Первая "лекция памяти Артура Дэвиса", прочитанная перед Еврейским историческим обществом в Университетском колледже на Пасху -Песах, 1918/5678
Для
МИССИС РЕДКЛИФФ Н. САЛАМАН
ЭТА МАЛЕНЬКАЯ КНИЖЕЧКА В ЕЕ
ПАМЯТЬ ОТЦА
ПРИМЕЧАНИЕ
Мемориальная лекция Артура Дэвиса была основана в 1917 году под эгидой Еврейского исторического общества Англии его сотрудниками по переводу "Службы в синагоге" с целью поощрения еврейской мысли и обучения в честь выдающегося ученого. Лекция должна читаться ежегодно в неделю годовщины его смерти, и право читать лекции должно быть открыто для мужчин или женщин любой расы или вероисповедания, которые должны иметь абсолютную свободу в трактовке своего предмета.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мистер Артур Дэвис, в память о котором была основана серия Лекций, посвященных развитию еврейской мысли и обучению, из которых эта является первой, родился в 1846 году и умер в первый день Пасхи 1906 года. Его детство прошло в городке Дерби, где в то время не было ни синагоги, ни еврейского священника, ни учителя иврита. Спонтанно у него развилось сильное еврейское самосознание и энтузиазм по отношению к ивриту, что привело его к тому, что он стал одним из величайших знатоков иврита в этой или любой другой стране.
Он смог найти хорошее применение своим знаниям. Он следовал мудрому правилу Леонардо да Винчи: "Избегайте занятий, результат которых умирает вместе с работником". Он не был одним из тех ученых мужей, примеров которым существует множество - недавним и заметным примером был покойный лорд Эктон, - чьи умы настолько перегружены накоплениями знаний, которые они впитали, что они мало что могут произвести или вообще ничего не могут. Его результаты, хотя и не были плодовитыми, были значительными. В зрелом возрасте он написал книгу "Еврейские акценты в двадцати одной книге Библии", которая стала классическим авторитетом по этому несколько непонятному предмету. Именно он придумал и спланировал новое издание Молитвенника Фестиваля в шести томах, и он написал большую часть переводов в прозе. Когда он умер, хотя было опубликовано только два тома из шести, он оставил весь текст завершенным. Мистеру Герберту М. Адлеру, который был его сотрудником с самого начала, выпало завершить великую редакторскую задачу.
Не в последнюю очередь его заслуги заключались в том, что он передал большую часть своих знаний двум своим дочерям, которые достойно продолжили его традицию изучения иврита и культуры.
Таким образом, делом жизни Артура Дэвиса была работа студента и переводчика с иврита. Чрезвычайно интересным фактом является то, что в наш век были начаты движения более чем в одном направлении за возрождение языков, которые были мертвы или умирали. Мы видим перед нашими глазами валлийцев и ирландцев в процессе спасения от вымирания, возможно, в надежде восстановить их древнюю славу в поэзии и прозе. Такие движения показывают, что наше время не настолько утилитарно и материалистично, как часто предполагают. Аналогичный процесс возрождения затрагивает иврит. На протяжении веков он сохранялся как ритуальный язык, укрытый в стенах синагоги; часто члены конгрегаций не понимали его до конца и никогда на нем не говорили. Сейчас он снова становится в Палестине живым и разговорным языком.
Иврит - один из многих примеров языка, пережившего свое ритуальное использование в обычной речи. Ритуал рассматривается как нечто священное, неизменное и обычно неизменяемый, за исключением случаев, когда он является результатом какого-то великого религиозного переворота. Язык, на котором она написана, остается неизменным в условиях медленно развивающихся условий повседневного мира. Действительно, часто использование древнего языка, который постепенно вышел из употребления среди людей, намеренно поддерживается для придания ему атмосферы таинственности и благоговения. употреблять и которое оказывает примерно такое же воздействие на интеллект, какое "тусклый религиозный свет" собора оказывает на эмоции. Кроме того, это оставляет за священством своего рода эзотерическое знание, которое дает им дополнительный авторитет, который они хотели бы сохранить. Итак, мы обнаруживаем, что во времена Марка Аврелия в римских храмах использовалась древняя салианская литургия, которая стала почти непонятной для верующих. Ритуал религии Исиды в Греции в тот же период проводился на неизвестном языке. В нынешнюю эпоху церковнославянский, церковный язык православных славян, едва понятен крестьянству России и соседних славянских стран. Буддисты Китая проводят свои службы на санскрите, которого не понимают ни монахи, ни простые люди, а службы буддистов в Японии проводятся либо на санскрите, либо на древнекитайском. Я верю, что это факт, что в Абиссинии, опять же, литургия совершается на языке, называемом гиз, который больше не используется как живой язык и его не понимают.
Но нам не нужно обращаться за примерами к более ранним векам или в далекие страны. Сегодня в любой римско-католической церкви Лондона вы найдете службу, проводимую на языке, который, если он вообще понятен большинству прихожан, был выучен ими только для целей литургии.
Из всех этих ритуальных языков, которые изжили свое нынешнее употребление и были сохранены только для религиозных целей, иврит, насколько мне известно, единственный, который когда-либо демонстрировал признаки возобновления своей былой жизненности - подобно розам Иерихона, которые кажутся мертвыми и сморщенными, но которые, будучи помещены в воду, восстанавливают свою жизненную силу и цветение. Мы можем присоединиться к надежде, что снова в Палестине иврит сможет отчасти восстановить свое былое превосходство в области морали и интеллекта.
Сделать это возможным помогла работа таких ученых, как Артур Дэвис. Для него это был труд любви и ради любви. Он не получал никакой платы ни за одну из своих религиозных работ или сочинений. Часть прибыли, полученной от публикации его издания "Синагогальных служб", была направлена на формирование фонда, из которого будут покрыты расходы - после первого - на серию ежегодных лекций на темы, представляющие интерес для евреев, которые будут прочитаны представителями различных философских школ. Нам повезло, что сегодня с первой лекцией выступят самые выдающиеся из ныне живущих еврейских литераторов.
Артур Дэвис был человеком большого возвышения и обаяния характера. Он принимал активное участие в работе общественных, и в частности образовательных, организаций. Он был одним из тех людей - не редкость среди евреев, хотя остальной мир не всегда признает это, - которые филантропичны по духу, практичны в действиях, скромны, самоотверженны, преданы прекрасной семейной жизни, в них много от студента и даже что-то от святого. Вполне уместно, что память о нем должна быть жива.
ГЕРБЕРТ СЭМЮЭЛЬ.
ИЗБРАННЫЕ НАРОДЫ
Я
Утверждение о том, что евреи являются "Избранным народом", всегда раздражало язычников. "С древних времен, - писал Филострат в третьем веке, - евреи были настроены против не только Рима, но и всего остального человечества". Даже Юлиан Отступник, который намеревался восстановить их Храм, пришел в ярость от доктрины их избрания. Синай, сказали раввины с характерным каламбуром, вызвал Sinah (ненависть).
В наши дни выдающийся учитель этики доктор Стэнтон Койт, подобно Хьюстону Чемберлену, жалуется, что наша Библия остановила и уничтожила все другие национальные вдохновения: в своей книге "Душа Америки" он даже призывает меня недвусмысленно отказаться от "притязаний на духовное превосходство над всеми народами мира".
Недавнее разоблачение расового высокомерия в Германии снабдило наших врагов новым оружием. "Германизм - это иудаизм", - говорит писатель в американском Bookman . Это утверждение содержит как раз ту долю правды, которая опаснее лжи в чистом виде; и приписываемое Фон Тирпицу в 1915 году высказывание о том, что кайзер проводил все свое время в молитвах и изучении иврита, может придать ему колорит. "Когда он говорит сегодня в Потсдаме и Берлине, - говорит Верхарен в своей книге "Агония Бельгии", - цари Израиля и их пророки говорили шесть тысяч лет назад в Иерусалиме". Хронология характерна для антисемитской распущенности: шесть тысяч лет назад мир по еврейскому летоисчислению не был созданы, и, во всяком случае, тогдашние короли Иерусалима не были евреями. Но нельзя отрицать, что германизм, как и иудаизм, развил доктрину особого избрания. Духовное в учении Фихте и Трейчке, учение стало грубым и узким в немецкой религии Фридриха Ланге. "Немецкий народ - избранный Богом, а его враги - враги Господа". И этот немецкий Бог, подобно популярной идее Иеговы, является "Человеком войны", который требует "око за око, зуб за зуб" и кричит с диким величием:-
Я совершу месть Моим врагам,
И воздам ненавидящим Меня,
Я напою кровью Свои стрелы,
И мой меч пожрет плоть.
В иудаизме есть даже своя Песня ненависти, сопровождаемая звуком тимпана Мириам. Обращение с амаликитянами и другими палестинскими племенами стало притчей во языцех. "Мы полностью разрушили все города, - провозглашает Второзаконие, - мужчин, женщин и детей; мы не оставили никого в живых; только скот, который мы взяли себе в добычу из награбленного в городах". Давид, которому Бог обещал, что его семя будет восседать на троне вечно, хладнокровно убивал сдавшихся моавитян, а Иуда Маккаби, другой герой-воин расы, когда нейтральный город Ефрон отказался пропускать его армию, захватил город, убил в нем всех мужчин и прошел по его горящим руинам и кровоточащим телам. Пророк Исайя изображает богатство народов - это его фраза, а не Адама Смита, - устремляющееся к Сиону аргосами и караванами. "Ибо тот народ и царство, которые не будут служить тебе, погибнут.... Пришельцы воздвигнут твои стены, и их цари будут служить тебе. Ты будешь сосать молоко народов". "Господь сказал мне, - говорится во втором Псалме, - Ты Мой сын, сегодня Я родил тебя. Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе.... Ты должен сломать их железным прутом".
И сегодняшняя синагога не отвергает подобные идеи. Каждый субботний вечер ортодоксальный еврей повторяет молитву о материальном процветании и обещании окончательной славы: "Ты будешь давать взаймы многим народам, но сам не будешь брать взаймы; и ты будешь править многими народами, но они не будут править тобой". "Отец наш, Царь наш, - молится он в Новый год, - отомсти на наших глазах за пролитую кровь слуг Твоих". И на службе Пасхального Седера он все еще повторяет призыв Псалмопевца к Богу излить Свой гнев на язычников, которые поглотили Иакова и опустошили его жилище. "Преследуйте их в гневе и истребите их из-под небес Господних!"
II
Конечно, многое можно было бы привести, чтобы смягчить кажущуюся свирепость или эгоизм этих отрывков. Было бы действительно странно, если бы Пруссия, которую Наполеон остроумно описал как "вылупившуюся из пушечного ядра", оказалась действительно похожей на Иудею, чьим национальным приветствием было "Мир"; чей пророк Иезекииль словами пламени и грома провозгласил Божий суд над великими военными империями древности; чей средневековый поэт Калир оставил в нашей новогодней литургии то, что могло бы быть почти современной картиной наглой автократии, "которая планировала в тайне, смело осуществляла."И, на самом деле, некоторые из этих отрывков вырваны из контекста. Картины мессианского процветания, например, неизменно укладываются в этические рамки: всемогущий Израиль также должен быть всеправедным. Кровь, которая должна быть отомщена, - это кровь мучеников, "которые прошли через огонь и воду для освящения имени Твоего".
Но давайте рассмотрим эти отрывки в самом обнаженном виде. Давайте проигнорируем - так же полностью, как это сделал Иисус, - что юридическое наказание "око за око" было заменено денежным штрафом подавляющим большинством ранних фарисейских юристов. Разве не эта максима сегодня является громкой политикой христианских масс? "Истреби их из-под небес Господних!" Когда это проклятие Вехарена или Метерлинка над Бельгией, а не средневекового еврея над опустошенным домом Иакова, разве это не ощущается как праведный крик сердца? Нет, только в прошлое воскресенье англичанка в сельской гостиной уверяла меня, что хотела бы убить каждого немца - мужчину или женщину - своей собственной рукой!
И здесь мы видим абсурдность суждения о Библии вне ее исторических условий или по стандартам, несопоставимым. Сказал Джеймс Хинтон: "Библия нуждается в толковании с точки зрения Природы, так же как Природа - с точки зрения нее". И именно в соответствии с этим каноном мы должны интерпретировать концепцию Избранного народа и многое другое в наших Священных Писаниях. Только Жизнь может дать нам ключ к Библии. Это единственное "Руководство для сбитых с толку", и Маймонид только усугубил путаницу, когда обвинениями в аллегории и другими приемами апологета он пытался согласовать Библию с Аристотелем., столь же тщетной была попытка Манассии бен Исраэля примирить ее с самой собой. Бараита рабби Ишмаэля о том, что, когда два текста противоречат друг другу, должен быть найден третий текст, чтобы примирить их, является всего лишь искушением той искаженной диалектики, известной как Пилпуль . Единственный истинный "Примиритель" - это история, единственный настоящий примиритель человеческой природы. Аллегоризирующий рационализм, подобный рационализму Рамбама, никуда не ведет - или, скорее, повсюду. Тот же метод, который превратил восточную влюбленность "Песни песней Соломона" в аллегорию Божьей любви к Израилю, стал в руках христианства аллегорией любви Христа к Его Церкви. Но если разум не всегда может - как предполагал Бачья - подтвердить традицию, он может объяснить это исторически. Она может отделить низшие нити от высших в этом пестром собрании национальной литературы, которая, насчитывающая авторство многих поколений, пронизанная разрозненными фрагментами арамейского языка, варьирующаяся от идиллии Руфи до апокалиптических снов Даниила, и лишенная Иовом и Экклезиастом даже бессвязного эпического единства, естественно, вызывает отвращение критики, когда преподносится как единая книга, тем более, когда преподносится как единообразно божественная. Что касается меня, то я скорее теряюсь в изумлении перед людьми, которые создали и сохранили, и перед Синагогой, которая выбрала и канонизировала столь замечательную литературу, чем встревожен, потому что иногда среди органной музыки Милтонов и Вордсвортов слышны нотки героической дикости первобытной саги.
III
Как напомнил нам Джозеф Джейкобс в своей "Библейской архиепископии" и как сэр Джеймс Фрейзер только что проиллюстрировал заново, весь еврейский ритуал пронизан пережитками дикости, факт, признанный самим Маймонидом, когда он заявил, что Моисей приспособил идолопоклоннические практики к более чистому поклонению. Израиль был окружен варварскими обычаями и постепенно поднялся над ними. И с концепциями было то же самое, что и с практикой. Иудаизм, который добавил к Библии плоды многовековой духовной эволюции в форме Талмуда, совершенно вышел за пределы более примитивных стадий Ветхий Завет, даже когда он заменил полигамию моногамией. Та Песня ненависти у Красного моря была стерта, например, часто цитируемым мидрашем, в котором Бог упрекает ангелов, пожелавших присоединиться к этой песне. "Как вы можете петь, когда Мои создания гибнут?" Сами чудеса Ветхого Завета были обойдены вниманием раввинов, утверждавших, что они были просто особыми творениями, предшествовавшими той неизменной системе природы, которая шла своим чередом, как бы ни страдали глупцы. Наш хлеб насущный, говорили мудрецы, столь же чудесен, как разделение Красного моря. и сухая реплика самый трезвый из раввинов-фарисеев, когда голос с небес вмешался в голосование по юридическому вопросу, эн машгîчин бе-баткол - "Мы не можем иметь отношения к Бат Кол, Тора предназначена для земли, а не для небес" - были признаком того, что, по крайней мере, для одной школы мысли, разум и демократический принцип не должны быть запуганы, и что эра чудес в иудаизме закончилась. Сама бессвязность Талмуда, его путаница голосов - показатель свободомыслия. В постбиблейском Израиле была настоящая плеяда мыслителей и святых, от Маймонида - Аквинского до Крескаса - Дунса Скотта, от Мендельсона - Эразма до Баал-Шема - святого Франциска. Но одновременно слабостью и силой ортодоксального иудаизма было то, что он никогда не порывал со своим прошлым; возможно, из-за слишком большого почтения к истории, возможно, из-за чрезмерного уважения к массам, чей менталитет в любом случае превратил бы новое обратно в старое. Таким образом, он благочестиво нес вперед весь свой груз, подобно тому, как человеческое тело, по мнению эволюционистов, является "настоящим музеем реликвий", или как у китов есть остатки задних ног с ныне неподвижными мышцами. Уже в персидский период иудаизм начал развивать "синагогальное служение", но он не отказался от жертвоприношений животных , и даже когда они были внезапно прекращены разрушением Храма, и Йоханану бен Заккаю пришлось заменить их молитвой и благотворительностью, иудаизм все еще сохранял на протяжении веков номинальную надежду на их восстановление. Таким образом, даже если бы Иегова Ветхого Завета был великим людоедом народного воображения, этим тираном небес, чья несправедливость в выборе Израиля была сравнима только с его дурным вкусом, из этого не следовало бы, что иудаизм столетия назад молча не заменил его более благородным Божеством. Однако истина заключается в том, что это именно в Ветхом Завете это самая высокая этическая нота, когда-либо звучавшая не только в иудаизме, но и в человеке, и что эта масса литературы настолько пропитана концепцией народа, избранного не для своего собственного, а для всеобщего спасения, что более материальные пророчества - более того, вызванные горечью изгнания, поскольку бельгийские поэты сейчас увлечены предсказанием восстановления и славы - практически заглушены. В худшем случае, мы можем сказать, что существуют два конфликтующих течения мысли, как и в лоне каждой нации, одно из которых ориентировано в первую очередь на себя , а другое направлено на более широкую жизнь человечества. Возможно, это поможет нам понять парадокс соединения славы Израиля с Божьей, если мы вспомним, что самые вдохновенные из смертных, те, чья жизнь посвящена искусству, социальной реформе, политическому искуплению, редко способны отделить успех своей миссии от своего личного успеха или, по крайней мере, индивидуальной значимости. Даже Иисус с нетерпением ждал своих двенадцати легионов ангелов и своего места по правую руку от Власти. Но ни в одной другой нации, известной истории, баланс мотивов не был так сильно склонен на сторону идеализма. Эпизод, рассказанный Иосифом Флавием, касающийся Понтия Пилата, служит для освещения более известного эпизода, в котором он фигурирует. Когда он привез римские знамена с изображениями Цезаря в Иерусалим, евреи так утомили его своими просьбами убрать это оскверняющее обожествление, что в конце концов он окружил просителей солдатами и пригрозил им немедленной смертью, если они не перестанут приставать и не разойдутся по домам. "Но они бросились на землю, обнажили шеи и сказали, что скорее охотно примут свою смерть, чем будет нарушена мудрость их законов." И Пилат, тронутый, убрал изображения. Такая история сразу объясняет, как евреи могли произвести Иисуса и почему они не могли поклоняться ему.
"Божьи свидетели", "свет народов", "страдающий слуга", "царство священников" - ветхозаветные метафоры миссии Израиля столь же многочисленны, сколь и благородны. А тексты песен, в которых они встречаются, не имеют аналогов в литературе по своему слиянию этической страсти с поэтической красотой. Возьмем, к примеру, сорок вторую главу Книги Пророка Исайи. (Я цитирую в знак благодарности точную еврейскую версию Библии, которой мы обязаны Америке.)
Узри Моего слугу, которого Я поддерживаю;
Мой избранник, к которому благоволит Моя душа;
Я вложил в него Свой дух,
Он даст право выйти к народам:
Он не потерпит неудачу и не будет раздавлен
Пока он не установит порядок на земле,
И острова будут ждать его учения.
Так говорит Бог, Господь,
Тот, кто сотворил небеса и распростер их,
Тот, кто распростер землю и то, что выходит из нее,
Тот, кто дает хлеб людям на нем,
И духа тем, кто ходит по ним:
Я, Господь, призвал тебя в праведности,
И взялись за твою руку,
И сохранил тебя, и поставил тебя в завет народа,
Для света народов;
Открыть слепым глаза,
Чтобы вывести пленников из подземелья,
И те, кто сидит во тьме вне дома-тюрьмы.
Никогда идеал не был менее племенным: он по-прежнему является динамичным импульсом всей цивилизации. "Пусть правосудие разливается, как вода, а праведность - как могучий поток". "Народ не поднимет меч на народ, и войны больше не будет".
И эта миссия не всегда проходит с помпезностью внешнего триумфа. "Презираемый и оставленный людьми", - рисует Исайя Израиль. "И все же он понес грех многих. И ходатайствовал за беззаконников... Его ранами мы были исцелены".
К счастью, все лучшее в христианском мире признает, вместе с Куэненом или Мэтью Арнольдом, величие ветхозаветного идеала. Но то, что этот идеал в равной степени проник в нашу повседневную литургию, менее понятно миру. "Благословен Ты, о Господь, Бог наш, Который избрал Израиль из всех народов и дал ему Закон". Здесь речь идет не о выборе любимца, а о выборе слуги, и когда добавляется, что "с Сиона выйдет Закон", становится очевидным, в чем заключается задача этого слуги. "Какой вечной любовью Ты возлюбил дом Израилев", - говорится в Вечерней молитве. Но в чем состоит эта любовь ? Это из-за того,что нас баловали, баловали? Наоборот. "Закону и заповедям, установлениям и постановлениям Ты научил нас". До того, как они прогремели с Синая, историк, автор записей Исхода, Израилю было недвусмысленно сообщено, что только повинуясь им, он может пользоваться особой милостью. "Итак, ныне, если вы действительно прислушаетесь к Моему голосу и соблюдете Мой завет, тогда вы будете Моим собственным сокровищем из всех народов; ибо вся земля принадлежит Мне; и вы будете для Меня царством священников и святым народом." Избранный народ - это действительно избранный народ. Не случайно талмудическая легенда утверждает, что Закон был предложен сначала всем другим народам и только Израиль принял иго.
В какой степени дисциплина Закона на самом деле породила Избранный народ, постулируемый в его присвоении, является тонким вопросом для прагматиков. Г-н Люсьен Вольф однажды утверждал, что "иго Торы" сформировало расовую аристократию, обладающую заметными биологическими преимуществами перед средним человечеством, а также социологическим превосходством в воздержании и семейной жизни. И действительно, статистика еврейской жизнеспособности и умственной мощи, и даже художественных способностей, достаточно поразительна, чтобы привлечь внимание всех евгенистов, биологов и государственных деятелей. Но является ли это общее превосходство - превосходство, не противоречащее серьезным промахам и недостаткам, - следствием строгого отбора трагической истории, или же это, как утверждает Анатоль Леруа-Болье, наследие цивилизации, на тысячи лет более древней, чем европейская; Тора ли создала величие народа, или народ - именно из-за своего величия - создал Тору; имеем ли мы случай естественного избрания или искусственного избрания для изучения, суть этого не в каком-либо самодостаточном превосходстве или цели в этом отношении. Иудаизм лжет, но в апостольском альтруизме. Древнееврейским писателям действительно - если учесть, какое впечатление Библии было суждено произвести на веру, искусство и воображение мира, - вполне можно приписать гениальную интуицию в приписывании своему народу качества избранности. И современные евреи, приписывая себе это качество, опирались бы не только на интуицию, но и на историю. это избрание, даже еврейской ортодоксией, понимается как предназначенное исключительно для мирового служения, для той духовной миссии, ради которой Израиль, когда он был создан, был изгнан и рассеянные, как семена, уносимые ветром, и символом завершения которых будет его окончательное возвращение и слава. Тем не менее, именно с Алену что каждое служение заканчивается молитвой о пришествии Царства Божьего, "когда Ты удалишь мерзости с земли, и идолы будут полностью истреблены, когда мир будет усовершенствован под властью Царства Всемогущего и все дети плоти будут призывать Твое имя, когда Ты обратишь к Себе всех нечестивых на земле.... В тот день Господь будет Един, и имя Его Едино". Израиль полностью исчезнет в этом ежедневном устремлении.
IV
Израиль также исчезает из целых книг Ветхого Завета. Какое отношение проблема Иова, мудрость Притчей или пессимизм Экклезиаста имеют конкретно к евреям? Псалтирь вряд ли имела бы столь всеобщую привлекательность, если бы она была по существу укоренена в расе.
В великолепной космической поэме Psalm civ - наполовину Уитмен, наполовину Святой Франциск - не только его ближние, но и все творение попадает под благословение настроения еврейского поэта. "Высокие холмы предназначены для диких коз; скалы - убежище для кроликов.... Молодые львы рычат, преследуя свою добычу, и ищут пищи у Бога... человек отправляется на свою работу и трудится до вечера". Даже у более примитивного еврейского поэта проявляется тот же космический универсализм. Для барда из книги Бытия радуга символизирует не просто завет между Богом и человеком, но "завет между Богом и всяким живым существом из всякой плоти, которое есть на земле".
То, что миф о трайбализме еврейского Бога должен сохраняться перед лицом таких пассажей, может быть объяснено только тем фактом, что Он разделяет непопулярность Своего народа. Мистер Уэллс, например, в своей тонко прочувствованной, но интеллектуально бессвязной книге "Бог-невидимый царь" отвергает Его как злобное и пристрастное Божество, ревнивое и мелочно-строгое. Самое большее, кто имеет право сказать вместе с г-ном Израэлем Абрахамсом в его глубокой маленькой книге об "иудаизме", что "Бог, в ранней литературе являющийся племенным, неморальным Божеством, был в более поздней литературе праведным правителем, который вместе с Амосом и Осией, любил и требовал праведности в человеке", и что произошла экспансия от национального Правителя к универсальному. Но если "под древней литературой" кто-нибудь понимает просто Книгу Бытия, если он воображает, что эволюционное движение в иудаизме регулярно продолжается от Авраама к Исайе, он глубоко заблуждается. Без сомнения, все ранние боги были племенными, все ранние религии были связаны с домашним очагом и поклонением предкам, но Бог Исайи уже есть в Книге Бытия, и племенного Бога приходится извлекать практически из всех частей Библии., Но даже в грубостях Книги Бытия или Судей, которые естьизбежавший редакторской правки Я не могу найти "злобное" Божество мистера Уэллса - Он, действительно "невидимый Царь"." Самый первый раз, когда Иегова появляется в Своем племенном аспекте (Бытие xii).) Его обещание благословить Авраама заканчивается заверением - и оно почти неизменно сопровождает все повторения обещания: "И благословятся в Тебе все племена земные". Более того, как я указывал в своем эссе "Боги Германии", самые первые слова Библии "В начале Бог сотворил небо и землю" заключают в себе великолепную ноту универсализма, которая подтверждается происхождением всего человечества от Адама, а затем от Ноя, на одном языке оригинала. И это не современный глянец, поскольку Талмуд уже выводит интерпретацию. "Эстер" Расина в благородных строках, воспетых Вольтером, может быть, почти упрекает мистера Уэллса:-
Ce Dieu, maître absolu de la terre et des cieux,
N'est point tel que l'erreur le figure à vos yeux:
Является ли этот пресловутый "племенной бог" Богом месопотамского шейха, семя которого было столь жадно выбрано? Хорошо, но об этом Боге спрашивает Авраам - в том, что я должен продолжать называть эпохальным предложением в Библии - "Разве Судья всей земли не поступит правильно?" Авраам, по сути, предлагает Богу цену, как на каком-нибудь божественном голландском аукционе - Содом не будет разрушен, если в нем будет пятьдесят, сорок пять, сорок, тридцать, двадцать, нет, десять праведников. Сравните это этическое развитие родоначальника иудаизма с развитием этики папы Григория XIII в шестнадцатом веке, примерно тридцать одно столетие спустя: Civitas ista potest esse destrui quando in ea plures sunt h æretici ("Город может быть разрушен, если в нем живет много еретиков"). И это требование человека критиковать Бога Иегова свободно признает. Таким образом, Бог Авраама - это не Бог племени, а, подобно Богу раввина, который протестовал против Бат-Кола, Бог Разума и Любви. Так же ясно, как для Мартино девятнадцатого века, "место авторитета в религии" перешло к человеческой совести. Сам Бог обращается к этому в этой инверсии истории Содома, истории Ионы, чье учение намного больше и чудеснее, чем его рыба. И эта авраамическая традиция свободомыслие продолжает Моисей, который смело встает между Иеговой и народом, который Он намеревается уничтожить. "Почему египтяне должны говорить, говоря: "За зло Он вывел их, чтобы убить их в горах..."? Отвернись от Своего свирепого гнева и покайся в этом зле против Твоего народа". Моисей продолжает напоминать Ему о завете: "И Господь раскаялся в том зле, которое, как Он сказал, Он сотворит Своему народу." В той же главе, когда люди сотворили золотого тельца, Моисей предлагает свою жизнь за их грех; Ветхий Завет здесь, как и во многих других местах, предвосхищает так называемый Новый, но отвергает понятие заместительного искупления настолько решительно, что попытку догматического христианства основываться на Ветхом Завете можно охарактеризовать только как текстовое безразличие. И великий ответ Иеговы на вопрос Моисея - "Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ" - уже дает представление о глубоком метафизическом Божестве Маймонида, о том "невидимом царе", которого анонимный новогодний литургист воспевает как:
Высшая божественность,
Династия бесконечности,
Неподвластное времени великолепие,
Вечно почитаемые,
Владыка Бесконечности!
И тот факт, что сам Моисей был женат на египтянке и что "смешанное множество" вышло с евреями из Египта, показывает, что узкоплеменной подход Ездры и Неемии с прискорбным отвержением самаритян был лишь временной политической необходимостью; в то время как последующее включение в канон книги "Руфь" с ее моралью о происхождении самого Мессии от моавитянки является показателем того, что универсализм все еще не был побежден. Фактически, мы имеем дело с повторяющимся столкновением центростремительных и центробежных сил, и что обеспечило постоянство и гарантирует окончательный триумф последнего в том, что раса, будучи единой с религией, не смогла устоять перед универсальными последствиями этой религии. Если бы существовал только один Бог, и Он был бы Богом справедливости и всего мира, как Он мог бы быть ограничен Израилем? Миссия не могла не прийти. Истинный Бог, настаивает мистер Уэллс, не испытывает презрения или ненависти к тем, кто ищет Его через идолов. Это именно то, что сказал Ибн Габироль в 1050 году. Но эти слепые искатели нуждались в руководстве. Религия, на самом деле, а не раса, всегда была руководящим принципом в еврейской истории. "Я не знаю происхождения этого термин "еврей", - говорит Дион Кассий, родившийся во втором веке. "Однако это название используется для обозначения всех, кто соблюдает обычаи этого народа, даже если они принадлежат к другой расе". В чем на самом деле заключалась привилегия Избранного народа, когда Талмуд определял неидолопоклонника как еврея и ставил язычника, изучившего Тору, выше Первосвященника? Такие ученые прозелиты появились в Аквиле и Феодотионе, каждый из которых создал греческую версию Библии; в то время как ортодоксальный еврей вряд ли считает свой текст на иврите полным, если к нему не прилагается арамейская версия, обычно приписываемая прозелит Онкелос. Неприятные упоминания о прозелитах в раввинской литературе, трудности, встречающиеся на их пути, и гротескное представление об их статусе по отношению к своим бывшим семьям не могут уравновесить факт, установленный Радином в его ученом труде "Евреи среди греков и римлян", что имела место тщательно спланированная попытка пропаганды. Разве Иисус действительно не говорит фарисеям: "Вы обходите море и сушу, чтобы обратить в свою веру одного человека"? Разве Ювенал и Гораций не жалуются на это иудействование? Разве идумеи не были обращены в свою веру почти силой? "Суббота и еврейские посты, - говорит Леки, несомненно следуя Иосифу Флавию, - стали привычными фактами во всех больших городах". И сам Иосиф Флавий в этом ответе Апиону, который иудаизм странным образом не смог причислить к одному из своих величайших документов, заявляет благородным языком: "Должен быть только один Храм для одного Бога... и этот Храм общий для всех людей, потому что Он - общий Бог всех людей".
Это был бы очень жесткий племенной Бог, который смог бы пережить поклонников такого темперамента. Древний мидраш учил, что в Храме было совершено семьдесят жертвоприношений за семьдесят народов. Для медиевиста и рационалиста Маймонида избрание Израиля едва ли существует - даже Мессия должен быть всего лишь праведным Завоевателем, успех которого станет проверкой его подлинности. И Спиноза - хотя он, конечно, находится вне развития собственно синагоги - отказался видеть в еврее какое-либо превосходство, кроме социологической системы, гарантирующей его вечность. сравнительно современный хасидизм, предвосхищающий Мадзини, учит, что у каждой нации и языка есть особый канал, через который они получают Божьи дары. Девиз современного реформистского иудаизма "Разве у нас не один отец, разве не один Бог сотворил нас?" был официально принят в качестве девиза Конгресса религий в Вашингтоне. "Силы демократии - это Израиль", - восклицает американский еврей Дэвид Любин в ультрасовременной адаптации талмудической шкалы ценностей. Фактически, в нашей постбиблейской литературе проскальзывает нотка почти извинения за принятие Божественной миссии: возможно, это в такой же степени результат мирского благоразумия, как и духовного прогресса. В Талмуде отмечается, что Закон был дан Израилю только потому, что он был настолько необычайно жесток, что нуждался в обуздании. Авраам Ибн Дауд в начале двенадцатого века настаивал на том, что Бог должен был открыться какому-нибудь народу, чтобы показать , что Он не держится в стороне от Вселенной, оставляя ее правление звездам: это тот самый аргумент в пользу необходимости Христа, который использовал мистер Бальфур в своих "Основах веры". Крескас в четырнадцатом веке заявил - как и более ранний Бакл, - что превосходство евреев проистекает просто из превосходства Палестины. Г-н Абельсон в своей недавней ценной книге о еврейском мистицизме утверждает, что, когда рабби Акиба называл евреев "Сынами Божьими", он имел в виду только то, что все другие народы были идолопоклонниками. Но на самом деле Акиба имел в виду то, что он сказал - то, что действительно было сказано на протяжении всей Библии, начиная со Второзакония. По словам Осии:
Когда Израиль был ребенком, тогда я любила его,
И из Египта Я призвал Моего сына.
Никакие доказательства универсальности миссии Израиля не могут опровергнуть тот факт, что это все еще была его миссия, миссия Избранного народа. И это убеждение, пронизывающее всю его литературу и пронизанное восточным изобилием легендарной фантазии, поэтической или ребяческой, местами приобретает интимность, иногда трогательную в своем нежном мистицизме, иногда почти гротескную в своем грубом напоминании Богу, что, в конце концов, Его собственная слава и репутация связаны с Его народом, и что Он не должен заходить слишком далеко в Своих наказаниях, чтобы язычники не насмехались. Наоборот, это предчувствие породило концепцию "Чиллул Хашем", профанацию Имени."Израиль, в свою очередь, был по чести обязан не принижать репутацию Божества, которое избрало его. Напротив, он должен был продвигать Кидуш Всевышнего "освящение Имени". Таким образом, доктрина избрания была создана не для высокомерия, а для того, чтобы благородство обязывало . Как сказано в "Гимне славы", читаемом на Новый год, в более поэтическом смысле: "Его слава на мне, а моя на Нем". "Он любит Свой народ, - говорится в гимне, - и наслаждается их восхвалениями". Действительно, согласно Шехтеру, древние раввины на самом деле считали Бога существующим только благодаря постоянному свидетельству Израиля, и Израиль прекратил бы свое существование - per impossibile - если бы Израиль исчез. Это мистицизм, не лишенный сходства с мистицизмом мистера Уэллса. Хасидский раввин, которого цитирует г-н Василевский, учит в том же духе, что Бог и Израиль, подобно Отцу и Сыну, неполны друг без друга. В другом отрывке из Осии - отрывке, читаемом при ежедневном заворачивании филактерий, - речь идет о состоящих в браке влюбленных. "Я обручу тебя со Мной навсегда, Да, я обручу тебя со Мной в праведности и суде, в любящей доброте и милосердии".
Но именно в светящейся, поэтичной душе Иегуды Ха-Леви это избрание Израиля, как и страсть к Палестине, находит свое высшее и бескомпромиссное выражение. "Израиль, - заявляет автор "Кузари" в известном изречении, - находится среди народов, как сердце среди конечностей". Не воображайте, что он говорил о сердце как о насосе, питающем вены народов - Харви был еще на пять столетий в будущем, - он имел в виду сердце как центр чувств и символ духа. И, исследуя вопрос, почему Израиль был избран таким образом, он решительно заявляет , что это так же мало заслуживает рассмотрения, как и то, почему животные не были созданы людьми. Это, конечно, единственный ответ. Ветер созидания и вдохновения дует, где ему вздумается. Как сказал Теннисон в аналогичной связи:
И если это так, то так оно и есть, вы знаете,
И если это так, то да будет так!
V
Но хотя, как и во всех других проявлениях гениальности, Наука не может сказать нам, почему еврейская раса была так одарена духовно, она может показать нам на параллельных примерах, что нет ничего уникального в том, чтобы считать себя Избранным народом - как, собственно, и напоминает нам обвинение, с которого мы начали. И это может показать нам, что возложение нацией на себя миссии - это не внезапный рост. "В отличие от любой другой нации", - говорит ученый и святой лидер реформистского иудаизма доктор Колер в своей статье об "Избранном народе" в Еврейская энциклопедия, "Еврейский народ начал свою карьеру с осознанием своей жизненной цели и мирового долга как священников и учителей универсальной религиозной истины". Это действительно странное утверждение, и только исходя из теории, что его автор излагал библейскую точку зрения, а не свою собственную, его можно согласовать с его общей доктриной прогресса и эволюции в еврейской мысли. Кажется, что Синайский Завет воспринимается буквально как эпизод и даже синхронизируется с ним Миссия. Но, боюсь, исследование истории других Избранных народов приведет к, развейте любое представление о том, что Синайский завет был чем-то иным, чем символическим изложением национального религиозного гения, возвышенной легендой, созданной задним числом. А миссия для других народов, должно быть, возникла еще позже. "Концепция или чувство миссии росло и развивалось постепенно", - говорит мистер Монтефиоре, и это звучит гораздо ближе к истине. Ибо, как я уже сказал, история - это единственный ключ к пониманию Библии - история, которая, согласно Бэкону, является "философским обучением на примере". И чем современнее история и чем ближе по времени, тем лучше мы можем ее понять. У нас перед глазами трогательное зрелище того, как новейшая из наций ставит перед собой через Президента-Пророка самую благородную миссию, когда-либо сформулированную за пределами Библии. Через другого великого пророка, вышедшего, подобно Амосу, из народа, - через Авраама Линкольна, Америка уже покончила с рабством. Я не знаю точно, когда она начала называть себя "Божьей страной", но ее Национальный гимн "Моя страна, это от тебя", датируемый 1832 годом, фиксирует дату, когда Америка, вскоре после второй войны с Англией, закончившейся в 1814 году, сознательно почувствовала себя Святой Земля; далека от того, что посетители, подобные Диккенсу, чувствовали ее по совершенству, подразумеваемому в ее риторике парящего Распростертого Орла. Отцы-Пилигримы отправились в Америку только ради собственной свободы религиозного поклонения: на самом деле они были нетерпимы к другим. Из сектантского патриотизма возникло то, что я назвал "Плавильным котлом", с его высокой универсальной миссией, сначала у себя дома, а теперь и во всем мире.
Этапы роста еще более четко обозначены в английской истории. То национальное самосознание, которое сегодня ставит перед собой задачу защищать свободы человечества и которое стоит в проломе бесстрашно и неукротимо, началось с того простого островного патриотизма, который находит такое трогательное выражение в пьесе Шекспира:
Эта счастливая порода людей, этот маленький мир,
Этот драгоценный камень, утопающий в серебристом море,
. . . . . . .
Этот благословенный участок, эта земля, это королевство, эта Англия,
. . . . . . .
Эта земля таких дорогих душ, эта дорогая, родная земля.
Это самоощущение родилось только в XIII веке, и поначалу растущее сознание национальной мощи, хотя вскоре оно переросло в уверенность в особой защите - "благосклонности любви Небес", - писал Мильтон в своей "Ареопагитике", "у нас есть веские доводы считать, что Небо по-особому благосклонно к нам", - было смягчено тем смирением, которое все еще можно увидеть в литургии его Церкви, которая приписывает свои победы не мощи английского оружия, а милости Божьей. Но через сто двадцать пять лет после Шекспира земля, которую переводчики Библии елизаветинской эпохи называли "Нашим Сионом" и миссия которой, по словам Мильтона, состояла в том, чтобы донести "первую весть и трубу реформации до всей Европы", погрузилась в чванливый милитаризм, нашедший выражение в "Правь, Британия".