш-сетка... Так шмат жыцця ў яе сетках!" (193).

Заключныя словы толькі што працытаванага рамана перададзеныя

апавядальнікам, але яны вымаўленыя з пункту гледжання Джэйн і абумоўлены

яе стылем і выбарам слоў. У тэорыі наратыву гэта вядома як

варыяцыя пункту гледжання ад трэцяга асобы (або "галасы"), свабодны ускосны дыскурс.

    

CTB_04.індэкс 279

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

280

Большая частка рамана расказана такім чынам, з змяненнем пункту гледжання

ад всеведущего галасы да таго, які гучыць вельмі падобна на Джэйн. Апісваючы

яе знаходжанне ў пансіёне ў Джексонвилле, апавядальнік заключае: “Але

ўсё роўна, наколькі цвёрдая ваша рашучасць, вы не можаце ўвесь час круціцца

на адным месцы, як конь, перемалывающая цукровы трыснёг. Таму Джэйн стала сядзець

над пакоем. . . ." (118). Кропка гледжання ад трэцяй асобы тут

працятая пачуццёвасцю Джэйн, хоць няма і следу дыялектных формаў, якія

выкарыстоўвае Херстон, калі яна запісвае гаворка. Свабодны ускосны дыскурс дае

чытач атрымлівае доступ да свядомасці персанажа, не адмаўляючыся ад

выгаднай пазіцыі за яго межамі. Яшчэ адным важным аспектам

апавядальнага стылю Херстона з'яўляецца выкарыстанне дыялекту. Херстон вывучаў антрапалогію пад кіраўніцтвам Франца

Боаса і валодаў адчувальным і інтуітыўным слыхам да фальклору, асабліва

да выступленняў "балбатуноў з муламі" і "балбатуноў з вялікімі карцінамі", якія выкарыстоўвалі

"бок святла ў якасці палатна" (54). Вялікія фрагменты таго, як іх вочы

назіралі за Богам, перададзеныя размаўлялым, чые словы перадаюцца

ў дыялектнай форме. Характэрны прыклад - гісторыя няні ў другой чале.

Фармалісцкі падыход да апавядання мог бы засяродзіцца на сказе, тэхніцы

дакладнай перадачы маўленчых характарыстык вуснага апавядальніка.

У прыведзеных вышэй прыкладах сказ звяртае нашу ўвагу на

індывідуалізаваную апавядальніка, у супрацьлегласць всеведущему апавядальніка. Гэтая апавядальная

паліфанія, якую М. М. Бахцін называў

ГЕТЕРОГЛОССИЯ

, падрывае

дамінаванне усёведнага апавядальніка і стварае дынамічную,

ДИАЛОГИЧЕСКИЙ

прастору, у якім можна пабачыць, пачуць і

ацаніць уласны голас Джэйн.

ЦЫТУЕМЫХ ПРАЦА

Херстон, Зора Ніл. Іх вочы глядзелі на Бога. Нью-Ёрк: Harper Perennial,

1998.

    

CTB_04.індэкс 280

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

Уільям Батлер Йейтс, “Леда і

лебедзь"

Структуралізм і фармалізм * Новая крытыка *

Гендэр і сэксуальнасць

Кніга Уільяма Батлера Йейтс "Леда і лебедзь" была першапачаткова апублікаваная ў

адказ на запыт аб палітычным вершы. Хоць легенда пра Леде

і Зеўса засланяе любую палітычную пункт гледжання Йейтс, паэма

захоўвае моцна міфалагізаванай бачанне гвалтоўных гістарычных

пераўтварэнняў. Яно чэрпае сваю сілу галоўным чынам у сілу фармальных абмежаванняў, у

межах якіх яно фармулюе свой сэнс. Як добра

заўважыў Уільям Вордсворта ў “санет пра санет", "манашкі не турбуюцца у вузкіх

пакоях свайго манастыра; / а пустэльнікі здавольваюцца сваімі кельями. Форма санета

забяспечвае нечаканае пашырэнне думак і пачуццяў, і гэта нідзе

не выяўляецца так відавочна, як у "Леде" Йейтс, якая строга прытрымліваецца

умоўнасцяў формы. Рыфма правільная, толькі з адной падаючай рыфмай (вежа /

магутнасць) і толькі нязначнай розніцай у галосных (уверх / апускацца). Іншыя гукавыя

якасці звязваюць семантычныя і фанематычныя патэрны, як у другім четверостишии,

дзе цвёрдыя зычныя ў ll. 5-6 рэзка кантрастуюць з

масай адкрытых галосных: “Як can those terrif ied ўліхаманцы f ingers push /Th e

тыпаглынуў глвріз-за яе лсочащихся уздыхаў?" Гэтыя радкі нагадваюць аб

барацьбе паміж богам і смяротным ў тэрмінах, якія падкрэсліваюць спалучэнне

рашучага гвалту і лёгкай расплывістасці. Паэт выкарыстоўвае націску

аналагічным чынам, аб'ядноўваючы іх у групы для імітацыі дзеянні – "Раптоўны ўдар:

велізарныя крылы ўсё яшчэ б'юцца", "дзіўнае сэрцабіцце" – выкарыстоўваючы патройныя

метры ("ашаламляльная дзяўчына", "быць настолькі захопленым"), каб падкрэсліць тэрміновасць

і галавакружную актыўнасць. Ён таксама выкарыстоўвае двудольную структуру Петраркі

санет для стварэння адчування руху апавядання: у актэце за нападам

на Леду ў першым четверостишии вынікаюць пытанні ў другім, якія

кваліфікуюць напад і мяркуюць, што "цудоўная дзяўчына" з'яўляецца не столькі ахвярай

жадання Зеўса, колькі напалову добраахвотным правадніком яго творчай энергіі.

Сестет апісвае наступствы гэтай энергіі: у выніку згвалтавання Зеўсам Леды

паўстала заходняя цывілізацыя, сімвалам якой сталі яе дзеці: Алена,

прыгажосць якой спусціла на ваду тысячу караблёў, і Клитемнестра, якая забіла

Агамемнона і прывяла ў рух серыю трагічных падзей. S

ХРАНІЧНЫ

САЮЗНІК

, верш працягваецца ў адпаведнасці з серыяй метафарычных замен .-

CTB_04.індэкс 281

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

282

тионы, Зеўс і Леда ў сестете, "разбураная сцяна, палаючы дах

і вежа" ў актэце; аднак на ўзроўні слова і фанемы

верш рухаецца

ДИАХРОНИЧЕСКИ

каб падкрэсліць гістарычнасць гэтага жорсткага

моманту, лунання ў паветры. Ўзаемаабмен паміж гэтымі двума ўзроўнямі,

перамяшчэнне метафары ў метонимическую накіраванасць гістарычнага працэсу,

імітуе дзіўную і жорсткую трансфармацыю, проиллюстрированную ў міфе.

Для новага крытыка фармальнае адзінства санета мае першараднае

значэнне, але гэта адзінства дасягаецца толькі часткова за кошт увагі

да структурным аспектах, такім як рыфма, метр, страфа і фанематычныя значэння. Гэта

ў першую чаргу дасягаецца за кошт ўраўнаважвання напружанасці, стваранай іроніяй, неадназначнасьцю

АМБІВАЛЕНТНАСЦЬ

. Першае чатырохрадкоўе спараджае двухсэнсоўнасць , якая характэрная-

характарызуе ўсе верш у цэлым:

Раптоўны ўдар: велізарныя крылы ўсё яшчэ б'юцца

Над пошатывающейся дзяўчынай, яе сцягна лашчыць

цёмная павуціна, яе карак заціснуты ў яго дзюбе,

Ён прыціскае яе бездапаможную грудзі да сваёй грудзей.

Б'юцца ці велізарныя крылы "ўсё яшчэ" па сканчэнні столькіх гадоў? Або яны

парадаксальным чынам адначасова б'юцца і застаюцца нерухомымі? Можа быць, яны б'юцца

для таго, каб утрымаць Зеўса "нерухомым" "хістаюцца над дзяўчынай"? Слова "ўсё яшчэ"

балансуе на паваротнай кропцы прыхільнасці, што выклікае

самы нязначны ваганне, найменшы сумнеў адносна таго, як гэтае слова функцыянуе.

Нявызначанасць, ці з'яўляецца "бездапаможнай" Леда ці толькі яе грудзі (г. зн.

яе сэрца), пагаршае першапачатковую двухсэнсоўнасць і ўстанаўлівае патэрн

эфектаў, які прыцягвае розныя сінтаксічныя і семантычныя элементы тэксту.

верш ператвараецца ў паутинное адзінства. Двухсэнсоўнасці назапашваюцца ў другім

четверостишии з "спалоханымі расплывістымі пальцамі" і "разняволенымі сцёгнамі": што менавіта

адчувае Леда? Супраціўляецца яна, капітулюе або добраахвотна падпарадкоўваецца?

Немагчыма сказаць, што мае на ўвазе паэт, калі пытаецца, як "цела"

можа "адчуваць біццё чужога сэрца там, дзе яно ляжыць". Чыё цела?

Чыё сэрца? У гэтым месцы верш, па-відаць, аб'ядноўвае нападніка

і яго ахвяру ў "белым парыве" пачуццёвай актыўнасці. Пачатковыя радкі

апавяданні пра сестете ўтрымліваюць іронію, паколькі акт дзетараджэння Зеўса ("содрогание ў

сьцёгнах") прывёў толькі да разбурэння і смерці; але ў гэтым

іранічным зыходзе схаваная іншая, больш дзіўная іронія: з разбурэння

Троі і смерці Агамемнона узніклі Гамер і культура

заходняй цывілізацыі. У двух з паловай радках Йейтс ўкладвае “жудасны

  ,    

CTB_04.індэкс 282

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

283

прыгажосць" гвалтоўнай гістарычнай трансфармацыі. Ён вяртаецца да Леде,

"заваяванай грубай крывёю паветра", і задае свой апошні пытанне: "

Надзяліла яна яго ведамі і яго сілай, Перш чым абыякавы дзюбу

змог адпусціць яе?" Вербальныя двухсэнсоўнасці на працягу ўсяго верша тут

зліваюцца ў тэматычную амбівалентнасць, якая пранікае ў самую сутнасць

гістарычнага бачання Йейтс: ці ўсведамляе Леда сваю гістарычную самастойнасць? У гэтым

зліцці, пры якім вырашаюцца другасныя двухсэнсоўнасці ў артыкуляцыі

з першаснай амбівалентнасці мы выяўляем адзінства верша, гештальт

рытарычных эфектаў, узмоцненых фармальнымі рамкамі санета.

Заключэнне "Леды і лебедзя" падымае пытанне аб

гендэрнай тэматыцы: чаму Йейтс вырашыў прадставіць сваю філасофію

гісторыі чынам гвалту? Часткова адказ крыецца ў веры Йейтс ў тое,

што ключавыя гістарычныя падзеі (падзенне Троі, нараджэнне Хрыста) з'яўляюцца

момантамі гвалтоўнай трансфармацыі. Сэксуальны кантакт паміж

богам мужчынскага полу (якія стаяць за гістарычны дух) і смяротнага жанчынай (якая стаіць

за ўсе гістарычныя

СУБ'ЕКТЫ

), такім чынам, увасабляе гвалт гістарычнага

звеставання: сіла мужчынскага полу падпарадкоўвае індывіда

жаночага полу нястрымнаму падпарадкавання. У гэтай прыпавесці адлюстравана сама прырода

гістарычнага

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

АГЕНЦТВА

мае жаночы пол, што не

дзіўна, улічваючы, што Йейтс сам быў прывучаны выкарыстоўваць жанчын для

прадстаўлення ірландскай нацыі (напрыклад, Кэтлін ні Хулихан). Леда - абраз

чалавечай волі; яна адначасова страстна і згодлівая, неабходная для

пазнання (яна яго

СУТНАСЦЬ

ці заземленая), але пазбаўленая таго ж самага

веды з-за свайго полу. Жорсткае згвалтаванне, адлюстраваны ў вершы,

ўскладняецца двусмысленностями, якія прымушаюць чытача задацца пытаннем, ці пагадзілася Леда

нейкім чынам на гэта напад, ці ж яна дваістая

ў дачыненні да свайго ўласнага жадання і, такім чынам, уласнай волі супраціўляцца яму. Як і многія протагонистки

Йейтс, Леда - моцная жанчына насуперак самой сабе:

за яе податливостью і гарачай расплывчатостью, якія нагадваюць жаночы

ідэал руху прэрафаэлітаў, хаваецца узрушаючая свет сіла.

Алімпійскі погляд, прапанаваны ў санетах, становіцца імглістым у заключным

пытанні, які выдае намёк на непакой з-за таго, што Леда ніколі не была мяккай або

расплывістай, што яна сама мела доступ да жахлівай сіле Зеўса. Менавіта з такога роду

гістарычнай суб'ектыўнасцю сучасныя феміністкі і тэарэтыкі

гендэра і сэксуальнасці змагаюцца як з спадчынай

ПАТРЫЯРХАЛЬНЫ

гвалт.

  ,    

CTB_04.індэкс 283

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

Сэмюэл Бэкет, Эндшпіль

Крытычная тэорыя * Марксісцкая тэорыя * постмадэрнізм

Эндшпіль Сэмюэля Бэкета (1958) атрымаў высокую ацэнку як разгорнуты

каментар да стану чалавека пасля Другой сусветнай вайны

і жахам Халакоста. З пункту гледжання

Крытычнай тэорыі, п'еса Бэкета крытыкуе

Універсальны

каштоўнасці

гуманізму эпохі Асветы, якія выстаўляюцца як карыслівыя містыфікацыі,

рационализирующие і инструментализирующие практыкі сацыяльнай жыцця. Тэадор

Адорна, які лічыў Бэкета адным з нямногіх "аўтэнтычных" мастакоў

сучаснай эпохі, як вядома, адзначыў, што "пісаць вершы пасля Асвенцыма

па-варварску". Аднак ён таксама пахваліў такіх мастакоў, як Бэкет, якія змаглі

атрымаць паэзію з запусцення, адчаю і дэгуманізацыі,

якія ўзніклі ў выніку гуманістычнага праекта Асветы. Endgame - гэта

погляд у свет, дзе годнасць і веліч чалавецтва – яго

ідэалы, імкнення, філасофіі і адкрыцця, яго духоўнасць і высокая

мысленне – усё гэта адкінута прэч. Мары аб мяккім гуманізме

бязлітасна разбіваюцца Хэммом: "Падумай галавой, не можаш, падумай

галавою, ты на зямлі, ад гэтага няма лякарства!" (53). Звядзенне

чалавечага існавання да хваробы, а чалавечых памкненняў – да штодзённым

клопаце пра эпифеноменах матэрыяльных сацыяльных умоў

драматизируется ў свабодных дэкарацыях і невялікім выпадковым наборы прадметаў –

драбінах, будзільніку, цацачнай сабачку, тэлескопе, - якія служаць галоўным чынам для

падкрэсліце поўнае адсутнасць значнага сацыяльнага кантэксту ў чалавека. Гэта

новае стан сімвалізуе відамі, якія адкрываюцца з двух вокнаў:

"нулявым" светам, у якім зямлі і мора ("звонку") не хапае святла

і жывых насельнікаў. Як выказаўся Клов, "зямля згасла, хоць

я ніколі не бачыў, каб яна гарэла" (81). Нягледзячы на гэтыя змрочныя перспектывы, ім з Хэммом

атрымоўваецца заставацца разам (для "дыялогу", сцвярджае Хэма),

ледзь захоўваючы веру ў тое, што "ў нас усё атрымліваецца" (14), што

"што-то ідзе сваім парадкам" (11), што калі-небудзь яны могуць "што-то

значыць" (32).

Бядотнае становішча чалавека, драматизированное Беккетом, прапануе

марксісцкае прачытанне, у якім адносіны паміж Хэммом і Клов

аллегоризируют класавую барацьбу паміж капіталістамі і пралетарыятам.

Жорсткае абыходжанне Хэмма з Clov ў такім прачытанні азначала б

бесчалавечнае панаванне капіталіста над сваімі рабочымі. Іх узаемадапаўняльныя

CTB_04.індэкс 284

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

285

уродства – Клов не можа сядзець, Хэма не можа стаяць або бачыць – камічна

малююць непрестанный праца рабочага і ізаляцыю ад працы

класа капіталістаў. Настойлівае імкненне Хэмма знаходзіцца дакладна ў цэнтры

пакоя сведчыць як пра яго тыранічную улады, так і аб рабскім

падпарадкаванні Клова гэтай улады. І капіталіст, і працоўны прадстаўлены як

адчужэнне ад чалавечых каштоўнасцяў працы і зведзеныя да бязмозглым

функцыянерам: "У кожнага чалавека свая спецыяльнасць" (10). Гэта , безумоўна ,

праўдападобнапростае, хоць і "вульгарнае" чытанне, у якім не хапае нюансаў, якія

перадалі б, якім чынам персанажы Бэкета цалкам ўгразлі ў

дегуманизированном сацыяльным свеце, страту якога яны, падобна, аплакваюць.

Замест гэтага мы маглі б прачытаць Эндшпіль ў тэрмінах "постмарксистской" крытыкі

ГЕГЕМОНІЯ

і ў гэтым выпадку сувязь паміж Хэммом і Кловом

азначае не класавую барацьбу, а хутчэй сілу

ІДЭАЛОГІЯ

для дасягнення

негвалтоўнай формы кансенсусу. Пры такім прачытанні ўлада Хэмма

над Кловом носіць ідэалагічны характар; гэта функцыя не грубай сілы (яе выключаюць яго фізічныя

недахопы), а хутчэй працэсу, з дапамогай якога Хэма пераконвае

Клова, што яго погляд на свет з'яўляецца найбольш разумным, нават натуральным.

Гледзячы ў акно, Клов кажа Хэмму: “Я папярэджваю цябе. Я збіраюся

зірнуць на гэта ўпершыню, паколькі гэта загад. Але гэта ў апошні раз" (78).

Вядома, гэта не ў апошні раз, таму што ён ужо даў сваю

згоду на "аднамерны свет".

У некаторых адносінах марксісцкае прачытанне абцяжарана адсутнасцю якога-небудзь

выразнага гістарычнага кантэксту. П'еса Бэкета як раз пра гэта адсутнасці

кантэксту, аб адсутнасці якога-небудзь значнага гістарычнага свядомасці. Хэма

і Клов, такім чынам, аллегоризируют "стан постмадэрну", якое

характарызуецца нерухомасцю, пасіўнасцю, няскончанасцю, адсутнасцю жаданняў і

"афектацыі": "ці Не пара прыняць маё абязбольвальнае?" - Пытаецца Хэма (7). Гэта агульнае

стан, паколькі Хэма нагадвае Клову: "Аднойчы ты станеш сляпым, як я"

(36). Гэта тэматычнае настойванне на постмадэрнісцкай бессэнсоўнасці

адлюстравана ў драматургічнай дэканструкцыі п'есы. Дыялог

урыўкавы, паўтаральны, фрагментарны, часта аднаскладовыя. Няма ніякага "сэнсу", ніякага

нарастальнага дзеянні, наогул ніякага экшэна, на самай справе, калі не лічыць спробы Клова забіць

пацука (якая адбываецца за сцэнай). Няма ніякіх ускладненняў, ніякага крызісу,

няма развязкі, няма вырашальнага вываду, няма значных мадэляў.

Эндшпіль пачынаецца пародыяй на Галгофу: "Скончана, гэта завершана, амаль

завершана, гэта, павінна быць, амаль завершанае" (1). Абедзве гэтыя радкі цытуюць Страсці

Хрыста, асноватворны

МАЙСТАР

АПАВЯДАННЕ

заходняй культуры, і

абвясціць пра яго неадэкватнасці як аб значнай наратыўнай легітымацыі

 ,



CTB_04.індэкс 285

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

286

сучаснае грамадства. Яны сігналізуюць аб немагчымасці завяршэння або,

што яшчэ горш, аб верагоднасці таго, што ўсё ўжо завершана. У любым выпадку, гэта

вынік таго, што Жан-Франсуа Ліатара называе делегитимацией,

працэсу, з дапамогай якога вядучыя наратывы губляюць сваю здольнасць легітымізаваць сацыяльныя,

палітычныя і культурныя дыскурсы. Усё, што засталося, гэта мары – “Якія

мары! Якія лясы!" (3) – і безвыніковы заклік

багінь прыроды: “Флора! Памоны!" (39). Мінулае зводзіцца да "ўчора"

(15), "таго крывава-жахлівае дня, даўным-даўно, да гэтага крывава-жудаснага дня. Я

выкарыстоўваю словы, якім ты мяне навучыў" (43-44). Традыцыя фрагментаваная і

няправільна цытуецца, як у выпадку з рэхам шэкспіраўскага "Рычарда III": "Маё каралеўства

для начнога чалавека" (23). Делегитимация асноўных наратываў і іншых

формаў культурнага аўтарытэту, аднак, не азначае канца гісторыі,

паколькі менавіта гісторыі, якімі б нікчэмнымі яны ні былі, звязваюць гэтых

персанажаў разам. Бязмэтныя, эпізадычныя гісторыі з ледзь запамінальнай

жыцця ўяўляюць сабой ненадзейную сувязь, сацыяльны кантракт для "постчеловеческой"

эпохі. "[Мы] абавязаны адзін аднаму", - кажа Хэма ў канцы

п'есы, уцягнуты ў бясконцы эндшпіль, зыход якога

маецца на ўвазе ў яго пачатку: "стары эндшпіль, прайграны з старых, гуляй і проигрывай, і

скончым з пройгрышам" (82). У постмадэрнісцкай сусвету Бэкета "стары

эндшпіль" зводзіцца да "маленькаму павароту ... прама вакол святла! ... Прыцісніце

да сцен, а затым зноў вяртайцеся да цэнтра" (25). Не існуе грандыёзных

стратэгій, няма выйгрышу або пройгрышу, на самай справе нічога, акрамя "прасоўвання наперад".

ЦЫТУЕМЫХ ПРАЦА

Бэкет, Сэмюэл. Эндшпіль і дзеянне без слоў. Нью-Ёрк: Grove Press,

1958.

 ,



CTB_04.індэкс 286

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

Салман Рушдзі, "Дзеці паўночы"

Посткаланіяльныя даследаванні * постмадэрнізм * Этнічныя даследаванні

Салман Рушдзі Дзеці паўночы (1980), адзін з самых ўплывае uential

посткаланіяльныя раманы, гэта расцягнутае апавяданне сказаў Салім Сінай. Яна

пачынаецца з яго дзеда ў 1915 годзе, у каралеўскім штаце Кашмір, і

праходзіць праз асноўныя падзеі індыйскай гісторыі, пачынаючы з

разні ў Амрытсар у 1919 годзе, пасля пераезду ў Бамбей і стварэння

Індыйскага дзяржавы (і адначасовага падзелу Пакістана),

інда-пакістанскай вайны і стварэння Бангладэш з Усходняга Пакістана.

З пункту гледжання посткаланіяльныя даследаванняў, трактоўка Рушдзі гэтых

гістарычных падзей ўяўляе сабой рэвізіянісцкай крытыку

КОЛОНИАЛИСТ

нацыяналістычны бачанне Індыі. Рушдзі прытрымліваецца ідэі, што "існуе столькі ж

версій Індыі, колькі і індыйцаў" (323). Адна з версій прапанаваная

доктарам Нарликаром, які вынаходзіць бетоннага чацвераногага для выкарыстання пры

меліярацыі зямель. (Бамбей быў узведзены на зямлі, адваяванай у мора.) Гэтыя

структуры, падобныя на лінгамы, падахвочваюць яго медытаваць на "старыя цёмныя приапические

сілы старажытнай Індыі" (209). Доктар Нарликар здольны адначасова падтрымліваць

у сваім уяўленні доколониальную канцэпцыю Індыі

і бачанне праекта, які дапаможа прывесці Індыю да сучаснасці.

Рушдзі дзейнічае аналагічным чынам, запазычваючы шырокі спектр

мясцовых культурных дыскурсаў (уключаючы ведычныя тэксты, фільмы Балівуда,

Арабскія ночы, папулярныя песні і магічныя шоў, рэклама мудрацоў,

такіх як лорд Хусро Хусровани, і так далей) у стварэнні сваёй посткаланіяльны

байкі, якая звязвае яго раман з цыклам апавяданняў аб Шахерезаде. Іншымі

спосабамі Рушдзі запазычвае апавядальныя формы з заходніх традыцый,

уключаючы форму сагі аб некалькіх пакаленнях, любімую раманістамі,

уключаючы. Д. Г. Лоўрэнса і Джона Форсайта, а таксама Bildungsroman. Па

версіі Рушдзі, нарративная дынаміка еўрапейскага Bildungsroman – гэта

рэпрэзентацыя буржуазнага

СУБ'ЕКТ

гарманічнае самаадукацыя -

перажывае сутаргавую рэарганізацыю. Замест таго, каб займаць сваю ўласную

АЎТАНОМНЫ

апавядальны прастору, Bildung Саліма, разгортваецца ў шчыльным

гістарычным і сямейным кантэксце. На яго "абрынуўся занадта шмат гісторыі" (37).

Салім нарадзіўся апоўначы 15 жніўня 1947 года, у самы момант

здабыцця Індыяй незалежнасці. Яго здольнасць тэлепатычна мець зносіны праз

звышадчувальныя нос з сотнямі іншых дзяцей, якія нарадзіліся ў поўнач, усе

з якіх таксама валодаюць магічнымі здольнасцямі, звязвае яго развіццё з развіццём

CTB_04.індэкс 287

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

288

новая індыйская нацыя. "Дзеці паўночы былі таксама дзецьмі

часу", - піша Салім. "[F]захоплены, як вы разумееце, гісторыяй" (137).

Яго аповяд - гэта "многословная аўтабіяграфія" (548).

Постмадэрнісцкая крытыка гісторыі Рушдзі прымае форму

ананімных лістоў, зробленых з газетных выразак, якія Салім выкарыстоўвае для

задавальнення сваёй смагі кахання і помсты: "Скажэнне гісторыі для дасягнення маёй

гнюснай мэты" (311). Да гэтага выпадку цытавання далучаецца мноства

іншых, у якіх Салім стварае сетку

ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНЫЙ

спасылкі,

або вузлавыя кропкі, якія прапануюць чытачу альтэрнатыўныя спосабы пабудовы

апавядальнай логікі тэксту. Добрым прыкладам з'яўляецца Адам Азіз,

дзядуля Саліма, які паказвае на интертекстуальную сувязь з Э. М. Форстэр

Падарожжа ў Індыю. Галоўны герой Форстэра, Азіз, не толькі лекар, але і

мусульманін і падзяляе многія погляды Адама. Напрыклад, Адам

ІДЭАЛІЗУЕ

"дзяўчына з Кашміра" (33), перекликающаяся з Азіз Форстэра, якая

красамоўна кажа аб незалежнасці індыйскіх жанчын. Гэтая і іншыя

интертекстуальные сувязі з каланізатарскай літаратурай падказваюць чытачу ўтоеную

гісторыю каланіяльнай і посткаланіяльны Індыі. Інтэртэкстуальнасць таксама

спрыяе

МЕТАФІЗІЧНЫ

якасць тэксту Рушдзі. З дапамогай недарэчных

стратэгій адступлення, паўтарэння, рэзюмэ і пролепсиса апавядальнік

прыцягвае ўвагу чытача да штучнасці апавядання, "агаляючы"

прыёмы, з дапамогай якіх тэкст ствараецца як твор мастацтва. Сам Салім

спасылаецца на сваё "напоўненае цудамі ўсёведанне" (177) - фраза, якая

добра адлюстроўвае якасць магічнага рэалізму Рушдзі. У гэтым дачыненні да "Дзеці

паўночы" нагадвае "Сто гадоў

адзіноты" Габрыэля Гарсія Маркеса, яшчэ адзін раман з моцнай постмадэрнісцкай арыентацыяй на

магічнае, антиреалистичное ўяўленне. Некаторыя посткаланіяльныя крытыкі асуджаюць

выкарыстанне Рушдзі постмадэрнісцкіх прыёмаў рэпрэзентацыі, сцвярджаючы, што

яны з'яўляюцца прыкметамі прыхільнасці еўрапейскім інтэлектуальным каштоўнасцям. Іншыя

сцвярджалі б, што тыя ж самыя тэхнікі робяць магчымай стратэгію

"для напісання супраціву", якую мы знаходзім у многіх посткаланіяльныя тэкстах. Сам Салім

у гульні "Змеі і лесвіцы" дэманструе выдатнае ганарлівасць

для апавядання

Прадукцыйнасць

гэта нешта сярэдняе паміж магічным рэалізмам і

гістарычным мимесисом. "[Я] маю на ўвазе ў гульні нязменную дваістасць

рэчаў, дваістасць верху і нізу, дабра і зла; цвёрдая

рацыянальнасць усходаў ўраўнаважвае акультныя звіліны змеі" (167).

Змеі і лесвіцы наглядна мадэлююць

ГІБРЫД

прыродзе посткаланіяльны

жыцця і прапануе глыбока анты нарративную мадэль для прадстаўлення чалавечага

вопыту: бясконцыя ўзлёты і падзенні манихейского дуалізму і

 ,

 

CTB_04.індэкс 288

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

289

"звілісты" шлях супраціву дуальностям ўсіх відаў. У дадзеным выпадку

посткаланіяльны падыход Рушдзі

ГІСТАРЫЗМ

– яго "разуменне гісторыі" –

дапаўняе постмадэрнісцкі крытыку гісторыі, паколькі абодва яны змагаюцца

з уплывам детерминистского

МАЙСТАР

АПАВЯДАННЯ

Каланіяльны і посткаланіяльны

СУБ'ЕКТЫ

дасягаюць паўналецця ў асяроддзі,

у якой ідэнтычнасць раздробленая па нацыянальнай, рэлігійнай і этнічнай прыкмеце.

Салім нарадзіўся ў гадзіну незалежнасці і дажыў да таго, што яго сям'я

абвясціла Пакістан сваім домам. Можа этнічная ідэнтычнасць перажыць разбурэнне традыцыйных геаграфічных, моўных і культурных межаў?

Ці змогуць яны

перажыць ваяўнічасць "моўных маршаў", якія выкарыстоўваюць мову як

лакмусавую паперку для нацыянальнай аўтаноміі? Існуе таксама пытанне аб

спадчыне Саліма. Незадаволены слуга сям'і падмяніў

дзіцяці Аміны Сінай на іншага. Аказваецца, Салім - сын индуистки нізкага паходжання

і ангельца. З-за "выпадковасцяў" гісторыі Салім

ўвасабляе разнастайнасць Індыі з яе "бясконцасцю альтэрнатыўных

рэальнасцяў" (389). Ўзгадненне мноства ідэнтычнасцяў, у тым ліку ілюзорных,

ўскладняе самоформирование, але гэта таксама прадугледжвае новыя формы калектыўнасці. Адным

з наступстваў яго змовы з Bildung, якім бы заблытаным ён ні быў з гісторыяй

нацыі, з'яўляецца тое, што яго ўласная расавая і этнічная ідэнтычнасць страчаная.

ГИБРИДИЗИРОВАННЫЙ

Гібрыднае стан Саліма драматизируется яго здольнасцю быць "рэцэптарам"

для ўсіх "дзяцей паўночы": "Я вырашыў стварыць ... банду, якая

была раскідана па ўсёй краіне, і чыя

штаб-кватэра знаходзілася за маімі бровамі" (247). Гэтыя дзеці - ізгоі

гісторыі; яны ўяўляюць гістарычныя рэаліі і міграцыі

DIAS

ПАРА

, геапалітычныя наступствы

КАЛАНІЯЛІЗМ

ДЭКАЛАНІЗАЦЫЮ

ТИОН

. Салім у канчатковым рахунку ламаецца пад цяжарам множнасці: "падзел

Саліма, я бомба Бамбея, глядзіце, як я выбухае, як расколваюцца косткі,

ламаючыся пад жахлівым ціскам натоўпу" (552). Рушдзі

прапануе сваім чытачам разабрацца, як рэагаваць на гэты вобраз

знішчанага

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

ЦЫТУЕМЫХ ПРАЦА

Рушдзі, Салман. Дзеці паўночы. Нью-Ёрк: Пінгвін, 1991.

 ,

 

CTB_04.індэкс 289

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

Анджэла Картэр, Ночы ў цырку

Гендэр і сэксуальнасць * Постмадэрнізм * Культуралогія

"Ночы ў цырку" Анджелы Картэр (1984) падымае пытанні гендару

і сэксуальнасці ў кантэксце маргінальнага свету цыркавых артыстаў

1899 года. Галоўная гераіня, Сафія Феверс, - паветраная гімнастка, чые

таленты рэкламуюцца пад лозунгам "Яна рэальнасць ці выдумка?"

Гэты сарамлівы пытанне ставіцца да крылам Феверс: сапраўдныя яны ці не?

Сама Феверс паведамляе нам у першым абзацы, што яна "ніколі не

стыкавалася з дапамогай таго, што вы маглі б назваць звычайнымі каналамі, сэр, о, божа мой,

няма; але, сапраўды гэтак жа, як Алена Траянская, была вылуплена" (7). Галоўны герой фільма Картэра "Крылаты

" - алегорыя жаночага

АЎТАНОМІЯ

і ўпэўненасць у сабе.

Напрыклад, ма Нэльсан, гаспадыня бардэля, дзе Феверс

правяла сваё дзяцінства, лічыць сваю юную падапечную "чыстым дзіцём

стагоддзя, які толькі цяпер чакае свайго гадзіны, Новага стагоддзя, у

якім ні адна жанчына не будзе прывязаная да зямлі" (25). Феверс

бесклапотна ігнаруе сацыяльна санкцыянаваныя гендэрныя ролі і сэксуальныя

ІДЭНТЫЧНАСЦІ

Хоць яна "прайшла [сваё] вучнёўства ў тым, што на яе глядзелі – у тым, што яна была

аб'ектам пільнай погляду таго, хто глядзіць" (23), яна ніколі не была цалкам тым

аб'ектам, на якім, як думалі мужчыны, яны фіксавалі свой погляд. Яны

думалі, што бачаць маладую дзяўчыну, переодетую ў вобраз багіні "Крылатай

Перамогі", хоць на самай справе яна была "сапраўднай". "Мы ўсе былі суфражистками

у тым доме", - успамінае Феверс падчас інтэрв'ю маладому

рэпарцёру Джэку Уолзеру (38). Гэтая думка ўзмацняецца атмасферай

яе пакоя, "ўвасаблення вытанчана жаночай ўбогасці гаспадыні" (9).

Феверс пераходзіць з аднаго "цалкам жаночага свету" ў іншы (38).

Яе самае доўгі знаходжанне - у цырку палкоўніка Кирни, калі ён перасякае

Расію па шляху ў Японію. Нягледзячы на моцнае дамінаванне мужчынскіх

фігур, цырк неўзабаве набывае феминистскую ідэнтычнасць: Міньён, вулічная

беспризорница, і "Прынцэса Абісініі" супакойваюць тыграў песняй,

такім чынам прысвойваючы орфическую традыцыю мужчынскага роду; Самсон, моцны

мужчына, не вытрымлівае і бэсціць сваю ўласную мужнасць. Што тычыцца Уолсера,

"Я сяду на яго, я яго выведу", - кажа Феверс, - "Я зраблю з яго новага

чалавека. Я ператвару яго ў Новага Чалавека' (281). Як пісала Сымона дэ

Бавуар, "жанчынай не нараджаюцца, ёю становяцца".

Адказ Картэра такі: так, вядома, і мужчыны павінны нанаванарадзіцца, каб

стаць мужчынамі.

CTB_04.індэкс 290

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

291

Постмадэрнісцкая фантастыка Картэра выкарыстоўвае фантастычнае, каб падарваць кон-

спосабы ўспрымання і

МИМЕТИЧЕСКИЙ

прадстаўленне. Феверс рана

даведаецца, што рэальнасць - гэта фантазія, што тое, што мы звычайна лічым "рэальным",

не больш чым

Сімуляцыя

аб рэальным. “О, на самай справе! "-

усклікае яна, кажучы пра бардэлі. ""мы ведалі, што прадаем толькі

ларыса '" (39). Феверс сама трапіла ў постмадэрнісцкае стан, калі

яе цяжка адрозніць ад симулякра самой сябе. Уолсер

разважае пра яе "рэальнасці", назіраючы за яе выступам, і адзначае, што

"ў свецкі стагоддзе сапраўднае цуд павінна быць містыфікацыяй,

каб заваяваць давер у свеце" (17). Пазней ён пераглядае гэты парадокс

і прыходзіць да высновы, што калі б яна была "вундэркіндам", то больш не была б

"цудам", выключнай жанчынай. Уолсер лічыць, што яна павінна працягваць

заставацца "сімвалічнай жанчынай", а не раскрываць сваю "сапраўдную" сутнасць і быць

нічым іншым, як "вырадкам". "Але кім бы яна стала, калі б працягвала

заставацца жанчынай?" (161). Сам Уолсер, як толькі ён губляе памяць, становіцца

звязаным ў звышнатуральным царстве сімуляцыі. Ён становіцца цыркавым

клоўнам і адчувае "свабоду, якая хаваецца за маскай, у

прытворства, свабоду жангляваць быццём і, сапраўды,

мовай, які жыццёва важны для нашага быцця, які ляжыць у аснове бурлеска"

(103). Дистанцированность Уолсера ад "рэальнасці" драматизируется, калі яго ратуюць

у сібірскай глушы, пасля таго як цыркавы цягнік сыходзіць з рэек, "лясны

жыхар", шаман, знаходзіць Уолсера ў "пастаянным стане асвечанага

брэда" (254). Лясныя жыхары "падзялялі агульны сон, які

быў іх светам"; але гэты сон "не прымаў, не мог прымаць пад увагу

якую-небудзь іншую інтэрпрэтацыю свету або сну, якая не была іх

уласнай". Іх мара была надзейнай. Фабрыкацыя, якая працуе на аўтамаце.

Закрытая сістэма" (253). Тое ж самае можна было сказаць пра бардэлі Ма Нэльсан

або цырку. Свет постмадэрну - гэта свет множных і накладваюцца адзін на аднаго,

у канчатковым рахунку узаемавыключальных сімуляцый рэальнасці, якія ніхто не можа

даведацца непасрэдна.

З пункту гледжання культуралогіі, "Ночы ў цырку" - гэта

роздум аб папулярных зрелищах і журналістыцы, якая іх падтрымлівае. Уолсер

у пэўным сэнсе нічым не адрозніваецца ад палкоўніка Кирни. На думку Картэра,

газеты і цыркі аднолькава прыцягваюць адну і тую ж аўдыторыю.

Уолсер, спадзеючыся рушыць услед за Феверсом ў Санкт-Пецярбург, прапануе свайму рэдактару

далучыцца да цырка інкогніта і напісаць "серыю ўнутраных гісторый пра

экзотыкі, цудоўным, смеху, слязах, вострых адчуваннях і ўсім вострым"

(90). Ён ведае, як раз такіх сентыментальных, даверлівых чытачоў, якія былі б

 ,

   

CTB_04.індэкс 291

13.09.2006 1:33:08 ВЕЧАРА

292

"вострыя адчуванні" на яго кошт. Палкоўнік Кирни, са свайго боку, з'яўляецца тыповым

амерыканскім торгашом, чыя ручная свіння аднойчы дала яму каштоўны ўрок:

"Ніколі не пакідай лохаў у спакоі!" (175). Яго "Недарэчная гульня" - гэта свайго роду

авантурная, экстравагантная форма глабальнага капіталізму ў стылі Барнум і

Бейлі: "Канатоходцы, што скалыналі зямлю сланы - няма канца

цудах, якія палкоўнік меў намер развезці па ўсім зямным шары, які аб'яднаўся

па-сяброўску пры выглядзе даляравай купюры" (99). Падобна Джуна Барнс

ў "Найтвуде", Картэр змяшчае свае маргінальныя фігуры ў надзвычайны

полутьмуmonde, дзе бурацца бар'еры паміж мужчынам і жанчынай, зверам і чалавекам

. Малюнак цырка Картэрам разбурае наша ўяўленне аб

культуры, прымушаючы нас пераасэнсаваць наша ўяўленне аб прыродзе. Уолсер ўступае ў

канфрантацыю з адной з "Адукаваных малпаў Ламарка", "обитательницей

магічнага круга адрозненняў, недасяжнай ... але не непознаваемой".

Шымпанзэ, "нібы прызнаючы іх сустрэчу па той бок прорвы дзівацтваў,

націснуў сваім жорсткім паказальным пальцам на намаляваную ўсмешку Уолсера, загадваючы

яму замаўчаць" (108). Калі Уолсер зможа пераадолець прорву і відавую

злучыць з малпай, тады, магчыма, ён зможа стаць Новым Чалавекам, аб якім

марыць Феввер. У фантасмагорыі Картэра агульнапрынятыя адрозненні

паміж высокімі і нізкімі культурнымі каштоўнасцямі лёгка перагортваюцца. У "начах у

цырку" папулярная культура больш не з'яўляецца маргінальнай. Бардэлі, цыркі,

турмы, лясныя жыхары – усе прадстаўляюць свае ўласныя сімуляцыі, свае ўласныя

мары аб свеце, як быццам не існуе ніякага "нарматыўнага" стандарту. Ці, больш

дакладна, як калі б іх сімуляцыі былі стандартнымі. Як сказала Феверс ў

сваіх дратах: “Падумаць толькі, я сапраўды цябе абдурыў ... Гэта проста паказвае,

што няма нічога лепш ўпэўненасці' (295).

ЦЫТУЕМЫХ ПРАЦА

Картэр, Анджела. Ночы ў цырку. Нью-Ёрк: Пінгвін, 1985.

 ,

   

CTB_04.індэкс 292

13.09.2006 1:33:09 ВЕЧАРА

ЗАКЛЮЧЭННЕ: ЧЫТАННЕ

ЛІТАРАТУРНАЯ ТЭОРЫЯ

усё гэта словы, больш нічога няма,

ты павінен працягваць , гэта ўсё, што я ведаю.

Бэкет, Безназоўны

Чытачы, якія сутыкаюцца з тэорыяй літаратуры, часта адчуваюць сябе падушанымі

тэхнічным мовай і стылем лісты, якія часта могуць быць шчыльнымі або непразрыстымі.

Як я паказваў на працягу ўсяго гэтага Кіраўніцтва, многія літаратурныя і культурныя

тэорыі ўзніклі з філасофіі і іншых тэхнічных абласцей. Складана

цяжкасці ў тэорыі чытання часта звязана з недахопам ведаў аб гэтых

палёў. Але яны таксама могуць быць вынікам стылістычных стратэгій, якія разлічаны

на тое, каб не даць чытачам патрапіць у пасткі традыцыйнага мыслення. У

у лепшым выпадку theory выкарыстоўвае складаную тэрміналогію і стылі напісання ў

прынцыповай спробе растлумачыць ідэі, якія не могуць быць растлумачаны ніякім іншым

спосабам. Многія тэарэтыкі вынаходзяць новыя тэрміны, каб прыстасаваць іх да новых метадаў,

тэхнікам і аб'ектам вывучэння. Сапраўды, вынаходства або мадыфікацыя тэрмінаў

можа быць найбольш важнай часткай працы сучаснай тэорыі,

у значнай ступені таму, што яны абазначаюць новыя або мадыфікаваныя канцэпцыі

і ідэі.

У некаторых выпадках праблемы разумення абумоўлены культурнымі і

лінгвістычнымі адрозненнямі. Пераклад, вядома, спалучаны з асаблівымі цяжкасцямі. .

Тое, што здаецца знаёмым французскім або нямецкім чытачам, хоць бы

злёгку знаёмым з філасофскімі традыцыямі, можа здацца палохала

незнаёмым брытанскім або амерыканскім чытачам, належаць на пераклады. Па

магчымасці, звяртайцеся да ўвядзення або прадмове перакладчыка; гэтыя раздзелы часта

ўтрымліваюць тлумачэнні да важных канцэпцый і ўтрымліваюць гістарычны і

культурны кантэкст. Такія пісьменнікі , як Жак Дэрыда і Тэадор Адорна з'яўляюцца

цяжкімі для брытанскіх і амерыканскіх чытачоў збольшага з-за

няведання апошнімі французскага і нямецкага філасофскіх стыляў лісты. Акрамя

азнаямлення з працамі Гегеля і Гайдэгера, чытач

мог бы звярнуцца да даведкавых крыніцах (напрыклад, да гэтага Кіраўніцтву і, пры неабходнасці, да энцыклапедыі-

CTB_CO.індэкс 293

13.09.2006 1:34:03 ВЕЧАРА

 :    

294

dia of philosophy, многія з якіх лёгка даступныя онлайн), у якім

тлумачацца важныя тэрміны і канцэпцыі. Неабавязкова прытрымлівацца

філасофскім традыцыям, з якіх тэарэтыкі чэрпаюць свае ідэі;

дастаткова быць знаёмым з імі ў агульных рысах (але дакладна).

Напрыклад, канцэпцыя

ДЫЯЛЕКТЫКА

зноў і зноў ўсплывае ў літаратуры

і тэорыі культуры, часта як аб'ект крытыкі. Хоць слова

дыялектыку можна знайсці ў слоўніку, вызначэння, дадзенага там, будзе

недастаткова; чытачу трэба знайсці больш мэтанакіраваныя і глыбокія рэсурсы.

Практычнае разуменне гегелеўскай дыялектыкі можа быць дасягнута шляхам

мэтанакіраванага пошуку ў надзейных крыніцах, пачынаючы з гэтага Кіраўніцтва. Невялікая

колькасць часу, выдаткаваны на вывучэнне такіх рэсурсаў, дало б дастаткова

базавых ведаў, каб большасць чытачоў змаглі зразумець, што

маюць на ўвазе Дэрыда і Адорна, крытыкуючы дыялектычнай мысленне.

Амаль кожная тэорыя, разгледжаная ў гэтым Кіраўніцтве, у значнай ступені абавязаная

філасофіі, з якой былі запазычаныя і адаптаваныя для новага выкарыстання многія тэрміны, якія выкарыстоўваюцца для апісання гендару,

сэксуальнасці, мовы, расы, тэкстуальнасці і мноства іншых тэм і

праблем, часам радыкальна

новае выкарыстанне. Тэарэтычная думка, каб сфармуляваць абагульнення і

дапушчэння з якой-небудзь дакладнасцю, павінна выкарыстоўваць такія тэрміны для дасягнення

асаблівай сілы ў аналізе. Тэрміны абазначаюць фундаментальныя паняцці ў рамках

тэарэтычнага дыскурсу. Веданне іх і іх функцый можа дазволіць

чытачу скласці ўяўленне аб прыродзе дадзенай тэорыі, яе асноўных канцэпцыях, ключавых

прынцыпах і дапушчэннях, дапушчальных стратэгіях і метадах, а

часам і аб відах сувязяў, якія могуць паўстаць паміж адной тэорыяй

і іншы. Функцыя тэрміналогіі заключаецца ў пасярэдніцтве паміж

чытачом і тэарэтычнымі канцэпцыямі, якія выкарыстоўваюцца аўтарам. Некаторыя тэрміны

носяць настолькі агульны характар (напрыклад,

СУБ'ЕКТ

АГЕНЦТВА

ГУТАРКА

), што няма ні адной

тэорыі, аб якой можна было б сказаць, што яна спарадзіла іх, у той час як іншыя (напрыклад,,

DIFFÉRANCE

ÉCRITURE

ЖАНОЦКІ

ГОМОСОЦИАЛЬНЫЙ

ЖАДАННЕ

ГІБРЫДНЫЯ

)

маюць значна больш вырашальныя пункту ўзнікнення (напрыклад, дэканструкцыя,

фемінізм, тэорыі гендэра і сэксуальнасці і посткаланіяльныя даследаванні).

Такім чынам, складанасць і тонкасць тэарэтычных тэрмінаў з'яўляюцца не

вынікам саміх тэрмінаў, а некаторым аспектам або аперацыяй

тэорыі, у якой яны выконваюць пэўную функцыю. Часам

замяшанне і раздражненне, якія адчуваюць чытачы, сутыкаючыся з тэорыяй

, выкліканыя расплывістым, непаслядоўным або двухсэнсоўным выкарыстаннем тэрмінаў у матэрыяле,

які ім даручана прачытаць або з якім яны будуць сутыкацца ў ходзе даследавання. Жаргон

- гэта тое, што ўзнікае, калі карысныя ў іншых адносінах тэрміны былі выдраныя з коранем з

CTB_CO.індэкс 294

13.09.2006 1:34:03 ВЕЧАРА

 :    

295

іх кантэкст і становяцца часткай псевдотеоретического дыскурсу, у

якім яны выкарыстоўваюцца непаслядоўна і бязладна.

Іншым важным аспектам тэарэтычнага дыскурсу з'яўляецца стыль. Многія

тэарэтыкі (напрыклад, Жак Лакан, Люсі Иригарай, Жыль Дэлёз і Фелікс

Гваттари) пішуць ў эліптычныя стылі; яны наўмысна падрываюць

стандарты акадэмічнай прозы, у значнай ступені таму, што крытыкуюць

крытэрыі логікі, рацыянальнасці і паслядоўнага прадстаўлення

інфармацыі, якія ляжаць у аснове яснай і даступнай прозы. Такім чынам, як жа можна прытрымлівацца

такога роду тэарэтычнага дыскурсу? Першы крок, на які разлічана гэта Кіраўніцтва

, заключаецца ў тым, каб чытач азнаёміўся з шырокім

контуры канкрэтнай тэорыі. Другім крокам з'яўляецца распрацоўка метаду

чытання, прыдатнага для цяжкасцяў, звязаных з гэтай тэорыяй.

Калі хто-то чытае цяжкі тэкст толькі адзін раз і часта спыняецца, каб ламаць галаву над

тэрміналогіяй або цяжкасцямі фармулёўкі, непазбежна паўстануць

праблемы, якія вынікаюць з тэмы аргументацыі. Таму, магчыма,

было б лепш прачытаць тэарэтычныя тэксты двойчы. Першае чытанне варта выконваць

без паўзаў (якім бы цяжкім гэта ні здавалася), каб

адчуць рытм і тэкстуру прозы. Я думаю, чытачы былі б

здзіўлены, даведаўшыся, як шмат можна ўлавіць пры першым чытанні; вельмі

часта можна ўлавіць агульны сэнс аргументацыі, які затым можа

быць удакладнены пры другім, больш ўважлівым чытанні. У гэтым другім, больш

ўзважаным чытанні чытач павінен вылучыць тэзіс /

аргументацыю аўтара, якія часта выказваюцца адкрыта, і паспрабаваць вызначыць ключавыя моманты,

якія з гэтага выцякаюць. Хоць многія ключавыя моманты могуць быць размешчаны ў

пачатку або ў канцы падраздзелаў, тым не менш, яны могуць быць не

так выразна пазначаныя, як пачатковае зацвярджэнне аргументацыі. Але, нягледзячы на

цяжкасці, спроба вызначыць іх больш уважліва прыцягвае чытача

да дэталяў тэксту.

Чытачы павінны быць дасведчаныя аб ключавых тэрмінах. Выкарыстоўвайце гласарый, падобны прыведзеным у

гэтым Кіраўніцтве, для вызначэння спецыялізаваных тэрмінаў. Многія важныя тэрміны ў

дадзеным тэарэтычным разуменьні будуць паўтарацца, таму чытач павінен быць

уважлівы да повторениям і адзначаць іх. (Лёгкі аловак ў бібліятэчных кнігах,

калі ласка!) Усведамленне гэтых паўтораў не толькі дазволіць чытачу

азнаёміцца з імі, але і растлумачыць кантэкст, у якім яны

выкарыстоўваюцца. Тая ж ідэя дастасоўная і да фразах (напрыклад, абазначае практыкі,

ідэалагічная гегемонія): як толькі чытач вызначыцца з тэрмінамі,

спосабы, якімі яны выкарыстоўваюцца ў такіх фразах (і ў больш шырокім кантэксце), могуць быць

лягчэй вызначаны.

CTB_CO.індэкс 295

13.09.2006 1:34:03 ВЕЧАРА

 :    

296

Дадатковы час, выдаткаванае на чытанне такім чынам, будзе каштаваць таго ў

доўгатэрміновай перспектыве, таму што гэта змякчае расчараванне і дае чытачу адчуванне

большай уцягнутасці ў тэарэтычныя ідэі. У агульным і цэлым, літаратурныя і культурныя

тэорыі стаяць свеч. Вынікаючы некаторым практычным саветам, якія я

прывёў тут, і усведамляючы асаблівы статус

тэарэтычных тэрмінаў, чытачы павінны адчуваць менш турботы і атрымліваць вялікую яснасць ад

прачытаных тэкстаў. Справа не ў тым, каб разумець кожнае асобнае прапанову

сустракаецца ў тэарэтычных тэкстах, але хутчэй для разумення

аргументаў, у рамках якіх кожнае прапанова можа быць, пры наяўнасці дастатковай колькасці свету і часу,

зроблена зразумелым. Гэта кіраўніцтва было распрацавана, каб палегчыць гэты

працэс, зрабіўшы першы крок да больш глыбокага разумення тэорыі літаратуры

і культуры.

CTB_CO.індэкс 296

13.09.2006 1:34:03 ВЕЧАРА

РЭКАМЕНДАЦЫІ ПА

ДАЛЕЙШАЕ ВЫВУЧЭННЕ

Заўвага. Дадатковыя назвы глядзіце ў цытуемых працах, прыкладзеных да артыкулаў у раздзелах "

Сфера прымянення тэорыі літаратуры" і "Ключавыя фігуры ў тэорыі літаратуры".

Крытычная тэорыя

Ўзарана, Эндру і Эйке Гебхардт, рэд Незаменны чытач Франкфурцкай школы.

2-е выд. Нью-Ёрк: Кантынуум, 1993.

Бернштэйн, Джэй, эд. Франкфурцкая школа: крытычныя ацэнкі. 6 тамоў. Лондан і

Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1994.

Habermas, Jürgen. Крызіс легітымацыі. Зав. Томас Макарці. Бостан:

Біканаў, 1975.

--. Філасофскі дыскурс сучаснасці: Дванаццаць лекцый. 1985. Зав.

Фрэдэрык Лоўрэнс. Кембрыдж, Масачусэтс: Выдавецтва Масачусецкага тэхналагічнага інстытута, 1987.

Kellner, Douglas. Крытычная тэорыя, марксізм і сучаснасць. Балтымор: Джонс

Выдавецтва Універсітэта Хопкінса, 1989.

Лакло, Эрнэста і Шанталь Муфф. Гегемонія і сацыялістычная стратэгія: да

Радыкальная дэмакратычная палітыка. 2-е выд. Лондан і Нью-Ёрк: Verso, 2001.

Таллак, Дуглас, рэд. Крытычная тэорыя: хрэстаматыя. Нью-Ёрк: збор ўраджаю пшаніцы-

сноп, 1995.

CTB_RE.індэкс 297

13.09.2006, 13:35:04

   

298

Культуралагічныя даследаванні

Беннетт, Тоні, Грэм Марцін, Колін Мерсер і Джанет Вуллакотт, рэд.

Культура, ідэалогія і сацыяльны працэс: хрэстаматыя. Лондан: Batsford Academic and

Educational, Ltd., 1981.

Брэнтлингер, Патрык. Сляды Круза: культуралагічныя даследаванні ў Вялікабрытаніі і Амерыцы.

Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1990.

Гроссберг, Лоўрэнс, Кэры Нэльсан і Падлогі. А. Трейхлер, рэд. Культуралагічныя даследаванні.

Нью-Ёрк і Лондан: Ратлэдж, 1992.

Мілер, Тобі, рэд Кампаньён па вывучэнні культуры. Малден, Масачусэтс: Блэквэл,

2000.

Уорэн, Кэтрын А. і Мэры Дуглас, рэд Амерыканскія культуралагічныя даследаванні. Урбана:

Выдавецтва Універсітэта Ілінойса, 2002.

Уільямс, Рэйманд. Новыя ключавыя словы: Перагледжаны слоўнік культуры і грамадства.

Рэд. Тоні Бэнэт, Лоўрэнс Гроссберг і Мігай Морыс. Малден, Масачусэтс:

Блэквэл, 2005.

Дэканструкцыя

Коэн, Тым, рэд Жак Дэрыда і гуманітарныя навукі: крытычны чытач. Вэб-камера-

брыдж: Выдавецтва Кембрыджскага універсітэта, 2001.

Каллер, Джонатан. Аб дэканструкцыі: тэорыя і крытыка пасля структуралізму.

Такім чынам: Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1982.

Норыс, Крыстафер. Дэканструкцыя: тэорыя і практыка. 1982. 3-е выд. Лондан

і Нью-Ёрк: Ратлэдж, 2002.

Раян, Майкл. Марксізм і дэканструкцыя: крытычнае выклад. Балтымор:

Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1982.

Вуд, Дэвід, рэд. Дэрыда: крытычна настроены чытач. Оксфард і Кембрыдж, Масачусэтс: чорны-

ну, 1992 год.

Этнічныя даследаванні

Аппиа, Квамэ Энтані і Генры Луіс Гейтс, рэд. Africana: Энцыклапедыя-

дыялогу афрыканскага і афраамерыканскага вопыту. 2

знайсці

рэд Оксфард і Нью-Ёрк

Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 2005.

Бэйкер, Х'юстан. Афроамериканская паэтыка: перагляд Гарлема і чорнай эстэтыкі.

Мэдысан: Висконсинский універсітэт, 1988.

CTB_RE.індэкс 298

13.09.2006, 13:35:04

   

299

Браўн, Ды. Пахавай маё сэрца на Вундед-Ні: індзейская гісторыя амерыканца

Захад. Нью-Ёрк: Холт, Райнхарт і Ўінстан, 1970.

Гейтс, Генры Луіс, рэд "Раса", пісьменнасць і адрозненні. Чыкага: Універсітэт

Чыкага Прэс, 1986.

Голдберг, Дэвід Тэа і Джон Соломос, рэд Дадатак да расавых і этнічных

Даследаванні. Малден, Масачусэтс: Блэквэл, 2002.

Морага, Чэры і Глорыя Ансалдуа, рэд Гэты мост называўся "Мая спіна": Працы

аўтар: Радыкальныя каляровыя жанчыны. 2-е выд. Нью-Ёрк: Kitchen Table, Women of Color

Press, 1983.

Спиллерс, Гартэнзія Дж. Чорнае, белае і ў колеры: Эсэ аб амерыканскай літаратуры і

Культура. Чыкага і Лондан: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 2003.

Сассер, Іда і Томас Патэрсан. К., рэд. Культурная разнастайнасць у Злучаных Штатах:

Крытычна настроены чытач. Малден, Масачусэтс: Блэквэл, 2001.

Фемінізм

Батлер, Джудзіт і Джоан У. Скот, рэд. Феміністкі теоретизируют палітычнае. НЬЮ-ЁРК:

Ратлэдж, 1992.

Колінз, Патрыцыя Хіл. Чорная фемінісцкая думка: Веданне, Свядомасць і

палітыка пашырэння правоў і магчымасцяў. 2-е выд. Нью-Ёрк і Лондан: Routledge,

2000.

Кадд, Эн. Э. і Робін А. Андреасен, рэд Фемінісцкая тэорыя: філасофскі

Анталогія. Малден, Масачусэтс: Блэквэл, 2005.

Фергюсон, Маргарэт і Джэніфер Увк, рэд Фемінізм і постмадэрнізм.

Ёрк: Выдавецтва Універсітэта Дзюка, 1994.

Халл, Глорыя Г, Патрыцыя Бэл Скот і Барбара Сміт. Усе жанчыны белыя,

Усе чорныя - мужчыны, але некаторыя з нас адважныя: Даследаванні чорных жанчын. Олд

Уэстбери, Нью-Ёрк: Фемінісцкая прэса, 1982.

Мае, Торы. Сэксуальная / тэкставая палітыка: фемінісцкая тэорыя літаратуры. 2-е выд. Лондан і

Нью-Ёрк: Ратлэдж, 2002.

Рэйна Р Рейтор, рэд. Да антрапалогіі жанчын. Нью-Ёрк: Ежемесячник

Ревью Прэс, 1975.

Гендэр і сэксуальнасць

Дэ Лауретис, Тэрэза. Практыка любові: лесбійская сэксуальнасць і перакручанае жаданне.

Блюмінгтон: Выдавецтва Индианского універсітэта, 1994.

CTB_RE.індэкс 299

13.09.2006, 13:35:04

   

300

Доллимор, Джонатан. Эксцэнтрычны дысідэнцтва: ад Аўгустына да Уайльду, ад Фрэйда да Фуко.

Оксфард: Выдавецтва Кларендон Прэс; Нью-Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1991.

Эдэльман, Ці. Гомографии: Эсэ па гей-літаратуры і тэорыі культуры. Новае

Ёрк: Ратлэдж, 1994.

Эсэдзі, Філамена, Дэвід Тэа Голдбэрг і Одры Кабаяшы, рэд. Ком-

панион па гендэрных даследаваннях. Малден, Масачусэтс і Оксфард: Блэквэл, 2005.

Навальніц, Элізабэт. Прастора, час і вычварэнства: Нарысы аб палітыцы тэл Новы

Ёрк: Ратлэдж, 1995.

Харт, Лінда. Рокавыя жанчыны: лесбійская сэксуальнасць і прыкмета агрэсіі. Прынц-

тона: Выдавецтва Прынстанскага універсітэта, 1994.

Кестенбаум, Уэйн. Двайны размова: эротыка мужчынскага літаратурнага супрацоўніцтва.

Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1989.

Марксісцкая тэорыя

Иглтон, Тэры і Дру Мілна, рэд. Марксісцкая тэорыя літаратуры: хрэстаматыя. Оксфард

і Кембрыдж, Масачусэтс: Блэквэл, 1996.

Gramsci, Antonio. Чытач Грамши: Выбраныя працы, 1916-1935. Пад рэд Дэвіда

Форгаск. Лондан: Лоўрэнс і Уишарт. 1999.

Джеймсон, Фрэдрык. Палітычнае несвядомае: наратыў як сацыяльна-сімвалічны акт.

Такім чынам: Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1981.

Мандэла, Эрнэст. Позні капіталізм. 1972 год. Зав. Joris De Bres. London: Verso,

1978.

Маркс, Карл і Фрэдэрык Энгельсы. Нямецкая ідэалогія. Пад рэд. К. Дж. Артура. Новае

Ёрк, Інтэрнэшнл, 1972.

Нэльсан, Кэры і Лоўрэнс Гроссберг, рэд. Марксізм і інтэрпрэтацыя

Культура. Урбана: Выдавецтва Універсітэта Ілінойса, 1988.

Уільямс, Рэйманд. Марксізм і літаратура. Оксфард: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта,

1977.

Нарративная Тэорыя

Бут, Уэйн. Рыторыка мастацкай літаратуры. 1966. 2-е выд. Чыкага: Універсітэт

Чыкага Прэс, 1983.

Маккеон, Майкл, эд. Тэорыя рамана: гістарычны падыход. Балтымор:

Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 2000.

CTB_RE.індэкс 300

13.09.2006, 13:35:04

   

301

Мітчэл. У. Дж. Т., рэд. Пра апавяданні. Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта,

1981.

Фэлая, Джэймс і Піцер Рабіновіч, рэд Дадатак да тэорыі апавядання.

Молдзена, Масачусэтс: Блэквэл, 2005.

Прынс, Джэральд. Нарратология: форма і функцыянаванне наратыву. Берлін і

Нью-Ёрк: Мутон, 1982.

Тодараў, Цветан. Паэтыка прозы. Зав. Рычард Говард. Такім Чынам: Корнэл

Выдавецтва універсітэта, 1977.

Уотт, Іэн. Узнікненне рамана. Берклі: Выдавецтва Каліфарнійскага універсітэта, 1957.

Новая Крытыка

Берк, Кэнэт. Сустрэчную заяву. 1931. 2-е выд. Los Altos, CA: Hermes Publi-

катыёны, 1953.

Янкавіч, Марк. Культурная палітыка новай крытыкі. Кембрыдж: Cam-

Выдавецтва Брыдж Юніверсіці Прэс, 1993.

Ливис Ф. Р., рэд. Падборка з "Стараннага вывучэння". 2 тамы. Лондан і Нью-Ёрк: Cam-

Выдавецтва Брыдж Юніверсіці Прэс, 1968.

Рэнсіт, Джон Кроў. Новая крытыка. Норфалк, Канэктыкут: Новыя напрамкі, 1941.

Сперлин, Уільям Дж. і Майкл Фішэр, рэд Новая крытыка і сучасны

Тэорыя літаратуры: сувязі і пераемнасць. Нью-Ёрк і Лондан: Выдавецтва Garland

, 1995

Веллек, Рэнэ і Осцін Уоррены. Тэорыя літаратуры. Лондан: Кейп, 1949.

Новы Гістарызм

Доллимор, Джонатан. Радыкальная трагедыя: рэлігія, ідэалогія і ўлада ў драме

пра Шэкспіра і яго сучаснікаў. 3-е выданне. Дарем, Паўночная Караліна: Выдавецтва Універсітэта Дзюка

, 2004.

Галахер, Кэтрын і Стывен Гринблатт. Практыкуючыя новы гістарызм.

Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 2000.

Голдберг, Джонатан. Джэймс I і літаратурная палітыка: Джонсан, Шэкспір,

Дон і іх сучаснікі. Балтымор: Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса,

1983.

Монтроз, Луі. Мэта гульні: Шэкспір і культурная палітыка

Елізавецінскі тэатр. Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 1996.

CTB_RE.індэкс 301

13.09.2006, 13:35:04

   

302

Раян, Кирнан, рэд Новы гістарызм і культурны матэрыялізм: хрэстаматыя. Лондан

і Нью-Ёрк: Арнольд, 1996.

Визер, Х. Арам, рэд Чытач новага гістарызму. Нью-Ёрк: Routledge, 1994.

Посткаланіяльныя даследаванні

Эшкрофт, У. Д., Гарэт Грыфіт, мс і Хелен Кулі. н. The Empire піша ў адказ:

Тэорыя і практыка ў посткаланіяльны літаратуры. 1989. 2-е выд. Лондан і Нью

-Ёрк: Routledge, 2002.

Касл, Грэгары, рэд. Посткаланіяльныя дыскурсы: Анталогія. Оксфард: Блэквэл,

2001.

Гуха, Ранаджит і Гаятры Співак, рэд. Выбраныя даследаванні малодшага афіцэрскага складу. Дэлі і Нью-Ёрк

Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1988.

Шварц, Генры і Сангита Рэй. Кампаньён па посткаланіяльныя даследаванняў. Малден,

Масачусэтс: Блэкуэлл, 2000.

Співак, Гаятры Чакраворти. Крытыка посткаланіяльнага розуму: да гісторыі

знікаючага сучаснасці. Кембрыдж, Масачусэтс і Лондан: Выдавецтва Гарвардскага універсітэта

, 1999.

Уільямс, Патрык і Лора Крисман, рэд Каланіяльны дыскурс і посткаланіяльны

Тэорыя: чытач. Нью-Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1994.

Янг, Роберт Дж.Да. Постколониализм: гістарычнае ўвядзенне. Оксфард; Малден,

Масачусэтс: Блэквэл, 2001.

Постмадэрнізм

Конар, Стыў. Постмадэрнісцкая культура: ўвядзенне ў тэорыі сучаснага

рэдкі. 2-е выд. Оксфард: Блэквэл, 1997.

Догерці, Томас, рэд. Постмадэрнізм: чытач. НЬЮ-ЁРК. Камбайн для ўборкі Пшаніцы-

сноп, 1993.

Фергюсон, Маргарэт і Джэніфер Увк, рэд Фемінізм і постмадэрнізм.

Ёрк: Выдавецтва Універсітэта Дзюка, 1994.

Хасан, Іхаб. Расчляненне Арфея: да постмадэрнісцкай літаратуры. 2-е

рэд Мэдысан: Выдавецтва Вісконсінскі універсітэта, 1982.

Каплан, Эн, рэд. Постмадэрнізм і яго незадаволенасць: тэорыі, практыкі. Лондан

і Нью-Ёрк: Verso, 1988.

Люсі, Найл. Тэорыя літаратуры постмадэрну: увядзенне. Оксфард: Блэквэл,

1997.

CTB_RE.індэкс 302

13.09.2006, 13:35:04

   

303

Натоли, Джозэф і Лінда Хатчен, рэд. Чытач-постмодернист. Олбані: дзяржава

Выдавецтва Універсітэта Нью-Ёрка, 1993.

Сейдман, Стывен. Аспрэчваць веданне: сацыяльная тэорыя ў эпоху постмадэрну. Оксфард

і Кембрыдж, Масачусэтс: Блэквэл, 1994.

Постструктурализм

Бахцін М. М. Диалогическое ўяўленне. Пад рэд Майкла Холквиста; зав. Кэрыл

Эмерсан і Майкл Холквист. Осцін: Выдавецтва Універсітэта Осціна, 1981.

Барт, Ралан. Крытычныя эсэ. 1964. Пераклад. Рычард Говард. Эванстон: Поўнач-

Выдавецтва заходняга універсітэта, 1972.

Дэрыда, Жак. З грамматологии. Пераклад. Гаятры Чакраворти Співак.

Балтымор: Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1976.

Фелперин, Говард. За межамі дэканструкцыі: выкарыстанне і злоўжыванні тэорыяй літаратуры.

Оксфард: Кларендон Прэс, 1985.

Фуко, Мішэль. Мова, контрпамять, практыка: Выбраныя эсэ і інтэрмедыі

колькасць праглядаў. Рэд . Дональд Ф. Бушар. Зав. Дональд Ф. Бушар і Шэры Сайман.

Такім чынам: Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1977.

Лотрингер, Сільвер і Санд Коэн. Французская тэорыя ў Амерыцы. Нью-Ёрк і

Лондан: Ратлэдж, 2001.

Максі, Рычард і Эўджэніо Доната, рэд Спрэчка структуралистов:

Мовы крытыкі і навукі аб чалавеку. 1970. Балтымор: Выдавецтва Універсітэта Джона

Хопкінса, 1972.

Саруп, Мадай. Постструктурализм і постмадэрнізм. 2-е выд. Афіны: Універсітэт

выдавецтва "Джорджыя Прэс", 1993.

Псіхааналіз

Фелман, Шоша. Літаратура і псіхааналіз: Пытанне аб чытанні: Іншае-

мудра. Балтымор і Лондан: Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1982.

Freud, Sigmund. The Freud Reader. Рэд. Пітэр Гэй. Нью-Ёрк: У. У. Нортан,

1995.

Лапланш, Дж. і Дж.-Б. Понталис. Мова псіхааналізу. Пераклад. Дональд

Нікалсан-Сміт. Нью-Ёрк: Нортан, 1974.

Мітчэл, Джульета. Псіхааналіз і фемінізм. Нью-Ёрк: Старадаўнія кнігі, 1975.

Саруп, Мадай. Jacques Lacan. Нью-Ёрк і Лондан: Камбайн для ўборкі пшанічнага снапа,

1992.

CTB_RE.індэкс 303

13.09.2006, 13:35:04

   

304

Vice, Sue, рэд. Псіхааналітычная крытыка: хрэстаматыя. Кембрыдж, Англія: Палітыка

Прэса; Кембрыдж, Масачусэтс: Блэквэл, 1996.

Žižek, Slavoj. Атрымлівай асалоду ад сваім сімптомам!: Жак Лакан у Галівудзе і за яго межамі. Преподобное выд.

Нью-Ёрк і Лондан: Ратлэдж, 2001.

Тэорыя рэакцыі чытача

Ингарден, Раман. Пазнанне літаратурнага творы мастацтва. Зав. Рут Эн

Кроўлі і Кэнэт Р. Олсон. Эванстон: Выдавецтва Паўночна-Заходняга універсітэта,

1973.

Яусс, Ханс Роберт. На шляху да эстэтыцы ўспрымання. Пераклад. Цімаці Бахти.

Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1982.

Махор, Джэймс Л. і Філіп Голдштейн, рэд Даследаванне рэцэпцыі: з тэорыі літаратуры

да культуралагічным даследаваннях. Нью-Ёрк: Routledge, 2001.

Фэлая, Джэймс, рэд. Чытанне апавядання: форма, этыка, ідэалогія. Калюмбус: Агаё

Выдавецтва Дзяржаўнага універсітэта, 1989.

Томпкинс, Джэйн, рэд. Крытыка па водгуках чытачоў: ад фармалізму да пост-

Структуралізм. Балтымор: Выдавецтва Універсітэта Джона Хопкінса, 1980.

Структуралізм і фармалізм

Каллер, Джонатан. Структуралистская паэтыка: структуралізм, лінгвістыка і вывучэнне

Літаратура. Такім чынам: Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1976.

Dosse, François. Гісторыя структуралізму. 2 тамы. Зав. Дэбора Глассман.

Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1997.

Хоукс, Тэрэнс. Структуралізм і семіётыка. Берклі: Каліфарнійскі універсітэт

Прэса, 1977.

Джеймсон, Фрэдрык. Турма мовы: крытычны аналіз структуралізму

і руская фармалізм. Прынстан, Нью-Джэрсі: Выдавецтва Прынстанскага універсітэта, 1972.

Лэйн, Майкл, выд. Структуралізм: хрэстаматыя. Лондан: Кейп, 1970.

Матейка, Ладзіслаў і Крысціна Поморские, рэд Чытання па рускай літаратуры:

Формалистические і структуралистские погляды. Эн-Арбор: Мичиганские славянскія публікацыі,

1978.

Скоулз, Роберт. Структуралізм у літаратуры: увядзенне. Нью-Хейвен: Ельскі універсітэт.

Выдавецтва універсітэта, 1974.

Шклоўскі, Віктар. Тэорыя прозы. 1925. Зав. Бенджамін Шэр. Элмвуд Парк,

IL: Dalkey Archive Press, 1990.

CTB_RE.індэкс 304

13.09.2006, 13:35:04

Гласарый

Заўвага. Тэрміны, якія абазначаюць рух або асноўную тэндэнцыю, ахоплівае "

Вобласцю тэорыі літаратуры" (напрыклад, постструктурализм, дэканструкцыя,

псіхааналіз і гэтак далей), не ўключаны ў дадзены гласарый. Тэрміны, набраныя маленькімі

загалоўнымі літарамі ў прыведзеных ніжэй вызначэннях, маюць свае ўласныя запісы. Як і ўсюды

ў гэтым Кіраўніцтве, тлустым шрыфтам выдзелена, што дадатковыя развагі аб разгляданым теоретике

можна знайсці ў раздзеле "Ключавыя фігуры ў тэорыі літаратуры". Паказальнік

накіруе чытачоў да далейшага абмеркавання многіх з гэтых тэрмінаў, а таксама

вузкаспецыялізаваных тэрмінаў характару (напрыклад, тых, якія сустракаюцца ў

псіхааналітычнай тэорыі).

ЭСТЭТЫЧНЫ

ТЭОРЫЯ

ЭСТЭТЫКА

. Як правіла, гэтыя тэрміны адносяцца да

тэорыям мастацкай каштоўнасці, вытворчасці і меркаванні. Тэорыі эстэтыкі

пачаліся з Паэтыкі Арыстоцеля, і большасць філосафаў, якія рушылі за ім

, пісалі на гэтую тэму. Эстэтыка Асветніцтва такіх пісьменнікаў,

як Эдмунд Бёрк і Імануіл Кант, атаясамлівае прыгажосць і ўзвышанае

як дзве галоўныя эстэтычныя рэакцыі. Кантианская традыцыя ў эстэтыцы

пераважала ў дзевятнаццатым і дваццатым стагоддзях. У апошнія

гады такія постмадэрністы, як Жан-Франсуа Ліатара, адстойвалі

эстэтыку, якая змяшчае узнёслы вопыт у "вечнае

адмаўленне", у непредставимое адрозненне мовы і чыстую рэальнасць.

ЭСТЭТЫЗМ

. Звычайна выкарыстоўваецца для абазначэння руху, ассоциируемого

з Шарлем Бодлером, Теофилем Гацье і Оскарам Уайльдам,

эстэтызм праслаўляе "мастацтва дзеля мастацтва". Яна ставіць прыгажосць вышэй за ўсё

і настойвае на

АЎТАНОМІЯ

мастацтва. Ўнутры эстэтычнага руху

суіснаваць тэндэнцыя да декадансу, які разглядае перакручанае

і разложившееся, брыдкі і проста натуральнае як

самі па сабе аб'екты прыгажосці. І эстэтызм і дэкаданс - гэта адступленне ад

CTB_GL.індэкс 305

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



306

рэалізм і натуралізм, а таксама сентыментальнае маралізатарства

, уласцівае абодвум. Глядзіце

ЭСТЭТЫЧНЫ

ТЭОРЫЯ

АГЕНЦТВА

Сіла чалавека

СУБ'ЕКТ

праяўляць сваю волю ў

сацыяльным свеце. Валодаць свабодай дзеянняў - значыць валодаць сацыяльнай уладай; адчуваць яе недахоп - значыць быць

праігнараванае або паняволеных тымі, хто ёю валодае. Як правіла, агенцтва

асацыюецца з прадметам заходніх дыскурсаў і гістарычнай воляй

гэта, бадай, самая важная форма. Набыццё свабоды дзеянняў па-за гэтых дыскурсаў або

ў канфлікце з імі многімі разглядаецца як

палітычны, нават паўстанцкі акт. Гл.

Прадукцыйнасць

АДЧУЖЭННЕ

. Шматгранны тэрмін, шырока выкарыстоўваецца ў літаратуры і

тэорыі культуры. Агульная канцэпцыя вынікае з марксісцкага ўяўлення аб тым,

што рабочыя не могуць карыстацца пладамі сваёй працы і, такім чынам,

адчужаны ад аб'ектыўнага свету, які яны дапамагаюць ствараць. У многіх выпадках гэты

тэрмін выкарыстоўваецца з псіхалагічным акцэнтам і пазначае перажыванні

аномии, раз'яднанасці і ізаляцыі.

АМБІВАЛЕНТНАСЦЬ

. Гэты тэрмін паходзіць з псіхааналізу і ставіцца да

нестабільны характар

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

калі нормы, якія рэгулююць сэксуальны выбар,

не функцыянуюць прадказальна. У цэлым, гэта ставіцца да недахопу

мовы або

ГУТАРКА

спыніцца на адным определительном значэнні.

Рытарычна амбівалентнасць нагадвае іронію, якая адзначае разрыў паміж

сказаным і зробленым або паміж намерам і вынікам. Ср.

СУКУПНАСЦЬ

ЎНІВЕРСАЛІЗМ

АПОРИЯ

. З

той самы

Грэцкі,

а-биссос, без глыбіні і дна. Як правіла,

гэты тэрмін ставіцца да тэкставых выпадкаў сумневы або няўпэўненасці ў

значэнні, невырашальнай галаваломцы, прабел або многоточию. Многія

постструктуралисты прытрымліваюцца гэтага мовы як такога ў сілу яго якасці

РОЗНІЦА

, з'яўляецца

апоретический.

АРХЕАЛОГІЯ

. Звязаны

Мішэль Фуко, археалогія ставіцца да

СІНХРОННЫ

рэжым працы

ГУТАРКА

АНАЛІЗ

гэта выключае

традыцыйныя гістарычныя метадалогіі і факусуюць на разрывах і

прерывностях, каб прыйсці да разумення ўзнікнення

заяў і падзей ўнутры

ДИСКУРСИВНЫЙ

АДУКАЦЫІ

. Найважнейшай

функцыяй археалогіі з'яўляецца вывучэнне дакументаў і статусу

гістарычнага "падзеі". Ср. диахронический метад

ГЕНЕАЛОГІЯ

АЎТАНОМІЯ

АЎТАНОМНЫ

АВТОНОМИЗАЦИЯ

. Гэтыя тэрміны адносяцца да

магчымасці абгрунтавання суб'ектыўнасці або эстэтычнага вытворчасці па-за

ўплыву сацыяльных, палітычных і культурных сіл. Буржуазны

СУБ'ЕКТ

часта апісваецца як аўтаномныя ў гэтым сэнсе. Некаторыя тэарэтыкі

CTB_GL.індэкс 306

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



307

кажаце аб працэсе аўтанамізацыі, з дапамогай якога падтрымліваецца ілюзія аўтаноміі

як у тэорыі, так і на практыцы.

База

НАДБУДОВА

. У класічным марксізме база ставіцца да спосабаў

вытворчасці, у той час як надбудова ставіцца да сукупнасці сацыяльных,

культурных, палітычных і камерцыйных інстытутаў і практык, якія

падтрымліваюцца базай. Дакладны характар адносін у рамках марксізму вар'іруецца

ад школы да школы. Механістычнае адносіны

прывялі б да прадказальнай надбудове, што відавочна не так.

Постмарксистские тэорыі структурнай прычыннасці звязаныя з

IDEO

ЛАГІЧНЫ

вызначэння ўнутры самой надбудовы , а не

з дапамогай прамых выразаў эканамічных сілаў, якія адбываюцца з базы. Гл.

КУЛЬТУРНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

ГІСТАРЫЧНЫ

ДЭТЭРМІНІЗМ

КАНОН

. Тэрмін, які выкарыстоўваецца для абазначэння аўтарытэтнага органа ў

гэтай галіне. Яно паўстала з рэлігіязнаўства, дзе яно адносіцца да закона або

сістэме законаў, а таксама да адбору тэкстаў, якія складаюць Святое

Пісанне ("святы канон"). У літаратуразнаўстве тэрмін канон

выкарыстоўваецца для абазначэння найбольш важных тэкстаў у пэўнай літаратурнай

традыцыі. У апошнія гады сама ідэя літаратурнага канону была пастаўлена

пад сумнеў, збольшага таму, што лічыцца, што ён выключае жанчын і

этнічныя меншасці. Так званыя "кананічныя вайны" 1980-х і 90-х

былі прыкметай глыбокага культурнага расколу, асабліва ў ЗША і Вялікабрытаніі.

КАРНАВАЛЬНЫ

. Звязаны з творчасцю М. М. Бахціна,

карнавал пазначае зрыньванне сацыяльных нормаў у рытуальных зрелищах,

камічных пераваротах і скатологических репрезентациях. Звязана з

раннехристианским прадстаўленнем аб карнавале, часу баляванняў і весялосці

перад ахвярапрынашэннямі Вялікага посту.

КАЛАНІЯЛЬНЫ

ГУТАРКА

. Дискурсивная форма

Дамінаванне

Каланіяльны

дыскурс складаецца з усіх тых тэкстаў, дакументаў, твораў мастацтва і іншых

сродкаў выказвання, якія прама ці ўскосна звязаны з каланіяльным праўленнем.

Каланіяльны дыскурс з'яўляецца аб'ектам пэўных формаў дыскурсіўнага аналізу,

напрыклад, O

РИЕНТАЛИЗМ

. Глядзі таксама

МІМІКРЫЯ

КАЛАНІЯЛІЗМ

Каланіялізм - гэта працэс, з дапамогай якога імперскія дзяржавы

набываюць новыя тэрыторыі і эксплуатуюць іх дзеля зямлі, сыравіны і

чалавечага працы. Кіраваныя калоніі, такія як Індыя, у значнай ступені кіраваліся

гандлем мясцовымі прадуктамі, але яны таксама былі буйнымі цэнтрамі

імперскай улады. Каляніяльная бюракратыя была шматлікай і прапаноўвала

CTB_GL.індэкс 307

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



308

прасоўванне да еўрапейцам, але гэта таксама стварыла патрэба ў мясцовых дзяржаўных

служачых. Наадварот, калоніі-пасяленцы мяркуюць шырокае рассяленне

еўрапейцаў альбо шляхам стварэння папраўчых калоній, як

у Аўстраліі, альбо шляхам прысваення ворных зямель, як у Ірландыі,

Карыбскім басейне і некаторых частках Афрыкі.

ДЭКАЛАНІЗАЦЫЮ

гэта перыяд інтэнсіўных

сацыяльных супярэчнасцяў і канфліктаў, які звычайна заканчваецца антиколониальным

супрацівам і стварэннем незалежных дзяржаў. N

КАЛАНІЯЛІЗМ

ставіцца да працягу еўрапейскай эксплуатацыі былых калоній

і мае на ўвазе з боку гэтых калоній небудзь эканамічную бездапаможнасць

, альбо змову. З-за геаграфічнай і культурнай блізкасці да

цэнтру імперыі Ірландыю часам называюць метроколонией. Паглядзець

СУСТРЭЎ

ПАЛІТЫЧНЫ

Культура

КАЛАНІЯЛЬНЫ

МІМІКРЫЯ

. Бачыць

МІМІКРЫЯ

ТАВАР

ПЕРАТВАРЭННЕ Ў ТАВАР

Тэрміны, распрацаваныя ў марксісцкай тэорыі,

якія адносяцца да працэсу, з дапамогай якога прадукты чалавечай працы

пераўтворацца ў тое, што Маркс назваў "таямнічай" канцэпцыяй

тавар. Тавар - гэта аб'ект, створаны прыродай, але

які нясе на сабе "друк" сацыяльных адносін (г. зн. адносін, выкарыстання і

абмен), які раз і назаўсёды аддзяляе тавар ад цела

вытворцы.

СУЗОР'Е

. Спосаб філасофскага разважанні , у якім

СУБ'ЕКТ

парадкуе вопыт множнага ўспрымання (тэкстаў, ідэй,

з'яў) такім чынам, каб выявіць агульную ідэю або ісціну. A

констелляция суб'ектыўная ў тым сэнсе, што залежыць не ад

якасці перажыванняў, а ад разумення крытыкам іх

сапраўднай ідэі. Гэта таксама ўмоўна: гэта можа выявіць ідэю.

ЛІЧЫЛЬНІК

ГЕГЕМОНІЯ

. Бачыць

ГЕГЕМОНІЯ

КРЭОЛЬСКАГА

КРЕОЛИЗАЦИЯ

. Бачыць

ГІБРЫДНЫЯ

КУЛЬТУРНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

. Спосаб аналізу , які факусуюць на тым, як ідэі,

перакананні, і

ІДЭАЛОГІІ

фармуюцца матэрыяльнымі ўмовамі,

абмежаваннямі, налагаемыми сацыяльнымі, культурнымі і палітычнымі ўстаноўкамі і сіламі.

Культурны матэрыялізм сцвярджае, што сацыяльныя і культурныя артэфакты з'яўляюцца ачагамі

ідэалагічных канфліктаў; у такіх артэфактах чытач можа адрозніць фізічнае

выраз сацыяльных супярэчнасцяў. Яна заснавана на марксісцкай

тэорыі матэрыялізму, згодна з якой спосабы вытворчасці

і матэрыяльныя ўмовы нясуць галоўную адказнасць за вызначэнне сацыяльных,

культурных і палітычных інстытутаў і практык. Бачыш

База

СУПЕР

СТРУКТУРА

ДЫЯЛЕКТЫКА

CTB_GL.індэкс 308

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



309

КУЛЬТУРНЫ

ПАЭТЫКА

Культура

. Часта выкарыстоўваецца для апісання

метадалогій культурнай крытыкі ў новым историзме і текстуалистской

антрапалогіі. Часам званая паэтыкай культуры, гэтая

перспектыва ставіць пад сумнеў аб'ектыўнасць або навуковы статус, на які

прэтэндуюць антрапалогія і іншыя дысцыпліны для сваіх репрезентаций. У ім сцвярджаецца,

што ўсе рэпрэзентацыі культуры вызначаюцца тымі ж

лінгвістычнымі абмежаваннямі і свабодамі, якія кіруюць эстэтычным дыскурсам.

ДЭКАЛАНІЗАЦЫЮ

. Бачыць

КАЛАНІЯЛІЗМ

РАШУЧАСЦЬ

. Бачыць

ГІСТАРЫЧНЫ

ДЭТЭРМІНІЗМ

АДМАЎЛЕННЕ

ДЕТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ

. Бачыць

ТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ

ДИАХРОНИЯ

СІНХРОННАСЦЬ

. Диахрония - гэта часовая прагрэсія, якая рухаецца

паслядоўна, звычайна ў храналагічным парадку, унутры сістэмы. Ср. сінхроннасць,

прасторавае вымярэнне, якое распасціраецца ва ўсіх магчымых кірунках з любой асобнай

кропкі; такім чынам, яно абазначае цэласнасць сістэмы. Першае, як правіла,

асацыюецца з традыцыйнай гісторыяй і логікай прычыннасці,

другое - з вневременными або прасторавымі ўяўленнямі, якія не ўлічваюць

прычыннасць, паслядоўнасць або прыярытэт.

ДЫЯЛЕКТЫКА

ДЫЯЛЕКТЫЧНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

. Гэтыя тэрміны адносяцца як да

ўвазе працэсу, так і да спосабу аналізу. Першае ўзыходзіць да

Платону і сократовским дыялогах, у якіх лагічныя становішча

фармулююцца шляхам абмеркавання "аддай" і "вазьмі". Гегель

праславіў ідэю ўзаемадзеяння тэзіса і антитезиса, якая

прывяла да новага сінтэзу, у той час як Маркс апрануў гэтую ідэю ў матэрыялістычныя

тэрміны, калі ён тэарэтызаваць дыялектычную барацьбу паміж класамі, якая

прывяла да бесклассовому грамадству. Дыялектычны матэрыялістычны метад аналізу

канцэнтруецца на працэсе класавай барацьбы і яго сацыяльных, эканамічных

і палітычных наступствах. Дыялектычная логіка ляжыць у аснове большасці разнавіднасцяў

культурны матэрыялізм. Гл.

АДМАЎЛЕННЕ

ДИАЛОГИЗМ

Дынамічная сукупнасць моўных магчымасцяў,

абумаўляльных індывідуальныя выказванні ў рамках сацыяльных або культурных дыскурсаў.

Диалогизированный дыскурс адкрыты для мноства гістарычных і сацыяльных кантэкстаў,

ўмова , якое М. М. Бахцін назваў

ГЕТЕРОГЛОССИЯ

ДЫЯСПАРА

ДИАСПОРИЧЕСКИЙ

ІДЭНТЫЧНАСЦІ

. Бачыць

ГІБРЫДНЫЯ

РОЗНІЦА

DIFFÉRANCE

. Прынцып, згодна з якім мова

стварае значэнне ў сілу адрозненні паміж знакамі ўнутры

сістэмы, а не падабенства паміж знакам і яго вонкавым

рэферэнтам. Адрозненне ў гэтым сэнсе ўзнікла з прадстаўлення Жака Дерриды аб

CTB_GL.індэкс 309

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



310

différance, якое спалучае ў сабе значэння "адкладаць" і "адрознівацца". Ён

знайшоў шырокае прымяненне пры вывучэнні гендару,

сэксуальнасці, расы і іншых тэм. Гл.

ЗНАК

СЛУХАЦЬ

ГУТАРКА

. Ставіцца

у першую чаргу

Для

Які АЗНАЧАЕ

СІСТЭМЫ

, звычайна

лінгвістычны, у рамках пэўнай вобласці вывучэння або ведаў (напрыклад,

медыцынскі дыскурс, літаратурны дыскурс). Для некаторых тэарэтыкаў-фармаліст,

дыскурс пазначае моўную сістэму, якая складае дынамічную цэласнасць.

Мішэль Фуко высунуў ідэю аб

ДИСКУРСИВНЫЙ

ФАРМІРАВАННЕ

тэрмін, які адносіцца да сукупнасці сцвярджэнняў, зробленых па нагоды дадзенай

ідэі (вар'яцтва, сэксуальнасць, пакаранне). Дискурсивный аналіз - гэта спосаб

інтэрпрэтацыі, які падкрэслівае текстуальное і моўная выраз

сацыяльнай і культурнай моцы ўнутры такіх утварэнняў. Гл.

КАЛАНІЯЛЬНЫ

ДЫС

КУРС

МАЙСТАР

АПАВЯДАННЕ

АРЫЕНТАЛІЗМЕ

Зносіны

ПОЛЕ

ГУТАРКА

АНАЛІЗ

. Бачыць

ГУТАРКА

ДИСКУРСИВНЫЙ

ФАРМІРАВАННЕ

. Звязаны з працамі Мішэля Фуко,

гэты тэрмін ставіцца да поля выказванняў і тэкставых "падзей", якія адлюстроўваюць

адносіны сацыяльнай і культурнай улады. Многія такія адукацыі

іерархічна структураваныя і ўмацоўваюць ўстояныя традыцыі і

дамінуючыя

ІДЭАЛОГІІ

. Яны характарызуюцца таксама стварэннем

правіл выключэнні і, у гэтай ступені, з'яўляюцца самарэгулявальная сістэмамі.

Адзінства або кагерэнтнасць дискурсивных фармацый залежыць не ад

адзінства або кагерэнтнасці канкрэтных ідэй, а хутчэй ад іх ўзнікнення

і трансфармацыі ўнутры фармацыі. Дыскурсійныя практыкі - гэта тыя

тэкставыя і лінгвістычныя выказванні, якія забяспечваюць захаванне гэтых правілаў пэўным

дысцыплінаваным чынам. Аднак яны могуць быць выкарыстаны ў падрыўных

мэтах, як у

КАЛАНІЯЛЬНЫ

МІМІКРЫЯ

і ва ўласным аналітычным працы Фуко

метады,

АРХЕАЛОГІЯ

ГЕНЕАЛОГІЯ

. Бачыць

ГУТАРКА

Зносіны

ПОЛЕ

Дамінаванне

. У марксісцкай тэорыі гэты тэрмін адносіцца да сацыяльнага стану, пры

якім ўлада над іншымі ажыццяўляецца матэрыяльнай (г. зн. ваеннай ці паліцэйскай)

сілай. Ср.

ГЕГЕМОНІЯ

, які з'яўляецца негвалтоўнай формай сацыяльнага кантролю.

ÉCRITURE

ЖАНОЦКІ

. Форма стратэгічнага

ЭССЕНЦИАЛИЗМ

, якая пераацэньвае

жаночыя цела і ідэнтычнасці па-за пануючых дискурсивных

практык. Гэта прызнанне цела як містычнай або духоўнай

асновы спецыфічна жаночай сутнасці і, такім чынам, як паходжанне і

легітымацыя новай формы лісты. Літаральна "жаночае пісьмо",

звычайна яго перакладаюць як "пісьмёны цела".

CTB_GL.indd 310

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



311

СУТНАСЦЬ

ІСТОТНЫ

ЭССЕНЦИАЛИЗМ

Сутнасць рэчы - гэта тое, што ёй

ўласціва, неделимо, неизменяемо, чым яна павінна валодаць, каб

быць рэччу. Гэта галоўнае дапушчэнне, якое ляжыць у аснове біялагічных тэорый

расы і полу, і яно рухае некаторымі тэорыямі літаратуры і культуры

, якія абапіраюцца на маральныя і этычныя перадумовы. Такія тэорыі часта

называюць эссенциалистскими. Супрацьлеглыя канцэпцыі ўключаюць

Зносіны

СКАНСТРУЯВАЦЬ

СІЯНІЗМ

ÉCRITURE

ЖАНОЦКІ

ВЫДУМКА

. Бачыць

МЕТАФІЗІКА

ГЕНЕАЛОГІЯ

Метад гістарычнага аналізу , распрацаваны Фрыдрыхам

Ніцшэ і пазней выкарыстаны Мішэлем Фуко для складання дыяграмы

ДИАХРОНИЧЕСКИЙ

з'яўленне канкрэтных канцэпцый і формаў веды (пакаранне,

сэксуальнасць, псіхічнае здароўе) з дапамогай інстытуцыйных практык. Яно

звязана не з натуральным або божым паходжаннем або храналагічным,

паслядоўным або прычынна-следчым развіццём з цягам часу, а хутчэй з

канкрэтнымі момантамі ўзнікнення, трансфармацыі або інтэрпрэтацыі

СІЛА

Па думцы Фуко, генеалогія ўяўляе сабой паварот ад дыскурсу

да ўлады і суб'екту ўлады. Гэта ў нейкай ступені з'яўляецца удакладненнем таго, што ў цяперашні час з'яўляецца часткай сістэмы кіравання рызыкамі.

СІНХРОННЫ

спосаб, вядомы як

АРХЕАЛОГІЯ

ГЛАБАЛІЗАЦЫЯ

. Тэрмін, які ахоплівае шэраг тэорый,

якія тычацца міжнароднага распаўсюджвання палітычнага, тэхналагічнага і

эканамічнага капіталу, у спалучэнні з формай культурнага імперыялізму

, якая імкнецца

УНИВЕРСАЛИЗИРОВАННЫЙ

культура спажывання. Глобализованная эканоміка

або глабальная культура - гэта тая, у якой адрозненні зведзены да мінімуму, а

стандартызацыя з'яўляецца нормай.

HABITUS

. Звязаны

П'ер Бурдзье, habitus адносіцца да сацыяльнай

практыцы, канструяванню суб'ектыўнасці ў рамках правілаў і абмежаванняў

пэўнага грамадства.

Зносіны

ПОЛЕ

. Гэтыя правілы і абмежаванні не з'яўляюцца адвольнымі або

ўжываюцца звонку, а хутчэй з'яўляюцца вынікам сукупнасці практык,

звычак, перакананняў і агульных ведаў, якія індывіды набываюць, жывучы

ў пэўных сацыяльных умовах. Здольнасць паспяхова маніпуляваць

габитус гарантуе індывідуальнае сацыяльнае адрозненне.

ГЕГЕМОНІЯ

. Працэс , з дапамогай якога

ІДЭАЛОГІЯ

група пануючых класаў

ажыццяўляе кантроль праз сацыяльныя, палітычныя і культурныя інстытуты.

Ідэалагічная гегемонія - гэта форма негвалтоўнага сацыяльнага кантролю дасягаецца

на аснове кансенсусу, а не шляхам прамога матэрыяльнага прымусу

CTB_GL.індэкс 311

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



312

(напрыклад, ваенная і паліцэйская сіла). Тое, што гэтая гегемонія дасягаецца без

прымянення сілы, не азначае, што яна, такім чынам, спрыяльная. Контргегемония ставіцца да

спробам крытыкаваць ці дэмантаваць ўлада гегемона. Гл.

Дамінаванне

ІДЭАЛОГІЯ

ГЕТЕРОГЛОССИЯ

. Стан мовы, вызначанае

ДИАЛОГИЗМ

які адкрыты для мноства гістарычных і сацыяльных детерминаций.

Звязаны з М. М. Бахтиным, гэты тэрмін звычайна ставіцца да лінгвістычнай

стратыфікацыі дыскурсаў, якая характарызуецца уключэннем разнастайных

дыялектаў, идеолектов, жаргон і іншых маўленчых формаў.

ГІСТАРЫЧНЫ

ДЭТЭРМІНІЗМ

Тэорыя гісторыі, якая сцвярджае, што на ўсе чалавечыя

падзеі матэрыяльным чынам ўплывае эканамічная сфера грамадства

(гэта значыць, спосабы вытворчасці ў класічным марксізме).

Такім чынам, гісторыя - гэта гісторыя азначэнняў, зробленых прадукцыйнымі сіламі. Вядома,

такія вызначэння складаныя, асабліва ў развітых індустрыяльных

грамадствах. Для "постмарксистов" найбольш важныя дэтэрмінацыі адбываюцца

на надструктурном узроўні (г. зн. у сродках масавай інфармацыі, сацыяльных і культурных

інстытутах, ідэалогіях); для іх ўзаемасувязь не детерминистическая або

механистическая, а

ГЕГЕМОНИСТСКИЙ

. Гіпертрафіяй ставіцца да дзейства -

катыён класавых супярэчнасцяў, якія могуць прывесці (як сказаў Ленін у Расеі)

да рэвалюцыі. Паглядзець

База

НАДБУДОВА

АДМАЎЛЕННЕ

ГІСТАРЫЗМ

. Погляд на гісторыю і гістарыяграфію, згодна з якім

сацыяльныя, культурныя, філасофскія і рэлігійныя каштоўнасці маюць сэнс толькі

тады, калі ўспрымаюцца як частка гістарычнага моманту, у які яны ўзнікаюць.

Для некаторых філосафаў гісторыі гэта ставіцца да законаў развіцця

, якія характарызуюць гістарычныя працэсы. У некаторых выпадках, як у марксісцкай

гістарызм, гісторыя разумеецца як якая функцыянуе ў адпаведнасці з тэорыяй

ДЫЯЛЕКТЫЧНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

ГОМОСОЦИАЛЬНЫЙ

ЖАДАННЕ

. Гэтая канцэпцыя ўзнікла ў выніку працы Гейл

Рубін і Евы Кософски Сэджвік. Яно пазначае сацыяльныя адносіны,

у якіх жанчына, рэальная або ўяўная, служыць правадніком для жадання,

сацыяльнага або сэксуальнага, двух мужчын. Такім чынам, у той ці іншай ступені жаданне мужчын

да іншых мужчынам сублімуюць і пераўтворыцца ў суперніцтва паміж

мужчынамі за жанчыну. Такім чынам, жанчыны становяцца жэтонамі ў абмене, які

на самай справе не мае да іх ніякага дачынення. У пэўнай крайнасці гомосоциальное

жаданне можа выяўляцца як гамафобія.

ГІБРЫДНЫЯ

ГІБРЫДЫЗАЦЫЯ

. Тэрмін, звязаны з постколониальными

даследаваннямі, дзе ён выкарыстоўваецца для апісання мноства прадметных пазіцый

і ідэнтычнасцяў ў каланіяльных і, асабліва, посткаланіяльныя грамадствах. Хоми

CTB_GL.індэкс 312

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



313

Бхабха апісвае гэта як "афект"

КАЛАНІЯЛЬНЫ

МІМІКРЫЯ

, у якім

суб'ект падвойваецца ў выніку трансгрессивного перапісвання каланіяльнага дыскурсу. Гэта

таксама можа быць вынікам іміграцыі, асабліва ў форме,

вядомай як дыяспара, пры якой вялікая колькасць людзей раззасяроджаныя

па шырокім геаграфічным раёнах. Прыкладамі могуць служыць габрэйскія

дыяспары на працягу ўсёй гісторыі, афрыканская дыяспара, якая пачалася з гандлю рабамі

, і ірландская дыяспара, якая ўзнікла пасля голаду 1840-х гадоў.

Диаспорические ідэнтычнасці - гэта ідэнтычнасці, сфармаваныя ў розных геаграфічных

кропках ў выніку рабства, спасылкі, выгнання або эміграцыі. Гэтыя

ідэнтычнасці могуць фарміравацца і падсілкоўвацца ў анклавах або яны могуць

развівацца па космополитическому, многорасовому і шматмоўнай прынцыпе.

Гібрыдныя, такім чынам, ставіцца да плюрализованной ідэнтычнасці, адкрытай для непрадбачаных абставінаў і

змяненняў, да моўнай, этнічнай і расавай зьліцьця. Крэольскага мова часта выкарыстоўваецца для

абазначэння расава гібрыднага народа (напрыклад, каджунов

Луізіяны), але гэта патэнцыйна які ўводзіць у зман тэрмін у посткаланіяльныя і

этнічных даследаваннях. Слова крэольскага мова мае доўгую і складаную гісторыю. У

карыбскіх калоніях яно стала пазначаць любога чалавека, карэннага, афрыканца ці

еўрапейца, які нарадзіўся (або "загартаванага") у гэтым рэгіёне. У

лінгвістыцы ён выкарыстоўваецца для апісання новага мовы карэнных народаў, які ўтварыўся ў выніку

змешвання некалькіх іншых моў. Креолизация, незалежна ад таго, ці адносіцца яна да

працэсу акліматызацыі да чужой асяроддзі або да моўнай, этнічнай

і расавай змешванню, уяўляе сабой распаўсюджаную форму гібрыднага сацыяльнага і

культурнага развіцця.

ІДЭАЛІЗАВАЦЬ

ІДЭАЛІЗАЦЫЯ

Практыка, у якой што-небудзь (аб'ект,

месца, канцэпцыя або чалавек) прадстаўлена ў яго найбольш высокаразвітай і

дасканалай (ідэальнай) форме. Ідэалізацыя - гэта форма сімвалічнага

прадстаўлення, з дапамогай якой ідэал рэчы замяняецца самай рэччу.

Ідэалізацыі часта надаецца каштоўнасць, якая мае мала агульнага з

прадстаўленым прадметам, напрыклад, калі якая фармуецца нацыя сімвалізуе свой

суверэнітэт у выглядзе стылізаванай і ўдасканаленай жанчыны. Роднасны тэрмін паходзіць

з псіхааналізу; эга-ідэал - гэта то, кім чалавек сябе лічыць:

ідэальная форма самога сябе. Ідэалізацыі, як правіла, з'яўляюцца фантастычнымі

построениями, але яны могуць аказваць глыбокае ўплыў на асабістую, сацыяльную і

культурную жыццё.

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

. Тэрмін, які традыцыйна абазначаў выразную і

стабільную "асоба" або "характар" індывіда, як у тым выглядзе, у якім ён

успрымаецца іншымі людзьмі ў сацыяльнай асяроддзі, так і ў тым, як ён ўспрымаецца

CTB_GL.індэкс 313

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



314

сама асоба. Абідэнтычнасці часта кажуць у тэрмінах яе

Зносіны

КАНСТРУКЦЫЯ

або яго падлогу і сэксуальныя вызначэння. Важна для

многімі тэарэтыкамі разглядаецца ўзаемасувязь паміж ідэнтычнасцю і

ІДЭАЛОГІЯ

Самаідэнтыфікацыя ставіцца да ўсведамлення ўласнай ідэнтычнасці як стабільнай і

адзінкавай сутнасці. У метафізічнай філасофіі гэта ставіцца да магчымасці

здзейсненага адпаведнасці рэчы сваёй ідэі, ліквідацыі

адрозненняў у рамках абсалютнага тоеснасці. Неидентичность - гэта тэрмін з

ДЫЯЛЕКТЫКА

гэта ставіцца да процілеглага полюсу ідэнтычнасці; у дыялектычных аперацыях

неидентичность ўключаецца ў канструкцыю ідэнтычнасці. Гл.

ПРЫСУТНАСЦЬ

АДМАЎЛЕННЕ

ІДЭАЛАГІЧНЫ

ГЕГЕМОНІЯ

. Бачыць

ГЕГЕМОНІЯ

ІДЭАЛОГІЯ

. У марксісцкай тэорыі сукупнасць перакананняў, законаў, статутаў, прынцыпаў,

метадаў і традыцый, абвешчаных дамінуючым класам з мэтай

кіравання іншымі класамі. Некаторыя тэарэтыкі мяркуюць, што ідэалогія - гэта

"ненавуковая" кропка гледжання, форма "фальшывага свядомасці", паколькі яна

зацямняе рэальнасць гістарычных працэсаў. Але ідэалогія можа таксама ставіцца

да любога набору перакананняў, законаў, статутаў і да т. п.; такім чынам, мы можам казаць

пра "ідэалогіі працоўнага класа" або "сацыялістычнай ідэалогіі". Некаторыя тэарэтыкі

лічаць , што ідэалогія - гэта менавіта працэс прадстаўлення ідэй і

вераванняў ў

Які АЗНАЧАЕ

СІСТЭМЫ

, надання сэнсу ў сацыяльным кантэксце.

Уплывовая канцэпцыяЛуі Альтюссера падкрэслівае ідэю

ідэалагічных дзяржаўных апаратаў (напрыклад, бюракратыі, школ, універсітэтаў,

паліцыі і ўзброеных сіл) і вытворчасці ідэалогіі як

ўсёабдымнага сацыяльнага патрабаванні да індывідаў. Бачыш

База

НАДБУДОВА

УЯЎНЫ

СІМВАЛІЧНЫ

рэальны

. Парадкі рэальнасці, прапанаваныя Жакам

Лаканом. Сімвалічнае пазначае сферу правы, мовы, розуму,

метафізікі,

ФАЛАС

, і гэтак далей. Ўяўнае - гэта парадак

фантазіі, доэдипального зліцця (сувязь маці і дзіцяці) і адсутнасці

дыферэнцыяцыі,

JOUISSANCE

DIFFÉRANCE

. Некаторыя тэарэтыкі сцвярджаюць, што

Ўяўнае ў фундаментальным сэнсе з'яўляецца няправільным распазнаннем

Сімвалічнага. Рэальнае пазначае тое, што не можа быць пазначана, аб чым нельга

падумаць або спазнаць праз Сімвалічнае або Ўяўнае. Але яго

настойлівасць, як і ва фрейдистском несвядомым, можа адчувацца як сімптомы ў

Сімвалічным і, што больш эфектыўна, Ўяўным парадку.

ІМПЕРЫЯЛІЗМ

. Калі

КАЛАНІЯЛІЗМ

ставіцца да кіравання замежнымі

тэрыторыямі, імперыялізм ставіцца да сацыяльным і палітычным мэтам

каланіялізму і эканамічных і палітычных наступстваў

канкурэнцыі з іншымі еўрапейскімі дзяржавамі. Гэта таксама вызначае фазу капіталістычнага развіцця.

CTB_GL.індэкс 314

13.09.2006 13:35:37 ВЕЧАРА



315

развіццё, пры якім рынкі і рабочая сіла перамяшчаюцца на перыферыйныя

тэрыторыі. Імперыялізм таксама абазначае складаную матрыцу культурных кодаў

і практык, заснаваных на сацыяльных, палітычных і эканамічных рэаліях

каланіялізму. Неаімперыялізм пазначае працяг гэтых

кодэксаў і практык пасля імперскай эпохі, сітуацыю, якая пакідае

постколонию ў знаёмым стане залежнасці. Часта выкарыстоўваецца

ўзаемазамяняема з

НЕАКАЛАНІЯЛІЗМ

ІНТЭРТЭКСТУАЛЬНАСЦЬ

Тэорыя тэкставай спасылкі , якая сцвярджае , што

ўзаемасувязь паміж тэкстамі ўнутры і паміж

ДИСКУРСИВНЫЙ

FORMA

СУВЯЗІ

часткова вызначаецца цытатамі і алюзіямі. Для M. M.

Бахцін, інтэртэкстуальнасць - непазбежны вынік

ДИАЛОГИЗИРОВАННЫЙ

ГЕТЭРА

ГЛОССИЯ

, дынамікі, стратыфікаваная і закадаваныя мноствам дыялектаў,

жаргон і іншых маўленчых формаў. Абапіраючыся на Бахціна, іншыя тэарэтыкі

звязалі стратифицированный і диалогизированный мову з жадаючым суб'ектам

(чытачом, пісьменнікам). Трэція разглядаюць інтэртэкстуальнасць як

форму автокритики, самакантролю дыскурсу, плагіяту,

канібалізму і іншых формаў спажывання. Гэты тэрмін не варта

блытаць з уплывам або стандартнымі формамі навуковых спасылак, паколькі

яны маюць на ўвазе ўзровень интенциональности, звычайна не звязаны з

інтэртэкстуальнасць.

JOUISSANCE

. Часта ассоциируемое з сэксуальным задавальненнем і смерцю,

асалоду (ад французскага jouir - атрымліваць асалоду ад) ставіцца да невядомым і

невыказным аспектах несвядомага вопыту і жадання. У тэрмінах Жака

Лакана, гэта "Я"

ЧАРОЎНЫ

няправільнае распазнанне Ов

ИМБОЛИК

якой інтэнсіўныя задавальнення аддзеленыя ад "закона які азначае".

Асалода, такім чынам, - гэта тое, што не познаны, тое, што знаходзіцца за

межамі веды, за межамі

СУБ'ЕКТ

аб веданні.

ЛОГОЦЕНТРИЗМ

. Гэты тэрмін адносіцца да вяршэнства ў заходніх культурах

логаса (літаральна "слова"), у прыватнасці дыскурсаў, якія характарызуюцца

розумам, логікай і рацыянальнасцю. Часта мадыфікуецца як

ФАЛЛОГОЦЕНТРИЗМ

каб падкрэсліць які ляжыць у аснове патрыярхальны і маскулинистский аўтарытэт

такіх дыскурсаў.

АНИХЕАНСТВО

У сваім древнеперсидском рэлігійным кантэксце маніхейства

ставіцца да падзелу свету на добрыя і злыя сілы, якія змагаюцца

за ўладанне чалавецтвам. У тэорыі літаратуры і культуры гэта

CTB_GL.індэкс 315

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА



316

пазначае бінарнае стаўленне магутнасці , якое характарызуецца

ІСТОТНЫ

адрозненні (напрыклад, першабытнага /цывілізаванасць, мужчына / жанчына, прырода/культура),

палярызацыя і няроўнасць. Абдул Джанмохаммед ўвёў тэрмін

"манихейская алегорыя", каб выказаць адносіны ўлады паміж

каланізатараў і каланізаванымі.

МАЙСТАР

АПАВЯДАННЕ

Папулярызаваць

Аўтар:

Жан-Франсуа Ліатара, гэты тэрмін

ставіцца да аўтарытэтным або асноватворным нарративам заходніх

таварыстваў, у прыватнасці да нарративам эмансіпацыі і веды. Такія

наратывы служаць для легітымацыі ўлады дамінуючых сацыяльных класаў;

іх правал прыводзіць да працэсу, які Ліатара называе делегитимацией. Гэты тэрмін

звычайна выкарыстоўваецца для абазначэння любога дамінуючага дыскурсу, але асабліва

тых, якія паддаюцца наратыўнай трактоўцы (напрыклад, гомеровское

вяртанне, хрысціянскае провід, гегелевский сусветнай дух, марксісцкая класавая

барацьба). Бачыш

ГУТАРКА

МАТЭРЫЯЛІЗМ

. Бачыць

КУЛЬТУРНЫ

МАТЭРЫЯЛІЗМ

ДЫЯЛЕКТЫКА

МЕТАДИСКУРС

. Любы дыскурс, які каментуе

іншы дыскурс або кіруе ім. Напрыклад, металингвистика будзе ставіцца да

тэхнічным дыскурсу, які адлюстроўвае спосаб абмеркавання лінгвістыкі і

прадстаўлення яе вынікаў. Бачыш

МЕТАФІЗІКА

. Якасць постмадэрнісцкай мастацкай літаратуры, пры якім наратыў

адлюстроўвае свой уласны статус мастацкай. Гэта можа прымаць форму

структурнага самарэфлексіі ("нарциссический наратыў" Лінды Хатчон

) або

"выкрыцця" прыёмаў, з дапамогай якіх раманісты традыцыйна дамагаюцца-ся сваіх эфектаў. Роднасным тэрмінам з'яўляецца фабуляция Роберта Шале, якая

адносіцца да складаным патэрны і размяшчэнню мовы і

вобразаў, часта сустракаемым у постмадэрнісцкай і сучаснай мастацкай літаратуры. Бачыш

МЕТАДИСКУРС

МЕТРОКОЛОНИЯ

. Бачыць

СТАЛІЧНЫ

Культура

КАЛАНІЯЛІЗМ

СТАЛІЧНЫ

Культура

. Звычайна выкарыстоўваецца для абазначэння сталіцы імперыі

(напрыклад, Нью-Ёрка, Лондана, Парыжа, Амстэрдама) і выкарыстоўваецца ў адрозненне

ад

КАЛОНІЯ

ці перыферыя. Метроколония - гэта буйная і ў асноўным гарадская

калонія ў непасрэднай блізкасці ад сталічнага цэнтра. Ірландыя з'яўляецца класічным

прыкладам. Гл.

КАЛАНІЯЛІЗМ

МИМЕСИС

. Тэорыя рэпрэзентацыі, згодна з якой аб'ект

дакладна імітуецца або капіюецца з люстраной дакладнасцю. Літаратурны

рэалізм у яго агульнапрынятым выглядзе часта называюць миметическим,

паколькі ён стварае ў мове ілюзію дакладнага адлюстравання

свету.

CTB_GL.indd 316

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА



317

МІМІКРЫЯ

. Канцэпцыя, упершыню прапанаваная Францам Фаноном, які сцвярджаў, што

каланізаваныя народы, вымушаныя адмовіцца ад традыцыйных уяўленняў аб сабе і

нацыянальнай ідэнтычнасці, вучацца пераймаць сваім каланіяльным гаспадарам. Хоми Бхабха

змяніў канцэпцыю, каб падкрэсліць яе важны і прадуктыўны

патэнцыял. C

ОЛОНИАЛЬНЫЙ

МІМІКРЫЯ

цягне за сабой акт падрыўной дзейнасці

КАЛАНІЯЛЬНЫ

ДЫС

КУРС

выкарыстоўваючы

АМБІВАЛЕНТНАСЦЬ

у аснове сваёй ён нестабільны,

супярэчлівая, неидентичная потенциальность. Гэта прыводзіць да

ГІБРЫД

ІДЭНТЫФІКАВАЦЬ

СУВЯЗІ

. Тэрмін мімікрыя цяпер шырока спасылаецца на акты асігнаванняў

гэта прыводзіць да таго, што

Зносіны

КАНСТРУКЦЫЯ

ці

Прадукцыйнасць

ідэнтычнасці.

Гэты тэрмін часта выкарыстоўваецца ў больш агульным сэнсе для абазначэння любога

выгляду крытычнай пародыі.

МАДЭРНІЗМ

МАДЭРНІЗАЦЫЯ

. Бачыць

СУЧАСНАСЦЬ

. Ставіцца да перыяду пасля заняпаду феадалізму, у

які мы назіраем росквіт свецкай навукі, тэхналогіі і рацыянальнай

філасофіі. Яна ахоплівае эпоху Адраджэння, Асветы,

Эпоху прагрэсу дзевятнаццатага стагоддзя і трыўмфы

пачатку дваццатага стагоддзя. Яна заснавана на свецкасці, гуманізме

і адкрытасці для інавацый ва ўсіх сферах. Ключавыя рысы

сучаснасці ўключаюць прамысловы капіталізм, нацыянальная дзяржава,

развіццё ўрадавай бюракратыі, развіццё

і ўдасканаленне сістэм адукацыі, а таксама з'яўленне

СУБ'ЕКТ

як суверэнны і самотождественный. Мадэрнізацыя ставіцца

да матэрыяльным працэсам, якія забяспечваюць навуковую і тэхналагічную

Кэл прасоўвання. Гэта адносіцца таксама ўмова хуткага і первы -

сивной сацыяльнага і культурнага развіцця. Постмадэрн, выяўляючыся гістарычным

мовай, пачынаецца з Другой сусветнай вайны або неўзабаве пасля яе. Гэта

адначасова агульная крытыка сучаснасці і

фармуляванне радыкальна новых спосабаў бачання і пазнання

свету. Тэхналогія гуляе вырашальную ролю ў многіх тэорыях

постмадэрну. Аб мадэрнізму гл. "Росквіт тэорыі літаратуры",

стар 21-4; аб постмадэрнізме гл. "Сфера прымянення тэорыі літаратуры",

стар 144-53.

АДМАЎЛЕННЕ

. У

ДЫЯЛЕКТЫКА

, працэс, з дапамогай якога адмоўны член

лагічнага працэсу замяняецца іншым, станоўчым членам, ствараючы такім чынам

новы тэрмін, які лагічна прыцягвае да сабе ўласнае адмаўленне. У логіцы і

філасофіі гэта вядома як адмаўленне адмаўлення. Працэс

адмаўленне з'яўляецца неабходным і конститутивным для ўсіх синтезов; яно робіць

CTB_GL.індэкс 317

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА



318

не пазначае адсутнасць элементаў. Гэтую форму адмаўлення не

варта блытаць з "негатыўным" ў матэматычным сэнсе

аднімання або ў маральна-этычным сэнсе "нядобра". Тэрмін детерминированное

адмаўленне ставіцца да працэсу, з дапамогай якога адмаўленне вызначае вынік

дыялектычнага ўзаемадзеяння. Негатыўная дыялектыка імкнецца скінуць

класічнае адмаўленне адмаўлення, дамагаючыся яго захавання як

неидентичного па-за межамі дыялектычнага зняцця. Бачыш

ДЫЯЛЕКТЫКА

ГІСТАРЫЧНЫ

ДЭТЭРМІНІЗМ

АДМОЎНЫ

. Бачыць

АДМАЎЛЕННЕ

АДМОЎНЫ

ДЫЯЛЕКТЫКА

. Бачыць

АДМАЎЛЕННЕ

НЕАКАЛАНІЯЛІЗМ

. Бачыць

КАЛАНІЯЛІЗМ

НЕИДЕНТИЧНОСТЬ

. Бачыць

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

АНТАЛОГІЯ

Вывучэнне прыроды быцця, часта звязанае з

вера ў

ПРЫСУТНАСЦЬ

, у абсалютнай паўнаце рэчаў, абсалютны

САМАСЦЮ

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

АРЫЕНТАЛІЗМЕ

. Звязаны з працай Эдварда Саіда, гэты тэрмін

ставіцца да аўтарытэтным дыскурсам аб Усходзе, вырабленым

Захадам (або Occident). Гэтыя дыскурсы ўключаюць гістарычныя,

лінгвістычныя, філалагічныя і літаратурныя творы і дзейнічаюць на схаваным і відавочным

узроўнях. Гл.

ГУТАРКА

КАЛАНІЯЛЬНЫ

ГУТАРКА

ПРАВАСЛАЎЕ

. Караніцца ў паняцці doxa, што азначае "меркаванне",

праваслаўе стала азначаць пэўную або устояную ісціну, звычайна

ісціну інстытуцыйнай улады (напрыклад, Рымска-каталіцкай царквы).

Неортодоксия паказвае на адхіленне ад "сапраўднага меркаванні", у той час як парадокс

ставіцца да сітуацыі, у якой супрацьлеглыя думкі здаюцца праўдзівымі ў

адно і тое ж час. У логіцы парадокс - гэта супярэчлівае зацвярджэнне.

Новая крытыка вылучыла парадокс як адзін з галоўных элементаў

паэзіі.

Іншае

ІНШАСЦЬ

Шырока выкарыстоўваецца тэрмін, які пазначае розныя

пазіцыі, проціпастаўленне адной і той жа або самоподобной. У постструктурализме

іншы ставіцца да негатыўнага полюсу дыялектыкі, да таго, што здымаецца

для выканання прызначэння пазітыўнага тэрміна. Гэта таксама ставіцца да адрозьненьня

ў мове або да структуры маўленчага акта або тэксту, у якім

ёсць атрымальнік выказванні. Этычная філасофія разглядае іншага

аналагічным чынам, як атрымальніка дзеянняў і установак. З лакановского

псіхааналізу мы атрымліваем ўяўленне аб іншым як несвядомае

(Іншае), якое кажа праз прыклады іншасці, спароджаныя

CTB_GL.індэкс 318

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА



319

гендэрныя адрозненні (іншае). Напрыклад, "жанчына як іншы" ставіцца

да сітуацыі, у якой жанчына становіцца простай паверхняй, з якой

суб'ект мужчынскага полу атрымлівае назад сваё ўласнае бачанне самога сябе,

спароджанае несвядомым (Іншым). Посткаланіяльныя тэарэтыкі пад

уплывам псіхааналізу распрацавалі тэорыі іншага, заснаваныя

на расавых, этнічных і культурных адрозненнях.

ПРАЗМЕРНАЯ ДЭТЭРМІНАЦЫЯ

. Бачыць

ГІСТАРЫЧНЫ

ДЭТЭРМІНІЗМ

ПАРАДИГМАТИЧЕСКИЙ

СИНТАГМАТИЧЕСКИЙ

. Парадигматический ставіцца да сукупнасці

адносіны паміж элементамі ў дадзеным

СІНХРОННЫ

сістэма. Синтагматический

ставіцца да камбінацыям і сувязях элементаў ўнутры

ДИАХРОНИЧЕСКИЙ

паслядоўнасці (напрыклад, прапановы, апавядання).

ПАРАДОКС

. Бачыць

ПРАВАСЛАЎЕ

ПАТРЫЯРХАТ

. Сацыяльная фармацыя, у якой бацька або бацькава постаць

з'яўляецца вярхоўнай уладай. Часцей за ўсё гэты тэрмін ставіцца да складаным

таварыствам, у якіх сацыяльныя і культурныя інстытуты ствараюцца і кіруюцца

мужчынамі і ў якіх жанчынам надаецца найнізкі або другарадны

статус. Патрыярхальныя грамадства легитимируются і падтрымліваюцца палітычнымі,

псіхалагічнымі і філасофскімі канцэпцыямі перавагі

ФАЛАС

і мужчынская суб'ектыўнасць.

Прадукцыйнасць

ПЕРФОРМАТИВНОСТЬ

. Гэтыя тэрміны адносяцца да пэўнай форме

Зносіны

КОНСТРУКЦИОНИЗМ

, ідэя аб тым , што

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

з'яўляецца функцыяй

праявы гендэра і сэксуальнасці. Джудзіт Батлер праводзіць карыснае

адрозненне паміж перформансам (прыняццем нарматыўных гендэрных і

сэксуальных роляў) і перформативностью (ниспровержением гэтых роляў у

крытычным пераасэнсаванні ідэнтычнасці). Убачыць

ДЖЕНСИ

ФАЛАС

ФАЛЛОГОЦЕНТРИЗМ

. Фалас ставіцца да абстрактнай ідэі

мужчына ці

ПАТРЫЯРХАЛЬНЫ

ўладу. Фаллоцентризм ставіцца да маскулинным і

патрыярхальным асновам заходняй думкі. Распаўсюджаны варыянт,

фаллогоцентризм падкрэслівае, што мова і розум (логас)

ўцягнутыя ў фаллическую эканоміку веды і ўлады. Гл.

ЛОГОЦЕНТРИЗМ

СЛУХАЦЬ

. У

Дэканструкцыя,

гульня ставіцца да адносін паміж

РОЗНІЦА

якія ўзнікаюць ўнутры лінгвістычных сістэм. Без стабільнага цэнтра ў такіх

сістэмах і без прадказальнай ўзаемасувязі паміж

Якое АЗНАЧАЕ

ОЗНАЧАЕМЫЙ

, якія азначаюць элементы сістэмы (г. зн. якія азначаюць)

уступайце ў гульню без якіх-небудзь

МИМЕТИЧЕСКИЙ

або спасылачныя сувязь з

знешні свет. Гульня адбываецца ў сілу адвольных адносін

CTB_GL.індэкс 319

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА



320

паміж словамі і тым, што яны азначаюць; таму мы ніколі не можам быць упэўненыя,

што наш дыскурс ставіцца да таго, што, як мы думаем, ён робіць. У адрозненне ад вольнага

гульня які азначае - гэта ідэя чыстага

ПРЫСУТНАСЦЬ

ПАЭТЫКА

Культура

. Бачыць

КУЛЬТУРНЫ

ПАЭТЫКА

ПОСТМАДЭРНІЗМ

. Бачыць

СУЧАСНАСЦЬ

СІЛА

. Тэрмін, які выкарыстоўваецца Мішэлем Фуко і тымі, на каго ён аказаў уплыў

для абазначэння выказвання сацыяльных і культурных сіл (энергіі, лібіда)

у форме дыскурсу і дискурсивных утварэнняў. Агульнавядома, што

неадназначны тэрмін power (або "сіла / веданне") можа азначаць шмат

рэчаў. Ён аналагічны

ІДЭАЛАГІЧНЫ

ГЕГЕМОНІЯ

, але звычайна

малюецца як нявызначаны і размыты, больш блізкі да волі

ўлады, неиерархическому выразу "дынамічных квантаў".

Карані і месцазнаходжання сілы аморфны, непрадказальныя, ризоматичны

(як крабграсс). Некаторыя крытыкі сцвярджаюць, што Фуко і Ніцшэ

чеанские канцэпцыі ўлады ўяўляюць сабой новыя формы метафізічнага

абсалютызму.

ПРЫСУТНАСЦЬ

. Філасофская канцэпцыя, якая ставіцца да Быцьця як навогул, да

сутнасці рэчы, да існуючай матэрыяльнай рэальнасці аб'ектаў, але таксама і да

трансцэндэнтальнай рэальнасці (або Быцьця), якая знаходзіцца па-за сферы значэнняў.

Гэтыя канцэпцыі прысутнасці забяспечваюць аснову для навукі,

маралі, эстэтыкі, рэлігіі і нават самога мовы. Jacques Derrida's

деконструктивистский праект быў пачаты з крытыкі прысутнасці

як устойлівая спасылка ў лінгвістычных і філасофскіх выказваннях.

Ср.

СЛУХАЦЬ

ПРЫМІТЫВІЗМ

. Форма

КАЛАНІЯЛЬНЫ

ГУТАРКА

залежыць ад M

ANI

ЧЕАН

адрозненне паміж цывілізацыяй і дзікунствам. Яно запазычанае з

навуковых, гістарычных, антрапалагічных, філалагічных, сацыялагічных і

мастацкіх тэкстаў, агульным прыкметай якіх з'яўляецца бачанне першабытнага свету

народы, падобныя на дзяцей, жаноцкія, ірацыянальныя, забабонныя, жорсткія,

зрабіць і генетычна непаўнавартасныя. Як частка ідэалагічнай структуры

каланіялізму, прымітывізм адыграў важную ролю ў зацвярджэнні

нялюдскасці незаходніх народаў, што палегчыла іх

заняволенне, эксплуатацыю і вынішчэньне. Цікавасць да прымітывізм быў

важнай часткай мадэрнісцкай літаратуры і мастацтва. Гл.

КАЛАНІЯЛІЗМ

АРЫЕНТАЛІЗМЕ

ПРАБЛЕМАТЫЧНЫМ

Строга кажучы, гэты тэрмін ставіцца да абмежаванага набору

сацыяльных або тэкставых з'яў – супярэчнасцяў або прабелаў у логіцы, раптоўных

парываў або супастаўленняў, няроўнасцей або асимметрий, – якія,

CTB_GL.indd 320

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА



321

узятыя разам, яны мяркуюць магчымасць крытычнага ўмяшання.

Яны часта выкарыстоўваюцца менш спецыялізаванымі спосабамі як сінонім больш

празаічнай "праблемы".

рэальны

. Бачыць

ЧАРОЎНЫ

ОВЕЩЕСТВЛЕНИЕ

. У марксісцкай тэорыі овеществление ставіцца да працэсу, з дапамогай якога

сацыяльныя практыкі ператвараюцца ў абстракцыі і объективируются, такім чынам,

скажаючы рэальную прыроду сацыяльных умоў і перашкаджаючы

развіццю класавага свядомасці. У гэтым сэнсе глядзіце

КОММОДИФИКАЦИЯ

ТИОН

Гэта часта разглядаецца як форма деперсонализации. У логіцы яно

выкарыстоўваецца для абазначэння працэсу, з дапамогай якога абстракцыі разглядаюцца так, як калі б яны

былі канкрэтнымі матэрыяльнымі рэальнасцямі.

РЕТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ

. Бачыць

ТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ

САМАСЦЮ

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

. Бачыць

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

СЕМИОЛОГИЯ

СЕМІЁТЫКА

. Абодва тэрміна адносяцца да навукі аб знаках і

означивании. Семіётыка звязана з працамі Чарльза Сандэрса

Пірса і робіць акцэнт на рэферэнцыі і рэпрэзентацыі, у той час як семиология

асацыюецца з працамі Фердынанда дэ Соссюра і падкрэслівае

розніцу. Гэтыя тэрміны часта выкарыстоўваюцца як узаемазаменныя, хоць

больш распаўсюджаным тэрмінам у тэорыі кантынентальнай Еўропы з'яўляецца семіётыка.

Некаторыя тэарэтыкі-постструктуралисты (напрыклад, Джулія Крысцевай) выкарыстоўваюць яго ў тандэме

з іншымі тэарэтычнымі мадэлямі для выпрацоўкі інавацыйных, нетрадыцыйных

стратэгій аналізу сістэм абазначэння.

ПАСЯЛЕНЕЦ

КАЛОНІЯ

. Бачыць

КАЛАНІЯЛІЗМ

ЗНАК

Якое АЗНАЧАЕ

ОЗНАЧАЕМЫЙ

. У соссюровской лінгвістыцы якое азначае ставіцца

да слову або гукавому ладу ў моўнай сістэме, а азначаць ставіцца

да паняцця, якое абазначае якое азначае. Узятыя разам, гэтыя два

элемента складаюць знак, які сам па сабе самавольны ў сваім стаўленні да

знешняй рэальнасці. Якая азначае сістэма - гэта такая, у якой знакі, лінгвістычныя або

іншыя, складаюць адзінае адукацыю, у якім правілы вымаўлення

і выключэння вызначаюць межы сістэмы. Трансцендентальное значэнне

гэта назва, дадзенае некаторымі крытыкамі метафізічнага Знаку (напрыклад, Бога,

Розуму,

ФАЛАС

) , які узаконьвае пэўныясістэмы запальвання (напрыклад,,

метафізічная філасофія, псіхааналіз).

Які АЗНАЧАЕ

СІСТЭМА

. Бачыць

ЗНАК

ЛАРЫСА

Сімуляцыя

. Звязаны з творчасцю Жана Бодриля-

сала, гэтыя тэрміны адсылае да ідэі, што "знакі рэальнага" замяняюць

CTB_GL.індэкс 321

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА



322

для рэальнасці. "Парадкі сімуляцыі" распасціраюцца ад простых миметических

копій (г. зн. дакладных уяўленняў знешняга рэферэнта) да копій, у

якіх наогул няма рэферэнта, якія ствараюць ілюзію рэферэнцыі і, такім чынам,

рэальнасці.

Зносіны

КОНСТРУКЦИОНИЗМ

. Эпистемологическая тэорыя , згодна з

якой матэрыяльныя сілы , выходныя з сацыяльных і культурных інстытутаў

сканструяваць індывід

ІДЭНТЫЧНАСЦЬ

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

. Яна знаходзіцца ў апазіцыі

Для

ЭССЕНЦИАЛИЗМ

, які прадугледжвае, што раса, падлогу і іншыя асаблівасці

ідэнтычнасці з'яўляюцца прыроджанымі, невыпадковым, непадуладны ўплыву

матэрыяльных сацыяльных сіл. Стварэнне ідэнтычнасці, асабістай або нацыянальнай, - гэта

пытанне выбару з шырокага спектру мадэляў і спалучэння

варыянтаў дзіўнымі спосабамі. Гэта найбольш відавочна ў сфэры гендэра

і сэксуальнай ідэнтычнасці. Глядзіце

ÉCRITURE

ЖАНОЦКІ

Зносіны

ПОЛЕ

. У выкарыстанні П'ера Бурдзье гэты тэрмін ставіцца да двух

формаў "сацыяльнай иерархизации": адна ахоплівае спосабы

матэрыяльнага і ідэалагічнага панавання, у той час як іншая ахоплівае

культурнае і сімвалічнае вытворчасць, якое мае свае ўласныя формы

панавання. Ср.

ДИСКУРСИВНЫЙ

ФАРМІРАВАННЕ

HABITUS

Зносіны

ФАРМІРАВАННЕ

. А

сацыяльная фармацыя - гэта прадукт пэўнага рэжыму

вытворчасці (

База

) і класавыя адносіны, якія яго складаюць і падтрымліваюць

. Такім чынам, ён характарызуецца адносінамі ідэалагічнага і матэрыяльнага

Дамінаванне

. Бачыць

База

НАДБУДОВА

ПАДНАЧАЛЕНЫ

СУБ'ЕКТ

. Гэтыя тэрміны адносяцца да сацыяльных груп –

напрыклад, мігрантам, насельнікам трушчоб, перамешчаным родаў, бежанцам,

недатыкальным кастаў, бяздомным, – якія альбо не валодаюць класавым свядомасцю, альбо ім

перашкаджаюць валодаць ім, і якім у любым

выпадку перашкаджаюць мабілізавацца як арганізаваным групам. У гэтым абмежаваным

сэнсе падпарадкаванасць ставіцца да многіх, але не да ўсіх слаям каланізаваныя народаў.

Антоніа Грамши увёў сучаснае крытычнае значэнне, але

тэрмін заснаваны на ідэі падуладных рас, тэрміне, высунутым

лордам Кромером ў 1907 годзе для абазначэння нееўрапейскіх народаў. Колониалистская

сістэма адліку , якая прадугледжвае існаванне ніжэйшых рас, магла зрабіць гэта толькі

таму, што яе падтрымліваў М

АНИХЕЙСКИЙ

ІДЭАЛОГІЯ

з расавых

АДРОЗНІВАЦЦА

СІЛА

. Бачыць

СУБ'ЕКТ

СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ

. Гэтыя тэрміны звычайна ставяцца да заходніх

традыцый грамадзянскасці, самасвядомасці. Суб'ект сучасных

заходніх таварыстваў часта згадваецца як суб'ект веды (г. зн.

пэўнай эпистемологической структуры) або універсальны суб'ект і з'яўляецца

CTB_GL.indd 322

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА



323

разглядаецца як аўтаномны, суверэнны і самоопределяющийся. Многія

тэарэтыкі кідаюць выклік гэтым характарыстыках, калі яны становяцца нарматыўнымі,

якія рэгулююць або рэпрэсіўнымі. Для іх суб'ект больш ці менш цалкам знаходзіцца ва ўладзе сацыяльных

сіл, якія яго вызначаюць. Суб'ектыўнасць - гэта

ўмова таго, каб быць суб'ектам, у прыватнасці ўмова самаідэнтычнасці

(г. зн. самасвядомасці) і здольнасці не толькі ўсведамляць сябе

суб'ектам (агентам або грамадзянінам), але і адпаведным чынам рэгуляваць свае дзеянні

. Быць здольным да свядомым дзеянняў і сацыяльна-гістарычным

АГЕНЦТВА

, суб'ект павінен займаць вядомы і законны аб'ект

становішча ў пэўным сацыяльным кантэксце. Гл.

ПАДНАЧАЛЕНЫ

СУБ'ЕКТ

СТАНОВІШЧА

. Бачыць

СУБ'ЕКТ

НАДБУДОВА

. Бачыць

База

НАДБУДОВА

ДАДАТАК

ДАБАЎКІ

. У адмысловым сэнсе, приданном яму Жакам

Дерридой, гэты тэрмін ставіцца да амбівалентнасці мовы, які разумеецца

як дадатак да поўнага

ПРЫСУТНАСЦЬ

з свету аб'ектаў і

як замена таго прысутнасці, якое, такім чынам, адкладаецца на нявызначаны тэрмін у

вольным

СЛУХАЦЬ

ЗНАКІ

у якасці дадаткаў.

ИМБОЛИК

. Бачыць

ЧАРОЎНЫ

СІНХРОННАСЦЬ

. Бачыць

ДИАХРОНИЯ

СИНТАГМАТИЧЕСКИЙ

. Бачыць

ПАРАДИГМАТИЧЕСКИЙ

ТЕЛОС

ТЭЛЕАЛОГІЮ

. Телос азначае канец або завершанасць. Тэлеалогію тыповая для-

звычайна выкарыстоўваецца са спасылкай на форму

ГІСТАРЫЧНЫ

ДЭТЭРМІНІЗМ

якім канчатковая кропка гісторыі загадзя апраўдвае і легітымізуе

сродкі яе дасягнення.

ТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ

. Звязаны з працамі Жыля Дэлёза і

Фелікс Гваттари, территориализация ставіцца да размежавання сацыяльных

і культурных прастор прынцыпамі закона і рацыянальнасці (г. зн.

БОЛИЧЕСКИЙ

). Детерриториализировать - значыць ліквідаваць гэтыя размежавання, у той час як для

ретерриториализация заключаецца ва ўсталяванні новых межаў замест старых.

Гэтыя працэсы звязаныя з навязваннем дамінуючых

ідэалогій, асабліва фашызму і каланіялізму.

ТЕКСТУАЛИЗМ

ТЕКСТУРНОСТЬ

. У тэорыі літаратуры тэкст - гэта не проста

кніга. Гэта даволі складаны, нестабільны і непрадказальны сайт, дзе адбываецца

шэраг аперацый: узаемадзеянне чытача са словамі

аўтара,

СЛУХАЦЬ

АДРОЗНЕННІ

на мове , выдатным ад

любое аўтарскае (або чытацкае) намер,

ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНЫЙ

злучэння

з іншымі тэкстамі, the

ВЫЗНАЧЭННЯ

сацыяльных і культурных

CTB_GL.індэкс 323

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА



324

інстытуты і традыцыі. Текстуальность ставіцца да гэтага многозначному аспекту

тэкстаў, да гэтага якасці гуллівасці і нестабільнасці. Текстуализм,

асабліва ў такіх галінах, як гісторыя і антрапалогія, ставіцца да працэсу,

з дапамогай якога ўспрыманне свету чалавекам апасродкуецца пісьмовымі тэкстамі.

СУКУПНАСЦЬ

СУМАВАЦЬ

. Тотальность ставіцца да структурнай канцэпцыі здзейсненага

адзінства, уключанасці або завершанасці. У філасофіі гэта ставіцца да

паўнаце канцэпцыі. Для падсумоўвання ўяўляе сабой складанае адукацыю або unfi

гатовай працэс як калі б ён быў поўны і адзіны аб'ект. Паколькі

тотализующие бачання заўсёды прыходзяць за кошт іншых бачанняў,

тотализировать - гэта, як гэта ні парадаксальна, выключаць. У класічным марксізме тотальность ставіцца да

сукупнасці грамадскіх адносін, якія складаюць

Зносіны

ФАРМІРАВАННЕ

Для аналітычных мэтаў патрабуецца тэорыя татальнасці, каб надаць сацыяльным

супярэчнасцям іх сапраўднае значэнне. Гл.

ЎНІВЕРСАЛЬНАСЦЬ

ТРАНСЦЭНДЭНТНЫ

Якое АЗНАЧАЕ

. Бачыць

ЗНАК

Універсальны

СУБ'ЕКТ

. Бачыць

СУБ'ЕКТ

ЎНІВЕРСАЛЬНАСЦЬ

. Тэрмін, які адносіцца да агульнага або абсалютнага існавання

якой-небудзь ідэі (напрыклад, гуманізму, лібералізму, дэмакратыі, перавагі белых).

Універсальнасць ўзнікла ў эпоху ранняга Асветы як спосаб апісання

матэматычных, лагічных і этычных абсалют. Асабліва важнай была

ідэя універсальных каштоўнасцяў, якія на самай справе былі каштоўнасцямі нямногіх,

узведзеных у ранг агульнага статусу. У гэтым сэнсе универсалистское мысленне,

як гэта ні парадаксальна, правінцыйна. Некаторыя тэарэтыкі распрацавалі ўмоўныя універсалы

якія служаць для мабілізацыі падтрымкі канкрэтных стратэгічных мэтаў. Гл.

СУБ'ЕКТ

СУКУПНАСЦЬ

CTB_GL.indd 324

13.09.2006 13:35:38 ВЕЧАРА

Паказальнік

Абрамс, М. Х., 82

Ачебе, Чинуа, 42-3

"Вобраз Афрыкі", 270

Усё развальваецца, 270-1

Адзісан, Джозэф (Глядач), 9

Адорна, Тэадор, 29, 30, 52, 65-7, 69,

193-4, 201, 284, 293-4

Дыялектыка асветы (з

Макс Хоркхаймера), 29, 65-6, 193

эстэтычная тэорыя, эстэтыка, 6, 17,

19-20, 21, 25, 30, 65, 67, 68, 122,

186, 193, 204, 212, 244, 305

эстэтызм, 19-20, 21, 126, 305-6

афектыўная памылковасць, 127, 178

афраамерыканскія даследаванні, 49-50,

Агенцтва 86-90, 220-1

афроцентризм, 49, 88

, 88, 95, 102, 103, 105, 219, 259,

261, 283, 306, 323

Аграрна-беглае рух, 124

Ахмад, Айджаз, 138

адчужэнне, 22, 29, 66, 184, 263, 264-6,

275, 306

Альтюссер, Луіс, 4, 37-8, 53, 70, 75,

103, 108-9, 112-13, 120, 133, 137,

187, 194-5, 213, 233, 314

Чытаю "Капітал" (сумесна з Эцьен

Балибар), 195

Ленін і філасофія, 195

амбівалентнасць, 11, 68, 75, 102, 137, 157,

203, 257-8, 260, 262-3, 275,

282-3, 306, 317

Андэрсан, Пэры, 52

Энтані, Сьюзан Б., 94-5

антрапалогія, 24, 31, 32, 41, 45, 50-1,

74, 76, 106, 116, 132, 137, 186-7,

203, 232, 280

антысемітызм, 29, 65-6, 67

Ансалдуа, Глорыя, 91, 99

Памежжа/Ла Фронтера, 50

апория, 32, 81, 258, 306

Аппиа, Квамэ Энтані, 43, 87,

Африканка (сумесна з Генры Луісам Гейтсам),

"Посткаланіяльны перыяд", 135

Заўвага: нумары старонак, набраныя тлустым шрыфтам, ставяцца да асноўнай запісу канкрэтнай

тэорыі, тэарэтыку або працы, або да тэрміну, названага ў Гласарыі. У паказальніку пералічаныя толькі аўтары і

назвы кніг, якія падрабязна абмяркоўваюцца; для атрымання дадатковай інфармацыі

глядзіце артыкулы пра асобных аўтараў і / або тэорыях.

CTB_Index.індэкс 325

13.09.2006 1:37:02 ВЕЧАРА



326

археалогія (Фуко), 129,

159-60, 219, 224, 306

Арэнт, Ханна, 68, 201

Арыстоцель, 6, 16, 125

Арнольд, Мэцью, 18-19, 20-1, 72,

122, 126

Культура і анархія, 18

артыкуляцыя, 75, 110

Асанте, Молефи, К. (Афроцентричный

Ідэя), 49, 88

Осцін, Джэйн, 11, 261

сапраўднасць, 66, 67, 68, 70, 80, 86-7,

105, 131, 138, 145

аўтаномнасць (autonomous,

автономизация) 306-7

мастацкі, 8, 17, 26, 27, 115, 122-3,

126-7, 130, 132, 156, 184-5, 305

грамадска-палітычны, 30, 75, 111,

160

аб прадмеце, 40, 97, 102, 131, 147,

152, 157, 260, 287, 290

Бэббит, Ірвінг, 20

Бэйкер, Х'юстан, 49, 88-9

Бахцін, М. М., 35, 36, 89, 120, 157,

184-6, 196-7, 307, 309, 315

Диалогическое Ўяўленне, 36, 157, 184,

197

Праблемы паэтыкі Дастаеўскага, 115,

184-5, 196

Маўленчыя акты і іншыя эсэ, 196

Баль, Міка, 36, 117, 118

Балибар, Эцьен і Луі Альтюссеры

(Чытае "Капітал"), 195

Барнс, Джуна, 95, 292

Барт, Роланд, 11, 32, 33, 155-6,

197-9, 234

"Смерць аўтара", 155-6,

176, 198

Міфалогіі, 32, 187-8, 198

Задавальненне ад тэксту, 198

"Структурны аналіз наратыву",

32, 36, 116, 155, 189, 198

З/Я, 32, 198

падстава/надбудова, 28, 38, 65, 72-3,

109-10, 112, 113, 204, 307, 322

Бодрийяр, Жан, 149-50, 152,

199-200, 321-2

Люстэрка вытворчасці, 199-200

Палітычная эканомія знака, 199

Мадэляванне, 200

Бэкет, Сэмюэл, 7, 67 гадоў

Эндшпіль, 284-6

Падрабязна Разглядаюцца, Кэтрын

Крытычная практыка, 75

Культура і рэальнасць, 75

Бенхабиб, Сейла, 30, 52, 69, 70

Беніцес-Рохо, Антоніа, 43

Бенджамін, Вальтэр, 29, 65, 68-9, 200-2

Charles Baudelaire, 201

Паходжанне нямецкай трагічнай драмы,

201

“Тэзісы па філасофіі

Гісторыя", 68

“Твор мастацтва ў эпоху

Механічнае прайграванне", 68

Беннетт, Тоні, 131 год

Культура, ідэалогія і сацыяльны працэс,

Бернал, Марцін (Чорная афіна), 49, 88

Бест, Стыў, 39

Бхабха, Хоми, 33, 42, 46, 138-9, 142,

202-3, 312-13, 317

Месцазнаходжанне культуры, 139, 202-3

Нацыя і апавяданне, 202

Bildung, 17, 143

Bildungsroman, 3, 196, 259, 287-9

binary/binomial, 91, 107, 115, 116,

137, 145, 150, 152, 155, 277

гл. таксама маніхейства

Блюм, Гаральд, 34, 97

Блумсберы, 24, 275

CTB_Index.індэкс 326

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



327

Блюменберг, Ханс, 69

Бут, Уэйн, 119, 120

Рыторыка мастацкай літаратуры, 36

Бардо, Сьюзен, 48

Бурдзье, П'ер, 11, 44-5, 77, 160-1,

203-4, 322

Адрозненне, 44, 204

Сфера культурнага вытворчасці, 204

Бронте, Шарлота (Джэйн Эйр), 259-63

Брукс, Клеант, 27, 124, 126

Браўн, Ды (Пахавай маё сэрца ў

Параненае калена), 50

Браўн, Вэндзі, 70

Берк, Эдмунд, 148, 247, 305

Філасофскае даследаванне, 17

Берк, Кэнэт, 125-6

Батлер, Джудзіт, 47-8, 52, 53, 70, 75,

100, 104-5, 151-2, 172, 204-6,

319

Цела, якія маюць значэнне, 47, 205

Выпадковасць, Гегемонія, Ўніверсальнасць

(сумесна з Эрнэста Лаклау і Славоем

Жижеком), 53, 70, 151, 205, 249

Возбудимая гаворка, 105, 205

Гендэрныя праблемы, 47, 205

канон, 7, 11, 23, 27, 76, 126, 223,307

капіталізм, 69, 108-9, 161, 171-2, 210,

264-6, 284-5, 292, 314-15

і культура, 66-7, 68, 193

і гегемонія, 28-9, 70, 72

і ідэалогія, 111-13

Кэрби, Хейзел, 87, 206-7

Культуры ў Вавілоне, 206

Раса Мужчын, 206

Аднаўленне жаноцкасці, 206

карнавалеск, the, 115, 157, 196, 307

Картэр, Анджела, 290-2

Каскарди, Энтані, 52

Кейсмент, Роджэр, 269

у цэнтры, the, 80, 88, 154

Цэнтр сучаснай культуры

Вучоба, 32, 73-4, 76, 225

Centre d'art Etudes Féminines

(Парыжскі універсітэт VIII), 36, 97

Césaire, Aimé, 42

Une Tempête, 140

Chambers, Iain, 76

Міграцыя, культура, ідэнтычнасць, 74

Чэпмен, Сеймур, 36

Чаттерджи, Партха, 42

Чэстэртан, Г. К., 20

Чыкагская школа, 125-6, 127

Даследаванні Чиканоа, 50, 86, 90-2

цытаванне, 146, 288

Сиксу, Элен, 35, 47, 97-8, 207-8

"Смех Медузы", 35, 98,

207

Нованароджаная жанчына (сумесна з Кэтрын

Clément), 97-8, 207

Тры прыступкі па лесвіцы, 207

клас, 4, 74, 87, 113, 119, 195, 264-6,

309

і фемінісцкая тэорыя, 48, 99

фарміраванне, 72-3, 108, 110-11

Clément, Catherine and Hélène

Цысус (Нованароджаная Жанчына),

97-8, 207

Кліфард, Джэймс і Джордж. Э.

Маркус (Культура лісты), 45, 51,

Кон, Дорыт, 119

Кольрыдж, Сэмюэл Тэйлар (Біяграфія

Literaria), 17-18

каланіялізм, 30-1, 42-4, 92, 135-43,

253-5, 260-3, 267-71, 287-9,

307-8

неакаланіялізм, 135, 136, 138-9,

142-3, 308, 315

гэта таксама дэкаланізацыю,

метроколония, посткаланіяльныя

даследаванні, дыскурс

CTB_Index.індэкс 327

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



328

тавар, коммодификация, 29, 66,

68, 69, 109, 113, 249, 308

Садружнасць нацый, 135

камунікатыўных дзеянняў, 30

Конар, Стыў (постмадэрнісцкая культура),

Конрад, Джозэф, 22, 27, 36, 119

Сэрца Цемры, 267-71

Негр Нарцыса, 22

сузор'е, 69, 308

спажывецтва, 45, 66-7, 69, 73

Копала, Фрэнсіс Форд (Апакаліпсіс

Цяпер), 270

Карнэль, П'ер (З Трох

Аб'яднання), 17

Корнэл, Друсилла, 52

Крейн, Р. С., 125

крэольскага, креолизация 261, 263, 313

гл. таксама Крытычную тэорыю расы гібрыдныя

, 74, 87-8

Крытычная тэорыя, 28-30, 38-9, 46,

51-3, 65-71, 73, 145, 193-4,

200-2, 249, 264-5, 284

культурны матэрыялізм, 31, 32, 40, 41,

111, 119, 132-3, 135-6, 197, 201,

247, 308

гл. таксама Культуралагічныя даследаванні, Новыя

Гістарызм,

культурная паэтыка, 309

культуралогія, 11, 31-2, 44-5, 46,

51, 72-8, 142, 145, 206, 215,

225, 226, 246, 247, 272-3,

291-2

культура, 18, 21, 29, 30, 31-2, 40, 44-5,

66-9, 72-8, 130-1, 247, 292

крытыка, 65-7, 72-6, 78

культурнай паэтыкі, 41, 130-2

матэрыяльнай культуры, 45, 77-8

масавай культуры, 44, 45, 66-7, 68,

73, 74, 76-7, 292

субкультуры, 44, 74, 76

De Beauvoir, Simone, 34-5, 96, 290

Другі падлогу, 34, 47, 95

дэкаланізацыю, 44, 135, 136, 142, 308

гл . таксама каланіялізм

Дэканструкцыя, 2, 33, 34, 35, 40, 47,

79-85, 97, 113, 145, 154-5,

211-12, 213-14, 240, 245-6, 258,

273, 277, 285, 292

дыфамацыя, 25, 115, 184

Дэ Лауретис, Тэрэза, 45, 46, 48, 77,

105, 208-9

Аліса гэтага не робіць, 208

Практыка любові, 107, 209

Гендэрныя тэхналогіі, 209

Deleuze, Gilles, 82, 210

Адрозненне і паўтор, 210

Дэлёз, Жыль і Фелікс Гваттари,

46-7, 147, 209-11, 323

Антиэдип, 46, 150-1, 171-2, 210

Kaf ka, 211

Тысяча Плато, 150-1, 210

Делория, Вайн, 92

Кастер памёр за твае грахі, 50

Дэ Ман, Падлогу, 34, 82, 83-4, 211-13,

214

Алегорыі чытання, 212

Слепата і праніклівасць, 34, 83, 212

"Рыторыка темпоральности",

Дэрыда, Жак, 33, 79-82, 83-4,

104, 154-5, 156, 202, 203, 207,

211, 213-14, 293-4, 309-10, 320,

323

Распаўсюджвання, 81

З грамматологии, 34, 80-1, 245

"Структура, знак і гульня", 33, 80,

154, 213

Апісанне Егіпта, 137

азначэнняў, 40, 73, 74-5, 103, 131

сверхдетерминация, 195

гл . таксама гістарычны дэтэрмінізм

CTB_Index.індэкс 328

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



329

ee детерриториализация

территориализация

диахрония/синхрония, 182-3, 282,

309, 319

дыялектыка, 87, 98, 102, 155, 188, 230,

294, 309, 314, 317-18

аналіз, 31, 152

каланіяльны, 137, 263

дыялектычны матэрыялізм, 38, 90-1,

108, 135-6, 309

гістарычны, 16, 65-6, 68, 110

негатыўны, 67, 318

диалогизм, 36, 115, 120, 157, 185-6,

196, 235, 280, 309, 315

ee гібрыдныя дыяспары, гібрыдызацыя,

ідэнтычнасць

Дыкенс, Чарльз, 4, 27, 82, 185,

адрозненне/différance, 33, 51, 79-83,

84, 156, 160, 221, 238, 240, 273,

306, 309-10

этнічныя і расавыя адрозненні, 49-50, 86, 88, 91,

136, 139-40, 202, 262-3, 279,

319, 322

гендар і сэксуальная арыентацыя, 91, 102-7, 230,

279, 318-19

Дыскурс Вільгельма Дыльтэя, 37

, 47, 102-5, 106, 130-1, 148,

185, 273, 310

аналіз, 76-7, 155, 159, 241, 306,

310

каланіяльны, 42, 137, 139-42, 203, 269,

307, 317, 320

дискурсивная фармацыя, 44-5, 77,

140, 159-61, 204, 219-20, 306,

310

метадискурс, 146, 316

Доан, Лора, 48

Доллимор, Джонатан, 41, 133

Сэксуальнае дысідэнцтва, 48-9

дамінуючая група/культура, 67, 70, 73,

86-7, 89, 90-2, 110, 112

дамінаванне, 28-9, 47, 96, 99-100, 110,

130, 141, 307, 310, 322

Доната, Эухенио і Рычард

Максі (Спрэчка

структуралистов), 32

Драйден, Джон (Эсэ аб драматургіі

Паэзія), 17

Du Bois, W. E. B., 49, 86, 91

Душы чорнага народа, 86-7, 206

Иглтон, Тэры, 108 гадоў, 214-15

Крытыка і ідэалогія, 215

Тэорыя літаратуры, 215

Эка, Умберта, 37, 81, 176, 188, 208

écriture, 80-1, 198

écriture feminine, 35, 98, 158, 207, 230,

310

Эйхенбаум, Барыс, 183

экфразиса, 256-8

Эліёт, Джордж, 27

Эліёт, Т. С., 21, 22, 23-4, 26, 122-3

"Традыцыя і індывідуальны талент",

Бясплодная зямля, 22-3

Элісан, Ральф (Чалавек-невідзімка), 86

Эмпсон, Уільям, 27, 124-5, 174

Ангельская агляд, The, 23

Англійская рамантызм, 17-18

англоведение, 19, 26, 27

Асвета., 5, 17, 52-3, 65, 96,

138, 144, 150, 193, 202, 205,

238-9, 284, 305

énoncé/énonciation, 158-9, 176, 189

глядзіце таксама знак

эссенциализм, 47, 87-8, 95, 97-8,

102-3, 105, 149, 154, 161, 171,

202, 205, 213, 226, 283, 310, 311,

322

гл. таксама сацыяльны конструкционизм

, адчужэнне,

этыка 25 гл. у раздзеле тэорыя літаратуры

CTB_Index.індэкс 329

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



330

Этнічныя даследаванні, 49-51, 74, 86-93, 99,

262-3, 278-9, 289

фабуляция зяе метафарай

Фанон, Франц, 31, 43, 110, 135-7, 138,

142-3, 202, 216-17, 271, 317

Чорная скура, Белыя Маскі, 31, 136,

216

Няшчасныя зямлі, 31, 216

Фемінізм, фемінісцкая тэорыя, 34-6,

47-8, 94-101, 208-9, 222,

259-60, 275, 283

Афраамерыканец, 48, 89-90, 206,

227-8, 278

Чикана, 50, 91, 99-100

Французская, 35-6, 47-8, 97-9, 156-9,

171, 230-1, 234-5

Посткаланіяльны, 42, 52, 99, 138, 246

Постмадэрн, 51-2, 100, 151-2, 226

і рух за выбарчае права, 24,

94-5

даследаванні ў фільмах, 36, 45, 46, 77, 117, 172,

208

Фіш, Стэнлі, 37, 132, 177, 217-18

Ці ёсць тэкст у гэтым класе?, 37,

174, 178-9, 218

Самопоглощающий Артэфакт, 218

Здзіўлены Грахом, 178, 217

Флабер, Гюстаў, 126

Фармалізм, 24-5, 27, 28, 122, 124-6,

157, 174, 175-6, 181-90, 256-7

Беларуская, 115-16, 183-6, 196-7, 233,

280, 281-2

гэта таксама структуралізм

Форстэр, Э. М., 24 гады

Аспекты рамана, 22

Падарожжа ў Індыю, 138, 288

Фуко, Мішэль, 34, 44-5, 75, 77,

102-4, 129-30, 150, 159-60, 161,

194, 204, 209, 219-20, 310, 311,

320

Археалогія веды, 159,

219

Дысцыплінаваць і караць, 160, 219

Гісторыя сэксуальнасці, 103, 105, 130,

160, 220

ўплыў на іншых тэарэтыкаў, 42,

47, 131, 133, 137, 224

Фокс-Дженовезе, Элізабэт і Юджын

Д. Дженовезе ("Плады гандлёвага

капіталу"), 41-2

Франкфурцкі інстытут сацыяльнай

Даследаванні, 28-30, 65-6, 68, 69,

73, 193, 201

гл. таксама Крытычную тэорыю

Фрэйзер, Нэнсі, 100

свабодных ўскосных разваг, 119, 279-80

Свабодная жанчына/Эгаістка, 23

Фрэйда, Ганна, 168

Фрэйда, Зігмунд, 29, 36, 46, 95, 97-9,

102, 138, 150, 157, 158, 163-8,

207, 236, 268

Па той бок Прынцыпу Задавальнення, 167

Цывілізацыя і яе незадаволенасць, 166,

168

"Дора: Выпадак істэрыі", 163,

167

Тры эсэ пра сэксуальнасць, 164

Татэм і табу, 166

sтаксама Лаку, Жак,

Псіхааналіз

Фридан, Бэці (Жаночае пачатак

Містыка), 35

гадоў, Мэры Джо, 52, 151-2

Мітусня, Дыяна, 98

Гадамер, Ханс Георг, 37 гадоў

Гейдж, Мацільда Джослин, 94

Галахер, Кэтрын, 41, 130

Практыкуючы Новы гістарызм (з

Стывен Гринблатт), 224

Галлоп, Джэйн, 47, 171

CTB_Index.indd 330

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



331

Гейтс, Генры Луіс, 88-9, 90, 220-2

Africana (сумесна з Кваме Энтані

Апіян), 49

Якая азначае малпа, 49, 89, 221

погляд,, 45, 46, 77, 172, 208-9, 290

Гирц, Кліфард, 41, 45, 76, 132

Інтэрпрэтацыя культур, 45

гендэр і сэксуальнасць, 45, 48-9, 102-7,

138, 205, 243, 244, 246, 273,

275-7, 278-9, 283, 290

фемінісцкая крытыка адрозненняў,

34-5, 94-101, 170-1

гэта таксама ідэнтычнасць

генеалогія, 19, 42, 129-30, 160, 219,

311

Genette, Gérard, 117, 118, 189, 207

Наратыўнага дыскурс (пераклад

Лічбы), 36

Дженовезе, Юджын. Д. і Элізабэт

Фокс-Дженовезе (Садавіна Гандлёвага

капіталу), 41-2

Гідэнса, Энтані, 52, 70, 103

Сучаснасць і самаідэнтыфікацыя, 70

Гілберт, Сандра і Сьюзан Губар, 35 гадоў,

96, 222-3

Вар'ятка на гарышчы, 96-7,

222-3

Жырар, Рэнэ, 48, 105

глабалізацыя, 16, 43-4, 52, 113-14,

142, 311

Goethe, Johann von, 18, 274

Goldberg, Jonathan, 41

Gramsci, Antonio, 28-9, 38, 53, 70,

72, 73, 75, 110-11, 112, 225,

247

Турэмныя сшыткі, 28

Грир, Жэрмэн (Жанчына

Еўнух), 35, 95-6

Греймас, А. Дж., 25, 36, 116-17,

188-9

і Джозэф Куртес, 189 гадоў

Гринблатт, Стывен, 41, 130-1, 223-4

Практыкуючы Новы гістарызм (з

Кэтрын Галахер), 224

Ренессансное самаадукацыя, 41, 131

Грош, Элізабэт, 48

Гваттари, Фелікс і Жыль Дэлёз

46-7, 147, 209-11, 323

Антиэдип, 46, 150-1, 171-2, 210

Kaf ka, 211

Тысяча Плато, 150-1, 210

Губар, Сьюзан зее Гілберт, Сандра

Гуха, Ранаджит, 42 гады

Habermas, Jürgen, 30, 39, 52, 69, 149

Лекцыі па дыскурсу аб

Сучаснасць, 69-70

“Сучаснасць супраць

Постмадэрнізм", 69

габитус, 44, 161, 203-4, 311

Хол, Сцюарт, 32, 73, 74-5, 76, 139-40,

225-6

"Культуралогія", 74-5, 225

Пераадоленне крызісу, 74, 225

Харауэй, Донна, 45 гадоў, 226-7

Сціплы сведка, 227

Малпы, Йорги і Жанчыны, 45, 77,

152, 226-7

Гарлемский Рэнесанс, 87, 278

Харт, Лінда, 48

Рокавыя жанчыны, 107

Хартман, Джэфры, 34

Хасан, Іхаб, 144

Расчляненне Арфея, 146

Хебдидж, Дзік (субкультура), 44, 74

Гегель, Г. В. Ф., 23, 28, 30, 53, 65,

102, 135, 137, 151, 216, 249

і дыялектыка, 294, 309

гегемонія, 28, 38, 44, 70, 72, 98, 110,

172, 285, 311-12

контргегемония, 44, 70, 111,

112, 138, 312

CTB_Index.індэкс 331

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



332

Хайдэгер, Марцін, 37, 79

герменеўтыка, 36-7, 174

разноречие, 36, 115, 185-6, 196,

280, 312, 315

гл . таксама диалогизм

гістарычны дэтэрмінізм, 68, 108-9,

110, 113, 131, 136, 312, 323

гістарызм, 15, 16, 39-42, 46, 51,

53-4, 119, 129, 131-2, 159, 195,

202, 219, 312

гісторыя, 15-16, 160, 185, 188, 281-3

каланіяльны суб'ект, 138, 141-2,

254-5, 287-8

крытычны аналіз, 21, 23, 49, 201, 129-33,

288-9

гэта таксама археалогія, генеалогія

Хоггарт, Рычард, 31, 32, 73, 76

Выкарыстанне пісьменнасці, 73

Голуб, Роберт, 79

гомосоциальное жаданне, 48, 105-6, 243,

312

гаплікі, званочак, 48, 90, 99, 206, 227-8

Хіба я не Жанчына, 227

Фемінізм для ўсіх, 228

Фемінісцкая тэорыя, 48, 99, 227-8

Хоркхаймера, Макс, 28, 29, 30, 65, 67,

193

Дыялектыка асветы (з

Theodor Adorno), 29, 65-6, 193

Халм, Піцер, 43 гады

Каланіяльныя сутыкнення, 140

Халм, Г. зн. 21

гуманізм, 18-19, 20, 67, 138, 149-50,

155, 284

лічбавыя гуманітарныя навукі, 45

Херстон, Зора Ніл, 87, 278-80

Гусэрля, Эдмунд, 37, 79, 177, 213

Хатчон, Лінда, 36, 120, 146,

228-30

“Кружачы па вадасцёкавай трубе

Імперыя", 229

Паэтыка постмадэрнізму, 229

Палітыка постмадэрнізму, 229

гібрыдныя, гібрыдызацыя, 15, 51, 91,

139, 186, 202, 288-9, 312-13

ідэалізаваць, ідэалізацыя, 87, 265, 288,

313

асобу, 67, 102, 161, 274, 311, 313-14,

322

этнічныя і расавыя адрозненні, 50, 91-2, 139-40,

206, 229

фарміраванне, 47, 67, 70, 104-5, 131,

170

гендарныя і сэксуальныя аспекты, 41, 48-9, 52, 76,

91, 95, 98, 99-100, 102-6, 164,

171, 205, 279, 290, 306, 319

гібрыдныя і диаспорические, 74, 139-40,

225, 289, 312-13

палітыка, 52, 152

самаідэнтыфікацыя, 70, 80, 103, 314, 318

гл . таксама гендэр і сэксуальнасць,

перформанс/перформативность,

сацыяльны конструкционизм, суб'ект

ідэалогія, 38, 72-3, 87, 108, 110-13,

132-3, 233, 247, 264, 285, 307,

314

крытычны аналіз, 28-9, 38, 44, 65, 185,

193, 195, 225

і гегемонія

і ідэнтычнасць, 103, 131, 156-7, 161

у тэорыі літаратуры, 2, 3-4, 8, 16, 120

гэтатаксама гегемонія

Уяўны, 46, 112, 158, 169, 170, 237,

277, 314

гл. таксама Рэальнае і сімвалічнае

ўяўленне, 17-18

Имажинизм, 21, 24

імперыялізм, 31, 135-6, 137-8, 140,

142, 267, 311, 314-15

гл . таксама каланіялізм

імпрэсіянізм, 22

CTB_Index.індэкс 332

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



333

Ингарден, Раман, 37, 177, 218, 232

інтэлектуальны, the, 110-11, 242

наўмысная памылковасць, 127

інтэрпрэтацыя, гл. літаратурны

інтэрпрэтацыя

інтэртэкстуальнасць 146-7, 157, 176, 235,

274, 288, 315, 323

гл . таксама текстуальность

Иригарай, Люсі, 35, 47, 97, 98, 171,

230-1

Люстэрка іншай жанчыны, 35,

36, 130

Гэты Сэкс, Які Не з'яўляецца Адзіным Цэлым, 230

Iser, Wolfgang, 37, 175, 177-8, 218,

231-2

Акт чытання, 37

Якабсон, Раман, 25, 115, 183, 256-7

Джэймс, Генры, 22, 27, 36, 119, 267

Джеймсон, Фрэдрык, 37-9, 40-1, 42, 113,

133, 146-7, 233-4

Палітычнае несвядомае, 38,

119-20, 233

"Постмадэрнізм", 233

Выключная Сучаснасць, 53, 233

Яусс, Ханс Роберт, 37, 177-8, 232

Джонсан, Барбара, 34, 47, 52, 84

Джонсан, Рычард, 77

асалода , 98, 112, 156, 158, 170, 315

Джойс, Джэймс, 24, 82, 126

Партрэт мастака, 272

Уліс, 7, 27, 272-4

Юнг, Карл, 168 гадоў

Kaf ka, Franz, 67, 211

Kant, Immanuel, 6, 17-18, 19, 53, 65,

148, 151, 169, 238-9, 249, 305

Кирни, Рычард, 81 год

Кітс, Джон, 18 гадоў

"Ода грэцкай урне", 124,

256-8

Крысцевай, Юлія, 11, 35, 97, 98-9, 156-7,

158-9, 171, 188, 234-6

Жаданне ў мове, 99, 235

Новыя хваробы Душы, 235

Сілы жаху, 235

Рэвалюцыя ў паэтычнай мове,

234-5

Крупат, Арнольд, 51, 92, 141

Кушнер, Тоні (Англы ў Амерыцы), 7

Lacan, Jacques, 35-36, 46, 158,

168-71, 236-7, 238, 248-9, 314,

318-19

Écrits, 46, 236-7

Жаночая сэксуальнасць, 170, 237

"Функцыя і поле", 236

ўплыў на іншых тэарэтыкаў, 77, 97,

98, 112, 172, 202, 208, 230, 235,

248-9

гэта таксама Ўяўнае, Псіхааналіз,

Рэальны, Сімвалічны

Лакло, Эрнэста, 46, 53, 70-1, 112,

152, 172

і Шанталь Муфф, 70

Выпадковасць, Гегемонія, Ўніверсальнасць

(сумесна з Джудзіт Батлер і Славай

Жижеком), 53, 70, 151, 205, 249

Лэйнг, Р. Д., 168

мову, 6, 16, 17, 21, 22, 46, 54, 179,

289

гл. таксама Соссюра, Фердынанд дэ.

формалистические і структуралистские тэорыі

з, 24-5, 33, 46, 80, 115, 157-8,

181-7

постструктуралистские тэорыі, 33,

49, 51, 75, 80-1, 82-4, 89, 105,

129, 145-9, 154, 156-7, 169-70,

176, 273-4

“Мовы крытыкі і

Навукі пра чалавека"

(сімпозіум), 32, 34, 211

CTB_Index.індэкс 333

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



334

Ливис, Ф. Р., 26, 119, 126

Вялікая Традыцыя , 27, 34, 126

Ливис, QD, 26

легітымацыя, 30, 120, 149, 154, 285-6,

316

Лейч, Вінцэнт, 179-80

Лентриккья, Франк, 18

Левинас, Эмануэль, 120, 179

Леві-Строс, Клод, 25, 32, 74, 106,

154, 155, 169, 189

Структурная антрапалогія, 32, 186-7

лінгвістыка

гл фармулёўку.

літаратурная інтэрпрэтацыя, 5, 9-12, 25,

26, 34, 36-7, 174, 178-9, 218

гл . таксама тэорыю літаратуры,

прадстаўніцтва

тэорыя літаратуры (і літаратуразнаўства)

вызначаны, 2-5, 53-4

і дысцыпліна, 9-10, 11, 75, 145, 154

і англійская рамантызм, 17-18

і этыка, 8, 24, 26, 52, 81-2,

98-9, 120, 122, 126, 151-2, 156,

179-80, 205, 230, 235, 238, 240

і гісторыя літаратуры, 35, 96,

мадэрнізм, 20-7

і педагогіка, 27, 122

і філасофія, 34, 48, 79-81, 98,

102, 136, 147-8, 154-5, 193-4,

213

і палітыка, 2-5, 10, 28-31, 33-4,

38-9, 41, 45, 50, 52-3, 90-1, 151,

185, 233

і практычная крытыка, 122-3,

125-7

практыка, 9-12, 39-40

і чытанне, 3, 7-9, 10-11, 26-7,

36-7, 83-4, 118, 120, 123, 125,

127, 131, 155-7, 198

стыль і тэрміналогія ў, 4-5,

293-5

і тэхналогіі, 45, 52, 144, 145,

226-7

гл. таксама Крытычную тэорыю, марксісцкую

тэорыя, Рэакцыя чытача

літаратура, 3, 5-11, 26, 232

маленькіх журнальчика, 23

Лок, Джон, 102

логоцентризма, 35, 315

Лаббок, Персі (Рамяство белетрыста),

22, 119

Lukács, Georg, 28

Тэорыя рамана, 28, 119

Lyotard, Jean-François, 6, 52, 120,

135, 144, 146, 148-50, 151, 152,

237-9, 286, 305, 316

Розніца, 148, 151, 238

Стан постмадэрну, 39, 69,

149, 238

Максі, Рычард і Эухенио

Доната (Палеміка

структуралистами), 32

Маніхейства, 86, 91, 137, 288-9,

315-16, 320, 322

глядзіце таксама двайковы / біномны

Маркус, Джордж Э. і Джэймс

Кліфард (Культура лісты), 45, 51,

Маркузэ, Герберт, 29, 30, 65, 66,

264

Марлоў, Крыстафер, 131

Маркс, Карл, 28, 31, 53, 108-9, 135

Марксісцкая тэорыя, 4, 25, 37-9, 108-14,

137, 194-5, 196, 215, 238, 265-6,

284-5, 314

і Крытычная тэорыя, 28-31, 65, 67,

68, 201

і культуралогія, 72, 73

і Новы гістарызм, 40-2,

130

CTB_Index.індэкс 334

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



335

постмарксизм, 4, 38, 53, 70, 113-14,

120, 150, 187, 199-200, 233-4,

285, 307, 312

тэрміналогія ў, 306, 307, 308, 309,

310, 312, 321, 324

маскулинизм, 35-6, 47, 52, 77, 206,

290

сродкі масавай інфармацыі, масавыя камунікацыі,

31, 66, 73

майстар апавядання

глядзіце пад апісаннем

матэрыялізм. Гл. культурны

матэрыялізм, дыялектыка

Макгоўэн, Джон, 39 гадоў

Макробби, Анджела, 45, 76

Фемінізм і моладзевая культура, 76

медиаисследований, 31, 44

Мядзведзеў. П. Н., 196

Герман Мелвіл (Бартлби

Пісец), 264-6

Мемми, Альберт, 135, 137

Каланізатар і каланізаваныя, 31

мастацкая літаратура, 36, 120, 146, 288, 316

метроколония, 43, 308, 316

культура метраполій, 44, 136, 316

Майклс, Вальтэр Бэн (Золата

Стандарт), 41

Мілі, Джон Сцюарт, 6, 94, 95

Падпарадкаванне жанчын, 94

Мілер, Дж. Хиллис, 34, 82, 120, 179-80,

Нітка Арыядны

239-40, 240

"Крытык як вядучы", 240

Выдумка і паўтарэнне, 240

Миллет, Кейт (Сэксуальная палітыка), 35, 96

Мілтан, Джон (Страчаны рай), 7, 178

мимесис, 8, 16, 24, 83, 118, 137, 146-7,

189, 273, 291, 316, 319, 322

глядзіце таксама рэалізм

мімікрыя, 102, 104, 106, 146-7, 273,

317

каланіяльны, 136, 139, 202-3, 310

Мноучкин, Арыяна, 208

Мадэрнізм, 20, 21-4, 25-6, 33, 95,

119, 122, 126, 144-5, 146, 201,

233, 320

сучаснасць, 29, 30, 33, 52-3, 65-6,

69-70, 105, 144, 161, 264, 317

мадэрнізацыя, 65, 317

Моханти, Чандра Талпаде, 43, 52

Мае, Пачынаў, 35, 157

Сэксуальная/Тэкставая палітыка, 47, 48, 97

Монтроз, Луіс, 41, 131

Морага, Чэры, 50, 99

Морысан, Тоні, 90

Муфф, Шанталь, 70

мультыкультуралізм, 49, 76, 206, 225,

229

Малви, Лора, 45, 46, 77

Нэнди, Ашіс (Закляты вораг),

апавяданне, 50, 82, 84, 90-1, 115-21,

157, 185, 267-8, 270-1, 280, 288,

316

майстар апавядання, 39, 42, 120, 145,

149, 233, 262, 285-6, 289, 316

нарратология, 117-19, 155, 188-9,

198

сказ, 185, 280

з, таксама метафара, раман, тэорыя

Тэорыя наратыву, 25, 32, 36, 115-21,

176, 267-8, 279-80

нацыяналізм, 30, 31, 42, 43-4, 52, 92,

135, 136-7, 139, 142-3, 202, 216,

289, 313

Вывучэнне карэнных амерыканцаў, 50-1, 86,

90, 92, 141

адмаўленне, негатыўна, 67, 144, 148, 155,

257, 317-18

гл . таксама дыялектыку

CTB_Index.індэкс 335

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



336

Новая Крытыка, 2, 6, 20, 25-7, 28, 97,

122-8, 145, 174, 175, 213, 257-8,

282-3, 318

Новы гістарызм, 41-2, 129-34,

223-4, 254-5, 260-1, 269-70

гл . таксама гістарызм

Nietzsche, Friedrich, 19-20, 34, 42,

82, 102, 129-30, 144, 147-8, 160,

212, 219, 226, 320

Генеалогія маралі, 129, 147

“Аб карысці і недахопах

з гісторыі", 129

номинализм, 130

Норыс, Гары ("Дзяўчыны з мора"),

273

раман, тэорыя, 22, 27, 28, 36, 115,

119-20, 157, 184-5, 197, 240,

267-8

Эдып комплекс, 46-7, 97-8, 112,

150, 158, 164-6, 168, 170, 171,

210, 235, 276-7

анталогія, 79, 81, 104, 318

Арыенталізме, 42, 141, 137-8, 318

паходжанне, 80, 82, 84, 97, 145, 147, 155-6,

160, 213

праваслаўе, 16, 42, 115, 318

Іншае, іншасць, 37, 81, 102, 130, 137,

139, 155, 158, 169, 170, 172, 255,

261-3, 269, 318-19

парадигматический/синтагматический, 182-3,

319

парадокс, 81, 122, 124, 257, 318

паралогия, 120, 145, 149

пародыя, 147, 185

стылізацыя, 146-7

Патэр, Уолтар (Даследаванні ў

Рэнесанс), 19, 20

патрыярхат, 35-6, 47, 52, 76, 91, 94, 96,

97-9, 106, 108, 166, 171, 207,

222-3, 235, 244, 246, 259-61,

275, 283, 315, 319

Пірс, Сьюзан, 77-8

Пірс, Чарльз Сандэрс, 182

перформанс, перформативность, 47, 48,

53, 100, 102, 104-5, 205, 243,

288, 317, 319

фаллоцентризм, 98, 319

фаллогоцентризм, 154-5, 171, 230,

315, 319

фалас, 155, 170, 276, 319

фенаменалогія, 34, 37, 79, 82, 174-5,

177, 203, 211, 239

п'еса, 80, 146, 154, 273, 319-20, 323

паэтыка, 18, 22-3, 25, 122-4, 183-4,

186

кропка гледжання, 117, 118, 119

Поўп, Аляксандр (Эсэ аб крытыцы),

Посткаланіяльныя даследаванні, 30-1, 33, 42-4,

46, 92, 135-43, 202-3, 216-17,

229, 241-2, 255, 261-3, 270-1,

287-9, 312-13

і культуралогія, 74, 76, 225

і фемінісцкая тэорыя, 42, 52, 99,

138, 246

гэта таксама каланіялізм

, постфундационализм, 53, 113

постмадэрнізм, 33, 36, 41, 120, 135,

144-53, 200, 218, 229, 238-9,

285-6, 288, 291

і эстэтыка, 6, 229, 238, 305

і крытычная тэорыя, 30, 39, 69-70

і тэорыя фемінізму, 51-2, 100

палітыка, 51-3, 113-14

і постструктурализм, 33, 145,

148, 149, 155

постмадэрнізм, 38, 40, 50, 52-3, 227

Постструктурализм, 25, 32-7, 40, 47,

75, 97, 127, 133, 154-62, 198,

202, 234, 258, 273-4

CTB_Index.індэкс 336

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



337

міждысцыплінарнасць у, 11, 234

і постмадэрнізм, 33, 145, 148,

149, 155

і структуралізм, 27, 32

see таксама дэканструкцыя, мова

Пуле, Жорж, 32, 82, 174-5, 239

Фунтаў, Эзра, 21, 22-3

сілы, 42, 47, 130, 131, 160-1, 204,

219, 311, 320

прысутнасць, 79-82, 83, 213, 318, 319, 320

прымітывізм, 137, 320

Прынц, Джэральд, 119, 176, 189

праблематычна, 4, 48, 75, 89, 91, 137, 279,

320-1

Проп, Уладзімір, 25, 116-17

Марфалогія народнай казкі, 116

Псіхааналіз, 22, 46-7, 107, 145,

150, 163-73, 195, 210, 236-7, 266,

267-8, 275-7

пакладанне, 165, 168, 170, 276-7

мары, 46, 163-4, 266, 268-9

ідэал эга, 313

псіхалогія эга, 168

эга, супер-эга, ід, 167, 236-7, 265,

269

і фемінісцкая тэорыя, 35-6, 156-7,

209, 230, 234-5

інстынкты, 164-6, 167-8

нарцысізм, 164-5, 169, 266

тэорыя аб'ектных адносін, 168

прынцып задавальнення, 164, 266

прынцып рэальнасці, 165, 265

падаўленне, 163-4, 166-8, 171, 265,

268-9

і сэксуальнасць, 105, 164-6, 171, 306

сімптомы, 158, 163, 166-7, 169, 170

несвядомае, the, 163-4, 168,

169-70, 236, 268-9, 318

гл. таксама Фрэйда, Зыгмунта, Лакана,

Жак, Эдып комплекс

Пулитано, Эльвіра, 51, 92 гады

дзіўная тэорыя, 41, 48-9, 99, 105-7, 209,

243, 312-13

гл . таксама гендэр і сэксуальнасць

раса і расізм, 31, 33, 50, 52, 74,

86-93, 99-100, 206, 221, 227,

261-3, 270-1, 278-9

гэта таксама адрозненне, ідэнтычнасць

Рэдуэй, Джэніс, 45, 76 гадоў

Чытаю Раман, 76

Тэорыя рэакцыі чытача, 7, 37, 120,

174-80, 217-18, 232, 240, 253-4,

272

гл . таксама тэорыю літаратуры

, чытаючыяе тэорыю літаратуры

Рэальна, 46, 112, 169, 170, 237, 249, 314

гл . таксама Уяўны, Сімвалічны

рэалізм, 22, 115, 117-18, 119, 146-7,

273, 288, 305-6, 316

гл. таксама тэорыю рэцэпцыі мимесиса

, 37, 177-8, 232

пераасэнсаванне, 109, 321

паўтор., 82-3, 84, 89, 97, 104, 145,

146, 240

прадстаўніцтва, 22, 24, 41, 42, 44, 45,

76, 89, 97, 146, 152, 184, 206,

278, 288

гэта таксама мова

Прадстаўлення, 41, 224

ретерриториализацияee

территориализация

рыторыка, 27, 83-4, 119, 122, 124-6,

127, 175, 212, 306

Рыс, Джын (Шырокае Саргасава мора), 262-3

Рыч, Адриенна, 48, 99

"Абавязковая Гетэрасэксуальнасьць",

106-7

Рычардс, І. А., 1, 26-7, 126, 127, 178

Практычная крытыка, 27, 174

Прынцыпы літаратурнай крытыкі, 26,

123-4

CTB_Index.індэкс 337

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



338

Русо, Жан-Жак, 82, 83-4, 212

Рубін, Гейл, 48, 105-6, 312

"Гандаль жанчынамі", 98

Рушдзі, Салман (Midnight's s

Дзеці), 287-9

Саід, Эдвард, 40, 138-9, 241-2, 261

Арыенталізме, 42, 137-8, 241

Свет, Тэкст і Крытык,

241

Saldívar-Hull, Sonia, 50, 91

Saldívar, Ramón, 90-1

Апавяданне Чыкацца, 50

Сартр, Жан-Поль, 31, 79

Саруп, Мадай, 170

Соссюра, Фердынанд дэ, 24-5, 33, 46,

80, 115, 154, 169, 187, 189, 236

Курс агульнай лінгвістыкі, 24-5,

181-4

Schiller, Friedrich, 17-18, 19

Аб эстэтычным выхаванні чалавека,

Schoenberg, Arnold, 67, 193

Scholes, Robert, 36, 120, 146, 316

Пільную ўвагу, 26, 126

Сэджвік, Ева Кософски, 242-3, 312

Паміж мужчынамі, 48, 105-6, 243

Эпістэмалогія каморы, 48-9, 106,

243

“Джэйн Осцін і

Мастурбирующая дзяўчына", 243

семантыка, 116, 188-9

семиология, семіётыка, 25, 35, 155,

156-7, 175-6, 182, 186, 187-9,

198, 199, 232, 234-5, 321

сэксуальнасцьяе гендэр і сэксуальнасць

Шэкспір, Уільям, 11, 274, 286

Атэла, 131

Бура, 140, 253-5

Шклоўскі, Віктар, 25, 115, 183, 184

"Мастацтва як тэхніка", 115, 184

Шоуолтер, Элейн, 35 гадоў, 244-5

Жаночая хвароба, 244

Іх ўласная літаратура, 96, 244

Сідні, сэр Філіп (Абарона Поэзи),

знак, які азначае, означаемый, 89, 111-12,

181-3, 187-8, 199-200, 319, 321

і постструктурализм, 33, 80-1,

83, 158, 277

і псіхааналіз, 46, 169-70,

172

сістэма пазначэнняў, 102, 156, 235,

310, 314, 321

трансцендентальное значэнне, 80-1, 170,

321

énoncé see also/énonciation

ларыса, сімуляцыя, 39, 82, 147,

149, 200, 291, 321-2

Синфи элд, Алан (Стагоддзе Уайльда),

105

Сміт, Барбара (Насустрач Чорнаму

Фемінісцкая крытыка), 48, 89-90

сацыяльны конструкционизм, 47, 49, 95,

102-3, 105, 255, 314, 317, 319, 322

сацыяльная вобласць, 44, 160-1, 204, 311, 322

сацыяльная фармацыя, 102, 149, 322, 324

сацыяльная тэорыя, 28, 30, 38, 65-6, 69-71,

73, 109-10, 172

глядзіце таксама Крытычную тэорыю

Сойинка, Вол, 42, 43, 220

Спиллер, Гартэнзія, 90

Співак, Гаятры Чакраворти, 33, 42,

52, 84, 92, 99, 138, 142, 245-6

Крытыка посткаланіяльнага розуму,

246

Стэнтон, Элізабэт Кэди, 94-5

Штайнер, Піцер, 186

Стэрн, Лоўрэнс (Тристрам Шэнди),

184

Структуралізм, 32-3, 181-90, 195, 198,

213, 236

CTB_Index.індэкс 338

13.09.2006 1:37:03 ВЕЧАРА



339

функцыянальны, 186

і моўнай, 25, 79-80

і наратыўнага, 25, 116-18

і постмадэрнізм, 145, 155

і постструктурализм, 74-5, 154,

155-6, 158-9

малодшы афіцэр,яе прадметная

Група малодшых афіцэраў, 42, 141,

246

суб'ект, той, 17, 19, 46-7, 102, 227,

289, 322-3

дыскурсу ("які казаў суб'ект"),

22, 112, 157-8, 161, 195, 315

фарміраванне, 4

гендэрных і сексуализированных, 97, 100,

102-7, 152, 205, 259, 283

з гісторыі, 40, 177, 224, 283, 287,

289

гібрыдны і диаспорический, 74, 139-40

веды, 5, 220, 315, 306

юрыдычнага дыскурсу, 52, 151-2

посткаланіяльнага, 46, 138, 287, 289

постмадэрнізму, 147, 149-50, 152-3

ў псіхааналізе, 46-7, 158,

168-72, 236-7

малодшы афіцэр, 138, 246, 261, 270,

322

субъектная пазіцыя, 106, 156, 323

універсальная (або "буржуазная"), 5, 51,

138, 161, 287, 317

гэтатаксама ідэнтычнасць, аўтаномія

суб'ектыўнасць, 44, 46-7, 66, 67, 97,

102-3, 149, 175, 224, 235, 323

крытыка, 158, 227

і псіхааналіз, 158, 168-9,

170, 171, 210, 237

сацыяльна-гістарычны, 152, 249, 283,

289

ўзнёслая, 6, 16-17, 19-20, 148-9

надбудова

гл падстава/надбудову

дадатак, дадатак, 80,

179, 323

Сімвалічны, 46, 47, 98, 112, 150, 169,

170, 172, 237, 276, 314

гл . таксама диахрония/сінхроннасць,

парадигматический/синтагматический

телос, тэлеалогію, 23, 145, 160, 323

территориализация, 150-1, 171, 210, 323

текстуализм, текстуальность, 1, 33, 41, 45,

76, 81, 84, 105, 130-3, 148, 152,

155-7, 174, 176, 255, 274, 323-4

гл . таксама інтэртэкстуальнасць

Thompson, E. P., 41, 132

Тобін, Бэт Фоукс (Каланізацыя

Прырода), 77

Тодараў, Цветан, 32, 36, 117, 118-19,

207

сукупнасць, падсумаваць, 324

эстэтычны, 122-3, 124-5, 126-7, 177

дискурсивный, 145, 185

філасофскі, 53, 65, 152, 154

сацыяльна-культурны, 28, 30, 39, 69,

70-1, 72, 109-10, 112, 113, 119,

136, 145, 149, 161, 212

трансцэндэнтальнай означаемыйяе знак

Тэрнер, Грэм, 38, 76

універсальнасць, 51, 212, 226, 311, 324

і канцэпцый, 102, 145, 147, 178

кантынгенту, 53, 70-1, 113, 205, 249

і полу, 96, 99

і мовы, 24

заходняй культуры і каштоўнасцяў, 33,

72, 136, 202, 284

гэтатаксама тэма

Визер, Х. Арам, 131-2

Визенор, Джэральд, 50-1, 92, 141

Волосинов, В. Н., 111, 185, 196

Вортицизм, 21, 23, 24

CTB_Index.індэкс 339

13.09.2006 1:37:04 ВЕЧАРА



340

Уорэн, Роберт Пенн, 27, 124

Уотт, Іэн (Пачатак рамана), 27

Вейл, Фелікс, 28, 65

Уэст, Карнэль, 49

Увк, Джэніфер, 52, 151-2

Уайльд, Оскар, 19, 20

Важнасць быць Сур'ёзным,,

Намеры, 20

Уільямс, Рэйманд, 31, 32, 41, 72-4,

76, 78, 111-12, 132, 133, 214-15,

247-8

Камунікацыі, 31, 248

Краіна і горад, 247

Культура і грамадства: 1780-1950, 31,

72, 247

Англійская раман, 147

Доўгая рэвалюцыя, 72, 247

Уілсан, Эдмунд, 26, 27

Уимзатт, У. К. і Манро. К.

Бердсли, 26, 27

Слоўная ікона, 126-7

Вітыг, Монік (Лесбийское цела),

48, 106-7

Уолстонкрафт, Мэры, 94, 95

Абарона правоў жанчын,

Вульф, Вірджынія, 24, 35, 95

"Сучасная мастацкая літаратура", 24

Ўласная пакой, 95

Да Маяка, 275-77

Вордсворта, Уільям (Лірычны

Балады), 18, 281

Райт, Рычард (родны сын), 86

Йельские деконструкционисты, 34, 212

Ейтс, У. Б., 18, 19, 22, 23

"Леда і лебедзь", 282-3

Žižek, Slavoj, 46, 53, 71, 152, 161, 169,

172, 248-50

атрымлівай Асалоду ад сваім сімптомам!, 172

Выпадковасць, Гегемонія, Ўніверсальнасць

(сумесна з Джудзіт Батлер і Эрнэста

Лакло), 53, 70, 151, 205, 249

Выглядае наперакасяк, 77, 249

Узнёслы аб'ект ідэалогіі, 249

Марудзячы з Негатывам, 249

CTB_Index.indd 340

13.09.2006 1:37:04 ВЕЧАРА

Оставить комментарий
Размещен: 12/12/2023, изменен: 12/12/2023. 1367k. Статистика.
Очерк: Критика

Связаться с программистом сайта.
Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"
Как попасть в этoт список

Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"