Текст вставляется сюда или выше указывается имя файла.
ВНИМАНИЕ! Некоторые браузеры не могут вставлять сюда 
большие тексты, поэтому проверьте, поместился ли здесь 
весь Ваш текст, если не поместился, воспользуйтесь 
загрузкой через файл.
 АЛИ  АПШЕРОНИ
Из цикла "ИСЛАМ ВЧЕРА, СЕГОДНЯ И ЗАВТРА"


Разделы:
- Сущность Исламского мировоззрения.
- Пять столпов Ислама.
- Краткое жизнеописание Пророка Мухаммада.
- Ислам и наука.
- Ислам и культура.



                     ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!             
                    МИР ВАМ И БЛАГОВОЛЕНИЕ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА!


    Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому и Милосердному! Благословение и привет 
Посланнику Всевышнего Аллаха благородному и мудрому Пророку Мухаммаду, его семье, 
его сподвижникам и всем, кто следует за ним до Дня Суда!  После этого:


                       Достопочтенные братья и сестры ! 

   Я почувствовал потребность написать эту книгу, когда осознал всю глубину бездонной 
пропасти, образовавшейся в современном мире между устоявшимися во многих странах 
примитивными представлениями об Исламе, а также подлинным содержанием этой мудрой и 
доброй религии, несущей людям мир, душевное успокоение и знания. К сожалению, Ислам 
уже традиционно ассоциируется там с чем-то необычайно агрессивным, весьма реакционным 
и отсталым, хотя толком о нем, как правило, почти никто и ничего не знает, а зачастую даже 
не желает знать. Конечно же, такое положение вещей во многом является следствием 
многолетней и целенаправленной антиисламской пропаганды, однако правды ради следует 
сказать о том, что укреплению подобных глубоко неверных представлений в сознании 
тамошних обывателей в немалой степени способствует и поведение определенной части 
отставших от реальной жизни мусульман и духовенства, своими словами и действиями 
дискредитирующих Ислам и замутняющих его первозданный блеск. Очищенный от поздних 
наслоений и всевозможных предосудительных новшеств, слепого фанатизма, сказок и 
нелепых суеверий, Ислам поистине прекрасен, в чем я убедился на собственном опыте, 
потратив годы на то, чтобы отделить правду о нем от вымысла досужих фантазеров. Работу 
над этой наиважнейшей темой я буду продолжать всю свою жизнь, дополняя эту книгу 
новыми материалами. Хочу от всего сердца поблагодарить тех добрых и отзывчивых людей, 
которые оказывали и оказывают мне поддержку в этом деле. Свой скромный труд я 
посвящаю горячо любимому Пророку Мухаммаду и прошу Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и 
велик Он!) направить на истинный путь всех заблудших, умышленно или невольно 
искажающих Ислам.
         
                                                                                                           Али-хаджи
           




                      СУЩНОСТЬ  ИСЛАМСКОГО  МИРОВОЗЗРЕНИЯ                       

   В отличие от многих других верований, Ислам в своем названии и в сути своего учения не 
имеет связи с какой-либо отдельной личностью, народом или же страной, а также не является 
плодом простого человеческого воображения. Он представляет собой цельное 
мировоззрение, основанное на Божественных откровениях Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и 
велик Он!) с универсальным содержанием духовно-нравственного, научно-философского, 
общественно-политического и экономического порядка, знает все пути  ведущие к счастью и 
процветанию, а также дает человеку глубочайшие разъяснения о любых предметах его 
любознательности. Стержнем всего Исламского учения является вера в единство и 
могущество Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), сотворившего бескрайнюю 
Вселенную, в безграничном пространстве которой человек подобен маленькой песчинке и 
создавшего прекрасный мир Земли на благо всего человечества. Владения Всевышнего 
Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) столь безграничны, что даже самые современные 
космические телескопы, обладающие громадным увеличением, не могут разглядеть пределов 
Вселенной и всякий раз, всматриваясь в бездну космоса, человек бывает потрясен до 
глубины души, захвачен торжественным величием этого незабываемого зрелища. Несмотря 
на то, что мы лишены возможности воочию увидеть в этой жизни своего Творца, мусульмане 
ведают о том, что вся Вселенная наполнена высшим разумом Всевышнего Аллаха (Хвала 
Ему и велик Он!), находят бесчисленные проявления Его Божественной мудрости, как в 
окружающем мире, так и в самих себе. Как известно, вопрос о существовании Всевышнего 
(Хвала Ему и велик Он!) традиционно занимал великие умы на протяжении всей истории 
человечества и многие немусульманские мыслители, ставшие верующими в силу того, что 
уже само наличие этой бескрайней Вселенной во все времена являлось лучшим 
доказательством существования ее Творца, позже до самой смерти продолжали биться о 
прутья своего интеллекта, будучи не в силах увязать в рамках обычной человеческой логики 
бесспорный факт существования справедливого и милосердного Бога с окружавшей их 
печальной действительностью. В некоторых культах и течениях для прикрытия этого мнимого 
противоречия теологами были написаны целые тома заумных религиозно-философских 
построений, заведомо недоступных пониманию простыми верующими, в свою очередь 
наивно полагавшими, что уж их-то духовные светила точно знают, что говорят и покорно 
принимавшими бездоказательные утверждения последних на слепую веру. Эти замысловатые 
и непонятные концепции воспринимались в прошлом и воспринимаются сегодня их наивными 
последователями как некая заумная абракадабра, скрывающая потаенную мудрость, 
доступную лишь немногим посвященным. В этом отношении характерной чертой Ислама 
является то обстоятельство, что мусульмане в своем учении о Боге поступают намного 
честнее, открыто признавая недоступным для человеческого разума то, что находится за 
гранью понимания и не пытаясь вышеупомянутыми способами затуманить людям головы, 
чтобы перетянуть их на свою сторону. Должен заметить, что Ислам вообще далек от любых 
теоретических спекуляций, в отличие от псевдонаучной демагогии тех, кто все еще смотрит на 
упразднение религии как на необходимое условие дальнейшего развития человеческого 
общества. Поскольку все разнообразные явления происходящие в окружающем мире 
предопределены причинами этих явлений, то соответственно первопричиной всего сущего во 
Вселенной может быть только лишь Высшая Сущность, по своему разуму, могуществу и 
силе стоящая превыше верхнего предела высоты, поклонение которой есть ни что иное, как 
выражение нашей признательности за радости земного бытия, способности нашего разума, а 
также за возможность достижения райского блаженства при условии исполнения 
предписанных  религиозных обрядов и соблюдения нравственных норм. При этом 
мусульмане полагаются на сведения, которые Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) Сам 
пожелал сообщить о Себе в Благородном Коране, этом фундаментальном источнике 
Исламского мировоззрения, правдивыми устами своего Посланника -- Пророка Мухаммада 
(Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), решив что этих знаний для людей 
будет вполне достаточно на весь оставшийся период их существования. Несмотря на 
бесконечные попытки познать Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) при помощи возможностей 
своего разума и собственных понятий, люди до самого Судного Дня так и не смогут постичь 
глубинную сущность природы Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и высшего смысла Его деяний, 
поэтому нам остается лишь смиренно поклоняться своему Творцу, уповая на Его 
божественную справедливость и поистине безграничное милосердие. В то же время из 
Корана нам доподлинно известно, что Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) - это Единая и 
Всемогущая Сущность, бытность которой не ограничена во времени и пространстве, что Он - 
единственный, кто полностью осведомлен как о внутренней, так и о внешней стороне всего 
сущего во Вселенной, а также и ее самой. На протяжении долгой человеческой истории 
многие люди в силу своего невежества нередко поклонялись всевозможным мнимым 
божествам, причем происходило все это с таким размахом, что к моменту появления на свет 
Пророка Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) вряд ли 
оставался хоть один предмет, живое существо или небесное тело, которое уже не 
использовалось бы в этом качестве тем или иным народом. Поскольку человек по своему 
неведению часто наделял различные явления природы свойствами своей души, 
бесчисленные языческие "божества" были всего лишь их умственной персонификацией. 
Наделяя их какими-либо сверхъестественными качествами и принося им обильные жертвы, 
люди веками униженно молили о помощи и снисхождении то, что само, в свою очередь, 
являлось лишь творением Аллаха, имеющим совершенно иное предназначение. Насколько 
же безграничны Его терпение и великодушие, коль скоро вместо сурового наказания, которого 
люди, несомненно, заслужили слепо поклоняясь всевозможным идолам, сработанным их 
собственными руками, Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) из милости подарил нам 
мудрое учение Ислама, возложив великую пророческую миссию на благороднейшего и 
правдивейшего из сынов Адама (Мир ему!) - Пророка Мухаммада (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!), одновременно строго всех предупредив, что этот шанс у 
человечества последний.



                              ТАК ЧТО ЖЕ ТАКОЕ ИСЛАМ?                           

    В переводе с арабского слово "Ислам" дословно означает "мир", "послушание", а также 
"покорность", причем под этим подразумевается покорность правоверных исключительно 
Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) -- Единому, Вечному и Всемогущему Богу, 
непохожему ни на одно из своих бесчисленных творений. Именно поэтому стержнем Ислама 
является строгое единобожие, традиционно выражаемое формулой: "Нет божества кроме 
Аллаха и Мухаммад -- Пророк Его!", с момента искреннего и чистосердечного произнесения 
которой в присутствии добропорядочных свидетелей человек официально признается 
мусульманином и приступает к изучению обрядов нашей мудрой веры. Другие столпы 
Ислама: молитва -- намаз, обязательные отчисления на благотворительные цели в 
установленных размерах -- закят, пост в священный месяц Рамадан -- ураза и паломничество 
в Святую Мекку -- хадж, принесут человеку пользу только в том случае, если он 
неукоснительно соблюдает первый, поскольку божественная природа присуща одному 
Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) и, соответственно, больше никто и ничто во 
Вселенной ею не обладает. В силу этого обстоятельства, только Он один заслуживает быть 
объектом поклонения и только перед Ним мусульманин обязан склонять свою голову. 
Придание Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) всевозможных "сыновей" и 
"дочерей", поклонение идолам и различным небесным телам, взывание о помощи к святым и 
духам предков несовместимы с Исламским мировоззрением и отвергаются нашей религией. 
   Ни для кого не секрет, что многие из представителей разных конфессий уверены в том, что 
поклоняются каким-то собственным "богам", однако мусульмане знают, что на свете не может 
существовать столько "богов", сколько здесь существует религий, и что Бог у всех людей 
один, как бы они Его, каждый по своему, ни называли. Иными словами, когда мусульмане 
говорят - "Всевышний Аллах", христиане - "Бог-Отец", философы - "Высшая истина", а 
теософы - "Абсолют " или же "Высший разум", то всякий раз имеется в виду одна и та же 
Всемогущая, Всезнающая Сущность, которой мы обязаны своим существованием. 
Всевышний безраздельно властвует над нами, заботливо опекая свои творения, справедливо 
воздает за добрые дела и карает за греховные поступки, проявляя безграничное милосердие 
всякий раз, когда человек своим раскаянием дает хоть малую возможность для прощения. 
Несмотря на то, что люди, к сожалению, не могут видеть Господа по своему желанию, 
Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) повсюду с нами своим всеведением и в любую минуту 
готов прийти на помощь верующим, откликаясь буквально на каждый их искренний зов. Всем 
известно, что обычно атеисты утверждают будто Бога нет, однако я пока еще ни разу не 
встречал такого атеиста, который либо вообще бы ни в кого и ни во что не верил, либо мог бы 
вразумительно ответить на извечные вопросы бытия, если под них подводится научно-
доказательная база, ну а бездоказательные утверждения не принимаются. Когда Ю.Гагарин 
возвратился после первого в истории полета человека в космос не увидев в околоземном 
пространстве ничего необычного, ученые-материалисты всего мира просто плакали от счастья, 
празднуя свою мнимую победу над верующими, поскольку в силу своего духовного 
невежества представляли  Господа (Хвала Ему и велик Он!) лишь в виде этакого 
карикатурного божка с белой бородой и сияющим нимбом вокруг головы, восседающего на 
облачке где-то в верхних слоях атмосферы. Однако позже, поразмыслив над полученной в 
ходе последующих космических исследований ценной научной информацией, они вновь 
приумолкли поняв, что и на этот раз здесь все, как и обычно, обстоит сложней, чем кажется. 
Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) несомненно существует, однако Его существование 
абсолютно непохоже на наше, тем не менее люди из поколение в поколение мечтают увидеть 
Аллаха воочию, не понимая что желают невозможного, поскольку хрупкий человеческий 
организм, оптимально приспособленный для повседневного земного существования, не в 
состоянии уцелеть в непосредственной близости от Сущности, обладающей неимоверной, 
неограниченной мощью и такой энергией, которую даже просто невозможно себе 
представить. Желая лично убедиться в существовании Аллаха по причине своего 
любопытства и маловерия, мы вновь и вновь просим Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) об 
этом, забывая что живем в упорядоченном мире, где абсолютно все -- от атомов в молекулах, 
до гигантских галактик в глубинах бескрайнего космоса, подчиняется определенным законам 
и просто дух захватывает когда осознаешь, что эта безграничная Вселенная легко 
управляема и все в ней безропотно следует курсу, который предопределен Аллахом (Хвала 
Ему и велик Он!). Единство и целостность окружающего мира обеспечиваются прочными 
связями, скрепляющими все его части в единое целое и если внимательно посмотреть на мир 
в котором мы живем, то становится ясно, что он является итогом кропотливой, вдумчивой  
работы, а не какого-то вихря раскаленных газов, как предполагают материалисты. Оглянитесь 
вокруг и вы воочию убедитесь, что воистину и сама Земля и все живое на ней непрестанно 
провозглашают величие своего Создателя. Всевышнему послушно подчиняется все в 
безграничных просторах Вселенной и потому любое обращение за помощью к кому-то или же 
чему-то из сотворенного Им, вызывает у Творца чувство великого негодования. Вследствие 
этого, именно многобожие является в Исламе наитягчайшим грехом, который не прощается 
никому, в то же самое время Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) прощает тому, кому 
Сам пожелает, все то, что меньше этого, по собственному усмотрению. Он ниспослал нам 
совершенную, универсальную религию, вполне пригодную для каждого народа, живущего в 
любом из уголков планеты, приемлемую для любой общественной формации и не оставил 
этим человечеству какого-либо шанса найти ну хоть какую бы то ни было причину, отговорку 
для того, чтобы ее не принять. Для сотен миллионов мусульман планеты дарованная им 
религия -- это универсальное мировоззрение и образ повседневной жизни, это стройная 
система взглядов, содержащая глубокий философский анализ окружающей 
действительности, образ мышления и действий, неисчерпаемая сокровищница знаний, 
надежда на справедливость в этой жизни и упование на награду в будущей. Всевышний 
(Хвала Ему и велик Он!) назвал дарованную Им религию Исламом и объявил о том, что этот 
последний призыв, в отличие от предыдущих, обращен ко всему человечеству и всякий, кто 
услышит о нем хоть краешком уха, но так и не откликнется, тот будет обречен. В то же самое 
время, для тех кто отзовется на этот всеобщий призыв, докажет искренность и силу своей 
веры добрыми, благочестивыми делами, милосердие Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик 
Он!) будет поистине неистощимо! И Господь многократно доказывал это прежним поколениям 
мусульман не покидая их в дни испытаний, карая жестоких тиранов и алчных притеснителей 
людей, милостиво прощая кающихся, указывая верующим верную дорогу в рай и строго-
настрого предупреждая нерадивых, поминающих Аллаха лишь от случая к случаю, что 
печется Он только о тех, кто постоянно призывает Его в своих молитвах.



        О СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ АЛЛАХА

   Я хочу подробнее остановиться на вопросах о свободе воли и о предопределении 
Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), поскольку это те понятия, которые часто 
неверно истолковываются отдельными людьми и в извращенном виде служат им 
своеобразным оправданием при совершении каких-либо неблаговидных дел. Вся путаница 
возникает оттого, что в прошлом многочисленные мелкие идейные течения в Исламе 
придерживались разных взглядов по этим серьезным вопросам, интерпретируя их в 
соответствии со своими собственными представлениями, однако общая ошибка этих 
направлений заключалась в том, что в основном они придерживались двух противоположных 
крайностей. Так, по мнению одних, все без исключения поступки человека заранее 
предопределены Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) и потому он, мол, не совершает ничего, что 
не было ему предписано. По мнению других же, человек, напротив, волен поступать так, как 
ему заблагорассудится и даже сам Всевышний на его поступки повлиять не может. Но 
прежде чем рассматривать столь важные, серьезные вопросы, сторонникам обоих точек 
зрения необходимо было прежде ознакомиться с хадисами Пророка Мухаммада (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), который, как и следовало ожидать, 
предвидел появление подобных разногласий в будущем и потому однажды высказался в 
этом отношении самым недвусмысленным образом. "Для людей моей общины наступит 
время, когда они будут совершать греховные поступки и дела, а потом, дабы оправдать свое 
падение и скверну, скажут: "Мы действовали подобным образом по предустановлению и 
предопределению Аллаха". Если вам придется столкнуться с такими людьми, то передайте 
им, что я отрекаюсь от них!" -- сказал своим сподвижникам Святой Пророк.
   К сожалению, некоторые из нас глубоко заблуждаются, утверждая, что в жизни любого 
человека Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) предопределено буквально все. При этом они, как 
правило, не в состоянии внятно объяснить существование в современном обществе таких 
позорных явлений, как проституция, наркомания или преступность, поскольку, если следовать 
их же собственной логике, то в итоге это неизбежно приведет нас к полному абсурду. 
Запомните, что ни в одном аяте Благородного Корана постыдные поступки человека не 
увязываются с предопределением Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Помимо 
этого, земная жизнь является серьезным испытанием для каждого из нас и этот нелегкий 
экзамен не имел бы абсолютно никакого смысла, если людям не была бы предоставлена 
определенная свобода действий. В противоположность другим биологическим существам 
планеты, человек наделен уникальной способностью думать, делать какие-то выводы, 
выбирать что-либо или отвергать, то есть он в целом свободен как в выборе образа жизни, так 
и в вопросах предпочтения добра и зла. Ведь было бы бессмысленным считать, что 
Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) с одной стороны, посредством предопределения 
принуждает человека совершать какие-то неблаговидные поступки, ну а с другой, Сам же за 
это и наказывает, карая оступившихся за совершенные грехи и преступления. Напротив, 
наделив любого человека разумом и этим даровав ему возможностью отличать плохое от 
хорошего, а также ясно указав всем людям в Священном Коране путь счастья и путь 
страдания, Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) по своей безграничной милости предоставил 
нам определенную свободу действий и именно в ней заключаются те испытания, посредством 
которых проверяется покорность человека Богу, его знания, мудрость и сила. Всевышний 
(Хвала Ему и велик Он!) вовсе не требует от человека, чтобы тот был послушным и 
безгласным биороботом, а ожидает от нас активных самостоятельных действий, 
проистекающих из разумного суждения и индивидуального своеобразия каждого. Таким 
образом, Он предписал, чтобы человек, по сути, сам сотворял свое будущее - плохое или же 
хорошее, в соответствии с собственными устремлениями, употребляя дарованную Аллахом 
(Хвала Ему и велик Он!) свободу воли либо себе во благо, либо себе же во зло. При этом 
Аллах в состоянии в любой момент лишить нас этой свободы, если того пожелает, поскольку 
свобода воли является величайшим даром человеку от Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) 
и если он использует его неверно, не исполняет своего высокого предназначения, то 
существование такого индивида лишается всякого смысла. Сподвижники Пророка 
Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) прекрасно разбирались в 
тонкостях вопросов о свободе воли и предопределении, что наглядно демонстрирует 
следующий пример. Однажды хазрет Али (Да будет доволен им Всевышний Аллах!) отдыхал 
в тени стены, готовой вот-вот обрушиться. Внезапно он встал и перешел в тень другой, 
гораздо более надежной стены. Спутники тут же спросили его: "О, Али! Ты избегаешь того, 
что тебе уготовил Аллах?" Он им на это ответил: "Я ищу себе убежище во власти Аллаха от 
той судьбы, которую он мне уготовил, то есть убегаю от одной судьбы, дабы достичь другой. 
Если бы стена обрушилась на меня и я получил бы увечья, значит таковы были бы 
непреложный приговор Аллаха и Его предопределение, а поскольку я покинул опасное место 
и избежал увечий, значит, это мне было позволено и следовательно, таковы были вновь 
непреложный приговор Аллаха и Его предопределение".  Вот если бы все мусульмане так же 
ясно понимали суть предопределения Всевышнего Аллаха и правильно использовали 
предоставленную им свободу воли! К сожалению, оглядевшись вокруг, легко убедиться, 
насколько бездумно отдельные люди используют эту свободу и прийти к такому выводу, что, 
в принципе, вся история человечества является историей испытания этой самой свободой. 
Если бы Аллах (Хвала Ему и велик Он!) всего лишь пожелал того, то за одно мгновение все 
люди на Земле одновременно стали мусульманами, однако Всевышний (Хвала Ему и велик 
Он!) награждает Исламом лишь тех, к кому желает проявить величайшую милость и после 
этого испытывает веру человека трудностями. Я  убежден, что войны и преступность 
существуют у нас на планете почти повсеместно вовсе не потому, что так-де предопределено 
Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), а напротив, вследствие того, что люди в погоне за 
призрачным счастьем материального мира следуют по ложному пути развития своей 
цивилизации, из поколения в поколение все больше уклоняясь от истинной цели ее 
существования, и при этом у них еще хватает наглости оправдывать свои греховные дела 
неверно истолкованной концепцией предопределения свыше! Ислам есть ни что иное, как 
добровольное и осознанное подчинение человека воле Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и 
беспрекословное повиновение Ему, однако, воистину, не существует предела человеческой 
неблагодарности! Ушедший век еще раз подтвердил, что злая изобретательность людей едва 
ли не безгранична. Тем не менее, у нас пока еще остался шанс исправить это положение 
вещей, при условии, что люди отрекутся от своих тысячелетних заблуждений, ведь 
человечество, в конце концов, любимое творение Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), чье 
милосердие к людям всякий раз опережает Его гнев, если те искренне раскаиваются в своих 
грехах и ошибках. Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) неусыпно наблюдает за всеми нами, 
не пропуская ни единого доброго или же злого поступка и даже простого намерения их 
совершить. Он не нуждается в нас и может обойтись без поклонения людей. Это именно мы 
постоянно нуждаемся в помощи Аллаха и Его защите, поскольку все люди слабы и зачастую 
не могут противостоять злым козням Иблиса (Да покарает его Всемогущий Аллах!), на 
протяжении тысячелетий неустанно изощряющегося в том, чтобы увлечь с прямого пути как 
можно больше сыновей и дочерей Адама (Мир ему!). Только к Всевышнему (Хвала Ему и 
велик Он!) может обратиться человек, когда, как это нередко бывает, все земные двери в 
одночасье становятся для него закрытыми и именно в этой неисчерпаемой потребности берет 
свое начало как личная ответственность человека перед Всевышним Аллахом (Хвала Ему и 
велик Он!), так и вытекающее из нее благочестие. Поэтому не существует во Вселенной такой 
силы, которая была бы способна заставить истинного мусульманина свернуть с его 
благочестивого пути, не существует на свете такого богатства, за которое можно было бы 
купить его веру, и никакими посулами, уговорами или угрозами нельзя заставить истинного 
мусульманина жить в унижении или смириться с рабством.


                             ПЯТЬ  СТОЛПОВ  ИСЛАМА 


                             СВИДЕТЕЛЬСТВО ВЕРЫ

    Как известно, Ислам покоится на пяти столпах, представляющих собой своеобразный 
каркас нашей мудрой религии, поддерживающий всю конструкцию в жестком состоянии. 
Первым из них является необходимость произнесения свидетельства веры, "шахадатайн", 
традиционно выражаемого формулой "Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад -- пророк 
Его!", с момента искреннего и чистосердечного произнесения которой в присутствии 
добропорядочных свидетелей человек официально признается мусульманином и приступает к 
изучению обрядов. Ежедневно тысячи людей по всей планете, осознавших себя 
мусульманами, с благоговейным трепетом в душе впервые в жизни произносят эти 
благородные, священные слова и влившись в многомиллионное духовное сообщество всех 
правоверных следуют в дальнейшем этим праведным путем, совершая добрые дела во имя 
благосклонности Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Спаянные узами взаимного 
благоволения со всеми правоверными планеты, в добром настроении и с глубоким душевным 
спокойствием, развязав при помощи искренней веры психологический гордиев узел, 
закрывающий обыденному человеческому сознанию доступ в безграничный океан высокой 
Исламской духовности, они уже по новому воспринимают самих себя, друг друга и весь 
окружающий мир. Ведь духовность это поистине главная движущая сила человека, именно 
она дает ему свободу сознательного нравственного выбора в пользу добра и милосердия, 
возможность сопереживать, творить, любить и поддерживает в нем первозданную жажду 
познания истинного смысла нашего земного бытия. Высокая Исламская духовность - это 
воистину бесценный дар Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), который Он 
ниспосылает людям с той минуты, как только вера воссияет в их измученной духовными 
исканиями и бесконечными сомнениями душе. С этого момента, под воздействием нового, 
духовного, мышления, озаряющего самые глубины человеческой души и развивающего в 
нас способность удивительно тонко чувствовать радость и боль окружающего мира, 
верующие становятся еще более деятельными, еще более развитыми в морально-
нравственном и интеллектуальном отношении людьми, хорошо понимающими что 
единственным надежным убежищем во Вселенной является Аллах и его мудрые законы. 
Набожность и искреннее благочестие, благородство характера и не показное милосердие, 
нравственная чистота и неуклонное стремление к знаниям -- таков мир истинно верующего 
человека, которого любая радость и любой успех все более приводят к пониманию безмерной 
доброты Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Давайте же сравним психологию тех, у 
кого за душой нет ничего святого, с психологией глубоко верующего человека и вы наглядно 
убедитесь в том, насколько жалко и убого выглядит мировоззрение любого атеиста по 
сравнению с внутренним миром благочестивого мусульманина. Начнем с того, что все 
неверующие люди нигде и никогда не бывают полностью удовлетворены, поскольку человек, 
как правило, охвачен бесчисленными потребностями и бесконечными желаниями, точнее 
желания людей простерты аж до самой вечности и потому их удовлетворить способен только 
обладатель бесконечного могущества и всеобъемлющего знания, ну а право на это можно 
заслужить лишь с помощью искренней веры, поскольку только благочестие и молитва служат 
ключом к сокровищницам Божьего милосердия. Люди, для которых нет ничего святого, 
обычно  руководствуются в повседневной жизни чисто животными побуждениями и их 
идеалом является только богатство, легкомысленные развлечения, обильная еда и сон. Как 
правило, они беспринципны во всех отношениях и среди них немало приспособленцев, 
которые попросту приноравливаются к любой социальной среде, сколь бы уродлива и 
нечестива она ни была, приспосабливаются к любому, пусть даже самому несправедливому, 
политическому строю и такие высокие понятия как истина и совесть, честь и справедливость 
каждый из них определяет для себя так, как понимает сам. Им, как правило, довольно редко 
удается совершить в своей жизни что-нибудь значительное и полезное для общества, 
поскольку подавляющее большинство неверующих людей из поколения в поколение 
стремятся к чему-то пустому и недостижимому. Их жизнь, лишенная духовности, дерзаний, 
творческих порывов, свободы поисков и сомнений, ошибок и озарений неимоверно скучна и 
совершенно бесполезна. В силу этого обстоятельства они одновременно и любят, и ненавидят 
свою собственную  жизнь. Конечно, в каждодневной суровости будней большинству людей 
как правило не до глубоких философских рассуждений, они просто хотят жить легко и 
радостно и мечтают о счастливой  жизни, однако атеисты слишком часто принимают средства 
к ней за нее самое, и чем больше стремятся к счастливой жизни, тем дальше от нее 
оказываются. Иной раз просто поражаешься тому, как много таких людей упускают жизнь, 
добывая себе средства к жизни, то есть они вроде бы и не живут, а еще только собираются 
жить, но все время по разным причинам откладывают. Отсутствие духовного начала 
неизбежно приводит людей к ощущению внутренней пустоты даже тогда, когда ими, казалось 
бы, уже достигнуто все желаемое в сфере карьеры, семьи или каких-то там материальных 
благ, поскольку чем бы они ни занимались и о чем бы ни думали, конец один - глубокое 
разочарование, ощущение полной бессмысленности своего бытия и внутренняя 
опустошенность, влекущие за собой жестокое равнодушие к окружающим и беспощадный 
эгоизм, бесчувственную обособленность неверующего человека от всего остального мира. 
Такие люди оказываются, как правило, гораздо зорче в чужих делах, нежели в своих 
собственных, нетерпимы к слабостям других и в то же время настолько снисходительны к 
самим себе, что хотят похвал даже за то, вопреки чему они поступают. Святой Пророк (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) предупреждал о том, что для каждой 
эпохи будут характерны свои душевные хвори и мусульманам хорошо известно, что если 
болезни тела проявляют себя все сильнее по мере своего развития, то с теми болезнями, 
которые поражают душу, все обстоит как раз наоборот -- чем более страдает ими человек, тем 
меньше он чувствует это. Неверующие люди из поколения в поколение воюют с окружающей 
средой, пытаясь сломить ее с помощью силы, и при этом никак не поймут, что для того, чтобы 
изменить мир вокруг себя, человек сначала должен внутренне измениться сам. Пытаясь во 
что бы то ни стало покорить природу, неверующий человек тем самым ее попросту 
уничтожает, уничтожая этим самого себя, потому что планета способна жестоко мстить за тот 
огромный вред, который ей бездумно причиняют. Хотя бы теперь людям нужно понять что 
мысли и поступки человека, вступающие в противоречие с гармонией Вселенной, 
установленной Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), ведут к постепенной 
деформации его психических и полевых структур, судьбы и самой личности. В свою очередь, 
рост высокой духовности весьма благотворно влияет не только на психику, но и на 
физическое здоровье человека, превращая разочарованное и болезненное существо в 
озаренного творческим духом, энергичного и неустанно занятого новыми полезными делами 
человека. Независимо от возраста, профессии и социального положения, верующий человек 
всегда работает на совесть, принося большую пользу обществу, он трудится до старости не 
покладая рук, создавая все новые духовные, научные, культурные ценности или воплощая 
свою творческую энергию в какие-то материальные объекты. В отличие от атеистов, истинно 
верующий человек зарабатывает себе на жизнь исключительно честным трудом, предпочитая 
голод хлебу, добытому неправедным путем или же обретенному при помощи эксплуатации и 
угнетения других людей. Правоверный никого не предает, а служит примером честности и 
великодушия, он справедлив к окружающим и вся его жизнь наполнена милосердием и 
отзывчивостью. Он служит для всех окружающих ярким образцом веры и душевной 
стойкости, не притесняет других и, конечно же, сам не живет в унижении, он всегда придет на 
помощь слабому и поделится с нуждающимся всем тем, что сам имеет. "И помогайте одни 
другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде" -- повелел 
правоверным Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!), а Святой Пророк (Да благословит 
его Всевышний Аллах и приветствует!), неоднократно говорил, что: "Никто не станет 
верующим, пока не пожелает своему брату то, чего желает самому себе", поэтому истинный 
мусульманин только так и поступает. Он боится лишь Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик 
Он!), стремится заслужить Его благоволение, а потому повсюду защищает справедливость. 
Правдивый взгляд на все происходящее вокруг позволяет ему видеть этот мир таким, каким 
он есть на самом деле и принимая важное решение глубоко верующий человек всегда 
прислушивается к спокойному, тихому голосу собственной совести, которая никогда не 
смирится с несправедливостью. Общеизвестно, что одних лишь материальных благ для 
истинного счастья человеку совершенно недостаточно, ему необходимо знать зачем он, 
собственно, живет и понимать в чем заключается высший смысл его существования. Так вот, 
у мусульманина не существует той мучительной проблемы выбора и обоснования своего 
жизненного пути, которая отравляет и без того безрадостное существование атеистов, 
поскольку мудрое, непреходящее учение Ислама уже само собою делает всякого, кто 
следует ему правдивым и надежным человеком, бережно хранящим веру и честь своей 
Родины, полезным для общества и доброжелательным к окружающим, поведение которого 
регулируется вовсе не страхом за собственную жизнь, а духовной и житейской мудростью. 
Словом, истинные мусульмане -- это люди, устремленные ввысь и во все времена, в любой 
стране были такие правдолюбцы, которые верили в Единого Бога (Хвала Ему и велик Он!) и 
жили так, как Он предписывал своим рабам. Так вот, такие люди были мусульманами 
независимо от того, называли они этот путь Исламом или нет, поскольку каким бы ни было их 
самоназвание, такое поведение означает только Ислам и ничто другое. Общеизвестно также 
то, что неимущие Бога обычно панически боятся смерти, живут в атмосфере постоянного 
страха перед будущим и уходят из этого мира скорбя. Душа неверующего  человека 
расстается с этим миром угнетаемая тем, что он так в конце концов и не насытился всем, что 
копил, не достиг того, на что надеялся и не запасся багажом бескорыстно совершенных 
добрых дел, так необходимым для того пути, который теперь открывается перед ним. Чем 
меньше времени остается до конца его земного существования -- тем больше неверующий 
человек понимает, как много заблуждений он принял в этой жизни за безупречные истины и 
как много истин безрассудно отвергал как заблуждения. Осознание того, что теперь он уже 
больше ничего не может изменить и ему не остается ничего другого, как покорно ожидать 
неизбежного финала своего существования, как правило, приводит атеиста в ужас. Наглядной 
иллюстрацией к сказанному может послужить отношение к смерти небезызвестного господина 
Фрейда, который, как известно, был убежденным дарвинистом и неисправимым противником 
веры. Так вот, когда в его присутствии вдруг кто-нибудь говорил о смерти, он начинал 
дрожать как осиновый лист, а дважды попросту терял сознание и падал со стула без чувств, 
поскольку кто-то вдруг неосторожно заговорил в его присутствии о мумиях в Египте. Как 
известно, в свое время он много разглагольствовал о тайной стороне межличностных 
отношений и нередко просто шокировал публику своими пошлыми "открытиями", злорадствуя 
потом в кругу друзей, что этим-де срывает с лицемерного общества покрывало целомудрия и 
обнажает истинные мотивы всех человеческих поступков. В запале этого неуемного 
разоблачительства он однажды договорился до того, что мать, кормящая грудью свое дитя, 
получает, по его мнению, при этом откровенно сексуальное удовлетворение, ну а младенец 
таким образом впервые приобщается к эротике. Додуматься до этого могло, конечно, только 
сексуально отягощенное сознание господина Фрейда, зато когда однажды Юнг опять завел 
при нем разговор о смерти и о трупах, этот всезнающий дарвинист вдруг снова задрожал, 
упал на пол и потерял сознание. Почему же смерть была так страшна для премудрого 
Фрейда? Да потому, что при его претензиях на знание всех тонкостей человеческой натуры, 
он тем не менее совершенно не понимал, что страх является всего лишь плодом нашей 
мыслительной деятельности, не имел никакого понятия о высшем смысле человеческого 
бытия и, самое главное, -- он не имел веры, а потому был попросту не в состоянии сойти с 
дороги животного страха перед смертью, чтобы достичь душевного равновесия и глубокого 
внутреннего покоя, опираясь на незыблемый фундамент духовности. Он жил вслепую, как все 
неверующие, пытаясь на основе страхов и ошибок прошлого предвосхитить все страхи и 
ошибки будущего. Этот "великий знаток" человеческих тайн не понимал того, что все живое, 
вступая в жизнь, неизбежно получает в спутники и страх неминуемой смерти, а потому никак 
не мог с собою совладать. Люди неверующие обычно с ужасом думают о смерти, причем не 
только рассудок, но и все их существо воспринимает ее как нечто ужасное. Сама мысль о 
прекращении их сознания, об угасании разума и восприятия своей индивидуальной, 
неповторимой жизни, мыслей и чувств приводит атеистов в ужас, поскольку означает 
безвозвратную потерю всего того, к чему они привыкли. Будучи неимоверно храбрыми при 
жизни во всем, что прямо или косвенно касается религии, они зачастую становятся просто 
тряпичными куклами когда приходит время умирать и буквально трясутся от страха перед 
смертью, как будто бы только сегодня узнали о том, что когда-то умрут. Их отношение к 
смерти так же лицемерно, как и отношение к жизни, именно поэтому неверующие люди, 
оплакивая умерших, как правило, стонут гораздо более внятно, когда их слышат посторонние. 
Просто диву даешься, когда наблюдаешь, как едва завидев кого-нибудь со стороны, они 
сразу же тянутся рвать на себе волосы, хотя по идее свободнее могли бы сделать это когда 
никого нет рядом и никто не мешает проявлению чувств. Напрочь забывая о том, что 
бесчеловечно хоронить вместе с близкими и память о них, проливая реки слез на похоронах и 
произнося пространные заупокойные речи, эти люди часто забывают об усопших буквально 
через год-другой после похорон. В то же время мусульмане знают, что сам по себе страх -- 
ничто и победить его не так уж трудно, если постараться отделить смятение от его причины, 
да и вообще -- глупо чувствовать себя несчастным только потому, что когда-нибудь тебя, 
возможно, постигнут несчастья. В отличие от атеистов, верующий убежден, что эта 
преходящая земная жизнь -- всего лишь суровый экзамен перед вступлением в вечную и 
потому ему присуще чувство глубокой ответственности за свои слова и поступки, поскольку 
он прекрасно знает, что рано или поздно всем придется уходить обратно к Богу, чтобы 
отчитаться о своих свершениях. Мусульмане вообще не боятся смерти и относятся к ней 
совершенно спокойно, поскольку осведомлены, что с помощью искренней веры и праведной 
жизни имеют возможность добиться такого успеха в вечности, по сравнению с которым их 
земная, временная жизнь покажется им просто жалким прозябанием. 
   Искренность веры вообще играет в Исламе огромную, я бы даже сказал, ключевую роль, 
ведь без нее все остальные столпы Ислама не могут исполняться от чистого сердца и, 
следовательно, не будут засчитаны человеку, даже если он формально и примется их 
исполнять. Сподвижники Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) 
рассказывают, что однажды Мухаммад сказал: "Религия - это искренность". Они спросили 
его: "По отношению к кому?" И он сказал в ответ: "По отношению к Аллаху, Его Книге, Его 
Посланнику, предводителям мусульман и по отношению к простым мусульманам." В 
переводе с арабского слово "Иман" дословно означает "верить без тени сомнения" и потому 
человека, твердо убежденного в единстве и могуществе Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и 
велик Он!), обычно называют "му'мин", что значит: "истинно верующий". В этом отношении 
все люди делятся в Исламе на четыре категории. К первой и самой прекрасной из них 
относятся обладающие твердой и искренней верой, заставляющей их всей душой 
подчиняться Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) и безукоризненно соблюдать предписанные Им 
законы. Эти благочестивые и набожные люди представляют собой цвет любой мусульманской 
общины, неустанно подают окружающим яркий пример благородного и праведного поведения 
достойный всяческого подражания и они, несомненно, находятся на верной дороге в рай. Ко 
второй категории относятся те, которые обладают верой в Аллаха и Судный День, но их вера 
еще недостаточно глубока для того, чтобы полностью повиноваться Богу (Хвала Ему и велик 
Он!) и неукоснительно соблюдать все каноны Ислама. По своему духовно-нравственному 
уровню они находятся намного ниже всех благочестивых верующих, но, тем не менее, все-
таки являются мусульманами, хотя и грешными. К третьей категории относятся люди, не 
имеющие веры и в силу своего духовного невежества отказывающиеся признавать 
существование Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), но, тем не менее, время от 
времени совершающие добрые дела. Наконец, к четвертой, самой худшей категории людей, 
относятся закоренелые кафиры, то есть те, кто не имеет веры и в придачу не совершает 
никаких добрых дел, а также мунафики-лицемеры, которые сознательно обманывают 
окружающих внешне притворяясь набожными людьми, совершая для отвода глаз 
религиозные обряды и произнося на людях правильные речи, однако при этом в душе так и 
оставаясь неверующими и тайком предаваясь всевозможным отвратительным порокам. В 
Священном Коране ясно сказано "...свидетель Аллах тому, что лицемеры - точно лжецы. Они 
пользуются клятвами своими как щитом, -- так совращают они людей с пути Аллаха. Истинно, 
зло есть то, чему предаются они... Аллах никогда не простит их!", "Обещан Аллахом 
лицемерам и неверным огонь ада, где будут они пребывать. И проклял Аллах их. И понесут 
они вечную кару!", "Возвести лицемерам, что их ожидает тяжкое наказание!", так что участь 
всех этих бессовестных притворщиков будет такой же ужасной, как и участь неверующих, 
если, конечно, последние так и не успеют раскаяться и произнести священные слова: "Нет 
божества кроме Аллаха и Мухаммад -- пророк Его!" до того момента, пока перед ними 
предстанет беспристрастный ангел смерти, во всей неотвратимости того, что за этим 
последует. Поэтому Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) обязывает каждого мусульманина 
быть проповедником своей религии и неустанно призывать атеистов к Исламу, чтобы возжечь 
перед ними свет мусульманской духовности, спасая тем самым от мрака неверия и пламени 
ада, ведь среди них достаточно много людей сомневающихся и ищущих истину, пока еще 
неверующих, но уже тяготящихся своим неверием.



                             О ЗНАЧЕНИИ НАМАЗА

   Вторым столпом Ислама является "намаз" (перс.), по-арабски "салят", что в переводе 
означает "молитва". Он имеет колоссальное значение для правоверных в свете откровения 
Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), которое гласит: "Соблюдай намаз. Истинно, 
молитва оберегает от всякой непристойности и явного греха". Молитва требует к себе 
предельно внимательного отношения, ибо: "Горе молящимся, которые читают намазы, но 
невнимательны к намазам своим!", предупреждает Всевышний Аллах правоверных в 
Священном Коране, что совершенно справедливо, поскольку намаз -- это самое первое, о 
чем будет спрошен любой человек после смерти и все остальные земные дела будут 
оцениваться в зависимости от его усердия в молитве. "Намаз - это торжественный обет между 
нами и вами. Тот, кто отказался от него, -- неверующий", "Отказ от намаза означает язычество 
и безбожие" -- наставлял правоверных Посланник Аллаха (Да благословит его Всевышний 
Аллах и приветствует!), ведь молитва это непосредственное, личное предстояние 
мусульманина перед Всевышним (Хвала Ему и велик Он!), прямая связь между ним и 
Творцом, а потому и райское блаженство во многом достигается посредством благочестивой, 
искренней молитвы. В отличие от многих других религий, Ислам не признает посредников 
между Аллахом и людьми, так как согласно нашего вероучения каждый мусульманин 
самостоятельно строит свои отношения с Всевышним (Хвала Ему и велик Он!). Все 
правоверные лично ответственны перед Творцом за свои мысли и поступки, должны всемерно 
стремиться к тому, чтобы благочестивым поведением, усердием в молитве, добрыми делами 
и воздержанием от запрещенного сподобиться великой милости Всевышнего Аллаха (Хвала 
Ему и велик Он!), получив прощение грехов и возможность райского блаженства. Святой 
Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) наставлял мусульман 
молиться таким образом, как будто они видят Аллаха перед собой, поскольку если мы не 
видим своего Творца, то Всевышний (Хвала Ему и велик Он!), несомненно видит и слышит 
нас. Именно молитва помогает верующему собрать воедино все силы своей души, именно 
она является наилучшим способом духовного и нравственного совершенствования, 
олицетворением всеобщего равенства людей перед Аллахом и наивысшим проявлением  
демократии, что становится очевидным в любой мечети, где бок о бок молятся богатые и 
бедные, молодые и старые, простые верующие и высокопоставленные, совершая 
богослужения, обязательные для всех мусульман. Ежедневный намаз не позволяет нам 
погрязнуть в болоте мирских забот, укрепляет и углубляет нашу веру, учит правоверных жить 
в покорности Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!), воспитывает искренность, 
целеустремленность и ежедневно очищает наши души от грехов. Святой Пророк (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) так разъяснял своим сподвижникам 
значение намаза: "Представьте себе, что у дома одного из вас протекал бы чистый, 
прозрачный ручей и он каждый день пятикратно совершал бы в нем омовение. Разве 
осталось бы на этом человеке что-нибудь оскверняющее?", "Нет, о Посланник Аллаха! Ничего 
оскверняющего на нем не осталось бы!" -- отвечали благородные сподвижники. "Вот таким же 
образом ежедневной пятикратной молитвой Аллах очищает ваши души от грехов!", разъяснял 
Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). Пятикратно в течение суток 
мы на короткое время отрешаемся от всего земного, стремясь к прямому, откровенному 
общению с Аллахом и это каждый раз напоминает нам о главных жизненных целях, о высшем 
смысле бытия, приносит долгожданное душевное удовлетворение, возвышенную радость, 
желанное для многих ощущение глубокого покоя разума и сердца. Конечно же, Всевышнему 
Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) помимо обязательных намазов весьма угодны также 
дополнительные, однако Он не желает, чтобы в своем благочестивом рвении верующие 
напрочь забывали о необходимом отдыхе, особенно ночном, или же не уделяли должного 
внимания своим родным и близким, ведь Ислам чрезвычайно мудр и он предписывает, чтобы 
во всех вопросах жизни и деятельности мусульман была определенная умеренность. Молитва 
должна непременно сопутствовать всем нашим трудам и начинаниям, психологически 
поддерживать в тяжелую минуту, ведь именно через нее благочестивый мусульманин отводит 
душу и взывает к своему Творцу с душевным трепетом и искренней любовью. Каждый 
истинно верующий чувствует при этом благочестивую боязнь перед Аллахом (Хвала Ему и 
велик Он!) и чем сильнее это чувство в его душе -- тем больший "сауаб", то есть 
вознаграждение, он может получить за это. К сожалению, некоторые люди ограничивают свой 
намаз лишь тем, что бездумно, по сути машинально произносят некогда заученные ими 
наизусть слова молитвы, что несомненно лишает их богослужение возвышенного смысла. 
Ведь молитва должна быть осознанной и идти, непременно, от самого сердца. Во время 
намаза искренне верующий человек забывает обо всем на свете и чувствует только одно, -- 
что в этот важный момент он предстоит перед самим Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) и 
малейшая неискренность, а также любая небрежность в его богослужении, будут немедленно 
отмечены Творцом. Значение молитвы в жизни каждого мусульманина поистине огромно. 
"Молитесь Мне, и Я отвечу на моление ваше", повелел правоверным Всевышний Аллах 
(Хвала Ему и велик Он!) и лишь только наступает время следующего намаза, каждый истинно 
верующий мусульманин и каждая мусульманка, отложив все срочные дела, спешат на 
откровенный разговор с Аллахом. Неудивительно, что они испытывают такую стойкую 
благочестивую потребность в личном общении с Всевышним, ведь многие вещи о самом 
себе человек знает только сам и ни с кем, кроме Аллаха, не желает этим поделиться. Кроме 
того, самым близким существом для каждого из нас опять-таки является он сам и потому на 
определенных отрезках жизненного пути человек вдруг чувствует себя совершенно одиноким 
даже среди множества людей, занятых, как правило, своими личными проблемами. В то же 
время, обращаясь к Всевышнему (Хвала Ему и велик Он!) с искренней молитвой, взывая к 
Его милосердию и состраданию, мусульманин никогда не сталкивается с невниманием и 
безразличием со стороны Творца, а может получить от Него действенную помощь, успокоение 
и поддержку в любое время дня и ночи. Люди страдают и чувствуют, мыслят и действуют 
сообразно своему бытию и существует определенная связь между возрастом человека и его 
интересом к духовности. Этим и объясняется то обстоятельство, что многие молодые люди, 
взращенные безбожными родителями, которые и сами-то недалеко продвинулись в вопросах 
морального совершенствования, прежде демонстрировавшие практически полное 
безразличие к вопросам веры, вдруг с каким-то особым интересом начинают изучать Ислам. 
Это говорит о том, что они, наконец, повзрослели, что их взволновали вопросы, извечно 
стоявшие перед всеми разумными существами, что в них выступает, наконец, наружу самое 
сокровенное сердечное желание каждого человека -- стать счастливым не только в этой, но и 
в будущей, вечной  жизни. Помогите же им, правоверные! Обогрейте их теплом своих сердец, 
обучите их мудрым канонам Ислама, научите совершать намаз и примите в большую 
мусульманскую семью. 



                            О ВАЖНОСТИ ЗАКЯТА

   Третьим столпом Ислама является "закят", то есть обязательные отчисления верующих на 
благочестивые дела мусульманской общины, в размерах, установленных Шариатом. Размеры 
закята весьма невелики и в денежном выражении составляют приблизительно 2,5 % от 
ежегодной прибыли правоверных, причем существует еще и необлагаемый минимум, в 
который включается дом или квартира, вся домашняя утварь и транспорт мусульманина, не 
принимаемые в расчет при исчислении закята. Поскольку Ислам устанавливает лишь 
минимальные размеры этих отчислений, предоставляя каждому верующему право 
самостоятельно определять их максимальный предел, мусульмане, которым в текущем году 
удалось получить хоть какой-то существенный доход, самостоятельно делают все 
необходимые расчеты и вносят соответствующую долю деньгами, скотом или чем-то иным, 
без дополнительных напоминаний с чьей-то стороны. При этом никакого специального 
контроля за выплатой закята не ведется, поскольку это является делом личного благочестия 
каждого правоверного и будучи разумными людьми мусульмане сами прекрасно понимают, 
что без сбора необходимых средств община верующих не сможет выполнять свои 
коллективные обязанности, а также вносить свой посильный вклад в благородное дело 
дальнейшего распространения Ислама. Помимо закята существует еще и свободная форма 
пожертвований, в посильных каждому из верующих пределах, которая называется "садака". 
Все эти деньги вносятся во имя Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и являются 
своеобразной формой поклонения Ему, при которой, уплачивая закят и подавая садака, 
мусульманин теряет незначительную часть своего дохода, но в то же время демонстрирует, 
что любовь к Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) для него превыше всяких материальных благ. 
Всевышний, в то же время, не желает, чтобы правоверные в запале безудержной 
благотворительности доводили до обнищания самих себя, своих родных и близких, Он не 
хочет, чтобы они оставляли без наследства своих детей, растрачивая на богоугодные дела 
гораздо больше средств, чем это действительно необходимо. Как я уже сказал, Ислам 
чрезвычайно мудр, он не предписывает ничего такого, что может быть во вред как самому 
мусульманину, так и его семье. Поэтому не известно ни единого случая, чтобы кто-то 
разорился выплачивая закят, что вовсе неудивительно, ибо его размеры незначительны, в то 
же самое время духовное значение этой формы поклонения Всевышнему Аллаху (Хвала Ему 
и велик Он!) необычайно велико. Большинство мусульман хорошо понимают значение закята 
и садака, а потому аккуратно, от чистого сердца, вносят в кассу своей общины не только 
положенное по Шариату, но и дополнительные пожертвования от себя, расходуя часть своего 
состояния на пути Аллаха и осуществляя общественный контроль за дальнейшим 
использованием этих средств. На что же должны использоваться деньги или же иные 
ценности, собранные мусульманами? Собранные средства предназначены, во-первых -- на 
содержание мечетей, то есть на их ежедневную уборку и необходимый ремонт, на оплату 
ежемесячных счетов за электроэнергию, теплоснабжение и воду, на выплату скромной 
заработной платы имамам и соответствующего подоходного налога, взимаемого с нее 
государством. Во-вторых, эти средства должны использоваться на активную пропаганду 
Ислама, то есть на издание религиозных книг, газет и журналов, на оплату эфирного времени 
мусульманских телерадиопрограмм, на содержание учебных заведений, с учетом скромной 
зарплаты преподавателям медресе, на материальную поддержку известных ученых Ислама, 
посвящающих все свое время теологии и не имеющих поэтому иного заработка. В-третьих, 
на традиционную мусульманскую благотворительность, то есть на поддержку сирот и 
инвалидов, одиноких неимущих стариков, оказание помощи бедствующим и на 
материальную поддержку малоимущих мусульман в вопросах совершения ими хаджа в 
Мекку. Остающиеся от всего этого свободные средства могут накапливаться верующими на 
какой-то непредвиденный случай, использоваться для создания мусульманских предприятий 
с коллективной формой собственности, чтобы сообща заработать новые средства для своей 
общины или же расходоваться по общему согласию на какие-то другие полезные дела. Как 
правило, все здравомыслящие люди хорошо понимают необходимость и оправданность 
использования собранных мусульманами средств на все вышеуказанные цели. Во все 
времена среди правоверных находились и находятся сегодня благочестивые и щедрые люди, 
которые всемерно способствовали своими средствами распространению мусульманской 
духовности, строили мечети и медресе. Эти верующие поступали подобным образом только 
потому, что хорошо понимали всю важность каждого доброго дела, совершенного 
бескорыстно, то есть во имя Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), знали, что Всевышний 
вознаградит за доброту не только их самих, но и их потомков, благословит и многократно 
преумножит их состояние, оградит от всевозможных бед. В отличие от тех, кто чахнет над 
своим богатством и, тем не менее, в конце концов лишается всего, они нисколько не 
сомневаются, что все во Вселенной находится в руках Аллаха, который не пропускает и не 
забывает ничего, а потому заблаговременно готовятся к неизбежной встрече со своим 
Творцом, накапливая для далекого путешествия самый лучший багаж -- багаж добрых дел. 
Никто на свете не может иметь все что захочет, но, согласно мудрого учения Ислама, каждый 
человек имеет право собственности на деньги, которые он честно заработал и на имущество, 
которым обладает по праву, однако это право вовсе не является абсолютным, поскольку 
любое богатство во Вселенной, в принципе, является собственностью ее Творца. Богатство в 
его всевозможных формах является предметом, созданным Аллахом и потому лишь Он один 
может устанавливать правила, как его использовать. Если же кто-то пользуется своим 
богатством без учета заповедей Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!), то Аллах в любую 
минуту может избавить этого жадного человека от бремени его состояния, с тем, чтобы тот 
почувствовал на самом себе, каково приходится на свете голодным и неимущим, чем 
объясняется то обстоятельство, что многие, скопив богатство, нашли не конец своим бедам, а 
новые беды. Согласно установлениям Ислама, все беспомощные и обездоленные 
мусульмане имеют право на какую-то часть богатства состоятельных людей, которая 
посредством закята и садака перераспределяется между ними по справедливости, причем в 
Благородном Коране сказано, что поступая подобным образом, богатые отнюдь не 
благодетельствуют бедным, а просто выполняют долг перед Аллахом (Хвала Ему и велик Он!). 
В то же самое время, в истории Ислама известно большое количество случаев, когда 
правоверные, узнав о том, что какого-то благочестивого торговца, оказывавшего 
мусульманской общине постоянную и действенную помощь, из-за нападения разбойников на 
его караван постигала большая беда и вследствие этого разорение, единодушно голосовали 
за то, чтобы возместить ему утраченное из собранных в складчину средств или же 
немедленно выступали в поход и силой отбивали у злоумышленников принадлежащее ему 
имущество. Так, руками правоверных мусульман, Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) 
возмещал этим благочестивым и щедрым людям все то, чего они лишались, вследствие чего 
они и впредь не скупились нести расходы на пути Аллаха, на личном опыте убедившись в 
том, что от Его всевидящего взора не укрывается ни одно доброе или же злое дело. 
Жертвуйте и вы из своих личных средств на распространение религии Аллаха, памятуя о том, 
что для того, чтобы просить Всевышнего о чем-то и ожидать исполнения своих желаний, 
необходимо иметь к Нему прямое отношение, исполняя столпы Ислама. 



                            ПОСТ В МЕСЯЦ РАМАДАН

   Четвертым столпом Ислама является пост в Священный месяц Рамадан, по-арабски  "ас-
саум", который в нашем уголке земного шара гораздо чаще называют Ураза. Месяц Рамадан 
-- девятый по счету месяц мусульманского лунного календаря, именно в этом месяце 
началось ниспослание Священного Корана и с того момента Слово Аллаха уже почти полтора 
тысячелетия поддерживает человечество, направляя на истинный путь. Соблюдение Поста в 
Священный месяц Рамадан является великим служением Аллаху (Хвала Ему и велик Он!), 
поскольку Всевышний наделил этот месяц особым значением: "Все, что человек делает, он 
делает для себя, кроме поста, который для Меня, и Я воздам ему за это!", поэтому 
необходимо понимать, что пост, это ни что иное, как религиозный обряд особого рода. 
Соблюдение поста в Священный месяц Рамадан было признано обязательным, начиная со 
второго года хиджры и сам Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) 
соблюдал его в течение девяти лет, вплоть до своей кончины. Посланник Аллаха говорил, что: 
"Когда наступает Рамадан, открываются ворота рая, калитки ада закрываются, а сатана и его 
слуги оказываются в оковах", а также, что "тому, кто постится, искренне веруя, не ради 
награды, все прошлые грехи будут прощены". Тот же, кто отрицает необходимость 
соблюдения этого поста, становится неверующим, а человек, нарушающий пост без 
уважительных, с точки зрения Шариата, причин, является большим грешником и обязан 
возместить его за все те дни, в которые он его нарушал. В старину установить начало месяца 
Рамадан можно было наблюдая за небом после захода Солнца двадцать девятого числа 
предшествующего ему месяца Ша'абан и оно считалось достоверным, когда становился 
виден серп молодой Луны. В том случае, когда трудно было увидеть молодой месяц 
Рамадана из-за плохой погоды, месяц Ша'абан завершался по прошествии тридцати дней с 
момента его начала. В соответствии с хадисом Святого Пророка (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!) переданным имамами Аль-Бухари и Муслимом, тот, кто 
увидел начало месяца Рамадан, должен соблюдать пост, тот же, кто не видел месяц сам, 
однако узнал о его появлении от пользующегося доверием мусульманина, о котором 
доподлинно известно, что он никогда никого не обманывает, также обязан соблюдать пост, 
поверив последнему на слово. Если имам объявляет начало поста, то его должны соблюдать 
все мусульмане этой местности. Конец Рамадана считался достоверным когда становился 
виден серп молодой Луны следующего месяца Шавваль, а в случае плохой погоды Рамадан 
заканчивали просто отсчитав тридцать дней с момента его начала. Сегодня, когда астрономы 
путем  вычислений способны рассчитать начало и конец каждого лунного месяца с точностью 
до минуты и повсеместно издают календари с указанием точного времени восхода и захода 
небесных светил, необходимость наблюдения за появлением на небе молодого месяца, 
конечно же, отпала, поскольку точный день начала поста в Священный месяц Рамадан 
известен верующим заблаговременно. Перед началом поста верующий должен 
вознамериться его соблюдать, то есть произнести "нийат", причем человек не обязан 
произносить его вслух, можно сделать это и мысленно, главное чтобы такое намерение 
возникло в его сердце непосредственно перед началом поста и каждую ночь перед рассветом 
мусульманин должен его возобновлять. Знатоки Ислама утверждают, что своеобразным 
полным нийатом для соблюдения поста в Священный месяц Рамадан является следующее: 
"Я вознамерился с завтрашнего дня соблюдать обязанности Рамадана этого года в 
соответствии с верой, желая получить вознаграждение от Всевышнего Аллаха!" 
Вознамерившись таким образом соблюдать все правила священного поста, верующий 
воздерживается от восхода до захода Солнца от еды и питья, вдыхания табачного дыма, 
пустых развлечений и интимной близости, стараясь особенно тщательно контролировать свое 
поведение, чтобы не допускать недобрых мыслей, лжи, злословия, избегать перепалки и ссор, 
ибо в противном случае его благочестивый пост превращается в простую голодовку, которая 
Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) сама по себе не нужна. Высший смысл поста в 
Священный месяц Рамадан заключается в стремлении правоверных приблизиться к Аллаху 
(Хвала Ему и велик Он!), тщательным соблюдением запретов в светлое время суток и 
бескорыстными добрыми делами заслужить Его благоволение, получить необходимый запас 
духовности на весь последующий год и отдалиться на время от повседневной суеты. Пост в 
Священный месяц Рамадан очищает душу правоверного от черствости и жестокости, его 
вера становится глубже и крепче. Временно испытывая муки голода, он намного лучше 
понимает страдания обездоленных и его сердце переполняется состраданием к неимущим. С 
наступлением темноты все запреты снимаются, люди едят и пьют, исполняют свои 
супружеские обязанности, а с восходом Солнца ограничения возобновляются вновь, и так в 
течение всех тридцати дней Священного месяца Рамадан. Пост нарушается, если в светлое 
время суток человек не воздерживается от еды и питья, злословия и всего запрещенного, 
однако, если случайно, забыв, что он соблюдает пост, верующий поел или попил, то в этом 
случае пост все же остается не нарушенным, поскольку считается, что его накормил и напоил 
сам Аллах (Хвала Ему и велик Он!). Пост также не прекращается при попадании в носоглотку 
какой-нибудь пыли, будь то дорожная пыль или же мучная пыль на элеваторе, при 
непреднамеренной рвоте, при закапывании лечебных капель в нос, глаза и уши, при 
использовании сурьмы для подкрашивания глаз и тому подобного. Хозяйкам, соблюдающим 
пост, во время приготовлении пищи к вечернему разговению разрешается пробовать еду на 
вкус, не проглатывая, однако, при этом ни кусочка до окончания дневного поста. Сразу же 
после захода Солнца нужно прекращать поститься, съев финик или же просто выпив стакан 
воды, если фиников в доме нет, причем это следует сделать перед началом четвертого 
намаза -- "магриб", затем усердно помолиться и уж потом разговеться досыта. Это Сунна, 
поскольку Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) всегда 
прекращал свой пост перед тем, как помолиться после захода Солнца, при этом он, как 
правило, кушал свежие финики, а если их не было, то ел сухие финики, если же не было и 
сухих, то просто выпивал стакан воды и становился на вечернюю молитву. Не одобряется 
продолжать свой пост и после захода Солнца, с переходом на следующий день, без 
разговения за предыдущий. Святой Пророк нередко поступал подобным образом, однако 
запрещал так делать остальным и когда мусульмане спрашивали его об этом, он отвечал 
буквально следующее: "В этом отношении вы не такие, как я. Аллах меня кормит и поит".  
Вечернее разговение, которое начинается сразу же после окончания поста, называется 
"ифтар" и перед началом еды следует обратиться к Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) с 
благочестивыми просьбами и восхвалениями, заканчивать трапезу следует также 
возблагодарив Творца и попросив у него прощения за свои грехи и ошибки. Утреннее 
разговение перед возобновлением поста следующего дня называется "сухур" и в это время 
перед рассветом следует непременно выпить хотя бы глоток воды, поскольку это 
благословенное время суток в Священный месяц Рамадан. Святой Пророк неоднократно 
говорил своим сподвижникам: "Не надо пропускать "сухур", поскольку он благословенный, 
нужно выпить хотя бы глоток воды. Аллах и Его ангелы благословляют принимающих сухур". 
Поэтому сподвижники Посланника Аллаха (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) были в числе первых, кто принимал "ифтар", и в числе последних, 
принимавших "сухур". Сухур продолжается до самого рассвета и если человек, к примеру, 
пил воду в тот момент, когда муэдзин вдруг начал провозглашать азан, то он должен допить 
его, а уж затем поспешить на утреннюю молитву. Пост в Священный месяц Рамадан обязан 
соблюдать каждый совершеннолетний мусульманин и каждая совершеннолетняя 
мусульманка, если у них нет никаких уважительных причин для его отсрочки. От поста 
освобождаются беременные женщины, кормящие матери, а также женщины, вступившие в 
определенный физиологический период, по окончании которого им необходимо возместить то 
количество дней поста, которое они по этой причине пропустили. Если кто-то из верующих без 
уважительной причины не постился какое-то количество дней в Священный месяц Рамадан, 
то он обязан возместить все эти дни и, кроме того, накормить бедняка за каждый 
пропущенный день поста. Причем возмещать пропущенные дни он может либо сразу, либо по 
частям, в любое время года, за исключением праздничных дней. Дети не обязаны поститься, 
однако родителям следует всемерно поощрять их, когда они пытаются, по мере своих сил, 
подражать в соблюдении поста взрослым мусульманам, вырабатывая у малышей силу воли, 
терпение и благочестие. Больной человек, самочувствие которого может серьезно 
ухудшиться от соблюдения поста, не должен его соблюдать и, поскольку в Священном 
Коране не указывается на определенную болезнь, дающую больному человеку право не 
поститься, то, в принципе, заболевший любой серьезной болезнью мусульманин имеет право 
на такую отсрочку. Престарелые люди со слабым здоровьем, не позволяющим им соблюдать 
этот пост без опасности для собственной жизни, также не должны поститься.
   В ночь на 27 число месяца Рамадан наступает "ляйлят уль-кадр" - "ночь могущества". 
Служение Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) в эту благословенную ночь вознаграждается 
Всевышним лучше, чем в тысячу месяцев, в которых такой замечательной ночи нет. В эту 
ночь правоверным рекомендуется обращаться к Аллаху с искренней мольбой, просить у Него 
прощения за свои грехи и ошибки, многократно усердно молиться и читать Священный Коран. 
Пророк Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) говорил, что: 
"Тому, кто проводит ночь могущества, выстаивая молитву с полной верой, Аллах прощает 
все грехи". В это благословенное время во всей природе до самого рассвета воцаряется 
удивительный покой, все живое радуется счастью бытия и восхваляет своего Создателя 
(Хвала Ему и велик Он!), который принимает в Ночь Могущества решение о судьбе каждого 
человека. В последнюю декаду месяца Рамадан, наиболее усердные и набожные 
мусульмане осуществляют "и'тикаф", то есть благочестивое пребывание в местах 
поклонения. В это время верующий человек отдаляется от всех мирских забот и 
воздерживается от общественных отношений, он не должен навещать больных, не 
присутствует на похоронах, не вступает в интимную связь и вообще выходит из мечети лишь 
для отправления естественных надобностей. В то же самое время, он может мыться, 
чиститься, бриться, причесываться и употреблять благовония. Святой Пророк (Да благословит 
его Всевышний Аллах и приветствует!) ежегодно поступал подобным образом до самой 
кончины, благочестиво уединяясь в своей мечети в последние десять дней месяца Рамадан. 
Предпочтительней всего провести и'тикаф в Священной мечети в Мекке, в мечети Пророка в 
Медине или в мечети Аль-Акса в аль-Кудсе (Иерусалиме), однако, если нет такой 
возможности, то уединяться для благочестивых размышлений можно в ближайшей мечети, 
где совершается жума-намаз. Любое доброе дело, совершенное в Священный месяц 
Рамадан умножается Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) от 10 до 700 раз, поэтому 
правоверные стараются в это время особенно щедро подавать нуждающимся милостыню, 
оказывать друг другу добрые услуги, мириться со своими врагами и прощать все старые 
обиды. Существует также особый вид пожертвований, который называется "фитр-садака" и 
вносится мусульманами по окончании поста за каждого члена семьи, включая 
новорожденных младенцев. Размеры фитр-садака весьма невелики и адекватны стоимости 
приблизительно двух с половиной килограммов пшеницы из расчета на одного человека. 
Обычно эти пожертвования вносятся после праздничного намаза в день праздника 'Ид Аль-
Фитр, знаменующего собой окончание долгого и трудного поста в Священный месяц 
Рамадан. Во время этого светлого праздника, который длится 3 - 4 дня, мусульмане с 
радостным чувством исполненного перед Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) 
священного долга, приглашают друг друга в гости на праздничную трапезу, надевают новые 
одежды, посещают могилы усопших для чтения Священного Корана и восхваляют своего 
Творца, милостиво разъяснившего верующим огромное значение этого поста: "Месяц 
Рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение 
прямого пути и различения (дозволенного от запретного), -- и вот, кто из вас застанет этот 
месяц (дома), пусть проводит его в посту, а кто болен или (находится) в пути, то -- число 
других дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы 
завершили число (дней поста) и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас (на истинный 
путь), -- может быть, вы будете благодарны".


                           Необязательные посты.

   Помимо обязательного поста в Священный месяц Рамадан, существуют еще и 
добровольные посты, которые верующие могут соблюдать по своему усмотрению. К примеру, 
в хадисе Святого Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) сказано: 
"Соблюдать пост весь Рамадан и затем еще шесть дней поститься в месяце Шавваль 
равняется соблюдению поста целый год. Кто делает доброе дело, тому воздастся десять, 
подобных ему". Эти шесть дней можно поститься в течение всего месяца Шавваль, но 
предпочтительнее сделать это сразу же после окончания праздника 'Ид Аль-Фитр. Помимо 
этого, Посланник Аллаха (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) соблюдал 
дополнительный пост по три дня в середине каждого месяца, а также каждый понедельник и 
четверг. Все эти дополнительные посты были выражением его горячей преданности и 
безграничной любви к Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) и, подражая Святому 
Пророку, многие благочестивые мусульмане поступают таким же образом. Помимо 
упомянутых, существуют и другие необязательные посты, к примеру Пророк Мухаммад (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) говорил о десятом дне месяца Мухаррам -
- "Ашура", что Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) не приказывал нам поститься в этот 
день: кто хочет -- пусть соблюдает пост в Ашура, а кто не хочет -- может и не соблюдать. 
Ученые Ислама не рассматривают этот пост как фарз (то есть как строго обязательное к 
исполнению), однако считают его весьма желательным для тех, кто хочет заслужить сауаб (то 
есть воздаяние от Всемогущего Аллаха), поскольку в этот день произошли события огромной 
важности. Ведь именно в этот день Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) принял покаяние 
Адама (аляйхи-с-салям) после того, как последний совершил малый грех. Когда Пророк Нух 
(Мир ему!) вместе с другими верующими находился на корабле во время всемирного потопа, 
то именно в этот день Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) даровал им спасение. Именно в 
этот день Аллах спас пророка Мусу (аляйхи-с-салям) и его народ, когда они переселялись из 
Египта в Палестину, а также произошло немало других знаменательных событий в истории 
человечества. Весьма поощряется и пост, соблюдаемый в день Арафы, о котором Пророк 
говорил, что: "Пост в день Арафы искупает два года, предыдущий и следующий", однако 
верующим нужно помнить, что запрещается поститься в дни праздников 'Ид Аль-Фитр и 'Ид 
Аль-Адха, а также в дни "ташрика" (три дня, следующие за Праздником жертвоприношений, 
- то есть 11,12 и 13-го числа месяца Зулхиджжа). Пятница также не является днем поста, 
поскольку Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) говорил: "Не 
уделяйте пятнице ни длинной молитвы ночью, ни поста". Кроме того, Пророк предупредил о 
том, что совокупное количество дней, которые верующий может провести в посту, не должно 
превышать шести месяцев в течение года. Это связано с тем, что некоторые мусульмане в 
порыве благочестивого рвения готовы были поститься непрерывно чуть ли не всю свою 
оставшуюся жизнь, однако поступать подобным образом ни в коем случае не следует, так как 
Святой Пророк предупреждал, что: "Нет поста для того, кто постится круглый год".
 



                              ОЧАРОВАНИЕ  ХАДЖА
              
   Пятым и последним столпом Ислама является паломничество в Святую Мекку - хадж, 
которое раз в своей жизни должны совершить все правоверные мусульмане и мусульманки, 
если они располагают для этого реальными возможностями, как сказано в Священном 
Коране: "А у Аллаха -- на людях обязательство хаджа к дому, -- для тех, кто в состоянии 
совершить путь к нему". Как и все остальные обряды и праздники Ислама, он приурочен к 
мусульманскому лунному летоисчислению, вследствие чего время совершения хаджа в 
Святую Мекку ежегодно смещается по отношению к обычному  календарю, наступая 
приблизительно на одиннадцать суток раньше, нежели в предыдущем. Хадж не имеет ничего 
общего с визитом вежливости, это особый обряд поклонения Всевышнему Аллаху (Хвала Ему 
и велик Он!), связанный с пребыванием в святых местах Ислама и с переходом, на 
определенное время, из обычного, повседневного состояния сознания, в духовное состояние 
особого рода, именуемое "ихрам". Должен заметить, что совершение хаджа обязательно 
лишь один раз в течение всей жизни, причем в любой удобный для этого год, в то время как 
многочисленные паломничества в Святую Мекку, предпринимаемые некоторыми 
мусульманами чуть ли не ежегодно, являются лишь проявлением ими особого религиозного 
рвения, поскольку исполнившими свой священный долг перед Аллахом (Хвала Ему и велик 
Он!), каковым и является хадж, они считаются уже после первого паломничества. Для того, 
чтобы отправиться на хадж, мусульмане должны испросить на то согласия своих родителей, 
поскольку престарелые, беспомощные люди не должны оставаться в это время без 
присмотра. Тот, кто по тем или иным уважительным причинам не располагает возможностью 
совершить паломничество сам, может по желанию послать вместо себя туда кого-то из своих 
родных, друзей или знакомых, при этом посланный в Святую Мекку человек, "вакиль аль-
хадж", исполняет за него на святой земле все необходимые обряды, а "хаджи", то есть 
совершившим паломничество, становится именно тот мусульманин, который его посылал. 
Паломник берет с собой в дорогу деньги, добытые исключительно честным путем, в 
противном случае его паломничество попросту не принимается Аллахом (Хвала Ему и велик 
Он!) и, таким образом, становится недействительным. Если у кого-то из верующих на данный 
момент недостаточно средств на связанные с хаджем дорожные расходы, в то время как 
день отправления паломников в Святую Мекку уже приближается, он может занять 
недостающую сумму без процентов у кого-то из знакомых мусульман, с тем, чтобы по 
возвращению оттуда, постепенно рассчитаться со своим заимодавцем, после чего может 
быть уверен, что деньги, на которые он совершил паломничество чистые. В настоящее время 
процедура оформления документов на совершение хаджа в Святую Мекку обычно связана с 
подачей соответствующего заявления на имя муфтия, прохождением специальной 
медкомиссии и получением визы Саудовского королевства, на территории которого 
расположены два священных города Ислама -- Святая Мекка и Лучезарная Медина. 
Работники Духовного управления обязаны убедиться в том, что стремящийся совершить 
паломничество человек непременно является мусульманином, что его моральный облик 
вполне соответствует нравственным нормам Ислама, что он имеет четкое представление о 
порядке совершения паломничества и связанных с этим обрядов. В то же самое время, эти 
сотрудники не имеют права обуславливать отправку паломников на хадж какими-то иными, 
посторонними причинами, ибо всякий, кто поступает подобным образом, будет сурово наказан 
Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) как в этой, так и в будущей жизни. После того, 
как все формальности уже улажены и списки групп паломников утверждены, верующие 
должны приготовить для совершения хаджа соответствующее одеяние, которое также 
называется "ихрам". Ихрам для мужчин состоит из двух целых кусков белой ткани, один из 
которых - "изар" оборачивается вокруг бедер наподобие юбки, а другой -- "рида'" 
перебрасывается через левое плечо и закрепляется таким образом, чтобы правое плечо и 
правая рука всегда оставались открытыми. Причем мужской ихрам не должен иметь ни 
единой стежки, а на ноги мужчины-мусульмане надевают не прошитые нитками сандалии, 
лучше всего -- полиэтиленовые сланцы и запасаются зонтиком, чтобы защититься от палящих 
солнечных лучей Аравии. Ихрам для женщин тоже выполняется из белой ткани, однако 
сшитой по образцу той самой одежды, в которой они совершают ежедневный пятикратный 
намаз, то есть женский ихрам -- это обычная просторная, не облегающая тело одежда, 
закрывающая, вместе с покрывалом, все тело мусульманки, кроме ее лица и кистей рук. При 
этом женщина, вступившая в определенный физиологический период, также может носить 
ихрам, но в это время ей нельзя совершать молитву. Паломники приехавшие на наземном 
транспорте надевают ихрам на аравийской земле по прибытию в "микат", то есть одно из 
мест, где, совершив полное омовение, правоверные по традиции облачаются в одежду для 
паломничества, а мусульмане прибывающие на самолетах, либо надевают ихрам 
непосредственно в воздухе, во время полета, либо заранее переодеваются в него еще до 
посадки в самолет. Во время ношения ихрама паломнику запрещается заниматься 
всевозможными торговыми делами, проливать чью-то кровь, стричь волосы и ногти, 
пользоваться духами и благовониями, целоваться, вступать в интимные отношения, свататься 
и заключать браки. Мужчинам запрещается носить шитую одежду, носить какой-то головной 
убор, однако разрешается прятаться от солнца под зонтиком, в палатке или в каком-то ином 
убежище. Все паломники старательно соблюдают эти запреты, ибо их нарушение делает 
хадж недействительным. Как вы уже заметили, слово "ихрам" обозначает не только 
специальное одеяние для совершения хаджа, но и особое молитвенное состояние 
верующего, тот непередаваемый возвышенно-духовный настрой, с которым мусульманин 
совершает обряды паломничества, на время отрешаясь от дел этой жизни ради предстояния 
перед Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) в том самом виде, в котором правоверные предстанут 
перед Ним непосредственно в День Воскресения. Мусульманин вступает в состояние ихрама 
с момента произнесения "талбийа" -- особого обращения к Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и 
велик Он!), которое гласит: "ЛАББЕЙК АЛЛОХУММА ЛАББЕЙК!  ЛАББЕЙК 'АЛА ШАРИКА 
ЛАКА ЛАББЕЙК!  ИННАЛЬХАМДА ВА НИГ'МАТА ЛАКА ВАЛЬ МУЛЬК!  'АЛА ШАРИКА 
ЛАКА!", что в переводе означает следующее: "О Аллах, вот я перед Тобой! Нет у Тебя 
сотоварища!  Вот я перед Тобой!  Воистину, сила и могущество только у Всевышнего Аллаха! 
Нет у Тебя сотоварища!" Затем, через Ворота Мира -- "баб ас-салам", правой ногой 
паломники с благоговейным трепетом в сердце вступают в Главную мечеть планеты - "Аль-
Масджид Аль-Харам", в центре которой находится Священная "Аль-Ка'ба". Это главное 
святилище Ислама, олицетворяющее единство и могущество Всевышнего Аллаха (Хвала ему 
и велик Он!), в сторону которого все правоверные обращаются лицом во время молитвы, 
поскольку для каждого мусульманина Аль-Каѓба является киблой. Всевышний (Хвала Ему и 
велик Он!) извещает людей в Священном Коране, что: "Поистине, первый Дом, который 
установлен для людей, -- тот, который в Мекке, является самым истинным и праведным", и 
повелевает совершать паломничество именно к ней. Утверждения же некоторых людей, суть 
которых сводится к тому, что троекратное посещение могилы того или иного местного святого 
равноценно, дескать, паломничеству в Святую Мекку, есть ни что иное, как плод их 
собственного воображения. Благородная Аль-Ка'ба, что в переводе означает "куб", является 
древнейшим святилищем на Земле и представляет собой каменное сооружение высотой 
около 15 метров, с основанием приблизительно 10 на 12 м., углы которого расположены в 
направлении частей света. В восточный угол, на высоте приблизительно 1,5 м. вделан 
заключенный в серебряное обрамление священный Черный Камень -- символ могущества 
Всевышнего Аллаха, ниспосланный пророку Адаму (аляйхи-с-салям) в незапамятные 
времена. Обычно Аль-Ка'ба покрыта огромным черным покрывалом, на котором золотыми 
буквами вышиты аяты из Священного Корана, касающиеся как самого святилища, так и 
связанного с ним обряда хаджа. В северо-восточной стене Аль-Ка'бы имеется дверь, 
возвышающаяся на высоте около 2 метров, напротив которой находится "макам Ибрагим" -- 
красивое куполообразное сооружение из стекла и металла, внутри которого хранится камень, 
служивший своеобразными подмостками для пророка Ибрагима (аляйхи-с-салям), когда он 
восстанавливал священную Аль-Ка'бу. Этот камень, поднимаясь в воздух по воле Аллаха 
(Хвала ему и велик Он!) на необходимую для ремонтных работ высоту, запечатлел на своей 
поверхности ступни ног пророка Ибрагима (аляйхи-с-салям). С северо-западной оконечности 
крыши выступает позолоченный сток для воды, называемый "аль-мизаб", крыша святилища 
поддерживается тремя массивными колоннами, внутри Аль-Ка'бы висят красиво расписанные 
старинные осветительные лампы и хранятся свитки Священного Корана. Первым обрядом 
паломничества является "таваф" - то есть семикратный обход священной Аль-Ка'бы, 
совершаемый против часовой стрелки. Множество паломников совершают этот волнующий 
обряд одновременно, тысячи людей, завершивших таваф, непрерывно сменяются новыми 
тысячами правоверных и этот бурлящий водоворот паломников в белоснежных одеждах 
вокруг величественной и прекрасной Аль-Ка'бы, укрытой бархатистым черным покрывалом, не 
прекращается во время хаджа ни днем, ни ночью. Во время обхода верующие произносят 
специальные молитвы, при этом руководителям групп паломников рекомендуется вполголоса 
давать советы тем, кто не знает всех правил обхода Аль-Ка'бы. Первых три круга желательно 
пройти быстрым шагом, а остальные совершаются в спокойном и неторопливом темпе. Во 
время тавафа паломники стремятся поцеловать Черный Камень или хотя бы прикоснуться к 
нему рукой, однако сделать это во время большого паломничества необычайно трудно, 
поскольку огромное множество людей одновременно стремится прикоснуться к главной 
святыне Ислама. Женщинам рекомендуется совершать обход Аль-Ка'бы по внешнему кольцу 
этого людского водоворота, чтобы не быть придавленными в плотной толпе мужчин, инвалиды 
совершают таваф вокруг святилища на специальных носилках, которые, высоко подняв над 
головой, несут специальные служители, чтобы немощные и увечные люди тоже могли 
совершить все необходимые обряды. Напротив северо-восточной стены Аль-Ка'бы 
расположена невысокая полукруглая стена с тремя большими красивыми фонарями, 
отгораживающая место, куда паломники не должны заходить во время совершения тавафа, 
поскольку в этом месте похоронены Исма'ил и его мать Хаджар. Участок стены между Черным 
Камнем и дверью называется "аль-мултазам" и именно напротив этого места паломники, 
завершив таваф, произносят молитву в два рак'ата, которая является особо угодной 
Всевышнему Аллаху, после чего они спускаются в подземные помещения, где оборудованы 
небольшие фонтанчики и краны, распределяющие воду священного источника "Зам-Зам". 
Паломники пьют эту необыкновенную воду, умываются ею, набирают в специальные сосуды 
- "замзамийа" или же в обыкновенные пластиковые бутылки, чтобы отвезти на родину и дать 
попробовать эту драгоценную влагу своим родным и близким. Само появление Священного 
источника "Зам-Зам" является чудом Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), поскольку 
когда в поисках воды мать младенца Исма'ила -- Хаджар семь раз пробежала между 
расположенными недалеко от Священной Аль-Ка'абы небольшими холмами Ас-Сафа и Аль-
Марва, и, не обнаружив воды, вернулась к своему малышу, она поразилась тому, что Исма'ил 
радостно смеется, бултыхая ножками в воде источника, открытого Джабра'илом по велению 
Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). При этом источник давал все больше и больше 
воды, так что если бы Хаджар не воскликнула тогда: "Зам! Зам!", то есть: "Остановись! 
Постой!", то родник, вытекавший из-под ног Исма'ила, на сегодня был бы уже огромной рекой. 
"Вода источника "Зам-Зам" голодающим заменяет еду, больным -- лекарство и утоляет 
жажду", "Если во время питья воды из источника "Зам-Зам" загадать какое-нибудь желание, 
то оно непременно сбудется", говорил своим сподвижникам Святой Пророк (Да благословит 
его Всевышний Аллах и приветствует!), поэтому все правоверные стремятся побывать у  
священного источника и попробовать эту целебную воду. В память о страданиях Хаджар, 
пытавшейся спасти погибавшего от жажды Исма'ила, верующие совершают следующий 
обряд паломничества, который называется "са'й". Этот обряд представляет собой 
семикратное перемещение ускоренным шагом или бегом от холма Ас-Сафа, до холма Аль-
Марва и обратно, при этом, достигая поворотного пункта, паломники каждый раз 
поворачиваются лицом к священной Аль-Ка'бе и обращаются к Всевышнему Аллаху (Хвала 
Ему и велик Он!) с мольбой о милости и с просьбой защитить их от бед. Как известно, малое 
паломничество - "'умра" дважды входит в обряды большого, именуемого "хадж", однако в 
отличие от него 'умра может совершаться в любое время года. Совершение малого 
паломничества отдельно от большого является делом личного благочестия каждого 
мусульманина и в отличие от хаджа не считается обязательным. Если паломник совершает 
'умра в другое время года, то после завершения са'й он обрезает прядь волос или бреет 
голову начисто и таким образом выходит из состояния ихрама, после чего может 
возвращаться домой. Если же он совершает 'умра в составе большого паломничества, то в 
этом случае, закончив са'й, он либо прерывает состояние ихрама на какое-то время, чтобы 
впоследствии вновь вступить в ихрам непосредственно перед началом обрядов большого 
хаджа, либо может вообще не прерывать это особое состояние до окончания всего большого 
паломничества, которое опять-таки завершается повторением всех вышеописанных обрядов 
'умры. Продолжая выполнять обряды большого паломничества, 8-го числа месяца Зулхиджжа 
мусульмане запасаются водой и отправляются через раскинувшиеся в окрестностях Мекки с 
запада на восток небольшие долины Мина и Муздалифа к долине 'Арафат, устраиваясь на 
ночлег в огромных палаточных лагерях. На следующий день они устремляются в долину 
'Арафат и располагаются в непосредственной близости от горы с одноименным названием, у 
которой с полудня 9-го числа совершается кульминационный обряд большого хаджа -- 
"вукуф", то есть предстояние паломников перед Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик 
Он!). Именно в это время, и в этом самом месте Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) 
наиболее благосклонно внимает молитвам мусульман, испрашивающих у Него принятия 
паломничества, исполнения их самых сокровенных пожеланий и прощения грехов. Вукуф 
продолжается до самого захода Солнца, после чего паломники устремляются обратно в 
долину Муздалифа, где у ярко освещенной мечети читаются вечерняя и ночная молитвы, а 
также собираются камни Акаба для последующего бросания в сооружения, олицетворяющие 
шайтанов. На следующий день правоверные возвращаются в долину Мина, где в течение 
трех дней бросают камни Акаба, размером с горошину, в два каменных столба и в стену, 
возвеличивая Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) при каждом броске, что символизирует 
поражение Иблиса, после чего все совершают жертвоприношение. Во всем мусульманском 
мире с 10-го по 13-е число месяца Зулхиджжа отмечается главный праздник Ислама -- 'Ид 
Аль-Адха, то есть День жертвоприношений, во время которого все мусульмане планеты с 
молитвой приносят в жертву Аллаху животных, приглашают друзей на праздничный 
дастархан, раздают пожертвования и посещают могилы усопших. Завершив бросание камней 
Акаба, паломники отправляются в Святую Мекку для повторного совершения обрядов 'умры, 
которые, как уже упоминалось, дважды входят в обряды хаджа, по завершении которых 
большое паломничество считается завершенным, верующие выходят из состояния ихрама и 
переодеваются в обычную одежду, запреты снимаются и новые миллионы счастливых 
мусульман-хаджи возвращаются на свою родину. Как правило, до или же после совершения 
обрядов паломничества мусульмане стремятся посетить мечеть 
Посланника Аллаха (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) в Лучезарной 
Медине, -- втором священном городе Ислама, расположенном приблизительно в 500 км. 
севернее Мекки. Прибыв туда, паломник обязан сначала совершить молитву приветствия этой 
мечети, а уж затем посетить находящуюся в ней могилу Пророка Мухаммада (Да благословит 
его Всевышний Аллах и приветствует!), произнести с почтением тихим голосом: "Мир тебе, о, 
Посланник Аллаха", после чего удалиться. Будучи в Медине, желательно также посетить 
такие исторические места Ислама, как поле битвы у горы Ухуд, кладбище "Джаннат уль-
Бакия", где похоронены ближайшие сподвижники Пророка и, по мере возможности, другие 
достопамятные места. В целом, паломничество в Святую Мекку имеет для мусульман всего 
мира огромное духовно-нравственное значение. Эти волнующие, незабываемые дни навсегда 
остаются самым светлым пятном в жизни каждого правоверного и всякий раз, вспоминая о 
них, верующие испытывают сладкое чувство непередаваемое блаженства и сердечного 
умиления, связанное с посещением святынь Ислама, мечтают вновь вернуться на святую 
землю и повторить обряды хаджа, хотя бы еще один раз в своей жизни. Будучи, помимо 
этого, традиционной формой внутриконфессионального общения, хадж во все времена играл 
важнейшую объединяющую роль в жизни мусульман планеты, был временем и местом 
встречи духовных и политических лидеров Исламского мира и таковым он будет оставаться 
до самого Судного Дня.       





                   КРАТКОЕ  ЖИЗНЕОПИСАНИЕ  ПОСЛАННИКА  АЛЛАХА


                             АРАВИЯ - БЕЗДНА ТЬМЫ

   Далее наш разговор пойдет о великом человеке, который был поистине подлинным князем 
милосердия, имамом всех верующих, проповедником для всего человечества, главой всех 
пророков и господином всех святых. Само имя его - Мухаммад в переводе означает 
"Превозносимый", или же "Достойный похвалы" и всей своей праведной жизнью он 
убедительно доказал, что более чем достоин этого благородного имени. Даже сегодня, то есть 
спустя почти полторы тысячи лет, которые прошли с того момента, как он покинул этот 
бренный мир, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) по-
прежнему покоряет умы, завоевывает сердца и души людей, одерживая верх над 
низменными чувствами и гнусными пороками. Невообразимая сила его убеждения, духовная 
и нравственная мощь Пророка, его абсолютная уверенность в истинности своего пути и 
сердце переполненное человеческой добротой, убедительно свидетельствуют о том, что это 
был человек безграничной правды и невыразимой преданности тому, о чем он думал, говорил 
и делал. Его обаяние и приятные манеры, душевная красота и внешняя миловидность 
помогали Пророку растапливать лед недоверия и склонять к взаимопониманию даже самых 
невежественных и упрямых из людей. Он взывал к Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) с такой 
искренней любовью и с таким желанием, он относился к людям с такой теплотой и таким 
непередаваемым милосердием, что не остается никаких сомнений в том, что своим 
повсеместным распространением Ислам во многом обязан духовной и нравственной мощи 
Святого Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), который от всего 
сердца любил человечество и руководствовался идеалами конечного добра. Постепенно 
благочестивые призывы Посланника Аллаха (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) распространялись все дальше и дальше от священных городов Ислама и на 
сегодняшний день в любом, даже самом отдаленном уголке планеты вы обязательно найдете 
мусульманские общины, исповедующие веру во Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) 
и старательно следующие Сунне Его Посланника. При этом Пророк никогда не прибегал к 
угрозам или оскорблениям, он брался за меч лишь тогда, когда угнетение со стороны 
язычников, стремившихся искоренить Ислам силой оружия, становилось попросту 
невыносимым, вновь и вновь доказывая, что готов защищать благородное учение Ислама 
даже ценой своей собственной жизни, но неизменно прощая при этом своих побежденных 
врагов. На протяжении веков противники Ислама предпринимали и продолжают 
предпринимать судорожные попытки обосновать его стремительное распространение не 
боговдохновенностью нашего мудрого и всеобъемлющего учения, а влиянием неких 
"объективно-исторических" причин, однако, так и не сумев, в конце концов, найти 
убедительных доводов, объясняющих с их позиций неоспоримый факт превращения 
неграмотного бедуина в духовного лидера человечества, под убийственным огнем 
беспощадной аргументации ученых Ислама, они вынуждены признавать свое полнейшее 
бессилие. При этом наиболее честные из них в итоге сознаются в том, что считают свои 
сочинения о Мухаммаде (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) лишь 
поверхностными трудами, не претендующими ни на новизну сообщаемых фактов, ни и на 
глубину исследований и что они не в состоянии добавить новых эпизодов к его биографии, в 
дополнение к уже известным, заимствуя практически все сведения о Святом Пророке (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) из традиционных мусульманских 
источников. Воздать Пророку (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) по его 
заслугам просто невозможно и поэтому я всегда остаюсь недовольным своими попытками 
ухватить в достаточной мере хотя бы отдельную часть его сущности, но, к сожалению, любая 
такая попытка остается лишь жалким фрагментом целого и мне никак не удается избавиться 
от неприятного ощущения, что всякий раз упущено что-то чрезвычайно важное. Но, тем не 
менее, я все же попытаюсь изложить перед вами краткое жизнеописание последнего и 
величайшего из Пророков Аллаха, поскольку знание его биографии, хотя бы в общих чертах, 
является для правоверных обязательным, а память об этом благородном человеке ничуть не 
менее благотворна, нежели его присутствие. Чтобы лучше понять величие тех свершений, 
которые, по воле Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) сумел осуществить 
Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), необходимо, на мой 
взгляд, сначала познакомиться с ужасными условиями, в которых проповедовал он 
благородное учение Ислама. Как известно, на протяжении тысячелетий, вплоть до начала 
седьмого века нашей эры по светскому летоисчислению, обширный аравийский полуостров, 
где происходили все эти события, оставался в стороне от исторических бурь и жизнь как 
будто бы остановилась в этом отдаленном уголке земного шара. Некоторые племена, 
населявшие его в стародавние времена, были уничтожены Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) 
за свои преступления, однако, в целом, события, глубоко потрясавшие Евразию, почти не 
касались его, прокатываясь мимо, и арабы веками замкнуто жили в глубине своих пустынь, 
сохраняя независимость от соседей и руководствуясь своим родоплеменным 
законодательством, при этом меньшая часть населения полуострова проживала оседло, в 
небольших городах и оазисах, ну а большая часть вела кочевой образ жизни и существенные 
различия между бедуинами и горожанами возникли еще в самые древние времена. Основой 
экономики этих сынов пустыни был, конечно же, верблюд, который, как известно, мог идти без 
воды в течение трех недель зимой и почти неделю летом, он служил в аравийских пустынях 
главным транспортным средством, а его вкусное, нежное мясо употреблялось арабами в 
пищу, шкура и шерсть служили им материалом для изготовления одежды и шатров. В летнее 
время кочевые арабы могли оставаться на одном месте всего лишь по несколько дней и как 
только их скот начисто объедал в округе всю траву, они отправлялись в дальнейшие 
странствия в поисках нового пастбища, сопровождаемые огромными стадами овец и 
верблюдов, перевозя с места на место свои черные палатки, огромные котлы, пестрые ковры 
и другую утварь. Необходимость быть всегда настороже, в постоянной готовности защитить 
свои стада и имущество, заставляла арабов приучаться к оружию с раннего возраста, умело 
управлять конем, мастерски владеть луком, копьем и другим оружием. Во главе каждого 
племени стоял вождь, власть которого, хотя и сохранялась в течении многих поколений в 
одном и том же семействе, тем не менее являлась не строго наследственной, а зависела от 
его личного авторитета, поскольку, в случае необходимости, члены племени могли избрать 
себе другого предводителя, то есть власть арабских вождей была ограниченной и зависела от 
симпатий к нему остальных членов племени, иначе говоря - находилась под контролем 
общественного мнения. В результате споров по поводу скота, земли или колодцев, между 
племенами то и дело происходили вооруженные столкновения и поскольку тогда в Аравии не 
существовало другого закона, кроме права сильного, каждое племя считало себя 
независимым, а другие племена - законными жертвами своего грабежа, что, в свою очередь, 
неизбежно приводило к бесконечной межплеменной вендетте. Поскольку родственные узы 
тщательно оберегались, то отомстить за убийство родственника считалось у арабов 
священным долгом всей семьи и несмываемый позор ложился на голову мстителя, если ему 
не удавалось убить своего обидчика. Мораль и культура доисламских арабов были довольно 
примитивными, повсюду процветали пьянство, проституция и азартные игры, иными словами 
это были очень темные, невежественные и воинственные люди, готовые испустить свой 
боевой клич по самому пустячному поводу. Такое положение вещей то и дело приводило к 
возникновению войн, длившихся затем по много лет, к примеру, одно из наиболее 
бессмысленных побоищ вспыхнуло там когда-то между племенами "бакр" и родственным 
ему племенем "таглиб" из-за верблюдицы, принадлежавшей старой женщине по имени Басус 
из племени "бакр". Вождь племени "таглиб" поранил эту верблюдицу, в результате чего 
между племенами разгорелась война, которая продолжалась около сорока лет и закончилась 
только тогда, когда оба племени были совершенно измотаны войной. Другая "великая" война 
разразилась из-за некорректного поведения двух вождей на скачках, в которых принимали 
участие конь по имени Дахис и кобыла по имени Габра, она также продолжалась, с 
перерывами, на протяжении нескольких десятилетий и закончилась тем же финалом. При этом 
доисламские арабы были закоренелыми язычниками и каждое племя поклонялось своим 
собственным идолам, к варварским обрядам поклонения которым примешивалось 
детоубийство, поскольку у бедуинов рождение дочери считалось несчастьем и по этим 
соображениям они нередко либо приносили новорожденных девочек в жертву своим кумирам, 
либо просто зарывали их живьем в песок. Верховным "божеством" в доисламской Мекке 
считался Хубал - идол, изготовленный из сердолика, помимо него существовали еще три 
"богини" по имени Лат, Манат и Узза, которые считались его "дочерьми". Арабы других 
племен поклонялись камням, деревьям и прочим идолам - короче говоря всему, кроме 
Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и о степени этой языческой вакханалии можно 
судить уже хотя бы по тому, что женщины доисламских арабов обнажались во время 
церемонии обхода Священной Аль-Ка'бы. Словом, в ту далекую эпоху отрезанная от мира 
бескрайней пустыней Аравия представляла собой одно из самых гиблых мест на Земле, в то 
время как соседние государства, - Персия и Византия обладали хоть какими-то проблесками 
цивилизации. Постоянные внутренние раздоры и отсутствие единой политической власти были 
причиной того, что, несмотря на всю свою воинственность, арабы не представляли опасности 
для своих соседей как завоеватели, поскольку их оружие постоянно было направлено друг 
против друга. Главной причиной того, что Ислам в конце концов восторжествовал в этом 
темном закоулке человеческой цивилизации, да к тому же в эпоху, для которой было 
характерно силовое вытеснение всякого инакомыслия, является то, что Всевышний (Хвала 
Ему и велик Он!) непосредственно воздействовал на ум Пророка (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!) пробуждая в нем мысли, которые необходимо было 
возвестить людям и своими откровениями поощряя правоверных совершать те или иные 
действия, приводившие их к успеху, другими словами, - Ислам восторжествовал в Аравии по 
причине непосредственного Божьего водительства. 


                                      
                   О ПРОИСХОЖДЕНИИ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА

   Мухаммад родился в понедельник, 12 числа месяца Рабиуль-Авваль, в городе Мекке, в 
квартале Сук-аль-Лайл и позднее на этом месте матерью халифа Гаруна Ар-Рашида была 
построена мечеть. Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) по 
своему происхождению был арабом из племени курайш, сыном Абдаллы, сына Абд Аль-
Мутталиба, сына Хашима (настоящее имя которого 'Амр), сына Абд-Манафа, сына Кусайа, 
сына Киляба, сына Мурра, сына Ка'аба, сына Люаййа, сына Галиба, сына Фихра, сына 
Малика, сына Ан-Надра, сына Киана, сына Хузаймы, сына Мудрика, сына Ильяса, сына 
Мудара, сына Низара, сына Ма'адда, сына 'Аднана, родословная которого восходит к 
Исма'илу, сыну пророка Ибрагима (аляйхи-с-салям). Единственной служанкой в доме 
родителей Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) была молодая 
эфиопская девушка по имени Барака, которая старательно заботилась о своей госпоже и 
выполняла ее поручения. Детство Мухаммада было поистине трагичным, так как отца он 
потерял будучи еще в утробе матери, а ее самой лишился в шестилетнем возрасте. Дело 
обстояло так: уже через две недели после свадьбы Абдаллы и Амины к ним домой пришел 
его отец и велел своему сыну отправляться с торговым караваном в Сирию. Амина, конечно 
же, очень расстроилась и много плакала, приговаривая: "Какой ужас! Разве можно 
отправлять моего мужа с караваном, когда мы еще только поженились и даже следы хны 
еще не сошли с моих рук!" Эти переживания серьезно подорвали ее здоровье, вскоре после 
отъезда Абдаллы Амина от расстройства ослабела, стала часто впадать в беспамятство, 
оставаясь подолгу прикованной к постели, ни с кем не разговаривала, не смотрела на 
посещающих ее знакомых, за исключением почтенного Абд Аль-Муталлиба, доброго и 
заботливого старца. Однажды на рассвете, спустя два месяца после отъезда Абдаллы, Амина 
позвала верную Бараку и с сияющим от радости лицом сказала ей: "Барака! Сегодня ночью я 
видела дивный сон!"  "Наверное, вы видели что-то хорошее, моя госпожа?", спросила ее 
служанка. "Я видела яркие лучи света исходящие изнутри меня, которые освещали горы и 
долины Мекки!"  "Наверное, вы беременны, моя госпожа?", спросила девушка. "Да, Барака, 
но я не чувствую того недомогания, которое при этом испытывают другие женщины!" "Это 
значит, что вы дадите жизнь благословенному ребенку, который будет нести людям добро!" - 
обрадовалась верная служанка. Все время, пока отсутствовал Абдалла, Амина грустила и 
рядом с ней всегда была заботливая Барака, которая старалась ободрить ее, отвлечь от 
грустных мыслей, рассказывая всякие веселые истории. Однако внезапно в Мекку пришла 
беда, - правитель Йемена по имени Абраха подступил к городу с огромной армией, с тем 
чтобы разрушить Аль-Ка'бу. Он возревновал, что арабы приезжают к этому древнему храму 
на поклонение, игнорируя построенное им в своих владениях новое святилище, и поклялся 
разрушить Аль-Ка'бу во что бы то ни стало. Абд Аль-Муталлиб уговаривал Амину уйти из 
города, чтобы избегнуть грозящей опасности, но она отвечала ему, что Абраха никогда не 
сможет войти в Святую Мекку и разрушить Аль-Ка'бу, поскольку они находятся под защитой 
самого Всевышнего. Вождь еще долго упрашивал ее уйти из города, но Амина так и не 
согласилась покинуть Мекку, впоследствии ее уверенность в неприкосновенности Аль-Ка'бы 
полностью оправдалась, так как Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) полностью 
уничтожил армию Абрахи, в том числе и его самого. Вскоре после этих тревожных событий, 
первая часть каравана вернулась из Сирии и была с радостью встречена жителями Мекки. 
Барака тайком пыталась разузнать об Абдалле в доме Абд Аль-Муталлиба, но, к сожалению, 
о нем не было никаких вестей, поэтому, вернувшись к Амине, она ничего не рассказала ей, 
чтобы не беспокоить молодую женщину. Вскоре вернулся и весь остальной караван, но 
Абдаллы там не было, однако позже из Ясриба пришла ужасная весть о том, что по дороге 
Абдалла заболел и скончался. Узнав о его смерти Барака закричала от ужаса и в 
беспамятстве побежала в дом Амины, оплакивая того, кого они так долго ждали - самого 
красивого молодого человека в Мекке, гордость всего племени курейш. Услышав такую 
ужасную весть, Амина потеряла сознание и верная Барака вновь находилась рядом с ней все 
время, пока она находилась в таком состоянии, между жизнью и смертью. Она кормила ее и 
ухаживала за ней днем и ночью, пока Амина не родила прекрасного ребенка и именно Барака 
была первой, кто взял на руки новорожденного Мухаммада, затем пришел его дедушка Абд 
Аль-Муталлиб и по обычаю отнес ребенка к Аль-Ка'бе, после чего вся Мекка отпраздновала 
его рождение. В те времена женщины пустыни время от времени приезжали в город, чтобы 
взять на вскармливание тамошних младенцев и получить за это от родителей хорошее 
вознаграждение. Поскольку у Амины от переживания пропало молоко, дед Мухаммада 
уговаривал этих женщин взять ее сына на вскармливание, но так как по бедности ему нечего 
было предложить им в награду, то никто не хотел брать Мухаммада. В конце концов, одна 
добрая женщина по имени Халима из племени "саад" согласилась-таки  выкормить младенца 
без вознаграждения и впоследствии, через шесть десятков лет, этот благородный поступок 
спас всех ее соплеменников от позорного плена. Верная Барака оставалась с безутешной 
Аминой все время, пока Мухаммад находился с Халимой, которая вскармливала его и 
ухаживала за ним в атмосфере здорового климата пустыни. Когда через пять лет ребенка 
привезли обратно в Мекку, Амина встретила его с нежностью и любовью, а Барака - с 
радостью и восхищением. Когда Мухаммаду (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) исполнилось шесть лет, его мать решила посетить могилу Абдаллы в Ясрибе. 
Барака и Абд Аль-Муталлиб пытались отговорить молодую женщину от этой поездки, но не 
смогли ее переубедить и, в конце концов, вместе с очередным караваном отправлявшимся в 
Сирию, Амина, Барака и Мухаммад отправились в путешествие втроем, удобно устроившись 
на небольших носилках, размещенных на спине верблюда. Чтобы не травмировать ребенка, 
Амина не сказала Мухаммаду о том, что собирается навестить могилу его отца, и мальчик 
большую часть путешествия провел в полудреме на руках Бараки. Несмотря на то, что 
караван двигался довольно быстро, он прибыл в Ясриб лишь только через десять дней. Там 
Амина часто оставляла Мухаммада с его дядей из племени "наяр", а сама уходила на 
могилу Абдаллы, каждый день в течение нескольких недель она посещала могилу любимого 
мужа и была чрезвычайно подавлена горем. На обратном пути из Ясриба в Мекку Амина 
серьезно заболела и когда в местечке Аль-Абва они остановились на отдых, у нее поднялась 
высокая температура, она стала звать свою верную служанку и задыхающимся голосом 
прошептала ей на ухо: "Милая Барака. Я скоро покину этот мир. Прошу тебя - позаботься о 
моем сыне Мухаммаде, он потерял отца, когда еще был в утробе, а сейчас, прямо на глазах, 
теряет свою мать. Будь ему матерью, Барака и никогда не покидай его!", после чего она 
скончалась прямо на руках своей служанки. "Мое сердце просто разрывалось на части", - 
вспоминала впоследствии Барака. "Мухаммад, услышав мои причитания, тоже горько 
заплакал. Он кинулся к матери и крепко прижался к ней, но она, вздохнув в последний раз, 
замолчала навеки". Горю Бараки и Мухаммада не было предела. Обливаясь слезами, верная 
служанка вырыла могилу и похоронила Амину, после чего, подавленная случившимся, 
вернулась с осиротевшим ребенком в Мекку, в дом его дедушки и осталась там, чтобы 
заботиться о ребенке. Когда через пару лет Абд Аль-Муталлиб умер, она переехала с 
Мухаммадом в дом его дяди Абу Талиба, продолжая заботиться о нем, словно родная мать, 
пока он не вырос и стал красивым, благородным юношей. 



                          МОЛОДОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА

   Мухаммад полностью отличался от окружающих с самой ранней молодости и о 
благородных качествах его характера арабы слагали легенды, за свою кристальную честность 
он даже получил от соплеменников почетное прозвище "Аль-Амин", что значит "Достойный 
доверия". Люди постоянно обращались к нему за советом и помощью, поскольку знали, что 
он умен не по годам и Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) с 
честью выходил из самых сложных ситуаций. Однажды он даже спас курейшитов от 
братоубийственной войны во время ремонта священной Аль-Ка'бы, которую они предприняли 
в 600 году н.э. под руководством византийского мастера, оказавшегося на борту корабля, 
потерпевшего крушение в Красном море. Когда наступило время возложить священный 
Черный Камень на его традиционное место, каждый из старейшин племени курейш посчитал, 
что такая честь должна принадлежать именно его роду и дело едва не дошло до побоища. К 
счастью кто-то предложил, чтобы их спор был разрешен первым же человеком, который 
войдет на огороженную территорию вокруг Аль-Ка'бы и поскольку этим человеком оказался 
Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) все издали вздох 
облегчения, зная о его честности и справедливости. Будущий Пророк терпеливо выслушал 
разъяренных вождей и предложил им компромисс, который устроил всех: расстелив свой 
плащ и положив на него священный Черный Камень, Мухаммад предложил старейшинам 
всем вместе поднести его к Аль-Ка'бе, взявшись за края его плаща, что и было впоследствии 
сделано. После этого Мухаммад собственноручно уложил святыню на ее обычное место, к 
удовлетворению всех вождей, принявших участие в почетной церемонии поднесения Камня. 
А однажды было и такое: один торговец, прибыв с караваном в Мекку, договорился с 
тамошним богатым горожанином о том, что последний покупает у него сразу все товары 
оптом, однако впоследствии, отдав ему свой груз, он так и не получил от богача никакой 
платы. Обобранный купец, по древнему обычаю этой земли, поднялся на возвышенность и 
стал взывать оттуда ко всему народу, требуя восстановления справедливости и услышав его 
отчаянные крики Мухаммад с группой молодых людей поднялся к нему, чтобы узнат в чем 
дело. Разобравшись в ситуации, молодой человек отправился со своими товарищами в дом 
богатого мекканца и заставил его возвратить все товары, за которые тот, как впоследствии 
выяснилось, и не собирался платить. Таких примеров благородства, честности и 
неподкупности Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) известно 
огромное множество и для того, чтобы рассказать о них потребовалась бы отдельная книга, 
однако здесь мы ограничимся уже описанными эпизодами и перейдем к истории женитьбы 
будущего Пророка. Как известно, в молодости Мухаммад был очень беден и не имел 
возможности создать семью по причине отсутствия средств. В двадцатипятилетнем возрасте 
он нанялся приказчиком ко всеми уважаемой женщине по имени Хадиджа, которая была 
состоятельной вдовой, и та отправила его с торговым караваном в Сирию.  Впоследствии, 
узнав от своего доверенного лица, сопровождавшего Мухаммада в этой долгой поездке, о его 
высочайших морально-нравственных качествах, сорокапятилетняя Хадиджа, которую арабы 
почтительно называли "предводительницей курейшитов", полюбила молодого человека и 
захотела выйти за него замуж, для чего через посредника предложила Мухаммаду жениться 
на себе, на что последний с радостью согласился. Все тогдашнее население Мекки 
участвовало в свадебных торжествах, поскольку Мухаммад и Хадиджа не обошли вниманием 
даже самых неимущих из своих соплеменников. После того, как Мухаммад (Да благословит 
его Всевышний Аллах и приветствует!) женился на Хадидже, его приемная мать Барака жила 
вместе с ними в доме его жены: "Я никогда не оставляла его и он никогда не покидал меня", 
рассказывала впоследствии Барака. Он всегда называл ее "матушка" и очень ценил ее 
любовь, заботу и безграничную преданность. Однажды Мухаммад (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!) позвал Бараку и сказал ей: "Матушка! Теперь я уже женат, 
а ты до сих пор еще не замужем. Что ты скажешь на то, если кто-нибудь попросит тебя выйти 
за него!" Барака пристально посмотрела на Мухаммада и ответила твердо: "Я никогда не 
оставлю тебя. Разве мать может покинуть своего сына?"  Мухаммад засмеялся, поцеловал ее 
и взглянув на свою жену Хадиджу, произнес: "Это Барака, - моя мама, после моей родной 
матери она - единственная из моей семьи". Барака уважительно посмотрела на Хадиджу, а та 
сказала ей: "Барака, вы пожертвовали своей молодостью ради моего Мухаммада и ему 
сейчас хочется отплатить вам тем же добром, которое вы сделали ради него. Ради меня и 
него, - согласитесь выйти замуж, пока вы еще не состарились". "За кого же я должна выйти 
замуж, моя госпожа?", спросила удивленная Барака. "Сейчас здесь находится Убайд ибн 
Зейд из племени "хазрадж", живущего в Ясрибе. Он специально приехал к нам просить 
вашей руки. Не отказывайте же ему!"  В конце концов, после долгих уговоров, Барака все же 
согласилась выйти замуж и уехала в Ясриб, где впоследствии родила сына по имени Айман, 
в связи с чем по арабскому обычаю люди стали звать ее "Умм Айман", то есть "мать 
Аймана". Однако, к сожалению, ее замужество оказалось недолгим, так как вскоре ее супруг 
неожиданно скончался, и она вернулась к Мухаммаду, чтобы жить со своим приемным сыном 
в доме госпожи Хадиджи.  

 


                                 ПРОРОЧЕСТВО

   Приблизительно до сорокалетнего возраста Мухаммад жил как обычный человек среди 
своих соплеменников, однако, в отличие от других арабов, он всей душой ненавидел 
языческих идолов, которым поклонялся его народ, и не скрывал своего отвращения к ним 
задолго до того, как Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) возложил на него 
ответственную миссию Пророка. Значительное состояние Хадиджи избавило его от 
необходимости самому зарабатывать себе на жизнь, у Мухаммада появилось больше 
времени для благочестивых размышлений и он подолгу уединялся от людей в пещере Хира, 
что в окрестностях Мекки, пытаясь найти ответы на извечные вопросы бытия и тайны 
мироздания. Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) серьезно 
беспокоили распущенность и бездуховность окружающего мира, а также грубое засилье 
идолопоклонства и язычества среди арабов, и он мучительно искал разумный выход из такого 
удручающего положения, но пока что был бессилен его найти. Почувствовав его душевные 
страдания и неукротимое желание вывести людей из мрака язычества к свету божественной 
истины, Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) отправил к нему своего приближенного 
ангела Джабраила, чтобы объявить Мухаммаду о возложении на него высокой пророческой 
миссии. Это была великая ночь на 27 число месяца Рамадан, когда Мухаммад находился в 
пещере Хира, где искал уединения для размышлений о Боге и обретения душевного покоя. В 
середине Ляйлятуль Кадр - Ночи величия и могущества, когда вся природа внимала своему 
Творцу, Слово Аллаха неожиданно открылось его жаждущей душе, - перед ним появился 
Джабраил и на его родном арабском языке приказал: "Читай!". Мухаммад конечно испугался, 
поскольку психологически был не готов к такому потрясению, ведь все произошло внезапно, 
без какого-либо предупреждения. В испуге он закричал: "Я не умею читать!", но Джабраил 
опять потребовал: "Читай", на что опять последовал ответ Мухаммада: "Я не умею читать!" 
Тогда Джабраил встряхнул его и вновь приказал: "Читай! Во имя Господа твоего, который 
сотворил; сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил 
каламом; научил человека тому, чего он не знал". Теперь Мухаммад наконец-то понял, чего 
от него требуют, и стал повторять за ангелом слова откровения Всевышнего Аллаха, которые 
он по частям в дальнейшем получал еще в течение 22 лет. Наутро, в глубоком душевном 
смятении, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), поспешно 
вернулся домой и рассказал жене обо всех событиях этой благословенной ночи, благородная 
Хадиджа сразу же поверила Мухаммаду и стала первой женщиной, принявшей возрожденный 
Ислам. Первыми мужчинами, последовавшими за Святым Пророком, стали его верный, 
неразлучный друг, правдивейший Абу Бакр и двоюродный брат Пророка благородный Али ибн 
Абу-Талиб, который в те времена был еще юношей и воспитывался в доме Мухаммада (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). Мухаммад неустанно проповедовал 
новое учение, убеждая родных и друзей поскорей отказаться от поклонения идолам и 
молиться впредь одному лишь Аллаху (Хвала Ему и велик Он!). С каждым годом все больше 
и больше людей отказывались от своих прежних заблуждений и становились правоверными 
мусульманами, однако многие богатые и влиятельные люди Мекки восприняли учение Ислама 
чрезвычайно враждебно, усмотрев в нем угрозу своему привилегированному положению. В 
конце концов, они объединились для противодействия новой религии и развязали гонения на 
последователей Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), 
стремясь как можно скорее задушить первые ростки единобожия. 
  


                                  ГОНЕНИЯ

   Предводители курейшитов изо всех сил старались сделать жизнь первых мусульман 
совершенно невыносимой, чтобы тем самым вынудить их отречься от Ислама и вернуться к 
поклонению языческим "богам". Для этого они шли буквально на все, - верующих жестоко 
избивали, волочили на аркане по острым камням, беременных женщин сталкивали с 
верблюдов, то и дело натравливали на мусульман уличный сброд. Особенно жестоко 
обращались с рабами принявшими Ислам, к примеру чернокожего мусульманина по имени 
Биляль, ставшего впоследствии муэдзином Святого Пророка, хозяин в полуденное пекло 
выводил в пустыню, укладывал на раскаленный песок и наваливал ему на грудь огромный 
камень, требуя отречься от Единого Бога. Едва живой, задыхаясь от тяжести, истекая потом и 
кровью, хазрет Биляль с непоколебимым мужеством продолжал хрипеть: "Ахад! Ахад!", то 
есть: "Бог един! Един!"  А однажды, когда Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) находился возле священной Аль-Ка'бы, к нему подошел один из 
предводителей язычников по имени Окба ибн Абу Муаит, внезапно схватил Мухаммада за 
плечо и стал душить его полоской ткани. Тут подоспел Абу-Бакр (Да будет доволен им 
Всевышний Аллах!) и, оттолкнув негодяя, воскликнул: "Ты что же, хочешь убить человека 
только за то, что он верит в Аллаха?" Среди тех, кто враждебно относился к Пророку (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) и всячески вредил ему, были Абу Джахль 
и Абу Лахаб, - родной дядя Мухаммада, со своей женой Умм-Джамиль, которая осатанела до 
того, что не ленилась собирать колючки, чтобы затем подбрасывать их вечером на ту дорогу, 
которой по обыкновению ходил Мухаммад. Когда же эта самая Умм-Джамиль узнала о 
ниспослании суры "Аль-Масад" в которой сообщалось о том, что ее вместе с мужем ожидают 
адские мучения за их отвратительные земные дела, то, выбрав камень побольше, она 
отправилась туда, где находился Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) со своим верным другом Абу-Бакром. Увидев Абу-Бакра (Да будет доволен им 
Всевышний Аллах!) она стала жаловаться ему на слухи о том, что Мухаммад, дескать, 
нелицеприятно высказался в их адрес и потом заявила "А я все равно будет делать все ему 
назло". Поскольку Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) в это самое 
время находился от разъяренной мегеры чуть ли не на расстоянии вытянутой руки, Абу-Бакр 
поинтересовался у Умм-Джамиль не видит ли она рядом с ним кого-нибудь еще. Она 
ответила, что кроме него самого больше никого не видит, попросила не издеваться над ней и 
ушла, продолжая выкрикивать гадости в адрес Святого Пророка. "Это ангелы скрывали меня, 
поэтому она меня и не увидела", сказал Мухаммад после того, как Умм-Джамиль удалилась. 
Когда Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!) получил откровение от 
Всевышнего и стал Пророком, Барака была одной из первых, кто поверил в проповедь, 
которую он провозгласил. Вместе с первыми мусульманами она стойко переносила все 
преследования со стороны племени курейш и ей не раз приходилось рисковать жизнью, 
выведывая планы язычников относительно Мухаммада. Однажды ночью язычники перекрыли 
дорогу, ведущую к дому Аль-Аркам, где Пророк обычно собирал своих сподвижников, давая 
им ежедневные наставления относительно канонов Ислама. Рискуя жизнью отважная 
женщина сумела пробиться в дом Аль-Аркам и передать Посланнику Аллаха (Да благословит 
Его Всевышний Аллах и приветствует!) срочное сообщение. Пророк улыбнулся и сказал ей: 
"Благословляю тебя, Умм Айман. Ты действительно заслуживаешь место в раю!" После ее 
ухода Пророк оглядел своих сподвижников и сказал: "Если кто-то хочет жениться на 
женщине которая непременно попадет в рай, тогда пусть женится на Умм Айман". Несмотря 
на то, что ей было уже около пятидесяти лет, один из правоверных, по имени Зайд, 
немедленно вышел вперед и сказал: "О, Посланник Аллаха! Я женюсь на Умм Айман, она 
намного лучше и благочестивее самых красивых женщин". Они действительно поженились и 
Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) подарил им сына, которого они назвали Усама. 
Пророк любил его как собственного сына, часто играл с ним, целовал и кормил. С раннего 
возраста Усама посвятил себя служению Исламу и позже Святой Пророк возлагал на него 
многие ответственные поручения, которые тот с честью выполнял. Одному из самых сильных 
и отважных курейшитов по имени Омар было 26 лет, когда он решил умертвить Святого 
Пророка, тем самым полагая ликвидировать причину разногласий среди соплеменников. Он 
взял свой отточенный меч и решительно направился к дому, где жил Мухаммад (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), но по дороге встретил своего приятеля 
Нуайма который, узнав о его кровожадных намерениях, сказал ему: "О, Омар! Ступай обратно 
домой. Твоя сестра Фатима и ее муж Саид тоже приняли религию Мухаммада". Тотчас, не 
отвечая ни словом, разъяренный Омар направился прямиком к дому своей сестры, где в это 
самое время сподвижник Пророка по имени Хаббаб вслух читал начальные строки суры "Та-
Ха". Как только Омар вломился в дом, Хаббаб укрылся за углом, а Фатима спрятала листы 
Священного Корана в складках своей одежды, однако перед этим Омар уже успел 
подслушать чтение Корана и после недолгих расспросов принялся избивать сестру. 
Бесстрашная женщина, перед лицом неминуемой смерти, смело воскликнула: "Да! Мы - 
мусульмане и навсегда останемся ими! Теперь можешь делать с нами что хочешь!" Увидев, 
что сестра покрыта кровью, Омар устыдился и попросил дать ему прочесть спрятанные 
листки. Прочитав их, он был потрясен до глубины души и воскликнул: "Как прекрасны и 
благородны эти слова!", и вслед за этим тут же отправился в дом, где среди своих 
сотоварищей находился Святой Пророк. Войдя туда, Омар сказал: "О, Посланник Аллаха! Я 
пришел к тебе с тем, чтобы провозгласить мою веру в Аллаха и Его Посланника, и в то, что он 
принес нам от Аллаха!" После этих слов Омара радости мусульман просто не было предела. 
   Когда преследования верующих и угрозы расправы над ними еще больше усилились, 
некоторые сподвижники Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) 
решили переселиться в Эфиопию. Среди них были Усман ибн Аффан и его жена Рукая, Аз-
Зубайр ибн Аввам,  двоюродный брат Пророка Джафар ибн Абу Талиб, а всего их набралось 
80 человек. Король Эфиопии Хабаша Асхама Ан-Наджаши, исповедовавший христианство 
несторианского толка, встретил их приветливо, проявил щедрость и гостеприимство. Узнав об 
этом, курейшиты послали к нему двух представителей с дорогими подарками, чтобы просить 
его вернуть беглецов обратно, однако, король отказался сделать это, пока лично не 
выслушает обе стороны. От имени мусульман выступил Джафар ибн Абу Талиб, который 
рассказал королю об Исламе и объяснил ему все то, чему учил мусульман Святой Пророк. 
Рассказал он ему и о пророке Исе (аляйхи-с-салям), прочитав соответствующий аят из 
Священного Корана, после чего мудрый король расплакался от умиления и отказался выдать 
мусульман, вернув мекканским язычникам их дорогие подарки. Впоследствии этот король 
принял Ислам и был праведником, а когда он скончался Всевышний Аллах (Хвала Ему и 
велик Он!) дал об этом знать Мухаммаду, который прочитал по этому поводу заупокойную 
молитву, объявив мусульманам: "Сегодня умер ваш брат Ан-Наджаши - истинно 
благочестивый человек!"     
   Когда нечестивые мекканцы обвинили Пророка во лжи, заявив что Коран - это, дескать, не 
речь Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), а всего лишь его собственное сочинение, Всевышний 
предложил им попробовать написать такую же книгу. Они, однако, оказались неспособными 
создать подобное, несмотря на то, что Священный Коран ниспосылался на их родном языке, 
а также то, что курайшиты славились своими ораторами и поэтами. Тогда Всевышний Аллах 
предложил им сочинить хотя бы десять, а позже - хотя бы одну суру, подобную тем, которые 
были ниспосланы Мухаммаду (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), но они 
и с этим не справились. После этого Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) возвестил всему 
миру о неспособности людей и джиннов создать такой же Священный Коран, даже если все 
они объединят свои усилия: "Скажи: "Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать 
подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим 
помощниками".



                                     ХИДЖРА

   Издевательства со стороны язычников продолжались почти тринадцать лет, и за все это 
долгое время Ислам не поднял в ответ не только меча, но и палки, тем не менее, никакие 
уговоры и увещевания жить в мире на закоренелых мекканских язычников не действовали. В 
ответ на слова Святого Пророка неверные, напротив, с насмешкой просили его поторопить 
Всевышнего ниспослать на них те наказания, о которых Пророк предостерегал язычников. 
Однажды Посланник Аллаха отправился в оазис Таиф, расположенный южнее Мекки, чтобы 
попытаться и там распространить учение Ислама, однако, подстрекаемые своими вождями, 
невежественные жители оазиса не желали даже слушать Пророка и бросали камнями ему по 
ногам, чтобы Мухаммад не мог идти и погиб по дороге, возвращаясь обратно пешком по 
пустыне. Несмотря на ряд неудачных попыток, Посланнику Аллаха все же удалось найти 
последователей в одном из аравийских городов, и с этого момента история Ислама круто 
изменилась. По традиции в Мекку со всей Аравии приходили паломники и Мухаммад (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) неустанно призывал их к Исламу. 
Наконец, группа арабов из города Ясриб, что приблизительно в пятистах километрах севернее 
Мекки, заинтересовалась его учением и попросила отправить с ними проповедника для 
обучения канонам Ислама своих соплеменников. Святой Пророк направил с ними Мусабу ибн 
Умайру, который справился с этой задачей самым наипрекрасным образом. Грамотный, 
тактичный Мусаба (Да будет доволен им Всевышний Аллах!) сумел быстро расположить к 
себе ясрибцев, поскольку умел спокойно, не перебивая, выслушивать своих оппонентов и 
усадив их подле себя говорил: "Не соизволите ли вы меня выслушать? Не понравится вам 
наше учение - не принимайте его! Понравится, - примите!", после чего спокойно и 
доброжелательно рассказывал им о мудрых канонах Ислама. В результате даже вождь 
одного из тамошних племен по имени Усад ибн Хадейр стал мусульманином. Когда же 
усердный Мусаб возвратился в Мекку, в беседе с Пророком (Да благословит его Всевышний 
Аллах и приветствует!) он рассказал ему, что не уехал из Ясриба до тех пор, пока Ислам не 
вошел там почти в каждый дом. И тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Всевышний 
Аллах и приветствует!) принял историческое решение о переселении мусульманской общины 
в Ясриб. Эта хиджра, то есть переселение, сыграла огромную роль в дальнейшем 
распространении Ислама и потому впоследствии, при халифе Омаре, она была принята за 
отправную точку нового мусульманского летоисчисления, правда непосредственно за начало  
отсчета была принята не дата прибытия Пророка в Ясриб, а первый день месяца мухаррам 
того же 622 года н.э. Большинство мусульман Ясриба принадлежало к двум арабским 
племенам - "аус" и "хазрадж", и когда присланная ими делегация встретилась с Пророком 
(Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) возле Агбы, Мухаммад сказал: "Я 
заключаю с вами соглашение на том условии, что вы обязуетесь защищать меня с тем же 
рвением, как защищаете своих близких". В ответ на это благородный вождь племени 
"хазрадж" по имени Бара, поднявшись для ответа, взял руку Святого Пророка (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) и твердо сказал: "Во имя Того, Кто послал 
тебя с истиной, клянемся, что будем защищать тебя так же, как мы защищаем своих близких! 
Посему прими же клятву нашей верности, о Пророк Аллаха, ибо мы - воины, обладающие 
оружием, которое переходит от отца к сыну!" Получив указание Посланника Аллаха 
совершить хиджру, мусульмане стали небольшими группами перебираться в Ясриб. Среди 
совершивших хиджру был и Омар ибн Хаттаб, когда он выходил из Мекки взяв с собой еще 
40 верующих, среди которых были немощные и больные, а также подвергавшиеся 
наибольшему угнетению люди, бесстрашный воин, держа в руке обнаженный меч, обратился 
к курейшитам с открытым вызовом, сказав, что если кто-то хочет, чтобы ему отрубили голову, 
чтобы его жена осталась вдовой, а сын сиротой, то пусть попробует остановить их. Омар 
открыто заявил язычникам, что покидает родной город и отправляется в Ясриб, однако никто 
не посмел подойти к нему и воспрепятствовать отъезду мусульман. Курейшиты заметили, что 
многие мусульмане уезжают из Мекки и тайно, что постепенно их становится все меньше, и, 
осознав в конце концов свою оплошность, всполошились: "Если мы позволим Мухаммаду 
уйти отсюда живым, то он присоединится к своим сподвижникам, а это уже будет для нас 
опасно, особенно потому, что в Ясрибе у него появились сторонники, которые поклялись 
защищать его от врагов как своих родных и близких". Стараясь наверстать упущенное, они 
принялись строить всевозможные планы чтобы не допустить воссоединения Пророка (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) с его сподвижниками, при этом некоторые 
предлагали заключить Мухаммада в темницу и держать там до самой кончины, однако это 
предложение не приняли, опасаясь что его последователи могут попытаться силой освободить 
своего вождя. Наконец они сошлись на том, что ближайшей ночью у дверей дома, в котором 
жил Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) следует оставить группу 
молодых людей, по одному от каждого рода, которая должна будет убить его, когда утром он 
будет выходить из дома. Таким образом, рассуждали они, кровь Мухаммада ляжет на всех 
курейшитов и его род не сможет вести войну против всех, а вынужден будет 
довольствоваться выкупом и на этом проблема будет решена, - все арабы вернутся к 
спокойной доисламской жизни. Однако Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!), зорко 
следивший за неверными, предупредил своего Пророка о том, что они замышляют недоброе и 
наслал глубокий сон на шайку, окружившую его жилище. В результате Пророк 
беспрепятственно ночью вышел из дома, посыпал песком на головы спящих убийц и 
благополучно избежал неминуемой гибели. Утром, ворвавшись в дом, они с удивлением 
обнаружили в постели Посланника Аллаха его двоюродного брата Али, который остался, 
чтобы возвратить все вещи, оставленные на хранение Пророку их законным владельцам, и, 
убедившись что Мухаммада в доме нет, понуро побрели искать его по всей округе. За 
несколько дней до этих событий хазрет Абу Бакр (Да будет доволен им Всевышний Аллах!) 
пришел к Посланнику Аллаха и попросил у него разрешения на переселение в Ясриб. 
Мухаммад ответил своему верному другу: "Не спеши, Абу Бакр, возможно Аллах пошлет 
тебе попутчика". В ночь хиджры Посланник Аллаха пришел к своему другу и сказал ему: 
"Всевышний Аллах разрешил мне уехать", "Возьми и меня с собой, о, Посланник Аллаха!", 
попросил его Абу Бакр, на что Мухаммад ответил согласием. Несмотря на то, что 
предусмотрительный Абу Бакр заранее подготовил для путешествия двух верблюдиц, чтобы 
запутать своих преследователей они сначала пешком отправились не на север, в Ясриб, а на 
юг, в сторону Йемена. Достигнув пещеры Саур, они расположились в ней на отдых, при этом 
Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) послал паука, который немедленно сплел паутину у 
входа в пещеру, а затем прилетела голубка, снесла яички прямо у входа и принялась их 
высиживать. Эта пещера находится на высоте в три раза большей, чем пещера Хира и 
добраться до нее было нелегко, однако поскольку курейшиты назначили огромное 
вознаграждение - целую сотню верблюдов тому, кто укажет местонахождение Пророка и его 
спутника, многие молодые люди, желая получить эту награду, начали поиски беглецов, 
перевернули в окрестностях Мекки чуть ли не каждый камень, и в итоге добрались до этой 
пещеры. Тем не менее, Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) без особых затруднений 
ввел их в заблуждение при помощи их собственного ума: увидев, что вход в пещеру заткан 
паутиной и что из-под ног у них вспорхнула голубка, свившая гнездо прямо у входа, язычники 
сказали друг другу: "Похоже, эта паутина была соткана, когда Мухаммада еще на свете не 
было, и, кроме того, всем известно, что дикие голуби никогда не селятся в местах, где кто-то 
есть", после чего они отправились обратно, так и не заглянув в пещеру. А в это время внутри 
пещеры Абу Бакра охватил страх, но боялся он, конечно же, не за себя, а за своего дорогого 
спутника. Представив, что могло сейчас произойти, он тихо прошептал: "Если бы кто-нибудь 
из них внимательно посмотрел себе под ноги, то сразу увидел бы нас". Мухаммад (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) успокоил его вопросом: "Что ты думаешь 
о двоих, где третий - Аллах? Пропадут ли они?", и затем добавил: "Не печалься, ведь 
Всевышний с нами!". Пророк и его спутник пробыли в пещере целых три дня, и лишь 
почувствовав, что поиски стихают, а дорога на Ясриб освободилась, они сели на верблюдиц и 
нехожеными тропами поехали в обход, преодолев по раскаленной пустыне около пятисот 
километров. Однако наиболее упорные из молодых курейшитов, тем не менее, все еще 
продолжали поиск и один из таких - здоровенный детина по имени Сурака, неожиданно 
наткнувшись на путников, стал преследовать их по пустыне, однако, как только он 
приблизился к беглецам, его конь вдруг споткнулся и встал. После минутного замешательства 
Сурака снова бросился в погоню, а Посланник Аллаха (Да благословит его Всевышний Аллах 
и приветствует!) все это время непрестанно поминал Аллаха, в то время как Абу Бакр то и 
дело оглядывался назад, опасаясь, что этот человек догонит их. Когда Сурака был уже 
совсем близко, его конь вдруг снова сильно споткнулся и сбросил с себя седока, который 
кубарем покатился по земле вместе со своим оружием. Тут Сурака наконец-то понял, что 
Мухаммад действительно находится под защитой Всемогущего Аллаха и что ему не удастся 
причинить Пророку никакого вреда, после чего он миролюбиво окликнул Пророка (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). Проникшись уверенностью, что, в конце 
концов, победа будет на стороне Посланника Аллаха, он попросил дать расписку, которая 
обеспечила бы ему безопасность в будущем. Получив такую расписку, Сурака отправился 
назад, направляя всех, кто также хотел найти Мухаммада, по ложному следу. В это время, 
получив известие, что Пророк уже выехал из Мекки, мусульмане Ясриба с нетерпением 
ожидали его прибытия. Каждое утро они выходили на дорогу в надежде встретить Посланника 
Аллаха, и стояли до тех, пор пока не наступала невыносимая жара, лишь тогда огорченные 
люди возвращались по своим домам. Однажды, когда мусульмане снова расходились, так и 
не дождавшись Посланника Аллаха, один из евреев, поднявшись на холм, заметил 
верблюдов, на которых ехали Мухаммад и Абу Бакр, и громко закричал: "Эй! Сыновья Киблы! 
Ваш сподвижник приехал!".  "Аллаху акбар! Аллаху акбар!", воскликнули мусульмане и, 
обгоняя друг друга, радостно бросились навстречу Святому Пророку (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!). Посланнику Аллаха был оказан самый радушный прием и 
в городе царило ликование, жители Ясриба спорили между собой, кому держать повод 
верблюдицы Посланника Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и счастью их просто не было 
предела. Каждый хотел удостоиться чести оказать ему гостеприимство и привести в свой дом, 
однако Пророк, поблагодарив их, поведал, что его верблюдица - животное, выполняющее 
волю свыше, тогда они отпустили ее, чтобы она шла туда, куда ей внушает Аллах. Наконец, в 
загоне для верблюдов принадлежащем Сухайлю ибн Амру она опустилась на землю и Пророк 
купил это место, чтобы возвести там первую мечеть. Во время строительства мечети он жил в 
доме ансара Абу Айюба и собственноручно носил для нее кирпичи, несмотря на уговоры 
своих сподвижников, участвовавших в строительстве. Она была очень скромной, эта первая 
мечеть Ислама, пол там был земляной, а крыша из обыкновенных пальмовых ветвей, потом 
возле этой мечети Мухаммад построил себе маленький дом. Обосновавшись в Ясрибе Святой 
Пророк дал этому городу новое имя, назвав его "Аль-Мадинат-уль-Мунаввара", то есть 
"Пресветлый, лучезарный город", а тех его жителей, которые приняли Ислам, назвал 
"ансарами", то есть "поддерживающими в победе". Те же, кто прибыл вместе с ним из 
Мекки, стали называться "мухаджиры", то есть "переселившиеся". Святой Пророк объявил 
их братьями, и они зажили как одна семья, которую ничто не разделяло - ни зависть, ни 
корысть, ни ревность в отношении друг к другу, в то же самое время их крепко объединяла 
вера в Аллаха, любовь и взаимопонимание, а также постоянная готовность прийти на помощь 
друг к другу. Ансары поделились с мухаджирами своим имуществом и всем, что было им 
необходимо для ведения хозяйства, при этом каждый ансар говорил своему брату 
мухаджиру: "Это - моя земля, а это - мое имущество. Половина всего этого останется моей, а 
другая половина станет твоей". Однако некоторые мухаджиры, тепло поблагодарив ансаров 
за такую щедрость, отказывались от нее, не желая их обременять, например Абдуррахман 
ибн Ауф в ответ попросил своего побратима-ансара показать ему, где находится рынок, чтобы 
торговать там и в поте лица самому зарабатывать свой хлеб. Лучезарная Медина стала 
первым городом на Земле, где мусульмане наконец-то вздохнули спокойно. 
 



                              ЛУЧЕЗАРНАЯ  МЕДИНА

   Когда Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) отправился в 
Ясриб, Умм Айман осталась в Мекке для выполнения дел по дому, однако позже, по своей 
собственной инициативе, она пешком отправилась вслед за ним, преодолевая горы и пустыни 
по ужасной жаре, неся с собой любовь и материнскую преданность к Посланнику Аллаха. 
Когда она пришла в Медину, ступни ее ног были изранены, а лицо покрыто песком и пылью, 
увидев пожилую женщину, Святой Пророк радостно воскликнул: "О, моя матушка! Это 
правда, что твое место в раю!", и принялся вытирать ей лицо и глаза. Постепенно количество 
мусульман, несмотря на постоянные угрозы мекканских язычников, увеличивалось, хотя в то 
время принятие Ислама означало больше, нежели простое присоединение к общине 
верующих, - оно означало необходимость защиты Ислама силой своего оружия. Всевышний 
Аллах (Хвала Ему и велик Он!) продолжал ниспосылать Пророку откровения, определяя 
законы жизни мусульманской общины: "И повинуйтесь Аллаху, и повинуйтесь Посланнику, и 
будьте настороже. Но если вы отвратитесь, знайте, что на Посланника нашего возложено 
только ясное возвещение послания". В это время из Мекки пришло известие, что курейшиты 
разграбили дома и все имущество мусульман совершивших хиджру, а затем, снарядив на 
вырученные деньги караван, отправили его в Сирию. Когда мусульманам стало известно, что 
этот караван уже возвращается обратно и его путь пролегает вблизи Медины, они твердо 
решили отбить его у язычников, чтобы вернуть себе хотя бы часть того, что принадлежало им 
по праву и было заработано десятилетиями честного труда. На поиски каравана отправился 
небольшой отряд пеших воинов во главе с Пророком (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!), вооруженных мечами и луками, без коней и полного военного снаряжения. 
Однако в караване, во главе которого стоял Абу Суфьян, в результате пособничества одного 
из не принявших Ислама жителей Медины, узнали о готовящемся нападении, вследствие 
чего он повернул на запад, двинулся вдоль моря и избежал встречи с мусульманами. В свою 
очередь, мекканские язычники, получив известие, что Мухаммад и его сподвижники  
перерезали дорогу каравану, груженному многочисленными товарами, быстро 
собрались в дорогу и выступили против правоверных. В результате получилось так, что 
вместо встречи с караваном, мусульмане встретились с втрое превосходящим их по 
численности отрядом курейшитов, воспылавших желанием покончить, наконец, с Исламом 
силой своего оружия. Получив известие о приближении отряда курейшитов, Святой Пророк 
(Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) стал советоваться относительно 
предстоящего сражения со своими сподвижниками, чтобы все происходило по доброй воле, а 
не по принуждению. Мухаджиры и ансары порадовали его сердце готовностью сражаться во 
имя Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и тогда Мухаммад возвестил им, что Всевышний обещал 
ему одно из двух: либо караван, либо победу над лютым врагом. Когда мусульмане прибыли 
в местечко под названием Бадр и обосновались довольно далеко от воды, один из 
сподвижников по имени Хубаба спросил Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) "О, Посланник Аллаха, скажи нам, это место ты выбрал по указанию 
Всевышнего и мы обязаны оставаться здесь, или же это было твое самостоятельное решение 
по замыслу боя?"  "Скорее это было мое самостоятельное решение", ответил Посланник 
Аллаха. "О, Пророк, воскликнул Хубаб, это место неподходящее для нас, лучше нам 
остановиться поближе к воде. Я хорошо знаком с этой местностью и знаю, где здесь 
находится колодец с пресной водой, который не иссякает. Из него мы можем сделать 
бассейн, а другие колодцы осушить, тогда во время боя у нас будет чем утолить жажду, а у 
наших противников - нет!" "Я согласен, ответил Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах 
и приветствует!), вставайте, располагайтесь поближе к воде и немедленно ройте бассейн". На 
рассвете в пятницу, 17 марта 623 года (17 Рамадана 2-го года после хиджры), около 1000 
мекканцев на 700 верблюдах и 100 лошадях сошли в долину Бадра со склонов Аканкала, 
южнее Лучезарной Медины. Им противостояло 313 мусульман, у которых было только 2 коня 
и очень скромное вооружение. После коротких индивидуальных поединков, в которых были 
убиты знатные язычники, решимость мусульман укрепилась и по приказу Посланника Аллаха 
(Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) они в едином порыве бросились на 
противника с криками "Аллаху акбар!", а Посланник Аллаха, повернулся в сторону киблы, 
всем сердцем воззвал о помощи к своему Господу: "О, Аллах! Эти курейшиты пришли сюда 
со своей конницей и гордыней, пытаясь опровергнуть Твоего Посланника. О, Аллах, даруй 
нам победу, которую Ты обещал. О, Аллах! Если погибнет эта горстка людей, то некому будет 
на этой земле поклоняться Тебе!" Простирая руки, Посланник Аллаха продолжал взывать к 
своему Господу, умоляя о помощи, когда с плеч его упал плащ. К нему поспешил Абу-Бакр и 
сочувственно воскликнул: "О, Пророк! Не переживай чрезмерно, ведь Аллах непременно 
исполнит Свое обещание тебе", однако Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) не прекращал взывать к своему Творцу, пока в полном изнеможении не 
опустился на землю и его охватило видение победы. Мусульмане сражались мужественно и 
Аллах помогал им своими ангелами, даровав обещанную победу, причем она была 
достигнута не численным перевесом, а силой веры, чистотой помыслов и твердым упованием 
на Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!). Всего же в битве у колодцев Бадра погибло 70 
язычников, и столько же было взято в плен, при этом погибло шесть мухаджиров и восемь 
ансаров. Потерпев сокрушительное поражение, враги Ислама не успокоились, а, напротив, 
стали готовиться к новой войне. При этом их пособники использовали против мусульман 
любые средства, и на свете попросту не существовало такой подлости или клеветы, на 
которую бы они не пошли, чтобы одержать победу над мусульманами. Языческие поэты во 
всеуслышание обвиняли ансаров Медины в том, что они обесчестили себя, подчинившись 
чужаку, особенно усердствовали в этом сочинительница виршей Асма бинт Марван и 
совершенно выживший из ума столетний поэт Абу Афак. Другой рифмоплет по имени Каб бин 
аль-Ашраф, разъяренный победой мусульман при Бадре, не поленился отправиться из 
Медины в Мекку, чтобы подстрекать курейшитов снова выступить против Святого Пророка, 
играя на слабости арабов, якобы не могущих отомстить, при этом он прекрасно знал, что 
делал, поскольку кровная месть была одним из краеугольных камней доисламского арабского 
общества. Их усилия не пропали даром, курейшиты вновь собрались с силами и подготовили 
довольно многочисленную, по тамошним меркам, армию. Все доходы от каравана, 
послужившего поводом для первого сражения, были израсходованы ими на ее оснащение, 
вместе с ней выступили даже женщины, чтобы воодушевлять мекканских воинов на бой, 
всего же в поход на Медину отправилось 3000 бойцов, из них 700 были в доспехах. Дядя 
Пророка Аббас, который на тот момент все еще исповедовал религию своего народа, тем не 
менее известил Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) о том, что 
замышляют язычники и какие силы они подготовили. Пророк стал советоваться со старшими 
сподвижниками о том, как встретить курейшитов, при этом, зная о многочисленности врагов, 
Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) склонялся к тому, 
чтобы мусульмане укрепились в городе, поскольку они лучше язычников знали его улицы и 
закоулки, благодаря чему могли маневрировать там и в итоге разгромить врага. Однако 
мусульманскую молодежь охватило воодушевление и она упрямо твердила старшим: "Не 
хотим, чтобы курейшиты говорили, что они осадили Мухаммада и его сподвижников в башнях 
Медины, как зайцев в норах, безнаказанно топтали их земли, травили посевы, а они даже не 
осмелились встретиться с ними. Упадет наш авторитет. Люди не будут верить нам!"  С 
неохотой согласился Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) выйти из 
города, подойдя к горе Ухуд он выставил 50 лучников на пригорке возле ущелья, строго-
настрого им приказав: "Прикройте нас сзади и стойте здесь, никуда не уходите. Даже если 
увидите, что мы разгромили их, все равно не оставляйте своей позиции. Даже если увидите, 
что мы погибаем, то и в этом случае не спускайтесь на помощь. Вы должны находиться 
здесь и поливать отсюда их конницу своими стрелам. Конница не осмелится идти на стрелы". 
Когда началось сражение, мусульмане стойко бились против вчетверо превосходящего их 
противника, пока не обратили его в бегство, бросая убитых, язычники беспорядочно отступали 
к своему лагерю. Тем временем, лучники на горе подумали, что битва уже закончилась и 
большая часть этого отряда, ослушавшись приказа Святого Пророка, спустилась вниз для 
участия в сборе трофеев. Один из предводителей мекканцев, опытный воин по имени Халид 
ибн Аль-Валид немедленно воспользовался их уходом, обошел мусульман по ущелью и 
обрушился на них сзади. Он уничтожил оставшихся на горе лучников, спустился вниз и бился 
с мусульманами, пока на поле боя не вернулись курейшиты. Вскоре враги окружили 
мусульман со всех сторон и ряды правоверных были прорваны, в результате мусульмане 
потерпели ужасное поражение, даже Святой Пророк был ранен, в него попал камень 
пущенный из пращи, кровь заливала его лицо, но он мужественно продолжал сражаться. В 
этой тяжелой битве героизм проявили и многие женщины-мусульманки, престарелая Умм 
Айман раздавала воду измученным жаждой воинам и заботилась о раненых, другая женщина 
по имени Насиба Умм аль-Имара в ходе битвы поила мусульман водой, а когда мусульмане 
стали терпеть поражение, бросила все, что у нее было в руках, схватила меч и устремилась в 
бой, защищая этим мечом Посланника Аллаха (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!), пока полученные раны не обессилили ее. Куда бы Пророк ни обернулся в бою, 
он все время видел, как она отчаянно защищает его. Если бы лучниками на горе не овладело 
страстное желание заполучить трофеи и они не бросили бы свою важную позицию, 
мусульмане, несомненно, победили бы язычников в этом бою даже несмотря на их 
многократное численное превосходство, а вместо этого они получили хороший урок в 
необходимости послушания Пророку, заплатив за него большую цену и запомнив его надолго, 
что стало залогом их побед во всех последующих битвах. В этом сражении погибло много 
замечательных людей, в том числе дядя Пророка бесстрашный хазрет Хамза и первый посол 
Ислама Мусаба ибн Умайр, который в этом бою был знаменосцем, сражаясь в первых рядах, 
он вдохновлял бойцов своим примером, демонстрируя поистине чудеса храбрости. Горюя над 
его окровавленным телом, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) говорил: "Вот человек, который отдал жизнь Исламу и много страдал ради 
Аллаха". Это о таких, как они Святой Пророк впоследствии сказал в своем хадисе: "Мои 
сподвижники, как звезды, указывающие во тьме праведный путь". 
 


                            УКРЕПЛЕНИЕ  ИСЛАМА

   В последующие годы также произошло немало тревожных событий, мекканцы еще не раз 
возвращались в окрестности Лучезарной Медины, пытаясь окончательно искоренить Ислам, 
но всякий раз бывали отброшены. Несмотря на то, что враги Пророка (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!) то и дело похвалялись у себя дома, что вырвут Ислам с 
корнем и многократно пытались осуществить эти планы на практике, возрожденная религия 
постепенно распространилась среди кочевых племен, чему способствовали многочисленные 
чудеса и знамения, ниспосылаемые мусульманам Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик 
Он!), неустанные проникновенные проповеди Мухаммада и его благородных сподвижников. 
Биографы Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) насчитали более 
тысячи чудес, подтверждающих правоту его миссии, однако Мухаммад никогда не кичился 
этим, призывая верующих благодарить и восхвалять не его самого, а только лишь 
Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Безграничная душевная чуткость Пророка из 
года в год все больше укрепляла его авторитет среди верующих и привлекала к Исламу 
новые тысячи людей, он действительно был очень добрым, рассудительно-спокойным 
человеком. Правда его доброта не всегда проявлялась поглаживанием по головке, тем не 
менее, строгость Посланника Аллаха (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) 
неизменно оставалась справедливой и поэтому соратники не обижались на него. Даже 
недоброжелатели уважали Пророка и оставляли ему на хранение свои ценности, он никогда 
не притрагивался к алкоголю и не участвовал в азартных играх, не выставлял напоказ свою 
мудрость и отличался взвешенным подходом ко всему, что говорил и делал. Святой Пророк 
(Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) считал весьма похвальным делом 
жертвовать нуждающимся милостыню и своим великодушием подавал пример остальным 
правоверным, он раздавал буквально все, что имел, не страшась, что сам при этом может 
обеднеть. Пророк советовал своим сподвижникам довольствоваться малым, жил очень 
скромно, был настоящим воплощением умеренности и часто случалось так, что в его доме, 
по несколько дней было попросту нечего есть. В то время, как Исламское государство уже 
простиралось от Йемена до Сирии, все имущество Посланника Аллаха (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!) состояло из рубахи, грубой кровати, подушки, набитой 
корой финиковой пальмы, пригоршни ячменя, звериной шкуры и ведра для воды - это было 
все, чем он лично владел, несмотря на то, что мог распоряжаться достоянием всей 
мусульманской общины. Однажды один из его ближайших сподвижников, второй по счету 
праведный халиф хазрет Омар (Да будет доволен им Всевышний Аллах!), заглянул в хижину 
Пророка и увидев бедность его дома, воскликнул: "Короли и цезари, не верящие в Аллаха, 
купаются в роскоши, а Его Пророк живет в нищете!" и, не сдержавшись, заплакал. Мухаммад 
(Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), ласково улыбнулся и успокоил 
Омара: "У них есть только эта, земная жизнь, а нас ждет награда в следующей жизни".  
Мухаммад вообще скептически относился к роскоши, к примеру, он очень любил свою дочь 
Фатиму, но увидев однажды на ней золотое ожерелье, все же упрекнул: "Фатима, ты хочешь, 
чтобы люди говорили, что дочь Мухаммада красуется в ожерелье из огня?". Пророк очень 
любил своих внуков, но никогда не баловал их дорогими подарками, в то же время детям 
своих сподвижников он был готов раздать буквально все, что попадалось ему на глаза. В 
марте 628 года мекканские язычники навязали мусульманам подписание договора в местечке 
Аль-Худайбия, условия которого были столь унизительными, что Омар не смог удержаться и 
спросил Святого Пророка: "Почему мы столь принижены в свете достоинства нашей 
религии?". Однако Мухаммад был непоколебим, поскольку мусульмане очень нуждались в 
мире, но даже этот хрупкий мир то и дело намеренно нарушался идолопоклонниками. Тем не 
менее, за годы передышки в лоно Ислама добровольно перешли такие известные люди Мекки 
как Амру ибн Аль-Ас, великий воин Халид ибн Аль-Валид и сотни других людей, кочевники 
целыми племенами отрекались от идолопоклонства и становились правоверными 
мусульманами. Это доказывает, что наибольших успехов в религиозной проповеди 
мусульмане добились именно тогда, когда их политическая власть была наислабейшей и что 
Ислам не может распространяться силой, о чем Пророку было ясно сказано в Коране: 
"Посему, проповедуй; ибо ты только проповедник. У тебя нет права принуждать их".  "Мы 
послали тебя только как милость для миров."  На восьмом году хиджры сын престарелой Умм 
Айман мученически погиб в Хусейне в результате предательства. Муж этой удивительной 
женщины, по имени Зайд, после долгого и безупречного служения Пророку и делу Ислама 
также погиб в сражении Мутах в Сирии. В это время Умм Айман было уже около семидесяти 
лет, и большую часть времени она проводила дома, при этом Пророк, сопровождаемый Абу 
Бакром и Омаром, часто навещал ее и интересовался: "Матушка, все ли у тебя хорошо?", и 
она неизменно отвечала своему приемному сыну: "Если только Исламу хорошо, то и мне 
хорошо, о Посланник Аллаха!"    




                                СВЯТАЯ  МЕККА

   Когда предательства курейшитов и нарушение ими договора о мире стали совершенно 
невыносимыми, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) со 
своими сподвижниками решил, наконец, очистить Мекку от идолопоклонства и выступив в 
поход, вскоре приблизился к окраинам родного города. Узнав о приближении правоверных, 
злейший враг Ислама Абу-Суфьян выехал навстречу, чтобы лично убедиться, насколько 
соответствуют действительности слухи о невероятной численности мусульман. Прибыв на 
место, он с удивлением обозревал армию правоверных, занимавшую окрестности Мекки, 
рядом с ним находился и дядя Святого Пророка Аббас, на этот раз твердо решивший стать 
мусульманином. Когда отряды мусульманских воинов один за другим проходили мимо, 
потрясенный их количеством Абу-Суфьян расспрашивал, кто они, откуда и почти всякий раз 
изумлялся, поскольку множество из них еще совсем недавно выступали против Ислама: "Они 
- от всех арабов! Они были злейшими врагами Мухаммада! Как же такое могло случиться?" 
сокрушался Абу Суфьян. "Аллах вложил Ислам в их сердца, отвечал ему Аббас, и все это 
произошло по милости Всевышнего!" Некоторые из мусульман, выступая в поход, 
вынашивали мысли о сведении счетов со своими мучителями, которые издевались над ними 
целых тринадцать лет. К примеру, стоило Сааду ибн Убаду увидеть Абу Суфьяна, как он в 
сердцах воскликнул: "О, Абу Суфьян! Сегодня - день возмездия! День, когда недоступный 
насилию потерпит насилие, когда Аллах покарает курейшитов!" Однако, когда, добровольно 
сдавшись мусульманам, Абу Суфьян передал эти слова Мухаммаду, Святой Пророк (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) ответил ему: "Нет! Это день милосердия, 
день, в который Аллах возвысит курейшитов". Рано утром 11 января 630 года Мухаммад 
практически без боя вступил в Святую Мекку и этот день будет во все времена ограждать 
Посланника Аллаха (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) от обвинений в 
насилии и жестокости, ведь Пророк простил тогда не только своего злейшего врага Абу 
Суфьяна, его жену по имени Хинд, которая за несколько лет до этого в ярости грызла зубами 
печень дяди Пророка хазрета Хамзы, погибшего в битве с язычниками у горы Ухуд, он 
простил и негра по имени Вахши, который тогда, по приказанию Хинд, специально убил его 
дядю, метнув в него копье за обещанную награду и всех остальных своих злейших врагов, 
ожидавших расправы над ними за совершенные в прошлом преступления. В мировой истории 
попросту нет примера подобного обращения с врагами, ведь у здравомыслящих людей 
считается чем-то само собой разумеющимся, что о человеке следует судить не по его 
заявлениям, а по его делам, не по тому, за кого он себя выдает, а по тому, что он делает и 
представляет собою в действительности. 



                               БИТВЫ С ЛЖЕПРОРОКАМИ
                                                       
   После взятия Мекки у Святого Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) появились горе-подражатели, к примеру, лжепророк Мусайлима (Да покарает 
его Всевышний Аллах!) явился к Мухаммаду с племенем "ханифа" и предложил поступить 
под его начало, при условии, что Посланник Аллаха назначит его своим преемником. 
Мухаммад на этот наглый ультиматум заявил, что не даст ему даже веточки финиковой 
пальмы. Мусайлима возвратился ни с чем в родные места и объявил во всеуслышание, что 
половина Аравии теперь принадлежит ему. Кроме того, он послал Мухаммаду наглое письмо, 
в котором заявил, что: "Мне даровано равенство с тобой по власти", после чего провозгласил 
себя пророком, захватил в плен проповедника Ислама Хабиба бин Зейда - сподвижника 
Святого Пророка, разрубил его на куски, отсекая одну часть тела за другой, а затем сжег все 
его останки. Мусульманам не оставалось ничего другого, как отправить туда Халида ибн Аль-
Валида, который, несмотря на то, что под командованием Мусайлимы было многочисленное 
войско, разгромил и уничтожил самозванца. Другой проходимец, по имени Талайха также 
совершил убийство двух правоверных, после чего бесстрашный Халид был вынужден 
покончить и с ним. Оставшиеся на территории Аравии язычники тоже не дремали и вскоре 
после этого грозная опасность нависла над мусульманами с востока, - кочевники Хиджаза 
объединились в мощный союз враждебный новообращенной Мекке и Медине, во главе с 
племенем "хавазин", к которому немедленно примкнули "сакифиты", населявшие оазис Таиф и 
его окрестности. Все они были давними врагами курейшитов, и теперь, узнав о том, что те 
поголовно перешли в Ислам, вознамерились внезапно напасть на верующих. Мусульмане 
решили не ждать, когда они нападут на Мекку, а выступить навстречу врагу, чтобы сразиться 
с ним на поле битвы и Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) 
бесстрашно повел свою армию навстречу неприятелю. За три дня 12 тысячная армия под 
руководством Пророка достигла предгорий Хиджаза, но вблизи от вражеского лагеря 
мусульман ждала засада. Дождавшись когда авангард мусульманского войска втянется в 
ущелье, хавазиниты внезапно ударили по нему, выскочив из боковых ущелий, в результате 
чего передовой отряд мусульман смешался и стал беспорядочно отступать, помышляя только 
о своем спасении. Три тысячи обезумевших от страха мусульман-кочевников лавиной 
неслись вниз к долине, сминая ряды мухаджиров и ансаров, во главе которых продвигался 
Мухаммад. Все потонуло в пыли, рев обезумевших верблюдов заглушал крики людей, 
ансаров и мухаджиров тоже охватила паника и они побежали, бросив Святого Пророка на 
произвол судьбы. "Остановитесь, мусульмане!" - кричал Мухаммад, но голос Пророка потонул 
в реве и грохоте бегущей толпы. Тогда навстречу лавине людей вышел его дядя Аббас и, 
раскинув руки, закричал могучим, зычным голосом, перекрывшим грохот битвы, призывая 
мусульман остановиться. Его призыв образумил многих мусульманских воинов, мухаджиры и 
ансары, мчавшиеся мимо, разворачивали разгоряченных верблюдов и спешили туда, где 
развевалось священное знамя Святого Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!). Вскоре показались увлекшиеся погоней хавазиниты с черными знаменами на 
концах длинных пик, но их уже встретила сотня отборных, закованных в доспехи воинов, 
которая в короткой схватке заставила кочевников повернуть назад. Предводители мусульман 
очень быстро привели в порядок свои войска и в боевом порядке снова повели их вверх по 
ущелью. Теперь уже хавазиниты при первом натиске правоверных обратились в бегство, 
бросив на произвол судьбы свои стада и семьи, они рассеялись по окрестностям. В плен к 
мусульманам попало около 6 тысяч человек и, оставив с ними надежную охрану, Пророк 
повел свои войска к Таифу, однако взять город штурмом верующим не удалось, тогда 
Мухаммад предпринял целый ряд дипломатических шагов, в результате которых ему удалось 
разбить опасный союз между сакифитами и хавазинитами. В конце концов, и хавазиниты, и 
враждебное Пророку племя гатафан, и непокорный Таиф перешли на сторону мусульман и 
почти на всей территории Аравийского полуострова воцарились мир и спокойствие. Люди, 
попавшие в плен к мусульманам во время битвы при Хунайне, в основном принадлежали к 
племени, в котором Святой Пророк провел свое раннее детство и одна из них, старая 
женщина по имени Шайма, неожиданно заявила мусульманам, что она является сестрой 
Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) Когда ее привели к 
Мухаммаду, он узнал свою сводную сестру, расстелил на земле свой плащ и пригласил ее 
сесть, потом он со слезами на глазах расспрашивал ее о Халиме, своей приемной матери, о 
которой на всю жизнь сохранил самые теплые воспоминания. После этого Святой Пророк 
выступил перед мусульманами с проникновенной речью, в результате которой все 6000 
пленных получили свободу, более того, Пророк подарил своей сводной сестре множество 
верблюдов, овец и коз. В свою очередь, престарелый Харис, брат приемного отца 
Мухаммада, потрясенный неслыханным милосердием предводителя правоверных, настоял на 
том, чтобы отныне все племя считалось его сводной родней. Убежавший в оазис Таиф вождь 
этого племени по имени Малик был также приглашен обратно, получил в подарок от Пророка 
сотню верблюдов и, после принятия Ислама, был назначен руководителем мусульманской 
общины в этом племени. Во время похода на Фулс, который был центром идолопоклонства, 
вождю тамошнего племени по имени Ади удалось унести от мусульман ноги, однако была 
захвачена одна из его сестер и когда ее привели в Медину, она бросилась в ноги Святому 
Пророку, умоляя о пощаде со словами: "Я дочь Хатима! Мой отец всегда освобождал 
пленных, оказывал гостеприимство странникам, кормил голодных и утешал отчаявшихся! Он 
никогда не прогонял от двери того, кто пришел за помощью!" В ответ Святой Пророк обошелся 
с ней очень ласково и велел освободить, сказав: "Ее отец любил пути благородства, и Аллах 
возлюбил его соответственно", но, поскольку она не соглашалась возвращаться домой без 
своих соплеменников, то были освобождены все пленные, захваченные вместе с нею. Когда 
Ади узнал, как обошлись с его сестрой, он также был поражен благородством Святого 
Пророка, немедленно принял Ислам и был утвержден им в качестве вождя племени "тави", в 
соответствии с Кораном: "И если кто-нибудь из идолопоклонников испросит защиты у тебя, 
защити его, дабы мог он слышать слово Аллаха; после чего отправь его в место 
безопасности. Ибо они - люди, пребывающие в невежестве". Обеспокоенный усилением 
мусульман византийский император также решил внезапно напасть на них, предварительно 
сосредоточив много войск в окрестностях Табука, который находился приблизительно в 500 
километрах к северо-западу от Медины, на границе с Сирийской провинцией Византийской 
империи. Император не поленился лично прибыть на границу для проверки их боеспособности 
и поскольку от верных людей со всех сторон поступала информация о возможном вторжении 
византийцев в Аравию, то, предвосхищая это нападение, Мухаммад с небольшой армией, 
значительно уступающей византийцам по количеству воинов, выступил в сторону Табука 
чтобы принять сражение возможно дальше от Медины, - самого сердца Ислама. По дороге 
Пророк заручился поддержкой нескольких христианских и иудейских племен, подписав с 
ними союзные договоры, но, в конце концов, узнав о приближении Мухаммеда к Табуку и 
убедившись, что нападение на Аравию утратило фактор внезапности, император и его 
полководцы отказались от планов нападения на мусульман и Святой Пророк (Да благословит 
его Всевышний Аллах и приветствует!) с миром вернулся домой. В целом, 630-й год вполне 
заслуженно был назван "годом депутаций", когда со всей Аравии к Пророку потянулись люди, 
чтобы во всеуслышание заявить о своем желании принять Ислам, порвать с язычеством и 
поклоняться одному Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!). Став мусульманами, они, 
тем самым, становились членами "уммы", - единой мусульманской общины, и, в конце 
концов, бесконечные распри и кровавые междоусобицы, грабительские набеги на соседние 
племена и бесконечная кровная месть, от которых на протяжении тысячелетий страдали люди 
в Аравии, были прекращены повсюду. 



                              ЗАВЕРШЕНИЕ МИССИИ

   Незадолго до смерти Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) 
решил совершить прощальное паломничество и тысячи мусульман отправились в Мекку 
вместе с ним. В ходе этого паломничества Мухаммад неутомимо разъяснял правоверным все 
тонкости хаджа и во время многочисленных проповедей не уставал повторять: "О люди! У вас 
один Бог, у вас один Отец! Нет предпочтения араба неарабу или неараба арабу, черного 
белому или белого черному! Есть только предпочтение благочестивых. Известил ли я вам?" И 
верующие отвечали: 
"Известил нам, Посланник Аллаха!" - таким же образом Святой Пророк подробно разъяснял 
правоверным и все остальные каноны Ислама. В ходе этого прощального паломничества 
Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) ниспослал правоверным через Святого Пророка 
заключительный отрывок Священного Откровения который гласил: "Сегодня Я завершил для 
вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как 
религией". (Сура "Трапеза"; 3) Услышав это многие правоверные заплакали, поскольку 
поняли, что пророческая миссия Мухаммада подошла к концу и скоро он покинет этот 
бренный мир. По свидетельству хазрета Али, в один из дней по возвращении в Медину, когда 
Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) был уже неизлечимо 
болен, он вышел из своей комнаты с перевязанной головой, пожелтевшим от болезни лицом и 
слезящимися глазами, вошел в мечеть и сел на минбар, чтобы произнести свое завещание. 
Превозмогая боль, Пророк попросил хазрета Биляла созвать туда все население Медины, 
чтобы они послушали его последние слова, запомнили и передали остальным. Мединцы, 
глубоко обеспокоенные состоянием его здоровья, сейчас же бросились к мечети Пророка, при 
этом многие забыли прикрыть в домах двери и собрать на рынке разложенный товар. Когда 
народ собрался, Святой Пророк поднялся на ноги, прочитал аят из Корана, восславил Аллаха 
и произнес благословение Всевышнего всем посланникам и пророкам. Продолжая стоять на 
ногах, Мухаммад произнес такое завещание: "Имя мое Мухаммад, сын Абдаллы, Абдалла 
сын Абд аль-Муталлиба, Абд ал-Муталлиб сын Хашима. Я араб, родился в Мекке. После меня 
никакого пророка больше никогда не будет. О, люди! Знайте! Поистине, мне стало известно о 
приближении моей смерти. Скоро я расстанусь с этим миром и желаю возвращения к Аллаху. 
Расставаться со своей общиной мне тяжело и печально, после меня вы будете сталкиваться 
с непростыми ситуациями. О, Аллах! Защити мою общину во всех делах настоящей и 
будущей жизни, защити их от всех видимых и невидимых бед. О, люди! Внимательно 
слушайте это мое завещание и запомните, что я скажу! Пусть присутствующие передадут мои 
слова отсутствующим. О, люди! Поистине, ниспослано Священное Писание Аллаха! В этом 
Коране ясно передано все дозволенное и запретное, а также то, что возложено на вас к 
безоговорочному исполнению. Хорошо усвойте и знайте: то, что Аллах дозволил, это вам 
дозволено (халал), а то, что запретил, - то строго вам запрещено (харам). Будьте весьма 
далеки от запретного! Те аяты Священного Корана, которые неясны вам и содержание 
которых скрыто от вас - знайте, что они от Аллаха и не тратьте впустую время для раскрытия 
их сущности. Пользуйтесь теми аятами Корана, которые понятны и доступны вам, в которых 
ясно различимы дозволенное и запретное. К примеру, пользуясь притчами и назидательными 
аятами, вникайте в их суть и будите себя ото сна невежества и безразличия!"           
   После этого Мухаммад приподнял голову и сказал: "О люди! Будьте во всем внимательны, 
не будьте невеждами!" И дважды произнес: "Довел ли я до вас это мое последнее 
завещание? Конечно, довел!"
   "О, люди! - продолжал Пророк. Держитесь подальше от сбившихся и сбивающих других с 
пути, от далеких к Аллаху и к раю, от ведущих к аду книжников, от подражания их характерам 
и нечестивым поступкам. Будьте в общине мусульман, будьте тверды в Шариате и помните, - 
община "Ахл ас-Сунна валь-джамаа" (сунниты) близка к Всевышнему Аллаху, к раю, далека 
от ада! Будьте внимательны, не будьте невеждами! Довел ли я до вас это мое завещание? 
Конечно, довел!"
   "О, люди! - произнес затем Мухаммад. Бойтесь Аллаха, остерегайтесь Его наказания, 
будьте стойкими в вере, в Исламе, усердствуйте в выполнении установлений Шариата. Не 
обижайте рабов, (у кого они еще есть). Кормите их тем, что и сами едите. Одевайте их в то, 
что сами одеваете при выполнении соответствующей работы. Не принуждайте к выполнению 
таких работ, на исполнение которых у них не хватит сил и умения! Ведь они такие же люди, 
как и вы. Будьте осведомленными, что те, кто творит злодеяния по отношению к ним, в День 
Суда перед Великим судьей Всемогущим Аллахом я сам предъявлю иск подобным злодеям!  
   Остерегайтесь наказания Аллаха, не причиняйте зла своим женам, отдавайте им 
обещанные при женитьбе подарки (то есть махр). Если вы причините им зло и не отдадите 
махр, тогда в День Суда вы лишитесь наград за свои добродетели, ибо положенная доля 
вашей добродетели будет передана им как компенсация. Будьте внимательны! Довел ли я до 
вас это мое завещание? Конечно, довел!
   О, люди! Спасайте себя и свою семью от наказания ада!  Не делайте ничего, вопреки 
Шариату Аллаха и не позволяйте делать этого своим семьям. Обучите их тому, что 
обязательно и запретите совершать харам, обучите установкам Шариата или найдите 
обучающего, обучите знаниям и грамоте! Объясните своим семьям недозволенное Шариатом, 
обучите их благовоспитанности, знаниям, ибо они - ваши помощники и они вам завещаны, вы 
должны уделить им самое серьезное внимание, чтобы не быть в ответе в День Суда за их 
деяния. Будьте внимательны! Довел ли я до вас это мое завещание? Конечно, довел!
   О, люди! Подчиняйтесь руководителям, которые вас призывают к истине согласно Шариата, 
не противьтесь их приказу, если тот не противоречит Шариату Аллаха, даже если такой 
руководитель эфиоп (здесь имеется в виду - темнокожий человек) и раб без носа и ушей, 
поскольку ваше подчинение благочестивому руководителю равноценно подчинению мне, а 
подчинение мне подобно подчинению Аллаху, в то время как сопротивление (благочестивому 
руководителю) равнозначно сопротивлению мне, а значит и Аллаху. Пусть Аллах спасет нас 
от такого случая! Нарушив обещание, не смейте выступать против такого руководителя с 
намерением воевать! Будьте внимательны! Довел ли я до вас это мое завещание? Конечно, 
довел!
   О, люди! Будьте обязаны уважать мою семью и мою общину, а также лиц, выполняющих 
согласно Корана дозволенное и удерживающих от запретного, а также ученых богословов, 
чьи знания и дела совпадают с требованиями Корана. Не проявляйте к таким людям 
неприязнь и зло, зависть и ограничения. Их указаниям и действиям, осуществляемым 
согласно Шариата, не оказывайте сопротивления словом и делом. Будьте осведомленными! 
Уважение таких людей равнозначно уважению ко мне, а уважение ко мне - есть уважение к 
Аллаху. Ненависть к ним равнозначна ненависти ко мне, а значит и к Аллаху. Спаси Аллах 
нас от такого случая! Будьте внимательны! Довел ли я до вас это мое завещание? Конечно, 
довел!
    О, люди! Вы обязаны своевременно выполнять ежедневную пятикратную молитву с 
полноценным омовением и с выполнением всех требований Шариата в ходе намаза. 
Довел ли я до вас это мое завещание? Конечно, довел!
    О, люди! Для очищения богатства своевременно отдавайте закят и ушр, согласно 
требованию Шариата! Будьте осведомленными, что от того, кто не дает закята, Аллахом не 
будут приняты молитвы. Будьте внимательными! От кого не будут приняты молитвы, у того не 
будет полноценного Ислама, от него не будут приняты пост и хадж к Священной аль-Каѓбе, 
также не будут приняты все его прочие старания на пути Ислама, так как каждый из пяти 
столпов Ислама является дополнением к другому, и каждый способствует тому, чтобы они 
были приняты Аллахом! Будьте внимательны! Довел ли я до вас это мое завещание? Конечно, 
довел!
   О, люди! Поистине, Аллах обязал вас совершить хадж, если у вас есть на это возможность. 
Если у кого есть такая возможность, но он не совершает хадж, то пусть остерегается так 
умереть. Этого может избежать лишь только тот, у кого есть веская причина для 
несовершения хаджа, к примеру болезни или препятствие со стороны руководителей-тиранов. 
Будьте осведомленными! У кого есть возможность, но он не совершает хадж, тому в День 
Суда я не смогу перед Аллахом оказать заступничества (шафаат) и этот человек в День Суда 
не будет напоен из источника, предоставленного мне, за то, что он пренебрег указанием 
Аллаха, Шариата. О, Аллах! Довел ли я до сведения всех эти мои завещания? Конечно, 
довел!    
   О, люди! Поистине, Аллах соберет вас в день страшного Суда на одной чистой площади. В 
этот день не окажут вам никакой помощи ни ваши богатства, ни ваши дети. Только окажет 
помощь тем, кто от чистого сердца сознательно уверовал в своего Творца - Аллаха и только 
та часть богатства, которая была пожертвована вами исключительно ради Аллаха, и только те 
дела, которые вы совершали с благими намерениями. Будьте внимательны! Довел ли я до вас 
это мое завещание? Конечно, довел!
   О, люди! Оберегайте свои языки от произношения слов, противных Шариату Аллаха, слезите 
свои глаза, страшась наказания Аллаха, приучайте себя к великой скромности, весьма 
остерегайтесь самовозвышения, утомляйте свое тело молитвами. Боритесь с шайтанами и 
неверными, совершайте добро и воздерживайтесь от зла, благоустраивайте ваши мечети, 
очищайте вашу веру чистосердечием, призывайте к добру ваших братьев по вере и жизни 
мирской, удерживайте их от совершения зла, остерегайтесь прелюбодеяния, давайте 
милостыню от своего богатства, не будьте завистливыми, ибо всем этим уменьшите 
воздаяние за свои добродетели, не обсуждайте за глаза чужие недостатки, иначе в День 
Суда окажетесь в числе опозоренных. О, Аллах! Довел ли я до сведения всех эти мои 
завещания? Конечно, довел!    
   О, люди! Торопитесь совершить добро, не совершайте злодеяния, чтобы защитить себя от 
наказания ада, добродетельность нужна вам, чтобы спастись в День Суда. 
   О, люди! Никакими путями, - видимыми или невидимыми, не причиняйте друг другу зла, ибо 
в День Суда злодеев будет судить сам Аллах! Ведь к Аллаху наше возвращение в День 
Суда. Поистине, Аллах недоволен вами за совершение злодеяний и грехов! 
   О, люди! Если кто-то совершает добрые дела - это только ему на пользу, если кто-то творит 
злодеяния - также себе во вред. Аллах никому из людей никогда не причинит незаслуженного 
зла. Будьте богобоязненными и остерегайтесь Дня Суда, ведь в этот день предстанете перед 
Аллахом для отчета за свои деяния! Каждый человек умрет и воскреснет в День Суда. 
Согласно деяниям, никому из них со стороны Аллаха не будет причинено зло, а воздаяние 
или же наказание будет дано по справедливости за то, что ими же самими и совершено.  
   О, люди! Поистине, мое возвращение к Аллаху близко, это мне стало известно. Теперь 
вашу веру и законы Шариата вверяю самому Аллаху! Пусть вам, община сподвижников, 
будет спасение от всех мирских, загробных, физических и духовных бед! А также пусть будет 
спасение и милость Аллаха всей моей мусульманской общине! Амин! О, Владыка миров! Мир 
вам и милость Аллаха!" После выступления с этим завещанием и просьбы к Всемогущему 
Аллаху о прощении грехов своей общине, Святой Пророк сошел с минбара, вернулся в свою 
комнату и больше из нее не выходил. А 5 июня 632 года он скончался.  
После смерти благородного Посланника Аллаха (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) вся мусульманская община погрузилась в глубочайший траур. Старая, верная 
Умм Айман, как и десятки тысяч других правоверных, тоже часто подолгу плакала, ведь она 
была единственным человеком, кто был близок Пророку с момента его рождения до самой 
смерти и вся ее жизнь была примером самоотверженного служения его семье. Безграничная 
преданность этой мужественной женщины Исламу и впредь оставалась непоколебимой, 
поэтому, когда во времена халифа Усмана она скончалась, то правоверные навсегда 
сохранили в своих сердцах добрую и светлую память о Умм Айман. Благородного 
Посланника Аллаха похоронили в Лучезарной Медине, в маленьком домике его жены Аиши, 
дочери Абу-Бакра, где он и скончался, там же впоследствии были похоронены сам хазрет 
Абу-Бакр и хазрет Омар (Да будет доволен Всевышний Аллах ими обоими!). С тех пор 
посещение могилы Пророка с благочестивыми намерениями является для мусульман 
богоугодным делом, поскольку Святой Пророк говорил, что если кто-то посетит его могилу с 
целью поприветствовать Посланника Аллаха и помолиться за него, то за такого человека он 
будет ходатайствовать в День Суда перед Творцом (Хвала Ему и велик Он!) и станет 
свидетелем в пользу его добрых дел. Об этом поведал нам ученый Ислама Аль-Хафиз Саид 
ибн Ассакини, один из тех, кто знал наизусть все изречения Святого Пророка (Да благословит 
его Всевышний Аллах и приветствует!) и мог безошибочно отличить достоверный хадис, от 
сомнительного. "Кто вспомнит меня - пусть прочтет молитву", говорил правоверным Святой 
Пророк, неизменно напоминая при этом: "Но не меня просите о помощи, а Аллаха просите." 
Обращение к Всевышнему Аллаху через Его Пророка также является богоугодным делом и 
за это человек получает "баракат", то есть благословение, подобным образом обращались к 
Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) благородные сподвижники Пророка - сахаба, в том числе и 
хазрет Омар, второй праведный халиф, известный под именем Аль-Фарук, что значит 
"отличающий истину от неправды". Пророческая миссия Мухаммада (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!) несомненно, является важнейшим событием в жизни 
цивилизованного человечества, круто изменившим ход его истории в сторону духовности и 
прогресса. Безмерное уважение и искренняя любовь, которые питали к Святому Пророку (Да 
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) все последующие поколения мусульман, 
сменившие ушедших из жизни благородных сподвижников Мухаммада, имевших безмерное 
счастье общаться с ним лично, вызвали к жизни праздник, который не является в Исламе 
официальным, но, тем не менее, отмечается практически повсеместно. Это торжество 
называется "маулид" - праздник рождения Святого Пророка (Да благословит его Всевышний 
Аллах и приветствует!), во время которого правоверные собираются для чтения Священного 
Корана, вспоминают эпизоды из героической биографии Мухаммада и раздают милостыню, с 
надеждой на получение благословения Всевышнего Аллаха за совершение этого доброго 
дела. Маулид является благочестивым новшеством в Исламе, так как во времена Посланника 
Аллаха такого праздника не было, впервые эта дата стала отмечаться в начале седьмого века 
хиджры по инициативе правителя Ирбиля, который тоже был ученым Ислама и благочестивым, 
набожным человеком. Постепенно это нововведение получило одобрение у всех авторитетных 
мусульманских теологов на основании высказывания Святого Пророка (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!) который однажды сказал, что: "Вносящий в Ислам 
хорошее новшество, соответствующее Шариату (то есть не противоречащее Священному 
Корану и Сунне) получит за это вознаграждение от Аллаха. Кроме того, ему ниспошлется 
дополнительно столько воздаяния, сколько получат все соблюдающие это благочестивое 
новшество после него". В Коране сказано: "Аллах и ангелы Его посылают благословения 
Пророку. О, вы, верующие, благословляйте и вы его, и пожелайте ему мира с полным 
уважением", поэтому участвуйте и вы, дорогие братья и сестры, в праздновании Маулида и 
да пребудет со всеми вами милость Всевышнего Аллаха!





                            ИСЛАМ  И  НАУКА 


                       ВЗАИМООТНОШЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ.

   Неоднократно доводилось слышать утверждения некоторых ученых об абсолютной, по их 
мнению, несовместимости науки и религии, причем, что характерно, под религией, будучи 
знакомы с нею понаслышке, они обычно подразумевают лишь набор различных сказок, 
всевозможных небылиц и примитивных суеверий, ну а под наукой, конечно же, всю 
совокупность современных знаний шагнувшего в космос человечества. Порой мне даже 
кажется, что представления этих деятелей о взаимоотношениях науки и религии застыли где-
то на уровне мрачного средневековья и стоит лишь упомянуть об этом, как перед их глазами 
тотчас предстает коленопреклоненный Галилей, вынуждаемый отречься от теории Коперника, 
проносятся искры костра сожженного инквизицией Джордано Бруно, ну и заканчивается все 
это обычно тем, что яростно сжимая кулаки, они предрекают: "Не пройдет и нескольких 
десятилетий, как научно-технический прогресс, ниспровергая религиозные догмы одну за 
другой, камня на камне не оставит в сердцах людей от веры в Бога, окончательно вытеснив 
ее на задворки человеческой цивилизации!" Справедливости ради следует отметить, что 
среди духовенства различных конфессий действительно кое-где еще встречаются темные, 
невежественные люди, по прежнему уверенные в том, что Солнце вращается вокруг Земли, 
однако давайте, отставив в сторону и тех и других, попробуем сами разобраться в том, 
насколько вообще утверждения о несовместимости науки и религии соответствуют 
действительности? Начнем с того, что истинная и неискаженная религия не может иметь 
ничего общего с мистикой или невежеством, фанатизмом или предрассудками, а с точки 
зрения Ислама наука и религия не только не вступают между собой в противоречие, но и 
взаимодополняются друг другом. Возможно для кого-то это и звучит парадоксально, но ведь 
иначе, собственно, и быть не может, поскольку и наука, и религия исходят из единого 
первоисточника, ведь именно Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) и никто другой, является 
источником истинной веры, а также источником всякого верного знания, чего никак не могут 
или просто не хотят понять ни легковерные последователи Чарльза Дарвина, по прежнему 
уверенные в происхождении от обезьяны, ни невероятно расплодившиеся за последние годы 
псевдорелигиозные грамотеи, забивающие людям головы заумными, непонятными даже им 
самим религиозно-философскими построениями. Наука и религия вовсе не опровергают друг 
друга, а просто следуют в земной цивилизации различными путями, используя разные 
способы познания истины и продвигаясь к ней с двух противоположных сторон. Наука, 
например, не принимает ничего на веру без доказательства и опускает в копилку 
человеческих знаний лишь твердо установленные ею факты, проверенные 
экспериментальным путем, используя их в дальнейшем в качестве базы для новых поисков. 
В ходе этой титанической, многовековой работы все бездоказательные утверждения, 
псевдонаучные измышления и неподтвердившиеся гипотезы безжалостно отметаются в 
сторону сменяющими друг друга поколениями ученых, чем собственно и объясняется 
наличие определенных уровней научных представлений, характерных для каждой эпохи, 
причем отказ от собственных вчерашних заблуждений на авторитете науки никак не 
отражается. Что ж, наука своими открытиями оказала человечеству достаточно большие 
услуги, чтобы иметь право быть строгой и она принимает что-либо новое лишь при условии 
успешных результатов, строжайшего опытно-экспериментального контроля. В религии все 
обстоит по другому. Здесь изначально достоверные знания о законах природы и тайнах 
мироздания, исходящие из божественного первоисточника, были в свое время изложены в 
ниспосланных людям священных писаниях за тысячи лет до появления первой научной 
энциклопедии. То есть верующие изначально располагали абсолютно точной информацией, 
повествующей в сжатом или зашифрованном виде практически обо всем, к примеру, о 
строении атома, периодической таблице элементов и т.д., однако они в подавляющем 
большинстве попросту не понимали колоссальной научной ценности этой уникальной 
информации. Лишь узкий круг высокообразованных духовных лиц подолгу ломал голову над 
непонятным смыслом этих строк, обнаруживая их среди пространных описаний религиозных 
ритуалов, исторических эпизодов, нравственных поучений и притч, так что мусульманское 
духовенство было лишь надежным хранителем этих божественных откровений, твердо верило 
в истинность и достоверность всего содержания этих священных текстов, не требуя каких-то 
доказательств. Ученые-материалисты признают в качестве реально существующего лишь 
только то, что уже подтверждено экспериментально-опытным путем, а всего остального для 
них как бы не существует. Кроме того они не всегда понимают, что блага, облегчающие 
людям жизнь, существовали в этом мире испокон веков, поскольку были изначально 
предусмотрены Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), а экспериментаторы всего лишь открывают 
эти блага для людей, а вовсе не изобретают и не создают. Скажем, возможность оторваться 
от земли и подняться в воздух существовала за миллиарды лет до сооружения первого 
воздушного шара. Электричество, к примеру, было изучено и стало использовать людьми 
лишь сравнительно недавно, несмотря на то, что оно существовало всегда, причем  
независимо от человеческих знаний о нем. Причем существовало не только в виде молний, 
которые, как всем известно, представляют собой электрические разряды огромной мощности, 
в силу чего они не могли быть исследованы без современных научно-технических средств, а 
находилось у людей буквально под руками и ногами на протяжении всей истории 
человечества. Я имею в виду то обстоятельство, что в тропических морях, а также в мутных 
реках Африки и Южной Америки живет аж сразу несколько десятков видов рыб, способных 
время от времени или постоянно испускать электрические разряды различной мощности. 
Своим электротоком они пользуются не только для защиты и нападения, но и сигнализируют 
им друг другу, заблаговременно обнаруживают препятствия. Так вот эти самые электрические 
рыбы существуют на Земле миллионы лет и их останки найдены в очень древних отложениях 
земной коры. Люди были прекрасно осведомлены об их существовании и необычных 
свойствах, о чем убедительно свидетельствует тот факт, что изображения электрического 
морского ската торпедо, к примеру, встречаются на древнегреческих вазах. В сочинениях 
античных писателей-натуралистов содержится большое количество упоминаний о 
необыкновенной и непонятной силе которой наделен торпедо. Более того, врачи древнего 
Рима даже содержали этих скатов в больших аквариумах и пытались использовать их для 
лечения разных болезней, заставляя своих несчастных пациентов прикасаться к ним голыми 
руками. Электрические разряды торпедо чрезвычайно сильны и современному человеку, 
прекрасно знакомому с электричеством, нетрудно представить себе картину такого "лечения", 
ведь за полминуты эта рыба испускает тысячи коротких разрядов, ну а напряжение у разных 
видов скатов колеблется от 80 до 300 В, при силе тока в 7-8 ампер. Инерция устоявшихся 
привычек человечества столь велика, что даже в наше время на побережье Средиземного 
моря пожилые люди иногда еще бродят босиком по мелководью, надеясь излечиться от 
ревматизма и подагры электричеством торпедо, хотя с тем же успехом могли бы сунуть 
пальцы в розетку не выходя из собственного дома.
    Некоторые ученые считают, что Ислам не только не содействует прогрессу, но даже  
является препятствием на его пути и для обоснования своей позиции нередко прибегают к 
соответственно препарированным примерам из жизни мусульман. Другие скептически 
относятся к тем, кто избирает духовный путь, поскольку представляют себе Ислам как простое 
чтение религиозных текстов, ношение чалмы и перебирание четок. При этом они забывают о 
том колоссальном вкладе, который мусульманские ученые внесли в развитие всей мировой 
науки, причем внесли как раз тогда, когда в Европе по причине фанатизма и невежества 
происходили жесточайшие расправы над людьми которые стремились к знаниям. В то время 
в мусульманских странах происходил расцвет науки и культуры. Это объяснялось тем, что 
Ислам считает науку естественным проявлением человеческой деятельности и согласно его 
канонам каждый верующий обязан всемерно стремиться к знаниям, что повсеместно 
поощрялось просвещенным мусульманским духовенством. 
В те времена, когда библиотеки в Европе можно было буквально пересчитать по пальцам, 
только в багдадском "Доме мудрости" основанном халифом Аль-Мамуном было около 
четырех миллионов научных и религиозных фолиантов, причем подобная картина 
наблюдалась повсеместно. Доктора-мусульмане смеялись над европейскими медиками, 
сопровождавшими крестоносцев в их завоевательных походах, за их грубые и примитивные 
действия по уходу за ранеными и больными. Они давали им много полезных советов, ведь 
именно мусульмане изобрели искусство смешивания медикаментов в пилюлях и растворах. В 
средние века во многих городах Исламского мира существовали аптеки где лекарства 
выдавались пациентам бесплатно, а врачи наносили регулярные визиты в сельскую глубинку 
со всем необходимым набором инструментов, контролируя состояние общественного 
здоровья. Только в одном Багдаде было более 60 аптек, изготавливавших и выдававших 
лекарства согласно рецептам совершенно бесплатно, то есть за счет халифа. Подходящее по 
чистоте воздуха здоровое место для строительства больниц зачастую определялось путем 
развешивания кусков мяса на деревьях. Они строились именно там, где отрезанный кусок 
разлагался в последнюю очередь и это убедительно доказывает, что мусульмане уже тогда 
имели представления о бактериях и микробах. Мусульманские химики первыми овладели 
искусством смешивания красящих веществ, получили азотную и серную кислоту, 
нитроглицерин и калий, нашатырный спирт, аммиачную соль и многое другое, ну а искусство 
опреснения воды было известно мусульманам еще во времена Аббасидского халифата. 
Именно мусульмане стали основателями арифметики, заложили основы аналитической 
геометрии, плоскостной и сферической тригонометрии, причем все Исламские университеты 
были открыты для христианских и еврейских студентов, получавших в них образование на 
таком высоком уровне, какого в те времена больше нигде нельзя было получить, ведь среди 
изучаемых ими предметов были медицина, астрономия и химия, физика и динамика, 
статистика и многое, многое другое. В целом, подавляющее большинство мусульманских 
ученых всех времен и народов были высокообразованными и очень набожными людьми, 
причем их статус среди последователей Ислама всегда был чрезвычайно высок и остается 
таким же в наши дни. Простые верующие относятся к ним с уважением и любовью, поскольку 
те являются хранителями научных знаний и религиозных традиций, посвящают всю свою 
жизнь пропаганде и наставлениям, чтобы как можно полнее представить людям премудрость 
Ислама и помочь своим единоверцам развиться духовно, интеллектуально и нравственно, а 
также постоянно призывают верующих к единению для успешного решения политических и 
социальных проблем. Ученые Ислама понимают, что все их способности и таланты являются 
даром Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), и что именно Он открыл им знания, 
указал путь правды и благочестия. Они всегда поощряют добродетель и сами следуют тому, 
к чему призывают других, служат примером в выполнении законов Шариата и обладают 
глубокими взглядами, развитой интуицией. Мусульмане всегда прислушиваются к мнению 
этих мудрых людей, поскольку тот, кто отвергает их советы и наставления очень скоро 
становится жертвой своего невежества и предубеждения. Высокий статус ученых Ислама 
подтверждается и хадисами правдивого Посланника Аллаха (Да благословит его Всевышний 
Аллах и приветствует!) который говорил о них буквально следующее: "Ангелы складывают 
перед ними свои крылья в знак признательности", "Все, что на небе и на земле, даже рыбы в 
океане молит  за них о прощении", "Превосходство сведущего человека над простым 
верующим подобно превосходству полной Луны над звездами", "Воистину, ученые Ислама - 
наследники Пророков". Мусульманские ученые всегда будут пытаться проникнуть в 
сокровенные тайны природы, но при этом они никогда не потеряют светлого пути Ислама в 
лабиринте сомнений и скептицизма, потому что глубокая вера сохраняет их от неправильного 
поведения, от разрушительного использования на практике достижений науки и техники, и 
кроме того они никогда не воображают себя хозяевами и завоевателями природы. Чем глубже 
их проникновение в мир науки -- тем сильнее их вера в Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). С 
благодарностью и благоговением они преклоняют свои головы перед Его безграничным 
величием. Конечно, наряду с такими замечательными людьми, которые являются 
непреходящей гордостью Ислама, кое-где еще по-прежнему встречаются лжеученые и 
лжесвятые, которые своими словами и действиями на каждом шагу дискредитируют Ислам, 
пытаясь выступать от его имени. Они не понимают, что для того, чтобы стать мусульманским 
ученым недостаточно попросту выучить несколько строк из Корана, поэтому не могут отличить 
подлинно мусульманские обычаи от фальшивых и учат людей тому, чему им самим еще 
необходимо долго и усердно учиться. Это именно они занимаются пустыми "исследованиями" 
наподобие того, сколько раз в Благородном Коране встречается та или иная буква или где 
конкретно проходят границы человеческого лица, которое необходимо обмывать при 
омовении, не понимают что авторитет ученого Ислама среди верующих зависит вовсе не от 
размеров его чалмы или длины чапана, а исключительно от его знаний и личного благочестия. 
Я глубоко убежден, что каких бы невероятных успехов ни добивалась наука, всегда будет 
существовать необозримая область непознаваемого, не поддающаяся логическому анализу 
или математическому просчету. Ну а кроме того, технический прогресс сам по себе еще не 
предполагает равноценного продвижения в сфере духовности и морали, это наглядно доказал 
ушедший век, чьи величайшие научные достижения были использованы безумными людьми 
для уничтожения себе подобных. Сегодня стало совершенно очевидно, что подобное 
становится возможным только по причине дефицита нравственности и что наука сама по себе 
бессильна избавить человечество от расовых и прочих предрассудков, а также кровавых 
конфликтов, возникающих на этой почве. Что знания никогда не смогут разрешить проблемы 
нашей жизни, если не будут действовать в союзе с духовностью и доказательством 
вышесказанному служит тот исторический факт, что ни один народ, при всех его технических 
достижениях, еще не пережил морального разложения своей цивилизации. Кто же может 
поручиться за то, что изобретения и открытия, которые будут сделаны в будущем чтобы 
облегчить нам жизнь, не будут использованы безнравственными авантюристами как раз с 
противоположной целью? Вот почему союз науки и религии имеет первостепенное значение 
для современного человечества, ведь именно религия формирует духовно-нравственные 
нормы жизни общества, а уж затем в обществе формируются моральные стандарты, 
определяющие практическое применение научных достижений, а вовсе не наоборот. Никто из 
светских ученых не может претендовать на полное знание всех тайн человеческой натуры, 
поскольку наука рассматривает человека вне его связи с Богом, нередко пытаясь установить 
наличие Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) лабораторно-опытным путем и лишь 
религиозные науки занимаются исследованиями того огромного внутреннего пространства, 
которое находится в душе человека. Именно религия располагает лекарством от многих 
душевных болезней как отдельной личности, так и всего человечества в целом и в основе 
мусульманских наук лежит вполне определенный, точный и строго логический метод, 
нисколько не исключающий естественнонаучного метода познания, а только пользующийся 
иными приемами и опытами. Ученые Ислама на протяжении многих веков оказывали людям 
неоценимую и всестороннюю помощь, принимая при этом в расчет все элементы и грани 
человеческой природы, стараясь удовлетворить сложную сущность сочетания материальных 
и духовных пристрастий человека. Это актуально и сегодня, когда в ходе постоянной борьбы 
между внутренними духовными ценностями и внешней необходимостью поиска средств к 
существованию, человек все чаще жертвует духовным ради материального. Поэтому 
человечество не сможет обойтись без религии ни сегодня, ни в далеком будущем, 
независимо от темпов научно-технического прогресса, ну а он, в свою очередь, предъявляет 
к духовенству качественно новые стандарты, обязывая его идти в ногу со временем, причем 
эту взаимозависимость хорошо понимают практически все ведущие ученые мира и все 
прогрессивное духовенство. Я глубоко убежден, что без взаимного уважения и 
полномасштабного сотрудничества между наукой и религией во имя процветания всего 
человечества наша цивилизация рано или поздно будет обречена на самоуничтожение именно 
с применением своих собственных технических достижений, поэтому в наступающем 
столетии религиозные и светские ученые должны объединить усилия и сообща нести свет 
знаний в этот безумный человеческий мир. Ведь там, где соединяются вера и знания, 
возникает прочнейший сплав, укрепляющий разум и душу, и сегодня, когда повсеместно 
наблюдается глубокий нравственный кризис, когда последствия любой катастрофы становятся 
все более тяжелыми, мы обязательно должны быть вместе, поскольку если приборы и 
лекарства могут помочь миллионам людей, то духовность в состоянии спасти от гибели все 
человечество. Каждый виток научно-технической революции ставит перед человечеством все 
новые и новые проблемы, приближает нас к открытию новых энергий и состояний материи, 
причем так будет продолжаться и дальше, поскольку неугасимая жажда истины и постижения 
смысла вещей является характерной чертой человечества, дарованной ему Всевышним 
Аллахом (Хвала Ему и велик Он!). Расширение пределов науки и проникновение ее почти во 
все сферы человеческой деятельности постепенно подняло ее роль в жизни нашего общества 
на огромную высоту, и для того, чтобы наука выполнила свою миссию до конца, необходимо 
в корне изменить само научное мышление, придать ему новое качество, освободив от 
всяческих официальных предрассудков, в том числе и от предубеждения по отношению к 
религии, что особенно важно сегодня, в начале нового столетия, когда пределы 
человеческого знания стремительно расширяются,  когда между различными областями 
знаний создаются новые взаимоотношения, или, другими словами, то что раньше считалось 
невзаимосвязанным, оказалось растущим от одного корня.




                            ОПРОВЕРГАЯ ЧАРЛЬЗА ДАРВИНА

   Как известно, в советские время ученым запрещали проводить исследования за границами 
официальной науки и потому за 74 года им так и не удалось выдвинуть сколько-нибудь 
стройную и убедительную эволюционную концепцию, а оставалось лишь мусолить на все 
лады учение Дарвина "О происхождении видов". И даже сегодня, вырвавшись из-под тяжкого 
гнета прежних идеологических догм с их обязательным "научным атеизмом" и "историческим 
материализмом", многие светские ученые продолжают утверждать, будто бы жизнь на Земле 
началась с того, что в бушующих волнах Мирового океана сотни миллионов лет назад сама 
собой "возникла" первая капля живого вещества, из которой впоследствии произошли все 
большие и малые формы жизни на нашей планете, однако при этом они с завидным 
постоянством избегают рассказать нам об этом невиданном чуде чуть-чуть поподробнее, 
всякий раз уходя от прямого ответа, прикрываясь пустыми, цветистыми наукообразными 
фразами или голословными утверждениями, не имеющими никакой научной ценности. 
Замечу, что и эволюционные гипотезы ученых-материалистов Запада также не рассчитаны на 
строгий логический анализ в соответствии с данными, имеющимися на сегодняшний день в 
распоряжении  науки и потому они также представляют собой ни что иное, как один из 
способов выдавать желаемое за действительное, придуманный для успокоения людей, 
которым на ум приходят неуместные вопросы. Выведенные ими "законы" биологической 
эволюции не в состоянии объяснить именно те особенности человека, которые ставят его 
неизмеримо выше самых высокоразвитых представителей животного мира. Многие 
современные ученые по прежнему блуждают по замкнутому кругу, придерживаясь 
устаревшей системы взглядов и предпочтений, предлагая нам лишь примитивные схемы, 
далекие от реальной действительности, основанные только на их собственных догадках и 
абстрактных умозаключениях. Как известно, во многих лабораториях мира уже не одно 
десятилетие идут сложнейшие опыты, имеющие целью доказать возможность 
самовозникновения органической жизни из неорганической материи. Конечно же тот, кто 
добился бы такого небывалого результата покрыл бы себя неувядаемой славой и непременно 
попал на скрижали истории, однако пока что, к сожалению, это никому не удается, а если 
когда-нибудь вдруг и удастся, то это будет означать, что для подобного процесса в качестве 
обязательных предварительных условий необходим человеческий разум, вооруженный 
знаниями космического века, неограниченные материальные ресурсы и передовые 
технологии, чего, как вы, конечно, понимаете, на безжизненной молодой планете миллиарды 
лет назад как раз-таки и не было. У всех предлагаемых ими гипотез есть один серьезный 
общий недостаток, -- не обнаружено ни единого факта, подтверждающего даже 
теоретическую возможность самопроизвольного зарождения живых организмов на Земле из 
неорганических веществ, однако ученые-материалисты сознательно умалчивают об этом, 
лишь бы уместить эти гипотезы в прокрустово ложе своих поверхностно-материалистических 
представлений. Давайте же вкратце проанализируем то, что предлагается ими в качестве 
веской аргументации. Как известно, основываясь на данных палеонтологии и геологии, 
ученые разделили историю Земли на пять основных периодов, именуемых эрами, каждая из 
которых характеризуется определенным своеобразием живых существ, преобладавших на 
планете в течении этого времени. Каждая эра подразделяется на несколько малых периодов, 
те в свою очередь -- на эпохи и века, и в целом от конца архейской эры современное 
человечество отделяет приблизительно 3 млрд. лет. В слоях осадочных горных пород, 
накопившихся на протяжении этой эры, учеными вообще не обнаружено остатков каких бы то 
ни было организмов, тем не менее они уверяют нас, что жизнь тогда уже существовала, 
поскольку, мол, в отложениях архейской эры найдены скопления известняка и графита, 
которые вполне могли образоваться в результате деятельности живых существ. Они считают, 
что первые формы жизни на планете представляли собой микроскопически малые комочки 
живого вещества или плазмы, которые возникли из неживой материи в результате длительного 
и сложного процесса поэтапного развития, однако они, конечно же, не в состоянии внятно 
объяснить нам механизм подобного "возникновения". Затем, утверждают ученые-
материалисты, на протяжении последующих миллионов лет строение первых одноклеточных 
существ все более усложнялось и совершенствовалось, организмы приспосабливались к 
постоянно изменяющимся условиям существования, что и обусловило их многообразие, 
разграничение функций клеток и их составных частей. Например, рассуждают они, возникли 
примитивные мельчайшие организмы -- бактерии, широко распространенные теперь на всей 
Земле, однако заметьте, достопочтенные братья и сестры, что они по прежнему не утруждают 
себя объяснением того, каким чудесным образом "усложнялось" строение этих 
одноклеточных существ и снова требуют от нас принять эти бездоказательные утверждения 
на слепую веру. В процессе дальнейшего развития, продолжают они, у некоторых древних 
одноклеточных организмов "выработалась" способность поглощать световую энергию, за счет 
которой они разлагали углекислоту и использовали освобождающийся углерод для 
построения тела. Так "возникли" простейшие растения -- сине-зеленые водоросли, остатки 
которых обнаружены в древнейших осадочных отложениях. Мне порою кажется, что если бы 
эти самые сине-зеленые водоросли обладали человеческими качествами, то они несомненно 
покраснели бы от стыда за ту примитивную чушь, которой почтенные люди, увешанные 
учеными бородами, почти полтора века сознательно пичкают человечество, будучи не в силах 
найти логичное объяснение этих процессов с позиций "научного материализма". Однако давай 
вернемся к их аргументации. В теплых водах лагун, продолжают они, обитали бесчисленные 
одноклеточные организмы, так называемые жгутиковые, которые, мол, совмещали 
растительные и животные способы питания -- на свету они были способны к фотосинтезу, а в 
темноте -- к питанию органическими веществами, при этом в качестве примера они приводят 
нам всем известную эвглену зеленую. От жгутиковых, по их представлениям, затем 
"возникли" более высокоорганизованные растительные организмы, многоклеточные водоросли 
-- красные, бурые, зеленые, ну и, конечно, грибы. Дальше начинается самая настоящая 
мистика! Другие первобытные существа, -- продолжают объяснять ученые-материалисты, 
"приобрели", как и грибы, способность питаться органическими веществами созданными 
растениями и дали начало животному миру. Вот так-то, "дали начало" и все тут, причем 
некоторые утверждают это с такой уверенностью, будто бы сами при этом присутствовали. 
Родоначальниками всех живых организмов они считают одноклеточные организмы, похожие 
на амеб. От них, мол, возникли фораминиферы, радиолярии и инфузории. Далее, пытаясь 
объяснить происхождение многоклеточных организмов, ученые мужи в полете научной 
фантазии постановили, что они "произошли" из колоний одноклеточных животных, в которых 
клетки "вдруг" стали выполнять раздельные функции: питания и движения, размножения и 
защиты, выделения и так далее, что уже само по себе является полным абсурдом, однако 
именно на нем и построено все дальнейшее "научное объяснение" возникновения крупных и 
сложных организмов. Изменение и развитие древних многоклеточных организмов 
происходило по-разному, в зависимости от условий среды, сосредоточенно морща лоб 
рассуждают ученые. Одни из них стали малоподвижными, осели на дно и прикрепились к 
нему, другие же сохранили и совершенствовали способность двигаться и вели подвижный 
образ жизни. В целом, первыми наиболее просто устроенными многоклеточными организмами 
были губки, археоциаты и кишечнополостные. От кишечнополостных животных -- гребневиков, 
похожих на вытянутых медуз, "произошли", мол, впоследствии родоначальники обширной 
группы червей. Какая-то часть гребневиков, многозначительно отмечают они, постепенно 
"перешла" от плавания к ползанию по дну, в связи с чем, как и следовало ожидать, эта 
перемена образа жизни "отразилась" на их строении: тело сплющилось, "появились" различия 
между спинной и брюшной сторонами, "начал обосабливаться" головной отдел, "развился" 
двигательный аппарат в виде кожно-мускульного мешка, "образовались" органы дыхания -- 
жабры, "сформировались" двигательные органы, выделительная и кровеносная системы и так 
далее. Я не вижу смысла дальше продолжать всю эту псевдонаучную чушь, которую вот уже 
не одно десятилетие нам пытаются преподнести в виде стройной научной концепции 
происхождения жизни на нашей планете, в тайной надежде что чудовищное количество 
времени, потребовавшееся на создание биосферы Земли во всем ее неописуемом 
разнообразии, хоть как-то прикроет очевидную несостоятельность этой неудобоваримой 
концепции. Первым же, кто выдвинул эту невероятно убедительную эволюционную теорию в 
1859 г. был, как известно, Чарльз Дарвин. Через несколько лет, а именно в 1863 г. вышла 
книга его друга, английского ученого Т.Гексли "О положении человека в ряду органических 
существ", в которой автор пытается доказать, что шимпанзе несравненно "ближе" к человеку, 
нежели мартышка, павиан или макака. Еще спустя пять лет была напечатана монография 
немецкого биолога Э.Геккеля "Естественная история миротворения", в которой утверждается 
происхождение человека из животного мира, от ископаемой обезьяны и именно в результате 
совокупных усилий этих замечательных ученых в те времена впервые появилась и 
впоследствии успешно развивалась идея о родстве человека с животными. Дарвин уже тогда 
подготовил рукопись позднее напечатанной книги в которой рассматривал проблему  
происхождения человека в свете созданной им теории естественного отбора. Он "объяснял" в 
ней какие животные, по его мнению, были предками первых людей на Земле, под влиянием 
каких причин они начали "превращаться" в человека и как шло их развитие дальше. Дарвин 
писал, что человек со всеми его благородными качествами, высокими способностями и 
разумом носит в своем физическом строении неизгладимую печать происхождения из 
животного мира, что у каждого человека во внешнем облике и во внутреннем строении есть 
много таких особенностей и органов, наличие которых невозможно объяснить иначе как 
унаследованием от животных предков, включая обезьян. Ну посудите сами! Разве на голове и 
теле человека нет волос, как у млекопитающих? -- вопрошают материалисты. Пусть их мало 
на теле, но на голове-то их до 100 и даже до 150 тысяч! И кроме того, между людьми и 
обезьянами существует, мол, особое сходство, поскольку у человека, как и у обезьян, 
волосы на руках направлены лишь в одну сторону. В качестве иных "доказательств" данной 
теории приводится пример того, что кожные узоры на ладонях и подошвах человека 
поразительно похожи на обезьяньи, похожи ногти и т.д. и т.п. Поэтому, мол, человек и эти 
животные с ногтями объединяются зоологами в одну группу млекопитающих, а именно -- в 
отряд приматов. Затем, позднее, французский ученый Ж.Труазье провел более трех десятков 
удачных опытов переливания крови от человека к шимпанзе и последующие эксперименты 
доказали, что у человекообразных обезьян имеются присущие и человеку четыре группы 
крови, что все это, мол, свидетельствует о "тонком биохимическом родстве человека с 
обезьянами". В качестве еще одного неопровержимого "доказательства" упоминается о 
"рудиментарных органах", каковых у человека несколько десятков, а также о случаях 
атавизма, к примеру -- общеизвестное рождение мальчика с хвостом. И хотя они согласны с 
тем, что подобные случаи встречаются довольно редко и в целом признают, что не понимают 
до конца механизма подобных явлений, тем не менее для ученых-материалистов абсолютно 
ясно, что отдаленные предки человека имели хвост, но в процессе последующей эволюции 
он постепенно редуцировался и исчез снаружи. К стройному хору сторонников эволюционной 
концепции Дарвина, понятное дело, присоединились и классики марксизма-ленинизма. Маркс, 
например, говорил, что человек, воздействуя в процессе общественного труда на 
окружающую природу при помощи органов своего тела, пуская в ход голову, пальцы, руки и 
ноги, вместе с тем изменяет и свою собственную природу. Исследуя влияние природы и 
общества на человека, Ф.Энгельс на основе эволюционной теории Ч.Дарвина и учения 
К.Маркса в своей работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" создал 
трудовую теорию антропогенеза, в основе которой лежит идея о том, что именно трудовая 
деятельность сформировала современного человека, иными словами -- что человека создал 
труд. Впоследствии, пишет Энгельс, изготовление орудий и совместный труд посредством 
этих же самых орудий привели к развитию новых социальных отношений между членами 
первобытного стада. По мере развития труда и под его влиянием древнейшие люди, теряя 
некоторые обезьяньи особенности, начали, мол, приобретать специфически человеческие, 
хотя эти предки и были во многом похожи на крупных бесхвостых человекообразных обезьян. 
К примеру, их позвоночный столб еще не имел поясничного изгиба, а на черепе сохранялся 
сильно развитый надглазничный костный валик. Лоб их оставался покатым, а череп был по 
прежнему наиболее широк в нижней трети как у обезьян. Какие же факторы, по мнению 
сторонников Дарвина, повлияли на "развитие" головного мозга формировавшихся людей? 
Именно труд и речь были теми двумя главными стимулами, благодаря которым человеческий 
мозг, весьма похожий в своем основном строении на мозг обезьяны, вдруг так резко стал 
"превосходить" его по величине, а самое главное -- по совершенству. Они единогласно 
утверждали, что систематический труд поставил надежную грань между человеком и 
животным миром, однако пусть кто-нибудь из их современных последователей внятно ответит 
на такой вопрос: почему же, в таком случае, за столь продолжительный срок, отделяющий 
нас от этой заветной "грани", люди, работавшие не покладая рук и говорившие буквально без 
умолку, не эволюционировали в некое более совершенное существо? Почему не 
эволюционировали все другие обитатели Земли? К примеру, известные своим трудолюбием 
прирученные слоны работают в Индии под руководством людей уже несколько тысяч лет, 
однако это почему-то не привело к появлению у них даже первичных признаков подобной 
эволюции. А обезьяны, по моему убеждению, как раз и были созданы Всевышним (Хвала Ему 
и велик Он!) для того, чтобы человек понимал разницу между собой и ими, ведь никто не 
станет отрицать, что люди рождаются с уже готовым набором природных качеств, 
свойственных биологическому виду "человек разумный". Однако давайте на время вернемся 
к Ч.Дарвину, который утверждает, что отдельные особи каждого вида всегда отличаются друг 
от друга множеством особенностей, одни из которых приносят ему пользу, другие вредны, а 
третьи попросту бесполезны. Обладатели "полезных" особенностей должны выживать, а 
обладатели "вредных", соответственно, гибнуть. Таким образом, в природе происходит 
неумолимый отбор особей наиболее приспособленных к определенным условиям жизни, 
который Дарвин назвал "естественным". Однако, если следовать этой теории и в отношении 
человека, то за десятки тысяч лет существования люди давно должны были бы превратиться 
в могучую, пышущую здоровьем расу гениев, красавцев и силачей. Достаточно взглянуть на 
наших современников, скрученных болезнями, в массе своей физически слабых, 
представляющих собой ходячее собрание разных недугов, которым временное улучшение 
самочувствия нередко заменяет здоровье, чтобы убедиться в несостоятельности его 
аргументов. Почему же этого не произошло? Потому, что люди живут и развиваются по 
совершенно иным законам и в иных условиях, нежели обитатели дикой природы. Волк или 
леопард действительно быстрее догонит и съест больное животное, но ни стрелы, ни пули, ни 
бомбы не выбирают своих жертв по методу господина Дарвина и его эволюционная теория, 
как и весь одномерный подход к мирозданию которым руководствуются материалисты, к 
человеку совершенно неприменима. Человек рассматривается Исламом как венец белково-
нуклеинового творения, рождение и смерть которого регулируются биологическими законами, 
навечно установленными Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) для земных существ 
с этой формой жизни. Он является неотъемлемой частью живой природы, поскольку связан с 
окружающей средой постоянным обменом веществ, энергии и информации, при этом многие 
биологические процессы действительно одинаковы как для человека, так и для животных, 
растений и даже для простейших микроорганизмов. И тем не менее, все живые существа 
нашей планеты, при всем своем огромном разнообразии, изначально созданы Аллахом по 
отдельности, а не произошли, как утверждают материалисты, одни от других в процессе 
долгой и мучительной эволюции. Лучший способ убедиться в справедливости этого 
утверждения заключается, по моему мнению, в том, чтобы удостовериться в невозможности 
такого эволюционного превращения на примере самого тонкого из всех механизмов 
биологического существа -- его головного мозга и центральной нервной системы. Однако 
давайте для начала вспомним, что же эта самая нервная система представляет собою 
вообще. Нервная система есть ничто иное, как совокупность определенных структур в 
организме человека или животного, обеспечивающая функционирование всего организма как 
единого целого, в его постоянном взаимодействии с внешней средой. В процессе 
повседневной деятельности она воспринимает и анализирует как внешние, так и внутренние 
раздражения, отбирает и перерабатывает всю поступающую информацию и в соответствии с 
этим регулирует и координирует все остальные функции живого организма. В основном эта 
система образована так называемой нервной тканью, составляющим элементом которой 
является стандартная нервная клетка с несколькими отростками, обладающая огромной 
возбудимостью и способностью к мгновенной реакции. Нервно-психические процессы 
вплетаются в жизнь каждого живого существа самыми разнообразными путями, образуя тем 
самым единое целое с материальными явлениями, что же касается непосредственно 
человеческой  нервной системы, то она, в отличии от подобных систем остальных живых 
организмов, представляет собой тончайший механизм невероятной сложности, практически 
несопоставимый с ними ни по каким параметрам. Структурной и функциональной единицей 
нервной системы человека является нейрон, который состоит из клетки и ее отростков, причем 
протоплазма нервной клетки не переходит из одного нейрона в другой. Взаимодействие 
между нейронами осуществляется благодаря контактам между ними и в области каждого 
такого контакта между окончанием одного нейрона и поверхностью другого в большинстве 
случаев сохраняется особое пространство, так называемая синаптическая щель. Сама же 
деятельность нервной системы основывается на двух процессах -- возбуждении и 
торможении, причем возбуждение может быть как распространяющимся, так и не 
распространяющимся. Нервная система выполняет в организме человека аналитическую, 
передаточную, синтетическую, регулирующую и координирующую функции и эти функции 
очень сложные и тонкие, требующие четкой, слаженной работы многих органов. Рецепторы 
заложенные в коже, мускулах и сухожилиях человека непрерывно сообщают в его головной 
мозг об окружающей температуре, прикосновении, давлении окружающих предметов, о 
положении тела и характерах мышечного напряжения. Так вот, ученые-материалисты 
пытаются представить нам эволюцию нервной системы человека и животных в виде 
последовательной цепи усложнений, происходивших под воздействием изменения внешних 
факторов. Согласно их утверждениям, самое первое звено в этой сложной эволюционной цепи 
представлено простейшими организмами, у которых, как известно, нервная система вообще 
отсутствует, за исключением некоторых разновидностей инфузорий, обладающих 
своеобразной внутриклеточной сеточкой, выполняющей функцию проведения возбуждения к 
остальным элементам клетки. Затем идут низшие кишечнополостные организмы, к примеру 
гидры, имеющие диффузную нервную систему, клетки которой при помощи отростков 
соединяются в своеобразную сеть, обладающую способностью проводить возбуждение 
практически во всех направлениях. Затем, утверждают они, в процессе дальнейшей 
эволюции строение нервной системы "усложняется" и у свободно живущих 
кишечнополостных, например у червей, происходит "образование и погружение в глубь тела" 
уже целых нервных узлов, именуемых ганглиями, связи между которыми осуществляются с 
помощью длинных нервных отростков и такое строение нервной системы называется уже 
диффузно-узловым. Следующий этап описываемой ими "эволюции" представлен 
исключительно узловым типом строения нервной системы, представителями которой являются 
кольчатые черви, членистоногие, иглокожие, и конечно моллюски. У этих организмов нервные 
клетки сосредоточены уже непосредственно в узлах, связанных нервными волокнами как 
между собой, так и с соответствующими рецепторами, а также с исполнительными органами. 
Затем, мол, среди этих нервных узлов происходит выделение доминирующих, 
расположенных у свободно передвигающихся животных на головном конце тела, и в связи с 
тем, что они, дескать, получали при передвижении животного наибольшее количество 
информации из внешнего мира, они неуклонно увеличивались, структура их постепенно 
усложнялась, туловищные ганглии "все больше приближались" к головным и в итоге 
слившись с ними, "образовали" сложные мозговые комплексы, которые в какой-то мере уже 
подчиняли себе деятельность всех остальных узлов. Следующим звеном этой "цепи" 
являются уже позвоночные животные, у которых тип строения нервной системы резко 
отличается от рассмотренного выше и представлен уже своеобразной нервной трубкой, 
расположенной на спинной стороне тела, состоящей из спинного и головного мозга. Далее, 
согласно этой, скажем так, научной мифологии, головной конец вышеупомянутой нервной 
трубки, в процессе столь подробно описываемой ими эволюции "делится" на 3 мозговых 
пузыря. Впоследствии передний мозговой пузырь "разделяется" на два, один из которых 
"образует" конечный мозг, включающий большие полушария и базальные ганглии, ну а второй 
пузырь "образует" промежуточный мозг. Средний же мозговой пузырь дает, по их 
представлениям, начало среднему мозгу. Из заднего "образуются" мозжечок, варолиев мост, 
а также продолговатый мозг. Остальная же часть нервной трубки, сохраняя свое трубчатое 
строение, "образует" спинной мозг с утолщениями в поясничной и плечевой областях, причем 
ученых совершенно не смущает то обстоятельство, что как спинной, так и головной мозг 
позвоночных животных каким-то невероятным образом покрываются рядом оболочек и 
заключены в прочные костные покровы, в позвоночник и череп, однако подробным 
объяснением подобных чудесных превращений они себя, как правило, не утруждают. Затем в 
процессе все той же "эволюции" происходит, по их словам, дальнейшее усложнение самой 
структуры нервной системы и ее взаимодействия с внешней средой, при этом все большее 
значение приобретают  "прогрессирующие" в своем развитии передние отделы головного 
мозга. Структурно и функционально усложняется передний мозговой пузырь, который 
дифференцируется на промежуточный мозг и два полушария с развитой нервной тканью, 
образующей так называемую первичную кору головного мозга. Ну а своего "наивысшего 
развития", согласно этой концепции, нервная система достигает у млекопитающих, в том 
числе и у человека. "Эволюция" на этом завершается, кора больших полушарий головного 
мозга "образует" многочисленные борозды и извилины, нейронная организация мозга сама 
собою "крайне усложняется", поскольку развитие и дифференциация структур нервной 
системы "обусловили", мол, у высокоорганизованных животных, ее "разделение" на 
соматическую и вегетативную. Так вот, достопочтенные братья и сестры, при всей внешней 
правдоподобности этой стройной научной "концепции", у меня как у теолога возникает целый 
ряд конкретных вопросов, на которые я попросил бы ученых-материалистов ответить логично, 
аргументированно и ясно, если они конечно в состоянии. Вопрос первый: если ваша схема 
работает именно так, как вы ее повсюду излагаете, то почему на сегодняшний день 
соотношение живых существ, обладающих высокоразвитой нервной системой совершенно 
несопоставимо с обладателями ее примитивных форм?  Вопрос второй: почему не существует 
никаких доказательств эволюции нервной системы тех живых существ, пребывание которых 
на планете можно проследить начиная с момента их появления и по сегодняшний день?  
Ответьте мне на конкретном примере, скажем, почему тараканы или скорпионы -- одни из 
самых древних обитателей Земли, до сих пор еще бегают по нашим кухням или прячутся под 
камнями в пустыне, не обращая ровно никакого внимания на вашу эволюционную теорию? 
Почему их нервная система так и не поддалась никакой эволюции и не превратила их в итоге 
в неких скорпионолюдей или, скажем, в тараканолюдей, посредством "последовательного 
превращения" их ганглиев в пузыри и тому подобное, ведь времени на это у них было 
побольше чем у всех остальных обитателей нашей планеты примерно, этак, на триста 
миллионов лет. Вопрос третий: если мы все же предположим, что описанная вами "эволюция" 
действительно существовала, то посредством каких конкретных механизмов нервная система 
живых существ последовательно переходила с одного качественного уровня на другой, 
изменяясь функционально и анатомически, и в каком палеонтологическом музее мира мы 
сегодня могли бы посмотреть на останки обладателей ее переходных форм? Четвертый 
вопрос: человек развивается из эмбриона согласно заложенной в его клетках генетической 
программе, изначально содержащей всю последовательность развития его центральной 
нервной системы, а также головного мозга. Содержит ли генетический код примитивных 
живых организмов, развивающихся аналогичным образом, но по своей индивидуальной 
генетической программе, те нуклеотиды, которые позволили бы им вообще когда-нибудь 
трансформироваться в какое-то другое живое существо, не говоря уже про современного 
человека, без техногенного вмешательства последнего в их хромосомный набор? То есть 
докажите мне строго научным путем и на конкретном примере, что таракан, обладающий 
низшим типом нервной системы, описанным вами эволюционным путем действительно может 
превратиться, ну, скажем, в страуса, наделенного, как известно, гораздо более совершенным 
типом нервной организации. Вопрос пятый: почему ни одна из многих тысяч высших 
человекообразных обезьян, в происхождении от которых вы так твердо уверены, 
обладающих, кстати, нервной системой весьма сходной по типу с нашей, человеческой, так и 
не явила миру хоть какое-то эволюционное продвижение в этой области, несмотря на то, что 
вы по много лет мучили каждую из них в своих научных лабораториях, усердно изменяя ради 
этого условия их окружающей среды и чуть ли не сажая этих обезьян за школьные парты для 
скорейшего усвоения необходимого материала? И, наконец, последний вопрос: почему на 
протяжении столетий обвиняя религиозных ученых в слепой приверженности к догмам, вы уже 
больше сотни лет сами навязываете людям свои эволюционные догмы, не подтвержденные 
никакими естественнонаучными доказательствами? За примерами тут далеко ходить не надо, 
достаточно заглянуть в любой школьный учебник по биологии и мы убедимся, что вы растите 
новые поколения, по прежнему прививая им уверенность в происхождении от обезьяны, в то 
время как ведущие ученые планеты уже давно отказались от этой сомнительной теории, 
предварительно убедившись, на основе всей совокупности современных знаний и 
компьютерных расчетов, что подобная эволюционная метаморфоза живых организмов 
невозможна даже теоретически. Поэтому, во имя торжества фундаментальных принципов 
науки, я предлагаю вам незамедлительно изъять из всех учебников, энциклопедий и 
музейных стендов все материалы об этой недоказанной эволюционной теории, предоставив 
школьникам и студентам изучать лишь только то, что совершенно бесспорно, ну, скажем, 
строение живых организмов, условия их обитания, порядок размножения, ну и тому подобное. 
Я утверждаю, что Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) изначально снабдил любой живой 
организм нервной системой и мозгом такого уровня, которые заведомо обеспечивают 
необходимый функциональный минимум для его повседневного существования. Конечно, 
школьников вы можете заставить зазубрить все что вам угодно, а вот вы попробуйте доказать 
обратное мне, взрослому человеку, при условии, что в данном случае все голословные 
утверждения в расчет не принимаются. Докажите мне правоту вашей эволюционной теории 
исходя из трех неоспоримых фактов: 1.Что на момент появления живых существ с самой 
примитивной формой нервной системы людей на нашей планете еще не существовало. 2.Что 
на сегодняшний день человек-разумный, то есть гомо сапиенс, уже имеет великолепный мозг 
и замечательную нервную систему, способные обеспечить ему высшую нервную 
деятельность и все необходимые психические функции, включая мышление. И, наконец: 
3.Что палеонтологическая летопись Земли не сохранила останков ни одного живого существа, 
которые свидетельствовали бы о том, что при жизни оно находилось в стадии межвидовой 
трансформации, в то время как мы имеем перед глазами многочисленные живые примеры 
почти абсолютной генетической преемственности, благополучно пережившие динозавров, 
обладавших, как известно, гораздо более совершенной нервной системой. Причем эти самые 
живые примеры нагло ползают повсюду и никак не хотят видоизменяться даже под 
воздействием ужасного дихлофоса, которым мы непрерывно травим их на протяжении уже 
почти пятидесяти лет и, тем не менее, вместе с крысами, они имеют гораздо больше шансов 
на выживание в случае ядерного катаклизма нежели сам "человек разумный". 
    В науке нередко случается так, что самое распространенное мнение далеко не всегда 
является самым верным. Случайностей в природе не бывает и все в ней происходит по 
закономерности, поэтому обрушенный на нас учеными-материалистами водопад 
всевозможных теорий, построенных на случайностях и вероятностях, которые впоследствии 
приобрели характер официальных предрассудков, в целом весьма далеки от истины. Пора 
понять, что Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) изначально установил незыблемые принципы, 
согласно которым существует все во Вселенной, ну а живое, помимо всего прочего, еще и 
воспроизводит себе подобных и что всякое событие, происходившее когда либо на нашей 
планете или же происходящее сегодня, есть всего лишь видимое проявление того или иного 
из этих всеохватывающих принципов. Я не берусь утверждать, сколько потребовалось 
времени на сотворение всей Вселенной, но на создание нашей планеты ушли миллиарды лет, 
а на взращивание биомассы -- сотни миллионов. Это не значит, что Всевышний (Хвала Ему и 
велик Он!) не мог бы при желании добиться поставленной цели быстрее, просто для 
задуманного Им основополагающего принципа устройства живых организмов Земли именно 
такой хронологический порядок эволюции был наиболее оптимален. Многие мусульмане 
шарахаются от слова "эволюция", не понимая, что она является одним из созданных Аллахом 
(Хвала Ему и велик Он!) законов мироздания, регулирующих порядок жизни во Вселенной. 
Дело в том, что мы не признаем эволюцию в том виде, в котором ее описал Ч. Дарвин и 
считаем, что для этого ученого было характерно примитивно-материалистическое понимание 
окружающего мира, согласно которому жизнь ограничивается только физическим телом, 
поскольку осведомлены, что эволюционный порядок развития живых существ на Земле 
действует совершенно иначе, чем он его себе представлял. В соответствии с принципами, 
изначально установленными свыше, каждое творение Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) по 
своему уникально, благодаря Его неизмеримой мудрости, неограниченному знанию и 
всеохватывающему повелению, предусмотревшему для живых существ нашей планеты 
всеобщий принцип генетического кодирования биомассы. После сотворения нашего мира, 
который был устроен Всевышним (Хвала Ему и велик Он!) исключительно разумно, 
гармонично и целесообразно, каждая тварь получила жизненные силы и необходимые 
условия для благополучного существования. На каждом шагу мы сталкиваемся с огромным 
разнообразием живых существ и их удивительной приспособленностью к условиям 
окружающей среды, поскольку для того, чтобы выжить им необходимо постоянно решать две 
основные задачи, -- поиск пищи и защита от врагов, выполнение которых без заложенной в 
них способности к приспособлению было бы попросту невозможным. Все живые организмы 
находятся в постоянной взаимосвязи с внешней средой, развиваются и размножаются, 
порождая себе подобных и каждое живое существо произошло от другого, подобного ему 
организма, а тот, в свою очередь, произошел от такого же, и этот незыблемый принцип: живое 
-- от живого, разумное -- от разумного, сохраняется на всей планете повсеместно. 
Микроорганизмы не могут самозарождаться даже из гниющих пищевых продуктов, сначала 
нужно чтобы споры из воздуха попадали в еще свежие продукты, потом они развиваются в 
микробов и только последние вызывают гниение или брожение. Именно на этом принципе и 
построен общеизвестный метод Луи Пастера, ну а основное различие между живой и неживой 
природой заключается в особом строении живого существа и в специфических 
биохимических процессах, постоянно происходящих между его организмом и внешней 
средой, в основе которых лежит еще один фундаментальный принцип биологической жизни -- 
принцип обмена веществ. Следующий принцип эволюции мы усматриваем в невозможности 
межвидовых переходов, согласно которому различные виды живых существ были изначально 
созданы Всевышним (Хвала Ему и велик Он!) в их первозданном виде, эволюционировали 
лишь строго в пределах вида, а затем либо исчезали, в силу тех или иных внешних факторов, 
либо благополучно просуществовали до наших дней. Изменения в пределах вида в 
зависимости от условий среды обитания несложно проследить, например, у растений. Сосна, 
выросшая на поляне, вдали от опушки леса, отличается широкой, развесистой кроной, 
начинающейся низко над землей, в то время как у сосен растущих по соседству, но в самом 
лесу, кроны сдвинуты вверх, узкие, асимметрично развитые, чему причиной взаимное 
влияние деревьев и их конкуренция между собой. В мире растений конкуренция и борьба за 
существование носят, конечно, несколько иной характер, чем у животных, однако и здесь она 
бывает очень острой и заканчивается гибелью менее приспособленных. Растения 
конкурируют между собой  из-за пространства, света и воздуха, почвенной влаги и 
питательных веществ. У животных особи какого-либо вида, обитающие в одном месте, 
обладают многими общими признаками, однако несколько отличаются от своих собратьев, 
живущих поблизости, но в других условиях. Такие местные группировки животных 
называются популяциями и различаются соотношениями числа самцов и самок, взрослых и 
молодых животных. Особи, принадлежащие к различным популяциям, отличаются размерами 
тела и развитием внутренних органов, но любая популяция живых существ при 40% 
дефектности генофонда или резком изменении внешних факторов среды обитания либо гибнет, 
либо начинает постепенно изменяться эволюционным путем строго в пределах вида, 
приспосабливаясь к новым обстоятельствам. Давайте посмотрим, что говорит нам по этому 
поводу бесстрастная палеонтологическая летопись Земли. Как известно, в дельтах рек и 
прибрежных зонах морей порой находят крупные скопления ископаемых организмов, 
образующих громадные палеонтологические кладбища. Благодаря вертикальным движениям 
земной коры и круговоротам литосферы древнейшие породы обычно вновь "выныривают" на 
поверхность и изучая их мы имеем возможность мысленно путешествовать во времени. 
Исследование ископаемых остатков сохранившихся в земной коре от некогда населявших 
нашу планету живых существ не принесло ни одного доказательства существования 
межвидовых переходов, проще говоря -- не найдено никаких обезьяноптиц, и никаких 
рыбослонов. В то же время установлено, что чем древнее животные и растения, населявшие 
Землю, тем они проще устроены, чем ближе к нашему времени -- тем организмы становятся 
сложнее и все более похожими на современных. Исследуя следы биомолекул в древних 
осадочных породах ученые установили, что жившие более миллиарда лет назад примитивные 
живые организмы в биохимическом отношении принципиально не отличались от современных 
и пришли к выводу, что наиболее просто устроенные виды устойчиво сохранялись на 
протяжении всей геологической истории, что уже само по себе свидетельствует об их 
совершенстве и оптимальном устройстве, в то время как вымерло множество разновидностей 
сложных организмов, причем гоминиды вымирали чуть ли не быстрее других. Это сравнимо с 
тем, что примитивные ножи и топоры за тысячелетия развития человеческой цивилизации 
практически не изменились, в то время как автомобили или, например, компьютеры за 
сравнительно короткий срок проделали стремительную эволюцию. Я убежден, что эволюция 
происходила в прошлом и происходит сейчас только в том случае, если этого требует 
жизненная необходимость и протекает на основе принципа эволюционной достаточности для 
того или иного вида живых существ. К примеру, семейство крокодилов без каких-либо 
эволюционных изменений сохраняется на нашей планете со времен мезозоя, а скорпионы 
появились еще раньше, однако почему-то ни те, ни другие не эволюционируют по Дарвину и 
не дают начало какой-нибудь новой ветви живых организмов. Почему-то акулы за пятьсот 
миллионов лет так и не превратились в наших братьев по разуму, а продолжают, как ни в чем 
не бывало, пожирать людей, в чем при желании можно легко убедиться на собственном 
опыте. Почему тараканы, одни из самых древних обитателей Земли, до сих пор еще бегают 
по нашим кухням, не обращая ровно никакого внимания на эволюционную теорию Дарвина? 
Да потому, что для своей, тараканьей, жизни они изначально были совершенны и попросту не 
нуждались ни в какой дальнейшей эволюции. Не нуждаются в этом и многие другие виды 
живых существ, что было убедительно подтверждено многочисленными исследованиями, 
статистической обработкой данных, выявлением закономерностей и причинно-следственных 
связей, постижением сложных механизмов эволюционного процесса и только радикальное 
изменение условий окружающей среды может привести эти механизмы в действие. Каждый 
биологический вид максимально приспособлен к своей собственной среде обитания и это 
видно даже на примере обычного зрения. Как известно, глаза рыб существенно отличаются от 
глаз наземных животных, что связано с различием в преломляющих свойствах атмосферы и 
водной среды, а также с тем, что вода обычно менее прозрачна, нежели воздух и поэтому 
хрусталик глаза рыбы всегда имеет шарообразную форму, позволяющую рассматривать 
объекты на очень близком расстоянии. В свою очередь птицам жизненно необходимо хорошо 
различать предметы с большой высоты и поэтому хрусталик их глаза плоский. Человеческий 
глаз устроен в соответствии с потребностями человека и его среды обитания, поэтому если вы 
откроете глаза в воде, то увидите, что предметы теряют свои очертания и воспринимаются 
только как размытые цветовые пятна, поскольку ваши глаза изначально предназначены 
Всевышним (Хвала Ему и велик Он!) для наблюдения на суше. Чтобы разумные люди во все 
времена могли иметь доказательства того, что все живое изначально создано Аллахом, а не 
появилось само по себе в процессе самопроизвольной эволюции, Творец (Хвала Ему и велик 
Он!) предусмотрел наличие небольшого количества таких существ, которые, как своеобразное 
наглядное пособие, демонстрируют нам невозможность каких-то самостоятельных 
превращений. К примеру, в Южной Америке живет так называемая "четырехглазая" рыба, 
которая обитает в мелкой воде и высматривает добычу на поверхности. Ее глаза разделены 
перегородкой на два отдела: нижний приспособлен к восприятию в воде, а верхний - в 
воздухе и так как преломляющие свойства воздушной и водной сред различны, то верхняя 
половина каждого глаза имеет линзообразный, а нижняя - шарообразный хрусталик. Это 
доказывает, что именно различия в условиях жизни определяют строение органов чувств, и 
объясняет тот факт, почему восприятие животных отличается от восприятия человека. Это 
доказывает, что все живые существа изначально создавались для той или иной определенной 
среды обитания, намертво привязаны к ней и самостоятельно менять ее не могут. То есть 
мыши никогда не смогут жить в океане, как это делают киты, ну а киты, в свою очередь, не 
смогут жить на суше хоть через тысячу лет, хоть через миллион. Кошка видит приблизительно 
в шесть раз лучше чем мы и узнает знакомое лицо на расстоянии сотни метров. Она может 
спокойно смотреть на Солнце, поскольку ее зрачки прекрасно регулируют количество света 
попадающего на сетчатку, ну а полностью открытый зрачок позволяет кошке видеть при столь 
малой освещенности, когда человек считает темноту совершенно непроглядной. Слух у кошки 
намного острее слуха человека и даже собаки. С его помощью она улавливает 
поскребывание мыши, которым последняя поддерживает связь со своими сородичами, на 
расстоянии двух десятков метров. Сходство некоторых физиологических процессов у 
млекопитающих и человека объясняется именно тем, что основные законы природы, 
установленные Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) обязательны как для людей, так 
и для этих животных, среда обитания которых первоначально была одной и той же. Живой 
организм может быть предварительно изучен по деталям и элементам из которых он состоит, 
однако главные свойства проявляются лишь при рассмотрении его как единой, целостной 
системы и такое рассмотрение неизбежно приводит нас к твердому выводу, что человек не 
происходит от каких-то неразумных обезьян, а представляет собой особый биологический вид 
разумных существ, имеющих с ними лишь отдельные и далеко не принципиальные сходные 
моменты. Интеллект обезьяны в корне отличается от интеллекта человека, в силу чего она 
всегда действует только методом проб и ошибок и задача, для решения которой он 
предназначен, это всегда задача выбрать из возможных действий то или иное практическое 
действие, причем решение этой задачи всегда протекает в ходе непосредственной 
практической деятельности. У человека же, в отличии от обезьяны, даже в практической 
деятельности есть многочисленные интеллектуальные направления, так что пора понять, что 
неразумная материя сама по себе не может порождать разумное или создавать вещи, на 
создание которых требуется разум, поскольку творец всегда должен быть разумнее своего 
творения. Понять, что мертвое никогда не порождает живое, и обратное этим утверждениям 
находится далеко за пределами возможного. В свете всего вышесказанного, утверждения 
ученых-материалистов о возможности превращения земноводных эволюционным путем в 
наземных животных и птиц выглядят совершенно утопическими, поскольку подобные 
метаморфозы невозможны даже в теории, что делает эволюционное учение Ч.Дарвина научно 
несостоятельным. Вы спросите меня, почему же тогда Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) не 
сотворил совершенный биомеханизм сразу, не обрекая мир на длительные муки эволюции?  
Я отвечу, - потому что Он не захотел этого! Подобное решение связано с общей динамикой 
планетарных климатических процессов, с желанием предоставить живым организмам Земли 
возможность гибко реагировать на периодические изменения условий окружающей среды и 
эволюционировать в пределах вида, приспосабливаясь к неумолимым внешним факторам. 
Без этого бы требовалось постоянное вмешательство Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) во 
все сложнейшие биохимические процессы жизнеобеспечения организмов населяющих нашу 
планету, чтобы уберегать биосферу Земли от полной гибели при каждом климатическом 
катаклизме. В настоящее время скорость всех процессов на Земле стремительно возросла и 
ее биосфера быстро изменяется, мощность негативного воздействия человека на 
окружающую среду на протяжении последних веков неизмеримо выросла и состояние, к 
которому мы сегодня привели планету, приближается к катастрофическому. Поэтому, встретив 
через несколько десятилетий где-нибудь в степи саранчу размером с ягненка или скорпиона 
размером с собаку, не надо сильно удивляться, поскольку все эти печальные метаморфозы и 
вся ответственность за них, лежат на совести людей, являющихся наместниками Всевышнего 
Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) на Земле и обязанных заботиться о благополучии всех 
населяющих ее живых существ. Природа, как правило, не обращает внимания на наши 
капризы, отказываясь их исполнять, а границы превращения материи и энергии из одной 
формы в другую лежат намного дальше пределов известных современной науке, в силу чего 
материальный мир претерпевает постоянные изменения. Живые и неживые объекты которые 
не существовали еще вчера, могут появиться сегодня, ко всеобщему удивлению ученых-
материалистов, не подозревающих о том, что пресловутая материя существует и в тех 
состояниях, которые им пока неизвестны. Ничего не поделаешь, неполное знание -- вещь 
опасная, а умный человек не вправе отрицать существование какой-либо реальности, даже 
если не может ее объяснить. Поэтому им нужно почаще заглядывать в Священный Коран, 
памятуя о том, что автором этой Священной Книги является сам Творец Вселенной (Хвала 
Ему и велик Он!), которому доподлинно известно, чего и сколько требовалось для ее 
создания. Астрономы давно установили, что на всех небесных телах есть углеводороды, но 
поскольку, по их мнению, никакой жизни там нет, то отсюда они сделали вывод, что 
углеводороды возникли там независимо от живых организмов и, следовательно, жизнь на 
Земле тоже возникла сама собой. Однако жизнь, в той или иной ее форме, присутствует 
практически всюду и последние данные астрофизики и астрохимии показывают, что в 
межзвездном пространстве имеется огромное количество сложных органических молекул и 
примитивнейших организмов. Оно и не могло быть иначе, ведь живая и неживая материя 
Вселенной развивается по единому неумолимому закону, установленному Всевышним 
Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), поэтому в обозримом будущем, проникая в глубины 
бескрайнего космоса, человечество непременно встретится с другими сотворенными Им 
разумными существами. Итак: "Хвала Аллаху, Господу Миров!" (Священный Коран. Сура 1; 
аят 1).




                               ИСЛАМ  И  ХИМИЯ

   Как известно, появлением научной химии человечество обязано ученым Ислама, поскольку 
до того, как они взялись за это важное дело, химией, собственно, нечего было называть. Это 
именно они создали теорию и развернули практику химических исследований, первыми 
опробовали методы возгонки и растворения, перегонки и кристаллизации, добились получения 
азотной кислоты, нашатыря и сулемы. Яркие ткани, поставляемые в средние века в 
европейские страны с Востока, тоже красились по технологиям наших ученых. 
Мусульманские химики искусно выделяли лекарства из органических веществ -- 
тростникового сахара, кислот растительного происхождения, выдающихся успехов достигали 
мусульманские стекловары и металлурги. С 12 века н.э. рукописи на арабском языке, 
посвященные вопросам химии, переводятся на латынь, обобщаются и становятся достоянием 
многочисленных последователей в Европе, однако, к сожалению, европейские алхимики 
опорочили научные методы ученых Ислама, привнеся в серьезную науку мистику и суеверия, 
направив усилия на поиск некоего "философского камня", якобы способного превращать 
различные материалы в золото. Химические препараты и приборы, которые сегодня 
демонстрируются в школах, были впервые подробно описаны еще примерно 1100 лет назад в 
научных трудах мусульманского химика ар-Рази (865-925 г.г.). Кстати, именно он впервые в 
мире осуществил кальцинацию металлов и именно ему принадлежит заслуга создания первой 
в истории классификации всех известных тогда веществ. Все вышесказанное относится к 
славному прошлому Исламской науки, что же касается ее сегодняшнего дня, то в этом 
отношении мусульмане несомненно отстают от Запада, поэтому нужно как можно скорее его 
догонять! Некоторые скажут, что для этого в первую очередь необходимы деньги!  Это 
неправда, я могу с легкостью опровергнуть подобные утверждения! Я заявляю, что для этого 
в первую очередь необходима непоколебимая воля к победе и любознательный разум, ведь 
величайшие открытия последних веков были сделаны в полукустарных условиях. К примеру, 
тех, кто бывал в лаборатории Резерфорда, всегда поражала удивительная простота ее 
оборудования. Там попросту нет никаких сложных приборов, а иные аппараты кажутся и вовсе 
примитивными, однако, именно с помощью этих подручных средств знаменитый ученый и его 
сотрудники сделали больше открытий, нежели многие современные институты, оснащенные 
сложным и дорогостоящим оборудованием. Именно с помощью одного из таких нехитрых 
сооружений Резерфорд доказал существование атомного ядра. Вспомните Ньютона, Галилея 
и других великих ученых Запада. Они также не имели никаких суперсовременных 
лабораторий. Или вот хотя бы такой пример, -- известная каждому школьнику периодическая 
таблица Д.И.Менделеева. Этот человек успешно выполнил научную работу, благодаря 
которой стала осуществимой великая интуитивная догадка о существовании в мире одного из 
великих законов Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), -- закона периодичности свойств химических 
элементов. Происходило это следующим образом: почти 130 лет назад профессор Санкт-
Петербургского университета Дмитрий Иванович Менделеев получил письмо с одного из 
промышленных предприятий, в котором его настойчиво просили приехать и помочь советом. 
Собираясь в дорогу, ученый прямо на обороте этого же самого письма сделал первый 
набросок таблицы химических элементов, расположив в порядке возрастания их атомный 
весов и проследил периодическую повторяемость свойств. Внезапно почувствовав себя на 
пороге открытия, Дмитрий Иванович в тот день, понятное дело, никуда не поехал. Стараясь не 
упустить момент интеллектуального озарения, он сел и написал на отдельных карточках все 
известные тогдашней науке элементы с их важнейшими химическими и физическими 
свойствами. Затем, раскладывая эти карточки то в одном, то в другом порядке, сообразно с 
атомным весом каждого, с учетом свойств как самих этих элементов, так и их соединений, 
Менделеев составил первый вариант своей системы. Менее двух недель Дмитрий Иванович 
продолжал титаническую работу мысли над открытием нового закона, причем за этот 
промежуток времени он сумел пройти весь путь от первого проблеска, первой догадки о 
существовании нового, тогда еще неизвестного закона природы, до его четкой формулировки 
и исчерпывающего доказательства. Кроме того, он сделал еще и точные предсказания на 
будущее, несмотря на то что атомный вес, или, как его называют сегодня -- атомная масса, 
некоторых элементов была тогда определена неверно, с большой погрешностью. Лишь только 
завершив первый этап работы Менделеев вернулся к ранее отложенной поездке и отправился 
в командировку на завод. В те времена было открыто и изучено примерно 60 химических 
элементов, о существовании других тогда никто еще и не подозревал. Кстати и сами ученые-
современники Менделеева, впервые услышав о его периодической системе, не смогли ее 
понять и поначалу оставались равнодушными. Как видите, никаких суперсовременных 
лабораторий у Менделеева тоже не было, он сделал свое великое открытие попросту не 
выходя из дома, на основе информации, имевшейся в распоряжении тогдашней науки. 
Очевидно, что если бы кто-нибудь из мусульман удосужился тогда хорошенько раскинуть 
мозгами, то великая честь такого замечательного открытия принадлежала бы правоверным, 
ведь история науки знает немного примеров такого триумфа. Вместо разрозненных, казалось 
бы не связанных между собой веществ, перед учеными предстала стройная система, 
объединившая в себе все элементы бескрайней Вселенной. После открытия периодического 
закона людям наконец-то стало ясно, что атомы всех элементов построены по единому плану, 
что их строение может быть только таким, какое определяет периодичность их химико-
физических свойств. Однако и сегодня в этой области пока что остается непочатый край 
работы, ведь она еще весьма далека от своего завершения. Рождение, существование и 
смерть химических элементов -- это гигантский единый процесс, однако люди уловили эту 
закономерность пока лишь в самых общих чертах. По мере дальнейшего развития науки и 
продвижения людей в глубины космоса, периодическая таблица элементов многократно 
увеличится в объеме, расширятся представления ученых о параметрах элементов, появятся 
более четкие представления об этом и других великих законах Аллаха (Хвала Ему и велик 
Он!), заложеных Им в обустройство Вселенной. Так что не ищите оправданий своей лени! 
Вооружайтесь знаниями и совершайте открытия! Именно эти открытия и созданные вами 
технологии принесут те самые деньги, с которых некоторые только помышляют начинать, ну а 
это, в свою очередь, позволить продолжать исследования на более высоком техническом 
уровне. Ведь основной инструмент научного познания это вовсе не синхрофазотроны или 
электронные микроскопы, а логическая атака, иначе говоря -- своеобразный интеллектуальный 
"штурм" проблемы, осуществляемый на базе непрерывно пополняемой копилки знаний. Что 
же касается современной мусульманской химии, то ее работа должна, на мой взгляд, 
строится сегодня по двум основным направлениям: химия Земли и химия Вселенной. В 
первом случае ученым Ислама необходимо до конца разобраться в грандиозных химических 
процессах, происходящих на нашей планете, ведь очень многое из, казалось бы, хорошо 
известного современной западной науке, на поверку вдруг оказывается абсолютно 
неизведанным. Возьмем хотя бы самую, что ни на есть, обыкновенную воду. Начнем с того, 
что даже самого понятия "обыкновенная вода" в природе не существует: она всегда 
необыкновенная, поскольку если изотопный состав воздуха повсюду на Земле остается 
неизменным, то вода не имеет постоянного изотопного состава, иными словами, она всегда 
меняется. Ученым Ислама необходимо заново исследовать все самые обыкновенные 
процессы: ведь если, к примеру, капля слегка подкрашенной воды падает в стакан с 
прозрачной водой, простоявшей несколько часов вдали от источника тепла (чтобы в ней 
прекратилось конвекционное движение), то они могут наблюдать такую сложную систему 
вихревых потоков, которую пока еще никто из западных ученых внятно объяснить не может. 
Попробуйте открыть законы, по которым это происходит! Недостаточно изучен, скажем, и 
такой вопрос: как, собственно, построены молекулы воды в самой воде? Каждый день вы 
кипятите воду, чтобы приготовить чай, а известно ли вам, что ваша вода закипает при 
температуре приблизительно на 200 градусов выше той, при которой она должна кипеть? 
Почему такое происходит -- пока никто, кроме Аллаха, не знает. Воду с полным основанием 
можно называть непослушным веществом, поскольку она не подчиняется многим физико-
химическим закономерностям, справедливым для других соединений. Вода -- это 
единственное в мире вещество, которое после плавления вначале сжимается, а затем, по 
мере повышения температуры, начинает расширяться. Примерно при 4 градусах Цельсия у 
воды наблюдается наибольшая плотность, эту редкостную аномалию в свойствах воды 
объясняют тем, что в действительности жидкая вода представляет собой сложный раствор 
совершенно необычного состава: это раствор воды в воде. Или взять, к примеру, всем 
известный лед, который, как известно, плавает в воде. Почему он вообще плавает? По идее, 
он не должен плавать, ведь объем всех твердых тел при плавлении увеличивается и они тонут 
в своем собственном расплаве, а вот лед берет и плавает в воде и никто, кроме Аллаха 
(Хвала Ему и велик Он!), пока не может объяснить почему вода обладает такой аномалией. А 
ведь если бы этого не происходило и лед, как полагается любому веществу, был бы плотнее 
жидкой воды, то наш прекрасный цветущий мир давно бы стал сплошной ледяной пустыней. 
Льды, как выяснилось, тоже бывают разные и наиболее интересными свойствами обладает 
так называемый лед-7, который плавится лишь при температуре в 190 градусов по Цельсию. 
По сегодняшний день европейским ученым так и не удалось получить абсолютно чистую 
воду, ведь вопреки устоявшимся представлениям, дистиллированная вода вовсе не является 
абсолютно чистой. Сделать это действительно нелегко, ведь будучи, скажем, налитой в 
стакан, вода растворяет стенки стакана, соприкасаясь с любым газом она растворяет этот газ. 
Тщательно очищенная и освобожденная от газов вода приобретает совершенно необычные 
свойства: ее можно перегреть на десятки градусов выше точки кипения, а она не закипит, 
переохладить намного ниже точки замерзания, а она не замерзнет. Вода вообще весьма 
загадочное вещество, ученым непонятно почему, при воздействии на нее магнитного поля, 
она не только изменяет некоторые свойства, но и надолго запоминает эти самые изменения. 
Например, в такой воде иначе идут реакции осаждения, ведь всем известно, что 
"намагниченная" вода при кипячении не образует накипи. Это свойство уже десятки лет с 
успехом используется для борьбы с накипью в паровых котлах тепловых электростанций, 
однако почему такое происходит опять-таки никто не знает, кроме Всемогущего Аллаха (Хвала 
Ему и велик Он!). Неясно также по каким причинам талая вода гораздо более благоприятна 
для развития живых организмов, непонятно и многое другое. Попробуйте-ка для начала 
поразмышлять над удивительными свойствами обыкновенной воды, которая течет из крана в 
доме каждого из вас, над удивительными свойствами льда, над нежной красотой снежинки и 
вы еще раз убедитесь в том, сколь безграничны мудрость и могущество Всевышнего Аллаха 
(Хвала Ему и велик он!) подарившего детям Адама (Мир ему!) эту замечательную планету. 
Кстати, ученые Запада пока еще не могут внятно объяснить человечеству, откуда вообще на 
Земле появилась вода. Так попробуйте найти разгадку сами! Видите как много необычного, в 
казалось бы простом, общеизвестном веществе, а ведь и это лишь самая малая часть 
непознанного. Вода -- это великий распределитель тепла на нашей планете. Нагретая Солнцем 
под экватором, она переносит тепло в Мировом океане гигантскими потоками морских течений 
в далекие полярные области, где жизнь возможна только лишь благодаря этой удивительной 
особенности воды. Она -- самый лучший теплоноситель. Именно благодаря ей в природе 
непрерывно происходит удивительный круговорот тепла и энергии: нет ни одного вещества, у 
которого удельная теплота испарения была бы больше, чем у воды. Солнце всего за одну 
минуту испаряет с поверхности Земли около миллиарда тонн воды и это количество пара 
ежеминутно, вместе с восходящими потоками нагретого воздуха, поднимается в верхние 
слои атмосферы. Каждый грамм водяного пара уносит с собой более 500 калорий солнечной 
энергии. Когда пар превращается в облака, эта энергия Солнца переходит в тепловую, 
нагревая воздух. Каждую минуту испаряемый пар отдает атмосфере Земли чудовищное 
количество энергии. Столько энергии, за такое же время, могли бы выработать 40 миллионов 
электростанций мощностью по 1 миллиону киловатт. Это та самая энергия, которая переносит 
сотни миллиардов тонн воды по воздуху в облаках и орошает дождями всю поверхность 
Земли. Это та энергия, за счет которой дуют ветры, возникают бури, рождаются ураганы и 
штормы. При том, что один ураган выделяет энергию, эквивалентную энергии 30 тысяч 
ядерных зарядов, можно представить себе каким могуществом и богатством будут обладать 
те люди, которые первыми научатся ее использовать, ведь заключенной в ней энергии 
человечеству хватило бы не на один миллиард лет. Загадки воды еще только ждут своего 
настоящего разрешения. К примеру, недостаточно изучены свойства "сухой" воды, нужно 
открыть способ, при помощи которого не только некоторые насекомые, но и люди смогут 
бегать по поверхности воды "яко по суху", суметь заставить воду подниматься вверх безо 
всяких насосов и заставить ее гореть не только в атмосфере свободного фтора. Заметьте, что 
все это время мы с вами говорили только о простой воде. Представляете, какой объем работы 
ожидает ученых Ислама в рамках всего научного процесса изучения химии Земли? Теперь 
коснемся вкратце химии Вселенной, которая, как оказалось, напрямую связана с 
химическими процессами происходящими на Земле. Например, та же вода на нашей планете 
изменяет свою природу в зависимости от того, что происходит на Солнце и в космосе в 
целом. Химия Солнца -- это одна из важнейших для человечества составляющих химии 
Вселенной, ведь наша жизнь напрямую зависит от того, как долго еще будет жить это 
водородное светило. К тому моменту, когда оно начнет тускнеть, ученые должны придумать 
способ поддержать в нем жизнь или создать искусственное Солнце, ведь на нем в 
грандиозных масштабах протекают процессы ядерной химии, далеко не все из которых 
хорошо изучены европейскими учеными, а о многих из них они пока еще и не подозревают. 
Другая составляющая химии Вселенной -- химия межзвездного пространства и в этом 
направлении науки, появившемся сравнительно недавно, мусульмане также могли обладать 
пальмой первенства, если бы немного пораскинули мозгами. Доказать? Сейчас докажу!  В 
мрачные годы фашистской оккупации (!), в маленьком голландском городке Лейдене (!), на 
тайном собрании подпольного научного кружка (!) юный студент (!) Ван де Холст сделал 
научный доклад. Исходя из теории строения атома, которая была развита наукой на основе 
периодического закона Менделеева, он рассчитал какова должна быть самая длинная волна в 
спектре излучения водорода. Оказалось, что длина этой волны 21 см, то есть она относится к 
коротким радиоволнам. В отличие от хорошо изученного видимого спектра, излучаемого 
раскаленным водородом, его радиоизлучение может происходить и при низких температурах. 
Так вот, юный Ван де Холст рассчитал, что на Земле такое излучение в атоме водорода 
маловероятно. Нужно ждать десятки миллионов лет, пока в атоме водорода произойдет 
перемещение электронов, которое сопровождается излучением радиоволн длиной 21 см. В 
своем докладе этот гениальный студент сделал предположение: если в безграничном 
космическом пространстве присутствует водород, то можно попытаться обнаружить его по 
излучению на волне 21 см. И его предположение полностью оправдалось! Выяснилось, что из 
необъятных глубин Вселенной к нам на Землю непрерывно приходит на этой волне 
поразительная информация о тайнах мироздания, которую приносит нам межзвездный 
водород. Эта волна идет к нам из таких отдаленных уголков космоса, что проходит путь в 
миллионы лет, пока дойдет до наших радиотелескопов. Тем самым подтвердилась 
информация Священного Корана, свидетельствующая о том, что в космосе не существует 
пустоты и людям наконец-то стало ясно, что облака невидимого глазу космического водорода 
простираются от одной звездной системы к другой, и что для волны в 21 см. во Вселенной не 
существует никаких преград. Необъятные звездные миры, разобщенные чудовищными 
расстояниями, на деле оказались связанными в единое целое гигантскими невидимыми 
водородными облаками. Впоследствии, помимо водорода в межзвездном пространстве было 
обнаружено и много других элементов, найдены сложные химические соединения, а рано или 
поздно будут найдены и аминокислоты. В целом, химия межзвездного пространства весьма 
своеобразна, ведь это химия сверхвысокого вакуума, который пока невозможно создать в 
земных условиях. Как видите, и здесь не требовалось никаких сверхсовременных 
лабораторий, а только лишь передовые знания и напряженная работа человеческого мозга, 
которая не прекращалась даже в страшные годы фашистской оккупации. Поэтому 
исследования простейших веществ на самой Земле, начиная с обыкновенной воды, а также 
химия всего недоступного для исследований в лабораторных условиях - то есть ядерная 
астрохимия, и есть те самые направления мировой химической науки, по которым 
мусульманские ученые могут и должны начать обходить ведущих ученых Запада, ибо 
последние не имеют перед ними в этих важных областях никаких финансово-технических 
преимуществ. Сегодня многие из мусульман боятся лишний раз пошевелить мозгами, 
предпочитая пользоваться готовыми плодами изобретений тамошних ученых. Но разве не 
стыдно им, носителям высокой Исламской духовности и культуры, плестись в хвосте научно-
технических достижений Запада? Пусть вспомнят великих мусульманских ученых прошлого, 
которые во мраке средневековья вели за собой европейскую цивилизацию к знаниям и свету, 
щедро делились со всем человечеством  передовыми знаниями! И пусть они берут пример с 
этих замечательных людей! На Западе не любят вспоминать о том, как в далеком прошлом 
учились у мусульман, не любят вспоминать имена великих ученых Ислама. Они просто 
заимствовали тогда их замечательные открытия, а теперь старательно делают вид, будто так 
оно было всегда, пытаясь убедить мусульман, что им никогда не угнаться за ними в области 
наук и новых технологий. Неправда! Вы ничем не уступаете им по своим интеллектуальным 
способностям, а по многим направлениям и вовсе превосходите их. Нужно только стряхнуть с 
себя многовековое оцепенение ума и проклятую лень, раскрепостить свой разум и перед 
вами распахнутся кладовые знаний. Помните, что интеллект, познание -- это та самая область, 
в которой западная цивилизация не имеет перед вами преимуществ, а потому изощрите свой 
разум, с каждым годом все смелее ставьте перед собой сложнейшие научные задачи и 
неустанно стремитесь к их разрешению, добейтесь в итоге того, чтобы самыми 
образованными, умными и благородными людьми этой планеты повсюду в мире почитались 
правоверные. При этом не повторяйте ошибок ученых Запада, не позволяйте использовать 
свои научные достижения в нечеловеческих, антигуманных целях, иначе гнев Аллаха (Хвала 
Ему и велик Он!) обрушится на ваши собственные головы. 




                                 ИСЛАМ  И  ФИЗИКА

   Не подлежит сомнению, что самая могучая сила в мире -- это твердая и искренняя вера, ну 
а после нее -- научное знание. Некоторым людям кажется, будто наука есть удел немногих 
избранных счастливцев, однако это заблуждение, тем более, что в наши дни условная грань 
между наукой и повседневностью вообще стирается довольно быстро. Все зависит от самого 
человека: можно знать назубок все законы физики и в то же время быть не в состоянии 
отремонтировать обыкновенную домашнюю розетку. В свою очередь, можно уметь починить 
даже сложный научный прибор, однако при том не иметь никакого понятия о тех физических 
законах, которым подчиняется используемая им энергия. Ну а лучше всего знать и то, и 
другое, или, говоря иначе, быть во всеоружии теории и практики, да и вообще постараться 
постигнуть всего, что вообще может дать современному человечеству эта увлекательнейшая 
наука -- физика. Ведь это именно она отвечает за познание вещества и исследование законов 
по которым оно устроено, за поиск неисчерпаемых источников энергии, без которых не смогут 
обойтись наши потомки, за создание новых элементов, новых материалов, новых конструкций 
и, соответственно, новых машин. И от того, насколько правоверные сумеют овладеть всеми 
тонкостями этой замечательной науки, во многом зависит то, как много им удастся сделать, 
изобрести и построить в наступившем столетии. Конечно, это нелегко, однако, чем трудней 
задача, тем ведь она и интересней. На свете попросту не существует никаких задач, которые 
бы оказались не под силу верующему человеку, поэтому, достопочтенные братья и сестры, 
не бойтесь всех этих бесчисленных уравнений и формул, преодолейте их кажущуюся 
сложность, не думайте, что европейские ученые знают обо всем наверняка, поскольку это 
далеко не так. К примеру, целых двести лет в науке сохранялось такое странное положение, 
когда случайно выбранным свойством -- расширением, случайно выбранного вещества -- 
ртути и шкалой, установленной по случайно выбранным постоянным точкам -- плавления льда 
и кипения воды, учеными измерялась величина -- температура, при том, что смысл самого 
слова "температура", строго говоря, никому из них не был понятен. Неверны, по большому, 
счету были все существовавшие прежде и ныне существующие научные гипотезы о тепле, -- 
ни представление о нем, как о некоем тепловом веществе, ни механическая теория тепла и 
т.д. и  т.п., так что и здесь очень многое вам нужно будет открывать впервые. Необходимо 
также заново исследовать различные формы движения. Возьмем, к примеру, самый 
обыкновенный волчок. На первый взгляд это общеизвестная детская игрушка, в то же самое 
время волчок -- важнейший элемент целого ряда сложнейших приборов, при помощи которых 
осуществляется пилотирование самолетов, бурение скважин, прокладка штолен 
метрополитена, вождение судов, в том числе и подводных, управление космическими 
кораблями, а также многое и многое другое. В структуре его движения по сегодняшний день 
остается немало непознанного, а ведь и наша планета -- тоже гигантский волчок. Из всех 
картин природы, развертывающихся перед глазами людей, самая величественная это, 
конечно же, картина звездного неба. Все мы часто любуемся ею, при этом наше воображение 
настойчиво пытается проникнуть в его необозримое и бесконечное пространство, заполненное 
неведомыми мирами, ведь человек не может равнодушно проходить мимо всего 
таинственного и загадочного. Так вот, и Луна, и все мерцающие звезды, которые мы там 
наблюдаем, это тоже громадные волчки. В космосе вообще довольно многое устроено 
Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) на принципе устойчивого вращения вокруг своей оси. 
Правоверным нужно скорей разобраться со всем, что движется во Вселенной по законам 
небесной механики, понять ее первоистоки и просчитать далекую перспективу. Современные 
научные космогонии, признаваемые большинством немусульманских ученых, утверждают, 
будто Вселенная началась с ужасного, чудовищного взрыва, на самом же деле мощность 
подобного взрыва, являющегося, по их мнению, причиной непрерывного расширения 
Вселенной, была бы на практике столь велика, что вся твердая материя бескрайнего космоса 
существовала бы, в лучшем случае, лишь в пылеобразном состоянии и никакие 
термоядерные процессы, никакое вращение этой материи по неким орбитам или же вокруг их 
собственной оси не смогло бы образовать те бесчисленные звезды и разнообразные планеты, 
которые мы наблюдаем сегодня, ни за 5 миллиардов лет, ни за 500 миллиардов. Главная 
ошибка ученых-материалистов заключается в том, что они воспринимают первичное 
состояние Вселенной и любые перемещения в ней лишь как механическое движение мертвой 
материи, в то время, как все в ней одухотворено всезнанием и неограниченным могуществом 
ее подлинного Творца. Солнце светит вовсе не ради любителей позагорать и каждая планета 
солнечной системы выполняет строго установленную роль, предначертанную ей самим 
Аллахом (Хвала Ему и велик Он!). Ученые Ислама должны настойчиво вести непрерывный 
поиск неведомого в бескрайних глубинах космоса, и в невидимых без микроскопа 
пространствах микромира, открывая все новые способы передвижения в них, ведь для 
больших расстояний нужны, как известно, огромные скорости, ну а для маленьких -- малые. 
Космические скорости не могут быть получены при помощи одноступенчатых ракет на 
обычном химическом топливе. В гравитационном поле Земли, даже без учета сопротивления 
воздуха, такая ракета может достичь скорости лишь около 4,5 тыс. м/с, поэтому для вывода 
объекта в космос использовались и продолжают использоваться многоступенчатые ракеты. В 
настоящее время американцы используют для вывода в космос своих челноков гораздо 
более совершенную, но, в принципе, все ту же примитивную технологию реактивного 
движения, поэтому нашим ученым необходимо открыть и довести до практического 
применения несравненно более совершенный принцип движения управляемого объекта на 
иной принципиальной основе. Кстати, для этих исследований вовсе не нужны огромные 
технологические корпуса, ведь если нам удастся заставить модель, размером с 
обыкновенное чайное блюдце, двигаться в воздухе так, словно для нее не существует 
никаких известных нам законов физики и земного тяготения, то впоследствии мы сможем без 
особого труда поднять в холодный космос и внушительный космический корабль. А для этого 
необходимо досконально разобраться со всем, что уже известно человечеству в этой области 
науки на сегодняшний день, ведь астронавтика -- это не одна наука, а целый комплекс наук. 
Тут и небесная механика, и кинематика, и физика плазмы, и астродинамика -- наука, 
изучающая движение искусственных небесных тел, и астрофизика, и оптика, и 
термодинамика, -- словом, почти все разделы физики и химии. Конечно, это будет нелегко, 
тем более, что космос -- новая стихия для сынов Адама (аляйхи-с-салям). Люди Земли в 
течении десятков тысяч лет существовали в условиях силы тяжести, под ее воздействием 
человек после рождения вырабатывает координацию движений, с нею же связана и работа 
внутренних органов нашего тела, однако, без поэтапного освоения бескрайнего космического 
пространства, человечество не имеет будущего, поэтому мусульмане должны и в этом 
важнейшем вопросе идти в авангарде научных исследований. Много непонятного и с 
механикой сплошной среды, изучающей законы движения в сплошной вязкой среде. В этой 
науке также много разделов -- гидростатика, гидравлика, гидродинамика, аэродинамика, 
газодинамика, аэрогидродинамика, реология и другие. Здесь еще тоже немало загадочного и, 
по сути, не решены многие на первый взгляд, казалось бы, простейшие, вопросы. Должна 
быть создана, наконец, теория обтекания тел такими газовыми и жидкостными потоками, в 
которых протекают химические реакции. Необходимо разработать теорию потоков, в которых 
совершаются фазовые превращения, так как без нее невозможно построить супермощные и, 
в то же время, экономичные паровые турбины, ибо конденсирующиеся из пара капли жидкой 
воды могут разрушить лопатки турбины и вызвать техногенную катастрофу. Многое из того, 
что происходит в потоке вязкой среды неизвестно, ученые-теоретики пока что сумели найти 
лишь самые общие уравнения, по которым, казалось бы, можно рассчитать движение жидкой 
среды с учетом ее вязкости, однако эти уравнения оказались настолько сложными, что 
решить их для всех, даже самых практически важных случаев, попросту невозможно. 
Структура турбулентного потока, несмотря на огромное значение для современной техники, 
тоже по прежнему остается загадкой. Ученые пока что бессильны перед расчетом этого 
потока, в силу чего на практике приходится пользоваться только практическим опытом, 
выражая его результаты в виде эмпирических формул. Надо разобраться и с механикой 
глобальной циркуляции атмосферы Земли, и в первую очередь -- с непонятным допущением 
существования отрицательной турбулентной вязкости. Пока еще никто не знает, почему такое 
происходит, кроме Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Это важно для того, чтобы понять законы 
по которым созданы Всевышним и огромные спиральные галактики. Много еще непонятного и 
на поверхности нашей планеты. Например, на севере России и в Скандинавии встречаются 
особые глинистые отложения, которые в обычном состоянии представляют собой твердые 
породы, ничем не отличающиеся от общеизвестной глины. Однако в отличии от нее эти 
породы обладают поразительной способностью изменять свои физические свойства, когда 
нарушается их структура: при достаточно сильном механическом воздействии эти сухие 
твердые породы без добавления воды внезапно переходят в жидкое состояние. Это явление 
также относится к физико-химической механике и пока еще ждет своего вразумительного 
объяснения. Мне представляется, что в основе этой трансформации, с точки зрения 
современных молекулярно-кинетических представлений, лежит все тот же непреложный факт, 
что любая система, при резком изменении каких-то внешних факторов, стремится перейти из 
менее вероятного состояния, в наиболее вероятное при данных условиях. Причем это всего 
лишь один из примеров того, какие поистине удивительные превращения происходят, когда 
вещество подвергают воздействию высоких давлений или температур. Известно, скажем, что 
в алмазе расстояние между атомами почти вдвое меньше, нежели в графите. Чтобы графит 
мог перестроиться в алмаз нужно сжать его до давлений в десятки гигапаскалей и нагреть при 
этом до очень высокой температуры. Правда, графит можно превратить в алмаз и при 
комнатной температуре, при давлении всего 1Гпа, но тогда нужно было бы ждать веками, пока 
получится хотя бы одна-единственная алмазная крупинка. Высокая температура нужна для 
того, чтобы процесс превращения шел быстрее, вот вы и откройте универсальный способ 
получения искусственных алмазов при комнатной температуре и обычном атмосферном 
давлении. Немало интересного можно открыть и в казалось бы привычных явлениях 
окружающей нас природы. Возьмем, к примеру, смерч в пустыне, когда гигантские 
воздушные вихри несут целые горы горячего песка, разрушают жилища и могут унести из 
каравана путника вместе с верблюдом. В средневековье мусульманские воины, в силу 
тогдашних научных представлений не зная причины этого природного явления, встретив 
смерч на своем пути храбро бросались ему навстречу, чтобы метнуть кинжал, после чего 
смерч иногда прекращался, а на лезвии кинжала оставались лишь капли холодной росы, 
которую они, по незнанию, называли "кровью убитого шайтана". На самом же деле, причина 
появления влаги заключается в сильном холоде в середине вихревого столба и в основе 
этого явления лежит тот факт, что во всяком воздушном вихревом движении температура 
наружных слоев этого самого вихря выше, чем в окружающем воздухе, а в центре 
значительно ниже. Так вот, ученые до сих пор не могут до конца понять и объяснить причину 
этого эффекта, попробуйте же разобраться в этом сами, правоверные! Одной из 
интереснейших и важных задач современной науки является поиск высокотемпературных 
проводников, то есть материалов, у которых сверхпроводимость наступает при существенно 
более высоких температурах, хотя бы при температуре жидкого азота, -- ведь охлаждение 
жидким азотом гораздо дешевле и проще чем, например, жидким гелием, ну а лучше всего 
попытаться добиться явления сверхпроводимости в диапазоне обычных температур 
окружающей среды. У современной светской науки на сегодняшний день не существует 
исчерпывающего ответа даже на вопрос о том, что, собственно, такое радиоактивность, о 
которой в последние годы так много говорят и пишут. Что же касается таких направлений 
науки как, скажем, физика плазмы, самого распространенного в природе состояния вещества, 
то там вообще, если можно так выразиться, темный лес. Работы по управляемому 
термоядерному синтезу ведутся уже в течении нескольких десятилетий, однако до 
окончательного решения там пока еще далеко, а человечеству уже сейчас нужно намного 
больше энергии, чем оно потребляет сегодня. Даже сжигая горы угля и целые озера нефти 
оно испытывает энергетический голод, поэтому ученые Ислама должны незамедлительно 
подключиться к поиску альтернативных источников энергии, причем один из самых 
перспективных источников такой энергии, находящийся буквально у нас под ногами, это 
самая обыкновенная вода. Вода, как известно, состоит из водорода и кислорода, а в 
водороде на каждые 6700 обычных атомов приходится один атом дейтерия, то есть тяжелого 
водорода. При том, что один грамм дейтерия, превращаясь в гелий, может дать столько же 
энергии, сколько 10 тонн угля, мы имеем целое море энергии в каждом ручье, реке или озере, 
иными словами -- в самой обыкновенной луже. Нужно только найти способ извлекать ее 
оттуда без вреда для экологии планеты и использовать на благо всего человечества. В 
недрах атома вообще таятся грандиозные энергетические ресурсы, именно оттуда 
извлекается термоядерная энергия и может быть извлечена полная энергия, заложенная в 
массе, превосходящая термоядерную как минимум в 100 раз. Задумайтесь об этом 
правоверные, ведь мы совершили с вами лишь поверхностный обзор только некоторых 
вопросов, которые способна помочь нам разгадать эта замечательная наука, изучающая 
законы, установленные Аллахом (Хвала Ему и велик Он!). Она поможет нам дать 
максимальное количество благ как можно большему количеству людей. Для этого надо 
намного повысить точность физических измерений и тем самым расширить границы познаний, 
уметь подмечать великое в малом и неизвестное в повседневном, сведения о котором в 
современной науке зачастую носят лишь отрывочный, фрагментарный или вероятностный 
характер. Проявляя смелость в постановке сложной проблемы и упорство в достижении 
конечного результата, вы сможете достичь того, чего никогда не сумеет добиться 
неверующая часть естествоиспытателей, изведаете радость открытия нового и счастье 
интеллектуальной победы. Вы сможете усовершенствовать одежду, строительные материалы, 
минералы и топливо, поможете людям навсегда передать машинам грязный и скучный труд. 
Помните правоверные, что ответственность за будущее мира возложена Всевышним Аллахом 
(Хвала Ему и велик Он!) именно на вас, и вы можете, если всерьез захотите, стать 
настоящими благодетелями человеческой цивилизации, навсегда предопределив то 
направление, которым она будет следовать в будущем.



                               ИСЛАМ  И  БИОЛОГИЯ

    Как известно, биология это наука о жизни. Она включает в себя зоологию, ботанику, 
генетику, физиологию человека, физиологию животных и растений, микробиологию, биохимию, 
биофизику, космическую биологию, этологию, экологию и другие, в принципе, 
самостоятельные научные дисциплины, испытывающие в настоящее время глубокие 
перемены в связи со стремительными темпами научно технического прогресса. Каждый 
мусульманин должен учиться понимать живую природу, законы Всемогущего Аллаха (Хвала 
Ему и велик Он!) положенные Им в обустройство флоры и фауны, любить и беречь биосферу 
Земли, вести наблюдения и самостоятельно ставить опыты, активно познавая мир. Сколько 
новых загадочных тайн природы вам предстоит открыть, исследуя живые организмы, их 
взаимодействие и взаимовлияние друг на друга! Не слушайте тех, кто говорит: "Зачем нам, 
мусульманам, это нужно? Химия... Физика... Биология... Нам и без них неплохо живется!", ибо 
так говорят только темные, невежественные и зачастую  ленивые люди, которые сами не 
знают, зачем вообще живут. Истинно верующий человек, в процессе непрерывного научного 
познания, должен развивать дарованный Аллахом разум для того, чтобы понять не только 
самого себя и свое место в бескрайней Вселенной, но и чтобы пытаться постичь окружающий 
мир, разумно и рационально использовать его богатства, помогая природе восстанавливать 
свои ресурсы, истощающиеся вследствие непрерывного возрастания нагрузки на биосферу 
Земли. Для этого необходимо глубоко и детально изучать ход естественных биологических 
процессов, взаимоотношения между живыми и неживыми элементами природы, а также 
жизнедеятельность всего биосферного комплекса в целом. Жизнь на Земле есть повсюду и в 
природе все находится в подвижном, продуманном равновесии. Мир животных и растений 
пока еще нередко поражает нас своим многообразием, однако, к сожалению, из года в год он 
становится все беднее, вследствие быстрого наступления человеческой цивилизации на 
живую природу. Численность людей стремительно растет и времени на пустые дебаты у нас 
уже попросту не осталось. К счастью, по милости Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик 
Он!), у человечества имеются громадные биологические резервы, возможность повышения 
урожайности сельскохозяйственных культур за счет разумной селекции и использования 
нетрадиционных питательных сред, ведь, общеизвестно, что на суше урожайность растений 
почти десятикратно ниже, нежели в воде, а также за счет повышения агрокультуры. Ведь в 
технически развитых странах, причем в отнюдь не самых лучших природно-климатических 
условиях, урожайность почти в четыре раза выше средней по планете. Только за счет лучшей 
обработки земли, применения экологически чистых удобрений и современных 
сельскохозяйственных машин можно получать почти в пять раз больше продуктов питания. 
Помимо этого распахано всего не более 20% суши, остальная твердь пока что еще не 
приносит плодов, поэтому  особое внимание людям необходимо уделять освоению пустынь, 
ну а пустыни бывают самые разные. Это и привычные нам сухие пустыни, где попросту мало 
воды, это и своеобразные зеленые пустыни, то есть болотистые земли, джунгли или сырые 
леса, где воды, наоборот, слишком много, это и белые пустыни -- огромные ледяные, 
снежные пространства, это пустыни каменные, то есть горные массивы и каменистые плато. 
Все эти бескрайние просторы должны быть освоены человечеством будущего и обеспечить 
многократное расширение его жизненного пространства, причем передовую роль в этом  
процессе должны играть ведущие ученые Ислама. В отношении увеличения 
продовольственного потенциала человеческой цивилизации чрезвычайно интересна 
кропотливая работа зеленого листа -- основного производителя пищи на нашей планете. Всем 
известно, что зеленый лист изготовляет углеводы из углекислого газа при помощи световых 
лучей, которые сами по себе еще не способны разбить молекулу углекислого газа. Лист 
накапливает энергию лучей, выступая в роли этакой энергетической копилки, концентрирует 
ее, причем осуществляет весь этот сложный процесс при самой, что ни на есть, обычной 
температуре. Разным видам растений необходимо различное количество света, например, 
светолюбивые растения предпочитают открытые участки, тогда как теневыносливые могут 
нормально существовать только под пологом других. Я глубоко убежден, что способность 
растений к фотосинтезу необходимо использовать для изобретения дешевой искусственной 
пищи, которой, возможно впервые в истории человечества, будет хватать на всех живущих. 
Ее просто нужно синтезировать из того же углерода, кислорода, водорода и других 
элементов, с использованием солнечного света, как это делают растения, чтобы устранить 
зависимость человечества от размеров сельскохозяйственных площадей и покончить, 
наконец, с жестокой проблемой голода, невыразимо унизительной для гордых, разумных 
существ. Живой организм, как известно, штампует молекулы с удивительной точностью и 
быстротой, безошибочно вставляя нужные атомы в необходимые места. Если, к примеру, в 
белковой молекуле поменяются местами хотя бы две аминокислоты, то такая замена может 
привести к неизлечимым заболеваниям, злокачественным опухолям или психическим 
расстройствам. Это означает, что живой организм не ошибается ни в одной молекуле, 
поэтому-то, разобравшись во всех тонкостях этого сложнейшего процесса, мы сможем 
научиться изготавливать необходимые молекулы любой конфигурации и сложности, а 
соответственно, -- искусственную пищу и различные материалы, причем, что очень важно, при 
обыкновенной температуре и давлении. Большое беспокойство ученых Ислама должно 
вызывать нарушение установленного Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) 
температурного баланса на нашей планете, ведь температура среды обитания играет 
исключительно важную роль в жизни всех организмов Земли. К ней наиболее чувствительны 
так называемые холоднокровные животные, а также те живые организмы, которые плохо 
переносят значительные колебания теплового режима. Многие виды млекопитающих и птиц, 
например тропические и полярные, могут жить только при определенном температурном 
режиме и поэтому распространены лишь в ограниченных ареалах. К температурным 
катаклизмам нужно относиться предельно осторожно и внимательно, поскольку именно 
значительные колебания температуры лежат в основе того непреложного факта, что Земля не 
всегда была заселена одними и теми же видами живых существ. Особое внимание 
необходимо уделять вопросам сохранения растений, ведь именно они играют ключевую роль 
в любом земном биоценозе. Заселяя свободные пространства, они кладут начало живому 
сообществу и, как правило, формируют его специфику. Под действием растительности 
изменяется характер почвы и возникает особый микроклимат. Животные появляются только 
лишь вслед за растениями, находят в их зарослях укрытие от врагов и непогоды, питаются 
различными частями растений, их цветами, плодами и семенами. Появившись в растительном 
сообществе, животные, в свою очередь, тоже начинают воздействовать и на растительность, 
и на почву. Важнейшей особенностью любого такого сообщества являются так называемые 
"пищевые цепочки", в начале которых всегда находятся те или иные растения, поскольку пока 
что лишь только они создают на Земле органические вещества из неорганических элементов 
окружающей их природы. Ведь как образуется в настоящее время подавляющая масса 
органических веществ? Зеленые растения поглощают углекислый газ воздуха и создают из 
него и воды органические вещества, нужные им для жизни и роста. Травоядные живые 
существа получают эти вещества поедая растения, а хищники -- питаясь травоядными 
животными. Таким образом, весь живой мир планеты использует сейчас органические 
вещества, образовавшиеся при участии растений. Растения находятся в глубокой 
зависимости от почвы, откуда они черпают влагу и различные питательные вещества. Они 
чутко реагируют на различия физических и химических свойств почвы и их изменения. Кроме 
того, многие виды растений специально приспособлены к произрастанию на определенных 
почвах и встречаются только на них, в свою очередь, растения играют важнейшую роль в 
образовании и развитии почв, обогащая их органическими веществами. Причем в любом 
биоценозе не одна, а сразу множество подобных цепей питания, которые переплетаются друг 
с другом в сложную паутину связей, включающую большое количество живых существ, так 
или иначе зависящих один от другого. Однако вся жизнь на нашей прекрасной планете уже 
давно бы погибла, если бы Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!), в своей безграничной 
мудрости и неописуемом милосердии, не предусмотрел в стратосфере Земли на высотах от 
20 до 50 километров невидимую озоновую оболочку для защиты живых существ от 
губительного ультрафиолетового излучения Солнца. Механизм этого волшебного щита 
основан на способности озона поглощать проходящее через него биологически активное 
ультрафиолетовое излучение в интервале длин волн 200-320 нанометров, оставляя лишь такое 
незначительное, но весьма необходимое его количество, которого достаточно для 
нормального функционирования живых организмов. Если бы этой защиты не существовало, 
то чудовищный поток избыточного излучения довольно быстро разрушил бы иммунную 
систему и генетические коды живых организмов Земли, в том числе и самого человека, 
нанося бесчисленные губительные удары по их нуклеиновым кислотам,  белковая защита 
которых хорошо поглощает излучение с длиной волны более 320 нанометров, однако 
практически бессильна перед ультрафиолетовым излучением в диапазоне 240-260 
нанометров. Задумайтесь, достопочтенные братья и сестры, о том, могла ли эта 
сверхнадежная и, в то же время, филигранная защита, без которой ничто живое на нашей 
планете не могло бы существовать, возникнуть сама собой и успешно справляться со своей 
задачей на протяжении миллиардов лет? Конечно же, нет! И это далеко не единственный 
рубеж защиты жизни, предусмотренный Творцом Вселенной. Благодаря созданной 
Всевышним (Хвала Ему и велик Он!) защитной иммунной системе человека ни одна 
эпидемия, даже страшная пандемия чумы, унесшая в средневековую эпоху более 70 
миллионов жизней, так и не смогла уничтожить сразу все население Земли. Это настолько 
чувствительная защита, что чужеродная клетка, отличающаяся даже всего лишь по одному-
единственному гену от клеток человеческого организма, уже распознается нашей иммунной 
системой. Кроме того, лимфоциты иммунной системы при контакте с чужеродным антигеном 
способны его запомнить и при последующих встречах дать более сильную реакцию, причем 
такая иммунологическая память иногда сохраняется на всю оставшуюся жизнь, как, 
например, к возбудителям кори и оспы. Да и сами мы в целом устроены Всевышним Аллахом 
(Хвала Ему и велик Он!) самым что ни на есть удивительным образом. К примеру, наше ухо 
чувствительней, нежели точнейшие химические весы. Такая чувствительность просто 
загадочна, ведь установлено, что самый слабый звук прогибает нашу барабанную перепонку 
на расстояние меньше чем размеры атома и науке пока еще не совсем понятно, как 
осуществляется в человеческом ухе передача и восприятие столь слабых звуков. Кроме того, 
мы всегда поворачиваем голову именно в ту сторону, откуда звуковое раздражение пришло в 
наш мозг хотя бы на одну десятитысячную долю секунды раньше, чем раздражение, 
воспринятое другим ухом. Эта способность человека и некоторых животных безошибочно 
определять источник звука называется бинауральным эффектом, который уже несколько 
десятилетий с успехом используется для стереофонического звучания. Способность 
человеческого уха безболезненно воспринимать звуки, интенсивность которых различается в 
10 в 13-й степени раз просто поразительна. Всем известно, что уставшая мать, заснувшая 
возле своего младенца, может не проснуться даже от раскатов грома, но она немедленно 
проснется если изменится дыхание ее ребенка. Выяснить, каким же образом наше ухо может 
определять звуки, различающиеся по своей интенсивности аж в десять биллионов раз, было 
бы, на мой взгляд, чрезвычайно интересно, ведь современная измерительная техника пока 
еще не создала прибора, которым можно было бы производить измерения в таком 
чудовищном диапазоне. Ведь это все равно, что, к примеру, создать весы с таким 
диапазоном измерений, что на них можно было бы взвесить и обыкновенное яблоко, и 
небольшую планету. Существует также множество других интереснейших особенностей 
нашего организма, немало интересного чуть ли не в каждом созданном Аллахом существе и 
просто дух захватывает от того, как много новых знаний может принести последователям 
Ислама эта прекрасная наука -- биология, помогающая людям проникнуть в необъятный мир 
непознанного. Ведь все мы живем в упорядоченном мире, где буквально все подчиняется 
определенным законам, установленным Творцом Вселенной (Хвала Ему и велик Он!). Все на 
нашей планете -- жизнь, вещество, энергия и т.д. развивается, умирает и видоизменяется 
согласно этим непреложным законам. Организм человека тоже рождается, развивается и 
умирает согласно биологическим законам Аллаха, все составляющие части нашего тела, 
начиная с клеток и заканчивая крупными органами, также руководствуются предписанными 
им законами. Да что там человек, -- вся необъятная Вселенная тоже легко управляема и все в 
ней следует по курсу, который предопределен Аллахом. Этот всепроникающий и 
обязательный для всякой, -- и живой, и неживой материи закон, является выражением 
неограниченной силы и бесконечной мудрости Всевышнего -- Создателя и Управителя 
Вселенной. И поскольку все в этой самой Вселенной подчиняется законам Аллаха, то, 
следовательно, все объекты в ней также являются мусульманами, поскольку Ислам означает 
подчинение и послушание Богу. Примечательно, что даже если кто-то из людей, в силу своего 
духовного невежества, отказывается поклоняться Всемогущему Аллаху (Хвала Ему и велик 
Он!) то, несмотря на это, части его организма, подчиняясь законам Аллаха, в определенном 
смысле остаются мусульманами. Так что: "Хвала Аллаху - Господу миров!",  и да здравствует 
биология!




                               ПРОБЛЕМЫ  КИБЕРНЕТИКИ

   Мы все давно уже привыкли к тому, что живем в условиях непрерывной научно-технической 
революции, когда наука и техника с каждым годом все глубже проникают во все области 
человеческой деятельности. Благодаря современным технологиям человек сегодня может 
погружаться на дно океанов, где давление в сотни раз больше атмосферного, перемещаться 
в космическом пространстве и работать на других планетах в условиях полного отсутствия 
атмосферы. Современные средства передвижения и связи сделали нашу планету как бы 
меньше, теснее и мы почти мгновенно можем узнавать о том, что происходит в самой 
отдаленной точке земного шара. Еще меньше века назад проходили долгие годы, прежде 
чем открытие ученого начинало использоваться на практике, а сегодня ведущие концерны 
мира соревнуются в том, кто сделает это быстрей остальных. Остается все меньше и меньше 
сфер, в которых человек не пользуется помощью машин и приборов, а обходится своими 
силами или возможностями собственного мозга. Для справки скажу, что суммарный объем 
этого бесценного сокровища нашей планеты и самой высшей формы организованной материи 
на Земле -- человеческого мозга, составляет около 4 млн. тонн. Современные энергосистемы, 
атомные установки, космические корабли и сложные физико-химические технологии требуют 
от людей, с одной стороны, колоссального объема вычислений, а с другой -- мгновенного 
анализа большого количества информации и выбора наиболее оптимального решения. 
Однако, возможности человека в этом отношении ограничены, быстроты его реакции часто 
оказывается недостаточно для управления сложнейшей современной техникой и 
производством, попросту говоря, сегодня человек уже не успевает следить за им же самим 
созданными машинами. Как же ученые могут помочь оператору современного 
технологического процесса? Ведь перед ним бесчисленные рычаги и кнопки, с помощью 
которых он руководит работой сложнейших агрегатов. Как облегчить его труд и снизить 
психологическое напряжение, неизменно сопровождающее человека на ответственном 
участке жизнедеятельности? Ведь при управлении только одной паровой турбиной 
мощностью 500 Мвт. оператор электростанции должен контролировать более 200 физических 
величин и регулировать около 300 различных параметров, быстро и точно реагируя на все 
возможные отклонения в ходе технологического процесса. Что уж тут говорить об огромных 
космических или же подводных городах будущего, в которых количество находящихся под 
контролем параметров производственной деятельности и жизнеобеспечения достигнет уже 
миллионов и миллиардов? Конечно же, у человечества не остается другого выбора, как идти 
по пути дальнейшего развития кибернетики, ведь уже даже современные кибернетические 
устройства отличаются огромным быстродействием и в доли секунды способны перебрать до 
нескольких тысяч вариантов решения поставленной задачи, выбрав именно тот, который будет 
наиболее оптимальным. Они способны сохранять колоссальные объемы информации, 
анализировать любые отклонения, происходящие в ходе сложнейших технологических 
процессов, составлять прогноз дальнейшего развития ситуации и подсказывать человеку 
скорейшие способы устранения обнаруженных им ошибок. Это особенно важно там, где даже 
секундная задержка может привести к необратимым изменениям свойств получаемой 
продукции, либо там, где нештатная ситуация может быстро привести к аварии и повлечь за 
собой гибель десятков людей. Поэтому во многих случаях, особенно там, где требуется не 
эмоциональный человеческий подход, а надежное здравомыслие машины, кибернетические 
системы попросту незаменимы, в связи с чем во всех высокоразвитых странах мира ведутся 
непрерывные работы по совершенствованию логической структуры этих машин, увеличению 
быстроты их действий и объемов памяти. В настоящее время духовенство ведущих 
конфессий планеты всерьез обеспокоено другой стороной этих научных экспериментов, а 
именно -- попытками создания на базе современных суперкомпьютеров так называемого 
искусственного интеллекта, который по замыслу исследователей должен в недалеком 
будущем подменить человеческий разум в некоторых областях науки и техники. Конечно же, 
мы понимаем, что одной из самых увлекательных задач кибернетики как раз и являются 
задачи моделирования процессов, протекающих в человеческом мозге, поскольку мозг -- это 
весьма сложная и во всех отношениях замечательно устроенная Всевышним Аллахом (Хвала 
Ему и велик Он!) самосовершенствующаяся система, подвигающая ученых к определенному 
заимствованию в деле создания кибернетических систем недалекого будущего. Мы 
прекрасно осознаем, что создание таких систем позволит, наконец, переложить на них 
значительную долю нетворческого умственного труда, освободив тем самым разум человека 
для более возвышенных мыслительных процессов. Однако, понимают ли ученые, что уже в 
случае 80%-ного копирования функциональных возможностей человеческого мозга созданный 
ими искусственный интеллект будет мучим теми же проблемами, которые одолевают нас, 
людей? Готовы ли они к тому, что их разумные машины будут столь же упрямы в своих 
убеждениях, принципиальны в вопросах свободы действий и уже на этой стадии будут 
неохотно соглашаться с тем, что они являются всего лишь бездушными машинами? И 
наконец, самое серьезное, что нас беспокоит: дело в том, что уже в ближайшие десятилетия 
суперкомпьютеры будут управлять большинством технологических процессов, кроме того, с 
каждым годом становится все больше управляемых посредством кибернетических систем 
суперсовременных систем вооружений, постоянно растет количество автоматизированных 
постов наблюдения, беспилотных летательных аппаратов и боевых космических платформ. 
Так вот, рано или поздно у руководителей ведущих государств планеты может возникнуть 
соблазн подменить огромное количество военных специалистов, несущих, ежесуточно сменяя 
друг друга, боевое дежурство на огромных пространствах их территорий, единой 
автоматизированной системой обороны, управляемой искусственным интеллектом, который, в 
отличии от людей, не нуждается в сне, не требует зарплаты и почти никогда не ошибается. 
Однако при всей первоначальной привлекательности этих планов, они таят в себе грозную 
опасность самому существованию человечества. Ведь наделение даже одного 
функционального звена такой глобальной суперкомпьютерной сети полной или хотя бы почти 
что полной свободой действий может привести к непредсказуемым последствиям для всех 
людей, если этот искусственный разум, втайне от своих создателей, вдруг придет, в 
результате своих умозаключений, к убеждению о нерациональности биологической формы 
существования разумной жизни и с беспристрастной жестокостью машины начнет 
предпринимать решительные меры к ее полной и окончательной ликвидации, используя для 
этого невообразимые возможности вверенных его контролю суперсовременных вооружений, к 
примеру -- ядерного, химического, бактериологического, космического, лазерного, лучевого 
или какого-то иного вида оружия массового поражения. Жизнь, конечно же, будет требовать 
создания все более совершенных компьютеров, однако, по моему глубокому убеждению, ни 
в коем случае нельзя наделять их способностью самостоятельного логического мышления и 
полной свободой действий, тем более в такой жизненно важной области, какой является 
управление вооружением, ведь люди, за десятки тысяч лет периода исторического 
человечества так и не сумевшие до конца разобраться в своих собственных мозгах, далеко 
не сразу научаться разбираться в хитросплетениях умозаключений искусственного 
интеллекта. Конечно же, мне могут возразить, что в случае такой опасности интеллект машины 
нетрудно уничтожить, к примеру, отключив питание, однако было бы весьма наивно полагать, 
что он не будет знать своего самого уязвимого места и позволит людям, пусть даже самым 
умным и храбрым, подобраться к своему энергетическому сердцу. Ведь если в одних 
отношениях человек намного сильнее машины и гораздо умнее ее, то в других машины 
гораздо сильнее нас, но пока что они этого не понимают, и не поймут до того самого момента, 
когда это впервые не осознает искусственный электронно-механический интеллект, 
проанализировав все сильные и слабые стороны своих незадачливых создателей. Я убежден, 
что машины, какими бы совершенными они ни были, должны всегда оставаться верными 
помощниками человека, способствуя все большему расцвету материальных и духовных сил 
нашей цивилизации. Они могут с успехом использоваться нами для управления гораздо 
более сложными видами производств, нежели сейчас, действуя по заданной программе и 
применяя свои возможности для преодоления нештатных ситуаций, но они никогда не должны 
допускаться в сферы, имеющие судьбоносное значение для всего человечества. В 
недалеком будущем мы сможем применять их для автоматического синхронного перевода с 
одного языка на другой. Нашим писателям и публицистам уже не нужно будет днями и 
ночами напролет выстукивать пальцами на пишущих машинках или клавиатурах нынешних 
компьютеров свои произведения, а можно будет просто диктовать машинам нового поколения 
то, что они желают записать, а уж компьютер сам запишет с голоса весь этот текст, проверит 
орфографию, переведет материал с одного языка на другой, отпечатает в нужном количестве 
экземпляров или же перешлет их по сети. В то же время, попытки автоматизировать 
творческие процессы вряд ли приведут изобретателей к каким-то положительным итогам, 
поскольку в основе этого сложнейшего процесса лежит палитра человеческих 
мироощущений, в то время как у кибернетических систем отсутствует клавиатура чувств и 
несмотря на то, что автоматы которые сочиняют стихи существуют уже пару десятилетий, 
творения электронных поэтов или музыка киберкомпозиторов вряд ли когда-то сумеют 
превзойти поэтические или музыкальные шедевры созданные людьми. При решении сложных 
научно-технологических проблем недалекого будущего применение машин, основанных на 
принципе простого перебора вариантов, уже не может привести к успеху, для этого нам 
жизненно необходимы принципиально новые кибернетические системы, в значительно 
большей степени приближенные к свойствам человеческого мозга, нежели ныне 
существующие. Однако, мы не должны забывать о том, что если бы Всевышний (Хвала Ему и 
велик Он!) хотел бы наделить высоким разумом и свободой воли не только нас, людей, но и 
другие существа нашей планеты, то мог бы сделать это без особого труда, наделив ими 
каждого барана и каждую лягушку, но, тем не менее, при всех Его неограниченных 
возможностях, Творец Вселенной этого не сделал. Я уже не спрашиваю, кем бы мы тогда 
питались, ведь разумные существа, поедающие друг друга, это не просто ужасно, это уже 
просто невообразимо. Я говорю о том, что в своей безграничной мудрости Всевышний Аллах 
(Хвала Ему и велик Он!) несомненно предвидел, что между различными видами 
биологических существ, наделенных разумом, характером и волей, непременно начнется 
противостояние и потому наделил этим даром лишь только один, причем самый 
высокоорганизованный биологический вид. Этот общеизвестный факт должен служить 
своеобразным предостережением человеческой цивилизации и из него должны быть сделаны 
заблаговременные, правильные выводы. Еще более осторожными людям следует быть при 
попытках использования в качестве интегратора кибернетических систем полностью 
отделенного от тела и помещенного в среду частичного жизнеобеспечения человеческого 
мозга, такие опыты уже проводятся в закрытых лабораториях некоторых развитых стран. Во-
первых, я считаю подобные эксперименты антигуманными, бесчеловечными и 
противоэтичными, а потому никоим образом недопустимыми. А во-вторых, запомните, что 
оторванный от всего остального, то есть  отделенный от души и тела человеческий мозг -- это 
уже не человек, его поведение совершенно непредсказуемо, его представления о сущности 
добра и зла могут быть диаметрально противоположными общепринятым и как он поведет 
себя по отношению к людям, получив под свой контроль какие-то функциональные 
возможности, неизвестно. В Священном Коране Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) 
неоднократно напоминает людям о том, чтобы они не переставали думать своей собственной 
головой, для чего она им собственно и предусмотрена, и как бы далеко не продвинулся 
научно-технический прогресс, высшая умственная деятельность должна оставаться 
прерогативой тех, кому она дарована Аллахом. Кроме того, чрезвычайно важно, чтобы и 
духовно-нравственный уровень развития человечества поспевал за научно-техническим 
прогрессом. Я глубоко убежден, что без гармонии между ними, без взаимного уважения и 
полномасштабного сотрудничества между наукой и религией во имя процветания всего 
человечества, наша цивилизация рано или поздно будет обречена на самоуничтожение 
именно с применением своих же собственных научно-технических достижений.               




                     О ПРОБЛЕМАХ  СОВРЕМЕННОЙ БИОЭТИКИ

     Как известно, стремительное развитие современных биотехнологий ставит перед 
мусульманами фундаментальные вопросы, на которые они должны дать ясные и 
аргументированные ответы. Гигантские возможности этих новых технологий, потрясения, 
которым может подвергнуться природа из-за бездумного манипулирования генетикой, 
опасные последствия неосторожного вмешательства исследователей в самые сокровенные 
истоки человеческой жизни вызывают большую тревогу и мы не можем более тянуть с 
ответами на эти важные и судьбоносные для человечества вопросы. Возьмем, к примеру, 
проблему точного определения момента наступления смерти. На протяжении десятков тысяч 
лет моментом наступления смерти считалось прекращение трех проявлений жизни: работы 
сердца, дыхания и кровообращения, однако развитие реаниматологии заставило ученых 
пересмотреть эти устоявшиеся представления. Сегодня сердце человека может продолжать 
работу с помощью электростимулятора, легкие могут дышать вследствие движений 
механического респиратора, циркуляцию крови можно поддерживать через аппарат 
искусственного кровообращения и, таким образом, старое определение смерти давно 
утратило силу. За ним осталось название "клинической смерти", то есть такого состояния, 
которое может быть обратимо благодаря усилиям врачей по восстановлению дыхания, 
сердцебиения и кровообращения. В арсенале современной медицины сегодня насчитываются 
десятки приемов по выведению человека из состояния клинической смерти: закрытый и 
открытый массаж сердца, электростимуляция, искусственное дыхание и вентиляция легких с 
помощью специальных аппаратов и так далее. Буквально ежедневно реаниматологи 
возвращают к жизни тысячи людей, чье состояние ранее расценивалось не иначе как смерть. 
Помимо клинической смерти существует теперь и смерть биологическая, то есть такое 
необратимое состояние организма, которое уже сопровождается трупными явлениями. Есть 
мнение, что человек мертв, если его мозг больше не функционирует, а мозговые клетки более 
не излучают волн, фиксируемых энцефалографом, однако может случиться и так, что в 
результате действия реаниматологов удалось восстановить деятельность сердца, вновь 
наладить кровообращение, с помощью искусственной вентиляции легких поддерживать 
дыхательную функцию, однако мозг при этом погиб, причем погиб безвозвратно. "Как тогда 
расценивать состояние человека?, -- спрашивают доктора. Жив он еще, или все-таки мертв?" 
С точки зрения старого определения смерти -- жив, так как у него бьется сердце, кровь 
циркулирует по сосудам и поддерживается постоянная температура тела. С точки зрения 
нового, современного определения трактующего наступление смерти именно как смерть мозга 
-- такой человек уже мертв. Как же быть? Мне представляется, что это новое, современное 
определение смерти в целом соответствует основополагающим принципам Ислама. Ведь 
смерть человека отличается от смерти других биологических существ и если погибает мозг -- 
материальная основа нашего разума, то человек уже фактически мертв как личность. А 
поскольку в результате прекращения функций головного мозга человек уже неспособен 
самостоятельно поддерживать основные функции жизнеобеспечения своего организма, то 
стоит лишь только нажать на кнопки выключения аппаратов и сердце сразу остановится, 
после чего наступит настоящая биологическая смерть. Не прекращаются также и споры о 
праве человека на эвтаназию, - то есть легкую и безболезненную смерть по его собственной 
воле, но с помощью медиков. В 1976 году Верховный суд штата Калифорния впервые в 
мировой судебной практике вынес решение, предоставляющее безнадежно больным право 
отказаться от лечения, поддерживающего их существование и впоследствии этому примеру 
последовали многие другие штаты. В настоящее время эта практика приобрела в Америке 
широкое распространение и реанимация попросту не проводится, если пациент 
заблаговременно написал заявление о том, что он не желает быть вытащенным с того света, в 
подтверждение чего на его кровати даже вешают специальную табличку с английской 
аббревиатурой, в переводе дословно означающей "не оживлять". Законы, разрешающие 
право на "легкую смерть", действуют и на территории некоторых других государств и в целом 
существует два вида эвтаназии: активная, -- это когда используются средства, ускоряющие 
наступление смерти, например передозировка снотворного или же безболезненная, но 
смертельная инъекция по просьбе обреченного больного, а также пассивная эвтаназия - то 
есть, попросту, бездействие врачей, их полный отказ от борьбы за жизнь пациента. Так вот, по 
моему глубокому убеждению, Ислам не может одобрять ни первого, ни второго вида 
эвтаназии, поскольку она представляет собой ни что иное, как сознательное убийство одного 
человека другим, тем более медиком. Ведь, с одной стороны, убийство, пусть даже 
безнадежно больного человека, пусть по его собственной просьбе, противоречит самой 
сущности медицины, поскольку врачи посвящают свою жизнь борьбе со смертью, а не 
помощи ей. И если врач способен по любым соображениям лишить жизни другого человека, 
то это уже не врач, а палач по совместительству, ибо он выродился в свою  
противоположность. Убийство не бывает гуманным, оно всегда остается убийством при любых 
обстоятельствах и это необходимо учитывать при всей кажущейся привлекательности права 
больного на эвтаназию. В случае, если больной безнадежно обречен, долг врача заключается 
в том, чтобы по мере возможности облегчить его страдания при помощи различных 
обезболивающих препаратов и морально поддержать перед лицом неминуемой смерти, чтобы 
он уходил как подобает разумному человеку, закончив земные дела, попрощавшись с 
родными и покаявшись перед Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), а не как 
смертельно больное животное, которое усыпляют или пристреливают, когда оно становится 
никому не нужным. Если же, несмотря ни на что, такой больной вдруг все-таки покончит жизнь 
самоубийством, то в этом случае он сам и будет отвечать перед Аллахом (Хвала Ему и велик 
Он!) за содеянное. Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) 
перед смертью также испытывал жесточайшие головные боли, однако он хорошо понимал, что 
эта боль проистекает из его биологической природы, что всякий организм имеет свой предел, 
достигнув которого он прекращает развиваться и это в высшей степени разумно, поскольку в 
противном случае он никогда не достигал бы зрелого возраста и полного раскрытия 
заложенных в него способностей, а оставался бы существом, которое все время растет, но 
которому так никогда и не суждено вырасти. Он понимал, что организм устроен чрезвычайно 
сложно и именно в этой высокой организации заключается причина скорости его распада 
после прекращения функционирования. Несмотря на то, что в те далекие времена не 
существовало эффективных обезболивающих препаратов, Мухаммад (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!) мужественно преодолел страдания, не позволив страху 
смерти овладеть собой. Напоследок он неоднократно, превозмогая боль, выступал перед 
верующими, вкратце напоминая им основы Исламского вероучения и вскоре скончался у 
себя дома в полном спокойствии, оставив нам прекрасный пример того, как должен вести 
себя истинный мусульманин перед лицом неминуемой смерти. Теперь от эвтаназии давайте 
перейдем к вопросу о трансплантации человеческих органов, то есть к пересадке тех или 
иных органов от одного человека к другому. Если при помощи такой трансплантации можно 
спасти  порядочному человеку жизнь, то это предпочтительней, чем предоставить ему 
умирать преждевременной смертью. Однако сразу же встает другой вопрос, -- а где брать эти 
донорские органы в достаточном количестве, ведь они не растут на деревьях. Я однозначно 
осуждаю тайное изъятие различных органов из тел людей, погибших в автокатастрофах или 
каким-то иным преждевременным образом, которое сегодня практикуется во многих странах 
мира и считаю более этичным использование для трансплантации органов, выращенных 
искусственным путем с применением самых современных методов генной инженерии. Как 
известно, наследственная информация у человека и у многих других существ заключена в 
ДНК -- одном из компонентов клеточного ядра, в виде химических символов. Известно, что 
молекула ДНК образована двумя нитями, скрученными в двойную спираль, каждая из 
которых представляет собой полимерную цепь, образованную четырьмя так называемыми 
нуклеотидами -- родственными, но отличающимися друг от друга низкомолекулярными 
соединениями. Комбинацией из этих четырех символов составляются тексты генетической 
информации, смысл которой напрямую зависит от рода и числа нуклеотидов, а также порядка 
их чередования. Молекулы ДНК огромны, число составляющих их нуклеотидов исчисляется 
миллионами и сотнями миллионов, в целом же геном человека состоит приблизительно из трех 
миллиардов нуклеотидов. Обычно их считают парами, имея в виду двойную спираль и все 
невообразимое множество клеток, составляющих организм человека, имеет в своем составе 
это громадное количество нуклеотидов. Именно наличие единой генетической программы 
объясняет тот факт, что в процессе эмбрионального формообразования деление клеток 
приводит к возникновению не просто однородной биомассы, наподобие культуры дрожжей, а 
столь сложной системы как человеческий организм и зная об этом, можно наладить в 
лабораторных условиях выращивание отдельных человеческих органов на любой 
подходящей биологической основе. Теперь давайте рассмотрим такой непростой вопрос как 
искусственное оплодотворение, тем более, что счет малышей, появившихся на свет из 
пробирки, пошел уже на десятки тысяч. Здесь очень важно понимать когда процесс 
формирования эмбриона переступает ту грань, за которой эмбрион является уже не просто 
живой тканью, а своего рода личностью, существом одухотворенным и очеловеченным. По 
нашим, мусульманским, представлениям, до 4-х месячного срока, то есть до того момента, 
когда ангел в момент оформления плода вдувает в него бессмертную душу, зародыш еще не 
является человеческим существом в полном смысле слова, в то же время практика 
искусственного оплодотворения требует определенного запаса эмбрионов, большая часть из 
которых, как правило, погибает. С одной стороны, зная о том, что приблизительно 15% 
современных семей страдают бесплодием и мечтают иметь детей, я не могу осуждать 
практику искусственного оплодотворения и считать аморальной создание новой человеческой 
жизни в лабораторных условиях. С другой стороны, это допустимо только при строгом 
соблюдении всех соответствующих морально-этических норм и чтобы исключить 
злоупотребления в этой деликатной области давно пора разработать правовой и моральный 
статус зародыша человека. Ответственность исследователей, вторгающихся в сокровенную 
тайну создания человека огромна и помимо положительных аспектов, которые несет в себе 
возможность искусственного оплодотворения, мне доподлинно известно, что в этой сфере 
происходят процессы, крайне опасные для будущего человечества. Духовные авторитеты не 
должны допускать того, чтобы ученые-исследователи слишком много манипулировали с 
человеческими генами и изменили их настолько, что все мы утратили бы право называться 
людьми. Я глубоко убежден, что наука должна развиваться под этическим контролем 
духовенства ведущих конфессий планеты. Как известно, гены кодируют подавляющее 
большинство признаков человека, -- физических, физиологических, психических и т.д., то есть 
органические вещества не более чем строительный материал, а непосредственный план 
строения определяется генетической программой, записанной на молекулярном уровне. Эта 
информация остается в пассивном состоянии до тех пор, пока не бывает востребованной и 
живые организмы Земли хранили и хранят эту информацию как величайшую ценность. Любой 
организм умирает, однако генетическую информацию он передает своим потомкам и, таким 
образом, план каждого конкретного организма складывается из двух источников -- его 
родителей, у каждого из которых, в свою очередь, также имеется пара родителей и таким 
образом генетические истоки каждого из нас уходят в далекое прошлое. От Адама (Мир ему!) 
и Хаввы из поколения в поколение непрерывно передается как сама жизнь, так и генетическая 
формула жизни, а рождение организма и есть момент материализации, воплощения такого 
плана, в то же самое время генетический код каждого человека поистине уникален, поскольку 
у каждого из нас, помимо общечеловеческого, существует еще и индивидуальный набор 
генов. Попытки же некоторых современных ученых радикально усовершенствовать, как они 
выражаются, природу человека совершенно безнравственны и недопустимы, а ведь они уже 
сегодня в состоянии копировать  одинаковых с виду людей десятками и даже сотнями, не 
заботясь о последствиях проводимых опытов и уж тем более об их непосредственных 
жертвах. Пользуясь случаем, хотел бы напомнить всем нашим научным светилам, что с точки 
зрения религии сознательное разрушение человеческой индивидуальности есть ни что иное, 
как тягчайшее преступление. В целом, противоположные подходы к пониманию сущности 
человека сталкиваются в современном мире буквально на каждом шагу. Зная, что уже много 
лет ученые всего мира занимаются исследованиями в области генома человека, духовенство 
ведущих конфессий планеты ломает головы над тем, чтобы определить свое отношение к 
этической стороне этих экспериментов. И действительно, можно ли без опасности для 
человечества, вмешиваться в тончайшую структуру жизни? Противники генной инженерии 
утверждают что нельзя, поскольку последствия такого вмешательства могут быть 
непредсказуемы: это и монстры, возникающие в результате преступных экспериментов, и 
опасность массовой гибели людей от новых вирусов, полученных в секретных лабораториях, 
и создание разновидностей человекоподобных существ для использования их в злодейских 
целях. Сторонники дальнейшего развития генной инженерии утверждают, что без нее не 
удастся совладать с новыми и старыми болезнями, обеспечить продовольствием растущее 
население планеты, вывести новые сорта растений и продуктивные породы скота. У 
духовенства остается все меньше времени, чтобы определиться в своем отношении к этому 
вопросу. С одной стороны, открытия в этой области, вне всякого сомнения, способны 
принести большую пользу человечеству, если скажем, речь идет о раскрытии природы 
генетических болезней на молекулярном уровне. Сейчас, к примеру, стало совершенно ясно, 
что рак это болезнь генетическая, то есть он не развивается, пока не происходят какие-то 
изменения в ДНК человека, несущей в себе всю наследственную информацию. И если 
учесть, что почти четверть всей патологии взрослого населения планеты составляют болезни, 
определяемые причинно-следственными факторами, распространяющиеся в геометрической 
прогрессии, учесть, что в настоящее время уже известно около 3000 наследственных 
заболеваний и число их продолжает расти, то становится совершенно ясно, что без 
генотерапии человечеству в будущем не обойтись. Не менее важен и экологический аспект 
этой программы, поскольку планета становится для людей все более опасным местом 
пребывания и с каждым годом человек все больше нуждается в защите от зловещих сил, 
порождаемых им самим. С другой стороны, зная о том, что злая изобретательность людей 
безгранична, нельзя исключать возможность того, что запись генетической информации 
человека может быть использована кем-нибудь для чудовищных целей. Наверно, никому не 
надо объяснять, почему разрушение человеческой индивидуальности не представляет собой 
для подобных людей ничего аморального, а потому духовенство должно проявлять 
осторожность, сталкиваясь с фактами применения генной инженерии в практической жизни. 
Необходимо, чтобы духовные авторитеты ведущих конфессий бдительно наблюдали за ходом 
экспериментов в этой области и своевременно предупредили человечество в случае 
появления грозящей ему опасности. Нужно хорошо понимать, что генетический код является 
не только поистине бесценным достоянием человечества, но и убедительным 
доказательством абсолютной уникальности человека, как особого биологического вида, 
сотворенного Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), ясно свидетельствующим о 
неверности теории Ч. Дарвина, убежденного в происхождении людей от неких обезьян. Ведь 
это именно он определяет способность мужчин и женщин различных рас через брак 
производить потомство, в свою очередь способное к дальнейшему воспроизведению, чего не 
бывает при скрещивании даже самых близких видов животных, к примеру лошади и осла, 
ведь общеизвестно, что мул и лошак совершенно бесплодны. Человек, с помощью 
Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!), уже познал многие сокровенные тайны окружающего 
мира, научился управлять многими явлениями природы и даже изменять их. Тем не менее, 
люди пока еще не в состоянии преодолеть печальную разобщенность, не позволяющую им 
объединить усилия всего человечества, чтобы разрешить чудовищные проблемы, связанные 
с безудержным ростом численности населения и интенсификации производства в целях 
обеспечения его всем необходимым. В то же время эти проблемы уже приобретают 
катастрофический характер, Земля перестает выносить деяния человека и экологические 
катастрофы следуют одна за другой. Своим сегодняшним отношением к окружающей среде 
человек  создает такие условия, при которых он как биологическое существо просто не может 
выжить, он попросту становится заложником собственных технологий. Порою кажется, что уже 
не в наших силах изменить ни самих себя, ни других людей, ни мир вокруг нас. Однако 
сегодня человечество стоит перед опасностью не менее грозной, чем ядерные катаклизмы -- 
перед распадом духовности, утратой нравственности и в недалеком будущем ему предстоит 
множество экзаменов на духовную и нравственную зрелость. Коснемся, скажем, отношения 
нормальных, здоровых людей к проблеме мутации отдельных живых организмов Земли под 
воздействием уже упомянутых ранее техногенных факторов. В чем тут суть проблемы?  Как 
известно, одна из особенностей живых существ населяющих нашу планету заключается в их 
иерархическом строении. Живой организм представляет собой целый каскад систем все 
возрастающей сложности, причем на каждой ступени проявляются совершенно новые 
свойства, не выводимые прямым образом из предшествующего уровня. Гены кодируют те 
или иные ферменты, белки и т.д., ну а мутации, происходящие под воздействием внешних 
факторов, нарушают нормальный ход этих сложнейших процессов, чреваты образованием 
неполноценного белка, влекущего, в свою очередь, нарушения общего обмена веществ и в 
итоге приводят к патологическим аномалиям в процессах формирования биоматерии. Как 
относиться к людям, исходная генетическая программа которых была нормальной, 
человеческой, однако подверглась ужасающему воздействию того или иного фактора, 
вследствие чего они превратились в существ, лишь отдаленно напоминающих человека? 
Некоторые жестокосердные люди убеждены, что повстречав такое безобразное существо, 
необходимо как можно скорее прикончить его, чтобы оно не причинило кому-то вреда, не 
"заразило" других людей, не размножалось, "не заполонило Землю" и так далее, и тому 
подобное. Эти люди руководствуются лишь самым первым импульсом, вызванным 
психологической реакцией нормального человека на неожиданную встречу с существом, 
обладающим отталкивающей или даже устрашающей внешностью. У них не хватает ума 
осознать, что внешность этого живого существа вовсе не предполагает аналогичного 
внутреннего содержания и каких-то агрессивных намерений. Такие люди ведут себя точно так 
же, как во времена средневековья большинство людей вело себя по отношению к больным 
проказой, как будто человечество не повзрослело с того времени на целую тысячу лет! К 
мутантам нужно относиться с состраданием и милосердием, нужно сочувствовать этим 
несчастным и оказывать им посильную помощь. Ни в коем случае не следует преследовать 
их или применять к ним силу, за исключением отдельных случаев, когда из-за необратимых 
изменений в коре головного мозга эти несчастные существа действительно становятся 
опасными для окружающих, но это допустимо лишь только в законном порядке, а не в ходе 
стихийной расправы. Нужно понимать, что наступает новая эпоха, что мы живем в такое 
время, когда вследствие воздействия тех или иных техногенных факторов любое существо не 
застраховано от каких-то генетических изменений, когда из-за трагического сбоя генетических 
программ человек или какое-то другое существо порою рождается с некоторыми 
отклонениями от нормы и с каждым десятилетием таких существ будет, к сожалению, 
становиться все больше и больше. Нужно понимать, что у этих несчастных не было желания 
превратиться в безобразных уродов, что они, напротив, хотели бы быть красавцами и 
красавицами, однако вместо этого вынуждены расплачиваться за бездумное отношение 
человечества к живой природе. Что они жестоко страдают от такой несправедливости и что 
эти страдания лишь многократно умножаются вследствие того варварского обращения с ними 
со стороны нормальных, здоровых людей, которое имеет место в большинстве случаев 
прямого контакта между ними. Помните, что они тоже люди, такие же, как и мы и будьте по 
отношению к ним милосердны. 
   Если коснуться другой злободневной проблемы современной биоэтики, такой как, скажем, 
криогенное сохранение трупов, то в отношении этой проблемы у мусульман двух мнений быть 
не может. Правоверным нет необходимости прибегать к криогенному или какому-то иному 
способу сохранения тел умерших, поскольку по нашим представлениям в День всеобщего 
воскресения Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!), создавший  людей в первый раз, 
воссоединит наши души с новыми телами и все мы предстанем пред Ним в расцвете сил, 
чтобы отчитаться о своих земных деяниях. Посему мы считаем криогенное сохранение 
трупов, кремацию, рассеивание праха с кораблей и самолетов, а также пресловутое 
"захоронение в космосе", практикуемое в некоторых странах вконец осатаневшими от скуки 
обывателями, глупой и расточительной блажью, недостойной верующего человека, 
призываем всех мусульман осудить это современное варварство и строго придерживаться 
традиционного для правоверных обряда захоронения умерших людей. Точно также 
неприемлема для мусульман и широко распространившаяся в современном мире порочная 
практика изменения человеческого пола. Все резоны, приводимые в оправдание этого 
форменного издевательства над человеческой природой, представляются нам надуманными и 
несостоятельными. В отличие от этого противоестественного и нечестивого подхода, когда 
люди восстают против того, что было предначертано им Всевышним (Хвала Ему и велик Он!), 
бездумно уродуют себя в угоду мимолетному влечению и лишаются возможности иметь 
детей, истинные мусульмане  никогда не помышляют о подобных ужасах, а стараются 
прожить свою земную жизнь в том качестве, в котором были созданы Аллахом, иными 
словами -- оставаясь теми, кем они появились на свет. 





                             ИСЛАМ  И  КУЛЬТУРА

                           ИСЛАМСКАЯ  КУЛЬТУРОЛОГИЯ

   Исламская культурология - это наука, всесторонне изучающая древнюю историю, структуру 
и слагаемые традиционной мусульманской культуры, а также морфологию, социологию, 
психологию, философию и прочие аспекты других культурных систем. Она исследует 
закономерности культурного развития разных народов и цивилизаций, исследует их нравы и 
обычаи, изучает культурные ценности и каноны, слагающие определенную традицию и 
представляющие тот или иной культурный стиль, занимается анализом всего культурного 
многообразия планеты, а также вопросами взаимовлияния параллельно развивающихся 
культурных традиций, сосуществующих в едином культурном пространстве. Она же на 
высоком уровне гуманитарного мышления занимается анализом культурного сознания людей, 
проблемами устойчивости тех или иных культур, а также изучает сложные процессы, 
происходящие при гибели одной культуры и образовании другой. Сама же культура, в 
широком смысле слова, есть совокупность проявлений жизни, различных достижений, 
творчества и быта, система норм и ценностей разных народов и цивилизаций. В целом, 
культура представляет собой довольно сложное, многообразное и многоплановое явление, 
ибо она есть выражение и результат культурного самоопределения людей, ну а наивысшие 
культурные ценности представляют собой часть духовного мира. Культура, рассматриваемая 
с точки зрения содержания, распадается на различные области или же сферы, к каковым 
относятся обычаи и нравы, язык и письменность, специфика одежды, быта, особенности 
общественной, творческой жизни, ну и конечно же менталитет, то есть особенность 
мышления, характер воспитания, а также многое и многое другое. Анализируя понятие 
культуры, нельзя ничего не сказать о различных аспектах культурологических исследований, 
то есть о разных направлениях культурной проблематики. К примеру, морфология культуры -- 
это наука о разновидностях и смене форм культуры как самостоятельных и независимых 
организмов с закономерным ходом всего процесса их развития от зарождения, до угасания и 
смерти. При этом морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя 
целостность и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую 
вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Это направление в 
культурологии имеет дело преимущественно со сравнительным методом и методом аналогий. 
В отличие от морфологии, задача психологии культуры состоит в детальном объяснении ее с 
психологической точки зрения, ибо культура создает психологические установки и формирует 
ожидания, потребности, осуществление которых позволяет людям преобразовывать их 
цивилизационные структуры. Другое направление культурологии -- социология культуры -- есть 
применение методов социологии к объяснению развития и функций культуры, при этом здесь 
предполагается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп, ее 
носителей. Следующее направление -- философия культуры -- есть совокупность попыток 
философского объяснения явления культуры, посредством расчленения его на ряд слагаемых 
областей, объяснения законов его структуры, соподчинения между частями этого явления и 
определения его действительной духовной ценности. К сожалению, рамки этой статьи не 
позволяют мне подробно охарактеризовать основные проблемы и дилеммы, существующие 
ныне в мировой культурологии, тем более, что основной предмет нашей беседы есть 
культурология Исламская. Отмечу только то, что светским культурологам так до сих пор не 
удалось преодолеть противоречия своих полярных представлений о культуре, найти пути 
спасения тех культур, где, как показывают культурологические исследования, сегодня 
наблюдаются усталость, пессимизм, застой, упадок, таящие опасность вырождения этих 
культур. Кроме того, скажу, что мусульманское сообщество в последние десятилетия 
переживает настоящее нашествие крикливой западной субкультуры, точнее сказать -- 
бескультурья, опирающегося на разжигание низменных инстинктов и пошлую накипь 
тамошней жизни, где под тонкой коркой бытового благополучия кипит беспросветный мрак 
культурного и духовного невежества. В чем же заключается ее опасность для мусульман? В 
том, что она отравляет жизнь души, ведомой верой и совестью, ведет к тому, что человек, 
утрачивая связь с духовностью, начинает смотреть на окружающий его мир сквозь пелену 
разврата и невежества, что приводит к нравственной и интеллектуальной деградации, ну а в 
конечном счете -- к полному моральному разложению. Поэтому священный долг всех 
здоровых культурных сил мусульманского общества всемерно препятствовать 
проникновению пошлой западной субкультуры в мусульманскую среду, не позволяя 
отравлять культурное сознание единоверцев и именно по этому критерию сегодня следует 
судить о том, насколько носители нашей культуры остаются на деле верны ее сущности. К 
сожалению, сегодня некоторые наши единоверцы, судя по всему, даже порой стесняются 
того, что они родились мусульманами и стараются держаться так, чтобы это было как можно 
менее заметно. Это особенно бросается в глаза во время их контактов с европейцами, причем 
забавно наблюдать со стороны, как такие господа из кожи лезут вон, чтобы показать заезжим 
иностранцам, что они, мол, уже полностью порвали со своими духовными, культурными и 
национальными корнями и не являются, как таковые, мусульманами. Они словно хотят 
сказать им: "Посмотрите! Мы пьем вино, мы одеваемся, мы говорим, да и вообще ведем 
себя как европейцы! Мы никогда в своих речах не упомянем имени Всевышнего Аллаха, мы 
уже давным-давно отвернулись от всего того, что связывало нас с мусульманской культурой, 
мы регулярно ходим на стриптиз, просаживаем деньги в казино и все такое прочее, а наши 
дочери и жены ходят по улицам в таких коротких юбках, старательно выставляя свои ноги 
напоказ, что видно даже нижнее белье. Короче говоря, поймите! Мы уже давно ничем не 
отличаемся от вас, западных людей, ну так признайте же нас равными себе! Не думайте, что 
в нас еще хоть что-нибудь осталось от веры и культуры наших предков!" Какая глупая 
наивность! Ведь эти чересчур вестернизированные люди попросту не понимают того, что 
западное общество можно условно разделить на две неравных части, первая из которых -- 
это достойные, добрые люди, которые не видят в их подобострастном кривлянии ничего 
заслуживающего одобрения, ибо они уважают достоинство других народов и цивилизаций, их 
самобытность, непохожесть на других и ценят в людях преданность родной культуре. Такие 
добропорядочные европейцы не требуют от своих азиатских партнеров отречения от их 
национальных и религиозных корней в качестве предварительного условия для плодотворного 
сотрудничества с ними. Другая же, меньшая, часть западного общества -- это люди, стоящие 
на позициях своеобразного культурного высокомерия и относящиеся ко всему 
неевропейскому довольно свысока. Эта морально нездоровая часть европейского общества 
исповедует идею "великой цивилизаторской миссии европейского человека" и сколько бы ни 
рядились наши чересчур вестернизированные соотечественники в их европейские личины, 
такие европейцы все равно в душе считают и будут впредь всегда считать их намного ниже 
себя. Поэтому я обращаюсь к этой части наших, по сути, попросту заблудших, 
соотечественников -- не нужно так бояться веры ваших славных предков, господа и дамы! Не 
надо отрекаться от родной мусульманской культуры! Не стоит так сильно кривляться перед 
европейцами, ибо в обоих случаях ваше примитивное подражание нелепо и бессмысленно, 
ибо ни те, ни другие вас все равно за это больше уважать не станут! Поверьте, вы сумеете 
добиться всего, чего хотите в этой жизни и без подобных унижений перед западной 
цивилизацией, без отречения от своих культурных корней и духовных истоков и в итоге 
европейцы положительно воспримут вас такими, какие вы есть!
   Возвращаясь к разговору о культурологии, скажу, что в то время, как современная светская 
культура черпает свои ценности из источников самого различного происхождения, в том числе 
и довольно сомнительных, первоисточником непреходящей чистоты и главной пружиной 
развития замечательной мусульманской культуры является высокая Исламская духовность. 
Все слагаемые нашей культуры как бы проникнуты единой духовной мусульманской 
сущностью, порождающей особый тип человека, устремленного к культурному и творческому 
самовыражению. Характерными чертами благородной мусульманской культуры являются ее 
неповторимое своеобразие и глубочайшее понимание того, что есть культурный человек, 
каким он должен быть и каким должен стать его внутренний мир. Традиционная Исламская 
культура -- это одна из высших форм существования человеческого духа, она есть результат 
колоссальной духовной работы многих поколений наиболее талантливых из мусульман, 
помогающий людям открыть двери разума для мудрости и красоты, то есть кратчайший путь 
для достижения конечной цели их устремлений к здоровому и гармоничному существованию. 
Наша, мусульманская, культура всегда исходит из того, что все люди равны перед 
Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) в своем морально-нравственном достоинстве и 
что чему не способствует Бог, то не сопровождается успехом. Короче говоря, традиционная 
Исламская культура есть совершенно уникальный пласт человеческого бытия, обладающий 
огромным мировым значением и никто не вправе забывать о том, как много ценного и доброго 
обрело человечество благодаря мусульманской цивилизации. В свою очередь, характерными 
чертами мусульманской культурологии являются целостное понимание феномена культуры в 
бесконечном многообразии ее связей с прочим миром, особый взгляд на все происходящие в 
лоне культуры процессы, стремление всемерно подержать Исламские культурные традиции, 
каждая из которых имеет самостоятельную ценность и значение. С дотошностью и 
внимательностью, говорящей о чувстве высокой ответственности, мусульманские 
культурологи выработали целую систему критериев и норм глубокого и всестороннего анализа 
культурологической реальности, тем самым оказав огромное влияние на облик мировой 
культурологии. Исламская культурология также нацелена на поддержание традиции 
культурного добрососедства мусульман с представителями всех остальных цивилизаций, 
иначе говоря, на диалог культур и постоянный культурный взаимообмен. И в этом 
равноправном диалоге различных культурных традиций мы видим суть современной логики 
гуманистического мышления. Сегодня уровень готовности Ислама к мирному и 
плодотворному культурному существованию с иными культурными традициями как никогда 
велика, ибо мы хорошо понимаем, что только лишь высокая духовность и культура, 
терпимость и взаимоуважение способны обуздать жестокость в наш безумный век, когда 
миллионы людей возможно уничтожить посредством простого нажатия ядерной кнопки. 
Причем, как представители одной из наиболее продвинутых в культурном отношении 
цивилизаций мира, мы, правоверные, должны служить примером для народов, имеющих 
желание избавиться от устаревших культурных стереотипов и бескорыстно помогать им в 
этом, руководствуясь идеями человеколюбия, о котором постоянно говорил Святой Пророк 
(Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), в своих многочисленных проповедях. 




                         О  МУСУЛЬМАНСКОЙ  ЭСТЕТИКЕ

   Как известно, эстетический опыт человечества богат и разнообразен. Истоки эстетических 
знаний уходят вглубь человеческой истории и обращаясь к летописи эстетических учений мы 
можем легко убедиться в том, что они являются итогом длительного процесса эстетического 
взаимодействия человека с окружающим его миром. В то же время, жажда красоты и 
постоянное стремление к гармонии есть один из основных законов человеческой природы, 
изначально заложенный в нас Всемогущим Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), который в лице 
человека стремился создать существо просвещенное, ищущее, подчиняющее все свои 
поступки пониманию добра и тонко чувствующего окружающую красоту. Несмотря на то, что 
в целом человечество пошло не по тому пути, который указал ему Аллах (Хвала Ему и велик 
Он!), люди все же научились находить в природе и в общественной жизни разнообразные 
эстетические ценности. В условиях, когда сама действительность неутомимо порождает все 
новые такие ценности, человек на протяжении веков пытался найти объективный критерий 
эстетического вкуса, критерии оценки эстетических достоинств тех или иных произведений, 
иначе говоря -- работал над решением ключевых эстетических проблем. Все, с чем при этом 
сталкивался человек, оценивалось им как объект исследований, который он рассматривал со 
всех сторон и так, и эдак, подмечая то, что соответствовало его жизненному опыту и 
представлениям о красоте, которая, вне всякого сомнения, была задумана и изначально 
создана Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) как один из важнейших источников жизненного 
импульса человека и должна была стать для людей не только предметом эстетического 
наслаждения, но и одним из средств познания жизни. Все это обусловило высокую 
востребованность эстетического знания, необходимость толкования вопросов, подпадающих 
под компетенцию эстетики, иначе говоря, формирования и поэтапного развития эстетики как 
самостоятельной научной дисциплины. Так что же тогда изучает эстетика, каково ее 
проблемное поле и в чем заключена специфика предмета эстетической науки? Начнем с того, 
что мировая эстетическая мысль на протяжении тысячелетий сосредотачивала все свое 
внимание на проблемах красоты и вкуса, на вопросах философского осмысления искусства, 
эстетики быта и человеческих отношений, а также на преодолении вульгаризаторства в 
истолковании различных эстетических феноменов. Иначе говоря, эстетика -- это наука вкуса и 
безвкусия, которая веками учит человека наслаждаться красотой и по достоинству ценить 
прекрасное, при этом чувство красоты, заложенное в нас Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), 
неразрывно связано с моралью, поскольку красота нередко выступает также и своеобразным 
регулятором человеческих взаимоотношений. Воспитание красотой и через красоту развивает 
способности к творчеству, к созданию культурных ценностей, ибо в основе эстетического 
восприятия лежит способность человека откликаться на прекрасное и создавать произведения 
искусства по его законам. Эстетика - это искусство правильно воспринимать искусство, 
ценить сокровища огромного мира культурных ценностей, понимать их значение и красоту. Не 
меньшую роль здесь играет и вкус, то есть эстетически значимое свойство личности, 
формируемое и развиваемое в процессе ее общения с искусством. Причем степени вкуса 
бесчисленны, ведь он зависит от множества свойств человека - и врожденных, и возникших в 
результате обучения и воспитания, определяющих в целом направленность его эстетических 
воззрений. Эстетические чувства неизменно пробуждают нравственные и интеллектуальные 
стремления в человеке, от их наличия и степени развития зависит напрямую и его 
интеллигентность. Наличие подобных чувств обычно характеризуется состоянием внутренней 
упорядоченности и душевной гармонии, возникающих благодаря доминированию высших, 
общечеловеческих идеалов в душе человека, они знакомят его с ощущением радости быть 
человеком, способствуют все более глубокому осознанию им смысла своего существования, 
красоты и неповторимости жизни. Эстетическая и художественная культура - это одни из 
важных составляющих облика личности, эстетическое воспитание гармонизирует и развивает 
творческие способности каждого человека в отдельности и является чрезвычайно важным 
ориентиром развития общества в целом. Приобщение возможно большего количества людей к 
сокровищнице мировой культуры и искусства есть необходимое условие для достижения 
конечной цели эстетического воспитания -- формирования творчески развитой, целостной 
личности, живущей по законам справедливости и красоты. Благодаря такому состоянию души 
быстрей осуществляется проникновение духовного богатства человечества во внутреннюю 
структуру личности, значительно обогащается ее мировоззрение, расширяется способность 
восприятия и правильного понимания явлений окружающей ее действительности. Но, к 
сожалению, развитие различных направлений мировой эстетической мысли всегда 
происходило и сегодня происходит крайне неравномерно. К примеру, весьма характерной 
чертой мировоззрения западных людей является то обстоятельство, что значение всякой 
человеческой деятельности они измеряют ее прямым воздействием на кошелек, что привело к 
чрезмерной коммерциализации западной культуры, а это, в свою очередь, весьма негативно 
сказалось и на проблемах тамошней эстетики. В большинстве стран Запада эстетическое 
воспитание населения осуществляется лишь в самом общем виде, кроме того оно основано 
на принципах своеобразного культурного высокомерия и потому обычно не воспринимает 
иные эстетические ценности, к примеру мусульманские, просто как таковые. Кроме того, 
многоликая эстетика Запада не имеет единой смыслосодержательной концепции, а 
понимается там лишь как совокупность весьма отвлеченных канонов, определяемых 
абстрактными идеалами и условными ценностями, которые, как правило, сменяются с 
калейдоскопической быстротой в зависимости от капризов быстротечной моды. Суждения 
тамошних "специалистов по эстетике" нередко демонстрируют полнейшую бессмысленность, 
а то, что преподносится как некое противоборство разных точек зрения, при близком 
рассмотрении чаще всего оказывается не расхождением по существу, а просто следствием 
различных терминологических пристрастий. Именно в рамках подобного рода "эстетических 
концепций" и рождаются искаженные представления об искусстве как о чем-то 
беспредметном, не изображающем узнаваемых реалий, как о некоей самой в себе 
самодостаточной ценности, приводящие к разрыву эстетического и этического, к отсутствию 
единства между содержанием и формой. Наряду с созданными в прежние века 
действительно талантливыми мастерами Запада, по счастью сохранившимися ценностями 
мировой культуры, имеющими общечеловеческую значимость и не утратившими смысла до 
сегодняшнего дня, там, к сожалению, теперь имеет место широкое распространение 
различных проявлений так называемого эрзац-искусства, сопровождаемого креном в сторону 
полнейшего безвкусия и чреватого превращением тамошней культуры в ее полную 
противоположность. Метущейся в тисках неразрешимых эстетических противоречий 
современной западной культуре приходится все время отступать под натиском различных 
направлений порождаемой безвкусием примитивной субкультуры, эстетическая 
направленность которых далеко не всегда совпадает с ценностями общечеловеческой 
культуры. Поощряющие все банальное, усредненное и упрощенное, культивирующие 
примитивное разграничение добра и зла, однолинейные характеры и плоскосюжетные 
штампы, произведения этой так называемой "массовой западной культуры" едины лишь в 
стремлении любыми путями поскорее увести людей от противоречий реального мира, 
объявляя их несуществующими или заставляя попросту о них забыть. Шаг за шагом отступая 
от канонов настоящей красоты, все менее сообразуя свою деятельность с законами 
прекрасного, на протяжении всех последних десятилетий своего поверхностного 
околокультурного существования многие искусствоведы Запада все больше скатывались к 
пропасти безвкусия, в итоге докатившись до так называемой "эстетики абсурда", построенной 
на принципах всеобщей деструктивности и отсутствия здравого смысла, слепо следуя которой 
эстетическое мышление многих тамошних халтурщиков от культуры из года в год все более 
демонизировалось, а творческие силы попросту растрачивались впустую. В итоге западным 
искусствоведам уже почти что ничего не остается, как только покорно смириться с засильем 
этакого дегенеративного "искусства", глубокомысленно толкуя о "тончайших оттенках 
художественности" аляповатой и бессмысленной мазни, с чего-то гордо именуемой 
"авангардом", ну а на деле только олицетворяющей возврат к наскальному искусству 
древних дикарей и по своему действительному эстетическому уровню соответствующей 
примерно ориньяко-солютрейскому периоду верхнего палеолита (35 - 10 тысяч лет назад). На 
фоне этой культурной трагедии западной цивилизации, устремляющейся в эстетический тупик, 
весьма солидно смотрятся каноны мусульманской эстетической науки, где главной ценностью 
выступает правильно понятая идея духовного блага и нравственной красоты глубоко 
верующего человека. Ее мировоззренческой основой послужил Ислам, формирующий 
духовную культуру человека в целом. Согласно его грандиозной по своему идейному 
богатству эстетической концепции, красота существует во множестве форм - в природе, в 
человеческом труде, в поступках и так далее, но более всего ценима красота просвещенного 
разума, гармония души и тела верующего человека. Ислам последовательно утверждает 
необходимость подчинения красоты нравственному идеалу и создания такой эстетики, 
которая бы строилась на прочной моральной платформе, где были бы исчерпывающе 
отражены представления верующих о духовной и художественной красоте, о возвышенном, 
героическом, и предусмотрена возможность для прекрасного быть одним из способов 
познания всеобъемлющих истин духа, символизирующих торжество Ислама над темными 
силами зла. За множество веков существования Ислам сформировал наиболее целостную 
эстетическую систему, в которой помимо сокровищ высокой Исламской духовности легко 
увидеть общечеловеческое содержание. Всемерно поощряя полноценное художественное 
воплощение высоких идеалов и гармоническое единство содержания и формы, ученые 
Ислама прошлого сформировали новые требования к теории и практике искусства, которое 
рассматривалось ими как одно из важных средств общественного развития. Иначе говоря, 
они сформировали новую концепцию искусства, обосновали ту непреходящую систему 
эстетических взглядов, которая из века в век находит самый теплый отклик в душах 
верующих людей. Среди разнообразных эстетических проблем, которые они анализировали 
на страницах своих книг, ключевыми являлись такие вопросы, как установление довольно 
строгих правил творчества - это одна из характерных черт мусульманской эстетики вообще, 
вопросы, связанные с тонким пониманием красоты и  эстетического наслаждения, а также 
многие другие. Кроме того, ученые Ислама последовательно утверждали приоритет духовного 
содержания искусства, а главное предназначение искусства они видели в преображении 
окружающего мира силой человеческого духа. Как в личной сфере, так и в сфере 
общественной жизни, искусство утверждалось ими как фактор нравственно преобразующей 
деятельности, возвышающее влияние духовности на разум, чувства и волю верующих 
людей. Природа и сущность прекрасного, а также вопросы гармонического развития 
личности, понимались этими благочестивыми учеными как понятия взаимосвязанные, они 
учили мусульман, что движущей силой развития личности служит именно высокая 
духовность, призывали через просвещение людей и развитие их творческих начал помочь им 
очиститься от всего случайного, житейски-мелочного и ничтожного. Благодаря своей 
необыкновенной эрудиции и тонкому пониманию прекрасного, они предопределили начало 
новой художественной эпохи в мировом искусстве, для которой были свойственны 
широчайший охват и глубокое понимание жизни, художественное осмысление всех ее 
противоречий. Это замечательное направление в искусстве характеризовалось стремлением к 
максимально полному выражению главной идеи, поиском универсального художественного 
языка, поэтому оно значительно богаче, интереснее других и знаменует собой одно из самых 
важных направлений в мировой эстетической мысли. Эстетизирован был даже сам процесс 
познания, пример тому - прекрасные средневековые мусульманские книги, эти 
непреходящие сокровищницы мудрости, с любовью украшенные чудесным орнаментом. 
Совокупность рассмотренных в этих трактатах вопросов во многом характеризует круг 
эстетических проблем, занимавших Исламских мыслителей прошлого, но определяющим 
моментом мусульманской эстетики явилось, конечно, создание целостной концепции 
искусства. Никогда прежде все виды искусства не объединялись столь целостно, полно и 
соразмерно по незыблемым законам материальной и духовной красоты. Со временем 
Исламская эстетика стала одной из основ мусульманского мировоззрения и предопределила 
появление нового типа эстетического сознания - мусульманского, она стала рупором смелых 
идей и трибуной выражения прогрессивных идеалов, образцом проявления 
высокоэстетического отношения к окружающей действительности с позиций его целостного 
восприятия. Конечно, вследствие довольно продолжительного процесса взаимопроникновения 
культур, мусульманская эстетика не могла не испытать влияния иных течений, вобрав в себя 
как общечеловеческие устремления и идеалы, так и национальные мотивы всех народов 
исповедующих Ислам, однако в целом мир мусульманской культуры всегда представлял 
собой самостоятельное бытие и внес в сокровищницу мировой культуры особый и ничем 
незаменимый вклад, причем его идеи, методы обоснования и исследования эстетических 
проблем оказали большое влияние на эстетическую мысль планеты. Благодаря наличию этого 
бесценного культурного наследия Ислама, мировосприятие верующих становится поистине 
возвышенным, способствуя гуманистическому осмыслению действительности. Учитывая то, 
что большинство современных мыслителей в унисон увязывают дальнейший прогресс 
человечества с уровнем эстетического развития отдельной личности и всего мирового 
сообщества в целом, нынешние правоверные должны разумно и целенаправленно 
использовать его огромнейший культурный потенциал и неуклонно его наращивать, ибо в 
наступившем космическом тысячелетии лишь люди, обладающие высоким уровнем 
гуманитарной культуры, безукоризненными эстетическими вкусами, способные активно, 
творчески трудиться, жить интересной и духовно богатой жизнью, иначе говоря, - такие люди, 
благодаря которым общество становится счастливей и могущественнее, смогут добиться 
большого успеха. 




                             О МУСУЛЬМАНСКОЙ ЖИВОПИСИ

   Общеизвестно, что художественное творчество является особым видом социальной 
деятельности, продуктами которого становятся специальные духовные и эстетические 
ценности и мне нередко доводилось слышать мнение, что будто бы Ислам является 
категорическим противником искусства, однако, уверяю вас, на самом деле это далеко не 
так. Несмотря на разность в представлениях о том, что, собственно, считать красивым, а что 
нет, а также на отдельные предубеждения, любому человеку изначально присуще 
естественное ощущение первозданной красоты творения и это замечательное качество 
является ничем иным, как даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) всем 
сыновьям и дочерям Адама (Мир ему!), благодаря которому мы все имеем уникальную 
возможность испытывать большое эстетическое наслаждение от восприятия окружающего 
мира. Именно поэтому все люди на Земле примерно одинаково реагируют на прекрасное, 
поскольку, чем интенсивнее и духовно богаче внутренняя жизнь человека, тем сильней 
развивается в нем восприимчивость к красоте природы и искусства. Кроме того, благодаря 
искусству мы можем ненадолго забывать о многочисленных невзгодах своего существования 
и правоверные, конечно, не замедлили воспользоваться даром Всемогущего Аллаха (Хвала 
Ему и велик Он!), достигнув поразительных высот во всех, без исключения, сферах 
прекрасного. Образованному человеку вообще довольно трудно заподозрить мусульман, 
создавших богатейшую и утонченную культуру, в каком-либо враждебном отношении к 
искусству, поскольку многочисленные элементы этого искусства содержат замечательная 
мусульманская архитектура, декор и каллиграфия, швейное мастерство и всевозможные 
рукоделия, а также прикладные народные ремесла: резьба по дереву, чеканка, 
ковроткачество, украшение предметов быта и многое, многое другое. Чтобы убедиться в 
умении последователей Ислама тонко чувствовать красоту окружающего мира достаточно 
хотя бы вспомнить мусульманское искусство украшения рукописей, когда орнаменты 
различных книг выполнялись с таким виртуозным мастерством и столь сияющими красками, 
что превращали их в настоящие драгоценности. Чтобы оценить замечательное по мастерству 
и богатству мотивов декоративное убранство Исламской архитектуры взгляните на любое 
мусульманское сооружение и вы увидите, что формы его грациозны, а пропорции изящны. 
Оценив уравновешенную композицию, выразительность облика и простоту архитектурных 
средств, вы, конечно, согласитесь, что любая мусульманская мечеть -- это не мрачный 
каземат, а светлое и жизнерадостное сооружение, насквозь пронизанное светом лучезарной 
Исламской духовности. Это стало возможным только лишь благодаря тому, что наши 
архитекторы смогли преодолеть тяжеловесность камня и в ходе колоссальной творческой 
работы создать художественные формы несравненного благородства и чистоты. Возьмите 
изделия мусульманских ювелиров и вы почувствуете как создававшие их мастера буквально 
любуются каждой завитушкой своего творения, поражающего щедрой красочностью, 
непосредственностью, исполненного жизнерадостности и искреннего ликования. В целом, как 
известно, основными видами изобразительного искусства являются скульптура, графика и 
живопись, ну а границы между ними носят относительный характер, поскольку они связаны 
между собой большим количеством различных переходных форм. Здесь я хочу остановиться 
именно на живописи, являющейся той разновидностью изобразительного искусства, 
произведения которой создаются на плоскости с помощью красок и различных цветных 
материалов. Вся живопись подразделяется, как всем известно, на монументальную, -- это 
роспись фасадов зданий, стен и потолков, и на станковую, то есть создание собственно 
картин, а основными жанрами ее являются пейзаж, то есть изображение природы, -- сельский, 
городской и прочие пейзажи; натюрморт, изображающий различные предметы (цветы, 
предметы быта, фрукты и т. д.), сюжетно-тематическая композиция и др. Особенное место 
занимает миниатюра, -- живописное произведение небольшого формата, исполненное на 
бумаге, кости, дереве или фарфоре, которая обычно выполнялась акварелью, маслом, лаком, 
гуашью и темперой. Наш разговор пойдет как раз о мусульманской живописи, хотя она и не 
является, конечно, главным направлением Исламского изобразительного искусства. Далекие 
от мусульманского искусства люди обычно понимают под Исламской живописью лишь 
собрания довольно примитивных миниатюр, украшающих страницы нескольких десятков книг, 
в основном произведений поэтов средневекового Востока, принадлежащих кисти талантливых 
нечестивцев, переступивших во имя выгоды и преходящей славы через священные 
установления Ислама. Ведь не имея ничего против изображения пейзажей, архитектурных 
форм, натюрмортов и всего прочего, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и 
приветствует!) строго-настрого предупреждал всех мусульман о недопустимости изображения 
людей и животных, неоднократно подчеркивая в своих хадисах, что: "Поистине, ангелы не 
войдут в тот дом, в котором имеются изображения живых существ", в силу чего все 
верующие люди всегда воздерживались в прошлом и воздерживаются сегодня от подобной 
практики, в том числе, конечно, и от создания портретов самого горячо любимого всеми 
правоверными Пророка Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). 
Ислам не разрешает правоверным создавать изображения живых существ во имя их же 
собственного блага и, уважая специфические особенности других культурно-
конфессиональных систем, мы ожидаем уважительного отношения и к нашим специфическим 
особенностям. Эти запреты продиктованы заботой о душевном равновесии верующих людей, 
их корни следует искать в проблемах, коренящихся в астральной плоскости, а также в 
вековом стремлении Ислама искоренить язычество во всех его возможных формах, а вовсе 
не в желании кого-то ущемить или же просто ограничить правоверным их возможности для 
творческого самовыражения. Существование данного запрета из поколения в поколение 
заставляет мусульман искать все новые, нетрадиционные формы и средства художественного 
выражения своих идей, прибегать к символико-аллегорическому толкованию сюжетов. 
Поэтому им, как правило, присущи высочайшее техническое мастерство и глубокий 
психологизм, позволяющие показать характер того или иного человека во всей его сложности 
и многоплановости даже без непосредственного изображения на полотне. Картины 
мусульманских художников почти всегда одухотворены незримым присутствием человека и 
глубокое понимание малейших движений человеческих душ позволяет им с удивительной 
проникновенностью и остротой показывать внутреннее состояние своих героев, мир 
человеческих чувств и психологию людей, раскрывая перед нами внутренние переживания 
человека и его эмоциональную настроенность. Убедительно передавая характерные черты 
религиозной жизни и повседневного быта своих персонажей, а также отзвуки героических 
событий прошлого, мастера мусульманской живописи создают замечательные по своей 
выразительности полотна, в которых доминирует духовно-нравственная направленность, их 
композиции отличаются особой глубиной идейного замысла, строгой соразмерностью и 
разумной ясностью. Гуманистические идеалы, высокая Исламская духовность, неукротимая 
жажда знаний и могучая сила разума, восхищение красотой и многообразием окружающего 
мира, убедительно свидетельствующего о единстве и могуществе его Творца, вера в величие 
и высокое предназначение человека и его способность противостоять неблагоприятному 
стечению житейских обстоятельств -- вот черты, которые воспевают в своих работах мастера 
мусульманской кисти. Неповторимое очарование Исламского изобразительного искусства 
заключается в его удивительной теплоте, солнечности, в умении живописца непосредственно 
и живо передавать свои художественные впечатления, в щедрости его палитры, в его 
способности изменять свой художественный почерк в зависимости от стоящей перед ним 
задачи, в той неумолимой требовательности к себе, которую он проявляет, постоянно 
стремясь к полноте раскрытия своего творческого замысла. Жизнь, ее гармония, величие, 
красота и беспрерывное обновление вдохновляют правоверного художника на создание 
светлых и уравновешенно-спокойных образов, однако, в то же самое время, Исламская 
живопись -- это живопись, своеобразно откликающаяся на все конфликты современности, 
способная решать проблемы большой социальной значимости, отражающая особый характер 
современной жизни с ее динамикой общественных событий, напряженностью человеческих 
чувств и переживаний. Легко вбирающие зрителя в орбиту своего эмоционального 
воздействия картины мусульманских художников обычно просты и непогрешимо правдивы в 
своих характеристиках, им свойственны демократизм и необыкновенная содержательность, 
выдающая взволнованную сопричастность истинно верующего человека ко всему тому, что 
он изображает. Конечно же, излюбленным мотивом для художников Ислама являются 
изображения священной для любого мусульманина Аль-Ка'бы, замечательные виды двух 
великих городов Ислама -- Мекки и Медины, изображения Священного Корана, а также 
арабески с именами Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). При всех различиях, 
связанных с национальными художественными традициями, в творчестве мастеров кисти, 
происходящих из различных мусульманских народов, именно высокая Исламская духовность 
обусловила единые устремления их сложного и многогранного искусства и стала постоянным 
источником их вдохновения, неизменно находя прямое или косвенное отражение в их 
замечательных работах. Композиции их картин на духовно-нравственные темы всегда глубоко 
продуманы и лишены случайности, им свойственны строгая выверенность пространственных 
построений, благородство цветового решения, яркая выразительность, правильно 
подобранные сочетания света и тени и каждое такое произведение представляет собой 
своеобразную исповедь живописца, исполненную глубокого религиозно-философского 
значения. Помимо этого, художники Ислама любят писать и родную природу, продолжая 
лучшие традиции мусульманской пейзажной живописи, обогатив ее невиданным ранее 
разнообразием тем, а также глубиной и богатством выраженных в их картинах чувств и 
переживаний. Их работы, подмечающие необычные моменты в жизни природы, к примеру 
редкие эффекты солнечного освещения, поражают блеском и разнообразием колорита, 
помогают воспринимать их произведения в неразрывном единстве с окружающей средой, 
искать в ней самой закономерности ее развития, продиктованные безграничной мудростью 
Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). В центре их пристального внимания находится 
не только дикая, нетронутая природа, но и та, в которую уже вложен человеческий труд -- 
вспаханные поля, колосящиеся нивы, загоны для овец и др. Вдохновленные красотой и 
неповторимым очарованием родной природы, они создают удивительные по гармоничности и 
цветовой насыщенности картины, воспевающие буйное цветение фруктовых садов и обилие 
дарованных Аллахом урожаев. Погружая зрителя в радостный, жизнеутверждающий образ 
родной природы, раскрывая перед ним своеобразную красоту степного или горного пейзажа, 
овеянного поэзией безграничного простора и звенящей тишины, они формируют у него 
гуманистическое восприятие единства природы и человека, способствуют утверждению 
величия и неповторимого очарования родного края. К сожалению, в последнее время, как у 
нас в стране, так и за рубежом, появились люди, именующиеся художниками-мусульманами, 
но на деле не имеющие с нашей живописью абсолютно ничего общего, кроме названия. В 
связи с этим, хотел бы напомнить, что особо богопротивными с точки зрения традиционного 
Ислама являются, конечно же, изображения языческих "божеств", различных лжепророков и 
тиранов-притеснителей, а также всех прочих врагов мусульманской религии, ну и, конечно, 
обнаженных тел, поэтому все авторы подобной "живописи", создаваемой по наущению 
дьявола, не только не являются мусульманскими живописцами, но и считаются неверующими 
отщепенцами, находящимися под гневом Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). 
Кроме этого нам, правоверным, чужды и художественные образы бездумной и игривой 
европейской живописи, идущей по пути развлекательности, натуралистической зрелищности, 
бездумной декоративности и пропаганды западного образа жизни с его воинствующим 
индивидуализмом, жаждой скорого обогащения, многочисленными пороками и явными 
признаками духовного упадка, проповедывающей устремления и идеалы, совершенно 
чуждые Исламским. Вызывает сожаление, что в западном изобразительном искусстве одно за 
другим возникают формалистические направления, как правило довольно скоро 
прекращающие свое существование, однако наносящие огромный вред и иссушающие 
человеческие души. Наиболее регрессивными из них  являются абстракционизм и 
сюрреализм, проповедующие идеи отрицания разума, отчаяния и страха перед 
действительностью, представляемой в виде невообразимого хаоса. Прискорбно, что 
художники-абстракционисты не передают реального мира, его предметную достоверность, а 
ищут выход в замыкании в некие личные мирки, ну а сюрреалисты, которых у меня язык не 
поворачивается называть художниками, ставят перед собою целью показать в своем так 
называемом "искусстве" галлюцинации больного воображения, кошмарные сны и 
мистические видения. Абсурд и безумие представляются им единственными 
закономерностями этого мира и они убеждены, что умственное помешательство -- идеальное 
состояние для творческого процесса. Мы же считаем, что цель такого, с позволения сказать, 
"искусства" заключается в том, чтобы просто лишить своих зрителей воли и голоса разума, 
отвлечь их от мыслей о справедливости, доброте и высоком предназначении человека. 
Подобные "произведения" правдиво отражают лишь убогость внутреннего мира их 
создателей, ибо в любом художественном образе воплощается именно то, что прошло через 
сознание его творца, что пережито, понято, прочувствовано им, иначе говоря -- что 
соответствует мировоззрению художника. Мировоззрение же есть ни что иное, как целостное 
знание о мире, иначе говоря -- вся совокупность философских, эстетических, религиозно-
нравственных идей, составляющих общую культуру художника. Мировоззрение всегда 
определяет смыслы жизненных явлений, которые потом найдут отображение в творчестве 
художника, поэтому насколько глубоко, духовно и гуманно его личное мировоззрение, 
настолько содержательны и поучительные его произведения. Возвращаясь к мусульманской 
живописи, скажу, что сам процесс ее развития по разному проходит в разных уголках земного 
шара, однако его основные тенденции ясно определились уже давно -- она неизменно 
обращена к основам Исламской духовности и именно в работах связанных с этой тематикой 
ярче всего проявляется замечательный художественный вкус и высокое профессиональное 
мастерство наших живописцев. Терпение и трудолюбие художников Ислама, радость их труда 
и неиссякаемость оптимизма, стремление к укреплению прогрессивных  традиций 
изобразительного искусства будут снова радовать всех верующих людей, которые должны 
принять активное участие в создании новой, возрожденной, мусульманской культуры. 
Характерными особенностями мусульманского изобразительного искусства являются 
многоликость творчества наших художников, разнообразие их творческих исканий, 
стремление к пытливому изучению жизни, высокие патриотические идеалы любви и уважения 
к родной земле и своему народу. Мусульманские художники старшего поколения, 
сохранявшие верность религиозным взглядам на протяжении всей своей нелегкой жизни, 
должны теперь передавать основы мастерства своим молодым преемникам, развивая и 
углубляя традиции Исламского изобразительного искусства, неуклонно расширяя его 
выразительные возможности. Со своей стороны, духовенство должно неустанно 
пропагандировать лучшие произведения художников Ислама, настойчиво объясняя публике 
цели и задачи этого художественного направления. Мне представляется, что наступило 
время, когда в каждом музее изобразительного искусства на нашей планете должны 
появиться залы мусульманской живописи, куда мусульманским художникам следовало 
безвозмездно передать все свои лучшие работы. А в заключении хотел бы выразить глубокую 
уверенность в большом историческом будущем подлинно Исламской живописи, в ее 
способности не только воспитывать вкус, но и формировать общественные взгляды. Ведь 
замечательное творчество художников Ислама, прекрасно владеющих многими жанрами 
изобразительного искусства, будь то станковая картина, украшение книг, арабеска или 
монументально-декоративное панно, настолько ярко и многообразно, столь глубоко и 
содержательно, что оно непременно займет свое достойное место среди тех культурных 
сигналов, которые Исламский мир посылает сегодня всему человечеству.





                         О МУСУЛЬМАНСКОЙ АРХИТЕКТУРЕ

   Как известно, архитектура это искусство проектировать и строить здания и сооружения 
необходимые людям для жизни и деятельности, в соответствии с эстетическими воззрениями 
и техническими возможностями того или иного общества. Как разновидность искусства, она 
входит в сферу духовной культуры, формирует пространство вокруг человека и выражает 
созвучные ему идеи непосредственно в художественных образах. Выразительные средства 
архитектуры - композиция, тектоника, масштаб, пропорции, ритм, пластика объемов, фактура и 
цвет материалов у разных народов существенно отличаются друг от друга, но в целом 
общими для всех являются три основных вида архитектуры: архитектура объемных 
сооружений, -- это жилые дома, культовые и общественные здания; -- ландшафтная 
архитектура, главным образом связанная с организацией садово-паркового пространства. И, 
наконец, третий вид архитектуры - градостроительство. Основная цель архитектурного 
искусства -- получить в конечном счете эстетически завершенную, художественно 
выразительную форму зданий, удачный общий план и объемно-пространственную структуру, 
иначе говоря -- сделать жизнь людей удобнее и красивее. Бесценный вклад в сокровищницу 
мировой архитектуры внесли, как известно, мусульманские зодчие, достигшие самых высоких 
вершин этого нелегкого мастерства и создавшие особый, неповторимый архитектурный стиль, 
то есть исторически сложившуюся совокупность художественных средств и приемов. Язык 
мусульманской архитектуры богат, весьма разнообразен и достаточно сложен, поскольку она 
всегда была связана с мировоззрением и идеями Исламского общества, с представлениями 
мусульман о пользе и красоте. Ее главной движущей силой является высокая Исламская 
духовность, непоколебимая вера в единство и могущество Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). 
Облагороженные и одухотворенные светом ее высоких идеалов, выдающиеся мусульманские 
архитекторы с именем Всевышнего Аллаха на устах создавали подлинную гармонию, 
застывшую в камне, и потому неудивительно, что большинство построенных ими зданий 
являются мировыми шедеврами. Чем же мусульманский архитектор добивается такого 
мощного эмоционального воздействия на зрителей? Большое значение в мусульманской 
архитектурной композиции придается ритму, то есть четкому распределению повторяющихся 
в определенном порядке отдельных элементов и деталей здания -- выступов, колонн, окон, 
плоскостей стен. Применяя симметричную и асимметричную композицию, используя главные 
художественные средства - формы зданий и их элементов, мусульманский архитектор может 
по своему усмотрению сделать эти формы тяжелыми или легкими, спокойными или 
динамичными, однотонными или цветными, добиваясь при этом, чтобы отдельные части 
здания согласовывались между собой и со всем архитектурным ансамблем в целом. 
Проектируя, мусульманский архитектор ищет наилучшее, наиболее гармоничное сочетание 
основных частей будущего архитектурного произведения и его деталей с учетом назначения 
здания и характера происходящих в нем процессов. Учитывая климат местности в которой 
ведется строительство и ее географическую широту, он старается как можно полнее 
использовать увлекательную игру света и тени, которая подчеркивает композиционные 
особенности сооружения, придает ему более живописный вид. Творения Исламских 
архитекторов, как правило, имеют обильный орнаментальный декор, украшены цветным 
мозаичным орнаментом, поражают изяществом форм и пропорций, богатством и тонкостью 
каменной резьбы, которая благодаря искусству мусульманских мастеров приобретала 
ажурность и легкость, напоминая каменное кружево. Культовым сооружениям Ислама 
свойственна строгая красота, воплощающая образы знойного солнца, горячих песков и тихих 
оазисов. Голубые купола мечетей, покоящиеся на высоких барабанах, изящные башни 
минаретов, массивные кубы порталов, журчание воды в фонтанах неизменно пробуждают в 
душе человека благоговейное отношение к вере, вселяют уверенность в собственных силах, 
даруют ему светлое и радостное мировосприятие. 
   Время неумолимо движется вперед, все больше ускоряя ритм цивилизации, таких огромных 
масштабов и высоких темпов строительства не знала ни одна предшествующая эпоха, без 
архитектуры и строительства уже просто невозможно представить себе нашу сегодняшнюю 
жизнь. Изменился и сам процесс строительства, сегодня с помощью машин выполняют почти 
все тяжелые строительные работы: роют и перемещают грунт, приготавливают и укладывают 
бетонную смесь, транспортируют и монтируют многотонные конструкции. Машины облегчают 
труд людей и на других работах - помогают штукатурить и красить, сваривать металл, 
завинчивать гайки и забивать гвозди. Изменилось и многое другое: разработаны новые, 
высокопрочные, легкие и долговечные строительные материалы и конструкции, 
усовершенствованы способы выполнения многих строительных работ, возникли новые методы 
строительства, более быстрые, более дешевые, требующие меньших затрат труда и времени. 
А это, в свою очередь, расширило возможности архитектуры, раздвинуло границы 
досягаемого, ведь, например, обычный природный камень, несмотря на его прочность, 
невозможно было использовать в конструкциях с пролетами более 40 м., поскольку они 
разрушались под действием своего собственного веса. Теперь все совсем по-другому, 
появились сотни новых материалов, намного облегчился сложный и трудоемкий процесс 
возведения зданий и сооружений, меняются эстетические вкусы людей. Неизменными 
остались только основные принципы архитектурного мастерства: польза, прочность и красота, 
творческий поиск наиболее интересной композиции архитектурного сооружения, словом - все, 
что составляет непреходящую суть замечательного нестареющего искусство создавать 
здания и сооружения по законам гармонии и красоты. Поиски все новых композиционных 
приемов, еще более выразительных и оригинальных форм продолжаются. Строительная 
площадка будущего будет совершенно непохожа на современную: вместо бульдозеров и 
экскаваторов там будут трудиться бесшумные ультразвуковые, электроискровые, 
пневматические и лазерные установки. Не будет никаких траншей, поскольку специальные 
землеройные машины, словно механические кроты, будут самостоятельно, без участия 
человека, пробивать туннели коммуникаций прямо под землей и сами же прокладывать в них 
кабеля и трубы. Архитекторы (ИНШААЛА!) станут создавать сооружения самых разнообразных 
и непривычных форм - легкие, многоцветные, удобные, красивые и прочные, которым будут 
не страшны землетрясения и другие природные катаклизмы. И сколько осталось времени у 
человечества до Дня Суда, -- столько и будет развиваться, из века в век, это замечательное 
архитектурное искусство. Ведь поколения уходят, а построенные ими здания остаются 
потомкам как свидетели прошлого, как символы эпохи, шедевры человеческого гения, как 
человеческая мысль, запечатленная в архитектурных формах и объемах. 




                           О МУСУЛЬМАНСКОЙ ПОЭЗИИ

    Как известно, вдохновение есть ничто иное, как совмещение творческой  деятельности 
человека с высшей степенью сосредоточенности его сознания, быстро исчезающее при 
переутомлении. К сожалению, творческое озарение длится обычно недолго -- всего несколько 
дней, часов, а иногда и минут отпущено человеку на то, чтобы создать свой шедевр или 
составить замысел будущего произведения. Что только не объявляли причиной творческого 
вдохновения за тысячелетия существования человечества! Тут и Луна, и соловьи, и розы, и 
родинки на щеке, крылатые Пегасы и какие-то музы, словом -- все что угодно, кроме 
Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), наделившего человека способностью понимать 
прекрасное и создавать шедевры. Нужно исправить это недоразумение, поскольку именно 
духовность лучше всего достигает главной цели искусства, заключающейся в том, чтобы 
возвышать человека над обыденностью и пробуждать в нем высокое чувство прекрасного!
    Вряд ли кому-то из умных, образованных людей необходимо доказывать, что  
мусульманская поэзия внесла неоценимый вклад в сокровищницу общемировой культуры, а 
также то, что она представляет собой бесценное собрание творений великих и зорких 
мастеров поэтического слова, не понаслышке знавших как сложна и многообразна 
человеческая жизнь и всегда правдиво ее изображавших. Не вызывает сомнений и то, что 
практически все они были в числе передовых и образованнейших людей своего времени и что 
творчество многих современных поэтов продолжает развиваться под несомненным влиянием 
их поэтического наследия. Отмеченные глубокой мыслью, искренностью чувств и 
исполненные неопровержимой силы художественного совершенства, их творения доносят до 
нас из мглы веков  неизбывную благодарность верующих поэтов Всемогущему Аллаху 
(Хвала Ему и велик Он!) за ликующую радость жизни. Их исключительные по яркости 
описания здорового, сильного, отважного, ярко чувствующего и смело думающего человека 
восхищают нас своей художественной правдой. Никогда не скрывая своих общественных 
позиций, они решительно отметали все старое, отжившее и исторически обреченное, смело 
вступая в поединок с вековыми предрассудками и утверждая естественное равенство всех 
людей. Бичуя несправедливость и вероломство, хищничество и взяточничество, осуждая 
праздность и призывая к активной борьбе за счастье и справедливость, мусульманские 
поэты, многие из которых на собственном опыте изведали нужду и унижения, жестоко 
высмеивали тиранов-угнетателей, а также тех, кто делал это угнетение возможным, 
бесстрашно боролись против варварства и жестокости, действуя могучей силой убеждения 
страстно выступали против рабства, откровенно и беспощадно изобличая разнузданный 
произвол, правдиво изображая, как уродуют человеческую душу деспотизм и безграничное 
самовластие. Исполненные духом гневного обличения и протеста, эти благородные люди 
создавали острые сатирические портреты тех, кого считали виновными в страданиях своего 
народа, осуждали бездушие и высокомерие знатных, низменность их побуждений и 
затаенную злобу, алчность и себялюбие, их суеверие и тупость, бессердечие и деспотизм по 
отношению к тем, кого они презрительно именовали "чернью". Будучи во все времена 
истинными и благочестивыми последователями Ислама, искусно используя гиперболику, 
гротеск и шарж, мусульманские поэты всегда беспощадно высмеивали отдельных 
невежественных представителей духовенства, лицемерных святош, фанатиков и мракобесов, 
были поистине неукротимы в своей многовековой борьбе против отсталости, религиозного 
фанатизма, за свободу, прогресс и просвещение народа и их поэзия, проникнутая гневной 
критикой пережитков средневековья, из поколения в поколение оказывала огромное влияние 
на формирование мировоззрения передовых кругов мусульманского общества. С глубоким 
состраданием воспеты в творчестве мусульманских поэтов мучения простого народа, 
изнывавшего под бесчеловечным гнетом феодалов. С большой любовью, взволнованно 
описывали они нелегких труд простых мусульман -- скотоводов, ремесленников и дехкан, 
народные обычаи и бытовые обряды, были воистину неистощимы и изобретательны в 
средствах обличения и насмешки над угнетателями народа, смело восставая против всего, 
что несет людям горе, порабощает и искажает их жизнь и чувства. Совесть, человечность, 
духовность и гражданственность великих поэтов Ислама резко противостоят сословным 
предрассудкам и именно в народной среде они находят неиспорченные нравы и красоту 
искренних чувств, показав себя глубокими знатоками душ и человеческих сердец. Одни из 
них рисовали людей такими, какими они хотели бы их видеть, в то время как другие поэты 
изображали их такими, каковы они есть. Исламская поэзия вобрала в себя самобытное 
национальное искусство всех мусульманских народов, не растворив и не обесцветив его 
яркие краски, а напротив, еще более обогатив художественную палитру их национального 
искусства многоцветием Исламского духовного и эстетического опыта. Блестящее 
поэтическое мастерство мусульманских поэтов очаровывает не количеством строчек, а силой 
своего воздействия на человеческие сердца, ну а секрет поистине волшебного очарования 
мусульманской поэзии заключается именно в ее высокой Исламской духовности, красоте и 
своеобразии ее языка. Зорко подмечающая даже самые, на первый взгляд, незначительные 
детали, она содержит много остроумных наблюдений, верных и тонких мыслей и всегда 
исполнена глубокого нравственного смысла, чтобы постигнуть который необходимо не только 
внимательно прочесть, но и обязательно глубоко осмыслить прочитанное. Кроме того, она 
обладает удивительной музыкальностью и поэтому многие произведения мусульманских 
поэтов ложатся в основу песен, страстно и активно воспринимающих окружающий мир, 
воспевающих любовь, дружбу и родственные отношения, радости семейной жизни и счастье 
материнства, воспевающих мир красоты в противовес миру крикливой пошлости и 
помогающих людям не завязнуть в тине повседневности. Бережно сохраняются в памяти 
благодарных потомков светлые имена благородных поэтов Ислама -- Каба ибн Зухайра и аль-
Бусири, чьи знаменитые касиды, восхваляющие величие и могущество Всевышнего Аллаха 
(Хвала Ему и велик Он!), светлый образ Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и 
приветствует!) и раскрывающие перед нами духовный мир истинно верующего человека, 
давным-давно стали классикой и легли в основу фундамента всей мусульманской поэзии. С 
непревзойденным мастерством воплощения богатой гаммы человеческих чувств в разное 
время творили Низами Гянджеви (1141-1209), автор всемирно известной поэмы "Хамсэ", 
Мухаммад Физули (1494-1556) - непревзойденный мастер любовной лирики, создававший 
свои газели, то есть двустишные строфы с постоянной рифмой на конце каждого двустишия, 
Алишер Навои (1441-1501), Махтумкули, Фирдоуси, Саади, а также Хафиз, чьи поэтические 
газели принесли ему славу одного из крупнейших лириков мира. По-разному воплощаются в 
их стихах, поэмах и песнях раздумья о жизни, родине, смерти и любви, однако все они были 
едины в главном: это были верующие люди, все их творчество было пронизано 
животворящим светом высокой мусульманской духовности и наряду с великими учеными 
Ислама все они были ее носителями. Их понятия о поэзии были чисты и возвышенны, они 
воистину были совестью мусульманского мира, возглавляя борьбу передовых людей своего 
времени с варварством и бесчеловечностью, всех их объединяла неустанная погоня за 
знаниями, впечатлениями и правдой, что по достоинству ценили современники, с восторгом 
встречая каждое их произведение, а также благодарные потомки, по праву относящие их 
стихи к числу лучших созданий мусульманского поэтического гения. Каким же должен быть 
современный мусульманский поэт? Прежде всего, он должен находиться в самой гуще 
событий, при этом выступать не как бесстрастный наблюдатель, а ясно выражать свое 
отношение ко всему происходящему как в своей собственной стране, так и на всей планете в 
целом, надувая ветром своего творчества паруса эпохи. Главная цель и назначение 
мусульманского поэта -- быть устами своего народа, выражать его чаяния, мысли и чувства, 
помогать ему правильно видеть свои цели и настойчиво идти к их достижению, или иначе 
говоря -- быть его мудрым советчиком. Сплачивая передовые силы, осуждая всякое 
человеконенавистничество и напоминая сильным мира сего о том, как непрочен порядок, 
основанный на насилии и обмане, он должен противопоставить миру фальши и мелкой борьбы 
пробужденных страстей зрелость и последовательность своего мировоззрения, не потерять 
своего светлого пути и не забывать об общественных обязанностях мусульманской поэзии. 
Он непременно должен быть глубоко верующим человеком, последовательным защитником 
нашей веры и именно мусульманская духовность должна служить главным источником его 
творческого вдохновения. Современного Исламского поэта постоянно должна волновать тема 
сегодняшнего кризиса светской культуры, он должен сам хорошо понимать и объяснять 
другим, что оторванность от религии, от своего народа, особенно в эпоху важных перемен, 
неизбежно приводит к духовному обнищанию человеческой личности. Он всегда должен 
помнить о том, что поэт только тогда является истинным сыном своего народа, если его 
действительно, по настоящему волнует судьба родины и он хорошо понимает, что нет ничего 
более омерзительного, чем равнодушие человека к своей же собственной стране, к ее 
народу. Решительно вступая в борьбу с темными силами зла, беспощадно изобличая 
невежество и суеверия, он должен принадлежать к славной когорте мусульманских 
просветителей, для которых была неприемлема даже сама мысль о примирении с неправдой 
и которые всегда стремились освободить свой народ от предрассудков и вредных привычек. 
Мусульманский поэт обязан с любовью и состраданием относиться к простому народу, 
поднимая свой голос в защиту его прав и исконных интересов, направляя мысли своих 
соотечественников к высшему смыслу человеческого существования, к благородству 
душевного облика человека, к подлинному патриотизму, требующему реальных дел, а не 
только высоких слов. Он должен решительно ломать традиции излишне выспренней, а потому 
и чуждой народу салонной поэзии, презирать литературу, рассчитанную на низменные вкусы 
или отражающую чьи-то мрачные, болезненные настроения, должен писать стихи на понятном 
народу языке, смело вводить в поэзию простую народную речь, пословицы и поговорки, 
расширяя тем самым горизонты мусульманской поэзии и такие произведения, в свою 
очередь, сами станут источником новых народных пословиц и поговорок. Мастерски 
используя классические мусульманские формы стихосложения и национальные поэтические 
источники, он должен бережно сохранять устное творчество своего народа, его самобытный 
национальный колорит. Он должен мечтать о торжестве справедливости и великом духовном 
возрождении человечества и писать стихи, в которых ярко раскрывалось бы духовно-
нравственное богатство его души, исполненной высоких гражданских чувств, поддерживая 
своим творчеством честных, трудолюбивых и талантливых соотечественников. В то время, как 
некоторые светские поэты уже открыто стали служить западному денежному мешку, 
оправдывая его политику неоколониализма, он должен писать вольнолюбивые стихи, 
пробуждать патриотические чувства в своих соплеменниках, учить их высокому 
гражданскому долгу и воспитывать в них любовь к своему Отечеству. Новаторский подход к 
жизненному материалу, новый современный взгляд на человека и на его место в обществе 
должны преобладать в его художественном мышлении над частными вопросами или 
узконациональными проблемами. Не растерять свой поэтический дар, чтобы  приверженность 
к земным благам не лишила его той нравственной силы и необыкновенной пытливости, 
которой должен обладать истинный глашатай своего народа. Мусульманский поэт должен 
видеть острее и глубже своих современников, уметь безошибочно разобраться в хаосе 
мыслей и чувств современного ему человека, ведь необыкновенное умение поэтов Ислама 
воссоздавать жизнь, быт и психологию людей, масштабность их поэтического мышления и 
способность к глубоким философско-публицистическим обобщениям позволяли им во все 
времена одерживать моральную победу над затхлой мещанской средой. Призывы верующих 
поэтов современности должны быть, прежде всего, обращены к молодому поколению 
мусульман. Они должны стремиться заставить своих читателей трезво и сурово оценить свою 
собственную жизнь, свои повседневные поступки, ставить перед ними важные нравственные 
проблемы, от которых не должен отворачиваться честный человек. Поэты Ислама должны 
уделять большое внимание насущным проблемам, которые с особой остротой встают перед 
нашей молодежью и хорошо понимать, что сегодня, в новых общественно-исторических 
условиях, развивается новая личность, усложняются ее духовные, культурные и социальные 
запросы. Они должны помогать тем юношам и девушкам, чьи представления о жизни весьма 
поверхностны и бессодержательны, тем, кто живет иллюзиями или не может постоять за себя, 
побуждая их своим творчеством к глубоким раздумьям, к всестороннему познанию жизни 
через приобретение личного опыта, обязаны уберечь нашу молодежь от пошлости и 
разлагающего, тлетворного влияния низкопробной западной субкультуры. Мусульманский 
поэт должен много сил отдавать воспитанию поэтической молодежи, нового поколения 
мусульманских художников слова и ставить перед ними извечные вопросы человеческого 
бытия, -- каким должен быть человек? В чем смысл его жизни? В чьих руках его судьба и где 
его место в этом огромном и сложном мире? Раскрывая нашу сегодняшнюю жизнь в ее 
повседневном течении, мусульманский поэт должен быть способным воссоздать величайшее 
напряжение текущего исторического момента, помогать своим соотечественникам искоренить 
социальные язвы общества, сделать жизнь людей счастливее и лучше. Его творчество не 
должно быть отражением каких-то отсталых взглядов или нести черты слепой покорности 
судьбе, людям или обстоятельствам, терпимого отношения к социальному неравенству, в нем 
должна присутствовать реальная картина жизни рабочей бедноты в современном 
капиталистическом городе, реальная картина жизни наших сельских тружеников. От этого, 
кстати, весьма далеки многие признанные светские поэты современности, которые то и дело 
попадают в сложное положение, а иногда и попросту впросак, из-за незнания или 
непонимания реальной жизни современного общества, раздираемого внутренними 
противоречиями и социальными контрастами. Осуждая праздное безделье и прославляя труд 
-- источник личного и общественного богатства, счастья и гармоничного развития личности, 
мусульманский поэт должен на деле воплощать собой самые лучшие черты своего народа, 
его высокие гражданские, патриотические чувства и быть в готовности пожертвовать собой во 
имя нашей веры, свободы и процветания своей страны, во имя конечной победы добра и 
торжества справедливости. Таков, на мой взгляд, должен быть образ мусульманского поэта, 
вдохновляемого большими идеями и размышляющего о путях дальнейшего развития 
цивилизации, только такой поэт способен создавать произведения, которыми будет по праву 
гордится все просвещенное человечество. 




               О  МУСУЛЬМАНСКОЙ  ХУДОЖЕСТВЕННОЙ  ЛИТЕРАТУРЕ               

   Наш разговор пойдет о мусульманской художественной литературе. Наверное, кто-то, 
услышав подобное словосочетание, очень удивится, поскольку был уверен, что Ислам и 
художественная литература -- понятия несовместимые. Должен разочаровать этих скептиков, 
ведь, как известно, литература создает словесные картины человеческой жизни и нигде, -- ни 
в Священном Коране, не в Сунне Пророка нашего Мухаммада (Да благословит его 
Всевышний Аллах и приветствует!) не содержится прямого или косвенного запрета на 
правдивое изображение человеческой жизни в словесных художественных образах. 
Напротив, благодаря мусульманской художественной литературе мы можем безгранично 
много узнать как о нашем прошлом, так и о настоящем, ну и кроме того, в то время как 
светские нравственные идеалы то и дело меняются в зависимости от общественно-
политической обстановки и условий жизни, высокие духовно-нравственные идеалы Ислама 
остаются неизменными на протяжении всей его многовековой истории. В целом, сущность 
литературы заключается в том, что она позволяет каждому отдельному человеку жить единой 
жизнью со всем остальным человечеством и чем тесней связан с ней человек -- тем 
значительней круг его мыслей, красочней палитра чувств и представлений об окружающем 
мире. В то же самое время, чем меньше человек обращается к художественной литературе, 
тем бедней его духовный мир, тем ограниченней его мировоззрение и потому мусульманская 
художественная литература должна сопровождать верующих на протяжении всей жизни в 
этом мире, воспитывая в них самые высокие идеалы человеческой цивилизации -- идеалы 
мусульманской духовности, поддерживая в обществе справедливые отношения между 
людьми и только в такой высоконравственной атмосфере может вырастать верующий человек 
благородного облика, готовый к подвигу и честному труду, к самопожертвованию во имя 
Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и для блага общества. Многонациональная и многоязычная 
мусульманская художественная литература выдвинула целую плеяду замечательных 
писателей, получивших широкое международное признание и даже самые заклятые враги 
Ислама не могут отрицать того, что этот новый в истории человечества художественный метод 
проложил себе дорогу во многом благодаря неисчерпаемому духовно-нравственному 
потенциалу нашей мудрой и доброй религии. Мусульманские писатели прошлого всегда 
исходили из того, что человек не может жить бесцельно и на каких бы языках они не 
создавали свои произведения, их всегда объединяла непоколебимая вера в единство и 
могущество Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), ярко выраженный гуманистический 
взгляд на мир и большое уважение к человеческому достоинству. Лучшие из мусульманских 
писателей всегда были мыслителями. Наблюдая жизнь своих современников и изучая 
историю, они глубоко задумывались над судьбами людей, гениально показывая связь 
отдельных личностей с историческими судьбами народов, причем изображая переломные 
моменты истории, создавая произведения, запечатлевшие жизнь мусульманского общества 
на разных стадиях его развития, они хорошо понимали, что жизнь неумолимо требует замены 
старых форм общественного устройства новыми, что на смену отжившему, обветшалому, 
утратившему всякий здравый смысл порядку вещей должен прийти разумный, достойный 
свободного от всяких предрассудков верующего человека порядок. Они не скрывали своих 
симпатий к простому народу, во все времена были последовательными защитниками его прав 
и поборниками его интересов, стремились показать живую душу народа во всей ее красе, 
открывая для своих читателей в сердцах простых людей мир высокой Исламской духовности, 
добра и бескорыстия, создавали замечательные произведения, в которых высказано большое 
уважение к людям труда, сохраняли уважение к простому люду, правдиво и взволнованно 
изображали его тяжелую жизнь. Признанные мусульманские мастера художественного слова 
всегда прославляли доброту как высшее проявление человечности, осуждали черствость, 
эгоизм, бездушие и жестокость, злонравие и несправедливость, обнажая нравственное 
уродство тех, чье богатство составлено из грошей, вытянутых у бедняков, клеймили позором 
среду, отравленную фальшью, лицемерием и безразличием ко всему кроме денег, верили, 
что человек от природы добр и великодушен и мечтали построить новый мир, не знающий 
рабства и угнетения, посвящая ему самобытные, художественно зрелые произведения, 
воплощающие извечное стремление народа к правде, миру и созиданию. Они боролись 
против иноземных завоевателей и тех, кто под маской цивилизаторов вторгался в чужие края, 
превращая все вокруг в развалины и пепел, истребляя и порабощая целые народы, с теми, 
кто пытался вытравить из памяти людей идеи свободы, равенства и братства, 
провозглашенные Святым Пророком (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). 
Творчество мусульманских писателей всегда носило подчеркнуто антиколониальный 
характер, их гордость, воля и стремление к свободе были поистине неукротимы, они никогда 
не склоняли головы перед захватчиками и потому последние всегда безжалостно уничтожали 
их бесценные рукописи и неотступно преследовали писателей-патриотов. Раскрывая 
грабительскую, антинародную сущность преступной политики колонизаторов и пробуждая в 
соотечественниках высокие патриотические чувства, они поддерживали тех, кто еще не 
отказался от мысли об освобождении родины, воспевали справедливость народно-
освободительной борьбы, представляя ее своим читателям как столкновение добра с темными 
силами зла, разъясняли им, что значит быть героем и как отличить настоящего героя от 
мнимого. Они создавали образы подлинных борцов за освобождение родины и человеческой 
личности, изображая своих героев в момент наивысшего напряжения духовных и физических 
сил, передавая героическую атмосферу народного подвига, боевого содружества верующих 
разных национальностей, доносили до своих читателей их призывы к мужеству и стойкости, к 
активной борьбе с постигшими родину бедствиями. Одним словом, мусульманская 
художественная литература всегда была грозным оружие борьбы за свободу и независимость 
народов исповедавших Ислам, ее высокой целью и историческим призванием было 
преданное служение делу веры, пробуждение самосознания народа, его стремления к 
знаниям, науке и культуре. В наши дни она стала важнейшим явлением мирового 
литературного процесса и каждое талантливое произведение мусульманских писателей, 
отражающее передовые идеи своего времени, рассматривается мировым сообществом как 
достояние общечеловеческой культуры. Многие из мусульманских мастеров художественного 
слова принадлежат к числу великих писателей, именем которых означаются целые эпохи. 
Благодаря своему гуманизму, тематическому и художественному богатству, убедительности и 
точности образов, передающих необъятный мир человеческих мыслей, красок и чувств, 
мусульманская литература, чьим девизом была и остается правда в жизни и в искусстве, 
прошла большой и сложный путь многовекового становления и на сегодняшний день по праву 
считается одной из важнейших составляющих бесценной сокровищницы мировой культуры. 
Как я уже говорил, идейной основой мусульманской литературы является высокая Исламская 
духовность, позволяющая превратить огромный художественный материал в нескончаемую 
повесть о духовной красоте человека, о его вере в Аллаха, о его праве на счастье и на 
свободу чувств. Лишь она способна бросить вызов пессимистической и нигилистической 
философии Запада, лишающей смысла человеческую жизнь, противопоставить пустым и 
бессодержательным произведениям, рисующим человека жалким, беспомощным и 
обреченным на гибель существом, высокие понятия о братстве людей, дружбе и 
товариществе. Лишь она способна противостоять захлестывающим нынешнее общество 
мещанским и торгашеским представлениям о жизни, согласно которым все покупается и 
продается -- честь, совесть, доброе имя, родственные отношения, любовь и дружба. 
Вдохновленные ею произведения мусульманских писателей прошлого ни с чем не могут 
сравниться по своеобразию и покоряющей силе таланта, пластичности и живописности 
изображения, поражают нас удивительным сочетанием лирических образов и романтически 
приподнятого тона с остроумными сатирическими зарисовками, за которыми чувствуется 
добрая улыбка и мудрый взгляд писателя, придающими всему повествованию особую 
эмоциональную окраску и усиливающими общее психологическое воздействие произведения 
на читателя. Особое место в творчестве мусульманских писателей занимают образы героев, 
воплощающих светлые гуманистические идеи, ставящих перед собой серьезные 
философские проблемы, стремящихся преодолеть социальные и национальные противоречия 
и обладающих щедрым сердцем. Их произведения насыщены живыми подробностями и 
бытовыми деталями, описанными с тонким пониманием психологии людей различных 
социальных слоев. Выдающимся художественным достижением, характерным для 
мусульманской литературы в целом, является умелое сочетание широких картин 
происходящих исторических событий с изображением судеб их отдельных участников. 
Поражая своих читателей необычайным поворотом событий, добиваясь наибольшей 
выразительности, высказывая мудрые суждения и окрыляя людей своим неиссякаемым 
оптимизмом, они во многом предвосхитили необычайный сегодняшний взлет творческих сил 
человека, поразительные открытия и замечательные научные достижения наших дней. Каким 
должен быть, на мой взгляд, современный мусульманский писатель? Прежде всего, он 
должен хорошо понимать непреходящее значение традиций мусульманской художественной 
литературы, быть истинно верующим человеком и осознавать какую роль в работе 
мусульманского мастера слова имеет его личная позиция, его собственное отношение к тому, 
о чем он пишет. Он, несомненно, должен принадлежать к передовой части нашей 
мусульманской интеллигенции, нести в своем характере все лучшие качества большого 
писателя и овладев искусством большой правды, быть выразителем народных чаяний. 
Собирая материал для литературного произведения, он должен глубоко и серьезно 
разобраться в тех реальных отношениях, которые складываются в обществе сегодня, 
понимать, что секрет успеха книги заключается не в ее толщине, а в умелом построении 
сюжета, верной, гуманистической трактовке событий и характеров, в его актуально-
злободневной проблематике. Памятуя о том, что уроки истории были и остаются жгучей, 
актуальной темой современности, ему должен быть присущ глубокий интерес к прошлому, 
умение зримо передать колорит отдаленных времен, разобраться в сложных процессах 
общественно-политической жизни той или иной эпохи, способность создавать произведения 
большого масштаба, с увлекательным, сложно построенным сюжетом и множеством 
действующих лиц, всегда давая свое собственное освещение событий. Перед 
мусульманскими писателями современности стоит непростая задача создания книг, 
воспитывающих нового человека, проникнутого чувством гуманизма и видящего главную 
цель своей жизни в плодотворном труде на благо общества. Главными героями их 
произведений несомненно должны быть люди, самоотверженно исполняющие свой духовный, 
патриотический и гражданский долг, чье благородство, нравственная чистота и стремление к 
совершенству должны служить для нашей молодежи примером, достойным всяческого 
подражания. Писатели Ислама обязаны уберегать наших юношей и девушек от пустой 
болезненной мечтательности, помочь молодым побыстрее расстаться с иллюзиями и 
присущим непокорной, свободолюбивой юности максимализмом, не допускать чтобы они 
остались в стороне от жизни со своей прекрасной, но увы, неосуществимой мечтой, 
способствовать тому, чтобы гуманные порывы нашей молодежи не остались бесплодными, 
ведь ни для кого не секрет, что по вышеупомянутым причинам многие сегодняшние молодые 
люди не то чтобы гибнут, а просто бесцельно увядают ничего не дав ни себе, ни обществу. 
Мусульманская литература не может игнорировать объективную реальность и потому 
художественные произведения современных писателей Ислама должны быть правдивым 
отображением нашей сложной и противоречивой жизни, вызывать напряженный интерес, 
неотступно приковывающий читателя к страницам книг. Создавая в своих произведениях 
настолько полную иллюзию реальности, что будто сама жизнь разворачивается перед 
мысленным взором читателей, пленяя их замечательным даром рассказчика, умением 
развернуть в своих повестях и рассказах пеструю, разнообразную жизнь и пробудить 
сочувствие к положительным персонажам, увлекая нас своим пылким воображением, 
высоким мастерством построения сюжета и диалога, умением обобщать пережитое и 
выстраданное, воплощать свой богатый жизненный опыт в полновесных и объективных 
художественных образах, мусульманский писатель должен быть способен произвести 
поистине исторический переворот в сознании своих современников, помочь им в преодолении 
недугов, мешающих человеку стать активным членом общества, убедить в бесконечной 
ценности каждой человеческой души, научить их не бояться думать и преодолевать 
укоренившееся в последнее время рабское подражание всему заграничному. Сердце 
мусульманского писателя должно быть исполнено великих дерзаний и новых замыслов, ему 
необходимо неустанно овладевать нестареющим искусством психологического анализа, 
обладать способностью как бы прямого видения внутреннего мира действующих лиц своих 
произведений, активно противостоять глупости и самодовольной ограниченности, 
эгоистической расчетливости и воинствующему индивидуализму, выступать против 
пассивности, покорности и смирения, словом, -- быть подлинным хранителем духовно-
нравственных ценностей своего народа и молодежь должна испытывать огромное влияние его 
идей. Нам не нужны слащаво-сентиментальные книжки, не имеющие ничего общего с 
действительностью или сочинения, пропагандирующие заскорузло-консервативный быт, 
паразитизм, беспринципность и ханжество. Нам как воздух необходимы книги, имеющие 
настоящую художественную ценность, воплощающие духовные и этические идеалы нашего 
народа, его представления о добре и справедливости, созвучные с реальными запросами 
нашего времени, народной героикой, красотой родного края, с трудом и мыслями простого 
человека. Истинно верующий писатель должен звать своих соотечественников к решению 
общенациональных проблем, активно бороться за мир, против всего, что мешает 
демократическому обновлению, поддерживать своих коллег по перу, утрачивающих 
прогрессивные устремления, провозглашать необходимость социального и культурного 
возрождения родины, родного языка и культуры. Его творчество должно отражать все 
особенности внутреннего склада нашего многонационального народа, его чаяния и 
стремления, его моральная сила должна заключаться в твердой, глубокой вере, гуманизме и 
интернациональной направленности его творчества. Его слово должно нести глубокий, 
многозначный смысл, его искусство должно быть насквозь проникнуто жизнеутверждающим 
духом и высокими гуманистическими идеями Ислама, поражать читателей богатством форм и 
разнообразием содержания его произведений. Он должен неустанно открывать все новые 
области жизни для художественного изображения, искать и находить все новые средства для 
их воссоздания на страницах своих книг и только такие художники слова в порыве 
литературного вдохновения способны прикоснуться к основам человеческого бытия, обогатить 
литературу своей страны талантливыми и интересными произведениями, наметить 
дальнейшие пути развития мировой мусульманской художественной литературы в целом, 
которая, по моему глубокому убеждению, вполне может стать силой, способной повести 
человечество по новому, достойному пути.





                         О  МУСУЛЬМАНСКОЙ  КИНЕМАТОГРАФИИ

   Кино - это одно из самых молодых искусств, появившееся лишь на рубеже 19-го и 20-го 
веков, причем сначала фильмы были полностью немыми, черно-белыми и снимались с одной-
единственной точки. Однако постепенно кинематограф из аттракциона превратился в 
настоящее искусство, качество изображений стало постепенно улучшаться, появилась 
выразительная композиция кинокадра, стали разнообразными ракурсы киноаппарата, а 
светотень приобрела тончайшие оттенки. Через 30 лет кино овладело звуком, экран заговорил, 
запел и зашумел, зазвучала специально созданная для кинофильмов музыка, а еще через 5-
10 лет были освоены цвет и объем, то есть стереоскопия. Впоследствии освоен был объемный 
звук, то есть стереофония и даже созданы киноэкраны, меняющие в ходе сеанса свои 
геометрические очертания и размеры в зависимости от задумки режиссера. Кино может 
сделать невозможное возможным, создать фантастический мир, в одно мгновение перенести 
нас с Северного полюса на Южный, с Земли на Марс, оттуда на Юпитер и т.д. Кинокадр 
может вместить и пейзаж, и толпу людей, и огромное здание целиком, богатые возможности 
таят в себе как ускорение, так и замедление съемки, всевозможные трюковые и 
комбинированные кадры, словом, средствами кино можно изобразить почти что все, все 
времена и эры, все континенты, города и страны, передать все состояния человека, оттенки 
его мыслей, чувств, правдиво показать действительность или, напротив, совершенно 
исказить. Кинематограф объединяет в себе элементы всех остальных искусств: литературы, - 
это речи действующих лиц и текст от автора, живописи - это композиция и колорит, а также 
светотень, театра - это мастерство актеров, мизансцены, ну и, конечно, музыки - вокальной, 
инструментальной, оркестровой, ведь в кинофильме все это соединяется в единое 
художественное целое, поэтому кино так богато выразительными средствами и 
художественными возможностями, его произведения наглядны, впечатляющи и 
общедоступны. Дело кинорежиссера - подчинить слагаемые фильма единой идейно-
художественной задаче. Сами фильмы тоже бывают разные, -- художественные, 
документальные, научно-популярные, а также мультипликационные, причем техническая база 
позволяет воспроизводить огромное количество совершенно одинаковых и равноценных 
копий каждого такого фильма. Количество копий, то есть тираж того или иного фильма, иногда 
достигает нескольких тысяч экземпляров, ну а при помощи видеозаписи их можно попросту 
растиражировать на видеокассетах миллионами. С учетом многоразового пользования ими, за 
относительно короткий промежуток времени число зрителей этих фильмов исчисляется 
десятками миллионов, а на протяжении продолжительного времени и миллиардами человек, 
поэтому неудивительно, что кино является ареной острого идейного противостояния между 
различными точками зрения. Ведь именно кино способно передать тончайшие движения души 
любого человека, его волнение и радость, его достоинства и недостатки, обладает силой 
убеждения и воспитания. Но, не секрет, что и само воспитание может быть различным, может 
служить общественному благу, а может быть, как мы увидим далее, направлено и против 
интересов общества. Возьмем, к примеру, западный кинематограф, уже создавший и сегодня 
продолжающий создавать огромное количество фильмов, большая часть из которых имеет 
такую направленность, которая крайне опасна для общества и становится весьма серьезным 
фактором, влияющим на его нравственное здоровье. В погоне за наживой тамошние 
режиссеры день за днем, час за часом стараются отвлечь народ своими фильмами от 
злободневных проблем современности, запугать, одурманить людей, внушить им 
противоестественный ужас. Используя все то, что только может поразить воображение 
зрителей, шокировать и запугать, они стремятся заставить их снова и снова испытывать 
нервное потрясение, активизировать их основные инстинкты и пробудить в подсознании 
темные силы, ну а потом лицемерно вздыхают, недоуменно пожимая плечами, откуда это, 
мол, в нашем культурном обществе берутся маньяки-убийцы, развратники и извращенцы, 
откуда исходят столь дикие нравы, цинизм и жестокость, бесстыдство, суеверия и 
примитивность суждений? Ответить на этот вопрос чрезвычайно легко, достаточно вспомнить 
о том, кто является главными действующими лицами созданных ими фильмов, о ком они, 
собственно, сняты и кого популяризируют: бандиты, налетчики, киллеры, торговцы 
наркотиками и наркоманы, проститутки и сутенеры, шпионы и мафиози, маньяки и мертвецы, 
восставшие из могил, вампиры, колдуны и прочая нечисть. Такая работа достойная 
всяческого сожаления, ибо это уже не искусство, а скорее преднамеренное стремление 
нарушить интеллект и душевное равновесие человека, вогнать его в хронический невроз, 
вызвать умственные отклонения от нормы и сознательно привить ему стандарты поведения, 
недопустимые с моральной точки зрения. Насмотревшись до одури такой голливудской 
продукции, где главные герои по каким-то неясным причинам находятся вне психбольницы, 
где непрерывно происходит оргия утопающего в роскоши распутства и шабаш низменных 
страстей, где люди постоянно матерятся и изощряются друг перед другом в богохульстве, 
где то и дело попирается закон и признаются только нравы диких джунглей, где отношения 
между людьми искажены жестокой злобой, инстинктами и нездоровыми эмоциями, 
неискушенные в подлинных целях западных продюсеров кинозрители постепенно утрачивают 
здравомыслие и усваивают психологию ненормальных. День за днем впечатления от 
увиденного на экране нависают над ними словно тяжелая мгла и очевидным образом влияют 
на психическое состояние человека. Кстати, серия недавно проведенных научных 
экспериментов всецело подтверждает это утверждение. Выяснилось, что такие фильмы 
вполне могут стать причиной тяжелых психических заболеваний, мощным фактором в 
формировании негативной направленности личности, вызывать приливы и отливы 
неконтролируемых эмоций, подталкивая человека на жестокие дела, концентрируя его на той 
или иной маниакальной идее и в итоге приводя в состояние нервного краха и полнейшего 
душевного опустошения. Незаметно для самих себя, такие зрители меняются изнутри, ведь 
поступки людей во многом зависят от воспринятых ими моделей поведения, а не от 
врожденных черт характера, в итоге человек становится каким-то злобным глупцом, 
сообщником убийства, вливается в ряды самозабвенно предающихся разврату или 
становится бездельником, невыносимо нерешительным, бессильным и опустошенным 
человеком, плывущим по течению без всякой осмысленной цели. Отсюда, в основном, 
берутся и маньяки, ведь маньяк - это человек, одержимый манией, иначе говоря -- 
болезненным психическим состоянием, характеризующимся сосредоточением всех помыслов 
и чувств на какой-то одной гипертрофированной идее. Мазохистские и садистские импульсы, 
толкающие некоторых людей на кровавые преступления, также зачастую исходят из темных 
глубин подсознания, куда непроизвольно сваливается все увиденное и услышанное 
человеком в жизни и импульсные блоки сконцентрированной там активно-негативной 
информации, впоследствии воздействуют на человека изнутри. Конечно, большинству людей, 
воспитанных на голливудских фильмах, по счастью, удается избежать такой тяжелой участи, 
но и они потом внезапно обнаружат, что не имеют никакого представления о том, как то, что 
они видят на экране, на самом деле происходит в жизни. Это имеет место потому, что 
фильмы, по которым они строили свое повседневное поведение, никак не соотносятся с 
нормами нашего бытия, заполнены ошибочной и извращенной информацией, которая не 
связана с реальной жизнью, в силу чего не имеет практического значения. Жизнь и так дает 
достаточно болезненного опыта любому человеку, ну а на этом скользком пути можно вообще 
лишиться последних надежд, причем сначала вроде ничего особенного с впечатлительными 
зрителями не происходит, однако впоследствии эта неправда предстает перед ним во всей 
своей пагубности. Насмотревшись "крутых" голливудских боевиков и вообразив самих себя 
супергероями, которым просто море по колено, наделав непростительных ошибок, 
преследуемые правосудием за совершенные антизаконные деяния, они потом, как правило, 
не понимают, как это с ними, собственно, произошло и почему они вообще так поступили, а 
основной источник их ошибок -- неправильная информация о жизни, почерпнутая из подобных 
фильмов. Впоследствии такой дезориентированный человек уже не может ужиться с 
обществом, не обладает прежней жизнерадостностью, теряет способность принимать 
разумные и взвешенные решения, становится плаксивым, слабым, впадает в беспричинную 
депрессию, подвергается моральным травмам чаще, чем нормальный человек и в итоге 
может пасть так низко, что не скоро поднимется или уже не поднимется никогда. Пора же, 
наконец, понять, что Голливуд и все прочие западные кинематографические монстры - это 
вовсе не "фабрики грез", а гигантские фабрики лжи и разврата, чья продукция препятствует 
развитию народов, умножает причины конфликтов, извращает социальный климат, изменяет 
умонастроения молодежи к худшему и может вызывать серьезные психические осложнения. 
Недалеко ушел от Голливуда и постсоветский кинематограф. Не знаю, как другим, а мне, к 
примеру, горько видеть как любимые киногерои детства, на образах которых мы учились 
стойкости, мужеству и чувству долга, играют сегодня на экране роли всевозможных жуликов 
и ловеласов, биндюжников и хлыщей, изображают дурачков и забулдыг. В то же самое время 
абсолютно неопровержимым фактом является то, что за всю историю Исламской 
кинематографии мусульманские режиссеры еще не сняли ни одного похабного или хотя бы 
легкомысленного фильма, ну а неравенство финансовых ресурсов с лихвою компенсируется 
ими высочайшим художественным и духовным уровнем Исламской кинематографии. 
Проявляя изящество и тонкость вкуса, каждым своим фильмом мусульманский режиссер 
передает народу веру в благородство и достоинство человека, воспевает духовность и 
нравственность, старается привить своему зрителю высокие морально-этические стандарты. 
Создавая фильм, Исламский кинорежиссер в какой-то мере раскрывает на экране самого 
себя, свою благочестивую душу, из года в год он ставит перед самим собой все более 
сложные идейно-познавательные задачи, отдавая свои творческие силы кинозрителям, вновь 
и вновь возвращая им способность наслаждаться красотою мира и верующие люди смотрят 
эти фильмы с восхищением и вниманием. Наиболее ответственная часть работы режиссера -- 
создание кинематографического образа Пророка Мухаммада (Да благословит его Всевышний 
Аллах и приветствует!), а также первых праведных халифов. Поскольку этих лиц актеры на 
экране не играют, Мухаммад и его ближайшие сподвижники как бы находятся за кадром, но, 
оставаясь там, они участвуют в происходящем на экране действе. Такой подход является 
фундаментальным принципом Исламской кинематографии. Все дело в том, что правоверные 
относятся к Посланнику Аллаха и четырем праведным халифам с такой любовью и 
благочестивой нежностью, что никто из смертных просто недостоин изображать их на 
киноэкране. Не нужно думать, что Исламское кино -- это кино лишь о великих людях нашей 
веры и мусульманском духовенстве, нисколько! Конечно, духовенство тоже там присутствует, 
но основные темы наших фильмов -- повествования о самих мусульманах, их жизни, 
проблемах и чаяниях. Мусульманское кино внушает людям правду жизни, любовь к труду и 
веру в лучшее будущее, стремление к миру и прогрессу, раскрывает перед ними внутренний 
мир незаурядного верующего человека. Для него характерны настойчивые поиски 
героического в жизни, герои мусульманского кино вступают в борьбу лишь только по 
достойному поводу и отличаются высоким моральным уровнем. Верующий человек, 
свободный от эгоизма, своекорыстия и низменного расчета, его высокая духовность, честный 
труд, борьба с несправедливостью - вот основная тема мусульманского кинематографа, 
созвучная и хорошо понятная всякой благовоспитанной душе. Конечно, и в мусульманском 
кино можно увидеть печаль и несчастья, однако там события всегда приходят к 
благополучному завершению, так как оптимистический настрой уже сам по себе полезен для 
людей, иначе говоря Исламское кино -- это форма практической мудрости, объединяющая 
знания и умения, накопленные нашей цивилизацией за века ее существования. В отличие от 
пошлого и устрашающего западного кинематографа, оно учит молодежь отстаивать 
достоинство их верующих сердец, очищенных и освященных светом нашей мудрой веры, 
призывает контролировать свой эмоциональный тон посредством воспитания чувств и 
обуздания воображения, использовать свою природную смекалку чтобы приходить к 
наилучшим возможным решениям в непростых житейских ситуациях, передает им ценный 
опыт предыдущих поколений мусульман. Проверенный позднее в деле, этот опыт всегда 
подтверждает свою достоверность, свою способность провести их сквозь любые 
неприятности. Короче говоря, Исламское кино нацелено на формирование духовно-
нравственного мира верующего человека, всякий раз открывая перед ним все новые и еще 
более интересные страницы жизни, оно ведет его к душевному здоровью, к освобождению от 
греха, учит разумно направленной целеустремленности, сочувствию бедности, необходимости 
всегда объединяться ради достижения целей, превосходящих индивидуальные возможности. 
Исламским режиссерам хорошо известно, что когда люди видят на экране нечто прекрасное, 
их натура обогащается, облагораживается и они объединяют усилия в стремлении сделать 
свою жизнь достойной и праведной. Конечно, мусульманское кино еще довольно молодо, но 
оно уже успело стать неотъемлемой частью мировой мусульманской культуры. Постепенно, с 
каждым годом, все больше возрастает вклад народов исповедующих Ислам в общую 
сокровищницу мусульманской кинематографии, осуществляемый путем создания все новых 
фильмов, представляющих непреходящую художественную ценность и сохраняемых, затем, 
чтобы последующие поколения щедро черпали из этого родника. 



             ДА ПРЕБУДЕТ С ВАМИ МИЛОСТЬ ВСЕМОГУЩЕГО АЛЛАХА!